فاسيلي كليوتشيفسكي - سيرة ومعلومات وحياة شخصية. وصفت الملاحظات الأدبية والتاريخية للفني الشاب كليوتشيفسكي العمل بأنه موسوعة مختصرة لقانون الدولة

فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي ، روسيا ، 16 (28).01.1841-12.05.1911 ولد مؤرخ روسي بارز في 16 (28) يناير 1841 في قرية فوسكريسنسكي (بالقرب من بينزا) في عائلة كاهن رعية فقير. كان معلمه الأول هو والده، الذي توفي بشكل مأساوي في أغسطس 1850. واضطرت الأسرة إلى الانتقال إلى بينزا. وعطفاً على الأرملة الفقيرة، أعطاها أحد أصدقاء زوجها منزلاً صغيراً لتعيش فيه. "هل كان هناك من هو أفقر منك ومني في الوقت الذي تركنا فيه أيتامًا في أحضان والدتنا" ، كتب كليوتشيفسكي لاحقًا إلى أخته ، مستذكرًا سنوات الطفولة والمراهقة الجائعة. في بينزا، درس كليوتشيفسكي في المدرسة اللاهوتية الرعية، ثم في المدرسة اللاهوتية بالمنطقة وفي المدرسة اللاهوتية. بالفعل في المدرسة، عرف Klyuchevsky أعمال العديد من المؤرخين جيدا. من أجل أن يكون قادرًا على تكريس نفسه للعلم (توقع رؤساؤه مهنة رجل الدين والقبول في الأكاديمية اللاهوتية)، ترك المدرسة عمدًا في سنته الأخيرة واستعد بشكل مستقل لمدة عام لامتحانات القبول في الجامعة. مع القبول في جامعة موسكو في عام 1861، بدأت فترة جديدة في حياة كليوتشيفسكي. أساتذته هم F.I. بوسلايف، إن إس. تيخونرافوف، ب.م. ليونتييف وخاصة إس إم. سولوفييف: "لقد أعطى سولوفييف للمستمع رؤية متكاملة بشكل مدهش لمسار التاريخ الروسي، مرسومة من خلال سلسلة من الحقائق المعممة من خلال خيط متناغم، ومن المعروف كم هي متعة أن يشعر عقل شاب يبدأ الدراسة العلمية بامتلاكه رؤية كاملة لموضوع علمي." تزامن وقت دراسة كليوتشيفسكي مع أكبر حدث في حياة البلاد - الإصلاحات البرجوازية في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. كان يعارض الإجراءات المتطرفة التي اتخذتها الحكومة، لكنه لم يوافق على الاحتجاجات السياسية الطلابية. موضوع مقال تخرجه في الجامعة حول موضوع: "حكايات الأجانب عن دولة موسكو" (1866) اختار كليوتشيفسكي دراسة حوالي 40 أسطورة ومذكرات للأجانب حول روس في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. بالنسبة لهذا المقال، حصل الخريج على ميدالية ذهبية واحتفظ بها في القسم "للتحضير للأستاذية". أطروحة الماجستير (المرشح) لكليوتشيفسكي "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي" (1871) مخصصة لنوع آخر من المقالات. المصادر الروسية في العصور الوسطى. تم اقتراح الموضوع من قبل سولوفيوف، الذي ربما توقع استخدام المعرفة العلمانية والروحية للعالم المبتدئ لدراسة مسألة مشاركة الأديرة في استعمار الأراضي الروسية. قام كليوتشيفسكي بعمل جبار في دراسة ما لا يقل عن خمسة آلاف سيرة قديسة. أثناء إعداد أطروحته، كتب ست دراسات مستقلة، بما في ذلك عمل كبير مثل "الأنشطة الاقتصادية لدير سولوفيتسكي في منطقة البحر الأبيض" (1866-1867). لكن الجهود المبذولة والنتيجة التي تم الحصول عليها لم ترق إلى مستوى المتوقع - فالرتابة الأدبية للحياة، عندما وصف المؤلفون حياة الأبطال وفقًا للاستنسل، لم تسمح بتحديد تفاصيل "الوضع والمكان والمكان". الوقت الذي بدونه لا توجد حقيقة تاريخية بالنسبة للمؤرخ. "منذ عام 1879، قام كليوتشيفسكي بالتدريس في جامعة موسكو، حيث حل محل المتوفى سولوفيوف في قسم التاريخ الروسي. أعطى كليوتشيفسكي 36 عامًا من حياته (1871-1906) لهذه المؤسسة التعليمية، في البداية كأستاذ مساعد خاص، ومن عام 1882 كأستاذ. في الوقت نفسه، ألقى محاضرات عن التاريخ المدني الروسي في أكاديمية موسكو اللاهوتية (في سيرجيف بوساد)، وكذلك (بناءً على طلب صديقه البروفيسور في. آي. غيرييه) في دورات موسكو النسائية (استمرت محاضرة كليوتشيفسكي في دورات غيرييه لمدة 15 عامًا ). قام Klyuchevsky أيضًا بالتدريس في مدرسة ألكسندر العسكرية، في مدرسة الرسم والنحت والهندسة المعمارية... جلبت أنشطة التدريس شهرة Klyuchevsky التي يستحقها عن جدارة. موهوبًا بالقدرة على اختراق الماضي بشكل خيالي ، وهو سيد التعبير الفني ، وذكاء مشهور ومؤلف العديد من القصائد والأمثال ، قام العالم في خطبه ببناء معارض كاملة لصور الشخصيات التاريخية التي يتذكرها المستمعون منذ وقت طويل. كانت قاعة جامعة موسكو، حيث كان يدرس مقرراته الدراسية، مكتظة دائمًا. وشكلت أطروحته للدكتوراه بعنوان "دوما البويار في روس القديمة" (1880) مرحلة مشهورة في أعمال كليوتشيفسكي. أشارت موضوعات الأعمال العلمية اللاحقة لكليوتشيفسكي بوضوح إلى هذا الاتجاه الجديد - "الروبل الروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر. في علاقتها بالحاضر" (1884)، "أصل العبودية في روسيا" (1885)، "ضريبة الاقتراع وإلغاء العبودية في روسيا" (1886)، "يوجين أونجين وأسلافه" (1887)، " تكوين التمثيل في كاتدرائيات زيمستفو في روس القديمة "(1890) وما إلى ذلك في 1893-1895. نيابة عن الإمبراطور ألكساندر الثالث، قام كليوتشيفسكي بتدريس دورة التاريخ الروسي للدوق الأكبر جورجي ألكساندروفيتش، أشهر عمل علمي لكليوتشيفسكي، والذي نال اعترافًا عالميًا، هو "دورة التاريخ الروسي" في 5 أجزاء. لقد عمل العالم عليها لأكثر من ثلاثة عقود، لكنه قرر نشرها فقط في أوائل القرن العشرين. وصف كليوتشيفسكي الاستعمار بأنه العامل الرئيسي في التاريخ الروسي الذي تدور حوله الأحداث: “إن تاريخ روسيا هو تاريخ الدولة التي يتم استعمارها. توسعت مساحة الاستعمار فيها مع أراضي الدولة التابعة لها. تتراجع أحيانًا، وترتفع أحيانًا، وهذه الحركة القديمة مستمرة حتى يومنا هذا. وبناءً على ذلك، قسم كليوتشيفسكي التاريخ الروسي إلى أربع فترات. تستمر الفترة الأولى تقريبًا من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر، عندما تركز السكان الروس في منطقة الدنيبر الوسطى والعليا وروافده. انقسمت روس سياسيًا بعد ذلك إلى مدن منفصلة، ​​وسيطرت التجارة الخارجية على الاقتصاد. خلال الفترة الثانية (القرن الثالث عشر - منتصف القرن الخامس عشر)، انتقل الجزء الأكبر من السكان إلى المنطقة الواقعة بين نهري الفولغا العلوي وأوكا. كانت البلاد لا تزال مجزأة، ولكن لم تعد إلى مدن ذات مناطق متصلة، ولكن إلى أملاك أميرية. أساس الاقتصاد هو العمل الزراعي الفلاحي الحر. الفترة الثالثة تستمر من نصف القرن الخامس عشر. حتى العقد الثاني من القرن السابع عشر، عندما استعمر السكان الروس التربة السوداء في جنوب شرق الدون ووسط الفولغا؛ في السياسة، حدث توحيد الدولة لروسيا العظمى؛ بدأت عملية استعباد الفلاحين في الاقتصاد. الفترة الرابعة الأخيرة - حتى منتصف القرن التاسع عشر. (لم تغطي "الدورة..." الأوقات اللاحقة) هو الوقت الذي "ينتشر فيه الشعب الروسي عبر السهل بأكمله من بحر البلطيق والبحر الأبيض إلى البحر الأسود، إلى سلسلة جبال القوقاز، وبحر قزوين وجبال الأورال". ". تتشكل الإمبراطورية الروسية بقيادة حكم استبدادي يعتمد على طبقة الخدمة العسكرية - النبلاء. "في الاقتصاد، تنضم صناعة المصانع إلى العمل الزراعي. كتب كليوتشيفسكي: "في حياة العالم والكاتب، حقائق السيرة الذاتية الرئيسية هي الكتب، وأهم الأحداث هي الأفكار". نادرا ما تتجاوز سيرة كليوتشيفسكي هذه الأحداث والحقائق... في عام 1900، أصبح كليوتشيفسكي أكاديميا، ومنذ عام 1908، أكاديميا فخريا لأكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. في عام 1905، شارك كليوتشيفسكي في اجتماع خاص حول الأساسيات القوانين. في عام 1906، في باريس، تم قبوله في محفل الطقوس الاسكتلندية "الكون" مع المؤرخين البروفيسور أ.س. تراشيفسكي، إي.في. أنيشكوف وعدد من الشخصيات العامة الروسية الشهيرة الأخرى، الذين ينتمون بشكل رئيسي إلى حزب الكاديت. في عام 1905، تلقى Klyuchevsky مهمة رسمية للمشاركة في عمل لجنة مراجعة قوانين الصحافة وفي الاجتماعات (في بيترهوف، برئاسة نيكولاس الثاني) حول مشروع إنشاء مجلس الدوما وسلطاته. .. توفي كليوتشيفسكي في موسكو في 12 مايو 1911. دفن في مقبرة دير دونسكوي إس في، بينثال، 24/05/2007

ملخص حول الموضوع: "كليوتشيفسكي فاسيلي أوسيبوفيتش"

مقدمة

5. نشر "دورة التاريخ الروسي"

6. أحدث أعمال المؤرخ الروسي

7. اقتباسات من فاسيلي أوسيبوفيتش

خاتمة

فهرس

مقدمة

في عصرنا، الأسئلة المتعلقة بتاريخ روسيا ذات صلة للغاية. وفي هذا الصدد، يسعى الكثيرون إلى دراسة أنشطة المؤرخين الروس المشهورين من أجل فهم خصوصيات تطور دولتهم وإيلاء الاهتمام للأشخاص العظماء في ذلك الوقت. كان القرن التاسع عشر مليئًا بأنشطة الإصلاح والتغيرات الاجتماعية. في هذا القرن من النمو وتشكيل المثقفين الروس، كانت أسئلة العلوم المختلفة وثيقة الصلة بالموضوع. كان التاريخ أحد العلوم الأساسية للدولة الروسية. في هذا القرن كان هناك العديد من المؤرخين المتعلمين. لكن أحد أشهر المؤرخين هو فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي.

إن عقله اللامع ونشاطه العلمي وموهبته النادرة في البلاغة لم تخلق له الشهرة كمؤرخ مشهور فحسب، بل قدمت أيضًا مثالًا ممتازًا للقدرة على التحدث أمام الجمهور، أو بالأحرى أن تكون متحدثًا. في هذه الحالة، الشخص الذي عرف ليس فقط كيف يجذب انتباه الجمهور بقوة التحليل العلمي، ولكن أيضًا يقنع مستمعيه بشيء ما. أعطى كليوتشيفسكي انطباعًا بأنه محاضر أصلي.

من المهم أن نلاحظ أن فاسيلي أوسيبوفيتش لديه اقتباسات رائعة تعكس بطريقة ما الحياة ومعناها. ستسلط مقالتي الضوء على العديد من اقتباساته التي تتحدث عن الناس، وتاريخ دولتنا، بالإضافة إلى أشياء أخرى مثيرة للاهتمام بنفس القدر.

1. الطفولة والشباب والتعليم

كليوتشيفسكي فاسيلي أوسيبوفيتش مؤرخ مشهور. ولد في 16 يناير 1841 في قرية فوسكريسنسكي (بالقرب من بينزا) في عائلة كاهن رعية فقير من أبرشية بينزا. كان معلمه الأول هو والده الذي توفي بشكل مأساوي في أغسطس 1850. اضطرت الأسرة للانتقال إلى بينزا. وعطفاً على الأرملة الفقيرة، أعطاها أحد أصدقاء زوجها منزلاً صغيراً لتعيش فيه. "هل كان هناك من هو أفقر منك ومني في الوقت الذي تركنا فيه أيتامًا في أحضان والدتنا" ، كتب كليوتشيفسكي لاحقًا إلى أخته ، مستذكرًا سنوات الطفولة والمراهقة الجائعة. في بينزا، درس كليوتشيفسكي في المدرسة اللاهوتية الرعية، ثم في المدرسة اللاهوتية بالمنطقة وفي المدرسة اللاهوتية. بالفعل في المدرسة، كان Klyuchevsky يعرف جيدا أعمال العديد من المؤرخين. من أجل أن يكون قادرًا على تكريس نفسه للعلم (توقع رؤساؤه أن يصبح رجل دين وقبولًا في الأكاديمية اللاهوتية)، ترك المدرسة اللاهوتية عمدًا في عامه الأخير وقضى عامًا في التحضير بشكل مستقل لامتحانات القبول في المدرسة اللاهوتية. جامعة.

في عام 1861، بعد أن تغلب على الظروف المالية الصعبة، دخل كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة موسكو، حيث كان أساتذته N. M. Leontiev، F. M. Buslaev، N. S. Tikhonravov، G. A. Ivanov، K. N. . Pobedonostsev، B. N. Chicherin وخاصة S. M. Solovyov. تحت تأثير العلماء الأخيرين بشكل خاص، تم تحديد اهتمامات كليوتشيفسكي العلمية. في محاضرات شيشيرين كان مفتونًا بتناغم ونزاهة الإنشاءات العلمية. وسولوفيوف، على حد تعبير فاسيلي أوسيبوفيتش، "أعطى المستمع رؤية متكاملة بشكل مدهش لمسار التاريخ الروسي، مرسومة مثل خيط متناغم من خلال سلسلة من الحقائق المعممة، ونحن نعلم كم هي متعة لعقل شاب يبدأ بالعلم". الدراسة لتشعر بامتلاك رؤية كاملة لموضوع علمي." ".

2. بداية نشاط المؤرخ

تزامن وقت دراسة كليوتشيفسكي مع أكبر حدث في حياة البلاد - الإصلاحات البرجوازية في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. كان يعارض الإجراءات المتطرفة التي اتخذتها الحكومة، لكنه لم يوافق على الاحتجاجات السياسية الطلابية. موضوع مقال تخرجه في الجامعة، حكايات الأجانب عن دولة موسكو في عام 1866، اختار كليوتشيفسكي دراسة حوالي 40 أسطورة ومذكرات للأجانب حول روس في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. بالنسبة للمقال، مُنح الخريج ميدالية ذهبية وتم الاحتفاظ به في القسم "للتحضير لمنصب الأستاذية". بعد تركه في الجامعة، اختار كليوتشيفسكي لإجراء بحث علمي خاص مادة واسعة النطاق مكتوبة بخط اليد من حياة القديسين الروس القدماء، والتي كان يأمل أن يجد فيها "المصدر الأكثر وفرة وحداثة لدراسة مشاركة الأديرة في استعمار شمال شرق روس". ". إن العمل الجاد على المواد المكتوبة بخط اليد الضخمة المنتشرة في العديد من مستودعات الكتب لم يبرر آمال كليوتشيفسكي الأولية. وكانت نتيجة هذا العمل أطروحة ماجستير: "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي" (موسكو، 1871)، مخصصة للجانب الرسمي من أدب سير القديسين ومصادره وعيناته وتقنياته وأشكاله. تمت الإشارة إلى الموضوع من قبل سولوفيوف، الذي ربما توقع استخدام المعرفة العلمانية والروحية للعالم المبتدئ لدراسة مسألة مشاركة الأديرة في استعمار الأراضي الروسية. قام كليوتشيفسكي بعمل جبار في دراسة ما لا يقل عن خمسة آلاف سيرة قديسة. يتم إجراء دراسة علمية بارعة حقًا لأحد أكبر مصادر تاريخ كنيستنا القديمة بروح هذا الاتجاه النقدي الصارم، والذي كان بعيدًا عن أن يكون مهيمنًا في العلوم التاريخية للكنيسة في منتصف القرن الماضي.

بعد الدفاع عن أطروحة الماجستير، تلقى Klyuchevsky الحق في التدريس في مؤسسات التعليم العالي. قام بتدريس دورة عن التاريخ العام في مدرسة ألكسندر العسكرية، ودورة عن التاريخ الروسي في أكاديمية موسكو اللاهوتية، ودورات المرأة العليا، في مدرسة الرسم والنحت والهندسة المعمارية.

3. الأنشطة التعليمية

بالنسبة للمؤلف نفسه، كانت الدراسة الدقيقة لأدب سير القديسين أيضًا ذات أهمية في أنه استخرج منها العديد من الحبوب المتلألئة الشبيهة بالماس من الصور التاريخية الحية، والتي استخدمها كليوتشيفسكي بمهارة لا تضاهى في وصف جوانب مختلفة من الحياة الروسية القديمة. أشرك كليوتشيفسكي أثناء دراسته لأطروحة الماجستير في دائرة من المواضيع المختلفة حول تاريخ الكنيسة والفكر الديني الروسي، وظهر عدد من المقالات والمراجعات المستقلة حول هذه المواضيع؛ أكبرها: "النشاط الاقتصادي لدير سولوفيتسكي" في 1866-1867، "نزاعات بسكوف"، "الترويج للكنيسة لنجاحات النظام المدني الروسي والقانون"، "أهمية القديس سرجيوس رادونيز بالنسبة لـ الشعب والدولة الروسية"، "النفوذ الغربي والانقسام الكنسي في روسيا في القرن السابع عشر". في عام 1871، تم انتخاب كليوتشيفسكي لقسم التاريخ الروسي في أكاديمية موسكو اللاهوتية، التي شغلها حتى عام 1906؛ وفي العام التالي بدأ التدريس في مدرسة ألكسندر العسكرية وفي الدورات العليا للنساء. منذ عام 1879 قام بالتدريس في جامعة موسكو، حيث حل محل المتوفى سولوفيوف في قسم التاريخ الروسي.

جلبت الأنشطة التعليمية الشهرة التي يستحقها كليوتشيفسكي. موهوبًا بالقدرة على اختراق الماضي بشكل خيالي ، وهو سيد التعبير الفني ، وذكاء مشهور ومؤلف العديد من القصائد والأمثال ، قام العالم في خطبه ببناء معارض كاملة لصور الشخصيات التاريخية التي يتذكرها المستمعون منذ وقت طويل. في عام 1882 انتخب استثنائيا، وفي عام 1885 - أستاذا عاديا. في عام 1893 - 1895، نيابة عن الإمبراطور ألكساندر الثالث، قام بتدريس دورة في التاريخ الروسي للدوق الأكبر جورجي ألكساندروفيتش. في عباس طومان من 1900 إلى 1911 قام بالتدريس في مدرسة الرسم والنحت والعمارة. في 1893 - 1905 كان رئيسًا لجمعية التاريخ والآثار بجامعة موسكو. في عام 1901، تم انتخابه أكاديميا عاديا، في عام 1908 - أكاديمي فخري لفئة الأدب الجميل لأكاديمية العلوم؛ في عام 1905، شارك في لجنة الصحافة برئاسة د. ف. كوبيكو وفي اجتماع خاص (في بيترهوف) حول القوانين الأساسية؛ وفي عام 1906 انتخب عضوا في مجلس الدولة من أكاديمية العلوم والجامعات لكنه رفض هذا اللقب. منذ الدورات الأولى التي قام بتدريسها، اكتسب كليوتشيفسكي سمعة باعتباره محاضرًا لامعًا وأصيلًا، وقد استحوذ على انتباه الجمهور بقوة التحليل العلمي وهدية صورة مشرقة ومحدبة للحياة القديمة والتفاصيل التاريخية. وقد وفرت القراءة المتعمقة في المصادر الأولية مادة وفيرة للموهبة الفنية للمؤرخ الذي كان يحب أن يبدع صورًا وخصائص دقيقة وموجزة من تعبيرات وصور أصيلة للمصدر.

في عام 1882، نُشرت أطروحة الدكتوراه لكليوتشيفسكي، بعنوان "دوما البويار في روسيا القديمة" الشهيرة، في كتاب منفصل، نُشر لأول مرة في مجلة الفكر الروسي. في هذا العمل المركزي، ربط كليوتشيفسكي الموضوع الخاص بدوما البويار، "دولاب الموازنة" للإدارة الروسية القديمة، مع أهم قضايا التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروس حتى نهاية القرن السابع عشر، وبالتالي معبراً عن هذا الفهم المتكامل والمدروس بعمق لهذا التاريخ، والذي شكل أساس مساره العام للتاريخ الروسي ودراساته الخاصة. عدد من القضايا الأساسية في التاريخ الروسي القديم - تشكيل المدن حول المراكز التجارية للممر المائي الكبير، أصل وجوهر النظام المحدد في شمال شرق روس، تكوين البويار في موسكو ودورهم السياسي، موسكو الاستبداد، الآلية البيروقراطية لدولة موسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر - تم قبولها في "بويار دوما". مثل هذا القرار، الذي أصبح مقبولًا جزئيًا بشكل عام، كان بمثابة الأساس الضروري لتحقيقات المؤرخين اللاحقين. وقد أعطت المقالات "أصل العبودية في روسيا" و"ضريبة الاقتراع وإلغاء العبودية في روسيا"، التي نُشرت في عامي 1885 و1886 في "الفكر الروسي"، زخماً قوياً ومثمراً للنقاش حول أصل ارتباط الفلاحين في روسيا. روس القديمة". فكرة كليوتشيفسكي الرئيسية هي أن أسباب وأسباب هذا الارتباط لا ينبغي البحث عنها في مراسيم حكومة موسكو، بل في شبكة العلاقات الاقتصادية المعقدة بين المزارع الفلاح ومالك الأرض، والتي جعلت وضع الفلاحين أقرب إلى العبودية تدريجيًا، قوبل بالتعاطف والاعتراف من غالبية الباحثين اللاحقين وموقف سلبي حاد من ف. سيرجيفيتش وبعض أتباعه. لم يتدخل كليوتشيفسكي نفسه في الجدل الذي أثارته مقالاته. فيما يتعلق بدراسة الوضع الاقتصادي لفلاحي موسكو، ظهرت مقالته: "الروبل الروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر، في علاقته بالحاضر" ("قراءات جمعية موسكو للتاريخ والآثار"، 1884). ). المقالات "حول تكوين التمثيل في مجالس زيمستفو في روس القديمة" ("الفكر الروسي" 1890، 1891، 1892)، والتي أعطت صياغة جديدة تمامًا لمسألة أصل مجالس زيمستفو في القرن السادس عشر في العلاقة مع إصلاحات إيفان الرهيب، أنهت دورة أكبر دراسات كليوتشيفسكي حول القضايا السياسية والنظام الاجتماعي لروس القديمة ("التجارب والأبحاث". المجموعة الأولى من المقالات. موسكو، 1912). قادت موهبة الفنان المؤرخ ومزاجه كليوتشيفسكي إلى موضوعات من تاريخ الحياة الروحية للمجتمع الروسي وممثليه البارزين. هناك عدد من المقالات والخطب الرائعة حول S. M. تنتمي إلى هذا المجال. سولوفيوف، بوشكين، ليرمونتوف، آي إن بولتين، إن آي نوفيكوف، فونفيزين، كاثرين الثانية، بطرس الأكبر (تم جمعها في المجموعة الثانية من مقالات كليوتشيفسكي، "مقالات وخطب"، موسكو، 1912).

سيرة شخصية.المؤرخ العظيم لروسيا V. O. ولد كليوتشيفسكي في 16 يناير 1841 في قرية فوسكريسينسكوي بمنطقة بينزا. لقب Klyuchevsky رمزي ويرتبط بالمصدر والمصدر والأفكار حول الوطن. إنه يأتي من اسم قرية كليوتشي بمقاطعة بينزا. إن كلمتي "مفتاح" و "مفتاح" لهما معنى آخر بالنسبة للعلماء - الطريقة. امتلاك القدرة على تجميع كل التوفيق في الفكر التاريخي، احتفظ Klyuchevsky بالعديد من المفاتيح العلمية في ذهنه.

جاء من طبقة رجال الدين. قضت سنوات طفولة كليوتشيفسكي في البرية الريفية بمقاطعة بينزا في مكان خدمة والده، وهو كاهن ريفي فقير ومدرس للقانون. منذ الطفولة، أدركت التعاطف والفهم لحياة الفلاحين، والاهتمام بالمصير التاريخي للشعب، والفن الشعبي.

كان معلمه الأول هو والده، الذي علم ابنه القراءة بشكل صحيح وسريع، و"الكتابة بشكل لائق" والغناء من النوتات الموسيقية. من بين الكتب التي تمت قراءتها، بالإضافة إلى كتاب الساعات الإلزامي وسفر المزامير، كانت هناك كتب Chetya-Minea وكتب ذات محتوى علماني.

أدت الوفاة المأساوية المفاجئة لوالده عام 1850 إلى قطع طفولة فاسيلي أوسيبوفيتش. انتقلت والدته وطفليها الباقين على قيد الحياة (مات الأربعة الآخرون في سن الطفولة) إلى بينزا. من منطلق التعاطف مع الأرملة الفقيرة، أعطاها الكاهن إس في فيلاريتوف (صديق زوجها) منزلًا صغيرًا لتعيش فيه. عاشت الأسرة في الجزء الخلفي من المنزل، وهو أسوأ جزء منه؛ تم تأجير الغرفة الأمامية للضيوف مقابل ثلاثة روبلات في الشهر. أصعب 10 سنوات من حياة V. O. مرت حياة Klyuchevsky في هذا المنزل. في عام 1991، تم افتتاح متحف منزل V. O. Klyuchevsky هنا.

في بينزا، درس كليوتشيفسكي على التوالي في المدرسة اللاهوتية الرعية، وفي المدرسة اللاهوتية بالمنطقة وفي المدرسة اللاهوتية. في وقت مبكر جدًا، تقريبًا من الصف الثاني في المدرسة اللاهوتية، أُجبر على إعطاء دروس خصوصية، وفي المستقبل استمر في التدريس، وكسب لقمة العيش وتراكم الخبرة التعليمية. تعزز الحب الواضح للتاريخ بشكل عام، والتاريخ الروسي بشكل خاص، خلال سنوات دراستي. في المدرسة، كان Klyuchevsky يعرف بالفعل أعمال Tatishchev، Karamzin، Granovsky، Kavelin، Solovyov، Kostomarov؛ تابعت مجلات "النشرة الروسية" و"Otechestvennye zapiski" و"Sovremennik". لكي يتمكن من الالتحاق بالجامعة (وكان رؤساؤه يقصدون منه الالتحاق بأكاديمية قازان اللاهوتية)، فقد ترك المدرسة اللاهوتية عمدًا في سنته الأخيرة. لمدة عام، استعد الشاب بشكل مستقل لدخول الجامعة وأعد ابني مصنع بينزا للامتحانات.

في عام 1861، دخل كليوتشيفسكي جامعة موسكو. في سنواته الأخيرة، بدأ كليوتشيفسكي بدراسة التاريخ الروسي تحت إشراف إس إم سولوفيوف. منذ سنوات دراسته، درس فاسيلي أوسيبوفيتش المصادر بعمق: قام مع بوسلايف بفرز المخطوطات القديمة في مكتبة السينودس، وقضى ساعات منغمسًا في "البحر اللامحدود من المواد الأرشيفية" في أرشيفات وزارة العدل، حيث تم إعطاؤه طاولة بجانب S. M. Solovyov. نقرأ في إحدى رسائله إلى أحد الأصدقاء: “من الصعب تلخيص أنشطتي. الشيطان يعرف ما لا أفعله. وأنا أقرأ الاقتصاد السياسي، وأدرس اللغة السنسكريتية، وأتعلم بعض الأشياء باللغة الإنجليزية، وأتقن اللغتين التشيكية والبلغارية - والله أعلم ماذا أيضًا".

نظر كليوتشيفسكي عن كثب إلى الحياة اليومية من حوله. وفي أيام العطل التقى بوسطاء السلام و"استمع إلى شؤون الفلاحين"؛ خلال ساعات الفراغ، ذهب إلى الكرملين واصطحب معه طلاب الحقوق المهتمين بالانشقاق (ومن بينهم أ. ف. كوني)، "للاختلاط بين الناس أمام الكاتدرائيات" والاستماع إلى النقاش بين المنشقين والأرثوذكس المسيحيين. بعد العمل الجامعي والمستقل المكثف، أعطى كليوتشيفسكي دروسًا خاصة في أجزاء مختلفة من المدينة، وهي المسافة التي كان يقطعها عادةً سيرًا على الأقدام.

حصل كليوتشيفسكي على ميدالية ذهبية عن مقال تخرجه بعنوان "حكايات الأجانب عن دولة موسكو"، وأبقى في القسم "للتحضير للحصول على درجة الأستاذية". بعد خمس سنوات، من أجل الحصول على الحق في إلقاء محاضرات في أكاديمية موسكو اللاهوتية، دافع عن هذا العمل كأطروحة. وهكذا، ترك كليوتشيفسكي الجامعة كعالم راسخ.

تم نشر أطروحة الماجستير "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي" في عام 1871، وتم الدفاع عن الماجستير في عام 1872. وقد جذبت انتباه ليس فقط العلماء، ولكن أيضًا جمهور كبير. دافع مقدم الطلب عن نفسه ببراعة، مما يدل على موهبته كمجادل.

أعطته درجة الماجستير الحق الرسمي للتدريس في مؤسسات التعليم العالي، وبدأ كليوتشيفسكي التدريس، الأمر الذي جلب له الشهرة التي يستحقها. قام بالتدريس في خمس مؤسسات للتعليم العالي: في مدرسة ألكسندر العسكرية، حيث قام بتدريس دورة في التاريخ العام لمدة 17 عاما؛ في أماكن أخرى، قرأ التاريخ الروسي: في أكاديمية موسكو اللاهوتية، في دورات المرأة العليا، في مدرسة الرسم والنحت والهندسة المعمارية؛ منذ عام 1879، أصبحت جامعة موسكو قسمها الرئيسي.

تم الدفاع عن أطروحته للدكتوراه بعنوان "بويار دوما في روس القديمة" بقلم كليوتشيفسكي في عام 1882. واستمر ما يقرب من أربع ساعات ومرت ببراعة.

"دورة التاريخ الروسي" بقلم V. O. نال كليوتشيفسكي شهرة عالمية. وقد تمت ترجمته إلى جميع اللغات الرئيسية في العالم. وفقًا للمؤرخين الأجانب، كان هذا العمل بمثابة الأساس والمصدر الرئيسي لدورات التاريخ الروسي في جميع أنحاء العالم.

في العامين الدراسيين 1893/1894 و1894/95، عاد كليوتشيفسكي مرة أخرى لتدريس تاريخ العالم، حيث تم انتدابه لإلقاء محاضرات للدوق الأكبر جورجي ألكساندروفيتش. وتغطي الدورة، التي أطلق عليها "التاريخ الحديث لأوروبا الغربية فيما يتعلق بتاريخ روسيا"، الفترة من الثورة الفرنسية عام 1789 إلى إلغاء العبودية وإصلاحات ألكسندر الثاني. يتم النظر في تاريخ أوروبا الغربية وروسيا في علاقتهما وتأثيرهما المتبادل. ويشكل هذا المقرر المعقد الغني بالمادة الواقعية مصدرا مهما لتحليل تطور آراء كليوتشيفسكي التاريخية ولدراسة مشكلة دراسة التاريخ العام في روسيا عموما، وتاريخ الثورة الفرنسية على وجه الخصوص.

كان فاسيلي أوسيبوفيتش عضوًا نشطًا في جمعية موسكو الأثرية، وجمعية محبي الأدب الروسي، وجمعية التاريخ والآثار الروسية، حيث كان رئيسًا لها لمدة أربع فترات (من 1893 إلى 1905). اعتبر المعاصرون رئاسة كليوتشيفسكي لمدة 12 عامًا بمثابة وقت ازدهار النشاط العلمي لـ OIDR. في عام 1889، تم انتخابه عضوًا مناظرًا في أكاديمية العلوم، وفي عام 1900، أكاديميًا للتاريخ والآثار الروسية خارج الدولة، لأنه لم يرغب في مغادرة موسكو والانتقال إلى سانت بطرسبرغ، كما يقتضي المنصب. في عام 1908 تم انتخاب العالم أكاديميًا فخريًا في فئة الأدب الجميل.

أتيحت الفرصة لـ Klyuchevsky للمشاركة في عدد من الأحداث الحكومية. وفي عام 1905، كان عضوًا في ما يسمى بلجنة دي إف كوبيكو، التي طورت مشروعًا لإضعاف الرقابة. تحدث كليوتشيفسكي عدة مرات أمام اللجنة. وعلى وجه الخصوص، في جدالاته مع المدافعين عن الرقابة، قدم تاريخًا بارعًا لها.

في نفس العام، تمت دعوة كليوتشيفسكي إلى "اجتماعات بيترهوف" بشأن تطوير مشروع مجلس الدوما. هناك عارض بحزم الاختيار "على أساس العقارات"، بحجة أن التنظيم العقاري عفا عليه الزمن، وأن النبلاء استفادوا ليس فقط، ولكن أيضًا جميع العقارات الأخرى. لقد تحدث المؤرخ باستمرار لصالح الانتخابات المختلطة.

في ربيع عام 1906، ترشح كليوتشيفسكي لانتخابات مجلس الدوما الأول من سيرجيف بوساد دون جدوى. وبعد شهر انتخب عضوا في مجلس الدولة من أكاديمية العلوم والجامعات الروسية. لكنه استقال من هذا اللقب، معلناً علناً عبر صحيفة "فيدوموستي الروسية" أنه لا يجد منصب عضو المجلس "مستقلاً بما يكفي لمناقشة القضايا الناشئة في الحياة العامة بحرية بما يخدم مصلحة القضية".

على الرغم من العمل البحثي الهائل وعبء التدريس، ألقى كليوتشيفسكي الخطب والمحاضرات العامة مجانًا، على سبيل المثال، لصالح الجياع، لصالح المتضررين من فشل المحاصيل في منطقة الفولغا، لصالح لجنة محو الأمية في موسكو، كما وكذلك في المناسبات السنوية والمناسبات العامة. غالبًا ما تطرق المؤرخ فيها إلى مشاكل الأخلاق والرحمة والتربية والتعليم والثقافة الروسية. اكتسب كل من عروضه صدى شعبيًا كبيرًا. من حيث قوة التأثير على الجمهور، فإن الأشخاص الذين سمعوا Klyuchevsky قارنوه ليس مع أساتذة أو علماء آخرين بشكل عام، ولكن مع أعلى أمثلة الفن - مع عروض شاليابين، Yermolova، Rachmaninov، مع عروض الفن مسرح.

على الرغم من الانشغال المفرط، لا يزال كليوتشيفسكي يجد الفرصة للتواصل مع الدوائر الفنية والأدبية والمسرحية في موسكو. غالبًا ما يلجأ الفنانون والملحنون والكتاب (على سبيل المثال إن إس ليسكوف) والفنانين (من بينهم إف آي شاليابين) إلى فاسيلي أوسيبوفيتش للحصول على المشورة. من المعروف على نطاق واسع مساعدة كليوتشيفسكي للفنان العظيم في خلق صور بوريس جودونوف وآخرين، وقد عامل كليوتشيفسكي الجميع باهتمام إيجابي، معتبرًا أن واجبه المقدس هو مساعدة الشخصيات في عالم الفن.

لأكثر من 10 سنوات، حاضر Klyuchevsky في مدرسة الرسم والنحت والهندسة المعمارية، حيث استمع إليه ليس فقط الطلاب من جميع ورش العمل والفصول الدراسية، ولكن أيضًا المعلمين والفنانين الموقرين (V. A. Serov، A. M. Vasnetsov، K. Korovin) ، إل أو باسترناك وآخرون). وألقيت محاضرته الأخيرة داخل أسوار المدرسة في 29 أكتوبر 1910.

أثناء وجوده في المستشفى، واصل كليوتشيفسكي العمل - كتب مقالتين لصحيفتي "فيدوموستي الروسية" و"ريش" في الذكرى الخمسين لإلغاء القنانة. يقولون إنه عمل حتى في يوم وفاته الذي أعقبه في 12 مايو 1911. تم دفن V. O. Klyuchevsky في موسكو في مقبرة دير دونسكوي.

كدليل على الاعتراف العميق بمزايا العالم، في عام الذكرى الـ 150 لميلاد فاسيلي أوسيبوفيتش، قام المركز الدولي للكواكب الصغيرة (مرصد سميثسونيان للفيزياء الفلكية، الولايات المتحدة الأمريكية) بتعيين اسمه لأحد الكواكب. من الآن فصاعدا، يعد الكوكب الصغير رقم 4560 كليوتشيفسكي جزءا لا يتجزأ من النظام الشمسي.

أشغال كبرى:

حكايات الأجانب عن دولة موسكو

حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي

بويار دوما في روس القديمة

محاضرات عن التاريخ الروسي.

"حكايات الأجانب عن دولة موسكو". في مقال التخرج، اختار كليوتشيفسكي موضوعًا يتعلق بتاريخ موسكو روسيا في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، استنادًا إلى مجموعة كبيرة من المصادر التي لم تتم دراستها جيدًا آنذاك حول حكايات الأجانب، والتي لم يُترجم الكثير منها بعد إلى اللغة الروسية. استخدم في عمله حوالي 40 أسطورة. حتى قبل كليوتشيفسكي، استخلص المؤرخون بعض البيانات والخصائص الواقعية من مذكرات الأجانب؛ كانت هناك أيضًا مقالات عن أفراد أجانب تركوا أدلة على روس. لكن قبل كليوتشيفسكي، لم يدرس أحد هذه الآثار بالكامل. كان نهج المؤرخ الشاب مختلفًا تمامًا. قام بجمع المعلومات المحددة الواردة في الأساطير وتنظيمها بشكل موضوعي، ومعالجتها بشكل نقدي وتعميمها، وخلق صورة كاملة لحياة الدولة الروسية لمدة ثلاثة قرون.

وقد قدم كليوتشيفسكي في المقدمة قائمة بمصادره، وقام بتحليلها بشكل عام، وتميز مؤلفي الحكايات، مع الاهتمام بملامح الملاحظات حسب وقت كتابتها، وكذلك على الأهداف والغايات التي تواجهها الكتاب. بشكل عام، أكد كليوتشيفسكي على أهمية ملاحظات الأجانب لدراسة الحياة اليومية لدولة موسكو، على الرغم من أنه يمكن العثور على العديد من الفضول وعدم الدقة هناك. ومن هنا جاءت الحاجة إلى اتباع نهج نقدي لأدلة المؤلفين الأجانب. كان تحليله للمصادر شاملاً للغاية لدرجة أنه في الأدبيات اللاحقة غالبًا ما يُطلق على "حكايات الأجانب عن دولة موسكو" اسم دراسة المصدر. لكن هذا عمل تاريخي عن تاريخ سكان روس موسكو، مكتوبًا على مصادر "حديثة" وفيرة.

جادل كليوتشيفسكي بأن الأخبار الواردة من الأجانب عن الحياة المنزلية لسكان موسكو، وعن الحالة الأخلاقية للمجتمع وغيرها من قضايا الحياة الداخلية لا يمكن أن تكون موثوقة وكاملة بما فيه الكفاية في أفواه الأجانب، لأن هذا الجانب من الحياة "أقل انفتاحًا على أعين المتطفلين". ". الظواهر الخارجية، والنظام الخارجي للحياة الاجتماعية، وجانبها المادي يمكن وصفه من قبل مراقب خارجي بأكبر قدر من الاكتمال والإخلاص. لذلك، قرر Klyuchevsky أن يقتصر فقط على المعلومات الأكثر موثوقية حول الدولة والحياة الاقتصادية للبلاد والبيانات حول البيئة الجغرافية، وكان هذا الجانب من الحياة الروسية هو الأكثر اهتماما بالمؤلف. لكنه قام بجمع ومعالجة المواد المتعلقة بعدد أكبر بكثير من القضايا، كما تشهد بذلك مخطوطات العالم ببلاغة.

الكتاب مكتوب "بوضوح صارم في المادة" وفي نفس الوقت بشكل مشرق ومجازي مع لمسة من السخرية المبهجة. وكأن القارئ نفسه، مع "الأوروبي الملتزم"، يسافر عبر طرق غير آمنة عبر غابات كثيفة شاسعة، ومساحات صحراوية سهوب، ويجد نفسه في تقلبات مختلفة. ينقل Klyuchevsky ببراعة سحر الدليل الملموس الحي على الأصل، مع الحفاظ على نضارة انطباعات الأجنبي ورش العرض التقديمي الخاص به بتفاصيل ملونة ولمسات معبرة لمظهر القيصر والوفد المرافق له، ومراسم استقبال السفراء، والأعياد، خطابات المائدة، وعادات البلاط الملكي. يراقب المؤلف تعزيز الدولة المركزية والاستبداد كأشكال من أشكال الحكم، والتعقيد التدريجي لجهاز إدارة الدولة، والإجراءات القانونية وحالة الجيش، ويقارن حكومة موسكو بأوامر الدول الأخرى.

لم يكن كليوتشيفسكي مهتمًا بتفاصيل المفاوضات الدبلوماسية ونضال أطراف المحكمة وأحداث السياسة الخارجية ذات الصلة. ركز على الحياة الداخلية للبلاد. من مذكرات الأجانب، اختار معلومات حول "نوع" البلاد ومناخها، وخصوبة مناطق معينة من ولاية موسكو، والمحاصيل الرئيسية، وتربية الماشية، والصيد، وصيد الأسماك، وصناعة الملح، والبستنة والبستنة، نمو المدن والسكان. وينتهي العمل بالنظر في تاريخ تجارة دولة موسكو في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، وتداول العملات المعدنية المرتبطة بالتجارة. تحدث كليوتشيفسكي عن مراكز التجارة المحلية والخارجية وطرق التجارة وطرق الاتصالات وعن البضائع المستوردة والمصدرة وأسعارها.

الاهتمام البحثي بالقضايا الاقتصادية والتاريخ الاجتماعي (الذي كان ظاهرة جديدة في العلوم التاريخية في ذلك الوقت)، والاهتمام بالظروف الجغرافية كعامل ثابت في التاريخ الروسي، والتحركات السكانية بهدف تطوير أراضي جديدة، ومسألة العلاقات بين روسيا والغرب - هذه هي الأسس الواضحة لمفهوم العملية التاريخية الروسية.

"حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي". قرر فاسيلي أوسيبوفيتش تكريس أطروحة الماجستير لتاريخ ملكية الأراضي الرهبانية، والتي كان من المقرر أن يكون مركزها مشكلة الاستعمار، التي طرحها لأول مرة في العلوم S. M. Solovyov. ولكن على عكس المدرسة الحكومية، التي تشرح الاستعمار من خلال أنشطة الدولة، فهم كليوتشيفسكي ذلك على أنه عملية تحددها الظروف الطبيعية للبلاد والنمو السكاني.

بالنسبة لعمل سيده، اختار Klyuchevsky مرة أخرى نفس مجموعة المصادر - حياة القديسين. جذبت مشكلة الاستعمار نفسها وحياة القديسين انتباه العديد من المؤرخين في ذلك الوقت: فقد اعتقدوا أن يجدوا في السيرة ما لم يتم العثور عليه في السجلات. كان من المفترض أنها تحتوي على مواد واسعة النطاق حول تاريخ الاستعمار وملكية الأراضي وتاريخ الأخلاق والعادات والظروف المعيشية الروسية وتاريخ الحياة اليومية والحياة الخاصة وطريقة تفكير المجتمع ووجهات نظره حول الطبيعة. تم تعزيز الاهتمام بالحياة بسبب افتقارهم إلى الدراسة.

لفهم خطة Klyuchevsky، تعتبر المواد غير المنشورة من أرشيفه مهمة جدًا: أربعة رسومات تخطيطية في شكل محاضرات ومحادثات، ومسودات مقالات عن تاريخ سيرة القديسين الروسية، والخطة الأصلية للعمل والمسودات الأخرى. تشير هذه المواد إلى أنه كان ينوي أن يُظهر، من خلال حياة شخص روسي بسيط، تاريخ التطور الثقافي لتلك المنطقة الواقعة في شمال شرق روسيا، والتي شكلت أساس الدولة الروسية المستقبلية.

قام كليوتشيفسكي بعمل هائل في دراسة نصوص ما لا يقل عن خمسة آلاف سيرة قديسة. أثناء إعداد أطروحته كتب ستة أوراق. من بينها دراسات رئيسية مثل "الأنشطة الاقتصادية لدير سولوفيتسكي في منطقة البحر الأبيض" (يُطلق عليها أول عمل اقتصادي لكليوتشيفسكي)، و"نزاعات بسكوف"، التي تدرس بعض قضايا الحياة الأيديولوجية في روس في القرن الخامس عشر. القرن السادس عشر. (تم كتابة العمل في وقت تزايد الجدل بين الكنيسة الأرثوذكسية والمؤمنين القدامى). ومع ذلك، على الرغم من كل الجهود المبذولة، توصل كليوتشيفسكي إلى نتيجة غير متوقعة حول الرتابة الأدبية للحياة، حيث وصف المؤلفون حياة الجميع من نفس الجوانب، متناسين "تفاصيل الموقف والمكان والزمان، والتي بدونها ل مؤرخ لا توجد حقيقة تاريخية. يبدو غالبًا أنه في قصة الحياة هناك ملاحظة ملائمة، وهي سمة حية للواقع؛ ولكن بعد التحليل تظل هناك نقطة مشتركة واحدة.

أصبح من الواضح لكليوتشيفسكي أن المواد التي تم تحديدها من المصادر لن تكون كافية لتحقيق خططه. نصحه العديد من الزملاء بالتخلي عن الموضوع، لكنه تمكن من تحويله في اتجاه مختلف: بدأ يقترب من حياة القديسين ليس بهدف التعرف على البيانات الواقعية التي تحتويها، بل حول السيرة نفسها إلى موضوع للدراسة. . الآن حدد Klyuchevsky لنفسه مهام دراسة المصدر البحتة: تأريخ القوائم، وتحديد أقدم قائمة، ومكان أصلها، والمصادر المحتملة للحياة، وعدد وطبيعة الطبعات اللاحقة؛ تحديد دقة انعكاس المصدر للواقع التاريخي ودرجة صدق الحقيقة التاريخية الواردة فيه. حصل الكتاب على العنوان النهائي "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي".

كانت استنتاجات كليوتشيفسكي جريئة للغاية وتباعدت جذريًا عن وجهات النظر السائدة آنذاك حول الحياة الروسية القديمة. من الواضح أن الموقف تجاه عمله كان غامضا.

"العمل على الحياة الروسية القديمة جعل الفنان المبدع، كما كان فاسيلي أوسيبوفيتش بطبيعته،" كتب تلميذه M. K. Lyubavsky لاحقًا، "محلل نقدي بارع، يجمع بشكل متناغم فيه الصفات غير المتوافقة عادةً للباحث المضني والدقيق والحذر". والنطاق الإبداعي الواسع للكاتب." لقد اعترف العلم بأبحاث كليوتشيفسكي باعتبارها تحفة من دراسات المصدر، ومثالًا غير مسبوق لتحليل المصدر للآثار السردية.

“دوما البويار في روس القديمة‘“. التاريخ الاجتماعي في أعمال كليوتشيفسكي.كانت أطروحة الدكتوراه بعنوان "دوما البويار في روسيا القديمة" بمثابة نتيجة لأبحاث سابقة وأعطت مفهومًا شاملاً للعملية التاريخية الروسية. يعكس اختيار موضوع الأطروحة بشكل كامل الاهتمامات العلمية للمؤرخ ونهجه الاجتماعي في دراسة الإدارة القضائية في روسيا. أطلق كليوتشيفسكي بشكل مجازي على Boyar Duma اسم دولاب الموازنة لدولة موسكو وفسره على أنه مؤسسة دستورية "تتمتع بنفوذ سياسي واسع النطاق، ولكن بدون ميثاق دستوري، ومقعد حكومي به مجموعة واسعة من الشؤون، ولكن بدون مكتب، وبدون أرشيف. " حدث هذا بسبب حقيقة أن Boyar Duma - هذا "الربيع الحكومي" الذي حرك كل شيء، ظل في حد ذاته غير مرئي أمام المجتمع الذي يحكمه، حيث تم إغلاق أنشطته من جانبين: من قبل الملك من الأعلى والكاتب "مقررها وحافظ سجلاتها" من الأسفل. وأدى ذلك إلى صعوبات في دراسة تاريخ الدوما، حيث "يُحرم الباحث من فرصة إعادة بناء الأهمية السياسية للدوما وترتيب أوراقه، على أساس وثائق أصلية".

بدأ Klyuchevsky في جمع البيانات اللازمة شيئًا فشيئًا من مجموعة متنوعة من المصادر - في الأرشيفات، في مجموعات خاصة (بما في ذلك مجموعاته الخاصة)، في المستندات المنشورة؛ كما درس أعمال المؤرخين. كان لدى طلاب كليوتشيفسكي انطباع بأن معلمهم لم يكن منزعجًا على الإطلاق من العمل "المصري" الأولي الوضيع والمضني والناكر للجميل المتمثل في غربلة مجموعة كبيرة من المصادر و"أكوام المواد الأرشيفية" التي استغرق الكثير من الوقت والجهد فيها. قضى، ونتيجة لذلك تم العثور على الحبوب فقط. صحيح أنهم لاحظوا أن كليوتشيفسكي "استخرج حبيبات من الذهب الخالص" تم جمعها بجرعات المعالجة المثلية وتحليلها تحت المجهر. وقد اختزل كل هذه الأبحاث الدقيقة إلى استنتاجات محددة وواضحة تشكل إنجازًا للعلم.

تغطي الدراسة فترة وجود Boyar Duma التي دامت قرونًا بأكملها من كييف روس في القرن العاشر. حتى بداية القرن الثامن عشر، عندما توقفت أنشطتها فيما يتعلق بإنشاء مجلس الشيوخ الحكومي على يد بيتر الأول في عام 1711. لكن لم يكن تاريخ Boyar Duma كمؤسسة حكومية وكفاءتها وعملها هو ما جذب Klyuchevsky. كان اهتمامه أكبر بكثير بتكوين الدوما، بتلك الطبقات الحاكمة في المجتمع التي حكمت روسيا من خلال الدوما، بتاريخ المجتمع، بالعلاقات بين الطبقات. كانت هذه هي حداثة خطة العالم. وفي نسخة المجلة، كان للعمل عنوان فرعي توضيحي مهم: "تجربة في تاريخ مؤسسة حكومية فيما يتعلق بتاريخ المجتمع". "في التجربة المقترحة"، أكد المؤلف في النسخة الأولى من المقدمة، "يُنظر إلى Boyar Duma فيما يتعلق بالطبقات والمصالح التي سادت المجتمع الروسي القديم". يعتقد كليوتشيفسكي أنه "في تاريخ الطبقة الاجتماعية هناك لحظتان رئيسيتان، يمكن وصف إحداهما بالاقتصادية والأخرى بالسياسة". لقد كتب عن الأصل المزدوج للطبقات، والتي يمكن تشكيلها على أساس سياسي واقتصادي: من الأعلى - بإرادة السلطة ومن الأسفل - من خلال العملية الاقتصادية. طور Klyuchevsky هذا الموقف في العديد من الأعمال، على وجه الخصوص، في دورات خاصة حول مصطلحات التاريخ الروسي وتاريخ العقارات في روسيا.

تحدث المحامون المؤرخون من المدرسة القديمة (إم إف فلاديميرسكي بودانوف، في آي سيرجيفيتش، وما إلى ذلك) في الصحافة بشكل حاد ضد مفهوم كليوتشيفسكي. ولكن ليس كل مؤرخي القانون الروسي (على سبيل المثال، S. A. Kotlyarevsky) شاركوا موقفهم. في معظم الحالات، كان يُنظر إلى عمل كليوتشيفسكي "Boyar Duma" على أنه تجسيد فني لمخطط جديد تمامًا للتاريخ الروسي. "العديد من فصول كتابه رائعة بشكل إيجابي، والكتاب نفسه عبارة عن نظرية كاملة، خارجة تمامًا عن نطاق الموضوع، قريبة من الفهم الفلسفي لتاريخنا بأكمله"، أشار الطالب في جامعة سانت بطرسبرغ آنذاك (أكاديمي لاحقًا) ) إس إف بلاتونوف.

بالإضافة إلى "دوما البويار في روس القديمة"، ينعكس اهتمام كليوتشيفسكي البحثي بالتاريخ الاجتماعي لروسيا، وخاصة تاريخ الطبقات الحاكمة (البويار والنبلاء) وتاريخ الفلاحين، في أعماله "البويار والنبلاء" أصل العبودية في روسيا"، "ضريبة الاقتراع وإلغاء العبودية في روسيا"، "تاريخ العقارات في روسيا"، "تكوين التمثيل في مجالس زيمستفو في روسيا القديمة"، "إلغاء العبودية" وفي عدد من المقالات. يقع التاريخ الاجتماعي لروسيا في المقدمة في "دورة التاريخ الروسي".

من مفهوم ممثلي مدرسة الدولة مع نهجهم القانوني البحت لجوهر الحكومة، اختلف موقف كليوتشيفسكي في المقام الأول في الرغبة في تقديم العملية التاريخية كعملية تطور الطبقات الاجتماعية، التي تغيرت علاقاتها وأدوارها فيما يتعلق مع التطور الاقتصادي والسياسي للبلاد. اعتبر فاسيلي أوسيبوفيتش أن طبيعة الطبقات الاجتماعية وعلاقتها ببعضها البعض هي تعاون ودي إلى حد ما. وقد أطلق على الدولة، التي تعمل كمدافع عن المصالح الوطنية، مبدأ التوفيق في الاقتصاد الوطني والحياة السياسية.

"دورة التاريخ الروسي" (من العصور القديمة إلى الإسكندر الثاني).خلال السنوات المكثفة من العمل على أطروحة الدكتوراه وإنشاء دورات المحاضرات الأولى حول التاريخ العام والروسي، حل كليوتشيفسكي محل المتوفى إس إم سولوفيوف (1879) في قسم التاريخ الروسي بالجامعة. تم تخصيص المحاضرة الأولى لذكرى المعلم، ثم واصل كليوتشيفسكي الدورة التي بدأها سولوفيوف. وفقًا لبرنامجه، بدأ لأول مرة بإلقاء محاضرات في جامعة موسكو بعد عام، في خريف عام 1880. بالتوازي مع الدورة الرئيسية، أجرى كليوتشيفسكي فصول دراسية مع الطلاب حول دراسة الآثار الفردية لروسيا القديمة، وبعد ذلك حول التأريخ . اعترف الطلاب بأن فاسيلي أوسيبوفيتش "غزانا على الفور"، ليس فقط لأنه تحدث بشكل جميل وفعال، ولكن لأننا "بحثنا عنه ووجدناه في المقام الأول مفكرًا وباحثًا"؛ "وراء الفنان مفكر."

طوال حياته، قام Klyuchevsky باستمرار بتحسين المسار العام للتاريخ الروسي، لكنه لم يقتصر عليه. بالنسبة لطلاب الجامعة، أنشأ العالم نظاما متكاملا للدورات - في المركز دورة عامة للتاريخ الروسي وخمس دورات خاصة حوله. كل واحد منهم له خصوصيته ومعنى مستقل، ومع ذلك، فإن القيمة الرئيسية تكمن في مجملها. ترتبط جميعها بشكل مباشر بمسار التاريخ الروسي، مما يضيف وتعميق جوانبه الفردية، وكلها تهدف إلى تطوير الكفاءة المهنية للمؤرخين المستقبليين.

يتم ترتيب الدورات الخاصة بواسطة Klyuchevsky بترتيب منطقي. افتتحت الدورة النظرية الدورة "منهجية التاريخ الروسي" والتي كانت "قبعة" للجميع. كانت هذه أول تجربة في روسيا لإنشاء دورة تدريبية ذات طبيعة منهجية - قبل ذلك لم تكن هناك سوى محاضرات تمهيدية معزولة. في الأدب السوفييتي، تعرضت الدورة المنهجية لانتقادات شديدة بشكل خاص. تم توبيخ Klyuchevsky لحقيقة أن آرائه الفلسفية والاجتماعية لم تكن محددة وواضحة بما فيه الكفاية، وكانت تتميز بالانتقائية؛ أن كليوتشيفسكي نظر إلى العملية التاريخية بطريقة مثالية؛ أن مفهوم البنية الطبقية للمجتمع غريب عنه؛ أنه ينظر إلى المجتمع كظاهرة خالية من التناقضات العدائية ولم يقل شيئا عن الصراع الطبقي؛ أنه فسر بشكل غير صحيح مفاهيم مثل "الطبقة" و"رأس المال" و"العمل" و"التكوين" وما إلى ذلك. كما تعرض كليوتشيفسكي لللوم أيضًا لأنه فشل في عبور "عتبة الماركسية". وقد استوفى هذا المقرر متطلبات علم التاريخ في عصر آخر. ولكن حتى ذلك الحين، مع التقييم السلبي العام لـ "منهجية" كليوتشيفسكي، تم تقييم الدورة المسماة كبحث علمي من قبل عالم، وتم التأكيد على الطبيعة المبتكرة لصياغة المشكلة في وقتها.

تم تخصيص الدورات الثلاث اللاحقة إلى حد كبير لدراسات المصدر: وهي دراسة وتفسير مصطلحات الآثار الروسية القديمة في الدورة "مصطلحات التاريخ الروسي" (لا يوجد قبل ولا بعد Klyuchevsky عرض تقديمي شامل آخر للمصطلحات الروسية القديمة؛ هذه الدورة فريدة من نوعها)؛ دورة محاضرة "تاريخ العقارات في روسيا" حيث أظهر كليوتشيفسكي ظلم علاقات عدم المساواة الطبقية القائمة. كان موضوع تاريخ العقارات معاصرًا تمامًا لفاسيلي أوسيبوفيتش فيما يتعلق بالإصلاح الفلاحي عام 1861. في شرح "مفهوم التركة"، تحدث كليوتشيفسكي، تمامًا كما هو الحال في دورة المصطلحات، في "بويار دوما" وأعمال أخرى، عن أصلهما المزدوج: السياسي والاقتصادي. وربط الأول بالاستعباد القسري للمجتمع بالقوة المسلحة، والثاني بـ “التبعية السياسية الطوعية لطبقته التي حققت الهيمنة الاقتصادية في البلاد”. وتابع المؤرخ فكرة الطبيعة المؤقتة للانقسام الطبقي للمجتمع، وشدد على أهميته العابرة، ولفت الانتباه إلى أنه “كانت هناك أوقات لم تكن هناك طبقات بعد، ويأتي الوقت الذي لم تعد هناك طبقات فيه”. يخرج." وزعم أن التفاوت الطبقي ظاهرة تاريخية (أي ليست حالة مجتمعية أبدية، بل مؤقتة)، "تختفي في كل مكان تقريبا في أوروبا؛ وتختفي في كل مكان تقريبا في أوروبا". يتم حل الاختلافات الطبقية بشكل متزايد في القانون، "إن المساواة بين الطبقات هي انتصار متزامن لكل من المصلحة العامة للدولة والحرية الشخصية. وهذا يعني أن تاريخ الطبقات يكشف لنا عن اثنتين من أكثر العمليات التاريخية مخفية وترابطا بشكل وثيق: حركة الوعي بالمصالح المشتركة وتحرير الفرد من تحت الاضطهاد الطبقي باسم المصلحة المشتركة.

كان وضع الفلاحين في روسيا، وأصل القنانة ومراحل تطور العبودية، والتنمية الاقتصادية للبلاد وقضايا الإدارة، من الموضوعات الثابتة لدى كليوتشيفسكي. في العلم، كانت هناك نظرية حول "استعباد الطبقات وتحررها" من قبل دولة قوية، اعتمادًا على احتياجاتها. توصل كليوتشيفسكي إلى استنتاج مفاده أن “العبودية في روسيا لم يتم إنشاؤها من قبل الدولة، ولكن فقط بمشاركة الدولة؛ والأخير لا يملك أسس القانون، بل حدوده. وفقا للعالم، فإن السبب الرئيسي لظهور القنانة كان اقتصاديا، فقد نشأ من ديون الفلاحين لأصحاب الأراضي. وهكذا انتقلت القضية من مجال الدولة إلى مجال علاقات القانون الخاص. وهكذا، في هذه القضية، ذهب كليوتشيفسكي إلى ما هو أبعد من إطار مدرسة الدولة التاريخية.

تم تطوير تاريخ التداول النقدي والتمويل في روسيا من قبل كليوتشيفسكي في العديد من الأعمال، بدءًا من مقال الطالب "حكايات الأجانب" (فصول "إيرادات الخزانة"، "التجارة"، "العملة")، في الدورة الخاصة "مصطلحات العملات الأجنبية". التاريخ الروسي" (المحاضرة الحادية عشرة، المخصصة للنظام النقدي )، في المقال البحثي "الروبل الروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر. في علاقتها بالحاضر" (1884)، حيث حدد المؤلف، بمقارنة أسعار الحبوب في الماضي والحاضر، القوة الشرائية للروبل في فترات مختلفة من التاريخ الروسي، في مقال عن ضريبة الرأس (1886)، في "دورة التاريخ الروسي". واستنادا إلى تحليل دقيق للمصادر، قدمت هذه الأعمال مساهمة كبيرة في دراسة هذه المجموعة من المشاكل.

السنة الرابعة في الكلية - محاضرات عن مصادر التاريخ الروسي . السنة الخامسة - محاضرات في التاريخ الروسي . ر.أ. لفت كيريفا الانتباه إلى حقيقة أن V.O. لم يطور Klyuchevsky أي فهم مستقر، وبالتالي تعريف موضوع التأريخ. وكان عملياً قريباً من التفسير الحديث، أي في معنى تاريخ العلوم التاريخية، لكن صيغه تغيرت وخضع فهم الموضوع للتغيرات: فقد كان قريباً من مفهوم دراسة المصدر، ثم التاريخ، ثم الذات. -الوعي، ولكن في كثير من الأحيان لا يزال كليوتشيفسكي يعني بمصطلح التأريخ كتابة التاريخ، والعمل التاريخي، وليس تاريخ تطور المعرفة التاريخية، والعلوم التاريخية.

يُظهر نظره في التأريخ بوضوح منظورًا ثقافيًا. لقد اعتبر تاريخ العلوم الروسية في إطار مشكلة النفوذ الغربي ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة التعليم. حتى القرن السابع عشر المجتمع الروسي، وفقا لكليوتشيفسكي، عاش تحت تأثير الأصل الأصلي، وظروف حياته ومؤشرات طبيعة بلده. منذ القرن السابع عشر وبدأت ثقافة أجنبية غنية بالخبرة والمعرفة في التأثير على هذا المجتمع. قوبل هذا التأثير القادم بأوامر محلية ودخل في صراع معهم، مما أزعج الشعب الروسي، وأربك مفاهيمه وعاداته، وتعقيد حياته، ومنحها حركة متزايدة وغير منتظمة. بدأت وجهة النظر تتشكل حول أوروبا باعتبارها مدرسة يمكن للمرء أن يتعلم فيها ليس فقط الحرفية، ولكن أيضًا القدرة على العيش والتفكير. مواصلة تطوير التقليد العلمي الأوروبي V.O. Klyuchevsky مرتبط ببولندا. ولم تغير روسيا حذرها المعتاد: فهي لم تجرؤ على استعارة التعليم الغربي مباشرة من ودائعها، ومن أسيادها وعمالها، بل بحثت عن وسطاء. الحضارة الأوروبية الغربية في القرن السابع عشر. جاء إلى موسكو بالتجهيز البولندي والملابس النبيلة. من الواضح أن هذا التأثير كان أكثر تقليدية وقوة في روسيا الصغيرة، ونتيجة لذلك كتب ف. كليوتشيفسكي، - كان قائد العلوم الغربية، كقاعدة عامة، راهبًا أرثوذكسيًا روسيًا غربيًا، تم تدريبه في المدرسة اللاتينية.

ومع ذلك، كانت هذه العملية مليئة بالدراما والتناقضات. في رأيه، قوبلت الحاجة إلى علم جديد بكراهية وشك لا يقاوم تجاه كل ما جاء من الغرب الكاثوليكي والبروتستانتي. في الوقت نفسه، بالكاد تذوق مجتمع موسكو ثمار هذا العلم عندما بدأ بالفعل في التغلب على الأفكار الثقيلة حول ما إذا كان آمنًا وما إذا كان لن يضر بنقاء الإيمان والأخلاق. احتجاج ضد العلم الجديد V.O. اعتبرها كليوتشيفسكي نتيجة تصادم بين التقليد العلمي الوطني والتقاليد الأوروبية. وصف المؤرخ التقليد العلمي الروسي من وجهة نظر المبادئ التوجيهية القيمة لمجتمع تم فيه تقدير العلم والفن لارتباطهما بالكنيسة، كوسيلة لمعرفة كلمة الله والخلاص الروحي. المعرفة والزخارف الفنية للحياة، التي لم يكن لها مثل هذا الارتباط وهذه الأهمية، كانت تُعتبر بمثابة فضول خامل لعقل ضحل أو متعة تافهة غير ضرورية، أو تسلية، ولم تُمنح مثل هذه المعرفة ولا مثل هذا الفن قوة تعليمية، بل نُسبت إلى النظام الأساسي للحياة، إن لم يكن الرذيلة المباشرة، فهي نقاط ضعف الطبيعة البشرية، عرضة للخطيئة.

في المجتمع الروسي، لخص V.O. Klyuchevsky، تم إنشاء موقف مريب تجاه مشاركة العقل والمعرفة العلمية في مسائل الإيمان، ونتيجة لذلك، حدد هذه الميزة للعقلية الروسية باعتبارها الثقة بالنفس في الجهل. تم تعزيز هذا البناء من خلال حقيقة أن العلوم الأوروبية دخلت الحياة الروسية كمنافس أو في أحسن الأحوال كمتعاون مع الكنيسة في مسألة خلق السعادة الإنسانية. تم شرح الاحتجاج ضد النفوذ الغربي والعلوم الأوروبية بواسطة V.O. نظرة كليوتشيفسكي الدينية للعالم، لأن المعلمين، بعد العلماء الأرثوذكس، كانوا بروتستانت وكاثوليك. الحركة المتشنجة إلى الأمام والتفكير مع نظرة خجولة إلى الوراء - هكذا يمكن للمرء أن يصف المشية الثقافية للمجتمع الروسي في القرن السابع عشر، كما كتب V.O. كليوتشيفسكي.

يرتبط الانقطاع الحاد عن تقاليد روس في العصور الوسطى بأنشطة بيتر الأول. وكان ذلك منذ القرن الثامن عشر. بدأت صورة جديدة للعلم تتشكل، علم علماني يركز على البحث عن الحقيقة والاحتياجات العملية. تطرح أسئلة: هل انتبه V.O؟ كليوتشيفسكي حول وجود أو عدم وجود الخصائص الوطنية للفكر العلمي الروسي في فترة ما بعد بيترين، أو ربما النفوذ الغربي يزيل هذه المشكلة تمامًا؟ على الأرجح أن المؤرخ لم يطرح هذه الأسئلة، وعلاوة على ذلك، أعرب عن السخرية المميزة لطبيعته حول البحث عن الهوية الوطنية في أي مكان. لقد كتب أن هناك فترات أزمة عندما تغلق الطبقة المتعلمة الكتب الأوروبية وتبدأ في التفكير بأننا لسنا متخلفين على الإطلاق، بل نسير في طريقنا الخاص، وأن روسيا بمفردها، وأوروبا بمفردها، ويمكننا ذلك والاستغناء عن علومها وفنونها بوسائلنا المحلية. إن هذه الموجة من الوطنية والشوق إلى الأصالة تجتاح مجتمعنا بقوة لدرجة أننا، عادة معجبين عديمي الضمير بأوروبا، نبدأ في الشعور بنوع من المرارة ضد كل شيء أوروبي ونصبح مشبعين بالإيمان بالقوة الهائلة لشعبنا ... لكن إن ثوراتنا ضد النفوذ الأوروبي الغربي خالية من الطابع النشط؛ هذه أطروحات حول الهوية الوطنية أكثر من كونها محاولات للنشاط الأصلي. ومع ذلك، في ملاحظاته التاريخية هناك تأملات فردية حول بعض ميزات تطور العلوم التاريخية الروسية، والتي يتم النظر فيها في سياق ميزات تطور الثقافة الروسية. في. كتب كليوتشيفسكي عن الاحتياطي الضئيل من القوى الثقافية الذي يظهر في بلدنا في مثل هذه المجموعات وبمثل هذه الميزات التي ربما لم تتكرر أبدًا في أي مكان في أوروبا. وهذا ما يفسر جزئيا حالة الأدب التاريخي الروسي. ولا يمكن القول إنها عانت من فقر الكتب والمقالات؛ لكن عددًا قليلًا نسبيًا منهم تمت كتابته بوعي واضح بالمتطلبات والاحتياجات العلمية... في كثير من الأحيان، يقوم كاتب، مثل أحد سكان القرم في العصور القديمة، بمداهمة الحياة التاريخية الروسية بثلاث كلمات يحكم عليها ويتحدث عنها؛ بعد أن بدأ بالكاد في دراسة حقيقة ما، يسارع إلى صياغة نظرية، خاصة عندما يتعلق الأمر بما يسمى تاريخ الشعب. من هنا في بلادنا يحبون طرح مسألة تاريخية بدلاً من حلها، بعد فحصها بدقة. من هنا في تاريخنا هناك وجهات نظر أكثر من الحقائق المثبتة علميا، ومذاهب أكثر من التخصصات. يوفر هذا الجزء من الأدب مادة أكثر لتوصيف التطور المعاصر للمجتمع الروسي من تعليمات لدراسة ماضينا. إذن ف.و. تمت صياغة Klyuchevsky في 1890-1891. فكرة الاشتراكية المتضخمة للعلوم الروسية.

تم تدريس جميع الدورات التمهيدية من قبل Klyuchevsky وفقًا لخطة مطورة بدقة: لقد حددوا دائمًا موضوع وأهداف كل دورة، وشرحوا هيكلها وفترتها، وأشاروا إلى المصادر وقدموا، على خلفية التطور العام للعلوم التاريخية، وصفًا الأدبيات التي تم فيها تغطية القضايا المختارة أو التطرق إليها (أو حقيقة غياب مثل هذه الدراسة). العرض التقديمي، كما هو الحال دائما مع Klyuchevsky، كان له شكل مريح. لقد شرح الكثير، وأجرى مقارنات غير متوقعة أيقظت الخيال، ومازح، والأهم من ذلك أنه قدم للطلاب أعماق العلوم، وشاركهم تجربته البحثية، وسهل وتوجيه عملهم المستقل.

لأكثر من ثلاثة عقود، عمل كليوتشيفسكي بشكل مستمر في دورة محاضراته حول التاريخ الروسي، ولكن فقط في أوائل القرن العشرين قرر أخيرًا إعدادها للنشر. يُعرف "دورة التاريخ الروسي" (في 5 أجزاء)، والذي يوفر بناءً شاملاً للعملية التاريخية الروسية، بأنه ذروة إبداع العالم. استندت "الدورة" إلى العمل البحثي العميق للعالم، الذي وسعت أعماله بشكل كبير مشاكل العلوم التاريخية، وعلى جميع الدورات التي أنشأها، سواء العامة (في التاريخ الروسي والعالمي) وخمس دورات خاصة.

في أربع محاضرات تمهيدية للدورة، أوجز كليوتشيفسكي أسس فلسفته التاريخية. وتتركز أهم النقاط التي سبق أن طورها في الدورة الخاصة “منهجية التاريخ الروسي” (20 محاضرة) في محاضرة واحدة. هذا:

فهم التاريخ المحلي (في هذه الحالة الروسي) كجزء من العالم، "التاريخ العام للبشرية"؛

الاعتراف بمحتوى التاريخ كعلم منفصل. العملية التاريخية، أي "مسار وظروف ونجاحات المجتمع البشري أو حياة البشرية في تطورها ونتائجها"؛

تحديد ثلاث قوى تاريخية رئيسية "تبني المجتمع الإنساني": شخصية الإنسان، والمجتمع الإنساني، وطبيعة الوطن.

اعتبر كليوتشيفسكي، مثل سولوفيوف، أن الاستعمار هو العامل الرئيسي في التاريخ الروسي. حظيت فكرة سولوفيوف حول الاستعمار كعامل مهم في التطور التاريخي بتفسير متعمق من قبل كليوتشيفسكي من خلال النظر في جوانب مثل الاقتصادية والإثنولوجية والنفسية. بعد أن بدأ الجزء التاريخي من دورة المحاضرات المنشورة بقسم "طبيعة البلد وتاريخ الشعب"، شرع في تحديد أهمية التربة والخطوط النباتية، فضلاً عن التأثيرات التي تسببها "العناصر الرئيسية". "الطبيعة الروسية" كانت موجودة في التاريخ: شبكة الأنهار والسهل والغابات والسهوب. أظهر Klyuchevsky موقف الشعب الروسي تجاه كل واحد منهم، موضحا أسباب استقرار السمعة (كراهية السهوب والغابات، والموقف الغامض تجاه النهر، وما إلى ذلك). قاد المؤرخ القارئ إلى فكرة الحاجة إلى نهج بيئي دقيق، كما نقول الآن، تجاه الطبيعة: “إن طبيعة بلادنا، على الرغم من بساطتها ورتبتها الظاهرة، تتميز بعدم الاستقرار: فمن السهل نسبياً أن نفقد التوازن».

ونظرًا للمساحة الشاسعة والتنوع العرقي والهجرة واسعة النطاق التي تميزت بها روسيا في تاريخها، وفقًا لكليوتشيفسكي، كان عامل ما يسمى بـ "الأقواس" يعمل حتمًا، وهو وحده القادر على الحفاظ على وحدة التكتل المتنامي باستمرار. في السياسة، تم إسناد دور "الدعامة" إلى السلطة المركزية للغاية والاستبداد؛ في المجال العسكري - جيش قوي قادر على أداء وظائف خارجية وداخلية (على سبيل المثال، قمع المعارضة)؛ ومن الناحية الإدارية، بيروقراطية قوية ومبكرة؛ في الأيديولوجية - هيمنة نوع من التفكير الاستبدادي بين الناس، بما في ذلك بين المثقفين والدين؛ وأخيرًا، في الاقتصاد، استمرار العبودية وعواقبها.

شارك كليوتشيفسكي فكر سولوفييف حول إمكانية مقارنة المجتمعات البشرية بأجسام الطبيعة العضوية، التي تولد وتعيش وتموت أيضًا. ووصف الحركة العلمية التي ساهم فيها هو وأستاذه بما يلي: “لقد بدأ الفكر التاريخي ينظر عن كثب إلى ما يمكن تسميته بآلية التعايش الإنساني”. كانت الحاجة التي لا مفر منها للعقل البشري، بحسب كليوتشيفسكي، هي المعرفة العلمية لمسار وظروف ونجاحات "المجتمع البشري"، أو حياة البشرية في تطورها ونتائجها. مهمة "إعادة إنتاج النمو المستمر للحياة السياسية والاجتماعية لروسيا" وتحليل استمرارية الأشكال والظواهر التي حددها سولوفيوف، أنجزها تلميذه بطريقته الخاصة. لقد تناول دراسة التاريخ الروسي من منظور العلاقة والتأثير المتبادل لثلاثة عوامل رئيسية - الشخصية والطبيعة والمجتمع. يتطلب النهج العضوي للمؤرخ للتاريخ مراعاة سياق العصر والقوى العاملة للتاريخ، واستكشاف تعدد أبعاد العملية التاريخية وتنوع الروابط القائمة والحالية. جمع Klyuchevsky بين المناهج التاريخية والاجتماعية والتحليل الملموس ودراسة الظاهرة كظاهرة في تاريخ العالم.

يقسم كليوتشيفسكي التاريخ الروسي إلى فترات تعتمد في المقام الأول على حركة الجزء الأكبر من السكان وعلى الظروف الجغرافية التي لها تأثير قوي على مسار الحياة التاريخية. كانت الحداثة الأساسية لفترتها هي إدخال معيارين آخرين - سياسي (مشكلة السلطة والمجتمع والتغيرات في الدعم الاجتماعي للسلطة) وخاصة العوامل الاقتصادية. العواقب الاقتصادية، كما يعتقد كليوتشيفسكي، تستعد للعواقب السياسية، التي أصبحت ملحوظة إلى حد ما في وقت لاحق: "تتحول المصالح الاقتصادية باستمرار إلى روابط اجتماعية، والتي نشأت منها النقابات السياسية".

وكانت النتيجة أربع فترات:

الفترة الأولى. روس دنيبر، مدينة تجارية، من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر.ثم تركزت جماهير السكان الروس في منطقة الدنيبر الوسطى والعليا مع روافده. ثم تم تقسيم روس سياسياً إلى مناطق معزولة منفصلة؛ وكان على رأس كل منها مدينة كبيرة كمركز سياسي واقتصادي. الحقيقة السائدة في الحياة الاقتصادية هي التجارة الخارجية وما ينتج عنها من الغابات والصيد وتربية النحل.

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. "روس كقبيلة اندمجت مع السلاف الأصليين، كل من هذين المصطلحين روس والأرض الروسية، دون أن تفقد معناها الجغرافي، لهما معنى سياسي: هذه هي الطريقة التي تخضع بها المنطقة بأكملها للأمراء الروس، بكل أراضيها السلافية المسيحية- بدأ استدعاء السكان الروس ". لم يصبح الغزو المغولي خطًا فاصلاً: "... أمسك المغول بروسيا في مسيرتها. أثناء الحركة التي تم تسريعها ولكن لم يتم استدعاؤها؛ لقد بدأت أمامهم طريقة جديدة للحياة."بالنسبة لكليوتشيفسكي، كان من المهم شرح كيف وتحت أي ظروف تم إنشاء نمط العلاقات السياسية والاقتصادية، وكذلك متى ظهر السكان السلافيون وما سبب ظهوره. العواقب الاقتصادية، وفقا ل Klyuchevsky، أعدت أيضا عواقب سياسية، والتي أصبحت ملحوظة منذ بداية القرن التاسع.

"بالنسبة لنا، فإن الفارانجي هو في الغالب تاجر مسلح، يذهب إلى روسيا من أجل التعمق أكثر في بيزنطة الغنية... الفارانجي هو بائع متجول، تاجر صغير، الشراب -الدخول في مفاوضات تافهة." "استقر الفارانجيون في المدن التجارية الكبرى في روسيا، والتقى هنا بطبقة من السكان كانت مرتبطة بهم اجتماعيًا وتحتاج إليهم، وهي طبقة التجار المسلحين، وأصبحوا جزءًا منها، حيث دخلوا في شراكة تجارية مع السكان الأصليين أو استأجروا "الخروج للحصول على طعام جيد لحماية طرق التجارة الروسية والأشخاص التجاريين، أي لمرافقة القوافل التجارية الروسية". في القرن الحادي عشر استمر الفارانجيون في القدوم إلى روسيا كمرتزقة، لكنهم لم يعودوا يتحولون إلى غزاة هنا، وبدا الاستيلاء العنيف على السلطة، بعد أن توقف عن التكرار، غير مرجح. رأى المجتمع الروسي في ذلك الوقت في الأمراء مؤسسي نظام الدولة، وحاملي السلطة الشرعية، التي عاش في ظلها، وتتبع بدايتها إلى دعوة الأمراء. من اتحاد إمارات فارانجيان ومناطق المدن التي احتفظت باستقلالها، ظهر شكل سياسي ثالث بدأ في روسيا: كان دوقية كييف الكبرى."

"لذلك، لا توجد مدن تجارية كبيرة مرئية بين Drevlyans، Dregovichi، Radimichi، Vyatichi؛ لم تكن هناك مناطق خاصة لهذه القبائل. وهذا يعني أن القوة التي جمعت كل هذه المناطق كانت على وجه التحديد المدن التجارية التي نشأت على طول الطرق النهرية الرئيسية للتجارة الروسية والتي لم تكن موجودة بين القبائل البعيدة عنها. نشأت المدن المسلحة الكبيرة، التي أصبحت حكام المناطق، على وجه التحديد بين القبائل التي شاركت بنشاط في التجارة الخارجية.

وقام المؤرخ بتحليل تاريخي للوعي السياسي للسلطة وتطوره على مراحل. كان الوعي السياسي للأمير في القرن الحادي عشر، من وجهة نظر أحد العلماء، مرهقًا بفكرتين: القناعة بأن “الطعام هو حقهم السياسي”، والمصدر الفعلي لهذا الحق هو واجبهم السياسي في الدفاع عنهم. الأرض. لم تكن فكرة الملكية الخالصة موجودة بعد، حيث بدت الملكية المشتركة مع أحد كبار السن على رأسهم أبسط وأسهل للفهم. في القرن الثاني عشر. لم يكن الأمراء هم الملوك السياديين للأرض، بل كانوا فقط حكامها العسكريين والشرطة. لقد تم الاعتراف بهم باعتبارهم أصحاب السلطة العليا، بقدر ما دافعوا عن الأرض من الخارج وحافظوا على النظام القائم فيها؛ فقط ضمن هذه الحدود يمكنهم التشريع. لكن لم تكن مهمتهم خلق نظام زيمستفو جديد: مثل هذه السلطات للسلطة العليا لم تكن موجودة بعد لا في القانون الحالي ولا في الوعي القانوني للأرض. بعد أن فقدت سلامتها السياسية، بدأت الأرض الروسية تشعر وكأنها تكوين وطني أو زيمستفو متكامل.

ورأى أسباب التشرذم الإقطاعي، الذي اعتبره كليوتشيفسكي "تشرذماً سياسياً"، في تغير في فكرة "الوطن الأم"، وهو ما انعكس في قول حفيد مونوماخ إيزياسلاف مستيسلافيتش: "ليس المكان الذي يذهب إليه" "إلى الرأس، بل الرأس إلى المكان" أي: "ليس المكان هو الذي يبحث عن رأس مناسب، بل رأس مكان مناسب". تم وضع الأهمية الشخصية للأمير فوق حقوق الأقدمية. بالإضافة إلى ذلك، فإن التعاطف الأسري للمدن، والذي تسبب في تدخل المدن والمناطق الرئيسية في الحسابات المتبادلة للأمراء، أربك دورهم في الملكية. واستشهد كليوتشيفسكي ببيان أهل نوفغورود بأنهم "لم يطعموه بأنفسهم". وهكذا، "... دفاعًا عن مصالحها المحلية، كانت المدن الكبرى تتعارض أحيانًا مع فواتير الأمير، حيث تدعو الأمراء المفضلين لديهم إلى طاولاتهم بالإضافة إلى الطاولات العادية. هذا التدخل في المدن، الذي أربك خط الأسبقية الأميرية، بدأ بعد وقت قصير من وفاة ياروسلاف.

وأخيرًا، كان الظرف الثالث هو أن "الأمراء لم يؤسسوا نظامهم الخاص في روس ولم يتمكنوا من تأسيسه". لم يتم استدعاؤهم لذلك، ولم يأتوا لذلك. لقد دعتهم الأرض للدفاع الخارجي، وكانت بحاجة إلى سيوفهم، وليس إلى عقلهم التأسيسي. ومع ذلك، فقد عاشت الأرض وفق أنظمة محلية خاصة بها، كانت رتيبة إلى حد ما. انزلق الأمراء فوق نظام الزيمستفو هذا، الذي تم بناؤه بدونهم، وحسابات عائلاتهم ليست علاقات الدولة، بل تخصيص أجور الزيمستفو لخدمة الأمن.

الاستعمار، وفقًا لملاحظة كليوتشيفسكي، أخل بتوازن العناصر الاجتماعية التي يقوم عليها النظام الاجتماعي. وبعد ذلك دخلت قوانين العلوم السياسية حيز التنفيذ: بالتزامن مع الازدراء ، يتطور الغرور والغطرسة المحلية التي يغذيها النجاح السياسي. تصبح المطالبة، التي تمر تحت راية القانون، سابقة، وتكتسب القدرة ليس فقط على استبدال القانون، بل أيضًا على إلغائه.

في تحليل كليوتشيفسكي للشكل الملكي للدولة، ظهر بوضوح فهمه للمثل الأعلى وتأثير الأفكار العرقية على مفهوم المؤلف وتقييمه التاريخي. "إن الأهمية السياسية للأمير تتحدد بمدى استخدامه لحقوقه السيادية لتحقيق أهداف الصالح العام." وبمجرد أن يختفي مفهوم الصالح العام في المجتمع، فإن فكرة السيادة كسلطة ملزمة عالميًا تتلاشى في الأذهان. وهكذا تم اتباع فكرة صاحب السيادة، حارس الصالح العام كهدف للدولة، وتم تحديد طبيعة الحقوق السيادية. قدم كليوتشيفسكي مفهوم "الاستبداد المسؤول"، والذي ميزه عن الاستبداد الذي لا يغتفر. واجه الشعب الروسي هذا الأخير بالفعل في العصور القديمة. يعتقد كليوتشيفسكي أن أندريه بوجوليوبسكي "فعل الكثير من الأشياء السيئة". أدرك المؤرخ أن الأمير كان قائدا لتطلعات الدولة الجديدة. ومع ذلك، فإن "الجدة" التي قدمها A. Bogolyubsky، "بالكاد جيدة"، لم يكن لها فائدة حقيقية. اعتبر Klyuchevsky أن رذائل A. Bogolyubsky هي ازدراء للعصور القديمة والعادات والإرادة الذاتية ("لقد تصرف بطريقته الخاصة في كل شيء"). كان ضعف رجل الدولة هذا هو ازدواجيته المتأصلة، مزيج من القوة والأهواء، القوة والضعف. "في مواجهة الأمير أندريه، ظهر الروسي العظيم على المسرح التاريخي لأول مرة، ولا يمكن اعتبار هذا الدخول ناجحا"، كان التقييم العام لكليوتشيفسكي. تم تسهيل شعبية المسؤولين الحكوميين، وفقا للاقتناع العميق للمؤرخ، من خلال الفضائل والمواهب الشخصية.

يربط كليوتشيفسكي فكرة السلطة، التي نشأت نتيجة قراءة الكتب والتأملات السياسية، باسم إيفان الرهيب، "أكثر سكان موسكو قراءةً في القرن السادس عشر": "كان إيفان الرابع أول من ملوك موسكو الذين رأوا وشعروا بوضوح في داخلهم بملك بالمعنى الكتابي الحقيقي، ممسوح من الله. لقد كان ذلك بمثابة اكتشاف سياسي بالنسبة له”.

كان للصراع الذي دام قرنين تقريبًا بين روس وكومان تأثير خطير على التاريخ الأوروبي. في حين شنت أوروبا الغربية صراعًا هجوميًا ضد شرق آسيا بالحروب الصليبية (بدأت حركة مماثلة ضد المغاربة في شبه الجزيرة الأيبيرية)، غطت روسيا الجناح الأيسر من الهجوم الأوروبي بنضالها في السهوب. كلفت هذه الميزة التاريخية التي لا جدال فيها روس غالياً: فقد نقلها النضال من أماكنها الأصلية على نهر الدنيبر وغيرت فجأة اتجاه حياتها المستقبلية. من منتصف القرن الثاني عشر. حدث خراب كييفان روس تحت تأثير الإذلال القانوني والاقتصادي للطبقات الدنيا؛ الصراع الأميري والغزوات البولوفتسية. كان هناك "انفصال" عن الجنسية الأصلية. ذهب السكان إلى أرض روستوف، وهي منطقة تقع خارج منطقة روس الأصلية القديمة في القرن الثاني عشر. كانت أجنبية أكثر من الروسية. هنا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. عاشت ثلاث قبائل فنلندية - الموروما والمريا والجميع. ونتيجة لاختلاط المستوطنين الروس بهم، يبدأ تكوين جنسية روسية عظيمة جديدة. لقد تبلورت أخيرًا في منتصف القرن الخامس عشر، وهذه المرة مهمة لأن الجهود العائلية لأمراء موسكو لبّت أخيرًا احتياجات الناس وتطلعاتهم.

الفترة الثانية. روس فولغا العليا، أميرية خاصة، زراعية حرة من القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر.انتقلت الكتلة الرئيسية من السكان الروس وسط الارتباك العام إلى منطقة الفولغا العليا مع روافده. فهي تظل مجزأة، ولكن ليس إلى مناطق مدينية، بل إلى مناطق تابعة للأمراء؛ وهذا بالفعل شكل مختلف من أشكال الحياة السياسية. كانت الحقيقة السياسية السائدة في تلك الفترة هي التفتت المحدد لفولغا روس العليا تحت حكم الأمراء. والحقيقة الاقتصادية السائدة هي العمل الزراعي الحر للفلاحين على التربة الأليونيية.

أكد كليوتشيفسكي دائمًا على الأهمية التاريخية المهمة للأزمنة الانتقالية على وجه التحديد لأن مثل هذه الأوقات "غالبًا ما تكمن في خطوط واسعة ومظلمة بين فترتين". هذه العصور "تعيد تدوير أنقاض النظام المفقود إلى عناصر النظام الذي ينشأ بعدها". كانت "القرون المحددة"، وفقًا لكليوتشيفسكي، بمثابة "مراحل تاريخية قابلة للتحويل". لقد رأى أهميتها ليس فيهم أنفسهم، بل في ما خرج منهم.

تحدث كليوتشيفسكي عن سياسة أمراء موسكو بأنها "عائلية" و"بخل" و"حسابية"، وحدد جوهرها بأنه جهود لجمع الأراضي الأجنبية. كان ضعف القوة استمرارًا لقوتها، وقد تم استخدامه على حساب القانون. قام كليوتشيفسكي بتحديث آليات العملية التاريخية عن غير قصد وفقًا لمعتقداته الاجتماعية والسياسية، ولفت انتباه الطلاب إلى حالات الأفعال غير الأخلاقية لأمراء موسكو. من بين الشروط التي حددت في النهاية انتصار أمراء موسكو، سلط كليوتشيفسكي الضوء على عدم المساواة في وسائل الأطراف المقاتلة. إذا كان أمراء تفير في بداية القرن الرابع عشر. لا يزال أمراء موسكو يعتبرون أنه من الممكن محاربة التتار، "توددوا بحماسة إلى الخان وجعلوه أداة لخططهم". "كمكافأة على ذلك، حصلت كاليتا على طاولة الدوق الأكبر عام 1328..." - أولى كليوتشيفسكي أهمية استثنائية لهذا الحدث.

القرن الرابع عشر هو فجر الإحياء السياسي والأخلاقي للأرض الروسية. 1328-1368 كانوا هادئين. لقد خرج الشعب الروسي تدريجياً من حالة اليأس والخدر. خلال هذا الوقت، تمكن جيلان من النمو، دون أن يعرفوا رعب شيوخهم أمام التتار، متحررين "من الارتعاش العصبي لآبائهم من فكر التتار": ذهبوا إلى حقل كوليكوفو. وهكذا تم تمهيد الطريق للنجاح الوطني. دولة موسكو، بحسب كليوتشيفسكي، "ولدت في حقل كوليكوفو، وليس في خزانة إيفان كاليتا".

إن الأساس الراسخ (شرط لا غنى عنه) للإحياء السياسي هو الإحياء الأخلاقي. الوجود الأرضي أقصر من التأثير الروحي لشخصية قوية أخلاقيا (مثل سرجيوس رادونيز...). "لقد نجا التأثير الروحي للقديس سرجيوس من وجوده الأرضي وفاض إلى اسمه، والذي أصبح من الذاكرة التاريخية محركًا أخلاقيًا نشطًا دائمًا وأصبح جزءًا من الثروة الروحية للشعب". فالتأثير الروحي يتجاوز إطار الذاكرة التاريخية المجردة.

فترة موسكو، وفقا ل Klyuchevsky، هي نقيض الفترة المحددة. نشأت أشكال وأنواع وعلاقات اجتماعية وتاريخية جديدة من الظروف المحلية لتربة فولغا العليا. تكمن مصادر قوة سكان موسكو ونجاحاتها المبكرة الغامضة في الموقع الجغرافي لموسكو وموقع نسب أميرها. أعطى الاستعمار والتراكم السكاني لأمير موسكو فوائد اقتصادية كبيرة وزاد من عدد دافعي الضرائب المباشرين. فضل الموقع الجغرافي النجاحات الصناعية المبكرة لموسكو: "إن تطوير حركة النقل التجاري على طول نهر موسكو أدى إلى إحياء صناعة المنطقة، وجذبها إلى هذه الحركة التجارية وإثراء خزانة الأمير المحلي بالرسوم التجارية."

زودت العواقب الاقتصادية للموقع الجغرافي لموسكو الدوق الأكبر بموارد مادية وفيرة، وموقعه النسبي بين أحفاد فسيفولود الثالث "أظهر له" أفضل السبل لوضعها في التداول. هذا "الشيء الجديد"، وفقًا لكليوتشيفسكي، لم يكن مبنيًا على أي تقليد تاريخي، وبالتالي لا يمكن أن يكتسب أهمية سياسية وطنية عامة إلا تدريجيًا ومتأخرًا.

الفترة الثالثة. روسيا العظمى، موسكو، القيصرية البويار، روسيا العسكرية الزراعية من نصف القرن الخامس عشر. حتى العقد الثاني من القرن السابع عشر. ، عندما تنتشر الكتلة الرئيسية للسكان الروس من منطقة الفولغا العليا إلى الجنوب والشرق، على طول التربة السوداء لنهر الدون والفولجا الوسطى، وتشكل فرعًا خاصًا من الشعب - روسيا العظمى، التي تتوسع مع السكان المحليين خارج منطقة الفولغا العليا. الحقيقة السياسية السائدة في تلك الفترة هي توحيد دولة روسيا العظمى تحت حكم حاكم موسكو، الذي يحكم دولته بمساعدة طبقة البويار الأرستقراطية، المكونة من أمراء محددين سابقين وبويار محددين. إن الحقيقة السائدة في الحياة الاقتصادية هي نفس العمل الزراعي على التربة الطميية القديمة وعلى تربة الفولغا الوسطى والدون السوداء المحتلة حديثًا» من خلال عمل الفلاحين الحر؛ لكن إرادته بدأت بالفعل تصبح مقيدة حيث تتركز الزراعة في أيدي طبقة الخدمة، الطبقة العسكرية، التي تجندها الدولة للدفاع الخارجي.

تنتهي الفترة الثالثة بأحداث الاضطرابات. نظر كليوتشيفسكي إلى الفظائع التي ارتكبها إيفان الرهيب كرد فعل على الغضب الشعبي الناجم عن الخراب. وفي أدنى صعوبة، انحنى الملك في الاتجاه السيئ. "في سبيل العداوة والتعسف، ضحى الملك بنفسه وبسلالته ومصلحة الدولة". ونفى كليوتشيفسكي أن يتمتع غروزني "باللباقة العملية" و"العين السياسية" و"الإحساس بالواقع". لقد كتب: "... بعد أن أكمل بنجاح نظام الدولة الذي وضعه أسلافه، انتهى به الأمر، دون علمه، إلى زعزعة أسس هذا النظام." ولذلك، فإن ما تم تحمله بصبر عندما كان المالك هناك، أصبح لا يطاق عندما ذهب المالك.

وميز كليوتشيفسكي بين مفهومي "الأزمة" و"الاضطراب". إن الأزمة ليست اضطرابًا بعد، ولكنها بالفعل إشارة للمجتمع حول حتمية العلاقات الجديدة، و"العمل الطبيعي للوقت"، وانتقال المجتمع "من عصر إلى عصر". إن الخروج من الأزمة ممكن إما من خلال الإصلاحات أو من خلال الثورة.

إذا، مع انهيار الروابط القديمة، فإن تطوير روابط جديدة يصل إلى طريق مسدود، فإن إهمال المرض يؤدي إلى الاضطرابات. الاضطرابات نفسها هي مرض يصيب الكائن الاجتماعي، "تناقض تاريخي" (أي استثناء لقواعد الحياة التاريخية)، ينشأ تحت تأثير العوامل التي تتعارض مع التجديد. وتتجلى مظاهره الخارجية في الكوارث والحروب "الكل ضد الكل".

ميز كليوتشيفسكي بين "الأسباب الجذرية" للمشاكل - الطبيعية والتاريخية الوطنية والحالية والتاريخية المحددة. وأعرب عن اعتقاده أن تفسير الاضطرابات المتكررة في روسيا ينبغي البحث عنه في خصوصيات تطورها - الطبيعة، التي علمت الروس العظماء اتخاذ مسارات ملتوية، "استحالة العد مقدما"، وعادة الاسترشاد بالطرق الشهيرة "ربما" وكذلك في ظروف تكوين الشخصية والعلاقات الاجتماعية.

كانت السمات المميزة، من وجهة نظر كليوتشيفسكي، هي السمات التالية للاضطراب: "إن الحكومة التي ليس لديها وعي واضح بمهامها وحدودها، وذات سلطة مهتزة، فقيرة... تعني عدم وجود إحساس بالكرامة الشخصية والوطنية... "

"لقد تلقى القديم معنى ليس عفا عليه الزمن ، بل معنى وطني وأصلي وروسي ، والجديد - معنى أجنبي ، لأحد آخر...ولكن ليس الأفضل، بل تحسن."

الصراع بين المركز والأماكن. تعزيز الوعي الانفصالي. عدم وجود قوى اجتماعية قادرة على إنعاش البلاد. انحطاط هياكل السلطة في ظل التقاليد الاستبدادية في روسيا.

درس كليوتشيفسكي بعناية طبيعة الاضطرابات في القرنين الثالث عشر والسابع عشر. وتقدمهم. وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الاضطراب يتطور من الأعلى إلى الأسفل ويستمر لفترة طويلة. مشاكل القرن السابع عشر استمرت 14 عامًا، وكانت عواقبها كلها القرن السابع عشر "المتمرد". المشاكل تستحوذ باستمرار على جميع طبقات المجتمع. أولاً يدخل فيها الحكام (المرحلة الأولى من الاضطرابات). إذا كانت القمة غير قادرة أو غير راغبة في حل المشاكل الأساسية التي أدت إلى الاضطرابات، فإن الاضطرابات تنحدر "إلى الأرض أدناه" (المرحلة الثانية من الاضطرابات). "فجور الطبقات العليا. الشجاعة السلبية للشعب." "لقد ساعدت الطبقات العليا الحكومة بجد في زيادة الخلاف الاجتماعي." لقد قاموا بتوحيد العادات القديمة في غلاف جديد، وتركوا مشاكل ملحة لم يتم حلها - المصدر الرئيسي للاضطرابات، وبالتالي خانوا الناس. وهذا بدوره أدى إلى تفاقم الاضطرابات. إن مثل هذا التدمير لـ "النقابات الوطنية" محفوف بتدخل الأجانب. وهكذا ينزل الاضطراب إلى «الطابق السفلي» ويصبح السخط عاماً. ولا يمكن علاج المشاكل إلا من خلال القضاء على الأسباب التي أدت إلى هذا المرض، وحل المشاكل التي واجهت البلاد عشية الاضطرابات. إن المخرج من هذه الاضطرابات هو بترتيب عكسي - فمن الأسفل إلى الأعلى، تكتسب المبادرة المحلية أهمية خاصة.

الخروج من الاضطرابات الكبرى في القرن السابع عشر. في ظروف تطور العبودية والاستبداد، كان لها خصائصها الخاصة (متناقضة، مموهة، غير إنسانية وربما متفجرة). وهكذا، دخل النهج البدائي للإصلاحات في التقليد الروسي، عندما يُعرض على الناس برنامج جاهز (أو مجموعة من الشعارات)، لكن رغبات وقدرات الناس لا تؤخذ في الاعتبار.

Klyuchevsky "كما لو كان يحذر الإصلاحيين المستقبليين في روسيا الذين يخططون لإضفاء طابع أوروبي عليها: تظهر التجربة مدى أهمية مراعاة الأسباب العميقة للمرض في برامج الإحياء - العامة والخاصة على حد سواء، وإلا فإن تنفيذها قد يعطي نتيجة عكسية، " يقول الباحث في هذا الموضوع ن.ف. شربين. الأمر كله يتعلق بالتغلب على جمود التفكير الاستبدادي والاتجاهات نحو الاحتكار.

رأى كليوتشيفسكي العمل الإيجابي للاضطرابات في المنفعة المحزنة للأوقات المضطربة: فهي تحرم الناس من السلام والرضا وفي المقابل تمنحهم الخبرات والأفكار. الشيء الرئيسي هو خطوة إلى الأمام في تطوير الوعي الذاتي الاجتماعي. "صعود روح الشعب." ويتم التوحيد "ليس باسم أي نظام دولة، ولكن باسم الأمن القومي والديني والمدني ببساطة". وبعد التحرر من "روابط" الدولة الاستبدادية، تبدأ المشاعر الوطنية والدينية في أداء وظيفة مدنية والمساهمة في إحياء الوعي المدني. يأتي الفهم لما يمكن استعارته من تجارب الآخرين وما لا يمكن استعارته. إن الشعب الروسي أكبر من أن يكون "نباتًا يأكل الكائنات الفضائية". فكر كليوتشيفسكي في مسألة كيفية "استخدام نار الفكر الأوروبي حتى يضيء لكنه لا يحترق". إن أفضل مدرسة للتفكير السياسي، وإن كانت صعبة، بحسب كليوتشيفسكي، هي الثورات الشعبية. إن إنجاز زمن الاضطرابات في "الصراع مع الذات والعادات والأحكام المسبقة". لقد تعلم المجتمع التصرف بشكل مستقل وواعي. وفي نقاط التحول، تولد الأفكار والقوى التقدمية الجديدة في عذاب.

كان للاضطرابات أيضًا عواقب سلبية على الوعي العام: "تدمير المُثُل القديمة وأسس الحياة بسبب استحالة تشكيل نظرة عالمية جديدة من المفاهيم التي تم استيعابها على عجل ... حتى يتم الانتهاء من هذا العمل الصعب، سوف تنبت عدة أجيال وتندفع في تلك الحالة الكئيبة المتقطعة عندما يتم استبدال النظرة العالمية بالمزاج، ويتم استبدال الأخلاق باللياقة والجماليات. مع بزوغ فجر "الفصل بين السلطات" في روسيا، كانت الغلبة لـ"إرث" السلطة على الهيئة التمثيلية المنتخبة من قبل الشعب. تسببت انتفاضات "السود" ضد "الأقوياء" في "التزييف الإلزامي لإرادة الشعب" - وهي الظاهرة التي رافقت تاريخ روسيا اللاحق بأكمله. حدثت تغييرات اجتماعية في تكوين الطبقة الحاكمة: "تم حل الاضطرابات بانتصار الطبقات الاجتماعية الوسطى على حساب النخبة الاجتماعية والقاع الاجتماعي". وعلى حساب الأخير، حصل النبلاء على "المزيد من الأوسمة والهدايا والعقارات أكثر من ذي قبل". كانت مرارة استنتاج كليوتشيفسكي هي أن احتمال حدوث اضطرابات في المستقبل لا يزال قائما، أي أن الاضطرابات لا توفر أي حصانة للمستقبل.

يعتقد كليوتشيفسكي أن الرأي حول إنشاء عبودية الفلاحين من قبل بوريس جودونوف ينتمي إلى حكاياتنا الخيالية التاريخية. على العكس من ذلك، كان بوريس مستعدا لإجراء يهدف إلى تعزيز حرية ورفاهية الفلاحين: يبدو أنه كان يعد مرسوما يحدد بدقة واجبات وضرائب الفلاحين لصالح ملاك الأراضي. وهذا قانون لم تجرؤ الحكومة الروسية على تنفيذه حتى تحرير الأقنان. في وصف بوريس غودونوف وتحليل أخطائه، كان كليوتشيفسكي يسترشد في أحكامه بتعاطفه السياسي: "كان ينبغي لبوريس أن يأخذ زمام المبادرة في هذه المسألة، ويحول زيمسكي سوبور من اجتماع رسمي عشوائي إلى تمثيل دائم للشعب، وهي فكرة التي كانت تختمر بالفعل... في أذهان موسكو في ظل غروزني والدعوة التي طالب بوريس نفسه بعقدها من أجل انتخابه شعبيا. كان هذا من شأنه أن يصالح البويار المعارضين معه، ومن يدري، كان سيتجنب المشاكل التي حلت به وبعائلته وروسيا، مما يجعله مؤسسًا لسلالة جديدة. أكد كليوتشيفسكي على ازدواجية سياسة جودونوف: من أجل الباطل، بدأ في رفع الأشخاص الشرفاء، غير المعتادين على الشؤون الحكومية والأميين، إلى الرتب العليا.

الفترة الرابعة. منذ بداية القرن السابع عشر. حتى نصف القرن التاسع عشر. فترة النبلاء الإمبراطورية الروسية بالكامل من العبودية والزراعة وزراعة المصانع. "رو

مؤرخ روسي، مستشار خاص

فاسيلي كليوتشيفسكي

سيرة ذاتية قصيرة

– مؤرخ روسي، أستاذ في جامعة موسكو، أكاديمي في أكاديمية العلوم الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ، رئيس الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية، مستشار الملكة الخاصة.

28 يناير (16 يناير، OS) 1841 ولد فاسيلي كليوتشيفسكي في قرية مقاطعة بينزا. فوزنيسينسكوي في عائلة كاهن. عندما انتقلت عائلتهم إلى بينزا بعد وفاة والدهم، دخل فاسيلي مدرسة الرعية، وفي عام 1856 - المدرسة اللاهوتية بالمدينة، التي غادرها بعد 4 سنوات، دون النظر في مهنة روحية جذابة لنفسه. في عام 1861، على الرغم من الصعوبات المالية، انتقل إلى موسكو وأصبح طالبا في جامعة موسكو (كلية التاريخ وفقه اللغة)، وتخرج منها عام 1865. وبقي المتخصص الشاب الموهوب في قسم التاريخ الروسي، حيث كان يستعد ليصبح أستاذا، وفي عام 1866، تم نشر أطروحة مرشحه "أسطورة الأجانب عن دولة موسكو".

في عام 1861، بدأ كليوتشيفسكي بتعليم نفسه. في 1861-1881. قرأ التاريخ العام في مدرسة الإسكندر العسكرية. في عام 1871، تم انتخابه في أكاديمية موسكو اللاهوتية لقسم التاريخ الروسي، الذي كان سيشغله حتى عام 1906. ومن عام 1872 إلى عام 1888، أُلقيت محاضراته أيضًا في دورات موسكو العليا للنساء. في عام 1872 دافع عن أطروحة الماجستير الخاصة به بعنوان "حياة القديسين الروس القدماء كمصدر تاريخي".

في عام 1879، تمت دعوة فاسيلي كليوتشيفسكي إلى جامعة موسكو لتدريس دورة في التاريخ الروسي، وفي سبتمبر من نفس العام أصبح أستاذًا مشاركًا في هذه المؤسسة التعليمية. أصبح عام 1882 عامًا خاصًا في سيرته الذاتية: فقد أصبح أستاذًا استثنائيًا في جامعة موسكو، ونُشرت أطروحته للدكتوراه بعنوان "دوما البويار في روس القديمة" في شكل كتاب منفصل، والذي أصبح فيما بعد معروفًا على نطاق واسع جدًا. أصبح العمل المركزي للمؤرخ. في عام 1885، أصبح فاسيلي أوسيبوفيتش أستاذًا عاديًا خلال الفترة 1887-1889. وهو عميد كلية التاريخ وفقه اللغة ونائب رئيس الجامعة.

في عام 1889، تم إدراج كليوتشيفسكي في صفوف الأعضاء المقابلين في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في فئة العلوم التاريخية والسياسية. في نفس العام، تم نشر "دليل موجز للتاريخ الروسي" (تم نشر الدورة الكاملة في وقت لاحق، في عام 1904، وتضمنت 4 مجلدات). خلال 1893-1895. طالب في دورة التاريخ الروسي التي يدرسها ف. ظهر الدوق الأكبر جورجي ألكساندروفيتش لكليوتشيفسكي - أصدر الإمبراطور ألكسندر الثالث مثل هذا الأمر للمعلم. في عام 1900، أصبح فاسيلي أوسيبوفيتش أكاديميًا عاديًا في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في التاريخ والآثار الروسية (خارج الدولة). في عام 1905، تم تكليف المؤرخ رسميًا بالمشاركة في عمل لجنة مراجعة قوانين الصحافة، وكذلك المشاركة في الاجتماعات المخصصة لإنشاء مجلس الدوما وتحديد صلاحياته. في أبريل 1906، تم انتخابه عضوا في مجلس الدولة من أكاديمية العلوم بالجامعة، لكن كليوتشيفسكي رفض اللقب المقترح، معتقدا أن المشاركة في هذه الهيئة لن توفر الحرية الكافية في مناقشة مشاكل الدولة. في عام 1908 تم انتخابه أكاديميًا فخريًا لأكاديمية العلوم في فئة الأدب الجميل.

في. اكتسب Klyuchevsky شهرة سريعة جدًا باعتباره محاضرًا متميزًا وأصيلًا وأحد أكثر المحاضرين شهرة بين معاصريه. تميزت محاضراته عن التاريخ الروسي باتساع نطاق تغطيتها لمجموعة متنوعة من عوامل وجوانب العملية التاريخية، واعتمادها على عدد كبير من المصادر الأولية والتحليل العلمي. تم دمج كل هذا مع موهبة جذب انتباه الجمهور وجذب انتباهه من خلال عرض معلومات بارع وحيوي لا يُنسى. إن الأسلوب الرائع الذي ميز محاضرات كليوتشيفسكي ومقالاته الصحفية وأعماله العلمية (التي نشرتها بشكل رئيسي مجلة الفكر الروسي) سمح لمؤلفها بأخذ مكانه الصحيح في تاريخ الأدب.

V. O. مات كليوتشيفسكي 25 مايو (12 مايو أو إس) 1911 في موسكو. تم دفنه في مقبرة دونسكوي.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي(16 يناير 1841، فوسكريسينوفكا، مقاطعة بينزا - 12 مايو 1911، موسكو) - مؤرخ روسي، أستاذ عادي في جامعة موسكو، أستاذ فخري في جامعة موسكو؛ أكاديمي عادي في أكاديمية العلوم الإمبراطورية سانت بطرسبرغ (طاقم عمل إضافي) في التاريخ والآثار الروسية (1900)، رئيس الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية في جامعة موسكو، مستشار الملكة الخاصة.

بعد وفاة والده كاهن القرية جوزيف فاسيليفيتش كليوتشيفسكي (1815-1850) ، انتقلت عائلة كليوتشيفسكي إلى بينزا، حيث درس فاسيلي أولاً في الرعية ثم في المدرسة اللاهوتية بالمنطقة، وبعد ذلك دخل مدرسة بينزا اللاهوتية في 1856، ولكن بعد قليل ترك الدراسة لأكثر من أربع سنوات دون أن يكملها. في عام 1861 غادر إلى موسكو، حيث دخل في أغسطس كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة موسكو. بعد التخرج من الجامعة (1865)، بناء على اقتراح S. M. Solovyov، بقي في قسم التاريخ الروسي للتحضير للأستاذية.

من بين أساتذة الجامعات، تأثر Klyuchevsky بشكل خاص بـ S. V. Eshevsky (التاريخ العام)، S. M. Solovyov (التاريخ الروسي)، F. I. Buslaev (تاريخ الأدب الروسي القديم). رسالة الدكتوراه:" "؛ رسالة الماجستير:" حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي"(1871)، رسالة الدكتوراه: " بويار دوما في روس القديمة"(1882).

بعد وفاة S. M. Solovyov (1879)، بدأ تدريس دورة التاريخ الروسي في جامعة موسكو. منذ عام 1882 - أستاذ في جامعة موسكو. بالتوازي مع مكان عمله الرئيسي، حاضر في أكاديمية موسكو اللاهوتية ودورات موسكو النسائية، التي نظمها صديقه V. I. Gerye. في الفترة 1887-1889 كان عميد كلية التاريخ وفقه اللغة ونائب رئيس الجامعة.

في 1893-1895، نيابة عن الإمبراطور ألكساندر الثالث، قام بتدريس دورة في الدراسات العامة جنبًا إلى جنب مع التاريخ الروسي للدوق الأكبر جورجي ألكساندروفيتش.

أستاذ شرف في جامعة موسكو (1897). عضو فخري في جامعة موسكو (1911).

في عام 1889 تم انتخابه عضوًا مناظرًا في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم في فئة العلوم التاريخية والسياسية. في نفس العام، تم نشر "دليل موجز للتاريخ الروسي"، ومنذ عام 1904 تم نشر الدورة الكاملة. تم نشر ما مجموعه 4 مجلدات - حتى عهد كاترين الثانية.

في عام 1900 تم انتخابه أكاديميًا عاديًا في الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم (طاقم عمل إضافي) في التاريخ والآثار الروسية.

في عام 1905، تلقى كليوتشيفسكي مهمة رسمية للمشاركة في عمل لجنة مراجعة قوانين الصحافة وفي الاجتماعات حول مشروع إنشاء مجلس الدوما وسلطاته.

وفي 10 أبريل 1906، انتخب عضوا في مجلس الدولة من أكاديمية العلوم والجامعات، لكنه سرعان ما تخلى عن اللقب لأنه لم يجد المشاركة في المجلس "مستقلة بدرجة كافية...ومناقشة القضايا الناشئة". حياة الدولة."
كان V. O. Klyuchevsky عضوًا فخريًا في لجنة الأرشيف العلمي في فيتيبسك.

قبر V. O. Klyuchevsky

V. O. Klyuchevsky هو أحد الممثلين الرئيسيين للتأريخ الليبرالي الروسي في القرنين التاسع عشر والعشرين، وهو مؤيد لنظرية الدولة، وفي الوقت نفسه أنشأ مخططه الأصلي للتاريخ الروسي والزعيم المعترف به لمدرسة موسكو التاريخية. من بين طلاب V. O. Klyuchevsky P. N. Milyukov، M. K. Lyubavsky، A. A. Kizevetter، Ya. L. Barskov، M. M. Bogoslovsky، M. N. Pokrovsky، N. A. Rozhkov، Yu. V. Gauthier، A. I. Yakovlev، S. V. Bakhrushin، A. S. Khakhanov، V. N. Lyaskovsky.

عائلة

كان متزوجا من أنيسيا ميخائيلوفنا بورودينا (1837-1909). ومن هذا الزواج أنجب ابنه بوريس الذي تخرج من كليات التاريخ والقانون بجامعة موسكو. من 2 يوليو 1903 إلى 1917، تم إدراجه كمساعد للمحامي المحلف P. P. Korenev.

فهرس

• « حكايات الأجانب عن دولة موسكو"(1866، مسح الكتاب)
• « الأنشطة الاقتصادية لدير سولوفيتسكي في إقليم بيلومورسكي"(1867)
• « بحث جديد عن تاريخ الأديرة الروسية القديمة"(مراجعة) (1869)
• « الكنيسة وعلاقتها بالنمو العقلي لروسيا القديمة"(مراجعة لكتاب ششابوف) (1870)
• « حياة القديسين الروسية القديمة"(1871، مسح الكتاب)
• « نزاعات بسكوف"(1872)
• « أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير لوالدة الإله"(1878)
• « بويار دوما في روس القديمة"(1880-1881)
• « الروبل الروسي في القرون السادس عشر إلى الثامن عشر. في علاقتها بالحاضر"(1884)
• « أصل القنانة في روسيا"(1885)
• « ضريبة الاقتراع وإلغاء العبودية في روسيا"(1886)
• « يفغيني أونيجين وأسلافه"(1887)
• "تكوين التمثيل في مجالس زيمستفو في روس القديمة" (1890)
• دورة التاريخ الروسي في 5 أجزاء - (سانت بطرسبرغ، 1904-1922. - 1146 ص، ؛ التاريخ الروسي. دورة كاملة من المحاضرات - م، 1993.)
• صور تاريخية. شخصيات من الفكر التاريخي. / شركات، مقدمة. فن. وملاحظة. V. A. الكسندروفا. - م: دار نشر برافدا، 1991. - 624 ص. -"أهمية القديس سرجيوس بالنسبة للشعب والدولة الروسية"، "شعب روسيا القديمة الطيب"، "خصائص القيصر إيفان الرهيب"، "القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش"، "حياة بطرس الأكبر قبل بداية حرب الشمال" ; I. N. Boltin، N. M. Karamzin، سيرجي ميخائيلوفيتش سولوفيوف.
• "الأمثال. صور ورسومات تاريخية. يوميات." - م : ميسل 1993. - 416 ص، 75 ألف نسخة.
• “حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي”. - م 1871. - 465 ص.
• تاريخ العقارات في روسيا. محاضرات. - 1886 (مخطوطة)

ذاكرة

• في فبراير 1966، تم تسمية شارع بوبوفكا في بينزا، حيث قضى مؤرخ المستقبل طفولته وشبابه (1851-1861)، على اسم كليوتشيفسكي.
• في عام 1991، في بينزا، في منزل في شارع كليوتشيفسكي، 66، تم افتتاح متحف V. O. Klyuchevsky.
• في عام 1991، تم إصدار طابع بريدي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مخصص لكليوتشيفسكي.
• منذ عام 1994، منحت هيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم الجائزة التي تحمل اسمها. V. O. Klyuchevsky لعمله في مجال التاريخ الروسي.
• في 11 أكتوبر 2008، تم إنشاء النصب التذكاري الأول لـ V. O. Klyuchevsky في روسيا في بينزا.

كليوتشيفسكي فاسيلي أوسيبوفيتش (1841 – 1911)

مؤرخ روسي وأكاديمي وأكاديمي فخري لأكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم.

ولد في قرية فوزنيسينسكوي بمقاطعة بينزا في عائلة كاهن القرية الذي توفي مبكرا. مرت طفولة كليوتشيفسكي في فقر مدقع. بعد أن تغلب على التأتأة وصعوبات التعلم، تخرج بمرتبة الشرف من مدرسة بينزا اللاهوتية في عام 1856 والتحق بالمدرسة اللاهوتية.

في عام 1861، بعد أن غير كليوتشيفسكي رأيه بشأن أن يصبح كاهنًا، ترك المدرسة اللاهوتية والتحق بكلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة موسكو، وتخرج منها عام 1865 بدرجة مرشح وترك في القسم للتحضير لمنصب الأستاذية. .

تشهد دراسة كليوتشيفسكي الأولى بعنوان "حكايات الأجانب عن دولة موسكو" على قدرته الهائلة على العمل والاهتمام بتاريخ الحياة اليومية. كليوتشيفسكي بناءً على نصيحة معلمه س. تناول سولوفيوف في أطروحة الماجستير موضوع "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي"، والذي عمل عليه لمدة ست سنوات، بعد أن درس حوالي 5 آلاف حياة، وهو ما كان، وفقًا لخصومه، إنجازًا علميًا.

توصل كليوتشيفسكي إلى استنتاج مفاده أن الحياة مصدر تاريخي غير موثوق به وغالبًا لا تتوافق مع الحياة الحقيقية للقديس. سمح هذا العمل لـ Klyuchevsky باكتساب خبرة دراسية غنية المصدر.

في عام 1871، عرض عليه أن يأخذ كرسيًا في أكاديمية موسكو اللاهوتية، وفي العام التالي بدأ إلقاء محاضرات في الدورات العليا للنساء.

سرعان ما اكتسب كليوتشيفسكي شهرة كمحاضر رائع وفي عام 1879 بعد وفاة إس إم. أخذ سولوفيوف مكانه في جامعة موسكو. في عام 1872، بدأ كليوتشيفسكي العمل لمدة عشر سنوات على أطروحته للدكتوراه بعنوان "دوما البويار في روس القديمة". إلى جانب دورة خاصة "تاريخ العقارات في روسيا"، بحث حول الموضوعات الاجتماعية ("أصل العبودية في روسيا"، "ضريبة الاقتراع وإلغاء العبودية في روسيا"، "تكوين التمثيل في مجالس زيمستفو في روس القديمة" "")، التاريخ الثقافي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ابتكر كليوتشيفسكي العمل الرئيسي في حياته، "دورة التاريخ الروسي"، حيث أوجز مفهومه عن التطور التاريخي لروسيا. من عام 1902 حتى نهاية حياته، قام كليوتشيفسكي بإعداده للنشر وإعادة الطبع.

بالإضافة إلى التدريس والعمل البحثي، Klyuchevsky في 1887-1889. كان عميد كلية التاريخ وفقه اللغة ونائب رئيس الجامعة.

وفي عام 1900، انتخب عضوا كامل العضوية في أكاديمية العلوم، لكن هذا لم يغير حياته. في 1900-1910 بدأ بإلقاء محاضرات في مدرسة موسكو للرسم والنحت والهندسة المعمارية، حيث كان مستمعيه العديد من الفنانين المتميزين.

توفي كليوتشيفسكي في موسكو عام 1911. ودُفن في مقبرة دير دونسكوي.