علم "دوموستروي" في القرن السادس عشر: "ادعُ الفقراء والمحتاجين والحزانى والغرباء إلى منزلك، وأطعمهم واسقهم بحسب قوتك". في الوقت الذي كانت فيه الصدقة أمرًا "مقدسًا" خاصًا في روسيا، كان الملوك والملكات يقومون بها على شكل صدقات وإطعام. المؤرخون I. E. Zabelin، G. K. Kotoshikhin يكتبون عن الصدقات الضخمة التي قدمها الملوك لمسؤولي الكنيسة والمتسولين الذين يتدفقون على الأديرة والقصور. تم توزيع الصدقات فيما يتعلق بالأعياد، وكذلك الأحداث الهامة في حياة وموت الملوك والملكات.

"قبل بداية الصوم الكبير، قدم القياصرة الروس صدقات وفيرة خلال أسبوع الجبن، ثم ذهبوا إلى الأديرة ليودعوا كبار السن ويقدمون لهم الصدقات، وقالوا عن الملكة إنها ذهبت. غالبًا ما كان الملوك والملكات يقومون برحلات إلى الأديرة. على طول الطرق التي كان يسافر فيها القطار الملكي، الذي تم تجميعه بفخامة آسيوية بحتة، خرج المتسولون واستلقوا، وتم تقديم الصدقات العابرة للمتسولين والعربات وكبار السن المتهالكين وجميع أنواع البائسين والفقراء.<…>بحلول وقت وصول القيصر، توافد العديد من المتسولين إلى الدير، وقام القياصرة بتوزيع الصدقات السخية على المتسولين وإخوة الدير” (بريجوف).

«يذهب الملك والملكة إلى دور الصدقات والسجون ويقدمان الصدقات؛ وبنفس الطريقة يعطون الفقراء والبائسين روبل ونصف روبل ومنشي للشخص الواحد. ويتم إنفاق هذه الأموال بالآلاف" (كوتوشيخين).

من المثير للاهتمام أوصاف المؤسسة الخيرية الملكية التي كتبها غريغوري كاربوفيتش كوتوشيخين. شغل منصب مسؤول عادي في السفير بريكاز. أثناء مشاركته في المفاوضات مع السويديين، أبلغ السويديين بالمعلومات السرية. بعد مشاركته في حملة المفاوضات مع البولنديين، انشق إلى السويد، واتخذ اسمًا جديدًا على الطريقة البولندية [سيليتسكي]، وهجر الأرثوذكسية واعتمد البروتستانتية، ودخل الخدمة السويدية في أرشيف الدولة وكتب مقالًا [أ] مراجعة تحليلية معينة] عن روس في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش؛ في عام 1667 تم إعدامه بتهمة قتل صاحب المنزل الذي كان يعيش فيه وهو مخمور. ومع ذلك، بعد أن أنهى حياته بشكل غير مجيد، غادر ج. أوصاف مثيرة للاهتمامالواقع الاجتماعي في القرن السابع عشر كدليل على معاصر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. ووصف بالتفصيل هيكل الحكومة والتقاليد وإجراءات حفلات الزفاف والجنازات وما إلى ذلك بين الأشخاص الملكيين. مستوى نفقات الحفل ملفت للنظر، فضلا عن النتائج السلبية للفقر، الذي تم دمجه في هذه الطقوس:

"ثم عندما يُدفن الملك، يقوم الناس من كل رتبة بإعطاء شموع شمعية، ملتوية وبسيطة، لتوديعهم - وفي ذلك الوقت سيتم استهلاك أكثر من 10 بيركوفسك من تلك الشموع. نعم، في الوقت نفسه، يتم إعطاء الأموال من الخزانة الملكية، للدفن، من قبل السلطات، ومن قبل الكاهن والشماس... وفي الوقت نفسه، في جميع بريكازه، بعد أن جمعوا الكثير من المال، لفها بأوراق مقابل روبل ونصف ونصف ونصف، وبعد أخذ الكتبة إلى الساحة، يوزعون الصدقات يدويًا على الفقراء والبائسين وعلى الناس من جميع الرتب؛ وأيضًا في الدير والشيوخ والرهبان وفي دور الصدقات يوزعون روبلات على كل شخص في 5 و3 و2 وواحد، حسب الشخص؛ وفي جميع المدن، يتم إعطاء الرهبان والكهنة والمتسولين أموال الجنازة والصدقات، في النصف والثلث ضد موسكو. وفي موسكو والمدن أيضًا، يتم إطلاق سراح جميع أنواع اللصوص من أجل موت القيصر دون عقاب.

فويل للأشخاص الذين كانوا في ذلك الدفن، لأن الدفن يتم ليلاً، وهناك الكثير من الناس من موسكو وزوار من المدن والمناطق؛ لكن شعب موسكو ليس ذا طبيعة تخشى الله، حيث يُسلب الرجال والنساء ملابسهم في الشوارع ويُقتلون حتى الموت؛ وفي اليوم الذي تم فيه اكتشاف دفن الملك، قُتل وذبح أكثر من مائة شخص. وعندما تستمر وفاة القيصر 40 يومًا، يطلق عليهم اسم سوروتشيني، ثم تحضر السلطات والملكة والأميرات والبويار القداس في نفس الكنيسة ويؤدون مراسم جنازة القيصر؛ ثم على السلطات، وعلى البويار، وعلى الكهنة، في البيت الملكي هناك طاولة، وفي الأديرة يتم إطعام الرهبان من قبل جيرانهم، ويقدمون الصدقات إلى النصف مقابل الدفن. وسيتم إنفاق الأموال على الدفن الملكي في موسكو وفي المدن، على مقربة مما سيأتي من خزانة الدولة لمدة عام.

لقد مارسوا "التغذية" - ما يسمى بـ "الطاولات". "هذه الجداول هي من بقايا القديمة العادات القبليةلعلاج الجيران والفقراء والمنتمين إلى العشيرة والغرباء (الغرباء) في أيام العطلات - تم ترتيبها لاحقًا لأغراض دينية بحتة. وكانت هناك موائد في الأديرة الكبيرة وبين البطاركة. ... وكانوا يطعمون الفقراء بحبوب هذه الوجبات. ...أخيرًا، كانت هناك في كثير من الأحيان موائد ملكية للبويار ورجال الدين؛ تمت دعوة الفقراء والبائسين إلى الطاولات. لذلك في عام 1678، أطعم البطريرك 2500 متسول” (بريجوف). لقد علمت الكنيسة منذ العصور القديمة: "كلما عيدتم، ادعوا الإخوة والعشيرة والأشراف... وادعوا بالأخص الإخوة الفقراء، كل القادرين بقوة".

P. K. كتب Kotoshikhin: "نفس العادة في الأيام الأخرى هي طاولات المحامين لنبلاء موسكو، وللضيوف، ولمئات من الشيوخ، ولسكان المدينة المنتخبين؛... الكهنة والشمامسة وخدم الكاتدرائية يتم إطعام الكنائس وغيرها في البلاط الملكي لأكثر من يوم واحد، بينما يتم تقديم الطعام والشراب للآخرين في البيوت؛ نعم، يتم إعطاؤهم المال الذي صلوا إلى الله من أجل صحة دولتهم، 10 و 5 روبل ومنشا، وأقلها نصف روبل، اعتمادًا على الكنائس، وكيف يذهب الراتب الملكي السنوي لمن. ويتم إرسال الرسائل الملكية إلى المدن، ويأمر الكهنة والشمامسة في الكاتدرائية والكنائس الأخرى بإعطاء المال لخدمات الصلاة، ضد موسكو، إلى الأرضيات، من إيرادات جوروديتس. نعم، من موسكو، يتم إرسال المضيفين والمحامين والمقيمين إلى مدن الدير مع الصدقات وأموال الصلاة وإطعام المجارف - ويعطون المال بـ 5 روبل و 4 و 3 و 2 ولكل روبل ونصف روبل وأقل للشخص للراهب، اعتمادًا على الشخص، منشفة ووشاحين لكل منهما؛ وهم، من ناحية أخرى، يباركون هؤلاء الناس بالصور ويعطونهم من خزانة الدير ما يكون لهم.

وفقًا لبحث I. Pryzhov ، في القرن السابع عشر ، أكل المتسولون والحمقى المقدسون وما شابه ذلك وشربوا معظم الاحتياطيات الملكية. لم يكتف أفراد العائلة المالكة بإطعام الفقراء فحسب، بل أجروا معهم محادثات تقية، وأخذوهم إلى غرفهم لإجراء محادثات. وقد تم علاجهم بأفضل الأطعمة والمشروبات. "بواسطة الأساطير الشعبيةعالجتهم زوجة الأمير فلاديمير بالنبيذ الخارجي. وكان المتسولون في غرفها يشربون ويأكلون ويمرحون. حدث الشيء نفسه في القرن السابع عشر. في مارفا ماتييفنا، على سبيل المثال، في أعقاب القيصر فيودور ألكسيفيتش، تم إطعام 300 متسول في خمسة أيام... وفي براسكوفيا فيودوروفنا، تم إطعام 300 شخص أيضًا في 5 أيام للقيصر إيفان ألكسيفيتش. تاتيانا ميخائيلوفنا لديها 220 شخصًا في 9 أيام. إيفدوكيا ألكسيفنا وأخواتها لديهم 350 شخصًا في 7 أيام. إن وجود ثروة كبيرة، فإن الشعب الملكي، ومن بعدهم البويار وغيرهم، الذين أنقذوا أنفسهم من خلال الأعمال الخيرية، في الواقع، حفزوا تطور التسول في روس.

وتدخل المجدفون الفقراء في أداء الشعائر الأرثوذكسية، خدمة الكنيسةكان أليكسي ميخائيلوفيتش، "الرحيم والتقي"، "الحاج المتدين"، محبًا للفقراء للغاية. عشية عيد الميلاد، في الصباح الباكر، ذهب سرا إلى السجون ودور الرعاية، وقام بتوزيع الصدقات السخية هناك؛ لقد صنع نفس الصدقات في الشوارع للفقراء والبائسين. مؤرخ V. O. يكتب Klyuchevsky عنه بهذه الطريقة: "لقد أحب الناس وتمنى لهم كل التوفيق، لأنه لا يريدهم أن يزعجوا أفراحه الشخصية الهادئة بحزنهم وشكاواهم ... لم يكن يميل كثيرًا للدفاع أو تنفيذ أي شيء" ، مثل الصراع مع أي شيء لفترة طويلة." في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، في عام 1649، تم اعتماد "قانون الكاتدرائية" (صالح حتى عام 1832!) التقليد الجيد للحكام الروس في فدية مواطنيهم. كان إجراء الفدية مشابهًا لما كان موجودًا في عهد إيفان الرهيب، وفقًا لمبدأ توزيع "الصدقات العامة" على جميع "المحاريث". تم إنشاء "تعريفة" فدية اعتمادًا على الوضع الاجتماعي للأسرى وضريبة عامة خاصة - "المال البولوني". ومع ذلك، فإن مؤسسة أليكسي ميخائيلوفيتش الخيرية الشخصية لا يمكنها بأي حال من الأحوال تعويض الشر الذي حدث خلال فترة حكمه - الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، انقسام الشعب كله على أولئك الذين قبلوا الإصلاح، والنيكونيين، وأولئك الذين بدأوا فيما بعد يطلق عليهم المؤمنين القدامى. تعرضت طبقات ضخمة من سكان روس لمثل هذا الاضطهاد القاسي في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، وكان هناك تأوه على الأراضي الروسية من "الإصلاح" الدموي، المشابه للإبادة الجماعية، لدرجة أن مناقشة صدقة "الهدوء" ستبدو سخيفة. . وأدى إدخال الفوضى في شؤون الإيمان وفقدان المبادئ الأخلاقية العرفية إلى انتشار الموقف السطحي من الدين والنفاق.

دوموستروي - موسوعة الحياة في روس القديمة

مدير متحف المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة “المدرسة الثانوية رقم 47 التي سميت باسمها. " سان بطرسبورج

مقدمة

هذا العمل مخصص لدراسة النصب التذكاري المتميز الادب الروسيو الفكر الاجتماعي"دوموستروي". إن نطاق القضايا التي يتناولها هذا الكتاب كبير، ومحتواه مهم. سنحاول النظر إليها من هذه الزاوية - لماذا يمكن تسمية "دوموستروي" بموسوعة الحياة في عصرها، وما هي الأسباب التي أدت إلى إنشاء مقال يعكس بشكل كامل الحياة في عصرها، و ما هي أهم السمات "الجذرية" لحياة روس في عصرها وفقًا لـ "دوموستروي" " بعد كل شيء، يمكننا أن نقول على وجه اليقين أنه لا يوجد كتاب واحد من شأنه أن يعكس بشكل كامل، مثل دوموستروي، السمات الأكثر أهمية وتنوعًا في الحياة في عصره. لذلك، ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على دوموستروي لقب "كتاب طبخ" الحياة الروسية.

في وقت واحد، كان هذا الكتاب كتابا مرجعيا في روس، وشعبيته الآن، على الرغم من أنها ليست كبيرة، فهي أيضا رائعة. هناك مؤلفات علمية كبيرة مخصصة لها، والتي يتم تحديثها باستمرار. عملنا ذو طبيعة مراجعة علمية. يتم هنا دمج الأطروحات الأصلية مع الأبحاث التي أجراها العلماء الذين تناولوا هذه القضية ودرسوها بعمق.

لفترة طويلة، اعتبر دوموستروي عملا رجعيا، ولكن في القرن العشرين، تغير رأي العلماء إلى حد ما. خصص أكبر الكتاب والفلاسفة الروس سطورًا متحمسة للأفكار التي دعا إليها دوموستروي. يصبح من الواضح تدريجيًا مدى أهمية وأهمية ما يحتويه هذا الكتاب، بما يتوافق معنا. الآن يتم إعادة نشر "Domostroy" في كثير من الأحيان ويتم تضمينه بشكل متزايد حياة عصرية. وبهذا المعنى، يمكن القول بأن هذا الكتاب قد عفا عليه الزمن جزئيًا فقط ويستمر في إثارة اهتمامنا بأفكاره ولغته الجميلة الرنانة.

فكرة عامة عن دوموستروي

يتناول هذا الجزء مسائل تأليف الكتاب وأصله، ونماذجه الأدبية، وتصنيف محتويات العمل.

التأليف والأصل

"دوموستروي" هو نصب تذكاري مجهول للأدب العلماني الروسي في أواخر العصور الوسطى، والذي يمس مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بالدين والسياسة. الحياة الاجتماعيةفي وقته، مجموعة معينة من قواعد السلوك لشخص ثري، والتي كان عليه استخدامها في الحياة الحقيقية.

تختلف وجهات نظر العلماء حول مشاكل أصل وتأليف دوموستروي.

هناك فرضيتان علميتان قطبيتان. ويرى أورلوف [10] أن نص دوموستروي هو نتيجة الإبداع الجماعي الذي بدأ في القرن الخامس عشر في نوفغورود. و[9] ينسب تأليف دوموستروي إلى أحد شركاء إيفان الرهيب، رئيس كهنة دير البشارة في موسكو، وهو رجل دين وشخصية بارزة. شخصية عامةسيلفستر القرن السادس عشر.

قام الأباتي كاريون (إستومين) بتجميع طبعة أحدث من "دوموستروي" في القرن السابع عشر. جمعت هذه الطبعة عدة إصدارات من Domostroy التي كانت موجودة في ذلك الوقت.

النماذج الأدبية

هذا النوع من التعاليم أو التنوير له تاريخ طويل. هذه هي تعاليم ووصايا المربين والآباء والحكام (الأباطرة البيزنطيين قسطنطين بورفيروجنيتوس وباسيليوس الأول. إنهم أنفسهم ذوو طبيعة مختلفة تمامًا. ويمكن الاستشهاد بالعديد من الأمثلة من الأدب الأوروبي. دعونا نذكر التعاليم لابن أحد). الناسك في باري (القرن الثالث عشر)، "دراسة عن حكومة الأمراء" بقلم رئيس الأساقفة كولونا (القرن الرابع عشر)، "خطاب عن حكومة الأسرة" بقلم باندولفيني (القرن الخامس عشر)؛ العمل الفرنسي المجهول في القرن الثالث عشر "نصيحة" "من أب إلى ابنه"، أمر لبنات جيوفروي دي لاتو لاندري (القرن الرابع عشر)، "سيد باريس" (القرن الخامس عشر) وهناك أيضًا "كتاب العقيدة المسيحية" لتوماس شيزيتني (القرن الرابع عشر)، " "نصيحة من أب لابنه" بقلم سميل فلاسكا من باردوبيتسه (القرن الرابع عشر)، "تعليمات موجزة للسيد الشاب" بقلم سيمون لومنيكي (القرن السادس عشر) من أصل تشيكي. بالإضافة إلى ذلك، كان لملوك إسبانيا تقليد لإنشاء أعمال أخلاقية لأطفالهم، والتي جمعها الملوك دون سانشو وإنفانتي دون خوان مانويل. بالإضافة إلى ذلك، قام الملك الفرنسي لويس القديس ببنيان لابنه. وفي وقت ما، كان كتاب بلاتينا كريمونا اللاتيني معروفاً، والذي نُشر بترجمة فرنسية في عام 1539. لكن الأدب الإيطالي في القرن السادس عشر كان غنياً بشكل خاص بـ "قواعد الحياة". قام بتجميع هذه الكتب أندريا بيكولوميني وأندريا فيفيس وأنطونيو ديلا كاسا وستيفانو جيزي وبالتازار كاستيليوني.

من المهم أن نضيف أن السلف المحلي المباشر لـ "Domostroy" كان "التعليمات" الشهيرة لفلاديمير مونوماخ.

تصنيف المحتوى

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، حدثت عملية تشكيل دولة روسية مركزية. وكانت مهمة دوموستروي على وجه التحديد هي المساهمة في إنشاء نظام الإدارة الصارم هذا بعقلانية. وهكذا تم بناء هذا المحور الدلالي المهم في عصره: الله - الملك - الأب - العائلة.

لذلك، حصلنا على فكرة عامة عن دوموستروي، وأصله، وتأليفه. لقد تحولنا أيضًا إلى نظيره الروسي والأوروبي المباشر أسلاف الأدبوتنظيم محتوى الكتاب.

دِين

في المجالات الدينية ومجالات الكنيسة والدولة، حدثت تغييرات مهمة في هذا الوقت. أولاً، فقط في القرن السادس عشر اختفت الوثنية، التي كانت معقلها في ضواحي مملكة موسكو، بالكامل تقريباً في روس. ثانيا، بدأت الأرثوذكسية في روس لأول مرة في الاعتراف بنفسها كقوة نشطة. أخيرًا، أصبحت الكنيسة متحدة بشكل أوثق مع الدولة: كان إيفان الرهيب أول دوق أكبر "ممسوح" ليحكم.

وتم طباعة هذه الأحداث في دوموستروي، والتي، من ناحية أخرى، ساهمت بنشاط فيها.

القضايا الدينية لها أهمية كبيرة في دوموستروي. يبدأ معهم.

استنادًا إلى الإيمان الأرثوذكسي التقليدي، يجلب دوموستروي مؤسسات وطقوس الكنيسة الأساسية إلى ذهن كل قارئ. يبدأ المقال بافتراضات ذات طبيعة دينية: كيف يجب أن يؤمن المسيحي، وكيفية تناول المناولة المقدسة وتكريم الأضرحة، وكيفية تكريم رجال الدين، وكيفية الصلاة، والذهاب إلى الكنيسة، وكيفية تزيين المنزل بالأيقونات. يتم الجمع بين العقائد المسيحية نصائح بسيطةوكيفية إزالة الغبار عن الأيقونات، وتوصيات بشأن إلزامية مراعاة الطقوس الدينية مع متطلبات موقف معين تجاه الملك و"الحكام".

يبدأ "Domostroy" بوصف أهم العقائد والمؤسسات الأرثوذكسية - حيث يتم ذكر المسيح والدة الإله والثالوث الأقدس. “يجب على كل مسيحي أن يعرف كيف يعيش بحسب الله في الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. بادئ ذي بدء، من كل روحك، ومن كل أفكارك، ومن كل مشاعرك، آمن بإيمان صادق بالآب والابن والروح القدس - بالثالوث غير المنفصل.

آمنوا بتجسد ربنا يسوع المسيح ابن الله، وادعوا الأم التي ولدته والدة الإله، واعبدوا بالإيمان صليب المسيح، ففيه جلب الرب الخلاص لجميع الناس. تكريم أيقونات المسيح وأمه الطاهرة، والقوى السماوية المقدسة وجميع القديسين بالإيمان، كما تفعل أنت، وأظهر كل هذا بالحب في الصلاة، وانحنى، واطلب شفاعتهم أمام يا الله، وقبل رفات القديسين بوقار واعبدهم".

وأعقب ذلك العديد من التوصيات بشأن مراقبة طقوس الكنيسة والحياة الدينية - كيفية التصرف مع رجال الدين. "الجأ دائمًا إلى الكهنوت المقدس وامنحهم الإكرام الواجب، واطلب منهم البركات والتعليم الروحي، واسقط عند أقدامهم، وأطيعهم في كل شيء بحسب الله". [ 5 ] ثم كيف تتصرف في الكنيسة - "في الكنيسة أثناء الخدمات، قف بخوف وصلي في صمت، وفي المنزل رنم دائمًا صلاة منتصف الليل وساعات الصلاة. ومن أضاف قواعد من أجل خلاصه فهذا في وصيته، فالأجر عند الله أعظم. ويجب على الزوجات أن يذهبن إلى كنيسة الله عندما يستطعن ​​ذلك، متى شاءن وبالتشاور مع أزواجهن. في الكنيسة، لا تتحدث مع أحد، قف بصمت واستمع بانتباه إلى الترنيم والقراءة الإلهية، دون أن تنظر حولك، دون أن تتكئ على جدار أو عمود، دون أن تتكئ على عصا، دون أن تطأ من قدم إلى قدم؛ قف واضعًا يديك مطويتين بالعرض على صدرك، بثبات وثبات، وعينيك الجسديتين منخفضتين وقلبك في حزن. [ 5 ]

لذلك، تلعب قضايا الحياة الدينية أهمية قصوى، بالمعنى الحرفي والمجازي، في دوموستروي. يعمل الدين الأرثوذكسي المتنامي باستمرار كأساس لهيكل الحياة بأكمله في روس القديمة في ذلك الوقت.

الحياة العامة

وليس من قبيل الصدفة أن يوجد بين الفصول المخصصة للدين فصل مخصص بشكل رئيسي لسلطة الملك.

"اتقوا الملك واخدموه بأمانة، وصلوا دائمًا إلى الله من أجله. ولا تكذب عليه أبدًا، بل باحترام، أجب عليه بصدق، كما لو كنت الله نفسه، وأطيعه في كل شيء. إذا خدمت الملك الأرضي بالحق وخافته، فسوف تتعلم الخوف من الملك السماوي: هذا مؤقت، أما السماوي فهو أبدي وديان نزيه، وسيجازي الجميع حسب أعماله. [ 5]

إن تشابك قوة الله والملك له معنى عالٍ. بعد كل شيء، في هذا الوقت ولدت فكرة القيصر باعتباره "الممسوح" من الله في روس. وقد دفع لها إيفان الرهيب تحية خاصة.

إن التسلسل الهرمي الصارم للمجتمع وتنظيم السلوك الذي يدعو إليه دوموستروي مصمم بدقة لتنظيم الحياة الكاملة للدولة المركزية المتنامية وتعزيز قوة آلية الدولة.

لذلك، تم تصميم العديد من أحكام دوموستروي وروحها ذاتها للمساعدة في تعزيز المركزية الشابة للدولة الروسية. تم إنشاء Domostroy لهذا الغرض أيضًا.

عائلة

الدولة والكنيسة والأسرة تشكل مجتمعا. هذا ما يعلمه دوموستروي. الدولة مبنية على أساس موثوق - الأسرة. مثلما أن رأس الدولة هو القيصر - صاحب السيادة، كذلك في الأسرة فإن الملك - رب الأسرة - هو رأس المنزل بأكمله. وتستخدم كلمة "السيادي" في كلتا الحالتين بنفس المعنى. وعلى مستوى الأسرة، يبدو أن نظام السلطة الملكي للدولة يتكرر.

إن رب المنزل، سيد "دولة عائلته"، مدعو للتفكير ليس في نفسه وحده، بل في جميع أفراد الأسرة، حتى في خدم المنزل. بالنسبة لهم هو المسؤول أمام الرب الإله وسوف يجيب في يوم القيامة. إن الواجب والمسؤولية تجاه الله والملك والمجتمع بأكمله فيما يتعلق بتنظيم الحياة المنزلية أعطت المالك حقوقًا هائلة؛ كان حرًا في العقاب والتعليم والعقاب.. لتعليم الحياة الحقيقية، كان عليه أن يبقي الجميع في المنزل تحت رقابة صارمة .

إن المسؤولية الكبيرة أمام الله تجاه النفس والأسرة هي التي تمنح الزوج أولاً وقبل كل شيء حقوقًا كبيرة بين الأقارب وأفراد الأسرة. "إذا كان الزوج لا يعمل ما هو مكتوب في هذا الكتاب، ولا يعلم زوجته وخدامه، ولا يقود بيته حسب الله، ولا يهتم بنفسه، ولا يعلم شعبه هذه القواعد، وهو نفسه سوف يدمر في هذا العصر وفي المستقبل بيته وكل من معه. إذا كان الزوج الصالح يهتم بخلاصه ويعلم زوجته وأولاده، ويعلم عبيده أيضًا كل مخافة الله والحياة المسيحية الشرعية، كما هو مكتوب هنا، فإنه سيعيش حياته مع الجميع في رخاء ورخاء. بطريقة إلهية ويستحق رحمة الله." [ 5 ]

وفي حالة عصيان إرادته، يحق لرب الأسرة استخدام القوة البدنية ضد أفراد أسرته. وفي هذا الصدد، من المهم جدًا ملاحظة عدة نقاط. يذكر مؤلف كتاب "دوموستروي" مرارًا وتكرارًا العقاب الجسدي كإجراء ضروري. يتم استخدامه إذا لم يكن للكلمة أي تأثير. بالإضافة إلى ذلك، فإن نتيجة العذاب الجسدي هي الخلاص الروحي - "إنقاذ الإنسان من خلال الخوف والتعليم والمعاقبة، أو الحكم، معاقبة جسديًا". [ 5 ]

إن قسوة العلاقات الأسرية المذكورة في دوموستروي لم تتجاوز المعايير الأخلاقية للعصور الوسطى ولم تختلف بشكل أساسي عن الأعمال التنويرية المماثلة للمؤلفين الأوروبيين.

"أحب ابنك، عزز جراحه - وعندها ستفرح به. عاقب ابنك منذ حداثته فتفرح به في نضجه، وبين الأشرار تفتخر به، ويحسدك أعداؤك. ربوا أولادكم على المحظورات تجدوا فيهم السكينة والبركة. لا تضحك عندما لعبت معه في طفولته، ففي طفولته استمتعت، ولكن عندما تكبر ستحزن في المستقبل كالنكسة لروحك. فلا تطلقوا له العنان في شبابه، بل اكسروا ضلعه وهو يكبر، حتى إذا نضج لا يؤذيكم، ولا يصبح لكم إزعاجًا ومرضًا للنفس، وخرابًا. من دار، وخراب عقار، وعتاب للجيران، وأضحوكة لأعدائك، ودفع للسلطات، وإزعاج غاضب». [5] ما أمامنا من فهم دال للغاية لتعليم جيل الشباب في العصور الوسطى، الذي لم يعرف مفهوم الطفولة، حيث كان يُنظر إلى الطفل على أنه بالغ صغير وتفرض عليه مطالب كبيرة ، دون مراعاة السن.

"Domostroy" يخصص مساحة كبيرة للزوجة، عشيقة المنزل الحقيقية.

احتلت الإمبراطورة، زوجة رب الأسرة، مكانة خاصة في التسلسل الهرمي للعائلة. وكان عليها أن تعيش في خوف من زوجها، وتخضع له في كل شيء، وتتشاور معه. لكن جميع توصيات دوموستروي فيما يتعلق بالزوج لا ينبغي أن تؤخذ بعين الاعتبار على أنها مطلقة. وإلا قد يخلق انطباعًا بأن المرأة لم تقل شيئًا آخر غير ما قاله لها زوجها، ولم تخرج للضيوف، ولم تر أشخاصًا آخرين، وكانت في الكنيسة أو تعطي أوامر بشأن المنزل، ولم تستمتع، الاحتفال بالأعياد أو مشاهدة المهرجين. في الواقع، المكانة الحقيقية للزوجة هي مدبرة المنزل والمعونة لزوجها في المنزل. اختلفت مجالات نشاط المالك والعشيقة: فهو خلق، وهي أنقذت، وكانت مسؤولة عن تنظيم تخزين الإمدادات والعمل وتدريب الخدم. مؤلف كتاب "Domostroy" لديه رأي كبير في الزوجة الجديرة. «المرأة الصالحة أجر لزوجها ورحمة صالحة لمن يتقي الله. لأن الزوجة تزيد زوجها إكرامًا: أولاً، بحفظها وصية الله، تتبارك، وثانيًا، يمدحها الناس. الزوجة الطيبة المجتهدة الصامتة هي تاج لزوجها، فإذا وجد الزوج زوجته الصالحة، فإنها لا تخرج من بيته إلا الخير. طوبى لزوج هذه الزوجة، ويقضيان سنيهما بسلام. من أجل زوجة صالحة، الثناء والإكرام لزوجها”. [ 5 ]

في الوقت نفسه، من المستحيل فهم العلاقة بين الزوج والأسرة في العصور الوسطى كعلاقة بهيمنته التي لا لبس فيها. كتب جاك لو جوف أيضًا أنه «في العصور الوسطى، كان الفرد ينتمي في المقام الأول إلى العائلة. عائلة كبيرة، أبوية أو قبلية. وتحت قيادة رأسها قمعت الفرد، وشرعت له الملكية والمسؤولية والعمل الجماعي”. [8، 262] فقوة الزوج في الأسرة لا تنفصل عن تبعيته ومسؤوليته تجاه الأسرة.

لتلخيص الفصل، لنفترض أن قضايا الأسرة احتلت مكانة استثنائية في دوموستروي. ارتبطت الأسرة المنظمة جيدًا بمجتمع منظم بشكل صحيح. وكان الزوج أيضًا هو رأسها الذي يتمتع بسلطات عظيمة، لكنه كان يتحمل أيضًا مسؤولية كبيرة أمام الله والدولة في ترتيب الأسرة. قدم دوموستروي الحق المعروف في التأثير الجسدي لرب الأسرة فيما يتعلق بأسرته ضمن إطار معين. إنها مجرد وسيلة للخلاص الروحي لأفراد الأسرة. بالإضافة إلى ذلك، أُمر الزوج بعدم إساءة استخدام حقوقه في الأسرة.

شؤون اقتصادية

يحتوي Domostroy على العديد من النصائح حول كيفية إدارة الأسرة. تظهر فيه الحياة اليومية مفصلة للغاية، بأدق التفاصيل. من خلال المحادثات الاقتصادية، يتم الكشف عن النصائح التجارية واليومية التي تميز الافتراضات الشخصية لمجتمع ما في وقت معين. لذلك يجب على كل إنسان أن يعيش حسب دخله. "يجب على كل شخص، غني وفقير، نبيل وجاهل، أن يحسب ويأخذ في الاعتبار كل شيء في الاقتصاد: في الصناعة، وفي الربح، وفي جميع العقارات. يجب أن يعيش الشخص الخادم من خلال حساب ومراعاة راتب الملك ودخله من التركة ومن التراث، وعلى أساس الدخل، يحافظ على منزله والأسرة بأكملها بالإمدادات. وعلى هذا الحساب، للحفاظ على الخدم، والحفاظ على المنزل، والنظر إلى التجارة والدخل، والأكل والشرب واللباس، وخدمة الملك، ودعم الخدم، ومع أناس لطفاء"التواصل" [5] نرى أن نهج الوضع الطبقي هنا متوافق تمامًا مع قواعد السلوك المشتركة في المجتمع الإقطاعي بأكمله. مالك جدير بغض النظر عن مكانته ولكنه يسترشد أولاً بدخله ؛ يضع أحكامًا مسبقًا للاستخدام المستقبلي، بحيث لا يجد نفسه في وضع غير مؤات في حالة فشل المحصول أو لأي سبب آخر.

يتحدث دوموستروي عن الاقتصاد. يتم التعبير عن ذلك من خلال نصائح مفصلة حول كيفية غسل الأطباق وحسابها ووضعها بعيدًا وخياطة الملابس وتنظيفها وإصلاح العناصر البالية وتخزينها. قد يفاجئنا مثل هذا التوفير، الذي يصل أحيانًا إلى البخل،. ولكن من المهم أن نتذكر أن الناس في ذلك الوقت نظروا إلى الأمور بشكل مختلف. كان عددهم أقل، وكانوا أكثر قيمة، وتم توارثهم عن طريق الميراث. بالإضافة إلى ذلك، من الصعب عدم التعرف على صحة وأهمية بعض النصائح: لا تتخلص من الأشياء القديمة، ولكن احفظها لاستخدامها مرة أخرى إذا لزم الأمر، توقع مقدمًا ما وبأي حجم تحتاجه لفصل الشتاء، مما يجعل الاستعدادات اللازمة في الخريف عندما يكون هناك المزيد من الخيارات وأسعار أرخص، من المهم جدًا إدانة السكر بشكل حاد.

يتحدث فيلم "Domostroy" عن حياة واقتصاد أحد سكان المدينة الأثرياء أو التاجر أو الحرفي. لم تكن ساحة منزله مغلقة للغاية، مسيجة من العالم كله. كان مرتبطا بالسوق من حيث الاقتصاد، ومن حيث التواصل البشري - مع الجيران. قدم دوموستروي المساعدة لبعضهم البعض على أساس القرض.

لذلك، "Domostroy" يغطي بنشاط القضايا الاقتصادية ويقدم توصيات عملية لمجموعة متنوعة من المناسبات.

خاتمة

يعكس "دوموستروي" حياة روس بأكملها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، بخصائصها وتناقضاتها. الدين والحياة اليومية، والعلاقة بين الزوج والزوجة، وتربية الأطفال، وجهاز المجتمع الروسي، والأشياء اليومية المختلفة - يتم تناول كل هذا والعديد من القضايا الأخرى فيه.

بشكل عام، "Domostroy" هي محاولة لإنشاء مجموعة معينة من القواعد الأخلاقية في وقتها وتقديم المشورة العملية حول كيفية تنفيذها.

يتم تقييم Domostroy بشكل مختلف. معروف مراجعات سلبيةعنه من قبل الفلاسفة - الوضعيين والشعبوية الثورية الأيديولوجية. ولكن في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، ظهر اتجاه جديد في تقييم هذا الكتاب. "قام سيلفستر بمحاولة لم يتم فهم أهميتها بالكامل بعد. "Domostroy" هي محاولة لإنشاء قانون ديني وأخلاقي عظيم، كان من المفترض أن ينشئ وينفذ بدقة مُثُل العالم والأسرة والأخلاق العامة. إن المهمة هائلة: وحجمها يمكن مقارنته بما أنجزه كونفوشيوس لشعبه..." هذا ما اعتقده الفيلسوف والكاتب الأجنبي د. أندريف. [2، 143]

كبار الكتاب الروس في القرن العشرين - ب. أبراموف في روايات "الإخوة والأخوات" و"المنزل"، ف. راسبوتين في أعمال "العيش والشراب" و"الوداع لماتيرا" - استحوذوا على قلق الرجل ووحدته عصره، منقطعاً عن جذور ثقافته. وبهذا المعنى، تظهر أمامنا أفكار التوفيق والانسجام بين الفرد والمجتمع على أنها جيدة ومنقذة للغاية.

الأدب

1. شيت الاستبداد في روسيا. . ل. العلم. 19 ثانية.

2. أندريف ميرا، م: بروميثيوس. 19 ثانية.

3. عن الأدب. الأبحاث والمقالات. م.: خيالي، 19 ثانية.

5. دوموستروي. الموقع الإلكتروني http://www. *****/بيبليو/كتب/دوموستروي/Main. هتم.

6. امرأة إيفانيتسكي في عصر “دوموستروي” // العلوم الاجتماعية والحداثة، 1995، العدد 3. ص.

7. كوستوماروف روسيا في سيرة أهم شخصياتها. م: اكسمو، 20 ص.

8. لو حضارة جمهورية القرون الوسطى. 19 ثانية.

9. في قضية هيئات تحرير دوموستروي وتكوينها وأصلها // مجلة وزارة التعليم العام. سانت بطرسبرغ: وزارة التعليم العام، 1889. الجزء 261. رقم 2. ص 294-324.

10. أورلوف حسب قائمة كونشينسكي وما شابه // قراءات جمعية التاريخ والآثار. م: جامعة موسكو، 1908. كتاب. 2. ص1-104.

11. أورلوف // تاريخ الأدب الروسي: في 10 مجلدات T. II. الجزء 1. الأدب 1220-1580. M.-L.: أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1945. ص 441 - 445.

12. بناء منزل القرن السادس عشر. دروس التاريخ المحلي للمدرسة الحديثة // التعليم العام. 2000. رقم 10. ص.

ثالثا. الملكات الروسية

1. الأعراس الملكية
2. زوجات إيفان الرهيب
3. محكمة الملكة

الاستنتاجات

مقدمة

على الرغم من حقيقة أنه بالفعل في القرن العاشر. (منذ زمن أولغا) اعترفت روس، ويمكن القول، بأنشطة الحاكمة، ولم تكن هناك أمثلة من هذا القبيل في التاريخ الروسي حتى القرن الثامن عشر. لعدة قرون، كانت المرأة الروسية دائمًا تقريبًا في ظل الرجل. ربما لهذا السبب يتعين علينا اليوم أن نتحدث عن ندرة المصادر التي من شأنها أن تساعد في تكوين صورة واضحة عن حياة المرأة وأسلوب حياتها وأخلاقها في روسيا.

إذا انتقلت إلى الأساطير السلافية الشرقية، فيمكننا أن نجد بالفعل بعض التناقضات فيما يتعلق بالمرأة والمواقف تجاهها. لذلك، ليس فقط رفاهية مصائر الفتيات، ولكن أيضًا خصوبة الأرض والحصاد الجيد ارتبطت بموكوش، الإلهة الأنثوية الوحيدة في البانتيون الوثني. "الأم هي الأرض الرطبة" - صفة ثابتة للأعلى المؤنث. ومن ناحية أخرى قليلة صور أنثىمرتبطة بالرطب والظلام والسيئ، أي أنها مرتبطة بمظهر الصفات السلبية (على سبيل المثال، حوريات البحر التي أغرت المارة بغنائها، والتي يمكن أن تسقط في الماء وتغرق).

في أحد التعاليم القديمة يتم تقديم المراجعة التالية للجنس العادل: ما هي الزوجة؟ تم إنشاء الشبكة لخداع أصحاب السلطة ذوي الوجه المشرق والعيون العالية، واللعب بأقدامهم، وقتل الأفعال. كثيرون سيخلعهم الجرح، ومع ذلك يغوي كثيرون طيبات النساء، ومن هذا الحب يلتهب كثيراً... ما هي الزوجة؟ ستر القديسين، حجرة الحية، مخافة الشيطان، المرض عديم اللون، الشر الفاعل، إغراء الناجين، الخبث اليائس، التاجر الشيطاني».

تحكي العديد من مذكرات الأجانب الذين ظهروا في روسيا منذ نهاية القرن الخامس عشر عن امرأة ومكانتها في المجتمع الروسي، لكن العديد من الباحثين يعتقدون أن التصريحات المتعلقة بالوضع الأعلى لامرأة من أوروبا الغربية مقارنة بـ "عامل الفناء الخلفي من سكان موسكو" كان لها دور معين في لعب وجهات النظر المتحيزة للمسافرين الأجانب الذين كان هدفهم هو مقارنة بلدهم "المتقدم" و"الثقافي" مع بلد روس الهمجي.

في التأريخ المحلي والأجنبي، هناك وجهة نظر مفادها أنه في "تاريخ المرأة الروسية" في العصور الوسطى هناك معلم مهم - القرن السادس عشر، وبعد ذلك تبدأ "فترة تراجعية" في الوضع الاجتماعي للمرأة الروسية . ويسبق ظهوره، وفقا ل N. Kollman، ظهور "نظام Terem". وتعتقد أن العزلة كانت نتيجة "تعزيز الاستبداد القيصري ونخبة البويار"، لأنها سمحت لهم "بالسيطرة على العلاقات السياسية للعشائر والعائلات الكبيرة" (الحد من دائرة المعارف، والزواج وفقًا لأهداف الأسرة الحاكمة). والعلاقات السياسية وغيرها.) . 1 لدى معظم معاصرينا قواعد السلوك والأسس العائلية والأخلاق في القرنين السادس عشر والسابع عشر. يرتبط بمفهوم مثل "Domostroy".

"Domostroy" هو التدبير المنزلي، وهو عبارة عن مجموعة من النصائح والتعاليم المفيدة بروح الأخلاق المسيحية. أما بالنسبة للعلاقات الأسرية، فيأمر "دوموستروي" رب الأسرة بمعاقبة الأبناء والزوجة في حالة العصيان: ولا ينصح بضرب الزوجة بالعصا أو القبضة "لا في الأذن ولا في الرؤية، حتى تضربها" "لا يصير أصم أو أعمى، ولكن فقط من أجل الأشياء العظيمة والفظيعة. "العصيان... اضرب قميصه بالسوط بأدب..." . علاوة على ذلك، "لا تضرب أمام الناس، للتدريس على انفراد". 2 فكيف وكيف عاشت المرأة الروسية في فترة العزلة وسيادة قواعد "دوموستروي"؟

حياة امرأة متزوجة

الوضع العائلي

أبقى الآباء بناتهم صارمة. قبل الزواج، كان على الرجل أن يكون غير معروف للفتيات. قامت الأمهات أو المربيات (في العائلات الغنية) بتعليم الفتيات الخياطة والأعمال المنزلية المختلفة. كلما كانت الأسرة نبيلة، كلما كانت التنشئة أكثر صرامة.

إذا كانت المرأة في حياة الفلاحين تحت نير العمل الشاق، وإذا تم تحميل كل ما هو أكثر صعوبة عليها، مثل العمود الفقري، فإنها على الأقل لم يتم حبسها.

في عائلات النبلاء، كانت الفتيات، المدفونات في أبراجهن، لا يجرؤن على الظهور في النور، دون أمل في حب أي شخص، يبقين ليلا ونهارا ودائما في الصلاة ويغسلن وجوههن بالدموع. عند تزويج الفتاة لم يسألوا عن رغباتها. هي نفسها لم تكن تعرف من ستتزوج، ولم تر خطيبها قبل الزواج. بعد أن أصبحت زوجة، لم تجرؤ على مغادرة المنزل في أي مكان دون إذن زوجها، حتى لو ذهبت إلى الكنيسة، ثم اضطرت إلى طرح الأسئلة.

وفقا لقوانين الحشمة، كان من المحرم إجراء محادثة مع امرأة في الشارع. في موسكو، يلاحظ أحد المسافرين، لا أحد سوف يذل نفسه لثني الركبة أمام امرأة وإحراق البخور أمامها. 1 لم يُعط للمرأة الحق في الاجتماع بحرية حسب قلبها وطبعها، وإذا سمح لها نوع من المعاملة مع من يريد زوجها أن يسمح بذلك، ولكنها حتى في ذلك الوقت كانت ملزمة بالتعليمات والتعليقات: ماذا تفعل؟ قل، ما الذي يجب أن تصمت عنه، ما الذي تسأله، ما الذي لا تسمعه.

وحدث أن قام الزوج بتعيين "جواسيس" لزوجته من الخدم والعبيد، وكانوا يريدون إرضاء المالك، وكثيرًا ما يفسرون كل شيء له في اتجاه مختلف. وكثيرا ما يحدث أن يقوم الزوج، بناء على طلب من عبده الحبيب، بضرب زوجته لمجرد الشك. وخاصة في مثل هذه الحالات، قام الزوج بتعليق السوط لزوجته حصريا، وكان يسمى أحمق. لارتكاب جريمة تافهة، قام رب الأسرة بسحب زوجته من شعرها، وجردها من ملابسها وجلدها مثل الأحمق حتى تنزف - وكان هذا يسمى تعليم زوجته. في بعض الأحيان تم استخدام القضبان بدلاً من السوط، وكانت الزوجة تُجلد كطفل صغير.

اعتادت النساء الروسيات على العبودية، التي كان مقدرًا لهن تحملها من المهد إلى اللحد، ولم يكن لديهن أي فكرة عن إمكانية الحصول على حقوق أخرى، واعتقدن أنهن، في الواقع، ولدن ليتعرضن للضرب على يد أزواجهن، والضرب. أنفسهم كانوا علامة الحب.

روى الأجانب الحكاية المثيرة للاهتمام التالية، والتي انتقلت من فم إلى فم بأشكال مختلفة. تزوج بعض الإيطاليين من روسية وعاشوا معها عدة سنوات في سلام ووئام، ولم يضربوها أو يوبخوها أبدًا. ذات يوم قالت له: لماذا لا تحبني؟ قال الزوج: "أنا أحبك" وقبلها. قالت الزوجة: "لم تثبت لي ذلك بأي شكل من الأشكال". "كيف يمكنني إثبات ذلك لك؟" - سأل. فأجابت الزوجة: أنت لم تضربني قط. قال الزوج: «لم أكن أعرف ذلك، ولكن إذا كان الضرب ضروريًا لإثبات حبي لك، فلن يكون الأمر كذلك». بعد فترة وجيزة، ضربها بالسوط ولاحظ بالفعل أن زوجته بعد ذلك أصبحت أكثر لطفًا ومساعدة له. لقد ضربها مرة أخرى حتى تستلقي بعد ذلك في السرير لبعض الوقت ، لكنها لم تتذمر أو تشتكي. أخيرًا، للمرة الثالثة، ضربها بهراوة بشدة لدرجة أنها ماتت بعد بضعة أيام. وتقدم أقاربها بشكوى ضد زوجها؛ لكن القضاة، الذين علموا بكل ملابسات القضية، قالوا إنها هي المسؤولة عن وفاتها؛ لم يكن الزوج يعرف أن الضرب يعني الحب بين الروس، وأراد أن يثبت أنه يحب أكثر من كل الروس؛ فهو لم يضرب زوجته بدافع الحب فحسب، بل قتلها حتى الموت. 1 قالت النساء: "من يحب أحدا يضربه؛ إذا لم يضربه الزوج، فهذا يعني أنه لا يحبه"، "لا تثق بحصان في الحقل، ولكن لا تثق بزوجتك في البرية." والمثل الأخير يوضح أن العبودية كانت تعتبر ملكاً للأنثى. 2 في الحياة المنزلية، لم يكن للمرأة أي سلطة، حتى في التدبير المنزلي. ولم تكن تجرؤ على إرسال أي شيء كهدية للآخرين، أو قبوله من شخص آخر، ولا تجرؤ حتى على الأكل أو الشرب دون إذن زوجها.

نادرًا ما كان يُسمح للأم بالتأثير على أطفالها، بدءًا من حقيقة أنه من غير اللائق أن تقوم امرأة نبيلة بإرضاع أطفالها، وبالتالي يتم إعطاؤهم للمرضعات. وبعد ذلك، أصبح إشراف الأم على الأطفال أقل من إشراف المربيات والكتبة، الذين قاموا بتربية أطفال السيد تحت سلطة والد الأسرة.

كان وضع الزوجة دائمًا أسوأ إذا لم يكن لديها أطفال، لكنه أصبح فظيعًا للغاية عندما كان الزوج يشعر بالملل منها، ويأخذ عشيقته إلى جانبه. ولم يكن هناك نهاية للتذمر والمشاجرات والضرب. وفي كثير من الأحيان في هذه الحالة يضرب الزوج زوجته حتى الموت ويبقى دون عقاب، لأن الزوجة تموت ببطء، ولا يمكن القول إنه قتلها، وضربها ولو عشر مرات في اليوم لا يعتبر أمرا سيئا. . وحدث أن الزوج أجبر زوجته على الالتحاق بالدير. وقررت المرأة البائسة، لتجنب الضرب، السجن الطوعي، خاصة أنها كانت تتمتع بحرية أكبر من زوجها. إذا كانت الزوجة عنيدة، يمكن للزوج أن يستأجر شاهدين أو ثلاثة شهود زور يتهمونها بالزنا، ثم تُحبس الزوجة قسراً في الدير.

وفي بعض الأحيان، كانت الزوجة، وهي امرأة مفعمة بالحيوية بطبيعتها، ترد على ضرب زوجها بالإساءة، التي غالبًا ما تكون غير محتشمة. وكانت هناك أمثلة على زوجات يسمن أزواجهن. صحيح أن عقوبة شديدة كانت تنتظرهم على ذلك: فقد دفن المجرمون أحياء في الأرض، وتركوا رؤوسهم بالخارج، وبقوا على هذا الوضع حتى الموت، ولم يُسمح لهم بالأكل أو الشرب، ووقف الحراس بجانبهم، ولم يسمحوا لهم بذلك. أي شخص لإطعام المرأة. سمح للمارة بإلقاء المال، لكن هذه الأموال استخدمت في نعش المرأة المدان أو الشموع لإرضاء غضب الله على روحها الخاطئة. ويمكن استبدال عقوبة الإعدام بالسجن الأبدي. كوستوماروف وصفًا لحالة واحدة عندما تم احتجاز امرأتين في الأرض لمدة ثلاثة أيام بتهمة تسميم زوجيهما، ولكن منذ أن طلبتا دخول الدير، تم حفرهما وإرسالهما إلى الدير، مع أوامر بقتلهما. احتفظ بهم بشكل منفصل في العزلة والأغلال.

وانتقمت بعض الزوجات لأنفسهن بالإدانات. والحقيقة أن صوت المرأة (مثل صوت أي شخص بما في ذلك العبد) كان مقبولاً عندما يتعلق الأمر بنوايا خبيثة ضد شخص في البيت الملكي أو سرقة الخزانة الملكية.

يروي الأجانب حدثًا رائعًا: زوجة أحد البويار، على الرغم من زوجها الذي ضربها، ذكرت أنه يعرف كيفية علاج النقرس، الذي كان الملك يعاني منه آنذاك؛ وعلى الرغم من أن البويار أكد وأقسم أنه لا يعرف ذلك على الإطلاق، إلا أنه تعرض للتعذيب ووعد بعقوبة الإعدام إذا لم يجد علاجا للسيادة. في حالة يأس، قطف بعض الأعشاب واستحم منها للملك؛ وبالصدفة، شعر الملك بتحسن بعد ذلك، وتم جلد الطبيب مرة أخرى لأنه عرف ذلك، ولم يرغب في التحدث. أخذت الزوجة لها. 1 من كل ما سبق يمكننا استخلاص بعض الاستنتاجات. أولا، منذ الطفولة، كانت الفتاة مستعدة لحقيقة أنها من قوة والدها سوف تمر تحت قوة زوجها. ثانيا، في أي علاقة، تعتبر المرأة كائنا أقل من الرجل. ثالثا، لم يكن لديها أي حقوق مدنية أو اقتصادية.

العطل

في القرون السادس عشر إلى السابع عشر. وكانت دوافع كل البهجة بين الطبقات العليا تخضع لقواعد نظام الكنيسة. وخلال الأعياد، التي كانت أكثرها احتراما عيد الميلاد وعيد الفصح، سُمح للفتيات والنساء ببعض "الحريات".

في حياة الفلاحين، بالإضافة إلى الكنيسة، كانت هناك مهرجانات مرتبطة بفترات زراعية معينة.

في الصيف، في أيام العطل، رقصت الفتيات والنساء في دوائر، كقاعدة عامة، تجمعت في القرى القريبة. كانت الرقصات الروسية رتيبة: كانت تتألف من فتيات يقفن في مكان واحد، ويضربن بأقدامهن، ويدورن، ويتباعدن ويتقاربن، ويصفقن بأيديهن، ويديرن ظهورهن، ويتكئن بأيديهن على جوانبهن، ويلوحن بوشاح مطرز حول رؤوسهن، يحركون رؤوسهم في اتجاهات مختلفة ويغمزون حواجبهم. كل هذه الحركات تمت على أصوات آلة واحدة.

في المجتمع الراقي، كان الرقص يعتبر بشكل عام غير لائق. وفقا لآراء الكنيسة، كان الرقص، وخاصة بالنسبة للنساء، يعتبر خطيئة مدمرة للروح. "أوه، رقصة شريرة ملعونة (يقول أحد الأخلاقيين)، أوه، زوجات شريرة، رقصة متعددة المنعطفات! " الرقص زوجة الزاني إبليس، زوجة الجحيم، عروس إبليس؛ بالنسبة لأولئك الذين يحبون الرقص وإهانة يوحنا المعمدان، فإنهم يخلقون نارًا لا تطفأ مع هيرودس ودودة لا تنتهي أبدًا للإدانة! حتى النظر إلى الرقص كان يعتبر مستهجنًا: “لا تشاهدوا الرقص وغيره من الألعاب الشيطانية بجميع أنواعها الشريرة والساحرة، لئلا تنخدعوا برؤية جميع ألعاب الشياطين والاستماع إليها؛ مثل هذا الجوهر سيُدعى عشيقات الشيطان. 1 كانت هواية الأنثى المفضلة في جميع الفصول هي الأراجيح والألواح. تم بناء الأرجوحة على النحو التالي: تم ربط لوح بحبل وجلس عليه الناس وتأرجح آخرون بالحبال. هزت النساء من الرتب العادية وسكان المدن والفلاحين في الشوارع والنساء النبيلات - في الساحات والحدائق. حدث التأرجح على الألواح على النحو التالي: وقفت امرأتان على حواف جذع شجرة أو لوح، ترتدان وتضخان بعضهما البعض. كانت هناك فتيات ونساء يتأرجحن على عجلة.

كان الترفيه الشتوي هو التزلج على الجليد: لقد صنعوا حدوات خشبية بشرائط حديدية ضيقة.

قماش

وفقًا للمفاهيم الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. يتكون جمال المرأة من السماكة والبدانة. المرأة النحيلة لا تعتبر جميلة. من أجل زيادة الوزن، شرب ممثلو الجنس اللطيف الفودكا على معدة فارغة. وبحسب كوستوماروف، فإن الروس أحبوا النساء ذوات الآذان الطويلة، لذلك قامت بعضهن بمد آذانهن عمداً. أحب النساء الروسيات احمرار وتبييض أنفسهن: "النساء الجميلات في أنفسهن يبيضن ويحمرن خجلاً لدرجة أنهن غيرن تعبير وجوههن تمامًا وبدا مثل الدمى المرسومة. بالإضافة إلى ذلك، قاموا بطلاء رقابهم وأذرعهم باللون الأبيض والأحمر والأزرق الدهانات البنية; لقد صبغوا الرموش والحواجب وبطريقة أبشع - قاموا بصبغ الضوء وتبييض اللون الأسود. حتى تلك النساء اللاتي كن حسنات المظهر وأدركن أنهن جيدات بدون زخارف غريبة مختلفة كان عليهن أن يبيضن ويحمرن حتى لا يتعرضن للسخرية. في عهد ميخائيل فيدوروفيتش ، لم ترغب سيدة نبيلة روسية ، الأميرة تشيركاسكايا ، ذات المظهر الجميل ، في أن تحمر خجلاً ، لذلك سخر منها المجتمع في ذلك الوقت ؛ كانت العادة قوية جدًا؛ ومع ذلك، لم تبرره الكنيسة، وفي عام 1661، منع مطران نوفغورود السماح للنساء المبيضات بدخول الكنيسة. 2 الأساسيات بدلة نسائيةلا يزال يتكون من قميص طويل يرتدي فوقه سترة صيفية بأكمام طويلة وواسعة (كانت هذه الأكمام تسمى القبعات). اعتمادًا على الحالة الاجتماعية، يمكن تطريز معصمي أكمام القميص والقبعات، وكذلك حاشية النشرة، إما بخيوط أو أشرطة بسيطة، أو بالذهب واللؤلؤ. كانت ألوان الطيارين مختلفة. تم الإشارة إلى اللون الأزرق السماوي والأخضر والأصفر ولكن في أغلب الأحيان باللون الأحمر.

على طول الملابس، من الجانب الأمامي، تم عمل شق، تم تزريره حتى الحلق، لأن الحشمة تتطلب أن يكون صدر المرأة محكمًا قدر الإمكان.

تم خياطة الأوباشين النسائي، كقاعدة عامة، من قماش من الزهور الحمراء؛ كانت الأكمام بطول إصبع القدم، ولكن تحت الكتف كانت هناك فتحات للأذرع يمكن من خلالها تمرير الذراعين بسهولة، وعلقت بقية الأكمام.

وفي المناسبات الخاصة، كانت النساء يرتدين رداءً غنيًا يُسمى بودفولوك، بالإضافة إلى ملابسهن المعتادة. كانت مصنوعة من مادة الحرير ولم تستخدمها إلا النبلاء.

من ملابس خارجيةكانت معاطف الفرو شائعة، والتي، اعتمادا على القطع، كانت تسمى صف واحد، أوهابني، فرياز.

وكقاعدة عامة، يتم قطع الملابس وخياطتها في المنزل، حيث أن عائلة جيدة تعتبر من العار أن تتخلى عن الملابس. عادة، في أدنى فرصة، لم يبخل الزوج في تلبيس زوجته.

تحب النساء تزيين رؤوسهن وفي نفس الوقت تغطية شعرهن (المتزوجات). وفقًا لمفاهيم القرنين السادس عشر والسابع عشر امرأة متزوجةلقد كان من العار والخطيئة أن تترك شعرك معروضًا. وكانت المرأة تخشى أن يرى أي فرد من أفراد الأسرة، باستثناء زوجها، شعرها. تجدر الإشارة إلى أنه كان هناك عدد كاف من أغطية الرأس لهذا الغرض: volosniks، popodubrusniks، ubruss، kikis، kokoshniks.

ارتدى كل من النساء والفتيات الأقراط. بمجرد أن بدأت الفتاة في المشي، اخترقت والدتها أذنيها وعلقت فيها أقراطًا أو حلقات. كان الشكل الأكثر شيوعا للأقراط مستطيلا. كانت النساء الفقيرات يرتدين الأقراط النحاسية، بينما كانت النساء الأكثر رخاء يرتدين الأقراط الفضية والمطلية بالذهب. أما الأغنياء فكانوا يفضلون الأقراط الذهبية المرصعة بالألماس والأحجار الأخرى.

كانت النساء يرتدين الأكمام أو الأساور في أيديهن، والخواتم والخواتم في أصابعهن. وكانت رقبة المرأة أو الفتاة مزينة بالعديد من الصلبان والأيقونات.

ثالثا. الملكات الروسية

1. الأعراس الملكية

تمت جميع حفلات الزفاف الروسية تقريبًا بنفس الطريقة، ولم تكن هناك اختلافات جوهرية في عادات وإجراءات إقامتها في مختلف الطبقات الاجتماعية. ربما كان الاختلاف الوحيد هو حجم وليمة الزفاف. وبما أننا نعرف الكثير عن حفلات الزفاف الملكية أكثر من عامة الناس، فلم يتم التطرق إلى هذه القضية في الفصل السابق.

تزوجت الفتيات الروسيات في وقت مبكر جدًا، في سن 13-14 عامًا.

بدأت حفلات الزفاف الملكية بمشاهدة الفتيات. تم جمع الفتيات من عائلات البويار من أماكن مختلفة، واختار الملك الفتاة التي يحبها.

أمر إيفان الرهيب الأمراء والبويار بإحضار بنات بناتهم. في منطقة نوفغورود، كان على ملاك الأراضي من جميع المستوطنات أن يأخذوا بناتهم إلى الحاكم، وكان الحاكم ملزما بتقديمهم إلى الملك عند الطلب. كان هذا واجب الآباء، ومن يعصيه كان عرضة للعار وحتى الإعدام.

في حفل الزفاف الثاني للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، تم جمع الفتيات في منزل أرتامون سيرجيفيتش ماتفيف، ونظر إليهم القيصر من خلال النافذة من غرفة سرية. اختار ثلاثة وأمر النساء الموثوقات بفحص فضائلهن العقلية والجسدية. ثم اخترت من بين هؤلاء الثلاثة ناتاليا كيريلوفنا. تم الاختيار المباشر لزوجة المستقبل شخصيًا. كان هذا نموذجيًا فقط لحفلات الزفاف الملكية (على المستوى الشعبي، كان بإمكان العروس والعريس رؤية بعضهما البعض فقط في حفل الزفاف. وقبل ذلك، كان أقارب العريس فقط هم الذين رأوا الفتاة). اقترب الملك من مختارته وأعطاها ذبابة (منديل) مطرزة بالذهب وخاتم بالأحجار الكريمة.

تم نقل العروس الملكية المختارة إلى القصر، مرتدية ملابس فاخرة (كان فستان ناتاليا كيريلوفنا، عندما تم نقلها إلى الفناء، مطرزًا باللؤلؤ لدرجة أن ساقيها تؤلمها من ثقله)، وتم تسميتها بالأميرة.

أغمي على عروس أليكسي ميخائيلوفيتش الأولى عندما ظهرت لأول مرة أمام القيصر، حيث تم سحب الحبل عليها بشدة. واتهمت عائلة الفتاة بأكملها بالرغبة في إنهاء العائلة المالكة من خلال إعطائه فتاة مريضة كزوجة.

لكنها عاشت حتى زواجها في عزلة تامة عن الملك. قبل الزفاف، كان الملك يستطيع رؤية العروس مرة واحدة فقط.

عشية الزفاف تم الإعلان عن وليمة. جلس الملك مع العروس على نفس الطاولة (كان وجه الملكة مغطى) وقدم لهم جميع الضيوف الهدايا. إذا كنا نتحدث عن حفلات الزفاف البسيطة، فقد تم استبدال هذه الأعياد باحتفالات العروس والعريس بشكل منفصل.

أثناء الاستعدادات لحفل الزفاف، تجمع العريس القيصر في إحدى الغرف، والملكة في الأخرى. أولاً، ذهبت الملكة إلى الغرفة ذات الأوجه، وقام الكاهن بوضع علامة على المكان الذي جلست فيه. في مكان قريب، في مكان العريس، كان يجلس بعض البويار النبيلة. وعندما تم ترتيب كل هذا، أرسلوا الملك ليخبره بالأمر. أرسل القيصر أولاً الأب الخاطف الذي ضرب جبهته الإمبراطورة المستقبلية وجلس. عند وصوله إلى الغرفة، اقترب القيصر من مكانه، وتم رفع يدي البويار الجالس بجانب العروس وأخذه بعيدًا (في حفلات الزفاف المشتركة، كان يجب إعطاء الشخص الجالس بجوار العروس مكافأة).

تم حفل الزفاف بعد القداس. بعد الزفاف، يتم كشف النقاب عن العروس ويقرأ الكاهن عظة للعروسين: فيها عادة ما يأمرهم بالذهاب إلى الكنيسة كثيرًا، وطاعة المعترفين، والحفاظ على الصيام والأعياد. وكدليل على الطاعة، سقطت الزوجة عند قدمي زوجها ولمست جبهتها حذائه.

ذهبت الملكة إلى غرفتها، وقام الملك بجولة في ممتلكاته بالمنطقة. وبعد عودته دعا الملك زوجته وضيوفه إلى المائدة.

واستمرت احتفالات الزفاف الملكي عدة أيام. في اليوم الثاني تم ترتيب طاولة الأمير وفي اليوم الثالث طاولة الملكة.

2. زوجات إيفان الرهيب في كل مكان يحكم الرجال الرجال، ونحن، الذين نحكم جميع الأزواج، نتحكم في زوجاتنا كاتو الأكبر تمت كتابة "دوموستروي" في عهد إيفان الرابع. وكانت حكومته مصحوبة بإرهاب وحشي. هل تم مراعاة معايير السلوك الضرورية من قبل الملك وزوجاته؟

توصل S. Gorsky في عمله "زوجات إيفان الرهيب" إلى استنتاج مفاده أن كل التغييرات في مزاج القيصر، وبالتالي التغييرات في السياسة، تعتمد على الحالة الاجتماعيةإيفان الرهيب ومن الذي تزوجها خلال فترة زمنية معينة.

كما تعلمون، كان إيفان الرابع متزوجا رسميا ثلاث مرات، ولم تعترف الكنيسة باثنين من زيجاته.

الزوجة الأولى للقيصر البالغ من العمر سبعة عشر عامًا كانت أناستاسيا زخاريينا. لم تكن عائلة زخاريان نبيلة، لكن أناستازيا أسرت إيفان بجمالها. وحاولت الزعرور، المتجمعة من جميع أنحاء المملكة، وهي تبتسم بغرور، أن تلفت انتباه القيصر بطريقة أو بأخرى، فاختار زخارينا التي أثار تواضعها ابتسامات ساخرة. 1 أطلق الناس على أناستازيا زخاريينا لقب "الرحيمة" لأنها ساعدت السكان بكل ما في وسعها أثناء الحريق في موسكو. وبإذن زوجها، تخلت عن جميع مجوهراتها تقريبًا.

يمكن وصف العامين الأولين من الزواج الذي دام أربعة عشر عامًا بالسعادة: فقد أوقف القيصر ألعابه القاسية، وتم تقديم رادا في الإدارة الحكومية. ولكن بعد مرور بعض الوقت، سئم إيفان الرهيب من الحياة الأسرية وواصل طرقه العازبة.

بعد وفاة أناستازيا، التي أنجبت له ولدين، لم يحزن إيفان الرابع لفترة طويلة وبعد أسبوعين قام بتنظيم وليمة فاخرة. واجتاحت موجة من عمليات الإعدام البلاد مرة أخرى.

وبعد أقل من عام، تم تقديم الإمبراطورة الجديدة ماريا تيمريوكوفنا (ابنة الأمير الشركسي تيمريوك) إلى الشعب الروسي. كانت هذه الملكة على النقيض تمامًا من أنستازيا الطيبة. نشأت بين جبال القوقاز، واعتادت على الصيد والمخاطر، وكانت تتوق إليها الحياة المحمومة. الحياة الهادئة المظلمة لم ترضيها. ظهرت ماريا عن طيب خاطر في الغرفة المنفردة، وحضرت بكل سرور عمليات اصطياد الدببة، وحتى، مما أثار رعب البويار، شاهدت عمليات الإعدام العلنية من مرتفعات أسوار الكرملين. لم يقتصر الأمر على أنها لم تمنع إيفان الرهيب من الأعمال الانتقامية الدموية، بل دفعته بنفسها إلى ارتكابها. تجرأ المستشار القديم والمفضل للقيصر، البويار أداشيف، على ملاحظة القيصر أنه ليس من المناسب لملكة موسكو حضور المرح وتسلق جدران القلعة. في اليوم التالي، تم إرسال Alexey Adashev إلى المنفى (اتُهم بنوايا خبيثة ضد الملكة).

ومن أجل ربط الملك بها بقوة أكبر، انغمست مريم في ميوله نحو الفجور. أحاطت نفسها بالفتيات الجميلات وأرشدتهن بنفسها إلى الملك.

كما يلاحظ S. Gorsky، نشأت أوبريتشنينا في روس في هذا الوقت على وجه التحديد.

لمدة 9 سنوات، سئم الملك من ماريا، إلى جانب ذلك، اشتبه في مؤامرةها، لذلك لم ينزعج من وفاتها.

قرر البويار، الذين رأوا خراب البلاد، إقناع الملك بالدخول في زواج جديد. أظهرت التجربة السابقة أن الزواج كان له تأثير معين على إيفان الرهيب. وافق الملك عن طيب خاطر على الدخول في زواج جديد. تم الإعلان عن عرض تقليدي للفتيات. مارفا سابوروفا هو اسم الشخص المختار الجديد. وبعد أسبوعين من الزفاف، توفيت مارثا. لقد أحزن موتها إيفان الرابع بصدق. قضى الملك أسبوعين في عزلة، وخلال هذه الفترة أصبح أكبر سنًا ومنهكًا بشكل ملحوظ.

وبعد مرور عام، أعلن إيفان الرهيب عن نيته الزواج للمرة الرابعة.

لكي تتم الموافقة على الزواج من قبل الكنيسة، أقسم أن مارفا سابوروفا لم تصبح زوجته الحقيقية أبدًا وتوفيت عذراء.

كان على الأساقفة أن يعترفوا بالزواج الغريب للقيصر من آنا كولتوفسكايا. كانت تشبه ماريا تيمريوكوفنا في كثير من النواحي. عرفت آنا كيف تجعل ملكها مشغولاً، فقضى أياماً كاملة في قصر الملكة، حيث كانت هناك دائماً حشود من الناس الفتيات الجميلاتمستعدون في أي لحظة للرقص والترفيه عن الملك.

قادت آنا صراعًا منظمًا ضد أوبريتشنينا. تزوجت في سن 18. وفقا لمفاهيم ذلك الوقت، كانت بالفعل "مبالغا فيها". اختارها جون فقط لأن شخصيتها كلها كانت تنضح بالعاطفة. لكن في أعماق روحها كانت تحمل كراهية عميقة للملك. لقد أحببت آنا ذات مرة، لكن أميرها المختار، الأمير فوروتنسكي، بطريقة ما لم يرضي الأمير فيازيمسكي وتعرض للتعذيب. آنا، باستخدام نفوذها على الملك، ببطء ولكن بثبات دمرت أوبريتشنينا. في عام واحد، كان خلاله جون تحت تأثير زوجته، تم إعدام أو نفي جميع قادة أوبريتشنينا. 1 لكن آنا نفسها واجهت أيضًا مصيرًا صعبًا. تم وضعها في أحد أقبية الدير حيث عاشت 54 سنة أخرى.

بعد آنا، كان للملك زوجتان أخريان، لم تتعرف عليهما الكنيسة. تم إعدام أحدهم، والثاني تمكن من النجاة من سيادتها.

3. فناء الملكة فناء الملكة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت من النساء فقط، باستثناء بضع صفحات، لا يزيد عمرها عن 10 سنوات. المركز الأول هنا كان ملكًا للبويار الذي كان يعتني بالخزينة ويعتني بالسرير. في المركز الثاني كان كرافشينيا، الذي راقب جميع موظفي الفناء. لقد أدارت فريقًا كبيرًا من الحرفيات، وأصدرت الأوامر للخادمات وتناوبت على النوم معهن في حجرة نوم الملكة. كما رافقت الإمبراطورة خلال رحلاتها النادرة. وفي مثل هذه الحالات، تتحول الخادمات إلى أمازونيات ويرافقن عربة الملكة على ظهور الخيل.

كانت أكبر وألمع غرفة في الجزء المخصص للإمبراطورة من القصر هي غرفة العمل. وكانت هناك غرف مضيئة مجاورة له. لقد استوعبوا ما يصل إلى خمسين امرأة تعمل في خياطة الكتان - الخياطات والمطرزة بالذهب - الخياطات الذهبية.

كقاعدة عامة، لم يكن للملكة والوفد المرافق لها الحق في مغادرة النصف النسائي من القصر. فقط في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، المعروف بشخصيته اللطيفة، تجرأ أخواته تاتيانا وآنا على سؤال الملك عن هذا الأمر. تجدر الإشارة إلى أن البويار عبروا باستمرار عن عدم رضاهم عن حقيقة أن القيصر سمح لأخواته المفعمات بالكثير من الحريات.

كما تناولت الملكات العشاء في نصفهن مع الأطفال وبدون الملك. وبعد العشاء، ساد الصمت في حجرة الملكة وهي تنام. بشكل عام، في روس، عدم النوم بعد الغداء كان يعتبر بدعة.

رابعا. الخلاصة طوال القرون السادس عشر إلى السابع عشر. ظل وضع المرأة دون تغيير تقريبًا، على الرغم من وجود بعض التخفيفات فيما يتعلق بالمرأة في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش. ومع ذلك، في الغالب، ظلت النساء في غرفهن، غير منخرطات في الشؤون العامة، دون أن تتاح لهن الفرصة لأخذ زمام المبادرة في أي شيء.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن البويار منعوا "تحرير" المرأة.

ولكن على الرغم من ذلك، فإن الزوجات الملكيات، على مسافة من الإدارة الحكومية، يمكن أن تؤثر، إذا رغبن في ذلك، على رأي زوجها السيادي.

وبالنظر إلى أنه خلال الفترة قيد الاستعراض، كانت جميع مجالات الحياة الخاصة والعامة مرتبطة بطريقة أو بأخرى بتعاليم الكنيسة، ولم تكن المرأة مثقلة بموقفها وأخذت كل شيء كأمر مسلم به.

يمكن اعتبار أحد الأسباب وراء مغادرة النساء للقصور في روس منذ القرن الثامن عشر ظهور الأجانب، والذي بدأ على وجه التحديد من نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر.

قائمة المراجع المستخدمة

1. كوستوماروف ن. الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم. - م.، 1993.
2. Pushkareva N. L. نساء روس القديمة. - م.، 1989.
3. المرأة في العالم القديم / السبت . مقالات. - م.، 1995.
4. لارينجتون ك. المرأة في الأساطير والخرافات. - م، 1998.
5. جورسكي س. زوجات إيفان الرهيب. - دنيبروبيتروفسك، 1990.
6. فاليشيفسكي ك. إيفان الرهيب. - م.، 1989.
7. زبيلين م. الشعب الروسي وعاداته وطقوسه وأساطيره وخرافاته وشعره. - سيمفيروبول، 1992.
8. قارئ عن تاريخ روسيا / في 4 مجلدات، المجلد 1. شركات. آي في بابيتش وآخرون - م، 1994.

خلاصة

في التاريخ الوطني

الموضوع: الحياة والحياة اليومية للشعب الروسيالسادس عشرالقرن في "دوموستروي"

يخطط

مقدمة

العلاقات الأسرية

امرأة في عصر بناء المنزل

الحياة اليومية والأعياد للشعب الروسي

العمل في حياة الشخص الروسي

أخلاق

خاتمة

فهرس

مقدمة

بحلول بداية القرن السادس عشر، كان للكنيسة والدين تأثير كبير على ثقافة وحياة الشعب الروسي. لعبت الأرثوذكسية دورًا إيجابيًا في التغلب على الأخلاق القاسية والجهل والعادات القديمة للمجتمع الروسي القديم. على وجه الخصوص، كان لمعايير الأخلاق المسيحية تأثير على الحياة الأسرية والزواج وتربية الأطفال.

ربما لم تعكس أي وثيقة من وثائق روس في العصور الوسطى طبيعة الحياة والاقتصاد والعلاقات الاقتصادية في عصرها، مثل دوموستروي.

يُعتقد أن الطبعة الأولى من "دوموستروي" تم تجميعها في فيليكي نوفغورود في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر، وفي البداية تم استخدامها كمجموعة تنويرية بين رجال التجارة والصناعيين، واكتسبت تدريجيًا تعليمات جديدة والمشورة. تم جمع الطبعة الثانية، التي تمت مراجعتها بشكل كبير، وإعادة تحريرها بواسطة القس سيلفستر، وهو مواطن من نوفغورود، وهو مستشار ومعلم مؤثر للقيصر الروسي الشاب إيفان الرابع الرهيب.

"دوموستروي" هي موسوعة حياة عائليةوالعادات المنزلية والتقاليد الاقتصادية الروسية - الطيف الكامل المتنوع للسلوك البشري.

كان هدف "Domostroy" هو تعليم كل شخص "خير الحياة الحكيمة والمنظمة" وكان مصممًا لعامة السكان، وعلى الرغم من أن هذه التعليمات لا تزال تحتوي على العديد من النقاط المتعلقة بالكنيسة، إلا أنها تحتوي بالفعل على الكثير من النصائح العلمانية البحتة و توصيات بشأن السلوك في الحياة اليومية وفي المجتمع. كان من المفترض أن يسترشد كل مواطن في الدولة بمجموعة قواعد السلوك المحددة. فهو يضع في المقام الأول مهمة التربية الأخلاقية والدينية التي يجب على الوالدين أخذها في الاعتبار عند رعاية نمو أطفالهم. وفي المرتبة الثانية جاءت مهمة تعليم الأطفال ما هو ضروري في “الحياة المنزلية”، وفي المرتبة الثالثة تعليم القراءة والكتابة وعلوم الكتب.

وبالتالي، فإن "Domostroy" ليس مجرد عمل أخلاقي ونوع من الحياة الأسرية، ولكنه أيضًا نوع من القواعد الاجتماعية والاقتصادية للحياة المدنية للمجتمع الروسي.

العلاقات الأسرية

لفترة طويلة، كان لدى الشعب الروسي عائلة كبيرة توحد الأقارب على طول الخطوط المباشرة والجانبية. السمات المميزة للكبيرة عائلة الفلاحينكانت الزراعة الجماعية والاستهلاك، ملكية مشتركة للممتلكات من قبل اثنين أو أكثر من الأزواج المستقلين. من بين سكان الحضر (بوساد)، كانت الأسر أصغر وتتكون عادة من جيلين - الآباء والأطفال. كانت عائلات الخدمة، كقاعدة عامة، صغيرة، لأن الابن، بعد أن بلغ سن 15 عاما، كان عليه أن "يخدم في خدمة السيادة ويمكن أن يحصل على راتبه المحلي المنفصل والإرث الممنوح". وساهم ذلك في الزواج المبكر وتكوين أسر صغيرة مستقلة.

مع ظهور الأرثوذكسية، بدأ إضفاء الطابع الرسمي على الزواج من خلال حفل زفاف في الكنيسة. لكن حفل الزفاف التقليدي - "المرح" - استمر في روس لمدة ستة إلى سبعة قرون تقريبًا.

كان الطلاق صعبا للغاية. بالفعل في أوائل العصور الوسطى، كان الطلاق - "الحل" مسموحًا به فقط في حالات استثنائية. وفي الوقت نفسه، كانت حقوق الزوجين غير متساوية. يمكن للزوج أن يطلق زوجته إذا خدعت، وكان التواصل مع الغرباء خارج المنزل دون إذن الزوج بمثابة الغش. في أواخر العصور الوسطى (من القرن السادس عشر)، سُمح بالطلاق بشرط أن يكون أحد الزوجين راهبًا.

سمحت الكنيسة الأرثوذكسية لشخص واحد بالزواج أكثر من ثلاث مرات. عادة ما يتم إجراء حفل الزفاف الرسمي فقط خلال الزواج الأول. الزواج الرابع ممنوع منعا باتا.

كان لا بد من تعميد الطفل حديث الولادة في الكنيسة في اليوم الثامن بعد ولادته باسم قديس ذلك اليوم. اعتبرت الكنيسة طقوس المعمودية طقوسًا أساسية وحيوية. ولم يكن لغير المعمدين أي حقوق، ولا حتى حق الدفن. حرمت الكنيسة دفن الطفل الذي مات غير معمد في المقبرة. الطقوس التالية بعد المعمودية - اللون - تمت بعد عام من المعمودية. في مثل هذا اليوم قام العراب أو العراب (العرابون) بقص خصلة شعر من الطفل وأعطى روبلًا. بعد النغمات، كانوا يحتفلون كل عام بيوم الاسم، أي يوم القديس الذي سمي الشخص على شرفه (أصبح يُعرف فيما بعد باسم "يوم الملاك")، وليس عيد الميلاد. كان يوم تسمية القيصر يعتبر عطلة رسمية.

في العصور الوسطى، كان دور رب الأسرة في غاية الأهمية. كان يمثل الأسرة ككل في جميع وظائفها الخارجية. كان له وحده الحق في التصويت في اجتماعات السكان، وفي مجلس المدينة، وبعد ذلك في اجتماعات منظمات كونشان وسلوبودا. داخل الأسرة، كانت قوة الرأس غير محدودة عمليا. كان يسيطر على ممتلكات ومصائر كل فرد من أعضائه. وينطبق هذا أيضًا على الحياة الشخصية للأطفال الذين يمكن للأب أن يتزوجهم أو يتزوجهم رغماً عنهم. أدانته الكنيسة فقط إذا دفعهم إلى الانتحار.

كان لا بد من تنفيذ أوامر رب الأسرة دون أدنى شك. يمكنه تطبيق أي عقوبة، حتى الجسدية.

جزء مهم من موسوعة دوموستروي، وهي موسوعة عن الحياة الروسية في القرن السادس عشر، هو القسم "الذي يدور حول البنية الدنيوية، وكيفية العيش مع الزوجات والأطفال وأفراد الأسرة". فكما أن الملك هو الحاكم الموحد لرعاياه، كذلك الزوج هو سيد أسرته.

إنه مسؤول أمام الله والدولة عن الأسرة وتربية الأبناء - خدام الدولة المخلصون. ولذلك فإن المسؤولية الأولى للرجل -رب الأسرة- هي تربية أبنائه. لتربيةهم ليكونوا مطيعين ومخلصين، يوصي دوموستروي بطريقة واحدة - العصا. وأشار "دوموستروي" مباشرة إلى أنه يجب على المالك ضرب زوجته وأطفاله لأغراض تعليمية. بسبب عصيان الوالدين، هددت الكنيسة بالحرمان الكنسي.

في دوموستروي، يحتوي الفصل 21 بعنوان "كيفية تعليم الأطفال وإنقاذهم من الخوف" على الإرشادات التالية: "أدب ابنك في شبابه، فيمنحك السلام في شيخوختك، ويعطي جمالًا لروحك. ولا تأسف على الطفل: إذا عاقبته بالعصا، فلن يموت، بل سيكون أكثر صحة، لأنك بإعدام جسده، فإنك تنقذ روحه من الموت. أحب ابنك، عزز جراحه، وحينها لن تتباهى به. عاقب ابنك منذ حداثته، فتفرح به في نضجه، وتفتخر به بين أشرارك، ويحسدك أعداؤك. ربوا أولادكم على المحظورات تجدوا فيهم السكينة والبركة. فلا تطلقوا له العنان في شبابه، بل امشوا على أضلاعه وهو يكبر، وبعد ذلك عندما ينضج لا يؤذيكم ولا يصبح لكم إزعاجًا ومرضًا للنفس وخرابًا. البيت، وتدمير الممتلكات، وعتاب الجيران، وسخرية الأعداء، وعقوبات الولاة، والإزعاج الغاضب".

لذلك لا بد من تربية الأبناء على "مخافة الله" منذ الطفولة المبكرة. لذلك ينبغي معاقبتهم: “إن الأطفال الذين يعاقبون ليس خطيئة من الله، بل من الناس عتاب وسخرية، ومن البيت باطل، ومن أنفسهم حزن وخسارة، ولكن من الناس بيع وهوان”. ويجب على رب البيت أن يعلم زوجته وخدمه كيفية ترتيب الأمور في البيت: "والزوج سيرى أن زوجته وخدمه غير أمناء، وإلا فإنه يستطيع أن يعاقب زوجته بكل أنواع المنطق والعقل". علم ولكن فقط إذا كان الذنب عظيمًا والأمر صعبًا، وفي حالة العصيان والإهمال الرهيبين، أحيانًا بالسوط، يضربون الأيدي بأدب، ويمنعون شخصًا ما من الشعور بالذنب، ولكن بعد تلقيه، يظلون صامتين، و ولن يكون هناك غضب، ولن يعرف الناس ذلك أو يسمعون به.

امرأة عصر بناء المنزل

في دوموستروي، تبدو المرأة مطيعة لزوجها في كل شيء.

اندهش جميع الأجانب من الإفراط في استبداد الزوج المنزلي على زوجته.

بشكل عام، كانت المرأة تعتبر كائنًا أدنى من الرجل وفي بعض النواحي نجسة؛ وهكذا لم يجوز للمرأة أن تذبح حيواناً: كان يعتقد أن لحمه لن يكون لذيذاً. سُمح للنساء المسنات فقط بخبز البروسفورا. وفي أيام معينة كانت المرأة تعتبر غير مستحقة أن يأكل معها. وفقًا لقوانين الحشمة الناتجة عن الزهد البيزنطي والغيرة التتارية العميقة، كان حتى التحدث مع امرأة أمرًا مستهجنًا.

كانت الحياة الأسرية داخل العقارات في روس في العصور الوسطى مغلقة نسبيًا لفترة طويلة. كانت المرأة الروسية عبدة باستمرار منذ الطفولة وحتى القبر. في حياة الفلاحين، كانت تحت نير العمل الشاق. ومع ذلك، فإن النساء العاديات - الفلاحات، سكان المدينة - لم يعيشوا أسلوب حياة منعزلا على الإطلاق. بين القوزاق، تمتعت النساء بحرية أكبر نسبيا؛ كانت زوجات القوزاق مساعدات لهم، بل وذهبت معهم في حملات.

من بين النبلاء والأثرياء في ولاية موسكو، تم حبس الجنس الأنثوي، كما هو الحال في الحريم الإسلامي. ظلت الفتيات في عزلة، مخفية عن أنظار البشر؛ قبل الزواج يجب أن يكون الرجل مجهولاً تماماً بالنسبة لهن؛ ولم يكن من الأخلاق أن يعبر الشاب عن مشاعره للفتاة أو أن يطلب موافقتها شخصيا على الزواج. رأى أكثر الناس تقوى أنه يجب على الآباء ضرب الفتيات في كثير من الأحيان حتى لا يفقدن عذريتهن.

يوجد في Domostroy الإرشادات التالية حول كيفية تربية البنات: "إذا كان لديك ابنة و وجه شدتك إليها،وهكذا تنقذها من المشاكل الجسدية: لن تشوه وجهك إذا سارت بناتك في طاعة، وليس ذنبك إذا انتهكت طفولتها بغباء، وأصبح معروفًا لمعارفك بالسخرية، وبعد ذلك سوف يخجلونك أمام الناس. لأنك إذا أعطيت ابنتك طاهرة، فكأنك قد قمت بعمل عظيم، وستكون فخورًا بك في أي مجتمع، ولن تتألم أبدًا بسببها.

كلما كانت العائلة النبيلة التي تنتمي إليها الفتاة، كانت تنتظرها قسوة أكبر: كانت الأميرات أكثر الفتيات الروسيات تعاسة؛ مختبئين في الغرف، ولا يجرؤون على الظهور في النور، دون أمل في أن يكون لهم الحق في الحب والزواج.

وعند الزواج لم تُسأل الفتاة عن رغبتها؛ هي نفسها لم تكن تعرف من ستتزوج، ولم تر خطيبها إلا بعد زواجها، عندما أسلمت لعبودية جديدة. بعد أن أصبحت زوجة، لم تجرؤ على مغادرة المنزل في أي مكان دون إذن زوجها، حتى لو ذهبت إلى الكنيسة، ثم اضطرت إلى طرح الأسئلة. لم يُعطَ لها الحق في الاجتماع بحرية حسب قلبها وطبعها، وإذا كان مسموحًا بنوع من المعاملة مع من يريد زوجها أن يسمح بذلك، فحتى في ذلك الوقت كانت ملزمة بالتعليمات والتعليقات: ماذا تقول، ما الذي يجب أن تصمت عنه، ما الذي تسأله، ما الذي لا تسمعه. وفي حياتها المنزلية، لم تُمنح حقوق الزراعة. زوج غيورقام بتعيين جواسيس لها من الخادمات والعبيد، وهم، الذين يريدون تزييف صالح سيدهم، غالبا ما يفسرون كل شيء له في اتجاه مختلف، في كل خطوة من عشيقتهم. سواء ذهبت إلى الكنيسة أو في زيارة، كان الحراس المثابرون يراقبونها في كل تحركاتها ويبلغون زوجها بكل شيء.

وكثيرا ما يحدث أن يقوم الزوج، بناء على طلب من عبد أو امرأة محبوبة، بضرب زوجته لمجرد الشك. ولكن لم يكن للنساء مثل هذا الدور في جميع الأسر. في العديد من المنازل، كان على ربة المنزل مسؤوليات كثيرة.

كان عليها أن تعمل وأن تكون قدوة للخادمات، وأن تستيقظ مبكرًا عن أي شخص آخر وتوقظ الآخرين، وتذهب إلى الفراش متأخرًا عن أي شخص آخر: إذا أيقظت الخادمة عشيقتها، فإن هذا لا يعتبر مديحًا للعشيقة .

مع مثل هذه الزوجة النشطة، لم يهتم الزوج بأي شيء في الأسرة؛ "كان على الزوجة أن تعرف كل مهمة أفضل من أولئك الذين يعملون بناءً على أوامرها: طهي الطعام، ووضع الجيلي، وغسل الكتان، وشطفها، وتجفيفها، ووضع مفارش المائدة، ووضع المنضدات، وبهذه مهارتها ألهمت الاحترام لنفسها." .

في الوقت نفسه، من المستحيل تخيل حياة عائلة في العصور الوسطى دون المشاركة النشطة للمرأة، خاصة في تنظيم الوجبات: "يجب على السيد أن يتشاور مع زوجته في جميع الأمور المنزلية، مثل الخدم، في أي يوم : على آكل اللحوم - غربال الخبز، عصيدة الشيشيدا مع لحم الخنزير السائل، وأحيانا، استبدالها، وتنقع مع شحم الخنزير، واللحوم لتناول طعام الغداء، وعلى العشاء حساء الملفوف والحليب أو العصيدة، وفي أيام الصيام مع المربى، عندما هناك البازلاء، وعندما يكون هناك قشدة حامضة، وعندما يكون هناك اللفت المخبوز، وحساء الملفوف، ودقيق الشوفان، وحتى المخلل، البوتفينيا

وفي أيام الآحاد والأعياد لتناول طعام الغداء هناك الفطائر والعصيدة السميكة أو الخضار أو عصيدة الرنجة والفطائر والهلام وكل ما يرسله الله.

كانت القدرة على العمل بالقماش والتطريز والخياطة نشاطًا طبيعيًا في الحياة اليومية لكل عائلة: "خياطة قميص أو تطريز زخرفة ونسيج أو خياطة طوق بالذهب والحرير (الذي) قياسه" الغزل والحرير، والنسيج الذهبي والفضي، والتفتا، والكامكي".

من أهم واجبات الزوج "تعليم" زوجته، التي يجب أن تدير الأسرة بأكملها وتربية بناتها. إن إرادة المرأة وشخصيتها تابعة تمامًا للرجل.

يتم تنظيم سلوك المرأة في الحفلة وفي المنزل بشكل صارم، وصولاً إلى ما يمكنها التحدث عنه. يتم تنظيم نظام العقوبة أيضًا بواسطة Domostroy.

يجب على الزوج أولا أن ‹يعلِّم المرأة المهملة كل فكر›. إذا لم تسفر "العقوبة" اللفظية عن نتائج، فإن الزوج "يستحق" زوجته أن "تزحف بخوف وحدها"، "تنظر إلى الذنب".

كل يوم وعطلات الشعب الروسيالسادس عشرقرون

تم الحفاظ على القليل من المعلومات حول الروتين اليومي للناس في العصور الوسطى. بدأ يوم العمل في الأسرة مبكرًا. كان الناس العاديون يتناولون وجبتين إلزاميتين - الغداء والعشاء. عند الظهر، توقف نشاط الإنتاج. بعد الغداء، وفقا للعادة الروسية القديمة، كان هناك راحة طويلة ونوم (وهو ما فاجأ الأجانب كثيرا). ثم اعمل مرة أخرى حتى العشاء. مع نهاية النهار، ذهب الجميع إلى السرير.

لقد نسّق الروس أسلوب حياتهم المنزلي مع النظام الليتورجي، وجعلوه في هذا الصدد مشابهًا للنظام الرهباني. قام الروسي من نومه، فبحث على الفور عن الصورة بعينيه ليرسم علامة الصليب وينظر إليها؛ كان من الأفضل رسم علامة الصليب بالنظر إلى الصورة. على الطريق، عندما قضى الروسي الليل في الميدان، قام من نومه، وعبر نفسه، واتجه نحو الشرق. على الفور، إذا لزم الأمر، بعد مغادرة السرير، تم وضع الكتان وبدأ الغسيل؛ كان الأثرياء يغتسلون بالصابون وماء الورد. وبعد أن اغتسلوا، ارتدوا ملابسهم وبدأوا بالصلاة.

في الغرفة المخصصة للصلاة - الغرفة المتقاطعة، أو، إذا لم تكن في المنزل، في تلك التي يوجد بها المزيد من الصور، تجمعت الأسرة بأكملها والخدم؛ أضاءت المصابيح والشموع. البخور المدخن. المالك، بصفته سيد المنزل، يقرأ صلاة الصباح بصوت عالٍ أمام الجميع.

من بين الأشخاص النبلاء الذين لديهم كنائسهم المنزلية ورجال الدين المنزليين، تتجمع الأسرة في الكنيسة، حيث يؤدي الكاهن الصلوات والصباحات والساعات، ويغني السيكستون الذي يعتني بالكنيسة أو الكنيسة، وبعد الخدمة الصباحية يرش الكاهن القدس ماء.

وبعد الانتهاء من الصلاة ذهب الجميع إلى واجباتهم المدرسية.

حيث سمح الزوج لزوجته بإدارة المنزل، وكانت ربة المنزل تنصح المالك بشأن ما يجب فعله في اليوم التالي، وطلب الطعام، وتخصيص دروس عمل للخادمات طوال اليوم. لكن لم تكن كل الزوجات مقدراتهن لمثل هذه الحياة النشطة؛ في الغالب، لم تتدخل زوجات النبلاء والأثرياء في إرادة أزواجهن على الإطلاق في الأسرة؛ كان كل شيء مسؤولاً عن كبير الخدم ومدبرة منزل العبيد. وربات البيوت من هذا النوع، بعد صلاة الصبح، ذهبن إلى غرفهن وجلسن للخياطة والتطريز بالذهب والحرير مع خدمهن؛ حتى طعام العشاء أمر به المالك نفسه لمدبرة المنزل.

بعد كل الطلبات المنزلية، بدأ المالك أنشطته المعتادة: ذهب التاجر إلى المتجر، وتولى الحرفي حرفته، وقام الكتبة بملء الطلبات وأكواخ الكتبة، وتوافد البويار في موسكو على القيصر واعتنوا به. عمل.

عند بدء عمل اليوم، سواء كان كتابيًا أو عملًا وضيعًا، كان الروسي يرى أنه من المناسب أن يغسل يديه، ويرسم ثلاث علامات للصليب مع السجود أمام الأيقونة، وإذا سنحت مناسبة أو فرصة، اقبل نعمة الكاهن.

تم تقديم القداس في الساعة العاشرة صباحًا.

عند الظهر كان وقت الغداء. أصحاب المتاجر الفردية، والرجال من عامة الناس، والأقنان، وزوار المدن والضواحي تناولوا العشاء في الحانات؛ جلس الأشخاص المنزليون على الطاولة في المنزل أو في منازل الأصدقاء. كان الملوك والنبلاء، الذين يعيشون في غرف خاصة في ساحاتهم، يتناولون العشاء بشكل منفصل عن أفراد الأسرة الآخرين: تناولت الزوجات والأطفال وجبة خاصة. النبلاء المجهولون وأبناء البويار وسكان المدن والفلاحون - أكل الملاك المستقرون مع زوجاتهم وأفراد أسرهم الآخرين. في بعض الأحيان، كان أفراد الأسرة، الذين شكلوا مع عائلاتهم عائلة واحدة مع المالك، يتناولون العشاء منه وخاصة؛ أثناء حفلات العشاء، لا تتناول النساء العشاء أبدًا حيث يجلس المالك والضيوف.

كانت الطاولة مغطاة بمفرش المائدة، ولكن لم يتم ملاحظة ذلك دائمًا: في كثير من الأحيان، كان الأشخاص المتواضعون يتناولون العشاء بدون مفرش المائدة ويضعون الملح والخل والفلفل على الطاولة العارية ويضعون شرائح من الخبز. كان اثنان من مسؤولي الأسرة مسؤولين عن العشاء في منزل ثري: مدبرة المنزل والخادم الشخصي. كانت مدبرة المنزل في المطبخ عندما يتم تقديم الطعام، وكان كبير الخدم على الطاولة ومعه الأطباق التي كانت تقف دائمًا مقابل الطاولة في غرفة الطعام. حمل العديد من الخدم الطعام من المطبخ. استقبلتهم مدبرة المنزل والخادم، وقطعوها إلى قطع، وتذوقوها، ثم أعطوها للخدم ليضعوها أمام السيد والجالسين على المائدة.

بعد الغداء المعتاد ذهبنا للراحة. كانت هذه عادة منتشرة على نطاق واسع، مقدسة بالاحترام الشعبي. نام الملوك والبويار والتجار بعد تناول العشاء. استراح رعاع الشوارع في الشوارع. عدم النوم، أو على الأقل عدم الراحة بعد العشاء، كان يعتبر بدعة إلى حد ما، كما كان أي انحراف عن عادات أجدادنا.

بعد أن استيقظ الروس من قيلولتهم بعد الظهر، بدأوا مرة أخرى أنشطتهم المعتادة. ذهب الملوك إلى صلاة الغروب، ومن حوالي الساعة السادسة مساءً انغمسوا في المرح والمحادثة.

في بعض الأحيان كان البويار يجتمعون في القصر في المساء حسب أهمية الأمر. كان المساء في المنزل وقتاً للترفيه؛ في الشتاء يجتمع الأقارب والأصدقاء في المنازل، وفي الصيف في الخيام التي نصبت أمام المنازل.

كان الروس يتناولون العشاء دائمًا، وبعد العشاء كان المضيف المتدين يصلي صلاة العشاء. أضاءت المصابيح مرة أخرى وأضاءت الشموع أمام الصور. اجتمع البيوت والخدم للصلاة. بعد هذه الصلاة، لم يعد مسموحا بتناول الطعام أو الشراب: وسرعان ما ذهب الجميع إلى الفراش.

مع اعتماد المسيحية، أصبحت الأيام الموقرة بشكل خاص من تقويم الكنيسة عطلات رسمية: عيد الميلاد، عيد الفصح، البشارة وغيرها، وكذلك اليوم السابع من الأسبوع - الأحد. وفقا لقواعد الكنيسة، كان من المفترض أن تكون العطلات مخصصة للأعمال الصالحة والطقوس الدينية. كان العمل في أيام العطل يعتبر خطيئة. ومع ذلك، كان الفقراء يعملون أيضًا في أيام العطلات.

تم تنويع العزلة النسبية للحياة المنزلية من خلال حفلات الاستقبال للضيوف، وكذلك الاحتفالات الاحتفالية، التي عقدت بشكل رئيسي خلال عطلات الكنيسة. أقيمت إحدى المواكب الدينية الرئيسية بمناسبة عيد الغطاس. في هذا اليوم، بارك المطران مياه نهر موسكو، وأدى سكان المدينة طقوس الأردن - "الغسل بالماء المقدس".

وفي أيام العطلات، أقيمت عروض أخرى في الشوارع أيضًا. الفنانون المسافرون والمهرجون معروفون مرة أخرى كييف روس. بالإضافة إلى العزف على القيثارة، والمزمار، وغناء الأغاني، تضمنت عروض المهرجين عروضاً بهلوانية ومسابقات مع الحيوانات المفترسة. تشتمل فرقة المهرج عادةً على طاحونة الأرغن والبهلوان ومحرك الدمى.

كانت الأعياد، كقاعدة عامة، مصحوبة بأعياد عامة - "الأخوة". ومع ذلك، فمن الواضح أن فكرة السكر غير المقيد للروس مبالغ فيها. فقط خلال 5-6 أكبر عطلات الكنيسةوكان يُسمح للسكان بتخمير البيرة، وكانت الحانات حكراً على الدولة.

تضمنت الحياة الاجتماعية أيضًا الألعاب والمرح - العسكرية والسلمية على حد سواء، على سبيل المثال، الاستيلاء على بلدة ثلجية، والمصارعة ومعارك القبضة، والمدن الصغيرة، والقفز، وهواة الأعمى، والجدات. من بين ألعاب القمار، انتشر النرد على نطاق واسع، ومنذ القرن السادس عشر، تم جلب البطاقات من الغرب. كان الصيد هواية الملوك والبويار المفضلة.

وهكذا، فإن الحياة البشرية في العصور الوسطى، على الرغم من أنها كانت رتيبة نسبيًا، لم تكن تقتصر على المجالات الإنتاجية والاجتماعية والسياسية، بل شملت العديد من جوانب الحياة اليومية، التي لا يوليها المؤرخون دائمًا الاهتمام الواجب.

العمل في حياة شخص روسي

ينشغل الرجل الروسي في العصور الوسطى دائمًا بالأفكار حول اقتصاده: "كل شخص، غنيًا وفقيرًا، كبيرًا وصغيرًا، يحكم على نفسه ويقدر نفسه، وفقًا للصناعة والأرباح ووفقًا لممتلكاته، والكاتب وفقًا إلى راتب الدولة وحسب الدخل، وهذه هي الطريقة التي يحتفظ بها بالفناء وجميع المقتنيات وكل مؤونة، ولهذا يحتفظ الناس بجميع احتياجاتهم المنزلية؛ ولهذا السبب تأكل وتشرب وتتعايش مع الناس الطيبين.

العمل كفضيلة وعمل أخلاقي: كل عمل يدوي أو حرفة، وفقًا لـ "Domostroy"، يجب أن يتم تحضيره، وتطهير النفس من كل قذارة وغسل الأيدي بشكل نظيف، أولاً وقبل كل شيء، تكريم الصور المقدسة على الأرض، وبهذا يبدأ أي عمل.

وفقا لدوموستروي، يجب على كل شخص أن يعيش وفقا لدخله.

يجب شراء كافة المستلزمات المنزلية في الوقت الذي تكون فيه أرخص ثم تخزينها بعناية. يجب على المالك وربة المنزل التجول في المخازن والأقبية ومعرفة ماهية الإمدادات وكيفية تخزينها. يجب على الزوج أن يجهز ويعتني بكل شيء للبيت، أما الزوجة، ربة البيت، فيجب عليها أن تحفظ ما تم إعداده. يوصى بإصدار جميع المستلزمات عن طريق الحساب وكتابة المبلغ الذي تم إعطاؤه حتى لا يتم نسيانه.

توصي "Domostroy" بأن يكون في منزلك دائمًا أشخاص قادرون على ممارسة أنواع مختلفة من الحرف اليدوية: الخياطون وصانعو الأحذية والحدادون والنجارون، حتى لا تضطر إلى شراء أي شيء بالمال، ولكن يكون كل شيء جاهزًا في المنزل. على طول الطريق، تتم الإشارة إلى القواعد حول كيفية إعداد بعض الإمدادات: البيرة، كفاس، تحضير الملفوف، تخزين اللحوم والخضروات المختلفة، إلخ.

"Domostroy" هو نوع من الدليل اليومي الدنيوي، الذي يشير إلى شخص دنيوي كيف ومتى يجب عليه مراعاة الصيام والعطلات وما إلى ذلك.

يقدم "Domostroy" نصائح عملية حول التدبير المنزلي: كيفية "ترتيب كوخ جيد ونظيف"، وكيفية تعليق الأيقونات وكيفية الحفاظ على نظافتها، وكيفية طهي الطعام.

ينعكس موقف الشعب الروسي من العمل كفضيلة، كعمل أخلاقي، في دوموستروي. يتم إنشاء نموذج حقيقي للحياة العملية لشخص روسي - فلاح وتاجر وبويار وحتى أمير (في ذلك الوقت، لم يكن التقسيم الطبقي يعتمد على الثقافة، بل على حجم الملكية) وعدد الخدم). يجب على كل فرد في المنزل - أصحابه وعماله - أن يعمل بلا كلل. المضيفة، حتى لو كان لديها ضيوف، "تجلس دائمًا على التطريز بنفسها". يجب على المالك دائمًا أن ينخرط في "العمل الصالح" (وهذا ما تم التأكيد عليه مرارًا وتكرارًا)، وأن يكون عادلاً ومقتصدًا ويعتني بأسرته وموظفيه. يجب أن تكون ربة المنزل "لطيفة ومجتهدة وصامتة". فالخدام صالحون، حتى أنهم "يعرفون الحرفة ومن هو أهل لمن وما هي الحرفة التي يدربون عليها". ويُلزم الآباء بتعليم أبنائهم كيفية العمل، «الصناعة اليدوية لأم بناتهم، والحرفة لأب أبنائهم».

وهكذا، لم تكن "دوموستروي" مجرد مجموعة من قواعد السلوك لشخص ثري في القرن السادس عشر، ولكنها أيضًا أول "موسوعة لإدارة الأسرة".

الأسس الأخلاقية

لتحقيق الحياة الصالحة، يجب على الشخص اتباع قواعد معينة.

يحتوي "Domostroi" على الخصائص والمواثيق التالية: "الأب الحكيم الذي يكسب رزقه بالتجارة - في المدينة أو في الخارج، أو يحرث في الريف، مثل هذا يوفر أي ربح لابنته" (الفصل 20)، " "أحب أباك وأمك، واحترم شيخوختك، وألقِ على نفسك كل ضعف ومعاناة من كل قلبك" (الفصل 22)، "وتصل من أجل خطاياك ومغفرة الخطايا، من أجل صحة الملك و الملكة وأولادهم وإخوته، ومن أجل الجيش المحب للمسيح، من أجل المساعدة على الأعداء، من أجل إطلاق الأسرى، ومن الكهنة والأيقونات والرهبان، ومن الآباء الروحيين، ومن المرضى، من هؤلاء المسجونين ولجميع المسيحيين" (الفصل 12).

يعكس الفصل 25، "أمر للزوج والزوجة والعمال والأطفال، كيف يعيشون كما ينبغي"، من "دوموستروي" القواعد الأخلاقية التي يجب على الشعب الروسي في العصور الوسطى اتباعها: "نعم، لك، السيد والزوجة والأطفال وأفراد الأسرة - لا تسرق، لا تزن، لا تكذب، لا تقذف، لا تحسد، لا تسيء، لا تقذف، لا تتعدى على ممتلكات شخص آخر، لا تحكم ، لا تثرثر، لا تسخر، لا تذكر الشر، لا تغضب على أحد، كن مطيعاً لكبيرك ومطيعاً، ودوداً للوسطى، ودوداً ورحيماً للصغير والشقي، واغرس في كل عمل بدون روتين وخاصة عدم الإساءة إلى الموظف في الأجر، بل تحمل أي إهانة مع الشكر في سبيل الله: العتاب واللوم، إذا كان بحق عتاب وتوبيخ، فاقبله بالحب وتجنب مثل هذا التهور، ولا تنتقم منه يعود. فإن لم تكن مذنبًا بشيء، فلك أجر ذلك عند الله».

يحتوي الفصل 28 "في الحياة غير الصالحة" لـ "Domostroy" على التعليمات التالية: "ومن لا يعيش حسب الله، وليس حسب المسيحية، يرتكب كل أنواع الكذب والعنف، ويرتكب جريمة كبيرة، ولا يدفع الديون، لكن الشخص الذي لا يستحق سوف يسيء إلى الجميع، ومن ليس لطيفا كجار، أو في القرية مع فلاحيه، أو في أمر يجلس في السلطة، يفرض تحية ثقيلة ومختلف الضرائب غير القانونية، أو يحرث حقل شخص آخر، أو يقطع الغابة، أو اصطياد جميع الأسماك الموجودة في قفص شخص آخر، أو، أو سوف يستولي وينهب ويسرق، أو يسرق، أو يدمر، أو يتهم أي شخص زورًا بأي شيء، أو يخدع شخصًا بشيء ما، أو يخون شخصًا بدون مقابل، أو يستعبد يستعبد الأبرياء بالمكر أو العنف أو بالكذب والعنف، أو يحكم ظلمًا، أو يفتش ظلمًا، أو يشهد زورًا، أو يسلب حصانًا، وكل حيوان، وكل ممتلكات، وقرى، أو بساتين، أو الساحات، وجميع أنواع الأراضي بالقوة، أو يشتريها بسعر رخيص في الأسر، وفي كل أنواع الأمور الفاحشة: في الزنا، في الغضب، في الانتقام - يرتكبهم السيد أو السيدة نفسه، أو أطفالهم، أو شعبهم أو فلاحيهم - سيكونون جميعًا بالتأكيد معًا في الجحيم، وملعونين على الأرض، لأنه في كل تلك الأفعال غير المستحقة، لا يكون المالك مثل هذا الإله الذي يغفره الناس ويلعنهم، وأولئك الذين أساءوا إليه يصرخون إلى الله.

إن أسلوب الحياة الأخلاقي، باعتباره أحد مكونات الاهتمامات اليومية، الاقتصادية والاجتماعية، ضروري مثل الاهتمام بـ "الخبز اليومي".

علاقات كريمة بين الزوجين في الأسرة، مستقبل واثق للأبناء، وضع مزدهر لكبار السن، موقف محترمإلى السلطة، وتقديس رجال الدين، ورعاية رجال القبائل والمؤمنين هو شرط لا غنى عنه "للخلاص"، والنجاح في الحياة.

خاتمة

وهكذا، فإن السمات الحقيقية للحياة واللغة الروسية في القرن السادس عشر، وهو اقتصاد روسي مغلق ذاتي التنظيم، يركز على الثروة المعقولة وضبط النفس (عدم الاستحواذ)، والعيش وفقًا للمعايير الأخلاقية الأرثوذكسية، انعكست في دوموستروي، تكمن أهميتها في أنها تصور الحياة بالنسبة لنا نحن الأثرياء في القرن السادس عشر. - من سكان المدينة أو تاجر أو كاتب.

يعطي "Domostroy" الهيكل الهرمي الكلاسيكي المكون من ثلاثة أعضاء في العصور الوسطى: كلما انخفض المخلوق في السلم الهرمي، قلت المسؤولية التي يتحملها، ولكن الحرية أيضًا. كلما ارتفعت القوة، زادت المسؤولية، ولكن أيضا المسؤولية أمام الله. في نموذج دوموستروي، يكون الملك مسؤولاً عن بلاده في آن واحد، وصاحب المنزل، رب الأسرة، مسؤول عن جميع أفراد المنزل وخطاياهم؛ ولهذا السبب هناك حاجة إلى سيطرة رأسية كاملة على أفعالهم. يحق للرئيس معاقبة من هو أدنى منه بسبب انتهاك النظام أو عدم الولاء لسلطته.

يروج "دوموستروي" لفكرة الروحانية العملية، وهي خصوصية تطور الروحانية في روس القديمة. الروحانية ليست تكهنات حول الروح، ولكنها أفعال عملية لتحقيق المثل الأعلى الذي له طابع روحي وأخلاقي، وقبل كل شيء، المثل الأعلى للعمل الصالح.

يعطي "Domostroy" صورة لرجل روسي في ذلك الوقت. إنه المعيل والمعيل، رجل عائلة مثالي (لم يكن هناك طلاق من حيث المبدأ). ومهما كانت حالته الاجتماعية، فإن الأسرة تأتي في المقام الأول بالنسبة له. فهو حامي زوجته وأولاده وممتلكاته. وأخيرًا، فهو رجل شرف، يتمتع بإحساس عميق بتقدير الذات، وغريب عن الأكاذيب والادعاءات. صحيح أن توصيات دوموستروي سمحت باستخدام القوة ضد الزوجة، والأطفال، والخدم؛ وكان وضع الأخير لا يحسد عليه، بلا حقوق. كان الشيء الرئيسي في الأسرة هو الرجل - المالك، الزوج، الأب.

لذا، فإن "Domostroy" هي محاولة لإنشاء قانون ديني وأخلاقي عظيم، والذي كان من المفترض أن ينشئ وينفذ بدقة مُثُل العالم والأسرة والأخلاق العامة.

إن تفرد "Domostroy" في الثقافة الروسية، أولاً وقبل كل شيء، هو أنه بعد ذلك لم يتم إجراء أي محاولة مماثلة لتطبيع دائرة الحياة بأكملها، وخاصة الحياة الأسرية.

فهرس

1. دوموستروي // الآثار الأدبية لروسيا القديمة: منتصف القرن السادس عشر. - م: فنان. مضاءة، 1985

2. زابيلين م. الشعب الروسي وعاداته وطقوسه وأساطيره وخرافاته. شِعر. - م: ناوكا، 1996

3. إيفانيتسكي ف. المرأة الروسية في عصر “دوموستروي” // العلوم الاجتماعية والحداثة، 1995، العدد 3. – ص 161-172

4. كوستوماروف ن. الحياة المنزلية والأخلاق للشعب الروسي العظيم: الأواني، الملابس، الطعام والشراب، الصحة والمرض، الأخلاق، الطقوس، استقبال الضيوف. - م: التربية، 1998

5. ليشمان بي.في. التاريخ الروسي. – م: التقدم، 2005

6. أورلوف أ.س. الأدب الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والسادس عشر. - م: التربية، 1992

7. بوشكاريفا ن. الحياة الخاصة للمرأة الروسية: العروس والزوجة والعشيقة (العاشر - أوائل القرن التاسع عشر). - م: التربية، 1997

8. تيريشينكو أ. حياة الشعب الروسي. - م: ناوكا، 1997

ن. كوستوماروف

كانت العطلات وقت الخروج عن الروتين الطبيعي للحياة اليومية وكانت مصحوبة بعادات مختلفة متأصلة في الحياة المنزلية. اعتبر الأتقياء عمومًا أنه من اللائق الاحتفال بوقت العطلة بأعمال التقوى والصدقة المسيحية. كان الذهاب إلى الكنيسة لأداء خدمة العبادة المقررة هو الحاجة الأولى؛ بالإضافة إلى ذلك، دعا أصحابها رجال الدين إلى مكانهم وأقاموا الصلاة في المنزل، واعتبروا أن من واجبهم إطعام الفقراء وإخراج الصدقات. وهكذا أقام الملوك وجبات للفقراء في قصورهم، وبعد أن أطعموهم، وزعوا الأموال من أيديهم، وذهبوا إلى دور رعاية الفقراء، وزاروا السجون، وأعطوا الصدقات للسجناء. تمت مثل هذه الرحلات الخيرية بشكل خاص قبل العطلات الكبرى: قبل عيد الفصح وعيد الميلاد، أيضًا في Maslenitsa؛ ولكن تم إجراؤها أيضًا في أعياد الرب ووالدة الإله الأخرى. وقد لوحظ هذه العادة في كل مكان من قبل السادة النبلاء والأثرياء بشكل عام. إن إطعام الجشع، وإسقاء الجشع، وإكساء العراة، وزيارة المرضى، والدخول إلى السجن وغسل أقدامهم - وفقًا لتعبير العصر، كان يشكل الطريقة الأكثر تقوىً لقضاء العطلات وأيام الآحاد. وكانت هناك أمثلة على أن مثل هذه الأعمال الخيرية تتم بها ترقية الملوك إلى الرتب، كما لو كانت للخدمة. كانت العطلات تعتبر أنسب الأوقات للأعياد […]. وقد ساعد التشريع الروسي الكنيسة، حيث حظر القيام بالأعمال اليومية خلال أوقات العطلات؛ يحظر القضاء والجلوس في الأوامر في أيام العطل الكبرى و أيام الأحدباستثناء الشؤون الحكومية الهامة والضرورية؛ واضطر التجار إلى وقف أنشطتهم عشية أيام الأحد والأعياد قبل المساء بثلاث ساعات؛ وحتى في أيام الأسبوع، بمناسبة عطلات المعبد والمواكب، كان ممنوعا العمل والتجارة حتى نهاية الخدمة؛ لكن هذه القواعد تم تنفيذها بشكل سيء، وعلى الرغم من التبعية الصارمة لأشكال الكنيسة في الحياة، على الرغم من حقيقة أن الروس لم يعتبروا الوقت سوى أيام العطل، مما أثار دهشة الأجانب، فقد قاموا بالتداول والعمل في أيام الأحد وفي عطلات الماجستير. لكن عامة الناس وجدوا أنه لا يوجد شيء يمكن أن يكرم العيد أفضل من شرب الخمر. كلما كانت العطلة أكبر، كلما انخفض عدد الاحتفالات، تم جمع المزيد من الدخل في الخزانة في الحانات وساحات الأندية - حتى أثناء الخدمة، كان السكارى يتجمعون بالفعل حول دور الشرب: "من كان سعيدًا بالعطلة فهو في حالة سكر حتى الفجر، - قال الناس ويقولون اللغة الروسية العظيمة […]

كل ما يتم التعبير عنه حاليًا في الأمسيات والمسارح والنزهات وغيرها، قديمًا كان يتم التعبير عنه في الأعياد. كانت الأعياد شكلاً عاديًا من أشكال التجمع الاجتماعي بين الناس. سواء احتفلت الكنيسة بانتصارها، أو ابتهجت الأسرة أو ودعت زملائها من العالم الأرضي، أو شاركت روسيا الفرح الملكي ومجد النصر - كان العيد تعبيراً عن البهجة. استمتع الملوك بالعيد. كما استمتع الفلاحون بالعيد. إن الرغبة في الحفاظ على رأي جيد لدى الناس عن أنفسهم دفعت كل مالك محترم إلى إقامة وليمة ودعوة الأصدقاء الجيدين إلى مكانه. […]

من السمات المميزة للعيد الروسي التنوع الكبير في الأطعمة ووفرة المشروبات. تفاخر المضيف بأنه كان لديه الكثير من كل شيء في العيد - كان الضيف قاعة طعام كثيفة! لقد حاول أن يسكر الضيوف، إن أمكن، قبل أن يقودهم إلى المنزل فاقدًا للوعي؛ ومن كان لطيفاً قليلاً يزعج صاحبه. قالوا عن هؤلاء الأشخاص: "إنه لا يشرب ولا يأكل، ولا يريد أن يقدم لنا معروفًا!" كان من الضروري أن تشرب بحلق كامل، وليس رشفة، كما يفعل الدجاج. ومن شرب عن طيب خاطر أظهر أنه يحب صاحبه. كان على النساء، اللاتي تناولن الطعام مع المضيفة في نفس الوقت، أن يستسلمن أيضًا لمعاملة المضيفة لدرجة أنه تم نقلهن إلى المنزل فاقدًا للوعي. في اليوم التالي أرسلت المضيفة للاستفسار عن صحة الضيف. أجاب الضيف في هذه الحالة: "شكرًا لك على هذه الهدية، لقد استمتعت كثيرًا بالأمس لدرجة أنني لا أعرف كيف عدت إلى المنزل!" ولكن من ناحية أخرى، كان يعتبر مخزيا أن تصبح في حالة سكر قريبا. كان العيد، بطريقة ما، حربًا بين المضيف والضيوف. أراد المالك أن يسكر الضيف بأي ثمن؛ لم يستسلم الضيوف ولم يضطروا إلا من باب المجاملة إلى الاعتراف بأنهم مهزومون بعد دفاع عنيد. البعض، لا يريدون الشرب، لإرضاء المالك، تظاهروا بأنهم في حالة سكر في نهاية العشاء، حتى لا يضطروا بعد الآن، حتى لا يصبحوا في حالة سكر بالفعل. وكان يحدث أحيانًا في الأعياد الصاخبة أن يُجبروا على الشرب، حتى بالضرب. […]

لقد اشتهر الشعب الروسي منذ فترة طويلة بحبه للشرب. قال فلاديمير أيضًا تعبيرًا مهمًا: "اشرب الفرح لروسيا: لا يمكننا أن نعيش بدونها!" لقد أولى الروس بعض الأهمية البطولية للسكر. في الأغاني القديمة، كانت شجاعة البطل تقاس بقدرته على شرب الخمر أكثر من الآخرين وشرب كمية لا تصدق من النبيذ. تم التعبير عن الفرح والحب والإحسان في النبيذ. إذا أراد الرئيس إظهار صالحه للأدنى، فقد أعطاه شيئًا ليشربه، ولم يجرؤ على الرفض: كانت هناك حالات عندما أعطى شخص نبيل، من أجل المتعة، الماء لشخص بسيط، ولم يجرؤ على ذلك للرفض، شرب لدرجة أنه فقد الوعي وحتى مات. لم يعتبر البويار النبلاء أنه من المستهجن أن يسكروا لدرجة فقدان الوعي - ومع خطر فقدان حياتهم. السفراء الملكيون الذين سافروا إلى الخارج أذهلوا الأجانب بتجاوزاتهم. قام أحد السفراء الروس في السويد عام 1608 بتخليد نفسه في عيون الأجانب بشرب النبيذ القوي والموت بسببه. كيف كان الشعب الروسي جشعًا للنبيذ بشكل عام، يمكن أن يكون ما يلي بمثابة دليل حدث تاريخي: أثناء أعمال الشغب في موسكو، عندما قُتل بليشيف وتشيستوف وتراخانيوتوف، اندلع حريق. وسرعان ما وصل إلى الحانة الرئيسية... اندفع الناس إلى هناك وسط حشد من الناس؛ كان الجميع في عجلة من أمرهم لشرب النبيذ بقبعاتهم وأحذيتهم؛ أراد الجميع شرب النبيذ المجاني؛ نسوا التمرد. نسوا إطفاء النار؛ وظل الناس في حالة سُكر، وهكذا توقف التمرد، وتحولت معظم العاصمة إلى رماد. حتى الوقت الذي جعل فيه بوريس، من خلال إدخال الحانات، السكر مادة من دخل الدولة، لم تكن الرغبة في الشرب بين الشعب الروسي قد وصلت بعد إلى هذا الحجم المذهل الذي وصلت إليه لاحقًا. نادرا ما يشرب عامة الناس: سمح لهم بتحضير البيرة والهريس والعسل والخروج فقط في أيام العطلات؛ ولكن عندما بدأ بيع النبيذ من الخزانة، عندما تم ربط لقب الملوك بكلمة "حانة"، أصبح السكر صفة عالمية. تضاعف السكارى المثيرون للشفقة، وشربوا أنفسهم حتى الخيط الأخير. يروي شاهد عيان كيف دخل سكير الحانة وشرب قفطانه، وخرج بقميصه، وبعد أن التقى بصديق، عاد مرة أخرى، وشرب ملابسه الداخلية وغادر حانة القيصر عاريًا تمامًا، لكنه مبتهج، في حالة معنوية جيدة، وهو يغني الأغاني وقول الكلمات القوية للألمان الذين قرروا التعليق عليه. كانت هذه الحالات متكررة في موسكو والمدن والقرى - وفي كل مكان كان من الممكن رؤية الناس مستلقين فاقدًا للوعي في الوحل أو في الثلج. سرقهم اللصوص والمحتالون، وغالبًا ما تجمدوا بعد ذلك في الشتاء. في موسكو، خلال Maslenitsa وChristmastide، تم إحضار العشرات من السكارى المتجمدين إلى Zemsky Prikaz كل صباح. […]

لقد حدث أن الأشخاص ذوي الأصل الكريم، أي النبلاء وأبناء البويار، سُكروا لدرجة أنهم بددوا ممتلكاتهم وشربوا عراة. من فلان وفلان، تم تشكيل فئة خاصة من السكارى، تسمى الحانة ياريجيس. لم يكن لدى هؤلاء المتهورين حصة ولا ساحة. لقد عاشوا في ازدراء عالمي وتجولوا في جميع أنحاء العالم يتسولون الصدقات. لقد كانوا يتجمعون دائمًا تقريبًا حول الحانات وفي الخانات، ويتوسلون بإذلال إلى أولئك الذين يأتون للحصول على كأس من النبيذ، من أجل المسيح. وعلى استعداد لأي جريمة، قاموا بتشكيل عصابة من اللصوص واللصوص في بعض الأحيان. في الأغاني الشعبيةويتم تقديمهم في القصص على أنهم يغوون الشباب عديمي الخبرة. […]

لم يقتصر الأمر على أن رجال الدين لم يختلفوا في الرصانة فحسب، بل تفوقوا أيضًا على الطبقات الأخرى في ميلهم نحو النبيذ. في حفلات الزفاف، كان رجال الدين في حالة سكر لدرجة أنه كان لا بد من دعمهم.

من أجل وضع حدود على السكر المحموم في الحانات، قامت الحكومة، بدلا من ذلك، بإنشاء محاكم القدح، حيث باعوا النبيذ بنسب لا تقل عن الأكواب، لكن هذا لم يساعد. توافد السكارى على ساحات الدائرة بأعداد كبيرة وشربوا هناك طوال اليوم. لم يشترى صائدو المشروبات الآخرون الأكواب فحسب، بل اشتروا الدلاء وباعوها سرًا في حاناتهم.

الأهم من ذلك كله، أن ملجأ الأوغاد الأكثر شهرة كان عبارة عن حانات سرية أو روبات. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كان هذا الاسم يعني أوكار السكر والفجور وجميع أنواع الفوضى. كان القائمون على هذه المؤسسات ومحافظوها يتلقون النبيذ من المؤسسات الحكومية أو يدخنونه سراً في المنزل ويبيعونه سراً. جنبا إلى جنب مع النبيذ في الحانات كانت هناك ألعاب، والنساء الفاسدات والتبغ. بغض النظر عن مدى دقة متابعة صيانة النزل، فقد كانت مربحة جدًا لدرجة أن الكثيرين قرروا القيام بها قائلين: إن الأرباح التي يتم الحصول عليها من هذا كبيرة جدًا لدرجة أنها تكافئ أيضًا السوط، والذي يمكن توقعه دائمًا بمجرد ظهوره. تعرف السلطات على وجود النزل.

مقال عن الحياة المنزلية والأخلاق للشعب الروسي العظيم في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، سانت بطرسبرغ، I860. ص 149-150، 129-133، 136-138.

المنمنمة: إل. سولوماتكين. الرقص