§ 22. الثقافة الروسية القديمة

شروط تطور الثقافة

لفترة طويلة، كانت الوثنية حاسمة في الحياة الروحية للسلاف. بعد المعمودية، تم استبدالها بنظرة عالمية مختلفة ومعاكسة إلى حد كبير. استندت الوثنية إلى عبادة الطبيعة وظواهرها وحب الحياة الأرضية. في المسيحية، كانت الأشياء الأرضية تسمى فانية وعابرة، وكانت الحياة بعد الموت تعتبر حياة حقيقية.

ونتيجة للتفاعل بين الوثنية والمسيحية، تطورت ثقافة فريدة في روس. لقد تطورت في إطار المسيحية، ولكنها استوعبت العديد من الزخارف والطقوس الوثنية التي بقيت حتى يومنا هذا، على سبيل المثال، مثل الاحتفال بالكرنفال.

تم إدراك العديد من إنجازات الثقافة اليونانية القديمة، وخاصة القديمة، من خلال المسيحية. وكان تأثير ثقافة السلاف الجنوبيين كبيرًا أيضًا، وخاصة البلغار. كان تأثير الشعوب البدوية، سواء القديمة (السكيثيين، السارماتيين) أو الروس المعاصرين (الخزر، البولوفتسيين)، ذا أهمية كبيرة أيضًا. وأخيرًا، كان لروس علاقات واسعة مع أوروبا الغربية واحتضنت ثقافتها.

الكتابة والأدب

تميزت روس بانتشار معرفة القراءة والكتابة. وكان هذا غير عادي بالنسبة لأوروبا في ذلك الوقت. وليس من قبيل الصدفة أن أعربت ابنة الأمير ياروسلاف الحكيم، ملكة فرنسا آنا، في رسالة إلى والدها، عن استغرابها من تدني مستوى تعليم سكان المملكة مقارنة بروسيا. اعتبرت الكاثوليكية أن الكتابة مهمة فقط باللغة اللاتينية، والتي لم تكن في متناول غالبية السكان. سمحت الأرثوذكسية بقراءة الكتاب المقدس باللغات الوطنية. وهذا جعل معرفة القراءة والكتابة أكثر سهولة وانتشارًا.

الكتابة كانت موجودة في روس حتى قبل تبني المسيحية. والدليل على ذلك هو الرسالة الموجودة في السجل حول نص المعاهدات بين أوليغ وإيجور مع بيزنطة. جنبا إلى جنب مع المسيحية، وصلت الكتابة إلى روسيا، التي أنشأها التنوير السلافي سيريل وميثوديوس.

يتجلى مستوى التعليم في الأراضي الروسية من خلال رسائل لحاء البتولا - رسائل من أشخاص من مختلف الأوضاع الاجتماعية والجنس والعمر. تتحدث النقوش الموجودة على الفخار والمنتجات الأخرى أيضًا عن معرفة القراءة والكتابة لدى سكان المدينة.

أهم عمل في الأدب الروسي القديم هو "حكاية السنوات الماضية". تقليديا، يعتبر مؤلفها راهب دير كييف بيشيرسك نيستور. ومع ذلك، فإن هذا الرأي الراسخ في الوعي الوطني الروسي لا يتوافق مع البيانات العلمية. الراهب نيستور هو مؤلف عملين من الأدب الروسي القديم - "القراءة عن بوريس وجليب" و "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك". وصف حياة وموت القديسين الروس في "القراءة عن بوريس وجليب" يختلف بشكل أساسي عن عرض نفس الأحداث في "حكاية السنوات الماضية". في الواقع، "حكاية السنوات الماضية" هي عمل معقد يتضمن أجزاء من سجلات مختلفة وأعمال أدبية للعديد من المؤلفين.

يعد المتروبوليت هيلاريون أحد الكتاب الروس البارزين. في عمله الفلسفي والصحفي "كلمة القانون والنعمة"، يثبت المكانة الكاملة لروسيا بين الدول المسيحية الأخرى ويكشف عن معنى معمودية روسيا.

الآثار الأدبية هي أعمال فلاديمير مونوماخ، مؤلف العديد من الرسائل والرسائل و"التعاليم" للأطفال. يمتلئ "التعليمات" بتأملات فلسفية عميقة حول معنى الحياة، وواجبات الحاكم، والعلاقة بين الأخلاق والسياسة. وفي الوقت نفسه، هذه هي أول سيرة ذاتية باللغة الروسية.

انعكست المهام الفلسفية والدينية في أعمال مثل "الكلمة" و"الصلاة" لدانييل زاتوشنيك، وما إلى ذلك.

تمت كتابة كل هذه الأعمال بما يتماشى مع التقليد المسيحي، ولكن كانت هناك أيضًا أعمال تغلبت فيها السمات الوثنية على السمات المسيحية. هذا في المقام الأول أشهر نصب تذكاري للأدب الروسي القديم - "حكاية حملة إيغور". إنه يحكي عن الحملة الفاشلة التي قام بها أمير نوفغورود-سيفيرسك إيغور سفياتوسلافيتش ضد البولوفتسيين عام 1185. تم تقديم بانوراما واسعة لحياة روسيا في ذلك الوقت في شكل شعري. دعا المؤلف المجهول لكتاب "لاي" الأمراء إلى الاتحاد لمحاربة عدو مشترك.

العمارة والفنون الجميلة

تم بناء الكنائس المسيحية الحجرية الأولى في روسيا على يد أسياد بيزنطة. لكن السمات الأصلية للهندسة المعمارية الروسية كانت واضحة بالفعل فيها. أقدم مبنى على قيد الحياة هو كاتدرائية القديسة صوفيا التي تعود للقرن الحادي عشر. في كييف، ولكن في وقت لاحق تم إعادة بنائه بشكل كبير. إنه أدنى قليلاً منه في العصور القديمة

كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود، محفوظة بشكلها الأصلي تقريبًا. هذا هيكل مهيب وشديد، نموذجي لشمال روسيا.

في القرن الثاني عشر. يجري تطوير نوع روسي خاص من الكنائس ذات القبة الواحدة. تم الحفاظ على معظمهم في أرض فلاديمير سوزدال. أشهر معبد هو كنيسة الشفاعة على نهر نيرل، التي أقيمت في عهد أندريه بوجوليوبسكي. صحيح أنها الآن غيرت مظهرها إلى حد ما مقارنة بالأصل. يذهل المعبد بجماله وانسجامه. لا تقل جمالا عن كاتدرائية الصعود وديمتريوس في فلاديمير، وكنائس سوزدال، وبيرياسلافل-زاليسكي، وما إلى ذلك. ظهرت مدارس معمارية مستقلة في نوفغورود وغيرها من الأراضي.

تم تزيين العديد من الكاتدرائيات بالمنحوتات الحجرية والنقوش. لقد كشفوا عن رغبة السادة الروس القدماء في الجمال، والتي لم تتطابق دائمًا مع مُثُل الكنيسة الزاهدة. تشير صور الحيوانات والنباتات والأشخاص إلى الحفاظ على الزخارف الوثنية في الفنون الجميلة.

يتم تمثيل الإبداع الفني لروسيا القديمة أيضًا من خلال اللوحات الجدارية والأيقونات والفسيفساء.

الأسئلة والمهام

ما هي ملامح تطور الثقافة الروسية القديمة؟

لماذا تجاوز مستوى معرفة القراءة والكتابة الإجمالي في روس القديمة مستوى معرفة القراءة والكتابة في أوروبا الغربية؟

يعطي وصف مختصرالمعالم الشهيرة للأدب الروسي القديم.

ما هي المعالم المعمارية لروسيا القديمة التي تعرفها؟ إذا سبق لك أن رأيت أيًا من هذه المعالم، قم بوصف انطباعاتك عنها.

املأ الجدول.

عمل أدبي، وقته. خلق

في تخصص "علم الثقافة"

حول الموضوع: "ثقافة روس القديمة"

مقدمة

1. الفنون الشعبية الشفهية

2. الكتابة والأدب

3. الهندسة المعمارية

4. الرسم

5. الحرف الفنية

خاتمة

فهرس

مقدمة

تعتبر ثقافة روس القديمة ظاهرة فريدة من نوعها. وبحسب الباحث فإن “الفن الروسي القديم هو ثمرة عمل الشعب الروسي الذي دافع عن استقلاله وإيمانه ومثله العليا على حافة العالم الأوروبي”. يلاحظ العلماء الانفتاح والطبيعة الاصطناعية (من كلمة "التوليف" - الاختزال إلى كل واحد) للثقافة الروسية القديمة. إن تفاعل تراث السلاف الشرقيين مع التقاليد البيزنطية وبالتالي القديمة خلق عالمًا روحيًا فريدًا. كان وقت تكوينها وإزهارها الأول هو النصف الأول من القرن العاشر من القرن الثالث عشر. (فترة ما قبل المغول).

قدم الشعب الروسي مساهمة قيمة في الثقافة العالمية، حيث قام منذ مئات السنين بأعمال الأدب والرسم والهندسة المعمارية التي استمرت لعدة قرون. التعرف على الثقافة كييف روسوالإمارات الروسية في عصر التجزئة الإقطاعية تقنعنا بمغالطة الرأي الذي كان موجودًا في السابق حول التخلف الأصلي لروس.

ثقافة العصور الوسطى الروسية في القرنين العاشر والثالث عشر. حصل على ثناء كبير من المعاصرين والأحفاد. أشار الجغرافيون الشرقيون إلى الطرق المؤدية إلى المدن الروسية وأبدوا إعجابهم بفن تجار الأسلحة الروس الذين أعدوا الفولاذ الخاص (البيروني). وصف المؤرخون الغربيون كييف بأنها زينة الشرق ومنافسة القسطنطينية (آدم بريمن). القسيس العالم ثيوفيلوس من بادربورن في موسوعته التقنية في القرن الحادي عشر. أعجب بمنتجات الصاغة الروس - أرقى أنواع المينا على الذهب والنيلو على الفضة. في قائمة البلدان التي مجد أسيادها أراضيهم بشكل أو بآخر من أشكال الفن، وضع ثيوفيلوس روس في مكانة الشرف - وكانت اليونان فقط هي التي سبقتها. كان البيزنطي المتطور جون تسيتز مفتونًا جدًا بنحت العظام الروسية لدرجة أنه غنى في الشعر عن العلبة (الصندوق المنحوت) التي أُرسلت إليه، مقارنًا المعلم الروسي مع ديدالوس الأسطوري.

1. الفنون الشعبية الشفهية

يشمل الفن الشعبي الشفهي الأمثال والأقوال والأغاني والقصص والأناشيد والتعاويذ. كان فن الموسيقى والغناء جزءًا لا يتجزأ من فن روس. في "حكاية حملة إيغور"، تم ذكر الراوي والمغني الأسطوري بويان، الذي "ترك" أصابعه على الأوتار الحية و"أنفسهم هزوا المجد للأمراء". على اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديسة صوفيا نرى صوراً لموسيقيين يعزفون على آلات النفخ الخشبية والآلات الوترية - العود والقيثارة. المغني الموهوب ميتوس في غاليتش معروف من خلال التقارير التاريخية. تذكر بعض كتابات الكنيسة الموجهة ضد الفن الوثني السلافي مهرجي الشوارع والمغنين والراقصين. كان هناك أيضًا مسرح عرائس شعبي. من المعروف أنه في بلاط الأمير فلاديمير، خلال الأعياد، كان الحاضرون يستمتعون بالمطربين ورواة القصص وفناني الأداء على الآلات الوترية.

كان الفولكلور عنصرًا مهمًا في الثقافة الروسية القديمة بأكملها - الأغاني والحكايات والملاحم والأمثال والأمثال. عكست أغاني الأعراس والشرب والجنازات العديد من سمات حياة الناس في ذلك الوقت. لذلك، في أغاني الزفاف القديمة تحدثوا عن الوقت الذي تم فيه اختطاف العرائس، "اختطفوا"، في وقت لاحق - عندما تم استردادهم، وفي أغاني العصر المسيحي تحدثوا عن موافقة العروس والآباء والأمهات على الزواج.

احتلت الملاحم مكانًا خاصًا في الذاكرة التاريخية للشعب - حكايات بطولية عن المدافعين عن أرضهم الأصلية من الأعداء، مسجلة على الورق في القرن التاسع عشر. يمجد رواة القصص الشعبية مآثر إيليا موروميتس ودوبرينيا نيكيتيش وأليشا بوبوفيتش وفولغا وميكولا سيلانينوفيتش وآخرين أبطال ملحمية(في المجموع هناك أكثر من 50 شخصية رئيسية في الملاحم). إنهم يوجهون نداءهم إليهم: "أنتم تقفون من أجل الإيمان، من أجل الوطن، أنتم تقفون من أجل العاصمة المجيدة كييف!" ومن المثير للاهتمام أن دافع الدفاع عن الوطن في الملاحم يُستكمل بدافع الدفاع عن الإيمان المسيحي. كانت معمودية روس أهم حدث في تاريخ الثقافة الروسية القديمة.

2. الكتابة والأدب

مع اعتماد المسيحية، بدأ التطور السريع للكتابة. كانت الكتابة معروفة في روسيا في عصور ما قبل المسيحية (ذكر "السمات والقطع"، منتصف الألفية الأولى؛ معلومات عن المعاهدات مع بيزنطة مكتوبة باللغة الروسية؛ اكتشاف وعاء طين بالقرب من سمولينسك مع نقش باللغة السيريلية - الأبجدية التي أنشأها التنوير السلافي سيريل وميثوديوس في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر). جلبت الأرثوذكسية إلى روسيا الكتب الليتورجية والأدب الديني والعلماني المترجم. وصلت إلينا أقدم الكتب المكتوبة بخط اليد - "إنجيل أوسترومير" (1057) واثنين من "إيزبورنيكي" (مجموعات من النصوص) للأمير سفياتوسلاف (1073 و 1076). يقولون ذلك في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تم تداول ما بين 130 إلى 140 ألف كتاب بعدة مئات من العناوين: كان مستوى معرفة القراءة والكتابة في روس القديمة مرتفعًا جدًا وفقًا لمعايير العصور الوسطى. هناك أدلة أخرى: رسائل لحاء البتولا (اكتشفها علماء الآثار في منتصف القرن العشرين في فيليكي نوفغورود)، والنقوش على جدران الكاتدرائيات والحرف اليدوية، وأنشطة المدارس الرهبانية، وأغنى مجموعات الكتب في كييف بيشيرسك لافرا وسانت بطرسبرغ. كاتدرائية صوفيا في نوفغورود، الخ.

كان هناك رأي مفاده أن الثقافة الروسية القديمة كانت "غبية" - وكان يُعتقد أنها لا تحتوي على أدب أصلي. هذا خطأ. يتم تمثيل الأدب الروسي القديم بأنواع مختلفة (سجلات وحياة القديسين والصحافة والتعاليم ومذكرات السفر، "حكاية حملة إيغور" الرائعة، والتي لا تنتمي إلى أي نوع معروف)، وتتميز بثروة من الصور والأساليب والاتجاهات.

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تظهر السجلات في روس. لا تصف هذه السجلات تسلسل الأحداث التي وقعت فحسب، ولكنها تحتوي أيضًا على نصوص كتابية ووثائق تسجيلية وتقدم تعليقات من جامعي السجلات. أقدم سجل وصل إلينا هو "حكاية السنوات الماضية" تم إنشاؤه حوالي عام 1113 على يد راهب كييف بيشيرسك لافرا نيستور. الأسئلة الشهيرة التي تفتتح بها "حكاية السنوات الماضية": "من أين أتت الأرض الروسية، ومن كان الأمير الأول في كييف، وكيف بدأت الأرض الروسية في الوجود؟"، تتحدث بالفعل عن حجم الشخصية. لمبدع الوقائع وقدراته الأدبية. بعد انهيار روس كييف، ظهرت مدارس تاريخية مستقلة في الأراضي المعزولة، لكنها تحولت جميعها إلى "حكاية السنوات الغابرة" كنموذج.

نوع آخر من الأدب الروسي القديم هو سيرة القديسين. تحكي الحياة (سيرة القديسين) عن الحياة المقدسة لرجل دين أو شخص علماني يرقى إلى رتبة قديس. طلبت الحياة من مؤلفها أن يتبع بدقة القواعد المعمول بها. تم تقسيم الحياة من الناحية التركيبية إلى ثلاثة أجزاء: المقدمة، والجزء المركزي، والخاتمة. وكان ينبغي للكاتب في المقدمة أن يعتذر عن قلة مهارته في الكتابة. وخصص الخاتمة للإشادة ببطل الحياة. الجزء المركزي يصف مباشرة سيرة القديس. تنتمي الحياة إلى النوع ما قبل الواقعي، لأن تم وصف الخصائص الإيجابية للبطل فقط. يتم حذف السلبية. والنتيجة هي صورة "سكرين" للقديس. في هذه الحالة، يقترب سير القديسين من رسم الأيقونات. يُنسب إلى المؤرخ نيستور ، وفقًا للأسطورة ، تأليف حياة مخصصة للقتلى بوريس وجليب ، وكذلك لمؤسس كييف بيشيرسك لافرا ، الأباتي ثيودوسيوس.

من بين أعمال النوع الخطابي والصحفي، تبرز "خطبة القانون والنعمة"، التي أنشأها هيلاريون، أول متروبوليتان من أصل روسي، في منتصف القرن الحادي عشر. هذه تأملات حول السلطة ومكانة روس في أوروبا. "تعاليم" فلاديمير مونوماخ، المكتوبة لأبنائه، رائعة. ويجب أن يكون الأمير حكيما، رحيما، عادلا، متعلما، متساهلا، حازما في حماية الضعفاء. القوة والشجاعة، الخدمة المخلصة للوطن، طلبها من الأمير دانييل زاتوتشنيك، مؤلف كتاب "الصلاة" الرائع في اللغة والشكل الأدبي.

كما دعا المؤلف المجهول لأعظم عمل في الأدب الروسي القديم "حكاية حملة إيغور" (أواخر القرن الثاني عشر) إلى الاتفاق والمصالحة بين الأمراء. الحدث الحقيقي - هزيمة أمير سيفيرسك إيغور على يد البولوفتسيين (1185-1187) - أصبح فقط السبب وراء إنشاء "الكلمة" المذهلة بثراء اللغة وتناغم التكوين والقوة من البنية التصويرية. يرى المؤلف “الأرض الروسية من ارتفاع كبير، وتغطي مساحات شاسعة بعين عقله. الخطر يهدد روس، ويجب على الأمراء أن ينسوا الفتنة لإنقاذها من الدمار.

هناك فرق كبير بين الثقافة الروسية وثقافة معظم دول الشرق والغرب هو استخدام اللغة الأم. وكانت اللغة العربية للعديد من الدول غير العربية واللغة اللاتينية لعدد من دول أوروبا الغربية لغات غريبة، أدى احتكارها إلى أن اللغة الشعبية لدول ذلك العصر تكاد تكون غير معروفة لنا. تم استخدام اللغة الأدبية الروسية في كل مكان - في العمل المكتبي والمراسلات الدبلوماسية والرسائل الخاصة وفي الأدب الخيالي والعلمي. كانت وحدة اللغات الوطنية ولغات الدولة ميزة ثقافية كبيرة لروس على الدول السلافية والجرمانية، التي سيطرت فيها لغة الدولة اللاتينية. وكان مثل هذا الانتشار الواسع للقراءة والكتابة مستحيلاً هناك، لأن معرفة القراءة والكتابة تعني معرفة اللاتينية. بالنسبة للمواطنين الروس، كان يكفي معرفة الأبجدية للتعبير عن أفكارهم على الفور كتابة؛ وهذا ما يفسر الاستخدام الواسع النطاق في روسيا للكتابة على لحاء البتولا وعلى "الألواح" (المشمعة بوضوح).

3. الهندسة المعمارية

تقدم الهندسة المعمارية الروسية في العصور الوسطى مساهمة جادة في تاريخ الثقافة العالمية. روس سنوات طويلةكانت دولة خشبية، وكان عمارتها ومصلياتها الوثنية وحصونها وأبراجها وأكواخها مبنية من الخشب. في الخشب، عبر الشعب الروسي، أولا وقبل كل شيء، عن تصوره للجمال الهيكلي، والشعور بالتناسب، ودمج الهياكل المعمارية مع الطبيعة المحيطة. إذا كانت الهندسة المعمارية الخشبية تعود بشكل أساسي إلى روس الوثنية، فإن الهندسة المعمارية الحجرية مرتبطة بالفعل بروسيا المسيحية. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على المباني الخشبية القديمة حتى يومنا هذا، ولكن النمط المعماري للشعب وصل إلينا في الهياكل الخشبية اللاحقة، في الأوصاف والرسومات القديمة. تميزت العمارة الخشبية الروسية بمباني متعددة المستويات، تتوجها بالأبراج والأبراج، ووجود أنواع مختلفة من الامتدادات - الأقفاص، والممرات، والدهاليز. كان نحت الخشب الفني المعقد بمثابة زخرفة تقليدية للمباني الخشبية الروسية.

ثقافة روس القديمة(أو ثقافة روس في العصور الوسطى) - ثقافة روس في فترة الدولة الروسية القديمة منذ لحظة تشكيلها وحتى الغزو التتري المغولي.

الكتابة والتنوير

يتضح وجود الكتابة بين السلاف الشرقيين في فترة ما قبل المسيحية من خلال العديد من المصادر المكتوبة والاكتشافات الأثرية. يرتبط إنشاء الأبجدية السلافية بأسماء الرهبان البيزنطيين سيريل وميثوديوس. في النصف الثاني من القرن التاسع، أنشأ كيرلس الأبجدية الجلاجوليتية (Glagolitic)، حيث تمت كتابة الترجمات الأولى لكتب الكنيسة للسكان السلافيين في مورافيا وبانونيا. في مطلع القرنين التاسع والعاشر، على أراضي المملكة البلغارية الأولى، نتيجة لتوليف النص اليوناني، الذي كان منتشرًا على نطاق واسع هنا منذ فترة طويلة، وعناصر الأبجدية الجلاجوليتية التي نجحت في نقل ميزات اللغات السلافية، نشأت الأبجدية، والتي سميت فيما بعد بالأبجدية السيريلية. بعد ذلك، حلت هذه الأبجدية الأسهل والأكثر ملاءمة محل الأبجدية الجلاجوليتية وأصبحت الوحيدة بين السلاف الجنوبيين والشرقيين.

ساهمت معمودية روس في التطور السريع والواسع النطاق للكتابة والثقافة المكتوبة. كان من الأهمية بمكان حقيقة قبول المسيحية في نسختها الشرقية الأرثوذكسية، والتي، على عكس الكاثوليكية، سمحت بالعبادة باللغات الوطنية. خلق هذا ظروفًا مواتية لتطوير الكتابة باللغة الأم.

أدى تطور الكتابة باللغة الأم إلى حقيقة أن الكنيسة الروسية منذ البداية لم تصبح محتكرة في مجال محو الأمية والتعليم. يتجلى انتشار معرفة القراءة والكتابة بين طبقات سكان الحضر من خلال رسائل لحاء البتولا التي تم اكتشافها أثناء الحفريات الأثرية في نوفغورود وتفير وسمولينسك وتورجوك وستارايا روسا وبسكوف وستارايا ريازان وما إلى ذلك. هذه رسائل ومذكرات وتمارين تعليمية وما إلى ذلك. لذلك، تم استخدام الكتابة ليس فقط لإنشاء الكتب والأفعال الحكومية والقانونية، ولكن أيضًا في الحياة اليومية. غالبًا ما توجد نقوش على منتجات الحرف اليدوية. ترك سكان البلدة العاديون العديد من الملاحظات على جدران الكنائس في كييف ونوفغورود وسمولينسك وفلاديمير ومدن أخرى. أقدم كتاب على قيد الحياة في روس هو ما يسمى. "مزامير نوفغورود" للربع الأول من القرن الحادي عشر: ألواح خشبية مغطاة بالشمع عليها نصوص المزمور 75 و76.

تم تدمير معظم الآثار المكتوبة قبل الفترة المغولية خلال العديد من الحرائق والغزوات الأجنبية. وقد نجا جزء صغير منهم فقط. أقدمها "إنجيل أوسترومير" الذي كتبه الشماس غريغوري لعمدة نوفغورود أوسترومير عام 1057، واثنان "إيزبورنيكي" للأمير سفياتوسلاف ياروسلافيتش عامي 1073 و1076. يشهد المستوى العالي من المهارة المهنية التي تم بها إنتاج هذه الكتب على الإنتاج الراسخ للكتب المكتوبة بخط اليد بالفعل في النصف الأول من القرن الحادي عشر، وكذلك على المهارات الراسخة في "إنشاء الكتب" بحلول ذلك الوقت.

تمت مراسلات الكتب بشكل رئيسي في الأديرة. لقد تغير الوضع في القرن الثاني عشر، عندما ظهرت حرفة "واصفي الكتب" أيضًا في المدن الكبرى. وهذا يتحدث عن تزايد معرفة القراءة والكتابة لدى السكان وزيادة الحاجة إلى الكتب التي لم يتمكن كتبة الدير من إشباعها. واحتفظ العديد من الأمراء معهم بنساخ الكتب، وكان بعضهم ينسخ الكتب بأنفسهم.

في الوقت نفسه، ظلت المراكز الرئيسية لإنتاج الكتب هي الأديرة وكنائس الكاتدرائية، حيث كانت هناك ورش عمل خاصة مع فرق دائمة من الناسخين. لم يقوموا بنسخ الكتب فحسب، بل احتفظوا أيضًا بالسجلات وأنشأوا الكتب الأصلية أعمال أدبية، كتب أجنبية مترجمة. كان أحد المراكز الرائدة في هذا النشاط هو دير كييف بيشيرسك، الذي يوجد فيه خاص الاتجاه الأدبيوالتي كان لها تأثير كبير على أدب وثقافة روس القديمة. كما تشهد السجلات التاريخية، في القرن الحادي عشر في روسيا، تم إنشاء مكتبات تضم ما يصل إلى عدة مئات من الكتب في الأديرة وكنائس الكاتدرائية.

في حاجة إلى أشخاص متعلمين، نظم الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش المدارس الأولى. لم تكن معرفة القراءة والكتابة امتيازًا للطبقة الحاكمة فحسب، بل تغلغلت أيضًا بين سكان المدن. تم العثور على رسائل مكتوبة على لحاء البتولا (من القرن الحادي عشر) بكميات كبيرة في نوفغورود، وتحتوي على مراسلات لسكان البلدة العاديين؛ كما تم عمل النقوش على منتجات الحرف اليدوية.

كان التعليم ذو قيمة عالية في المجتمع الروسي القديم. في الأدب في ذلك الوقت، يمكن للمرء أن يجد العديد من المديح للكتاب، والبيانات حول فوائد الكتب و"تعليم الكتب".

الأدب

مع اعتماد المسيحية، دخلت روس القديمة في ثقافة الكتاب. أصبح تطور الكتابة الروسية تدريجياً الأساس لظهور الأدب وكان مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالمسيحية. على الرغم من حقيقة أن الكتابة كانت معروفة في الأراضي الروسية في وقت سابق، إلا أنها لم تنتشر على نطاق واسع إلا بعد معمودية روس. كما أنها تلقت أساسًا في شكل تقليد ثقافي متطور للمسيحية الشرقية. أصبح الأدب المترجم الشامل الأساس لتكوين تقليد غير لائق.

يتميز الأدب الأصلي لروس القديمة بالثراء الأيديولوجي الكبير والكمال الفني العالي. ها ممثل بارزكان المتروبوليت هيلاريون، مؤلف "خطبة القانون والنعمة" الشهيرة، التي يعود تاريخها إلى منتصف القرن الحادي عشر. يوضح هذا العمل بوضوح فكرة الحاجة إلى وحدة روس. باستخدام شكل خطبة الكنيسة، أنشأ هيلاريون أطروحة سياسية تعكس المشاكل الملحة للواقع الروسي. بمقارنة "النعمة" (المسيحية) مع "القانون" (اليهودية)، يرفض هيلاريون مفهوم اختيار الله المتأصل في اليهودية ويؤكد فكرة نقل الاهتمام السماوي والنعمة من شعب واحد مختار إلى البشرية جمعاء، والمساواة بين "النعمة" (المسيحية) و"الشريعة" (اليهودية). كل الشعوب.

كان الكاتب والمؤرخ المتميز هو راهب دير كييف بيشيرسك نيستور. تم الحفاظ على "قراءته" عن الأمراء بوريس وجليب و"حياة ثيودوسيوس"، وهي قيمة لتاريخ الحياة اليومية. "القراءة" مكتوبة بأسلوب تجريدي إلى حد ما، حيث يتم تعزيز العناصر البنيوية والكنسية. يعود تاريخ النصب التذكاري البارز للكتابة التاريخية الروسية القديمة، "حكاية السنوات الماضية"، إلى عام 1113 تقريبًا، وقد تم الحفاظ عليه كجزء من مجموعات السجلات التاريخية اللاحقة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم تجميع هذا العمل على أساس السجلات السابقة - الأعمال التاريخية المخصصة لماضي الأرض الروسية. تمكن مؤلف الحكاية، الراهب نيستور، من التحدث بشكل واضح ومبدع عن ظهور روس وربط تاريخها بتاريخ البلدان الأخرى. ينصب الاهتمام الرئيسي في "الحكاية" على أحداث التاريخ السياسي وتصرفات الأمراء وغيرهم من ممثلي النبلاء. يتم وصف الحياة الاقتصادية وطريقة حياة الناس بتفصيل أقل. كانت النظرة الدينية للعالم لمترجمها واضحة أيضًا في السجل التاريخي: فهو يرى السبب النهائي لجميع الأحداث وأفعال الناس في عمل القوى الإلهية، "العناية الإلهية". ومع ذلك، فإن الاختلافات الدينية والإشارات إلى إرادة الله غالبًا ما تخفي نهجًا عمليًا للواقع، والرغبة في تحديد العلاقات السببية الحقيقية بين الأحداث.

بدوره، كتب ثيودوسيوس، رئيس دير بيشيرسك الذي كتب عنه نيستور أيضًا، عدة تعاليم ورسائل إلى الأمير إيزياسلاف.

وكان الكاتب المتميز فلاديمير مونوماخ. رسمت "تعليماته" صورة مثالية للأمير - حاكم إقطاعي عادل، وتطرقت إلى القضايا الملحة في عصرنا: الحاجة إلى قوة أميرية قوية، والوحدة في صد غارات البدو، وما إلى ذلك. "التعليمات" هي عمل طبيعة علمانية. إنه مشبع بعفوية التجارب الإنسانية، وغريب عن التجريد ومليء بالصور والأمثلة الحقيقية المأخوذة من الحياة.

تصبح مسألة السلطة الأميرية في حياة الدولة ومسؤولياتها وطرق تنفيذها إحدى المسائل المركزية في الأدب. تنبع الفكرة من الحاجة إلى القوة القوية كشرط لمحاربة الأعداء الخارجيين بنجاح والتغلب على التناقضات الداخلية. تتجسد هذه الأفكار في واحدة من أكثر الأعمال الموهوبة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والتي وصلت إلينا في طبعتين رئيسيتين، "الكلمة" و"الصلاة" لدانييل زاتوشنيك. يكتب دانييل، وهو مؤيد قوي للسلطة الأميرية القوية، بروح الدعابة والسخرية عن الواقع المحزن من حوله.

تحتل "حكاية حملة إيغور" مكانة خاصة في أدب روسيا القديمة، والتي يعود تاريخها إلى نهاية القرن الثاني عشر. يحكي عن الحملة الفاشلة ضد البولوفتسيين عام 1185 التي قام بها أمير نوفغورود سيفيرسك إيغور سفياتوسلافيتش. وصف هذه الحملة يخدم المؤلف فقط كسبب للتفكير في مصير الأرض الروسية. يرى المؤلف أسباب الهزائم في القتال ضد البدو، وأسباب كوارث روس في الحرب الأهلية الأميرية، في السياسات الأنانية للأمراء المتعطشين للمجد الشخصي. وسط اللاي هي صورة الأرض الروسية. ينتمي المؤلف إلى بيئة دروزينا. لقد استخدم باستمرار المفاهيم المتأصلة مثل "الشرف" و"المجد"، لكنه ملأها بمحتوى وطني أوسع. لقد تجسدوا في "حكاية حملة إيغور". الصفات الشخصيةالأدب الروسي القديم في ذلك الوقت: اتصال حي بالواقع التاريخي والمواطنة والوطنية.

كان لغزو باتو تأثير كبير على الثقافة الروسية. العمل الأول المخصص للغزو هو "كلمة تدمير الأرض الروسية". هذه الكلمة لم تصل إلينا بالكامل. تم تخصيص "حكاية خراب باتو لريازان" أيضًا لغزو باتو - عنصرسلسلة قصص عن أيقونة القديس نيكولاس زارايسكي "المعجزة".

بنيان

حتى نهاية القرن العاشر، لم تكن هناك عمارة حجرية ضخمة في روس، ولكن كانت هناك تقاليد غنية في البناء الخشبي، والتي أثرت بعض أشكالها لاحقًا على العمارة الحجرية. أدت المهارات الكبيرة في مجال الهندسة المعمارية الخشبية إلى التطور السريع للعمارة الحجرية وأصالتها. بعد اعتماد المسيحية، بدأ بناء الكنائس الحجرية، والتي تم استعارة مبادئ البناء منها من بيزنطة. نقل المهندسون المعماريون البيزنطيون الذين تم استدعاؤهم إلى كييف إلى الحرفيين الروس خبرتهم الواسعة في ثقافة البناء في بيزنطة.

كانت الكنائس الكبيرة في كييفان روس، التي بنيت بعد اعتماد المسيحية عام 988، هي الأمثلة الأولى للهندسة المعمارية الضخمة في الأراضي السلافية الشرقية. تم إنشاء النمط المعماري لكييف روس تحت تأثير البيزنطي. كانت الكنائس الأرثوذكسية المبكرة مصنوعة بشكل أساسي من الخشب.

أول كنيسة حجرية في كييف روس كانت كنيسة العشر في كييف، والتي يعود تاريخ بنائها إلى عام 989. بنيت الكنيسة على شكل كاتدرائية ليست بعيدة عن برج الأمير. في النصف الأول من القرن الثاني عشر. خضعت الكنيسة لتجديدات كبيرة. في هذا الوقت، تم إعادة بناء الركن الجنوبي الغربي للمعبد بالكامل، وظهر برج قوي يدعم الجدار أمام الواجهة الغربية. من المرجح أن هذه الأنشطة تمثل ترميم المعبد بعد الانهيار الجزئي بسبب الزلزال.

تعد كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، التي بنيت في القرن الحادي عشر، واحدة من أهم الهياكل المعمارية في هذه الفترة. في البداية، كانت كاتدرائية القديسة صوفيا عبارة عن كنيسة ذات قباب متقاطعة ذات خمسة بلاطات تضم 13 فصلاً. كان محاطًا من ثلاث جهات برواق من مستويين، ومن الخارج برواق أوسع من طبقة واحدة. تم بناء الكاتدرائية من قبل بناة القسطنطينية بمشاركة الحرفيين في كييف. في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر، أعيد بناؤها خارجيًا على الطراز الباروكي الأوكراني. تم إدراج المعبد في قائمة التراث العالمي لليونسكو.

تلوين

بعد معمودية روس، جاءت أنواع جديدة من اللوحات الأثرية من بيزنطة - الفسيفساء واللوحات الجدارية، وكذلك لوحة الحامل (لوحة الأيقونات). أيضًا ، تم اعتماد القانون الأيقوني من بيزنطة ، والتي كانت الكنيسة محمية بشكل صارم من ثباتها. أدى هذا إلى تحديد تأثير بيزنطي أطول وأكثر استقرارًا في الرسم منه في الهندسة المعمارية.

تم إنشاء أقدم أعمال الرسم الروسي القديم الباقية في كييف. وفقًا للسجلات، تم تزيين المعابد الأولى من قبل أساتذة يونانيين زائرين، الذين أضافوا إلى الأيقونات الموجودة نظامًا لترتيب الموضوعات داخل المعبد، بالإضافة إلى أسلوب الكتابة المستوية. تشتهر الفسيفساء واللوحات الجدارية في كاتدرائية القديسة صوفيا بجمالها الخاص. لقد تم تنفيذها بطريقة صارمة ورسمية، وهي سمة من سمات الرسم الأثري البيزنطي. استخدم منشئوهم بمهارة مجموعة متنوعة من ظلال السمالت والفسيفساء المدمجة بمهارة مع اللوحات الجدارية. من بين أعمال الفسيفساء، تعتبر صور المسيح بانتوكراتور في القبة المركزية ذات أهمية خاصة. تتخلل جميع الصور فكرة العظمة والانتصار وحرمة الكنيسة الأرثوذكسية والقوة الأرضية.

نصب تذكاري فريد آخر للرسم العلماني لروس القديمة هو رسم جدران برجي كييف صوفيا. إنهم يصورون مشاهد الصيد الأميرية، ومسابقات السيرك، والموسيقيين، والمهرجين، والألعاب البهلوانية، والحيوانات والطيور الرائعة، والتي تميزهم إلى حد ما عن لوحات الكنيسة العادية. من بين اللوحات الجدارية في صوفيا صورتان جماعيتان لعائلة ياروسلاف الحكيم.

في قرون XII-XIII، بدأت الخصائص المحلية في الظهور في لوحة المراكز الثقافية الفردية. هذا هو الحال بالنسبة لأرض نوفغورود وإمارة فلاديمير سوزدال. منذ القرن الثاني عشر، تم تشكيل أسلوب نوفغورود محدد للرسم الضخم، والذي يصل إلى تعبير أكثر اكتمالا في لوحات كنائس القديس جورج في ستارايا لادوجا، والبشارة في أركازي وخاصة سباس-نيريديتسا. في دورات اللوحات الجدارية هذه، على عكس دورات كييف، هناك رغبة ملحوظة في تبسيط التقنيات الفنية والتفسير التعبيري للأنواع الأيقونية. في اللوحة الحامل، كانت ميزات نوفغورود أقل وضوحا.

في فلاديمير سوزدال روس، تم الحفاظ على أجزاء من اللوحات الجدارية من كاتدرائية دميترييفسكي وكاتدرائية الصعود في فلاديمير وكنيسة بوريس وجليب في كيدكشا، بالإضافة إلى العديد من الأيقونات، قبل الفترة المغولية. بناء على هذه المادة، يرى الباحثون أنه من الممكن التحدث عن التكوين التدريجي لمدرسة الرسم فلاديمير سوزدال. أفضل لوحة جدارية محفوظة لكاتدرائية ديمتريوس تصور يوم القيامة. تم إنشاؤه من قبل سيدين - يوناني وروسي. تنتمي العديد من الأيقونات الكبيرة التي تعود إلى القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر إلى مدرسة فلاديمير سوزدال. أقدمها هي "سيدة بوجوليوبسك"، التي يعود تاريخها إلى منتصف القرن الثاني عشر، وهي قريبة من حيث الأسلوب من "سيدة فلاديمير" الشهيرة، وهي من أصل بيزنطي.

التراث الشعبي

تشهد المصادر المكتوبة على ثراء وتنوع الفولكلور في روس القديمة. احتل شعر طقوس التقويم مكانًا مهمًا فيه: التعويذات والتعاويذ والأغاني التي كانت جزءًا لا يتجزأ من العبادة الزراعية. كما تضمن الفلكلور الطقسي أغاني ما قبل الزفاف، ورثاء الجنازة، وأغاني الأعياد والولائم الجنائزية. كما انتشرت على نطاق واسع الحكايات الأسطورية التي تعكس الأفكار الوثنية للسلاف القدماء. لسنوات عديدة، كانت الكنيسة، في محاولة للقضاء على بقايا الوثنية، تخوض صراعًا عنيدًا ضد العادات "القذرة"، و"الألعاب الشيطانية" و"أشياء التجديف". ومع ذلك، فقد نجت هذه الأنواع من الفولكلور في الحياة الشعبية حتى القرنين التاسع عشر والعشرين، وفقدت معناها الديني الأولي بمرور الوقت، وتحولت الطقوس إلى ألعاب شعبية.

كانت هناك أيضًا أشكال من الفولكلور لم تكن مرتبطة بالعبادة الوثنية. وتشمل هذه الأمثال والأقوال والألغاز والحكايات الخيالية وأغاني العمل. استخدمها مؤلفو الأعمال الأدبية على نطاق واسع في عملهم. حافظت الآثار المكتوبة على العديد من التقاليد والأساطير حول أسلاف القبائل والسلالات الأميرية، حول مؤسسي المدن، حول مكافحة الأجانب. وهكذا انعكست الحكايات الشعبية حول أحداث القرنين الثاني والسادس في "حكاية حملة إيغور".

في القرن التاسع، ظهر نوع ملحمي جديد - الملحمة البطولية، التي أصبحت ذروة الفم فن شعبيونتيجة لنمو الوعي الذاتي الوطني. الملاحم هي أعمال شعرية شفوية عن الماضي. الملاحم كانت مبنية على واقع الأحداث التاريخيةنماذج أولية للبعض أبطال ملحميةهم أناس حقيقيون. وهكذا، كان النموذج الأولي لملحمة دوبرينيا نيكيتيش هو عم فلاديمير سفياتوسلافيتش - حاكم دوبرينيا، الذي ورد اسمه مرارا وتكرارا في السجلات الروسية القديمة.

بدوره، في الطبقة العسكرية، في بيئة فرقة الأمراء، كان هناك شعر شفهي خاص به. تم تمجيد الأمراء ومآثرهم في أغاني الفرقة. كان للفرق الأميرية "صانعو الأغاني" الخاصون بها - وهم محترفون قاموا بتأليف أغاني "المجد" تكريماً للأمراء ومحاربيهم.

استمر الفولكلور في التطور بعد انتشار الأدب المكتوب، وظل عنصرًا مهمًا في الثقافة الروسية القديمة. وفي القرون اللاحقة، استخدم العديد من الكتاب والشعراء موضوعات الشعر الشفهي وترسانته من الوسائل والتقنيات الفنية. وفي روسيا أيضًا، انتشر فن العزف على القيثارة، وهي مسقط رأسها، على نطاق واسع.

الفنون والحرف اليدوية

اشتهرت كييف روس بأسيادها في التطبيق، الفنون الزخرفيةالذين كانوا يجيدون تقنيات مختلفة: الصغر، المينا، التحبيب، النيلو، كما يتضح من المجوهرات وليس من قبيل المصادفة أن إعجاب الأجانب بالإبداع الفني للحرفيين لدينا كان كبيرا. يقدم L. Lyubimov في كتابه "فن روس القديمة" وصفًا للمهور الفضية على شكل نجمة من كنز تفير في القرنين الحادي عشر والثاني عشر: "ستة مخاريط فضية بها كرات ملحومة بالحلقة بدرع نصف دائري. كل مخروط ملحوم بـ 5000 حلقة صغيرة بقطر 0.06 سم من سلك بسمك 0.02 سم! فقط التصوير المجهري هو الذي جعل من الممكن تحديد هذه الأبعاد. ولكن هذا ليس كل شيء. الحلقات بمثابة قاعدة للحبوب فقط، لذلك تحتوي كل واحدة منها على حبة فضية أخرى يبلغ قطرها 0.04 سم! تم تزيين المجوهرات بمينا مصوغة ​​​​بطريقة. استخدم الحرفيون الألوان الزاهية والألوان المختارة بمهارة. تتبعت الرسومات موضوعات وصور وثنية أسطورية، والتي كانت تستخدم بشكل خاص في الفن التطبيقي. ويمكن رؤيتها على الأثاث الخشبي المنحوت، والأواني المنزلية، والأقمشة المطرزة بالذهب، ومنتجات العظام المنحوتة، المعروفة في أوروبا الغربية باسم “نحت توريان”، و”نحت روس”.

قماش

لدى الباحثين المعاصرين أدلة عديدة حول كيفية ارتداء الأمراء والبويار. تم الحفاظ على الأوصاف اللفظية والصور على الأيقونات واللوحات الجدارية والمنمنمات، بالإضافة إلى أجزاء من الأقمشة من التوابيت. قارن العديد من الباحثين في أعمالهم هذه المواد مع ذكر الملابس في المصادر الوثائقية والسردية المكتوبة - السجلات والحياة والأفعال المختلفة.

في القرن التاسع. نشأت دولة روسية قديمة - كييف روس، توحد السلافية الشرقية وبعض القبائل غير السلافية. ساهم التوحيد السياسي لهذه القبائل في توحيدها العرقي وتشكيل أمة روسية قديمة واحدة وتشكيل ثقافتها. ومع ذلك، فقد احتفظت لفترة طويلة بالخصائص المحلية التي تطورت في الحقبة السابقة من الاتحادات القبلية. لعب الاختلاف في مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية لمناطق مختلفة من الدولة الروسية القديمة أيضًا دورًا معينًا هنا.

كان التراث الثقافي الغني للسلاف الشرقيين أساسًا قويًا لتشكيل وتطوير الثقافة الروسية القديمة الأصلية. بالفعل في القرون السابع إلى الثامن. لقد طوروا مجموعة أساسية من الأدوات الحرفية والزراعية التي تم استخدامها على مدى القرون التالية. تم تحديد الأنواع الرئيسية لأنشطة الإنتاج، والتي تم خلالها تشكيل مهارات العمل، وتراكمت المعرفة العملية حول الطبيعة. خدم الدين الوثني في تعزيز ونقل الخبرة الصناعية والاجتماعية. يرتبط الفن الشعبي الشفهي أيضًا بالوثنية، والتي لم تظل أحد المكونات المهمة لثقافة القرون التالية فحسب، بل كان لها أيضًا تأثير كبير على الأدب.

تطورت دولة كييف روس على أساس متعدد الأعراق. وشمل تكوين الجنسية الروسية القديمة، بالإضافة إلى القبائل السلافية الشرقية - المكون الرئيسي لها - بعض القبائل غير السلافية. اندمجت عناصر ثقافتهم في الثقافة الروسية القديمة، وتجلت في الخصائص الإثنوغرافية لسكان عدد من المناطق.

ومع ذلك، فإن ثقافة روس القديمة لم تصبح مجرد استمرار لثقافة العصر السابق. أدت التغييرات العميقة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، والتي تم التعبير عنها في نضج العلاقات الإقطاعية، وفي ظهور الدولة وفي تكوين الشعب الروسي القديم، إلى تغييرات نوعية في حياة السلاف الشرقيين وتسببت في صعود سريع في التنمية، ونتيجة لذلك وصلت ثقافتهم في فترة تاريخية قصيرة نسبيا إلى مستوى عال وأخذت مكانها الصحيح في ثقافة العصور الوسطى العالمية.

أدى تكوين وتطوير العلاقات الإقطاعية إلى ظهور ونمو الاختلافات بين الثقافة الشعبية وثقافة الميليشيا الأميرية، والتي زادت بشكل خاص بعد اعتماد المسيحية. طوال العصور الوسطى، اقترضت الثقافة الرسمية الكثير من الثقافة الشعبية، حارس المبادئ الأصلية (على سبيل المثال، استخدمت على نطاق واسع التقاليد الغنية للفنون الشعبية الشفوية). إن التفاعل الوثيق بين "الثقافتين"، وفكرة وحدة الأرض الروسية التي توحدهما، وروح الوطنية العالية التي تغلغلت فيهما، أعطت الثقافة الروسية القديمة بأكملها وحدة أيديولوجية معينة وطابعًا وطنيًا.

تشكلت الثقافة الروسية القديمة على أساس تقاليد السلاف الشرقيين، وفي نفس الوقت تفاعلت بنشاط مع ثقافة البلدان والشعوب الأخرى.

احتلت كييفان روس، باعتبارها واحدة من أكبر الدول في العصور الوسطى، موقعًا جغرافيًا مهمًا. مرت عبر أراضيها طرق التجارة العابرة التي تربط شمال أوروبا مع بيزنطة وأوروبا الغربية مع دول الشرق. إن تطور العلاقات التجارية والسياسية بين روسيا القديمة ودول الغرب والشرق قد حدد مسبقًا اتساع وتنوع اتصالاتها الثقافية، والتي تطورت بطرق مختلفة وتنوعت في شدتها. وكانت العلاقات الثقافية مع بيزنطة هي الأكثر تنوعا، والتي تكثفت بشكل خاص بعد أن اعتمدت روسيا المسيحية.

أما بالنسبة لتقييم طبيعة وحجم وأهمية التأثير البيزنطي على الثقافة الروسية القديمة، فإن وجهتي نظر متعارضتين غير مقبولتين بنفس القدر. مؤيدو أحدهم، الذين يدافعون عن فكرة الهيمنة السياسية والأيديولوجية والثقافية البيزنطية في روس، يعتبرون الحضارة البيزنطية المصدر الوحيد تقريبًا لثقافة روس القديمة، والفن الروسي القديم كفرع إقليمي للفن البيزنطي. ويتمثل المفهوم المعاكس في الحفاظ على الاستقلال الكامل للثقافة الروسية القديمة، والاعتراف بها باعتبارها خالية من أي تأثيرات خارجية.

إن التأثير البيزنطي على الثقافة الروسية القديمة واضح ولا يحتاج إلى دليل. لا شك أن أهميتها الإيجابية كبيرة بالنسبة لروسيا، لكن لا داعي للحديث عن أي "هيمنة" بيزنطية.

أولا، لم يكن التأثير البيزنطي مصدرا، بل نتيجة لتطور الثقافة الروسية القديمة، وكان سببه الاحتياجات الداخلية للمجتمع، واستعداده لإدراك إنجازات ثقافة أكثر تطورا للغاية.

ثانيا، لم يكن عنيفا. ولم تكن روس كائنًا سلبيًا في طلبه، بل على العكس من ذلك، فقد لعبت دورًا نشطًا في هذه العملية.

ثالثا، خضعت الإنجازات الثقافية المقترضة لتحول عميق تحت تأثير التقاليد المحلية، وتم معالجتها بشكل إبداعي وأصبحت ملكا للثقافة الروسية القديمة الأصلية.

لم يكن تأثير بيزنطة شاملاً ولا دائمًا. تطورت العلاقات الثقافية بين الدول بشكل مكثف من نهاية القرن العاشر إلى منتصف القرن الثاني عشر. كان تأثير الثقافة البيزنطية على الطبقات العليا من المجتمع كبيرًا، ولم يتعرض له السكان الأوسع كثيرًا. كان هذا التأثير قويا بشكل خاص في مجال القانون الكنسي والديني الفنون البصرية. كانت الثقافة العلمانية أقل تأثراً به، على الرغم من انتشار الأدب العلماني المترجم في روسيا القديمة. إذا كان في الهندسة المعمارية من منتصف القرن الثاني عشر. ويضعف هذا التأثير، لكنه في الرسم كان طويل الأمد ومستقرًا.

كانت الاتصالات الثقافية بين كييف روس ودول أوروبا الوسطى والغربية ذات طبيعة مختلفة. في فترة ما قبل المغول، لم تكن روسيا أقل شأنا في تطورها الثقافي من معظم الدول الأوروبية، وكان تفاعلها الثقافي مع الدول الأوروبية متبادلا ومتساويا. تم تسهيل تطوير هذه العلاقات من خلال حقيقة أن المنطقتين تنتميان إلى العالم المسيحي. أما بالنسبة للاختلافات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية، فإن الكنيسة الروسية في الفترة الأولى من تاريخها لم تكن بعد قوية بما يكفي لمنع التواصل مع "اللاتين"، وكان عليها أن تظهر التسامح الديني تجاه العالم الكاثوليكي.

تعززت العلاقات الثقافية بين روس كييف وأوروبا الغربية بشكل خاص في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، خلال ذروة الفن الروماني في الغرب والضعف التدريجي للتأثير البيزنطي في روس. لقد أثروا على مجالات مختلفة من الثقافة. وبفضل تطور التجارة، تم تبادل الحرف اليدوية والفنون التطبيقية، وبالتالي المهارات التقنية. كانت منتجات المجوهرات الروسية ذات قيمة عالية في بلدان أخرى.

في مجال الهندسة المعمارية، تم التعبير عن هذه الروابط في حقيقة أنه من منتصف القرن الحادي عشر. بدأت العناصر الفردية للأسلوب الرومانسي في التغلغل في روس (نوفغورود، بولوتسك)، وتجلت بشكل خاص في ديكور كنائس فلاديمير سوزدال، وفي الأدب والفولكلور تم التعبير عن ذلك في انتشار قصص الفولكلور "المتجولة" وفي تبادل الأعمال الأدبية، وخاصة مع الدول السلافية.

دخلت بعض الزخارف الروسية (على سبيل المثال، تلك المرتبطة بصورة إيليا موروميتس) إلى الفولكلور الألماني والإسكندنافي. في الغرب، كانت السجلات الروسية معروفة، والتي تم استخدامها في تجميع السجلات اللاتينية. كان تطوير العلاقات الثقافية بين روس وأوروبا الغربية صعباً منذ منتصف القرن الثالث عشر. فيما يتعلق بالغزو المغولي التتاري وإنشاء نير القبيلة الذهبية.

أصبحت الثقافة الأصلية لروس القديمة، والتي تطورت في اتصال دائم مع ثقافات البلدان والشعوب الأخرى، عنصرًا مهمًا في ثقافة عالم العصور الوسطى.

منذ بداية القرن الثاني عشر. في تاريخ روس، تبدأ فترة من الانقسام السياسي. تنقسم الدولة الواحدة إلى أراضٍ وإمارات مستقلة، لكن عناصر وحدتها السياسية لا تزال محفوظة. وكانت هذه العملية مرحلة طبيعية وتقدمية في تطور المجتمع ودولته. إن فصل الإمارات الفردية لم يمنع تطور الثقافة فحسب، بل ساهم أيضا في مزيد من ازدهارها. تم إنشاء المعالم الفنية والأدبية الأكثر مثالية ورائعة في روس القديمة خلال هذه الفترة.

مع ظهور مراكز ثقافية جديدة، أصبحت السمات المحلية في ثقافة مختلف الأراضي والإمارات أكثر وضوحًا، والتي تحددها تطورها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، واتجاه وطبيعة روابطها الثقافية، وتأثير التقاليد المحلية. لكن هذا لا يشير إلى بداية انهيار الشعب الروسي القديم وثقافته. على العكس من ذلك، استمرت فكرة وحدة الأرض الروسية في كونها واحدة من الأفكار الرائدة، وهو ما انعكس في الفولكلور والآثار الأدبية (على سبيل المثال، في "حكاية حملة إيغور"، في "حكاية تدمير الأراضي الروسية"، وما إلى ذلك).

وباستثناء بعض النزعات الانفصالية التي ظهرت في ثقافة نوفغورود، بشكل عام لم تكن هناك رغبة في تبرير وتبرير الانقسام السياسي. كما لاحظ N. G. Chernyshevsky بحق، "لم يترك التجزئة المحددة أي آثار في مفاهيم الناس، لأنه لم يكن له جذور في قلوبهم". على الرغم من تنوع المدارس والأساليب والتقاليد المحلية، استمرت الثقافة الروسية القديمة في البقاء موحدة في جوهرها.

التراث الشعبي

تشهد المصادر المكتوبة على ثراء وتنوع الفولكلور في كييف روس. احتل شعر طقوس التقويم مكانًا مهمًا فيه: التعويذات والتعاويذ والأغاني التي كانت جزءًا لا يتجزأ من العبادة الزراعية. كما شمل الفولكلور الطقسي أغاني الأعراس والمراثي الجنائزية وأغاني الأعياد والولائم الجنائزية.

كما انتشرت الحكايات الأسطورية على نطاق واسع، مما يعكس الأفكار الوثنية للسلاف القدماء. لعدة قرون، كانت الكنيسة، في محاولة للقضاء على بقايا الوثنية، خاضت صراعا عنيدا ضد العادات "القذرة"، و "الألعاب الشيطانية" و "الأوغاد". ومع ذلك، فقد نجت هذه الأنواع من الفولكلور في الحياة الشعبية حتى القرنين التاسع عشر والعشرين، بعد أن فقدت معناها الديني الأصلي بمرور الوقت.

كما كانت هناك أيضًا أشكال من الفولكلور غير مرتبطة بالطوائف الوثنية، مثل الأمثال والأقوال والأحاجي والحكايات الخرافية وأغاني العمل. استخدمها مؤلفو الأعمال الأدبية على نطاق واسع في عملهم. تنعكس الزخارف والصور الرائعة في السجل التاريخي وفي أدب سير القديسين (على سبيل المثال، في "Kievo-Pechersk Patericon").

جلبت لنا الآثار المكتوبة العديد من التقاليد والأساطير حول أسلاف القبائل والسلالات الأميرية، حول مؤسسي المدن، حول مكافحة الأجانب. الحكايات الشعبية عن أحداث القرنين الثاني والسادس. تنعكس في "حكاية حملة إيغور": يذكر مؤلفها "قرون طروادة" (القرنين الثاني والرابع)، و"زمن بوسوف" (القرن الرابع)، وحركة السلاف إلى البلقان في القرن السادس. حافظت "حكاية السنوات الماضية" على الأساطير حول صراع السلاف مع الأفار في القرن السابع.

تزداد أهمية الأنواع التاريخية للفولكلور مع تشكيل الدولة وبداية تكوين الجنسية الروسية القديمة. لأجيال عديدة، أنشأ الناس واحتفظوا بنوع من "السجل الشفهي" في شكل أساطير نثرية وحكايات ملحمية عن ماضي وطنهم الأصلي. سبق "السجل الشفهي" السجل المكتوب وكان بمثابة أحد مصادره الرئيسية. تشمل هذه الأساطير التي يستخدمها المؤرخون أساطير حول كيي وشيك وهوريف وتأسيس كييف، وعن دعوة الفارانجيين، وعن الحملات ضد القسطنطينية، وعن أوليغ ووفاته من لدغة ثعبان، وعن انتقام أولغا من الدريفليان، وعن بيلغورود جيلي، حول قتال مستيسلاف الفردي وريديدي وغيرهم الكثير. سرد تاريخي لأحداث القرنين التاسع والتاسع عشر. تعتمد بالكامل تقريبًا على المواد الفولكلورية.

بحلول القرن العاشر يشير إلى ظهور نوع ملحمي جديد - الملحمة البطولية، التي كانت ذروة الفن الشعبي الشفهي. الملاحم هي أعمال شعرية شفوية عن الماضي. إنها مبنية على أحداث تاريخية حقيقية، والنماذج الأولية لبعض الأبطال الملحميين هم أناس حقيقيون. وهكذا، كان النموذج الأولي لملحمة دوبرينيا نيكيتيش هو عم فلاديمير سفياتوسلافيتش - حاكم دوبرينيا، الذي ورد اسمه مرارا وتكرارا في السجل. ومع ذلك، نادرًا ما احتفظت الملاحم بدقة التفاصيل الواقعية. لكن ميزة الملاحم لا تكمن في التزامها الدقيق بالحقائق التاريخية. قيمتها الأساسية هي أن هذه الأعمال تم إنشاؤها من قبل الناس وتعكس وجهات نظرهم وتقييم جوهر الأحداث التاريخية وفهم العلاقات الاجتماعية التي تطورت في الدولة الروسية القديمة ومثلها العليا.

ترتبط معظم القصص الملحمية بعهد فلاديمير سفياتوسلافيتش - زمن وحدة وقوة روس والكفاح الناجح ضد بدو السهوب. لكن البطل الحقيقي للملحمة الملحمية ليس الأمير فلاديمير، بل الأبطال الذين جسدوا الشعب. مفضل بطل شعبيأصبح إيليا موروميتس، ابن فلاح، محارب وطني شجاع، مدافع عن "الأرامل والأيتام". كما غنى الناس في مدح الفلاح الفلاح ميكولا سيليانينوفيتش.
عكست الملاحم فكرة روس كدولة واحدة. موضوعهم الرئيسي هو كفاح الشعب ضد الغزاة الأجانب، وهم مشبعون بروح الوطنية. تم الحفاظ على أفكار وحدة وعظمة روسيا وخدمة الوطن في الملاحم حتى في أوقات الانقسام السياسي ونير القبيلة الذهبية. لعدة قرون، ألهمت هذه الأفكار والصور للأبطال البطولية الناس لمحاربة العدو، والتي حددت سلفا طول عمر الملحمة الملحمية المحفوظة في ذاكرة الناس.

كان الشعر الشفهي موجودًا أيضًا في البيئة الأميرية. تم تمجيد الأمراء ومآثرهم في أغاني الفرقة. يمكن سماع أصداء هذه الأغاني، على سبيل المثال، في الوصف التاريخي للأمير سفياتوسلاف وفي وصف حملاته. كان للفرق الأميرية "صانعو الأغاني" الخاصون بها - محترفون قاموا بتأليف أغاني "المجد" تكريماً للأمراء ومحاربيهم. ربما كان مطربو البلاط هؤلاء هم بويان، المذكور في "حكاية حملة إيغور"، و"مغني ميتوس سيئ السمعة"، المذكور في غاليسيا-فولين كرونيكل.

استمر الفن الشعبي الشفهي في العيش والتطور حتى بعد ظهور الأدب المكتوب، وظل عنصرًا مهمًا في ثقافة العصور الوسطى. استمر تأثيره على الأدب في القرون اللاحقة: استخدم الكتاب والشعراء حبكات الشعر الشفهي وترسانة وسائله وتقنياته الفنية.

دِين. قبول المسيحية

من المعالم المهمة في تاريخ الثقافة الروسية القديمة اعتماد روسيا للمسيحية، الأمر الذي أثر على ثقافة العصور الوسطى بأكملها وأصبح أساسها الأيديولوجي.
كان دين ما قبل المسيحية، والذي يُطلق عليه عادة الوثنية وفقًا لتقاليد الكنيسة القديمة، عبارة عن مجموعة كاملة من وجهات النظر والمعتقدات والطوائف البدائية التي تعكس اعتماد الناس على الظروف الطبيعية المحيطة، ولكنها في نفس الوقت كانت بمثابة شكل من أشكال التوحيد والازدهار. نقل الخبرة الاقتصادية التي تعود إلى قرون مضت، والمعرفة العملية المحددة، المتراكمة على مدى أجيال عديدة.

في الوثنية، يمكن تمييز عدة طبقات من أوقات مختلفة، يعود تاريخها إلى مختلفة العصور التاريخية. تتألف الطبقة الأكثر قديمة من: روحانية الطبيعة، والإيمان بالأرواح الطيبة والشريرة (العفريت، والأرواح المائية، وحوريات البحر، والبريجينز، وما إلى ذلك) التي من المفترض أنها تسيطر على العناصر والأشياء الأرضية الفردية (الغابات، ومصادر المياه، وما إلى ذلك)، والتبجيل. من الأرض والماء والنار والنبات وبعض الحيوانات. وتمثل الطبقة اللاحقة الطوائف الزراعية المجتمعية وعبادة الأجداد العائلية القبلية. في وقت لاحق، تم تشكيل الطوائف القبلية: كان لكل قبيلة آلهةها الخاصة. احتفظت المصادر المكتوبة بأسماء الآلهة التي ترمز إلى العناصر الطبيعية الرئيسية وعملت كرعاة لمختلف قطاعات الاقتصاد: إله الرعد والبرق بيرون، والآلهة الشمسية دازدبوغ وسفاروغ، إله الرياح ستريبوج، الإله المؤنثالطبيعة و عمل المرأةموكوش، راعي تربية الماشية فيليس (فولوس)، إلخ. أثناء تشكيل الدولة، أصبحت عبادة بيرون عبادة حاشية أميرية.

إن الحفاظ على الطوائف القبلية والشرك حال دون التوحيد الحقيقي للقبائل. محاولة فلاديمير لإنشاء آلهة واحدة من الآلهة الأكثر احتراما، برئاسة بيرون، ومنحها شخصية وطنية لم تتوج بالنجاح. كانت الدولة الفتية بحاجة إلى تصميم أيديولوجي مناسب. مع إنشاء العلاقات الإقطاعية، كان على الوثنية أن تفسح المجال أمام دين يقدس عدم المساواة الاجتماعية. أصبحت المسيحية مثل هذا الدين بتوحيده، وتسلسل القديسين، وفكرة القصاص بعد الوفاة، وعقيدة السيطرة والخضوع المتطورة، والوعظ بعدم مقاومة الشر بالعنف.

لم يتجذر الدين الجديد في الحياة على الفور. إن معمودية روس، التي حدثت عام 988، كانت تعني عمليا فقط إعلان المسيحية كدين رسمي وحظر الطوائف الوثنية. حتى التنصير الرسمي البحت للسكان واجه مقاومة قوية واستمر لفترة طويلة. تبين أن المعتقدات الوثنية، المرتبطة بآلاف الخيوط مع النشاط الاقتصادي اليومي، كانت عنيدة للغاية. لعدة قرون، كان شعب "أوتاي" (سرًا) يعبدون آلهة وثنية ويقدمون التضحيات "للشيطان والمستنقع والبئر". حتى في البيئة الأميرية، التي كانت مهتمة أكثر بتأسيس دين جديد، خلال القرنين الحادي عشر والثالث عشر. بقيت بقايا المعتقدات والطقوس الوثنية (على سبيل المثال، عبادة الأسرة والأرض)، والتي انعكست في شعر دروزينا والفنون التطبيقية.

لم تكن المسيحية قادرة أبداً على أن تحل محل الوثنية. بعد أن وجدت نفسها غير قادرة على القضاء تمامًا على المعتقدات والطوائف السلافية القديمة، اضطرت إلى التكيف مع الوعي الوثني للشعب، واستيعاب هذه الطوائف، واستيعاب عناصرها. ونتيجة لذلك، تم الحفاظ على المعتقدات والطقوس القديمة ليس فقط في شكل عادات وعطلات وطوائف وثنية لم تعترف بها الكنيسة واضطهدتها، ولكنها استمرت أيضًا في الوجود تحت الغلاف الخارجي لعبادة الكنيسة الرسمية. تم الحفاظ على "عبادة الأصنام" التي تضطهدها الكنيسة في شكل تبجيل الأيقونات، وخاصة "المعجزة". في عبادة "الأماكن المقدسة" والأيقونات "المكشوفة" تظهر آثار تبجيل الأشياء الطبيعية - النباتات ومصادر المياه. كان التنازل عن الشرك الوثني هو عبادة القديسين الذين تولوا وظائف الآلهة الراعية قبل المسيحية.

ارتبطت صور الدين المسيحي بين الناس بحياة العمل اليومية والاحتياجات الحقيقية للناس. استمرت الآلهة السلافية القديمة - رعاة مجالات مختلفة من النشاط البشري، ومديري الطبيعة، وآلهة الشفاء - في الوجود تحت أسماء قديسي البانتيون الأرثوذكسي. وهكذا اندمجت صورة إيليا النبي مع صورة بيرون الرعد، وأصبح القديسون متواضع وبلاسيوس وجورج رعاة للماشية. استندت عبادة والدة الإله على تبجيل إلهة الخصوبة القديمة، في صورتها، كما في صورة باراسكيفا فرايداي، تم تجسيد الأرض والخصوبة الأرضية ومبدأ الخصوبة ككل. تزامنت الأعياد المسيحية مع أعياد التقويم الزراعي الوثني وارتبطت بمراحل معينة من العمل الزراعي.

وهكذا، فإن المسيحية، المعتمدة من الخارج، التي تم إدخالها إلى الجماهير، تحولت بشكل كبير تحت تأثير المعتقدات والطوائف التقليدية المحلية. في الوقت نفسه، أثرت المسيحية أيضًا على النظرة العالمية، حيث أخضعت الوعي الشعبي للأيديولوجية الرسمية.

في العلوم التاريخية الروسية، يتم تقييم اعتماد روسيا للمسيحية على أنه ظاهرة تقدمية. ساهم الدين الجديد في تشكيل وتعزيز الدولة الإقطاعية المبكرة والمكانة الدولية لروسيا، والتي أخذت مكانها الصحيح بين الدول المسيحية. لقد ساهم في زيادة توحيد القبائل السلافية الشرقية في أمة واحدة، ووحدة الدولة لجميع الأراضي الروسية. أدى تبني المسيحية إلى توسيع العلاقات الثقافية الدولية لروسيا وخلق الظروف الملائمة لإدخالها في الإنجازات الثقافية لبيزنطة والعالم المسيحي بأكمله.

كما يتم الاعتراف بالدور الكبير للكنيسة في تطوير الثقافة الروسية: في نشر الكتابة و"الكتابة"، وخلق قيم فنية مهمة. لكن في الوقت نفسه، أعاقت الكنيسة تطور الثقافة العلمانية والمعرفة العلمية والفن الشعبي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في فترة ما قبل المنغول، لم يظهر هذا الاتجاه بشكل كامل بعد، لأن الكنيسة لم تكن قوية بعد بما يكفي لإخضاع الثقافة بأكملها وفرض السيطرة عليها. وهذا ما يفسر حقيقة أن الاتجاه العلماني ملحوظ جدًا في ثقافة هذا الوقت.

كتابة. تعليم. كتاب الأعمال

كان ظهور الكتابة بسبب الاحتياجات الداخلية للمجتمع في مرحلة معينة من تطوره: تعقيد العلاقات الاجتماعية والاقتصادية وتشكيل الدولة. وهذا يعني نقلة نوعية في تطور الثقافة، حيث أن الكتابة هي أهم وسيلة لتعزيز ونقل المعرفة والأفكار والأفكار والحفاظ على المنجزات الثقافية ونشرها في الزمان والمكان.
إن وجود الكتابة بين السلاف الشرقيين في فترة ما قبل المسيحية أمر لا شك فيه. ويتجلى ذلك من خلال العديد من المصادر المكتوبة والاكتشافات الأثرية.

بناء عليها، يمكنك الحصول على صورة عامة لتشكيل الكتابة السلافية.
في أساطير الراهب خرابرا "في الكتابات" (أواخر القرن التاسع - أوائل القرن العاشر) ورد أنه "قبل السلوفينيين لم يكن لديهم كتب، ولكنهم كانوا يقرؤون ويقرأون بالسطور والتخفيضات". يرجع الباحثون ظهور هذا الرمز التصويري البدائي ("الخطوط والتقطيعات") إلى النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. وكان نطاقها محدودا. كانت هذه، على ما يبدو، أبسط علامات العد في شكل شرطات وشقوق، وعلامات عائلية وشخصية للممتلكات، وعلامات الكهانة، وعلامات التقويم التي تخدم تاريخ بدء الأعمال الزراعية المختلفة، والعطلات الوثنية، وما إلى ذلك. لم تكن الرسالة مناسبة لتسجيل النصوص المعقدة، والتي ظهرت الحاجة إليها مع ظهور الدول السلافية الأولى. بدأ السلاف في استخدام الحروف اليونانية لكتابة خطابهم الأصلي، ولكن "بدون بنية"، أي دون تكييف الأبجدية اليونانية مع خصوصيات صوتيات اللغات السلافية (الأبجدية السيريلية البدائية).

يرتبط إنشاء الأبجدية السلافية بأسماء الرهبان التبشيريين البيزنطيين سيريل وميثوديوس. لكن أقدم آثار الكتابة السلافية تعرف أبجديتين - السيريلية والغلاغوليتية. لقد كان هناك جدل طويل في العلم حول أي من هذه الأبجديات ظهرت سابقًا، ومن كان مبدعوها "إخوة ثيسالونيكي" المشهورين (من ثيسالونيكي، مدينة ثيسالونيكي الحديثة). في الوقت الحاضر، يمكن اعتبار أن كيرلس في النصف الثاني من القرن التاسع؛ تم إنشاء الأبجدية الجلاجوليتية (Glagolitic)، حيث تمت كتابة الترجمات الأولى لكتب الكنيسة للسكان السلافيين في مورافيا وبانونيا. في مطلع القرن التاسع. على أراضي المملكة البلغارية الأولى، ونتيجة لتوليف النص اليوناني، الذي كان منتشرًا على نطاق واسع هنا منذ فترة طويلة، وعناصر الأبجدية الغلاغوليتية التي نجحت في نقل ميزات اللغات السلافية، نشأت الأبجدية، والتي ظهرت لاحقًا تلقى اسم السيريلية. بعد ذلك، حلت هذه الأبجدية الأسهل والأكثر ملاءمة محل الأبجدية الجلاجوليتية وأصبحت الوحيدة بين السلاف الجنوبيين والشرقيين.

ساهم تبني المسيحية في التطور الواسع النطاق والسريع للكتابة والثقافة المكتوبة. كان من الأهمية بمكان حقيقة قبول المسيحية في نسختها الشرقية الأرثوذكسية، والتي، على عكس الكاثوليكية، سمحت بالعبادة باللغات الوطنية. خلق هذا ظروفًا مواتية لتطوير الكتابة باللغة الأم.

جنبا إلى جنب مع الكتب الليتورجية والأدب اللاهوتي، اخترقت اللغة السلافية الأولى، التي نشأت على أساس إحدى لهجات اللغة البلغارية القديمة، إلى روسيا من بلغاريا، التي اعتمدت المسيحية قبل 120 عامًا. أصبحت هذه اللغة، التي تسمى عادةً سلافية الكنيسة القديمة (أو سلافية الكنيسة)، لغة العبادة والأدب الديني. في الوقت نفسه، على أساس السلافية الشرقية المحلية، تم تشكيل اللغة الروسية القديمة، التي تخدم مجالات مختلفة من الحياة الثقافية والاجتماعية والدولة. وهي لغة الكتابة التجارية والأدب التاريخي والسردي الأصلي والمترجم. هذه هي لغة الحقيقة الروسية، "حكاية حملة إيغور"، السجلات الروسية، "تعاليم" فلاديمير مونوماخ وغيرها من المعالم الأثرية.

أدى تطور الكتابة باللغة الأم إلى حقيقة أن الكنيسة الروسية منذ البداية لم تصبح محتكرة في مجال محو الأمية والتعليم. يتجلى انتشار معرفة القراءة والكتابة بين الطبقات الديمقراطية لسكان الحضر من خلال رسائل لحاء البتولا التي تم اكتشافها أثناء الحفريات الأثرية في نوفغورود ومدن أخرى. هذه هي الرسائل والمذكرات وملاحظات المالك والتمارين التعليمية وما إلى ذلك. لذلك، تم استخدام الكتابة ليس فقط لإنشاء الكتب والأفعال الحكومية والقانونية، ولكن أيضًا في الحياة اليومية. غالبًا ما توجد نقوش على منتجات الحرف اليدوية. ترك سكان البلدة العاديون العديد من الكتابات على جدران الكنائس في كييف ونوفغورود وسمولينسك وفلاديمير ومدن أخرى.

في روس القديمة كان هناك أيضًا تعليم مدرسي. وبعد دخول المسيحية، أمر فلاديمير بإرسال أبناء "أفضل الناس"، أي الطبقة الأرستقراطية المحلية، "لتدريس الكتب". أنشأ ياروسلاف الحكيم مدرسة في نوفغورود لأبناء الشيوخ ورجال الدين. تم إجراء التدريب باللغة الأم. لقد علموا القراءة والكتابة وأساسيات العقيدة المسيحية والحساب. كانت هناك أيضًا مدارس من النوع الأعلى مُعدة لأنشطة الدولة والكنيسة. كان أحدهم موجودًا في دير كييف بيشيرسك. وخرج منها العديد من الشخصيات البارزة في الثقافة الروسية القديمة. في مثل هذه المدارس، إلى جانب اللاهوت، درسوا الفلسفة والبلاغة والقواعد والأعمال التاريخية وأقوال المؤلفين القدامى وأعمال العلوم الجغرافية والطبيعية.

تم العثور على أشخاص متعلمين تعليما عاليا ليس فقط بين رجال الدين، ولكن أيضا في الدوائر الأرستقراطية العلمانية. كان هؤلاء "الرجال الكتبيون" (كما يسمي التاريخ الأشخاص المتعلمين جيدًا والقراء جيدًا) ، على سبيل المثال ، الأمراء ياروسلاف الحكيم ، فسيفولود ياروسلافيتش ، فلاديمير مونوماخ ، ياروسلاف أوسموميسل ، كونستانتين فسيفولودوفيتش روستوفسكي وآخرون. كان منتشرا على نطاق واسع بين المجتمع الأرستقراطي. تلقت النساء أيضًا التعليم في عائلات يومزي. درست أميرة تشرنيغوف يوفروسين مع البويار فيودور، وكما يقال في حياتها، على الرغم من أنها "لم تدرس في أثينا، إلا أنها درست الحكمة الأثينية"، وأتقنت "الفلسفة والبلاغة وجميع القواعد النحوية". كانت الأميرة يوفروسين أميرة بولوتسك "ذكية في التعامل مع الكتب" وكانت تكتب الكتب بنفسها.

كان التعليم ذو قيمة عالية. في أدب ذلك الوقت، يمكن للمرء أن يجد العديد من المديح للكتب، والبيانات حول فوائد الكتب و"تعليم الكتب": الكتب هي "جوهر النهر الذي يسقي الكون"؛ "إذا بحثت بجد في كتب الحكمة، تجد فائدة عظيمة لنفسك"؛ ""اقتناء الكتب أكثر من الذهب""؛ "عصير العسل حلو والسكر جيد، ولكن العقل المحب للكتب ألطف به."

فقدت معظم الآثار المكتوبة في عصور ما قبل المغول خلال العديد من الحرائق والغزوات الأجنبية. لقد نجا جزء صغير منها فقط - حوالي 150 كتابًا فقط. أقدمها "إنجيل أوسترومير" الذي كتبه الشماس غريغوري لعمدة نوفغورود أوسترومير عام 1057، واثنان "إيزبورنيكي" للأمير سفياتوسلاف ياروسلافيتش عامي 1073 و1076. يشهد المستوى العالي من المهارة المهنية التي تم بها تنفيذ هذه الكتب على الإنتاج الراسخ للكتب المكتوبة بخط اليد بالفعل في النصف الأول من القرن الحادي عشر، وكذلك على المهارات الراسخة في "إنشاء الكتب" بحلول ذلك الوقت.

تركزت مراسلات الكتب بشكل رئيسي في الأديرة. ومع ذلك، في القرن الثاني عشر. وفي المدن الكبرى نشأت أيضًا حرفة "واصفي الكتب". وهذا يدل أولا على انتشار معرفة القراءة والكتابة بين سكان الحضر، وثانيا، الحاجة المتزايدة للكتب التي لم يتمكن كتبة الدير من إشباعها. واحتفظ العديد من الأمراء معهم بنساخ الكتب، وقام بعضهم بنسخ الكتب بأنفسهم. من بين 39 كاتبًا في القرنين الحادي عشر والثالث عشر معروفين لنا بالاسم. وكان 15 منهم فقط من رجال الدين، أما البقية فلم يشيروا إلى انتمائهم للكنيسة. ومع ذلك، ظلت المراكز الرئيسية لإنتاج الكتب هي الأديرة والكنائس الكاتدرائية، حيث كانت توجد ورش عمل خاصة مع فرق دائمة من الناسخين. هنا لم يتم نسخ الكتب فحسب، بل تم أيضًا الاحتفاظ بالسجلات وإنشاء الأعمال الأدبية الأصلية وترجمة الكتب الأجنبية. كان أحد المراكز الرائدة هو دير كييف بيشيرسك، حيث تطورت حركة أدبية خاصة كان لها تأثير كبير على أدب وثقافة روس القديمة. كما تشهد السجلات، بالفعل في القرن الحادي عشر. في روس، تم إنشاء مكتبات تحتوي على ما يصل إلى عدة مئات من الكتب في الأديرة والكنائس الكاتدرائية.

بعض النسخ المحفوظة بشكل عشوائي لا تعكس بشكل كامل ثراء وتنوع كتب كييف روس. العديد من الأعمال الأدبية، التي كانت موجودة بلا شك في عصور ما قبل المغول، وصلت إلينا في نسخ لاحقة، وقد هلك بعضها تمامًا. وفقًا لمؤرخي الكتب الروسية، كان صندوق الكتب في روس القديمة واسعًا جدًا وبلغ عدده مئات العناوين.

تطلبت احتياجات العبادة المسيحية عددًا كبيرًا من الكتب الليتورجية التي كانت بمثابة دليل لأداء طقوس الكنيسة (Mineaion، Triodi، Books of Hours). ارتبط اعتماد المسيحية بظهور الكتب الرئيسية للكتاب المقدس.
احتلت الأدبيات المترجمة ذات المحتوى الديني والعلماني مكانًا كبيرًا في صندوق كتب روسيا القديمة. تم تحديد اختيار الأعمال للترجمة وفقًا للاحتياجات الداخلية للمجتمع وأذواق القارئ ومتطلباته. وفي الوقت نفسه، لم يحدد المترجمون ترجمة دقيقة للأصل كهدف لهم، بل سعوا إلى جعلها أقرب ما يمكن إلى الواقع، إلى متطلبات العصر والبيئة.

تعرضت أعمال الأدب العلماني لمعالجة كبيرة بشكل خاص. لقد اخترقت عناصر الفولكلور على نطاق واسع، وتم استخدام تقنيات من الأدب الأصلي. بعد ذلك، تم تنقيح هذه الأعمال مرارا وتكرارا وأصبحت ذات طابع روسي.

يرتبط ظهور أعمال الكتاب المسيحيين في القرنين الثالث والسابع بمهام نشر العقيدة المسيحية. ("آباء الكنيسة") ومجموعات من أعمالهم. أصبحت أعمال جون فم الذهب منتشرة بشكل خاص في مجموعات "زلاتوستروي"، "زلاتوست"، إلخ.

لقد كانوا مشهورين في روسيا، كما هو الحال في كل شيء آخر. عالم القرون الوسطى، مجموعات من الأقوال الشعراء المشهورينوالفلاسفة واللاهوتيين. وبالإضافة إلى الاقتباسات من الكتاب المقدس وكتابات "آباء الكنيسة"، فقد تضمنت مقتطفات من أعمال الكتاب والفلاسفة القدماء. الأكثر شعبية كانت مجموعة "النحلة" التي تحتوي بشكل خاص على العديد من أقوال المؤلفين القدماء. في روسيا، تمت مراجعة هذه المجموعات واستكمالها وفقًا لاحتياجات العصر. وقد استخدمها الكتاب الروس القدماء على نطاق واسع في أعمالهم.

احتلت حياة القديسين مكانًا كبيرًا في الأدب، وكانت بمثابة وسيلة مهمة لتقديم النظرة المسيحية للعالم والأخلاق. في الوقت نفسه، كانت قراءة رائعة، حيث كانت عناصر المعجزة متشابكة مع الخيال الشعبي، مما يمنح القارئ مجموعة متنوعة من المعلومات ذات الطبيعة التاريخية والجغرافية واليومية. على الأراضي الروسية، تم تنقيح العديد من الأرواح واستكمالها بحلقات جديدة. في روس، انتشر نوع محدد من الأدب الديني مثل الأبوكريفا - الأعمال الأسطورية اليهودية والمسيحية التي لم يتم الاعتراف بها على أنها موثوقة من قبل الكنيسة الرسمية بل كانت تعتبر هرطقة.

كونها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأصلها بالأساطير القديمة وديانة ما قبل المسيحية والفولكلور في الشرق الأوسط، عكست الأبوكريفا الأفكار الشائعة حول الكون والخير والشر والحياة الآخرة. ساهمت الطبيعة الترفيهية للقصص وقربها من الأساطير الشعبية الشفهية في انتشار الأبوكريفا في جميع أنحاء عالم العصور الوسطى. الأكثر شعبية في روس كانت "مسيرة العذراء خلال العذاب"، "رؤيا ميثوديوس باتارا"، والأساطير المرتبطة باسم الملك التوراتي سليمان، وما إلى ذلك. على الأراضي الروسية، تلقى الأدب الملفق مزيدًا من التطوير، وكانت مؤامراته المستخدمة في الأدب والفنون الجميلة والفولكلور.

من الأمور ذات الأهمية الخاصة المرتبطة بالرغبة في تحديد مكانة روس، من بين جميع السلاف في تاريخ العالم، أثارتها الأعمال التاريخية. البيزنطية الأدب التاريخيتم تمثيلها من خلال سجلات جورج أمارتول، وجون مالالا، و"المؤرخ قريبًا" للبطريرك نيكيفوروس وبعض الأعمال الأخرى الأقل أهمية. وعلى أساس هذه الكتابات، تم تجميع مجموعة واسعة النطاق تاريخ العالم- "المؤرخ اليوناني والروماني".

في روس، كانت الأعمال معروفة أيضًا، والتي تعكس أفكار العصور الوسطى حول الكون، حول الظواهر الطبيعية، ومعلومات شبه رائعة عن الحيوانات و النباتية("عالم وظائف الأعضاء"، مختلف "ستة أيام"). أحد الأعمال الأكثر شعبية في جميع أنحاء العصور الوسطى كان "الطوبوغرافيا المسيحية" لكوزماس (كوزما) إنديكوبلوف، وهو تاجر بيزنطي ارتكب أعماله في القرن السادس. السفر إلى الهند.
كما تمت ترجمة القصص العسكرية العلمانية المنتشرة في الأدب العالمي في العصور الوسطى. من بينها أحد أكبر الأعمال من هذا النوع - "تاريخ الحرب اليهودية" لجوزيفوس، في الترجمة الروسية بعنوان "حكاية خراب القدس". وكانت قصة حياة ومآثر الإسكندر الأكبر "الإسكندرية" والتي تعود إلى الأدب الهلنستي مشهورة جدًا. هذه رواية مغامرة نموذجية للعصر الهلنستي، حيث يوجد الكثير من الأسطوري والرائع. انجذب القارئ الروسي إلى "الإسكندرية" من خلال صورة البطل المحارب الشجاع، ووصف البلدان الغريبة بسكانها الرائعين ومعاركها العديدة. وفي وقت لاحق، للتكيف مع متطلبات العصر، تمت إعادة صياغة "الإسكندرية" وأصبحت تتوافق بشكل أقل مع الأصل.

وهناك قصة عسكرية أخرى، ظلت شائعة حتى القرن السابع عشر، وهي "فعل ديفجيني". هذه قصيدة ملحمية بيزنطية من القرن العاشر خضعت لمراجعة مجانية إلى حد ما. حول مآثر ديجينيس أكريت، المحارب المسيحي الشجاع، المدافع عن حدود دولته. حبكة العمل، والحلقات الفردية، وصورة البطل تجعله أقرب إلى الملحمة البطولية الروسية، والتي تم التأكيد عليها بشكل أكبر في الترجمة باستخدام عناصر الشعر الشعبي الشفهي.

كانت القصص ذات الطبيعة التعليمية الخيالية، والتي تعود مؤامراتها إلى أدب الشرق القديم، شائعة بشكل خاص في روس. خصوصيتهم هي وفرة الأمثال والأقوال الحكيمة التي كان قارئ العصور الوسطى صيادًا كبيرًا لها. إحداها كانت "حكاية أكيرا الحكيم" التي نشأت في آشور بابل في القرنين السابع والخامس.
قبل الميلاد ه. هذا عمل مليء بالإثارة، وجزء كبير منه يتكون من الأمثال الأخلاقية.

من أكثر الأعمال انتشارا في العالم أدب العصور الوسطىهي "قصة برلعام ويوآش" المعروفة بإصدارات مختلفة بأكثر من 30 لغة لشعوب آسيا وأوروبا وأفريقيا. القصة هي نسخة مسيحية من حياة بوذا. يحتوي على عدد كبير من الأمثال الأخلاقية التي تستخدم أمثلة يومية مفهومة للجميع لشرح مشاكل النظرة العالمية الحالية. في روس كانت الأكثر عمل مقروءلعدة قرون حتى القرن السابع عشر. تنعكس هذه القصة أيضًا في الفن الشعبي الشفهي.

ساهم الأدب المترجم في إثراء وتطوير الأدب الروسي القديم الأصيل. ومع ذلك، فإن هذا لا يعطي سببًا لربط حدوثه فقط بتأثير الأعمال المترجمة. لقد كان سببه الاحتياجات السياسية والثقافية الداخلية للمجتمع الإقطاعي الناشئ في وقت مبكر. ولم يسبق الأدب المترجم تطور الأدب الروسي الأصلي، بل رافقه.

الأدب. الفكر الاجتماعي

نشأ الأدب المكتوب الروسي على أساس التقاليد الغنية للفنون الشعبية الشفهية المتجذرة في أعماق القرون. وراء العديد من الأعمال الأصلية للأدب الروسي القديم يكمن الفولكلور باعتباره أحد أهم المصادر. كان للشعر الشفهي تأثير كبير على السمات الفنية والتوجه الأيديولوجي للأدب المكتوب، على تشكيل اللغة الروسية القديمة.
من السمات المميزة للأدب الروسي في العصور الوسطى هي الصحافة الشديدة. الآثار الأدبية هي في نفس الوقت آثار الفكر الاجتماعي. يعتمد محتواها على أهم مشاكل المجتمع والدولة.

أصبحت الكتابة التاريخية أحد الأنواع الأصلية الرئيسية للأدب الروسي الناشئ. السجلات ليست مجرد آثار أدبية أو فكر تاريخي. إنها أكبر المعالم الأثرية للثقافة الروحية بأكملها لمجتمع العصور الوسطى. لقد جسدوا مجموعة واسعة من الأفكار والمفاهيم في ذلك الوقت، مما يعكس تنوع الظواهر في الحياة الاجتماعية. طوال العصور الوسطى، لعبت الكتابة التاريخية دورًا مهمًا في الحياة السياسية والثقافية للبلاد.

أهم نصب تاريخي هو "حكاية السنوات الماضية" التي كتبها راهب دير كييف بيشيرسك نيستور عام 1113 والتي وصلت إلينا كجزء من السجلات اللاحقة للقرنين الرابع عشر والخامس عشر.

ومع ذلك، فإن "حكاية السنوات الماضية" ليست أول عمل كرونيكل. وقد سبقته سجلات أخرى. يمكن اعتبار وجود الرموز التي تم تجميعها في السبعينيات والتسعينيات أمرًا محددًا بدقة. القرن الحادي عشر في دير كييف بيشيرسك. إن الرأي حول وجود تاريخ نوفغورود في الخمسينيات له ما يبرره تمامًا. القرن الحادي عشر تم أيضًا تنفيذ الأعمال التاريخية في مراكز أخرى (على سبيل المثال، في كنيسة العشور في كييف). تم العثور على أصداء تقاليد الوقائع المختلفة عن تقليد كييف-بيشيرسك في رموز الوقائع اللاحقة.

أما بالنسبة لوقت ظهور السجلات الروسية ومراحلها الأولية، فإن الكثير هنا لا يزال غير واضح. هناك عدة فرضيات حول هذه القضية. يعتقد A. A. Shakhmatov أن الكود "الأقدم" تم تجميعه في عام 1039 فيما يتعلق بإنشاء مدينة كييف متروبوليس. وفقًا لـ D. S. Likhachev، كان أول عمل تاريخي هو "أسطورة الانتشار الأولي للمسيحية في روسيا"، والذي تم تجميعه في الأربعينيات. القرن الحادي عشر وكان بمثابة الأساس لرمز السبعينيات. ربط M. N. Tikhomirov بداية السجل التاريخي بـ "حكاية الأمراء الروس" (الخامس عشر)، والتي تم تجميعها، في رأيه، بعد وقت قصير من معمودية روس وكان لها طابع غير كنيسي. يعتبر B. A. Rybakov أن أول رمز تاريخي تم إنشاؤه في 996-997. في كنيسة العشور في كييف، ولخص مادة سجلات الطقس الموجزة والأساطير الشفهية.

بحلول نهاية القرن العاشر. عزا بداية السجلات الروسية إلى L. V. Cherepnin. وبالتالي، يرتبط تشكيل الأدب الروسي الأصلي بظهور سجلات تعكس سماته المميزة بشكل كامل.

مثل أي وقائع، تتميز "حكاية السنوات الماضية" بتعقيد تكوينها وتنوع المواد المضمنة فيها. بالإضافة إلى تسجيلات جوية مختصرة وقصص أكثر تفصيلاً عن الأحداث السياسية، فقد تضمنت نصوص وثائق دبلوماسية وقانونية، وروايات لأساطير فولكلورية، ومقتطفات من آثار الأدب المترجم، وسجلات لظواهر طبيعية، وأعمال أدبية مستقلة - قصص تاريخية ، حياة، أطروحات وتعاليم لاهوتية، كلمات مديح. هذا يسمح لنا بالحديث عن الوقائع كنصب تذكاري اصطناعي ثقافة القرون الوسطىكنوع من موسوعة المعرفة في العصور الوسطى. لكن هذا ليس ملخصًا ميكانيكيًا بسيطًا لمواد غير متجانسة، ولكنه عمل متكامل يتميز بوحدة الموضوع والمحتوى الأيديولوجي.

الغرض من العمل صاغه المؤلف في عنوانه: "هذه هي قصة السنوات الماضية، من أين أتت الأرض الروسية، ومن بدأ الحكم أولاً في كييف، ومن أين أتت الأرض الروسية". يترتب على هذه الكلمات أن أصل وتاريخ الدولة اعتبرهما المؤلف في علاقة لا تنفصم مع أصل وتاريخ السلطة الأميرية في كييف. وفي الوقت نفسه، تم تقديم تاريخ روس على خلفية واسعة من تاريخ العالم.

"حكاية السنوات الماضية" هي نصب تذكاري لإيديولوجية العصور الوسطى. أثر موقف المؤلف على اختيار المواد وتقييم الحقائق والأحداث المختلفة. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي لأحداث التاريخ السياسي وتصرفات الأمراء وغيرهم من ممثلي النبلاء. وتبقى الحياة الاقتصادية وأسلوب حياة الناس في الظل. المؤرخ معادي للحركات الشعبية الجماهيرية، ويعتبرها "إعدامًا لله". كانت النظرة الدينية للعالم لمترجمها واضحة أيضًا في السجل التاريخي: فهو يرى السبب النهائي لجميع الأحداث وأفعال الناس في عمل القوى الإلهية، "العناية الإلهية". لكن المنطق الديني والإشارات إلى إرادة الله غالبا ما يخفي النهج العملي للواقع، ومحاولات تحديد العلاقات السببية الحقيقية بين الأحداث.

"الحكاية" التي نشأت في وقت كانت فيه الدولة قد بدأت بالفعل في التفكك إلى أراضي والإمارات المنفصلة، ​​مشبعة بفكرة وحدة الأرض الروسية، والتي تم تصورها على أنها وحدة جميع الأراضي الخاضعة للحكم. حكم أمراء كييف العظماء. أدان المؤلف بشدة الصراعات الأميرية وأكد الحاجة إلى "الوحدة" في مواجهة الخطر الخارجي. يتوجه إلى الأمراء: لماذا تتقاتلون فيما بينكم؟ والرجاسات تدمر الأرض الروسية ". إن موضوع النضال البطولي ضد الأعداء الخارجيين يمر عبر التاريخ بأكمله. التوجه الوطني والقدرة على الارتقاء إلى مستوى فهم مصالح الشعب كله يجعل الحكاية أقرب إلى الملحمة الشعبية الشفهية وتصبح الاتجاهات الرائدة في الأدب الروسي القديم بأكمله.

بعد أن كانت بمثابة أساس للسجلات المحلية خلال فترة الانقسام السياسي، لعبت "حكاية السنوات الماضية" دورًا كبيرًا في ترسيخ فكرة وحدة روس والحفاظ عليها في أذهان الأجيال اللاحقة التي عاشت خلال فترة الانقسام السياسي. أوقات الفتنة الأميرية والمحاكمات القاسية لنير المغول التتار. كان لها تأثير كبير على تكوين الوعي الذاتي للشعب الروسي على مدى القرون العديدة التالية.
من القرن الثاني عشر تبدأ فترة جديدة في تاريخ السجلات الروسية. وفي ظروف الانقسام السياسي، فإنها تكتسب طابعا إقليميا. يتزايد عدد مراكز الكتابة التاريخية بشكل ملحوظ. بالإضافة إلى كييف ونوفغورود، تم الاحتفاظ بالسجلات في تشرنيغوف وبيرياسلافل، في بولوتسك وسمولينسك، في فلاديمير وروستوف، في غاليتش وفلاديمير فولينسكي، في بيرياسلافل-زاليسكي، ريازان ومدن أخرى.

ركز المؤرخون الاهتمام على الأحداث المحلية، معتبرين تاريخ أراضيهم استمرارًا لتاريخ كييف روس والحفاظ على "حكاية السنوات الماضية" كجزء من السجلات المحلية. تم إنشاء سجلات العائلة الأميرية، والسير الذاتية للأمراء الأفراد، والقصص التاريخية حول العلاقات بين الأمراء. لم يكن مؤلفوهم، كقاعدة عامة، رهبان، ولكن البويار والمحاربين، وأحيانا الأمراء أنفسهم. وقد عزز هذا الاتجاه العلماني في كتابة الوقائع.

ظهرت السمات الفردية المحلية في السجلات. وهكذا، في غاليسيا فولين كرونيكل، الذي يحكي عن حياة الأمير دانييل رومانوفيتش ويتميز بطابعه العلماني، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لنضال السلطة الأميرية مع البويار المتمردين، ووصف الحروب الضروس. لا تحتوي السجلات على أي مناقشات ذات طبيعة دينية تقريبًا، ولكن من الواضح أن أصداء شعر دروزينا مسموعة فيه.

تتميز الشخصية المحلية بشكل خاص بسجلات نوفغورود، والتي سجلت بدقة ودقة أحداث الحياة داخل المدينة. لقد عكس بشكل كامل التوجه الديمقراطي ودور سكان الحضر في الحياة العامة. يتميز أسلوب سجلات نوفغورود بالبساطة والكفاءة وغياب خطاب الكنيسة.
يعكس تاريخ فلاديمير سوزدال مصالح قوة الدوقية الكبرى المتزايدة القوة. في محاولة لتأسيس سلطة إمارة فلاديمير سوزدال وإثبات ادعاءات أمرائها بالسيادة السياسية والكنسية في روس، لم يقتصر المؤرخون على وصف الأحداث المحلية، بل حاولوا إعطاء السجل تاريخًا روسيًا بالكامل شخصية. الاتجاه الرئيسي لأقبية فلاديمير هو إثبات الحاجة إلى قوة موحدة وقوية لأمير فلاديمير، الذي بدا وكأنه خليفة لسلطة أمراء كييف العظماء. واستخدمت الحجج الدينية على نطاق واسع لهذا الغرض. تم اعتماد هذا التقليد في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وقائع موسكو.

من أقدم آثار الأدب الروسي القديم "كلمة القانون والنعمة". لقد كتب في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الحادي عشر أمير البلاط هيلاريون، الذي أصبح فيما بعد أول متروبوليت روسي لكييف. باستخدام شكل خطبة الكنيسة، أنشأ هيلاريون أطروحة سياسية تعكس المشاكل الملحة للواقع الروسي. بمقارنة "النعمة" (المسيحية) مع "القانون" (اليهودية)، يرفض هيلاريون مفهوم اختيار الله المتأصل في اليهودية ويؤكد فكرة نقل الاهتمام السماوي والنعمة من شعب واحد مختار إلى البشرية جمعاء، والمساواة بين "النعمة" (المسيحية) و"الشريعة" (اليهودية). كل الشعوب. حدودها موجهة ضد ادعاءات بيزنطة بالتفوق الثقافي والسياسي فيها أوروبا الشرقية. يعارض هيلاريون هذا الموقف بفكرة المساواة بين جميع الشعوب المسيحية، بغض النظر عن وقت معموديتهم، ويطرح نظرية تاريخ العالم كعملية دخول تدريجي ومتساوي لجميع الشعوب إلى المسيحية. بعد أن تبنت روس المسيحية، أخذت مكانها الصحيح بين الدول المسيحية الأخرى. وهذا يوفر مبررًا دينيًا لاستقلال الدولة والأهمية الدولية لروسيا. "الكلمة" مشبعة بالشفقة الوطنية، والفخر بالأرض الروسية، التي "المعروفة والمسموعة من قبل الجميع، الأرض".

يرتبط ظهور أدب سير القديسين الأصلي بكفاح روس لتأسيس استقلال الكنيسة. ويتميز هذا النوع الكنسي النموذجي باختراق الدوافع الصحفية فيه. أصبحت الحياة الأميرية نوعًا من أدب سير القديسين. مثال على هذه الحياة هو "حكاية بوريس وجليب". كان لعبادة بوريس وجليب، الذين أصبحوا ضحايا للصراع الداخلي (قتلوا في عام 1015 على يد شقيقهم سفياتوبولك)، معنى سياسي عميق: لقد قدس فكرة أن جميع الأمراء الروس هم إخوة. وفي الوقت نفسه، أكد العمل على واجب "قهر" الأمراء الصغار على يد الكبار. تختلف "الحكاية" بشكل كبير عن الحياة القانونية من النوع البيزنطي. فكرتها الرئيسية ليست استشهاد القديسين من أجل الإيمان، بل وحدة الأرض الروسية، وإدانة الحرب الأهلية الأميرية. ومن حيث الشكل، فإن "الحكاية"، على الرغم من أنها تستخدم تقنيات سير القديسين، إلا أنها في الأساس قصة تاريخية تحمل أسماء دقيقة وحقائق ووصفًا تفصيليًا للأحداث الحقيقية.

"القراءة عن بوريس وجليب" التي كتبها نيستور لها طابع مختلف. إنه أقرب بكثير إلى قانون سير القديسين.

من خلال إزالة جميع المواد التاريخية المحددة، جعل المؤلف العرض التقديمي أكثر تجريدًا وعزز العناصر التنويرية والكنسية. لكنه احتفظ في الوقت نفسه بالاتجاه الأيديولوجي الرئيسي لـ "الحكاية": إدانة الخلافات بين الأشقاء والاعتراف بضرورة طاعة الأمراء الأصغر سناً لكبار السن في الأسرة.

تثار قضايا اجتماعية وسياسية وأخلاقية مهمة في "تعاليم" فلاديمير مونوماخ. هذه هي الوصية السياسية والأخلاقية لرجل دولة بارز، مشبع باهتمام عميق بمصير روسيا، التي دخلت فترة صعبة من تاريخها. اعترف المؤتمر الأميري الذي انعقد في ليوبيك عام 1097 بحقيقة تفتيت روسيا، وطرح مبدأ "دع كل فرد يحتفظ بوطنه"، وأقر شكلاً جديدًا من النظام السياسي. كانت "تعاليم" مونوماخ محاولة لمنع الخلاف الأميري والحفاظ على وحدة روسيا في ظروف التشرذم. من الواضح أن وراء المطالبات بمراعاة معايير الأخلاق المسيحية برنامج سياسي معين.

الفكرة المركزية لـ "التعليمات" هي تعزيز وحدة الدولة، والتي من الضروري الالتزام الصارم بمتطلبات النظام القانوني القائم، لإخضاع مصالح الإمارات الفردية، والمصالح الشخصية والعائلية للأمراء المهام الوطنية. يجب على الأمير أن يعيش بسلام مع الأمراء الآخرين، وأن يطيع "الأكبر سنًا" دون أدنى شك، ولا يضطهد الصغار، ويتجنب إراقة الدماء غير الضرورية. يعزز مونوماخ تعليماته بأمثلة من حياته الخاصة. مرفق بـ "التعليمات" رسالة من مونوماخ إلى الأمير أوليغ سفياتوسلافيتش أمير تشرنيغوف، يتمنى فيها خير "الإخوة" و"الأرض الروسية"، ويدعو إلى وحدة تصرفات الأمراء الروس ضد الأعداء الخارجيين، يقدم اقتراحًا للمصالحة مع عدوه القديم وابنه القاتل، مما يدل على انتصار الواجب العام على المشاعر الشخصية.

ومن واجبات الأمير مونوماخ العدالة الصالحة، وحماية "المزردين" و"البائسين" و"الأرامل" من الظلم الذي يمارسه. وقد انعكس هذا الاتجاه، الذي يهدف إلى التخفيف من حدة التناقضات الاجتماعية، في التشريعات (ميثاق فلاديمير مونوماخ، المدرج في برافدا الروسية).

تصبح مسألة مكانة السلطة الأميرية في حياة الدولة ومسؤولياتها وطرق تنفيذها إحدى المسائل المركزية في الأدب. تنبع الفكرة من الحاجة إلى القوة القوية كشرط لمحاربة الأعداء الخارجيين بنجاح والتغلب على التناقضات الداخلية. يتخلل هذا الفكر "صلاة دانيال السجين" (الربع الأول من القرن الثالث عشر). من خلال إدانة هيمنة البويار والطغيان الذي ارتكبوه، يخلق المؤلف صورة مثالية للأمير - المدافع عن الأيتام والأرامل، وجميع المحرومين، ورعاية رعاياه. تتطور فكرة الحاجة إلى "عاصفة رعدية أميرية". ولكننا لا نعني بكلمة "العاصفة الرعدية" الاستبداد والتعسف، بل نعني قدرة السلطة وموثوقيتها: فقط "القوة والعاصفة الرعدية" الأميرية هي القادرة على حماية الموضوعات "مثل السياج الصلب" من تعسف "الأشخاص الأقوياء"، والتغلب على الخلاف الداخلي و ضمان الأمن الخارجي.

إن أهمية القضايا، وسطوع اللغة، ووفرة الأمثال والأمثال، والهجمات الساخرة الحادة ضد البويار ورجال الدين ضمنت لهذا العمل شعبية كبيرة لفترة طويلة.

إن أبرز أعمال الأدب الروسي القديم، والذي تجسدت فيه أفضل جوانبه، هو "حكاية حملة إيغور" (أواخر القرن الثاني عشر). يحكي عن الحملة الفاشلة ضد البولوفتسي عام 1185 التي قام بها أمير نوفغورود سيفيرسك إيغور سفياتوسلافيتش. لكن وصف هذا الارتفاع ليس هدف المؤلف. إنه مجرد سبب للتفكير في مصير الأرض الروسية. يرى المؤلف أسباب الهزائم في القتال ضد البدو، وأسباب كوارث روس في الحرب الأهلية الأميرية، في السياسات الأنانية للأمراء المتعطشين للمجد الشخصي. "لقد حدث وقت حزين" عندما "بدأ الأمراء في ارتكاب الفتنة على أنفسهم". والرجاسات من جميع البلدان تأتي بانتصارات إلى الأرض الروسية.

"حكاية حملة إيغور" هو عمل روسي عمومي، وليس له أي سمات محلية. إنه يشهد على الوطنية العالية لمؤلفه، الذي تمكن من الارتفاع فوق المصالح الضيقة لإمارته إلى ذروة المصالح الروسية بالكامل. وسط اللاي هي صورة الأرض الروسية. يخاطب المؤلف الأمراء بنداء متحمس لوقف الفتنة والتوحد في مواجهة الخطر الخارجي من أجل "سد أبواب الميدان"، والوقوف "من أجل الأرض الروسية"، وحماية الحدود الجنوبية لروس.

ينتمي المؤلف إلى بيئة دروزينا. لقد استخدم باستمرار المفاهيم المتأصلة مثل "الشرف" و"المجد"، لكنه ملأها بمحتوى وطني أوسع. من خلال إدانة الأمراء سعيهم إلى "المجد" و"الشرف" الشخصي، دافع في المقام الأول عن شرف ومجد الأرض الروسية.

"الكلمة" هو عمل علماني. فهو يفتقر إلى الخطابة الكنسية والرموز والمفاهيم المسيحية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفن الشعبي الشفهي، والذي يتجلى في الرسوم المتحركة الشعرية للطبيعة، في الاستخدام الواسع النطاق للرموز الوثنية وصور الأساطير الوثنية، وكذلك الأشكال النموذجية للفولكلور (على سبيل المثال، البكاء) والوسائل المجازية والتعبيرية . يتضح أيضًا الارتباط بالفن الشعبي المحتوى الأيديولوجي، و شكل من اشكال الفنيعمل.

جسدت حكاية حملة إيغور السمات المميزة للأدب الروسي القديم في هذه الفترة: الارتباط الحي بالواقع التاريخي والمواطنة والوطنية. شهد ظهور مثل هذه التحفة الفنية على الدرجة العالية من نضج أدب روس القديمة وأصالته والمستوى العالي لتطور الثقافة ككل.

بنيان. تلوين

حتى نهاية القرن العشرين. لم تكن هناك عمارة حجرية ضخمة في روس، ولكن كانت هناك تقاليد غنية في البناء الخشبي، والتي أثرت بعض أشكالها لاحقًا على العمارة الحجرية. بعد اعتماد المسيحية، بدأ بناء الكنائس الحجرية، والتي تم استعارة مبادئ البناء منها من بيزنطة. في روس، انتشر نوع الكنيسة ذات القبة المتقاطعة على نطاق واسع. تم تقسيم المساحة الداخلية للمبنى بأربعة أعمدة ضخمة تشكل صليبًا في المخطط.

على هذه الأعمدة، المرتبطة بأقواس أزواج، تم إنشاء "طبل" ينتهي بقبة نصف كروية. وكانت نهايات الصليب المكاني مغطاة بأقبية أسطوانية، وأجزاء الزوايا بأقبية مقببة. الجزء الشرقي من المبنى كان به نتوءات للمذبح - حنية. تم تقسيم المساحة الداخلية للمعبد بواسطة الأعمدة إلى بلاطات (فراغات بين الصفوف). كان من الممكن أن يكون هناك المزيد من الأعمدة في المعبد. في الجزء الغربي كانت هناك شرفة - الجوقة، حيث كان الأمير وعائلته والوفد المرافق له حاضرين أثناء الخدمة. يؤدي درج حلزوني يقع في برج مصمم خصيصًا إلى الجوقة. في بعض الأحيان كانت الجوقات متصلة بممر إلى القصر الأميري.

أول مبنى حجري كان كنيسة العشور، التي أقيمت في كييف في نهاية القرن العاشر. سادة يونانيين. تم تدميرها من قبل المغول التتار عام 1240. في 1031-1036. في تشرنيغوف، أقام المهندسون المعماريون اليونانيون كاتدرائية التجلي - وهي المعبد الأكثر "بيزنطية"، وفقًا للخبراء، في روس القديمة.

ذروة الهندسة المعمارية لجنوب روسيا في القرن الحادي عشر. هي كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف - معبد ضخم مكون من خمسة بلاطات بني في 1037-1054. الماجستير اليوناني والروس. في العصور القديمة كانت محاطة بصالتين مفتوحتين. الجدران مصنوعة من صفوف من الحجر المقطوع بالتناوب مع صفوف من الطوب المسطح (القواعد). كان لمعظم الكنائس الروسية القديمة الأخرى نفس الجدران المبنية. كانت كييف صوفيا مختلفة بشكل كبير عن الأمثلة البيزنطية في التكوين المتدرج للمعبد، ووجود ثلاثة عشر قبة تتوجها، والتي ربما انعكست في تقاليد البناء الخشبي. في القرن الحادي عشر تم تشييد العديد من المباني الحجرية الأخرى في كييف، بما في ذلك المباني العلمانية. كانت كنيسة الصعود في دير بيشيرسك بمثابة بداية انتشار الكنائس ذات القبة الواحدة.

بعد كييف صوفيا، تم بناء كاتدرائيات القديسة صوفيا في نوفغورود وبولوتسك. تختلف نوفغورود صوفيا (1045-1060) بشكل كبير عن كاتدرائية كييف. إنه أبسط وأكثر إيجازًا وأكثر صرامة من الأصل. ويتميز ببعض الحلول الفنية والبناءة غير المعروفة سواء في العمارة الجنوبية الروسية أو البيزنطية: بناء الجدران المصنوعة من الحجارة الضخمة غير المنتظمة الشكل، والأسقف الجملونية، ووجود شفرات على الواجهات، وحزام مقوس على أسطوانة، وما إلى ذلك. يمكن تفسيره جزئيًا بصلات نوفغورود بأوروبا الغربية وتأثير العمارة الرومانية. كانت نوفغورود صوفيا بمثابة نموذج لمباني نوفغورود اللاحقة في أوائل القرن الثاني عشر: كاتدرائية القديس نيكولاس (1113)، وكاتدرائيات أديرة أنطونييف (1117-1119) ويورييف (1119). آخر مبنى أميري من هذا النوع هو كنيسة القديس يوحنا في أوبوكي (1127).

من القرن الثاني عشر بدأت مرحلة جديدة في تطور العمارة الروسية، والتي تختلف عن الهندسة المعمارية في المرة السابقة في صغر حجم المباني، والبحث عن أشكال بسيطة، ولكن في نفس الوقت معبرة. وكان المعبد الأكثر شيوعًا هو المعبد المكعب ذو السقف المغطى والقبة الضخمة. مع الحفاظ على السمات العامة للهندسة المعمارية في مراكز مختلفة من روسيا، تم تطوير معالمها المحلية.

من النصف الثاني من القرن الثاني عشر. ضعف التأثير البيزنطي بشكل ملحوظ، والذي تميز بظهور معابد على شكل برج في الهندسة المعمارية الروسية القديمة، غير معروفة للهندسة المعمارية البيزنطية. أقرب مثال على هذا المعبد هو كاتدرائية دير المخلص يوفروسين في بولوتسك (قبل 1159)، وكذلك كاتدرائية ميخائيل رئيس الملائكة في سمولينسك (1191-1194) وكنيسة باراسكيفا بياتنيتسا في تشرنيغوف (أواخر القرن الثاني عشر). ). تم التأكيد على الاتجاه الصعودي للمبنى من خلال أسطوانة رفيعة طويلة وطبقة ثانية من الزاكوماراس وكوكوشنيك مزخرفة في قاعدة الأسطوانة.

يصبح تأثير النمط الرومانسكي أكثر وضوحًا. لم يؤثر ذلك على أسس العمارة الروسية القديمة - هيكل المعبد ذو القبة المتقاطعة مع غطاء السقف، ولكنه أثر على التصميم الخارجي للمباني: أحزمة مقوسة، ودعامات مماثلة على الجدران الخارجية، ومجموعات من أنصاف الأعمدة و أعمدة، وأحزمة عمودية على الجدران، وبوابات منظورية، وأخيراً منحوتات حجرية فاخرة على السطح الخارجي للجدران. انتشر استخدام عناصر الطراز الروماني في القرن الثاني عشر. في إمارات سمولينسك والجاليسية فولين، ثم في فلاديمير سوزدال روس.

لسوء الحظ، يتم الحفاظ على الآثار المعمارية لأرض غاليسيا فولين بشكل سيء. 30 مبنى حجريًا في غاليتش معروفة فقط من خلال البيانات الأثرية. ومن الأمثلة على المدرسة المعمارية المحلية كاتدرائية الصعود، التي بنيت في غاليتش تحت قيادة ياروسلاف أوسموميسل. كانت خصوصية العمارة الجاليكية هي المزيج العضوي من التكوين المكاني البيزنطي-كييف مع تقنيات البناء الرومانية وعناصر الزخرفة الزخرفية الرومانية.

أدى إنشاء النظام الجمهوري في نوفغورود إلى ديمقراطية كبيرة في الثقافة، والتي ربما لم تؤثر على الهندسة المعمارية. تم تخفيض البناء الأميري. بدأ البويار والتجار ومجموعات أبناء الرعية في العمل كعملاء للكنائس. كانت الكنائس مراكز الحياة العامة في مناطق معينة من المدينة، وغالبا ما كانت بمثابة مستودع للبضائع، ومكان لتخزين ممتلكات المواطنين، وتجمع فيها الأخوة. ونشأ نوع جديد من المعابد - معبد مكعب من أربعة أعمدة له قبة واحدة وثلاثة أبراج، يتميز بصغر حجمه وبساطته في تصميم الواجهات، مثل كنيسة البشارة في أركازي بالقرب من نوفغورود (1179)، وكنيسة بطرس وبولس في سينيتشايا جوركا (1185-1192)، باراسكيفا أيام الجمعة في السوق (1207). قام الأمراء أيضًا ببناء معابد مماثلة في مقر إقامتهم الريفي في جوروديشتشي. تنتمي كنيسة المخلص-نيريديتسا، التي بنيت عام 1198، إلى هذا النوع، والتي تعرضت لأضرار بالغة خلال الحرب الوطنية العظمى. الحرب الوطنية(تم تدمير اللوحات الجدارية).

أقدم نصب تذكاري لهندسة بسكوف هو كنيسة المخلص الباقية في دير ميروزكي (منتصف القرن الثاني عشر)، والتي تختلف عن مباني نوفغورود في غياب الأعمدة. تشبه كاتدرائية دير إيفانوفو ذات القباب الثلاثة كنيسة المخلص نريديتسا. من المعالم الأثرية في ستارايا لادوجا، لم يبق سوى كنائس القديس جورج والافتراض، القريبة في مظهرها المعماري من آثار نوفغورود.

يبدأ البناء الحجري في أرض فلاديمير سوزدال في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. مع بناء الكاتدرائية في سوزدال من قبل فلاديمير مونوماخ، لكنها وصلت إلى أعلى قمة لها في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. على النقيض من الهندسة المعمارية القاسية في نوفغورود، كانت الهندسة المعمارية لفلاديمير سوزدال روس ذات طبيعة احتفالية، وتتميز بنسب راقية وخطوط رشيقة.

أثر تأثير العمارة الرومانية بشكل خاص على عمارة فلاديمير سوزدال. وفقًا للتاريخ، قام أندريه بوجوليوبسكي، أثناء بناء عاصمته، بجمع "سادة من جميع الأراضي"، وكان من بينهم "اللاتين". كان للعلاقات القوية مع Galician-Volyn Rus أيضًا تأثير، حيث ربما تم استعارة تقنيات البناء منها. تم وضع الأسطح الخارجية والداخلية للجدران من كتل حجرية بيضاء مصقولة بدقة ومصقولة بسلاسة، وتم ملء الفجوة بالحجارة وملء الملاط الجيري. هذا هو البناء الرومانسكي النموذجي. العديد من العناصر الزخرفية، ولا سيما المنحوتات الحجرية البارزة، هي من أصل رومانسي.

المباني الأولى من هذا النوع هي كاتدرائية التجلي في بيرياسلاف-زاليسكي وكنيسة بوريس وجليب في كيدشا بالقرب من سوزدال، والتي تم تشييدها عام 1152. وهي كنائس ذات قبة واحدة ذات أربعة أعمدة، وتتميز أيضًا بالنسب الثقيلة والديكور بساطة الواجهات.

حقق البناء في فلاديمير تحت قيادة أندريه بوجوليوبسكي نمواً كبيراً. أقيمت تحصينات المدينة وبقيت منها البوابة الذهبية ذات الحجر الأبيض. في المقر الأميري الريفي في بوجوليوبوفو، تم بناء قلعة تتألف من مجمع من المباني المحاطة بجدران بأبراج حجرية بيضاء. "تم ربط كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم، التي كانت مركز المجموعة بأكملها، عن طريق الممرات المؤدية إلى قصر حجري من طابقين. ولم تصل إلينا سوى بقايا هذه الهياكل. في 1158-1161 تم بناء كاتدرائية الصعود، المزينة بشكل غني بالحجر المنحوت.إن تحفة العمارة الروسية القديمة هي كنيسة الشفاعة على نيرل (1165)، يتميز بكماله وخفة أبعاده وانسجامه وطموحه التصاعدي.

في الربع الأخير من القرن الثاني عشر. تم الانتهاء إلى حد كبير من بناء المجموعة المعمارية لفلاديمير. بعد حريق عام 1184، أعيد بناء كاتدرائية الصعود واستلمت أشكالها النهائية.

تم تشكيل مجموعات أديرة Rozhdestvensky (1192-1196) وKnyaginin (1200-1201).
تحتل كاتدرائية دميترييفسكي التي أقيمت في 1194-1197 مكانًا خاصًا في عمارة فلاديمير في هذا الوقت. في وسط القصر الأميري. ويتميز بثراء المنحوتات الحجرية البيضاء ويمثل توليفة رائعة من العمارة والنحت والرسم. في التصميم البلاستيكي لكاتدرائية ديميتريفسكي، يتجلى النمط الفني للسادة المحليين بشكل أكثر وضوحا مقارنة بالنحت في الأوقات السابقة. نحت الحجر يكتسب أصالة فريدة من نوعها: تحت تأثير تقاليد نحت الخشب الشعبي، يصبح مسطحًا وأكثر زخرفية، على عكس الرومانسيك "المستدير".

فضل نحاتو الحجر الروس الزخارف الأكثر بهجة على الموضوعات القاتمة والمرعبة التي سادت في النحت الروماني في أوروبا الغربية. يُطلق على الديكور المنحوت لكاتدرائية ديمتريوس اسم "قصيدة في الحجر" - حيث تتشابك فيها الزخارف الكتابية والملفقة والوثنية بشكل معقد.

استمرت التقاليد والتقنيات التي طورها أساتذة مدرسة فلاديمير في التطور في سوزدال ويورييف بولسكي ونيجني نوفغورود. كانت كاتدرائية القديس جورج في يوريف بولسكي (1230-1234) مغطاة بنقوش زخرفية من الأعلى إلى الأسفل. تم تشكيل صور الإغاثة على خلفية نمط السجاد المستمر بشكل كامل التراكيب القصة. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على الكاتدرائية في شكلها الأصلي.

وبعد انهيار أقبيةه والأجزاء العلوية من جدرانه، أعيد بناؤه عام 1471، بينما فقدت كتل الحجر الأبيض جزئياً واختلطت. تعد كاتدرائية القديس جورج آخر نصب تذكاري لعمارة فلاديمير سوزدال. يطلق عليها "أغنية البجعة" للعمارة الروسية في عصر ما قبل المغول.

مع اعتماد المسيحية من بيزنطة، جاءت أنواع جديدة من اللوحات الضخمة إلى روس - الفسيفساء واللوحات الجدارية، وكذلك لوحة الحامل (لوحة الأيقونات). لم تقدم بيزنطة للفنانين الروس تقنية الرسم الجديدة بالنسبة لهم فحسب، بل أعطتهم أيضًا قانونًا أيقونيًا، كانت الكنيسة تحمي ثباته بشكل صارم. أدى هذا إلى حد ما إلى تقييد الإبداع الفني وحدد مسبقًا تأثيرًا بيزنطيًا أطول وأكثر استقرارًا في الرسم منه في الهندسة المعمارية.

تم إنشاء أقدم أعمال الرسم الروسي القديم الباقية في كييف. وفقًا للسجلات التاريخية، تم تزيين المعابد الأولى من قبل أساتذة يونانيين زائرين، الذين أدخلوا في الأيقونات الحالية نظامًا لترتيب الموضوعات في داخل المعبد، بالإضافة إلى أسلوب الكتابة المستوية. تتميز الفسيفساء واللوحات الجدارية لكاتدرائية القديسة صوفيا بجمالها القاسي وآثارها. لقد تم تنفيذها بطريقة صارمة ورسمية، وهي سمة من سمات الرسم الأثري البيزنطي. استخدم منشئوهم بمهارة مجموعة متنوعة من ظلال السمالت والفسيفساء المدمجة بمهارة مع اللوحات الجدارية. من بين أعمال الفسيفساء، تعتبر صور السيدة أورانتا في حنية المذبح وصورة المسيح بانتوكراتور بطول الصدر في القبة المركزية ذات أهمية خاصة. تتخلل جميع الصور فكرة العظمة والانتصار وحرمة الكنيسة الأرثوذكسية والقوة الأرضية.

المعالم الفريدة للرسم العلماني هي اللوحات الجدارية لبرجي كييف صوفيا. تم تصوير مشاهد الصيد الأميرية ومسابقات السيرك والموسيقيين والمهرجين والألعاب البهلوانية والحيوانات والطيور الرائعة هنا. بطبيعتها فهي بعيدة كل البعد عن لوحات الكنيسة العادية. من بين اللوحات الجدارية في صوفيا صورتان جماعيتان لعائلة ياروسلاف الحكيم.

تتميز فسيفساء كاتدرائية دير القديس ميخائيل ذات القبة الذهبية بتكوينها الحر إلى حد ما وحركاتها المفعمة بالحيوية والخصائص الفردية للشخصيات الفردية. صورة الفسيفساء لديمتري سولونسكي معروفة جيدًا - محارب يرتدي قوقعة مذهبة وعباءة زرقاء. بحلول بداية القرن الثاني عشر. يتم استبدال الفسيفساء باهظة الثمن وكثيفة العمالة بالكامل باللوحات الجدارية.

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في لوحة المراكز الثقافية الفردية، أصبحت السمات المحلية ملحوظة بشكل متزايد. في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. يتم تشكيل نمط محدد من الرسم الضخم في نوفغورود، والذي يصل إلى أقصى تعبير له في لوحات كنائس القديس جورج في ستارايا لادوجا، والبشارة في أركازي وخاصة المخلص نريديتسا. في دورات اللوحات الجدارية هذه، على عكس دورات كييف، هناك رغبة ملحوظة في تبسيط التقنيات الفنية، والتفسير التعبيري للأنواع الأيقونية، والتي تمليها الرغبة في إنشاء فن يمكن الوصول إليه لتصور شخص عديم الخبرة في اللاهوتية الخفايا القادرة على التأثير بشكل مباشر على مشاعره. وبدرجة أقل، تتجلى ديمقراطية فن نوفغورود في لوحة الحامل، حيث تكون السمات المحلية أقل وضوحا. تنتمي أيقونة "Golden Haired Angel" إلى مدرسة نوفغورود، وتجذب الانتباه من خلال غنائية الصورة واللون الفاتح.

من لوحة فلاديمير سوزدال روس في عصور ما قبل المغول، وصلت إلينا أجزاء من اللوحات الجدارية من كاتدرائية دميترييفسكي وكاتدرائية الصعود في فلاديمير وكنيسة بوريس وجليب في كيدكشا، بالإضافة إلى العديد من الأيقونات. بناء على هذه المادة، يرى الباحثون أنه من الممكن التحدث عن التكوين التدريجي لمدرسة الرسم فلاديمير سوزدال. تتميز اللوحة الجدارية لكاتدرائية ديميتريوس التي تصور يوم القيامة بأفضل الحفاظ عليها. تم إنشاؤه من قبل سيدين - يوناني وروسي. وجوه الرسل والملائكة التي رسمها السيد الروسي هي أبسط وأكثر صدقًا، فهي تتمتع باللطف والوداعة، ولا تحتوي على السمات النفسية الشديدة التي تميز أسلوب السيد اليوناني. تنتمي العديد من الأيقونات الكبيرة التي تعود إلى القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر إلى مدرسة فلاديمير سوزدال. أقدمها هي "سيدة بوجوليوبسك" (منتصف القرن الثاني عشر)، وهي قريبة من الناحية الأسلوبية من "سيدة فلاديمير" الشهيرة - وهي أيقونة من أصل بيزنطي. تحظى أيقونة "ديمتري تسالونيكي" باهتمام كبير (يُعتقد أن هذه صورة شخصية للأمير فسيفولود العش الكبير). يصور ديمتري جالسًا على العرش بملابس باهظة الثمن ويرتدي تاجًا وفي يديه سيف نصف عاري.

أدى انتشار الكتابة وظهور الكتب المكتوبة بخط اليد إلى ظهور نوع آخر من الرسم - منمنمات الكتب. أقدم المنمنمات الروسية موجودة في إنجيل أوسترومير، الذي يحتوي على صور للمبشرين الثلاثة. إن المحيط الزخرفي المشرق لأشكالها ووفرة الذهب تجعل هذه الرسوم التوضيحية تبدو وكأنها مجوهرات (مثل المينا المصوغة ​​بطريقة). تحتوي "إيزبورنيك" للأمير سفياتوسلاف (1073) على منمنمة تصور عائلة الأمير، بالإضافة إلى رسومات هامشية تشبه اللوحة العلمانية لكييف صوفيا.

ثقافة روس في القرن العاشر وأوائل القرن الثالث عشر.

قبل الانقسام السياسي، كانت ثقافة روس موجهة نحو الغرب، وقد وردت الكثير من بيزنطة. تطورت الثقافة داخل روسيا نفسها وتحت تأثير الدول المجاورة. كما هو الحال اليوم، واجهت القرى والقرى أصعب الأوقات في التطور الثقافي.

كان لاعتماد المسيحية تأثير كبير على التغيير في ثقافة روس، لكن الوثنية لم تختف تمامًا لسنوات عديدة. نتذكر أننا حتى اليوم نحتفل بأعياد وثنية في الأساس.

الخصائص

الكتابة ومحو الأمية والمدارس

في القرن الحادي عشر، أصبحت الأعمال المترجمة منتشرة على نطاق واسع

"الإسكندرية" - حياة الإسكندر الأكبر

"فعل ديفجينيس" - حول مآثر المحارب ديجينيس

Izbornik Svyatoslav 1073 - مجموعة من المناقشات الأخلاقية الشعبية.

صواني الخبز – نسخ المستندات.

تولماتش مترجم.

تتم معالجة الرق من جلد العجل أو لحم الضأن للكتابة.

الكتابة - القرن العاشر

عثر عالم الآثار D. V. Avdusin في عام 1949 على وعاء طين من القرن العاشر عليه نقش "gorushna" - التوابل

يوضح الاكتشاف أن الكتابة باللغة الروسية كانت موجودة بالفعل في القرن العاشر. في القرن التاسع، تم تجميع الأبجدية السيريلية - الأبجدية الروسية الأولى (سيريل وميثوديوس).

محو الأمية – القرن الحادي عشر

تم افتتاح المدارس في الكنائس والأديرة بالفعل في عهد فلاديمير الأول وياروسلاف الحكيم.

افتتحت يانكا، شقيقة فلاديمير مونوماخ، مدرسة للفتيات من العائلات الثرية في الدير.

كانت المدارس شائعة في المدن فقط، ولكن في ذلك الوقت كان بإمكان جميع شرائح السكان الدراسة فيها.

الكتابة على الجدران هي نقوش محفورة على جدران الكنائس. وكانت هذه تأملات في الحياة والشكاوى والصلوات.

سجلات

نهاية القرن العاشر

التاريخ الأول (من روريك إلى القديس فلاديمير، غير محفوظ)

السجل هو سرد للأحداث المتعلقة بالطقس.

إن التأريخ هو مسألة دولة، وقد ظهر مباشرة بعد دخول المسيحية إلى روسيا. تم كتابة السجلات وإعادة كتابتها عادة من قبل رجال الدين.

عصر ياروسلاف الحكيم وصوفيا في كييف

السجل الثاني (يتضمن الأول + بعض المواد الجديدة، غير محفوظة)

60-70s القرن الحادي عشر - هيلاريون

وكتبه تحت اسم الراهب نيكون

التسعينيات من القرن الحادي عشر

ظهر القبو التالي في زمن سفياتوبولك

القرن الثاني عشر (1113) – الراهب نيستور

"حكاية السنوات الماضية" هي أول قصة وصلت إلينا، ولهذا تعتبر الأولى في روسيا.

لقد كانت قصة غير عادية؛ فقد اكتسبت صبغة فلسفية ودينية وتضمنت، بالإضافة إلى وصف ملون للأحداث، منطق المؤرخ

بنيان

الكنيسة العشر

بناها الحرفيون اليونانيون أول كنيسة روسية. خشبي

كنيسة آيا صوفيا في كييف

كنيسة آيا صوفيا في نوفغورود

كنيسة القديسة صوفيا في بولوتسك

كاتدرائية سباسو-بريوبراجينسكي في تشرنيغوف

البوابة الذهبية في كييف

جميع المباني لها شكل قبة متقاطعة، والتي جاءت إلى روس من بيزنطة بعد المعمودية، وكذلك البناء الحجري نفسه.

كاتدرائية الصعود في فلاديمير (1160)

قصر الحجر الأبيض في بوجوليوبوفو

البوابة الذهبية في فلاديمير

كنيسة الشفاعة على نهر نيرل (1165، ذات قبة واحدة)

كاتدرائية القديس جاورجيوس بدير يوريف (1119)

كنيسة المخلص نريديتسا بالقرب من نوفغورود (1198)

كاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير (1197)

كاتدرائية القديس جورج في يوريف بولسكي

كنيسة باراسكيفا الجمعة في تشرنيغوف

كاتدرائية سباسو-بريوبراجينسكي لدير القديس يوفروسين في بولوتسك (1159، المهندس المعماري جون)

الوثنية (البناء الخشبي):

1) المباني متعددة المستويات؛

2) تتوج المباني بالأبراج والأبراج.

3) نحت الخشب الفني.

4) وجود الامتدادات (الأقفاص).

مخطط لمعبد ذو قبة واحدة وطبقة واحدة.

المسيحية (البناء الحجري) – الكنائس ذات القباب المتقاطعة:

1) القاعدة عبارة عن مربع مقسم إلى 4 أعمدة؛

2) تشكل الخلايا المستطيلة المتاخمة لمساحة أسفل القبة صليباً معمارياً.

ميزة أخرى للهندسة المعمارية الروسية في ذلك الوقت كانت الجمع بين الهياكل والمناظر الطبيعية.

الهندسة المعمارية - الهندسة المعمارية.

الأدب

القرن الحادي والأربعين، هيلاريون

"كلمة عن القانون والنعمة"

تم تحديد مكانة روس في تاريخ العالم. المؤلف الأدبي الأول.

التراث الشعبي

كلمة "حول حملة إيغور" هي الحملة الفاشلة التي قام بها إيغور سفياتوسلافيتش ضد البولوفتسيين عام 1185.

"حكاية بوريس وجليب"

"أسطورة الانتشار الأولي للمسيحية في روسيا"

الفولكلور هو الفن الشعبي الشفهي.

القرن الحادي عشر الراهب يعقوب

”الذاكرة والثناء لفلاديمير“

من الضروري أن نفهم أن القصة والمشي والقراءة والحياة هي أنواع من الأدب الروسي القديم.

القرن الحادي عشر الراهب نيستور

"القراءة عن حياة بوريس وجليب"

القرن الثاني عشر فلاديمير مونوماخ

"تعاليم للأطفال" هو كتاب حول ما يجب أن يكون عليه الأمير الحقيقي.

القرن الثاني عشر الأباتي دانيال

"مسيرة القمص دانيال إلى الأماكن المقدسة"

دانييل مبراة

"كلمة" و"صلاة"

القرن الثاني عشر، المتروبوليت كليمنتي سمولياتيتش

"رسالة" إلى القس توما

القرن الثاني عشر، الأسقف كيريل

"المثل النفس البشرية»

أوائل القرن الثالث عشر

كييف بيشيرسك باتريكون

تاريخ تأسيس دير كييف بيشيرسك والرهبان الأوائل

تلوين

الرسم بالفريسكو والفسيفساء

كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف

دير القديس ميخائيل ذو القبة الذهبية – فسيفساء

فريسكو – النحت على الجص الرطب.

الفسيفساء عبارة عن صورة مجمعة من قطع زجاجية ملونة.

الايقونية XII-XIII

"ملاك ذو شعر ذهبي"

"المخلص لم تصنعه الأيدي"

"" صعود السيدة العذراء مريم ""

"ياروسلافل أورانتا"

كان رسام الأيقونات أليمبي مشهورا

ك. ب. بريولوف (1799-1852)

"اليوم الأخير من بومبي"

"ظهور المسيح" - والدة الإله

التراث الشعبي

الأعواد والقيثارات - الآلات الموسيقية

المهرجون والمغنون والراقصون

التقاليد الوثنية

الأغاني والحكايات والملاحم والأمثال والأقوال

حياة الناس.

انتشرت تقنيات المجوهرات المصنوعة من الذهب والفضة على نطاق واسع (الأساور والأقراط والأبازيم والتيجان وحتى الأطباق مزينة بالأحجار الكريمة والمعادن). كان نحت الخشب أجمل. وليمة بالعسل والخمر بين الأمراء والمحاربين. تعتبر تربية الصقور وصيد الصقور وصيد كلاب الصيد أمرًا ممتعًا. أقيمت السباقات.

أحب الروس الحمام كثيرًا.

Studfiles.net

طاولة. ثقافة روس من العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر.

ثقافة روس من العصور القديمة إلى القرن السابع عشر.

روسيا القديمةXIII-XV قرون.XVI قرون.XVII قرون.

محو الأمية والكتابةإنشاء الأبجدية السلافية (الرهبان التبشيريين سيريل وميثوديوس) والأديرة - المراكز التعليمية والعلمية ومكتبة ومدرسة ياروسلاف الحكيم 1073 - إنجيل أوسترومير 1076 - إنجيل مستيسلاف

كانت معرفة القراءة والكتابة منتشرة على نطاق واسع في روس في العصور الوسطى. القرن الرابع عشر – ظهور الورق (من أوروبا). تم استبدال خطاب "الميثاق" الرسمي بنصف ميثاق أسرع. أواخر القرن الخامس عشر - الكتابة المخطوطة.1) الحاجة المتزايدة للأشخاص المتعلمين 2) كان التعليم ابتدائيًا، ذو طابع كنسي، لا يمكن الوصول إليه (تم الحصول عليه في الأديرة، في المنزل، تمت دراسة التخصصات اللاهوتية في الأعمال الدينية) 3) الكتابة - على الورق في "الكتابة المخطوطة" 1553 - الطباعة، 1563 - دار الطباعة الأولى لإيفان فيدوروف، 1564 - أول كتاب مطبوع - "الرسول"، 1565 - "كتاب الساعات"، 1574 - الكتاب التمهيدي الأول (في لفيف)

التطور السريع لنظام التعليم 6 مدارس ابتدائية ومدارس خاصة. مدرسة في المستوطنة الألمانية؛ نمو المنتجات المطبوعة وإنشاء الدولة (النظام البولندي) والمكتبات الخاصة (Ordina-Nashchokin، Golitsyn) والأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو (1687)1634 - كتاب V. Burtsev التمهيدي 1682 - جدول الضرب المطبوع 1665 - المدرسة في دير سباسكي 1649 - المدرسة بدير القديس أندراوس

دير كييفو-بيشيرسك - مركز أصل التأريخ1073 - الكود القديم1060 - تأريخ الراهب نيكون193 - الرمز الأولي (رئيس دير كييف بيشيرسك لافرا إيفان)1113- حكاية السنوات الماضية (نيستور)مراكز كتابة التأريخ - نوفغورود، موسكو (بدأت في عهد إيفان كاليت)، تفير. الميزة - الطابع الروسي بالكامل، والوطنية، وفكرة وحدة روس. ترينيتي كرونيكل (أوائل القرن الخامس عشر)، كود موسكو كرونيكل (أواخر القرن الخامس عشر)

"رمز السجل الأمامي" (نيكون كرونيكل)، "تاريخ بداية المملكة، الكرونوغرافات. الثلاثينيات - "المؤرخ الجديد" (آخر تاريخ)"

الأدب "حكاية القانون والنعمة" (المتروبوليت هيلاريون، القرن العاشر)، "حكاية بوريس وجليب" (١٠١٥)، تعاليم فلاديمير مونوماخ (القرن الثاني عشر)، "حكاية مضيف إيغور" (·١١٨٥) ، صلاة دانييل زاتوتشنيك (القرن الثاني عشر)، حياة ثيودوسيوس بيشيرسك (1074)، الحقيقة الروسية (1016،-1072) القصص: "حكاية تدمير الأرض الروسية"، "حكاية خراب ريازان" بقلم باتو، "حكاية شافكال"، "زادونشينا"، أسطورة مذبحة مامايف، "حكاية بيتر وفيفرونيا"، "المشي عبر البحار الثلاثة" حياة: ألكسندر نيفسكي، المتروبوليت بيتر، سرجيوس البابا. رادونيج وآخرون أول كرونوغراف روسي (منتصف القرن الخامس عشر) الأربعينيات - الأرباع الكبرى - مينايون (المتروبوليتان مكاريوس) إيفان بيريسفيتوف - "حكاية القيصر قسطنطين"، "حكاية محمد سلطان"، برنامج

weburok.com

ثقافة القرنين العاشر والثالث عشر في روسيا: الهندسة المعمارية والأدب والهندسة المعمارية

الأقسام: التاريخ والدراسات الاجتماعية

ارتبط تكوين وتطور الثقافة الروسية القديمة ارتباطًا وثيقًا بنفس العوامل والظروف التاريخية التي أثرت في تكوين الدولة، وتطور اقتصاد روسيا، والحياة السياسية والروحية للمجتمع. التراث الثقافي الغني للسلاف الشرقيين ومعتقداتهم وخبراتهم وعاداتهم وتقاليدهم - كل هذا تم دمجه عضويًا مع عناصر ثقافة البلدان والقبائل والشعوب المجاورة. لم تقم روسيا بنسخ تراث شخص آخر أو استعارته بشكل متهور، بل قامت بتركيبه مع تقاليدها الثقافية الخاصة. إن الانفتاح والطبيعة التركيبية للثقافة الروسية حددا إلى حد كبير أصالتها وأصالتها.

استمر الفن الشعبي الشفهي في التطور حتى بعد ظهور الأدب المكتوب. الملحمة الروسية في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. غنية بالقصص المخصصة للقتال ضد البولوفتسيين. اندمجت صورة فلاديمير مونوماخ، البادئ في القتال ضد البدو، مع صورة فلاديمير سفياتوسلافيتش. بحلول منتصف الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. ويشمل ذلك ظهور ملاحم نوفغورود عن "الضيف" سادكو، وهو تاجر ثري ينحدر من عائلة بويار قديمة، بالإضافة إلى سلسلة من الحكايات حول الأمير رومان، الذي كان النموذج الأولي له هو الروماني الشهير مستيسلافيتش جاليتسكي.

عرفت روس القديمة الكتابة حتى قبل التبني الرسمي للمسيحية. والدليل على ذلك العديد من المصادر المكتوبة، مثل الاتفاقية بين الأمير أوليغ وبيزنطة، والاكتشافات الأثرية. حوالي النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية. ه. نشأت الكتابة التصويرية البدائية ("السمات" و"القطع"). في وقت لاحق، استخدم السلاف ما يسمى بالأبجدية السيريلية البدائية لكتابة نصوص معقدة. يرتبط إنشاء الأبجدية السلافية بأسماء الأخوين المبشرين المسيحيين سيريل (قسطنطين) وميثوديوس. في النصف الثاني من القرن التاسع. أنشأ كيريل الأبجدية الجلاجوليتية - الأبجدية الجلاجوليتية، وفي مطلع القرنين التاسع والعاشر. بناء على الرسالة اليونانية وعناصر الأبجدية الجلاجوليتية، نشأت الأبجدية السيريلية - أبجدية أسهل وأكثر ملاءمة، والتي أصبحت الوحيدة بين السلاف الشرقيين.

معمودية روس في نهاية القرن العاشر. ساهم في التطور السريع للكتابة وانتشار معرفة القراءة والكتابة. تم استخدام اللغة السلافية، المفهومة لجميع السكان، كلغة خدمات الكنيسة، ونتيجة لذلك، حدث تطورها كلغة أدبية. (على عكس الدول الكاثوليكية في أوروبا الغربية، حيث كانت لغة الخدمات الكنسية هي اللاتينية، وبالتالي كان الأدب في العصور الوسطى المبكرة هو اللاتينية في الغالب.) بدأ جلب الكتب الليتورجية والأدب الديني إلى روس من بيزنطة وبلغاريا وصربيا. لقد ظهرت ترجمة الأدب اليونانيمحتوى الكنيسة والعلمانية - الأعمال التاريخية البيزنطية، وأوصاف السفر، والسير الذاتية للقديسين، إلخ. تعود الكتب الروسية المكتوبة بخط اليد الأولى التي وصلت إلينا إلى القرن الحادي عشر. أقدمها "إنجيل أوسترومير" الذي كتبه الشماس غريغوري لعمدة نوفغورود أوسترومير عام 1057، واثنان "إيزبورنيكي" للأمير سفياتوسلاف ياروسلافيتش عامي 1073 و1076. يشهد أعلى مستوى من المهارة الحرفية التي صنعت بها هذه الكتب على وجود تقاليد صنع الكتب المكتوبة بخط اليد في هذا الوقت.

أعطى تنصير روس زخمًا قويًا لانتشار معرفة القراءة والكتابة. "رجال الكتب" هم الأمراء ياروسلاف الحكيم، فسيفولود ياروسلافيتش، فلاديمير مونوماخ، ياروسلاف أوسموميسل.

التقى الأشخاص المتعلمون تعليماً عالياً بين رجال الدين وبين سكان المدن الأثرياء والتجار. لم تكن معرفة القراءة والكتابة غير شائعة بين عامة الناس. ويتجلى ذلك من خلال النقوش على الحرف اليدوية، وجدران الكنيسة (الكتابة على الجدران)، وأخيرا، رسائل لحاء البتولا، التي تم اكتشافها لأول مرة خلال الحفريات الأثرية في نوفغورود في عام 1951، ثم في مدن أخرى (سمولينسك، بسكوف، تفير، موسكو، ستارايا روسا) . يشير التوزيع الواسع للرسائل والوثائق الأخرى على لحاء البتولا إلى مستوى عالٍ إلى حد ما من التعليم لطبقة كبيرة من السكان الروس القدماء، خاصة في المدن وضواحيها.

على أساس التقاليد الغنية للفن الشعبي الشفهي، نشأت الأدب الروسي القديم. كان أحد أنواعها الرئيسية هو الكتابة التاريخية - الإبلاغ عن الطقس للأحداث. تعد السجلات التاريخية من أكثر المعالم الأثرية قيمة للثقافة الروحية بأكملها لمجتمع العصور الوسطى. سعى تجميع السجلات إلى تحقيق أهداف سياسية محددة للغاية وكان مسألة دولة. لم يصف المؤرخ الأحداث التاريخية فحسب، بل كان عليه أن يمنحهم تقييما يلبي مصالح العميل الأمير.

وفقا لعدد من العلماء، تعود بداية كتابة الوقائع إلى نهاية القرن العاشر. لكن أقدم سجل وصل إلينا، استنادًا إلى سجلات سابقة، يعود تاريخه إلى عام 1113. وقد سُجل في التاريخ تحت اسم "حكاية السنوات الماضية"، وكما يُعتقد عمومًا، أنشأه راهب دير كييف بيشيرسك نيستور. الرد على الأسئلة المطروحة في بداية القصة ("من أين أتت الأرض الروسية، ومن كان الأمير الأول في كييف، وكيف بدأت الأرض الروسية في الوجود")، يكشف المؤلف لوحة واسعة من التاريخ الروسي ، والذي يُفهم على أنه جزء لا يتجزأ من تاريخ العالم (في ظل العالم في تلك الأوقات كان التاريخ الكتابي والروماني البيزنطي ضمنيًا). تتميز "الحكاية" بتعقيد تركيبها وتنوع المواد التي تتضمنها، فهي تستوعب نصوص المعاهدات، وكأنها توضح تسجيلات الأحداث، وإعادة سرد الأساطير الشعبية، والقصص التاريخية، والسيرة، والأطروحات اللاهوتية، وما إلى ذلك. لاحقاً

"حكاية السنوات الماضية" أصبحت بدورها جزءًا من مجموعات تاريخية أخرى. من القرن الثاني عشر تبدأ فترة جديدة في تاريخ السجلات الروسية. إذا كانت مراكز كتابة الوقائع في وقت سابق هي كييف ونوفغورود، الآن، بعد تجزئة الأرض الروسية إلى العديد من الإمارات ذات الأحجام المختلفة، يتم إنشاء السجلات في تشرنيغوف، وسمولينسك، وبولوتسك، وفلاديمير، وروستوف، وجاليتش، وريازان ومدن أخرى، والحصول على طابع محلي أكثر.

واحدة من أقدم المعالم الأثرية في الأدب الروسي القديم هي "خطبة القانون والنعمة" الشهيرة التي ألقاها الكاهن الأميري في بيريستوف والمتروبوليت الروسي الأول في كييف هيلاريون (الأربعينيات من القرن الحادي عشر). كان محتوى "الكلمة" هو تبرير المفهوم الأيديولوجي للدولة لروس القديمة، وتحديد مكانة روس بين الشعوب والدول الأخرى، ومساهمتها في انتشار المسيحية. تم تطوير أفكار عمل هيلاريون في النصب الأدبي والصحفي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. "في ذكرى ومدح فلاديمير" كتبها الراهب جاكوب، وكذلك في "حكاية بوريس وجليب" - عن القديسين الروس الأوائل ورعاة روس.

في بداية القرن الثاني عشر، تم تشكيل أنواع أدبية جديدة في الثقافة الروسية القديمة. هذه هي تعاليم المشي (ملاحظات السفر). ومن أبرز الأمثلة على ذلك "تعليمات للأطفال"، التي جمعها في سنواته الأخيرة دوق كييف الأكبر فلاديمير مونوماخ، بالإضافة إلى كتاب "المشي" الشهير الذي أنشأه أحد رفاقه، الأباتي دانيال، والذي يصف رحلته إلى الأماكن المقدسة عبر القسطنطينية والأب. كريت إلى القدس.

في نهاية القرن الثاني عشر. تم إنشاء أشهر الأعمال الشعرية للأدب الروسي القديم - "حكاية حملة إيغور". كان أساس مؤامرة هذا العمل العلماني الصغير هو وصف الحملة الفاشلة ضد البولوفتسيين في نوفغورود سيفيرسك الأمير إيغور سفياتوسلافيتش (1185). من الواضح أن المؤلف المجهول لكتاب "لاي" كان ينتمي إلى طبقة نبلاء دروزينا في إحدى إمارات جنوب روسيا. كانت الفكرة الرئيسية في "الحكاية" هي الحاجة إلى وحدة الأمراء الروس في مواجهة الخطر الخارجي. في الوقت نفسه، لم يكن المؤلف مؤيدا لتوحيد الدولة للأرض الروسية، وكانت دعوته تهدف إلى الاتفاق في الإجراءات، ووضع حد للحرب الأهلية والصراع الأميري. على ما يبدو، فإن أفكار مؤلف كتاب "حملة لاي أوف إيغور" لم تجد استجابة في المجتمع في ذلك الوقت. والدليل غير المباشر على ذلك هو مصير مخطوطة "The Lay" - فقد تم حفظها في النسخة الوحيدة (التي فقدت أثناء حريق عام 1812 في موسكو).

شيء آخر كان أكثر شيوعًا في روس عمل رائع، محفوظ في طبعتين رئيسيتين - "الكلمة" أو "الصلاة" بقلم دانييل زاتوتشنيك (أواخر القرن الثاني عشر - الربع الأول من القرن الثالث عشر). لقد كتب في شكل نداء إلى الأمير نيابة عن المؤلف - خادم أميري فقير، ربما محارب وقع في أوبال. يرسم دانيال، وهو مؤيد قوي للسلطة الأميرية القوية، صورة مثالية للأمير - مدافع عن رعاياه، قادر على حمايتهم من طغيان "الأشخاص الأقوياء"، والتغلب على الصراع الداخلي وضمان الأمن من الأعداء الخارجيين. سطوع اللغة، والقافية الماهرة على الكلمات، ووفرة الأمثال، والأقوال المأثورة، والهجمات الساخرة الحادة ضد البويار ورجال الدين ضمنت لهذا العمل الموهوب شعبية كبيرة لفترة طويلة.

وصلت الهندسة المعمارية إلى مستوى عال في روس. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على آثار العمارة الخشبية الروسية القديمة حتى يومنا هذا. وقد نجا عدد قليل من الهياكل الحجرية، حيث تم تدمير جزء كبير منها خلال غزو باتو. بدأ البناء الحجري الضخم في روس في نهاية القرن العشرين، بعد اعتماد المسيحية. تم استعارة مبادئ البناء الحجري من قبل المهندسين المعماريين الروس من بيزنطة. أول مبنى حجري - كنيسة العشور في كييف (نهاية القرن العاشر، دمرت عام 1240) شيده الحرفيون اليونانيون. وكشفت التنقيبات أنه كان بناء قويا مصنوعا من الطوب الرقيق، مزين بالرخام المنحوت والفسيفساء وألواح السيراميك المزججة واللوحات الجدارية.

في عهد ياروسلاف الحكيم (ربما حوالي عام 1037)، قام الحرفيون البيزنطيون والروس ببناء كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، والتي نجت حتى يومنا هذا (وإن لم تكن في شكلها الأصلي، ولكن أعيد بناؤها بشكل كبير من الخارج). تعد كاتدرائية القديسة صوفيا نصب تذكاري رائع ليس فقط للهندسة المعمارية، ولكن أيضًا للفنون الجميلة. تختلف كييف صوفيا بشكل كبير عن الأمثلة البيزنطية في التكوين المتدرج للمعبد، ووجود ثلاثة عشر قبة تتوجها، والتي ربما انعكست في تقاليد الهندسة المعمارية الخشبية الروسية. تم تزيين الجزء الداخلي للمعبد بالفسيفساء واللوحات الجدارية، والتي يبدو أن بعضها تم إنشاؤها بواسطة أساتذة روس، أو على أي حال، تم رسمها على مواضيع روسية.

بعد كييف صوفيا، تم بناء كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود (1045-1050). وعلى الرغم من وجود استمرارية واضحة بين هذين المعالم المعمارية، في مظهر نوفغورود صوفيا، يمكنك بالفعل رؤية ميزات نوفغورود المستقبلية الطراز المعماري. المعبد في نوفغورود أكثر صرامة من المعبد الموجود في كييف، وهو متوج بخمس قباب، ولا توجد فسيفساء مشرقة في الداخل، ولكن اللوحات الجدارية فقط، أكثر شدة وهدوءا.

من القرن الثاني عشر بدأت مرحلة جديدة في تطور العمارة الروسية. الهندسة المعمارية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. تتميز المباني الأقل ضخمة، والبحث عن أشكال جديدة بسيطة وفي نفس الوقت أنيقة، والدقة، وحتى البخل في الديكور. بالإضافة إلى ذلك، مع الحفاظ على السمات المشتركة للهندسة المعمارية في مراكز مختلفة من روسيا، تم تطوير السمات الأسلوبية المحلية. بشكل عام، تتميز الهندسة المعمارية لهذه الفترة بمزيج من التقاليد المحلية وأشكال وعناصر النمط الروماني الأوروبي الغربي المستعار من بيزنطة. تم الحفاظ على المباني المثيرة للاهتمام بشكل خاص من هذه الفترة في نوفغورود وفي مدن منطقة فلاديمير سوزدال.

في نوفغورود، تم تخفيض البناء الأميري، وبدأ البويار والتجار وسكان هذا الشارع أو ذاك في العمل كعملاء للكنائس. آخر كنائس نوفغورود الأميرية هي كنيسة المخلص المتواضعة والأنيقة في نيريديتسا (1198)، والتي دمرت خلال الحرب الوطنية العظمى ثم تم ترميمها.

تعد الهندسة المعمارية الروسية في العصور الوسطى واحدة من أكثر الصفحات إثارة في التاريخ الثقافي لروس. تملأ المعالم المعمارية أفكارنا حول تطور الثقافة بمحتوى حي وخيالي وتساعدنا على فهم العديد من جوانب التاريخ التي لا تنعكس في مصادر مكتوبة. ينطبق هذا تمامًا على العمارة الأثرية في فترة ما قبل المغول القديمة. كما هو الحال في العصور الوسطى في أوروبا الغربية، الهندسة المعمارية الروسية في قرون X-XIII. كان النوع الرئيسي من الفن، ويخضع ويضم العديد من الأنواع الأخرى، في المقام الأول الرسم والنحت. من هذا الوقت وحتى يومنا هذا، تم الحفاظ على المعالم الأثرية الرائعة، وغالبا ما ليست أقل شأنا في الكمال الفني أفضل روائعالهندسة المعمارية العالمية. لسوء الحظ، قضت العواصف الرعدية التي اجتاحت روسيا على العديد من المعالم المعمارية من على وجه الأرض. أكثر من ثلاثة أرباع المباني الأثرية الروسية القديمة في فترة ما قبل المغول لم يتم الحفاظ عليها وهي معروفة لنا فقط من خلال الحفريات، وأحيانًا حتى من مجرد ذكرها في المصادر المكتوبة. بالطبع، هذا جعل من الصعب جدًا دراسة تاريخ العمارة الروسية القديمة. ومع ذلك، في ثلاثة العقود الاخيرةلقد تم إحراز تقدم كبير في هذا المجال. ويرجع ذلك إلى عدة أسباب. بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى النهج المنهجي، الذي ينص على تحليل تطور الهندسة المعمارية في اتصال لا ينفصم مع التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا، مع تطور الثقافة الروسية. ومن المهم بنفس القدر أنه بفضل النطاق الواسع للبحوث المعمارية والأثرية، زاد عدد المعالم الأثرية المشاركة في الدراسة بشكل كبير.

جعلت أعمال الترميم التي تم إجراؤها على العديد منها من الممكن الاقتراب من فهم المظهر الأصلي للهياكل، والتي، كقاعدة عامة، كانت مشوهة على مدى سنوات طويلة من الوجود والتشغيل. ومن المهم أيضًا أن يتم الآن النظر في الآثار المعمارية بشكل شامل، مع الأخذ بعين الاعتبار الجوانب التاريخية والفنية والتقنية الإنشائية. ونتيجة للنجاحات التي تحققت، أصبح من الممكن فهم تطور العمارة الروسية القديمة بشكل أكثر اكتمالا من ذي قبل. ليس كل شيء في هذه العملية لا يزال واضحا تماما، ولم تتم دراسة العديد من المعالم الأثرية بعد، ولكن الصورة العامة لا تزال واضحة تماما الآن.

طلب.

xn--i1abbnckbmcl9fb.xn--p1ai

ثقافة روس القديمة

علم الآثارالهندسة المعماريةعلم الفلكالتدقيقعلم الأحياءعلم النباتالمحاسبةالجيشعلم الوراثةجغرافياالجيولوجياالتصميمفنالتاريخالسينماالطبخثقافةالأدبالرياضياتالتعدينالأساطيرموسيقىعلم النفسالدينرياضةالبناءتكنولوجياالنقلالسياحةالعقاراتالفيزياءالتصوير الفوتوغرافيالكيمياءعلم البيئةالكهرباءالإلكترونيات الإلكترونيةالطاقة

التذكرة رقم 7. نضال الشعب الروسي ضد العدوان الألماني السويدي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ألكسندر نيفسكي. كان السويديون أول من حاول الاستفادة من ضعف روسيا أثناء الغزو المغولي التتري؛ وكانت نوفغورود مهددة بالاستيلاء عليها. في يوليو 1240، دخل الأسطول السويدي بقيادة الدوق بيرغر نهر نيفا. بعد أن اجتاز نهر نيفا إلى مصب نهر إزهورا، هبط سلاح الفرسان على الشاطئ. في ذلك الوقت، حكم ألكسندر ياروسلافيتش البالغ من العمر 19 عاما في نوفغورود. أبلغت المخابرات الروسية الأمير بتحركات السويديين، فتصرف بسرعة وحسم. لم ينتظر الأمير أفواج الدوق الأكبر ياروسلاف، ولكن مع فرقة صغيرة ومحاربي نوفغورود انتقلوا إلى موقع هبوط السويديين. في الطريق، انضم إليهم سكان لادوجا، وبعد ذلك انفصال من Izhorians. هبط الجزء الأكثر استعدادًا للقتال من القوات السويدية على الشاطئ ووقف في المعسكر، وبقي الباقي على السفن. في 15 يوليو، 1240، تقترب سرا من المعسكر السويدي، هاجمت فرقة سلاح الفرسان في الإسكندر مركز الجيش السويدي. وضرب جيش المشاة من نوفغوروديين الجناح، وقطع انسحاب الفرسان إلى السفن. نزلت بقايا الجيش السويدي المهزوم عبر نهر نيفا إلى البحر. كان عدد الخسائر الروسية صغيرا - 20 شخصا. كان للانتصار الرائع الذي حققه الإسكندر، الملقب بنيفسكي، أهمية تاريخية كبيرة: 1) لقد قضى على التهديد القادم من الشمال؛ 2) حافظت روسيا على شواطئ خليج فنلندا، والوصول إلى بحر البلطيق، وطرق التجارة إلى الدول الغربية؛ 3) كان هذا أول نجاح عسكري لروس منذ غزو باتو، لكن سرعان ما ظهر فرسان صليبيون ألمان ودنماركيون في شمال غرب روس. لقد استولوا على قلعة بسكوف المهمة في إيزبورسك، وبعد ذلك، بمساعدة عمدة خائن، استولوا على بسكوف. في عام 1241، اقترب الأعداء من نوفغورود، وقاموا ببناء قلعة في كوبوري، وسدوا طريق روس إلى البحر، وسرقوا التجار والفلاحين. في هذا الوقت، بسبب شجار مع نوفغورود بويار، الذين رفضوا إجراء نفقات كبيرة ضرورية للتحضير للحرب، غادر ألكسندر نيفسكي المدينة مع عائلته. استمرت أسوار الفرسان الليفونيين في الاستيلاء على الأراضي الروسية الجديدة. فر السكان إلى نوفغورود. بناء على طلب نوفغورود فيتشي، عاد الإسكندر، واستعاد كوبوري وبسكوف من الألمان، وأخذ العديد من السجناء. وفي نهاية مارس 1242، تلقى نيفسكي أخبارًا من المخابرات تفيد بأن قوات النظام الليفوني، بقيادة السيد، قد تم تدميرها. يقترب منه. قام الأمير بسحب قواته إلى بحيرة بيبسي واتخذ موقعًا على الجليد، لأن الجليد جعل من الصعب على سلاح الفرسان المناورة. تم وضع الرماة أمام التشكيل القتالي الروسي، في الوسط - الميليشيا الشعبية (الفوج الأوسط)، وعلى الأجنحة - أواجه قوية من الأيدي اليمنى واليسرى. خلف الجهة اليسرى كان هناك احتياطي - جزء من سلاح الفرسان. اصطف الألمان على شكل إسفين ("خنزير") ، وفي طرفه كانت مفرزة من المحاربين المدرعين. كان الألمان يعتزمون تقطيع أوصال قوات الأمير بضربة في المركز وتدميرها قطعة قطعة. وقعت المعركة في 5 أبريل 1242 وتطورت وفقًا لخطة الإسكندر. اصطدم الألمان بمركز الروس، لكنهم حوصروا من قبل القوات المرافقة للأمير وأحاطوا بسلاح الفرسان. تحت وطأة الفرسان، بدأ الجليد في الانهيار، وغرق الكثيرون، وبدأ آخرون في التراجع. طارد الروس العدو لمسافة 7 أميال. تفيد صحيفة نوفغورود كرونيكل أن 400 فارس لقوا حتفهم، وتم القبض على آلاف الجنود العاديين، وتم القبض على 50 فارسًا نبيلًا. وكانت المعركة تسمى "معركة الجليد". وكانت أهمية النصر هي: > أولاً، توقف هنا توسع النظام نحو الشرق؛ ثانيا، لم يتمكن الألمان من استعباد الجزء الأكثر تطورا من روسيا - أرض نوفغورود-بسكوف، وفرض الكاثوليكية على شعبها؛ > ثالثا، تم تقويض هيمنة الإقطاعيين الألمان على شعوب دول البلطيق؛ > رابعا، أدى انتصار ألكسندر نيفسكي إلى تعزيز الروح المعنوية والوعي الذاتي للشعب الروسي. عمل ألكسندر نيفسكي كمدافع عن روس الأرثوذكسية من الغرب الكاثوليكي. وهذا جعله أحد الأبطال الرئيسيين في التاريخ الروسي. ثقافة روس القديمة. تلقى السلاف الشرقيون من العصر البدائي ثقافة شعبية وثنية في الأساس وفن المهرجين والفولكلور الغني - الملاحم والحكايات الخيالية والأغاني الطقسية والغنائية. تشكلت ثقافة كييف روس في عصر تكوين جنسية روسية قديمة واحدة وتشكيل لغة أدبية روسية واحدة. تم إنشاؤه على أساس الثقافة السلافية القديمة، ويعكس حياة وأسلوب حياة الشعوب السلافية، وكان مرتبطا بازدهار التجارة والحرف اليدوية، وتطوير العلاقات بين الدول والعلاقات التجارية. كان للمسيحية تأثير كبير على الثقافة ككل - على الأدب والهندسة المعمارية والرسم. في الوقت نفسه، حددت ازدواجية الإيمان الموجودة أن التقاليد الروحية الوثنية قد تم الحفاظ عليها لفترة طويلة في ثقافة روس في العصور الوسطى. خضعت الشرائع القاسية للفن البيزنطي للكنيسة في روس لتغييرات، وأصبحت صور القديسين أكثر دنيوية وإنسانية. لفترة طويلة كان هناك رأي مفاده أن الكتابة جاءت إلى روس مع المسيحية. إلا أن الحقائق تثبت ذلك بما لا يقبل الجدل الكتابة السلافيةكانت موجودة في بداية القرن العاشر: ابتكر سيريل وميثوديوس أبجديتهما بناءً على النص السلافي (القرن التاسع)، بعد اعتماد المسيحية في القرن الحادي عشر. في روس، بدأت معرفة القراءة والكتابة في الانتشار بين الأمراء والبويار والتجار وسكان المدن الأثرياء. وكان السكان في المناطق الريفية أميين. ظهرت الكتب الأولى وكانت باهظة الثمن ومصنوعة من الرق. كانت مكتوبة بخط اليد بريش الإوز أو البجع ومزينة بمنمنمات ملونة. وكان معظمهم من الكنيسة. تم افتتاح المدارس الأولى في الكنائس والأديرة والمدن. أهم نصب تذكاري للثقافة الروسية القديمة هو السجلات - تقارير الطقس عن الأحداث التاريخية. كان المؤرخون، كقاعدة عامة، رهبانًا متعلمين وموهوبين في الأدب، يعرفون الأدب والأساطير والملاحم، ويصفون الأحداث والحقائق المتعلقة بشكل أساسي بحياة الأمراء وشؤون الأديرة. تم تضمين العديد من الأساطير في سجل "حكاية السنوات الماضية" الذي أصبح العمل الرئيسي في تاريخ روس. كتبه راهب دير كييف بيشيرسك نيستور عام 1113. تظهر الحفريات الأثرية ذلك حتى القرن العاشر. في روس بنوا حصريا من الخشب. لم يتم الحفاظ على المباني الخشبية في روس الوثنية، لكن النمط المعماري - الأبراج، والأبراج، والطبقات، والممرات، والمنحوتات - انتقل إلى الهندسة المعمارية الحجرية في العصر المسيحي. وفي روسيا بدأوا ببناء كنائس حجرية على النموذج البيزنطي: شكلت المربعات صليباً معمارياً. في عهد ياروسلاف الحكيم، تم بناء كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، والتي تجمع هندستها المعمارية بشكل عضوي بين التقاليد السلافية والبيزنطية: يوجد على أساس الكنيسة ذات القبة المتقاطعة 13 قبة. أصبحت كاتدرائية القديسة صوفيا رمزا لقوة كييف روس. جدران الكاتدرائية مصنوعة من الطوب الوردي، وتم تزيين الجدران الداخلية والسقف باللوحات الجدارية والفسيفساء. في القرن الثاني عشر. تم بناء الكنائس ذات القبة الواحدة، وتم تأسيس حصون جديدة وقصور حجرية. كما انتشرت رسم الأيقونات على نطاق واسع. أقدم نصب تذكاري لرسم الأيقونات وصل إلينا هو أيقونة "والدة الرب فلاديمير". وصل فن نحت الخشب والحجر إلى مستوى عالٍ، فكان يستخدم لتزيين قصور الأمراء وبيوت البويار. كان الجواهريون وصانعو الأسلحة الروس مشهورين. ينعكس الفن الشعبي في الفولكلور الروسي: المؤامرات والتعاويذ والأمثال والألغاز التي ارتبطت بالزراعة وحياة السلاف وأغاني الزفاف والرثاء الجنائزي. أقدم نوع من الموسيقى الروسية هو أغاني الطقوس والعمل والملاحم. الآلات الموسيقية - الدفوف، القيثارات، الأبواق، الأبواق. كان أداء المهرجين في الساحات - مغنون وراقصون وبهلوانيون، وكان هناك مسرح عرائس شعبي. كان رواة القصص ومغني الملاحم يحظى باحترام كبير. ترتبط ثقافة الشعب ارتباطًا وثيقًا بأسلوب حياته وأخلاقه. عاش الناس في المدن والبلدات والقرى. كان النوع الرئيسي من المسكن السلافي هو القصر، وهو منزل خشبي، وغالبا ما يكون من طابقين. هواية الأثرياء المفضلة هي الصيد. بالنسبة لعامة الناس، تم تنظيم سباقات الخيل ومعارك القبضة. كان الحمام يحظى بشعبية كبيرة. كانت الملابس مصنوعة من قماش منزلي أو قماش. كان أساس الزي هو القميص، وكانت سراويل الرجال مدسوسة في الأحذية، وكان القميص النسائي بطول الأرض، مع التطريز وأكمام طويلة. أغطية الرأس: كان للأمير قبعة مؤطرة بمواد زاهية، وكانت النساء يغطين رؤوسهن بغطاء ويزينهن بالمعلقات، وكان الفلاحون وسكان البلدة يرتدون قبعات من الفراء أو الخوص. ملابس خارجية-عباءة فوتولا مصنوعة من قماش الكتان السميك. ارتدى الأمراء البرما حول أعناقهم - سلاسل من الميداليات الفضية أو الذهبية بزخارف المينا. أكلوا الخبز واللحوم والأسماك والخضروات. شربوا الكفاس والعسل والنبيذ. يشير التاريخ إلى إدمان سكان كييف على شرب النبيذ. تم إعطاء أسماء الأطفال حديثي الولادة وفقًا لتقويم الكنيسة. معظمهم يهودي أو أصل يوناني. بالنسبة للأشخاص العاديين، غالبًا ما أصبح الاسم لقبًا. التذكرة رقم 9. دولة موسكو في عصر إيفان الرهيب. قانون رقم 1550 بعد وفاة فاسيلي الثالث، أصبح وريث العرش ابنه إيفان، الذي كان عمره 3 سنوات فقط. في عهد القيصر الشاب، بدأت فترة طويلة ومؤلمة من حكم البويار. قاتلت مجموعتان من البويار، بيلسكي وشويسكي، من أجل السلطة، متناسين مصالح الدولة، ودمروا البلاد. كما كره البويار الأمير الشاب، الذي تجاهلوه تقريبًا لفترة طويلة. في يناير 1547 قبل إيفان الرابع لقب القيصر، وهو لقب جديد بالنسبة لروسيا، مؤكدا على حصرية منصبه في الدولة. في صيف العام نفسه، اندلع حريق رهيب في موسكو، والذي انتهى بأعمال شغب عفوية من المواطنين ضد البويار. أجبرت هذه الأحداث الملك على التفكير في الحاجة إلى إصلاحات جادة. في عام 1549 أول جمعية زيمسكي سوبور في تاريخ تجمعات روس هي هيئة تمثيلية عقارية ذات طبيعة استشارية. وحضر هذا المجلس ممثلون عن البويار والنبلاء ورجال الدين. في مواجهة الفئتين الأخيرتين، وجد إيفان الرابع دعما موثوقا لخططه الإصلاحية. وفي الوقت نفسه، يخلق الملك ما يشبه الحكومة، وهو البرلمان المنتخب. لقد كان المجلس المنتخب هو الذي أعد الإصلاحات ونفذها في خمسينيات القرن السادس عشر. تغطية جميع جوانب الحياة الروسية. في هذا الوقت، حدث المزيد من الاستعباد للفلاحين. لم يؤكد قانون القانون الجديد (1550) قواعد الانتقال إلى عيد القديس جورج فحسب، بل زاد أيضًا بشكل كبير من المبلغ الذي كان على الفلاح دفعه قبل الانتقال إلى مالكه السابق مقابل استخدام الأرض. وواصل المجلس المنتخب توزيع العقارات من أجل زيادة النبلاء وتعزيزهم. تم إجراء تغييرات جدية في مجال الإدارة العامة. لقد حدت رادا من المحلية وتبسيطها - وهو إجراء للتعيين في مناصب عليا كان مفيدًا للبويار، حيث لم تؤخذ في الاعتبار المزايا والقدرات الشخصية، ولكن نبل الأسرة وعمر خدمتها. تم تجميع الكتب المرجعية للنزاعات المحلية. خلال الأعمال العدائية، تم إلغاء المحلية. تم إنشاء الأوامر - الهيئات التي تم من خلالها السيطرة على المناطق الفردية من المركز. في منتصف عام 1550 تنفذ رادا إصلاحًا إقليميًا، حيث تم استبدال الحكام المرسلين من المركز بشيوخ المقاطعات - وهي إدارة من بين النبلاء المحليين المنتخبين من قبل السكان. يتم إنشاء جيش Streltsy. سمحت الإصلاحات لإيفان الرابع بإجراء سياسة خارجية ناجحة، وضرب فلول القبيلة الذهبية. تم ضم خانات قازان وأستراخان إلى روس، وتم فتح الطريق إلى سيبيريا. يبدأ القيصر في شق طريقه إلى بحر البلطيق، ويدخل روس في حرب مع ليفونيا. في عام 1560 بدأ غروزني في تغيير نظام حكمه. قام بحل Chosen Rada، مما وضع العار على قادتها. يمتلك المواهب والفهم العميق للناس، وكان يتميز في الوقت نفسه بشهوته الباهظة للسلطة والقسوة. خلال الأوقات الصعبة من عداوة البويار والاضطرابات الشعبية، لجأ إلى الرادا المنتخب، ولكن عندما أدت إصلاحاته إلى استقرار الوضع في البلاد وجعلت من الممكن تحقيق النجاح في السياسة الخارجية، بدأ المستشارون يثقلون عليه. تم الإعلان عن ممثلين للراد في السحر. اعتبر القيصر الإخفاقات في الحرب الليفونية نتيجة الخيانة في دائرته. تم إعدام العديد من البويار. في عام 1565 غروزني تقدم أوبريتشنينا. جوهر السياسة الجديدة هو تقسيم البلاد بأكملها إلى قسمين غير متساويين. غالبية السكان، الزيمستفوس، خضعوا لإشراف الحراس. اكتملت سلطة الحراس على الزيمستفوس، وتم توزيع الأراضي على الحراس لاستخدامها، وتم طرد المالكين القدامى. بالاعتماد على حراس مختارين خصيصًا، أطلقت غروزني العنان لأشد أنواع الرعب في البلاد، والتي عانت منها جميع شرائح السكان. كانت ذروة الإرهاب هي مذبحة نوفغورود: اتُهم سكان نوفغورود، دون أي سبب، بالرغبة في الإطاحة بغروزني ورفع ابن عمه الأمير فلاديمير أندريفيتش ستاريتسكي إلى العرش. تم تسميم الأمير المؤسف، وتم مسح نوفغورود عمليا من على وجه الأرض. التقسيم التعسفي للسكان إلى معذبين ومعذبين، والإعدامات المستمرة والمذابح، والخراب - كل هذا أضعف روسيا. بالإضافة إلى ذلك، تبين أن الحراس، الذين بالإضافة إلى قتال أعداء القيصر داخل البلاد، كان عليهم أيضًا الدفاع عنه ضد الأعداء الخارجيين، تبين أنهم محاربون عديمي الفائدة. في عام 1571 وصل القرم خان دولت جيري إلى موسكو وأحرقها. في العام التالي، ذهب خان مرة أخرى إلى روس، لكن قوات زيمستفو أوقفته. بعد هذه الأحداث عام 1572. تم إلغاء أوبريتشنينا، وتم توحيد الأراضي وأهل الخدمة، وتم إرجاع معظم العقارات إلى أصحابها القدامى. ومع ذلك، استمر القمع في وقت لاحق، حتى وفاة إيفان الرابع (1584). الآن فقط عانى منهم الحراس السابقون بما لا يقل عن أي شخص آخر. إن الحرب التي طال أمدها (25 عامًا) والتي كلفت تكاليف وخسائر فادحة لم تحقق لروسيا أدنى نجاح.

studiopedya.ru

ثقافة روس القديمة

ثقافة روس القديمة.

(التاسع - الثلث الأول من القرن الثالث عشر)

يعد مفهوم الثقافة من أهم المفاهيم الأساسية في علوم الإنسان والمجتمع. الثقافة لا توجد خارج الإنسان، فهي تشكل بيئة معيشته واتصالاته، ويشكلها المجتمع الإنساني، وفي الوقت نفسه تشكل هذا المجتمع وتطوره. إن تاريخ الثقافة ليس مجرد مجموع تواريخ الأدب والرسم والعمارة والموسيقى والمسرح وأنواع أخرى من الإبداع الفني. وهذا ليس جزءا منفصلا من تاريخ المجتمع، بل تاريخه بأكمله من وجهة نظر التطور الثقافي.

1. الثقافة كظاهرة اجتماعية،

هيكلها وأشكالها

1.1. مفهوم الثقافة متعدد المعاني للغاية. يوجد حاليًا حوالي ألف تعريف لها تعكس مفاهيم مختلفة. العناصر الأساسية للثقافة موجودة في شكلين - مادية وروحية.

1.1.1 الثقافة المادية هي مجمل العناصر المادية التي خلقها عمل الإنسان وعبقرته.

1.1.2. تشكل مجمل العناصر غير الملموسة ثقافة روحية تشمل الثقافات المعرفية (الفكرية) والأخلاقية والفنية والقانونية والدينية وغيرها.

1.1.3. لا يمكن أن تُعزى بعض أنواع الثقافة بشكل لا لبس فيه إلى المجال المادي أو الروحي فقط. تتخلل أنواع الثقافة مثل الاقتصادية أو السياسية أو البيئية أو الجمالية نظامها بأكمله.

1.2. يشكل توليف ثقافات مختلف الشعوب التي تعيش على كوكبنا ثقافة عالمية. يشكل توليف ثقافات مختلف الطبقات الاجتماعية والمجموعات في أي مجتمع وطني ثقافة وطنية.

1.3. نظرًا لأن أي مجتمع ليس متجانسًا، ولكنه يتكون من العديد من المجموعات (الوطنية، العمرية، الاجتماعية، المهنية، وما إلى ذلك)، تنشأ عوالم ثقافية صغيرة - ثقافات فرعية (ثقافة فرعية شبابية، مهنية، حضرية، ريفية، إلخ. ثقافات فرعية).

1.4. كونها ظاهرة اجتماعية، فإن الثقافة تعكس مشاكل المجتمع وتناقضاته.

تميزت الفلسفة الماركسية اللينينية، وفقا للنظرية الطبقية للمجتمع، بين ثقافة الطبقة الحاكمة (الإقطاعية والبرجوازية) وثقافة الطبقات المضطهدة (الشعبية).

إن ثقافة مجتمع معين متباينة، لكن الانقسام لا يكون على الإطلاق في إطار حماية المصالح الطبقية. اعتمادا على من يخلق الثقافة وما هو مستواها، يتم تمييز أشكالها الثلاثة - النخبة والشعبية والجماهير.

1.4.1. يتم إنشاء ثقافة النخبة أو الثقافة العالية من قبل ممثلي الطبقات الأكثر تعليماً في المجتمع أو المبدعين المحترفين المقربين منهم. إنه يعكس أذواق هذه الطبقات واهتماماتها وأفكارها ويتم إنشاؤه في المقام الأول لاستهلاكها.

يتطلب تصور الثقافة الرفيعة، كقاعدة عامة، مستوى تعليميًا معينًا، ولكن يمكن لشرائح اجتماعية واسعة أن تكون مستهلكيها أيضًا بعد أن حققوا المستوى التعليمي المناسب. غالبا ما تتأثر هذه الثقافة ثقافة النخبةبلدان أخرى، ولكن، في الوقت نفسه، تعتبر الثقافة الشعبية أحد مصادرها وقد تكون فريدة من نوعها الطابع الشعبي(أعمال A. S. Pushkin، L. N. Tolstoy، إلخ).

يتأثر تطور الثقافة العالية بشكل كبير بالدولة، التي تحاول أحيانًا تنظيم تطورها بما يتوافق مع مصالحها الخاصة، وهو أمر يكاد يكون مستحيلًا فيما يتعلق بالثقافة الشعبية.

1.4.2. الثقافة الشعبية (الفولكلور) ديمقراطية، يتم إنشاؤها من قبل المبدعين المجهولين الذين ليس لديهم تدريب مهني، بمشاركة الجميع، ويستند إلى تقاليد منطقة معينة ويعكس القيم الروحية الأساسية للشعب. ويشمل الأساطير والأساطير والحكايات الخيالية والأغاني والرقصات وما إلى ذلك.

1.4.3. لا ينبغي الخلط بين الثقافة الشعبية والثقافة الجماهيرية. منتجات الثقافة الجماهيرية موجهة أيضًا لعامة الناس وتأخذ بعين الاعتبار بعض أذواقهم واحتياجاتهم. مثل الثقافة الشعبية، الثقافة الجماهيرية متاحة للجمهور، ولكن على عكسها، فهي دائمًا محمية بحقوق الطبع والنشر. كقاعدة عامة، لها قيمة فنية أقل من الفن النخبوي والشعبي، لأنها مصممة لتلبية الاحتياجات المباشرة للناس. في معظم الحالات، يسعى منشئو هذه الأعمال إلى تحقيق أهداف تجارية أو دعائية فقط. حدث التكوين النهائي للثقافة الجماهيرية في منتصف القرن العشرين ويرتبط بتطور وسائل الإعلام.

2. ملامح الثقافة الروسية القديمة

2.1. الملامح العامة. لم تتطور الثقافة الروسية القديمة بمعزل عن غيرها، بل في تفاعل مستمر مع ثقافات الشعوب المحيطة وكانت خاضعة للأنماط العامة لتطور ثقافة القرون الوسطى للحضارة الأوراسية.

2.1.1. الدين، الذي يحدد أخلاق المجتمع، الصورة الكاملة لعالم تلك الحقبة، بما في ذلك أفكار الناس حول السلطة والوقت وما إلى ذلك، كان لها تأثير كبير على الحياة الثقافية لجميع الشعوب.

2.1.3. واتسمت هذه الفترة بعملية تراكم المعرفة، في ظل غياب التحليل العلمي.

2.2. استندت ثقافة كييف روس إلى التاريخ الممتد لقرون من تطور ثقافة السلاف الشرقيين. في عصر العصور القديمة السلافية تم وضع بدايات الروحانية واللغة والثقافة الروسية ككل.

2.3. وكان للتأثيرات الأجنبية (الإسكندنافية والبيزنطية ولاحقاً التتارية المنغولية) تأثير كبير على تطور الثقافة الروسية القديمة، وهو ما لا ينتقص من أصالتها واستقلالها.

2.4. لم يتم تشكيل ثقافة كييف روس نتيجة لمزيج ميكانيكي من عناصر الثقافات المختلفة، ولكن نتيجة لتوليفها.

2.4.1. كان أساس هذا التوليف هو الثقافة الوثنية للقبائل السلافية الشرقية.

2.4.2. العنصر الثاني الأكثر أهمية كان الثقافة المسيحية في بيزنطة. إن اعتماد الأرثوذكسية في عام 988 من بيزنطة قد حدد تأثيرها على جميع مجالات الثقافة الروسية وفي الوقت نفسه فتح آفاقًا أوسع لتطوير الاتصالات مع أوروبا، مما أعطى دفعة قوية لتطوير الثقافة ككل.

3. الكتابة والتعليم

3.1. ظهرت الكتابة باللغة الروسية قبل فترة طويلة من تبني المسيحية. هناك إشارات إلى حقيقة أن السلاف القدماء استخدموا الكتابة الهيروغليفية المعقودة والمعقدة، ولكن نظرًا لتعقيدها، لم يكن من الممكن الوصول إليها إلا لقلة مختارة.

3.2. ويرتبط الانتشار الواسع لمحو الأمية بالأنشطة التي قام بها في النصف الثاني من القرن التاسع الأخوين قسطنطين (الذي اتخذ الرهبنة تحت اسم كيرلس قبل وفاتهما) وميثوديوس، اللذين ابتكرا أول أبجدية سلافية لنشر النصوص المسيحية المقدسة . تعود الأمثلة الأولى لاستخدام هذه الرسالة والتي بقيت حتى يومنا هذا إلى بداية القرن العاشر. تمت كتابة معاهدة 911 بين أوليغ وبيزنطة بلغتين - اليونانية والسلافية. ساهم اعتماد المسيحية في مواصلة تطوير الكتابة والتعليم.

أقدم النصوص السلافية مكتوبة بأبجديتين: الجلاجوليتية والسيريلية.

3.2.1. الجلاجوليتيك، وفقا لمعظم العلماء، له أصل سابق. من المحتمل أن يكون قد ابتكرها كيرلس الفيلسوف، الذي لم يستخدم الكتابة البيزنطية (اليونانية) المخطوطة فحسب، بل استخدم أيضًا الأبجديات العبرية والأبجدية الشرقية الأخرى، بالإضافة إلى حروف من اختراعه الخاص. الآثار التي تستخدم فيها الأبجدية الجلاجوليتية مكتوبة بلغة قديمة. تم إجراء الإدراج السيريلية فيها لاحقًا. في اختبارات الجلاجوليتيك المخدوشة (كان رق جلد الخراف باهظ الثمن وغالبًا ما يستخدم عدة مرات) توجد نقوش باللغة السيريلية، ولكن ليس العكس أبدًا.

3.2.2. كانت الأبجدية السيريلية مبنية فقط على الحرف اليوناني الرسمي (القواني). تتم الإشارة إلى الأصوات التي كانت غائبة في اللغة اليونانية من خلال علامات منمقة كأحرف يونانية، على غرار الأبجدية الغلاغوليتية، والتي ربما تم استعارتها منها. تحتوي الأبجدية السيريلية على عدد من الحروف التي تشير إلى مجموعات صوتية ظهرت بين السلاف منذ نهاية القرن التاسع. والغرباء إلى كيريل. وفقا للعلماء، تم إنشاء الأبجدية السيريلية من قبل طلاب سيريل وميثوديوس في بلغاريا، حيث تم استخدام الأبجدية اليونانية سابقًا لتسجيل الكلام السلافي، ولم تتجذر الأبجدية الجلاجوليتية أبدًا.

اسم القديس بقي كيريل في ذاكرة السلاف كاسم منشئ الأبجدية السلافية بشكل عام ثم تحول لاحقًا إلى الحرف سريع الانتشار الذي تم إنشاؤه بعد وفاة الإخوة. دخلت الأبجدية الجلاجوليتية المنسية في التاريخ تحت الاسم الذي أطلقه السلاف القدماء على أي أبجدية.

3.3. يتجلى انتشار معرفة القراءة والكتابة بين طبقات مختلفة من المجتمع الروسي القديم من خلال رسائل لحاء البتولا في نوفغورود في القرن الحادي عشر، والتي تحتوي على سجلات منزلية للشخصية والحروف وما إلى ذلك، بالإضافة إلى العديد من النقوش على منتجات الحرف اليدوية وعلى جدران المباني الحجرية - الكتابة على الجدران.

3.4. المدارس الأولى. على الرغم من الانتشار الواسع النطاق لمحو الأمية (جاءت رسائل لحاء البتولا والكتابة على الجدران من أيدي الحرفيين والتجار والنساء)، كان التعليم امتيازًا للطبقات العليا في المجتمع، التي افتتحت المدارس الأولى لأطفالها في القرن الحادي عشر. درس أكثر من ثلاثمائة طفل في مدرسة كييف التي افتتحها ياروسلاف الحكيم. أنشأت أخت فلاديمير مونوماخ ديرًا في كييف، حيث تم تعليم الفتيات القراءة والكتابة. ظهرت أيضًا مدارس من النوع الأعلى تستعد لخدمة الدولة والكنيسة. تحدث الأمراء وجزء من رجال الدين لغات أجنبية. قامت الأديرة والأمراء بجمع المكتبات التي كانت مهمة في تلك الأوقات.

4. الفن الشعبي الشفهي وتشكيل الكتابة الروسية القديمة

4.1. سبق ظهور الأدب المكتوب في روس تطور الفن الشعبي الشفهي، والذي حدد إلى حد كبير توجهه الأيديولوجي وخصائصه الفنية. كانت المؤامرات والتعاويذ وأغاني طقوس التقويم والملاحم (التحف) والأمثال والأقوال والألغاز منتشرة بشكل خاص. تعكس الملحمة الروسية القديمة القيم الروحية للشعب وتقاليده وخصائص حياته والأحداث التاريخية الحقيقية. أصبح الأمير الحنون فلاديمير الشمس الحمراء بطلاً للعديد من الملاحم.

4.2. وُلد الأدب المكتوب الروسي القديم بين الطبقات العليا في المجتمع. كانت الكتب مكتوبة بخط اليد. حتى القرن الخامس عشر، كانت مادة الكتابة عبارة عن رق مصنوع من جلد العجل المُصمم خصيصًا. لقد كتبوا بالحبر أو الزنجفر حتى القرن التاسع عشر. ريش الإوز المستخدم. تم تزيين العديد من الكتب بالمنمنمات، وكان تجليد الكتب الأكثر قيمة مغلفًا بالذهب ومزخرفًا بالأحجار الكريمة والمينا (إنجيل أوسترومير من القرن الحادي عشر وإنجيل مستيسلاف من القرن الثاني عشر). كانت الكتب باهظة الثمن ولم تكن متاحة إلا لقلة مختارة.

ينقسم كل الأدب الروسي القديم إلى مترجم وأصلي.

4.2.1. احتلت الترجمة مكانة مهمة في أدب كييف روس، وكانت تعتبر جزءًا من الأدب الوطني. تم تحديد اختيار الأعمال المترجمة من خلال تأثير الكنيسة على الأدب الروسي القديم: الكتاب المقدس، وأعمال جون كريسوستوم، كيرلس القدس وغيرهم من المؤلفين المسيحيين الأوائل.

كما تمت ترجمة الأعمال التاريخية والسجلات التاريخية.

4.2.2. يتم تمثيل الأدب الروسي القديم الأصلي بالأنواع الرئيسية التالية: السجلات وسير القديسين والكلمات (التعاليم) والمشي والقصص التاريخية.

تحتل الكتابة التاريخية مكانة مركزية بين أنواع الأدب الروسي القديم. السجلات هي سجلات الطقس (بحلول الصيف) التي تم إنشاؤها على أساس الأساطير والأغاني التاريخية والمصادر الرسمية وذكريات شهود العيان. كان الرهبان الذين خضعوا لتدريب خاص يشاركون في كتابة الوقائع. عادة ما يتم تجميع السجلات نيابة عن الأمير أو الأسقف، وأحيانًا بمبادرة شخصية من المؤرخ.

أقدم سجلات روسية هي "حكاية السنوات الماضية"، والتي تم تجميعها على أساس سجلات تاريخية سابقة وتقاليد شفهية لم تعد محفوظة. يعتبر مؤلفها راهبًا لدير كييف بيشيرسك نيستور ويعود تاريخه إلى عام 1113. وصلت إلينا "حكاية السنوات الماضية" في نسخ مكتوبة بخط اليد لا يزيد عمرها عن القرن الرابع عشر. وأشهرها سجلات Laurentian و Ipatiev. الفكرة الرئيسية للعمل هي وحدة وعظمة الأرض الروسية. من القرن الثاني عشر ازدهرت سجلات المراكز الإقطاعية المحلية.

الحياة (سيرة القديسين) هي سيرة ذاتية لرجال دين وشخصيات علمانية مشهورة طوبتها الكنيسة المسيحية (حياة الأمراء بوريس وجليب، إلخ)

الكلمة (التدريس، الكلام) هي عمل ينتمي إلى نوع البلاغة. انتشر نوعان من هذا النوع في روسيا - البلاغة الجليلة والبلاغة الأخلاقية. أقدم نصب تذكاري للبلاغة الجليلة هو خطبة القانون والنعمة، المنسوبة إلى أول متروبوليت كييف هيلاريون (الربع الثاني من القرن الحادي عشر). "الكلمة" هو أول عمل أصلي معروف أنشأه مؤلف روسي - وهو عبارة عن أطروحة كنسية وسياسية تثبت أهمية تبني المسيحية بالنسبة لروس وتمجد الأرض الروسية وأمرائها.

من الأمثلة الصارخة على البلاغة الأخلاقية تعاليم فلاديمير مونوماخ (1096 أو 1117)، وهو نوع من العهد السياسي والأخلاقي لدوق كييف الأكبر مع عناصر السيرة الذاتية.

مجموعة خاصة من آثار الأدب الروسي القديم تتكون من المشي (المشي) - وهو نوع من أدب الرحلات. والغرض الرئيسي منها هو الحديث عن المزارات والمعالم السياحية المسيحية، ولكنها تحتوي أيضًا على معلومات حول الطبيعة والمناخ والعادات في البلدان الأخرى. ومن أشهر الأعمال من هذا النوع مسيرة الأباتي دانيال إلى فلسطين.

أشهر نصب أدبي لروس ما قبل المغول هو "حملة إيغور" (أواخر القرن الثاني عشر) التي تدعو إلى وحدة الأراضي الروسية، ومعارضة الصراع، والتناقض بين دولتين للإنسانية - السلام والحرب. جعلت أصالة حملة "حكاية إيغور" من الصعب تحديدها كنوع أدبي. يطلق عليه قصيدة ملحمية أو غنائية، قصة تاريخية، أطروحة سياسية. وفقا لليونسكو، تم الاحتفال بالذكرى الثمانمائة لهذا النصب التذكاري للأدب الروسي القديم في جميع أنحاء العالم باعتباره تاريخا هاما في تاريخ الثقافة العالمية.

بحلول بداية القرن الثالث عشر. نتيجة للتطور الإبداعي لإنجازات الأدب البيزنطي وإعادة التفكير فيها وفقا للتقاليد الوطنية للإبداع الشفهي، ظهر الأدب الروسي القديم الفريد. في كل نوع تقريبا، تم إنشاء أعمال أصلية لم تكن أدنى من النماذج البيزنطية ولم تنسخها. يشير وجود الأعمال التي تقف خارج أنظمة النوع (تعاليم فلاديمير مونوماخ، "حملة لاي أوف إيغور") إلى البحث الإبداعي المكثف للمؤلفين المحليين.

5. الهندسة المعمارية

تشهد الآثار المعمارية الباقية على المستوى العالي لتكنولوجيا البناء ومهارة الرسامين والذوق الفني الدقيق والأسلوب المعماري الشخصي للحرفيين الشعبيين.

5.1. العمارة الخشبية. أظهرت الحفريات والدراسات ذلك حتى نهاية القرن العاشر. لم تكن هناك عمارة حجرية ضخمة في روس. كانت المباني خشبية أو خشبية.

من نهاية القرن العاشر. يبدأ البناء على نطاق واسع للمباني الدينية والكنائس والأديرة. في البداية، كانت كل هذه المباني خشبية: صوفيا نوفغورود ذات القبة الثلاثة عشر، التي بنيت عام 989، ومعبد بوريس وجليب منذ بداية القرن الحادي عشر. في فيشغورود.

5.2. يبدأ البناء الحجري في نهاية القرن العاشر.

5.2.1. تم بناء الهياكل الحجرية الأولى تحت إشراف الحرفيين البيزنطيين، والتي حددت إلى حد كبير اختيار نوع المباني الدينية ومبادئ بناء المعبد. أصبحت الكنيسة ذات القبة المتقاطعة التي تطورت في الهندسة المعمارية البيزنطية (انظر الرسم البياني) هي النوع السائد من الكنيسة الأرثوذكسية في روس: أربعة أو ستة أعمدة أو أكثر (أعمدة، 2 في الرسم البياني) في المخطط شكلت صليبًا، فوقه وردة قبة (١). في الجزء الشرقي من المبنى (المذبح، 3)) تم أداء الخدمات. وكان المذبح منفصلاً عن قاعة الكنيسة حيث كان المؤمنون بحاجز منخفض (5) مزين بالأقمشة والأيقونات. بعد ذلك، زاد عدد الأيقونات الموجودة في حاجز المذبح، وحل محلها الأيقونسطاس. وفي الجزء الغربي كانت هناك شرفة - جوقة (4)، حيث كان الأمير وعائلته والوفد المرافق له حاضرين أثناء الخدمة.

يشتمل التكوين الداخلي للكنيسة الأرثوذكسية عضويًا على نظام قانوني متطور بدقة من اللوحات والفسيفساء، يخضع لهيكل المبنى ورمزية أجزائه.

في بداية القرن الحادي عشر. أقام البناؤون البيزنطيون والروس في نفس الوقت أكبر الكنائس ذات القباب المتقاطعة: كاتدرائيات القديسة صوفيا في كييف (1037) ونوفغورود (1052) وكاتدرائية التجلي في تشرنيغوف (1036).

5.2.2. المباني العلمانية. بالتزامن مع المعابد ، تم بناء القصور الأميرية وغرف البويار والحصون من الحجر ، ولكن بدرجة أقل بكثير. أصبحت البوابة الذهبية في كييف (القرن الحادي عشر) نصبًا تذكاريًا بارزًا للهندسة المدنية.

5.3. ملامح العمارة الروسية. بعد أن استعار السادة الروس مبادئ البناء الحجري البيزنطي وأخذوا تكوين القبة المتقاطعة كأساس، أدخلوا عناصر من العمارة الخشبية الروسية إليها، مما أعطى المعابد مظهرًا متعدد القباب وهرميًا يشبه البرج. تكثفت اتجاهات إعادة التفكير الإبداعي في نظام المعبد البيزنطي والبحث المعماري المستقل في نهاية القرن الثاني عشر. فيما يتعلق بالتطور السريع للمدن الروسية القديمة. حول المعابد بدأوا في بناء صالات عرض للمقابر من طابق واحد وإنشاء أماكن اجتماعات عامة.

5.4. في القرن الثاني عشر. وفقا للظروف المحلية (التقاليد البناء والفنية، وخصائص مواد البناء)، ظهرت المدارس المعمارية المحلية، وفتح الطريق أمام الحرف اليدوية الشعبية.

5.4.1. تتميز هندسة فلاديمير سوزدال بالاتجاهات الزخرفية الواضحة التي تكثفت بحلول القرن الثالث عشر. وميزتها المميزة هي النقوش الحجرية المخرمة على واجهات الكنائس. تشمل المباني الأكثر أهمية كاتدرائية الصعود على النهر. كليازما، كنيسة الشفاعة على نيرل، كاتدرائية ديميتريفسكي في فلاديمير وكاتدرائية القديس جورج في يوريف بولسكي، والتي قارنها المعاصرون بالنعش العاجي الثمين المنحوت. نصب تذكاري رائع للهندسة المعمارية الدفاعية العسكرية هو البوابة الذهبية في فلاديمير.

5.4.2. كانت السمات المميزة للأسلوب المعماري لنوفغورود وبسكوف هي الصرامة وبساطة الأشكال والتوفير في الزخارف الزخرفية. تم إيلاء اهتمام خاص لبناء الحصون على هذه الأراضي. تشمل المعالم الأثرية الأكثر لفتًا للانتباه في نوفغورود كاتدرائية القديس جورج في دير يوريف وكنيسة المخلص في نيريديتسا. واحدة من أقدم الهياكل الحجرية في بسكوف هي كاتدرائية التجلي في دير ميروزكي.

5.4.3. في نهاية القرن الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر. وكان البناء الأكثر كثافة في سمولينسك، الذي يحتل المرتبة الثالثة من حيث عدد المعالم الأثرية في فترة ما قبل المغول بعد كييف ونوفغورود. يرتبط تطوير بنية سمولينسك بدعوة الحرفيين في منطقة سمولينسك في تشرنيغوف، الذين نظموا فن البناء المحلي. تتميز مباني سمولينسك بالطوب عالي الجودة. أفضل من المعالم الأخرى في القرن الثاني عشر. تم الحفاظ على كنيسة بطرس وبولس.

6. الفنون الجميلة

6.1. تطورت الفنون الجميلة الروسية القديمة تحت التأثير الكبير للدين المسيحي وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبناء الديني. تم تزيين الجدران الداخلية للمعابد بشكل غني باللوحات الجدارية والفسيفساء والأيقونات.

6.1.1. فريسكو - الرسم بالطلاء المائي على الجص الرطب. تم رسم اللوحات الجدارية الأولى على يد أساتذة يونانيين. تؤدي دراسة الأجزاء الباقية من اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف إلى استنتاج حول تأثير الأساتذة الروس على معلميهم البيزنطيين. الموضوع الرئيسي للوحات الجدارية هو صور القديسين ومشاهد الإنجيل، ولكن هناك أيضًا لوحات جدارية تصور أشخاصًا علمانيين (أبناء وبنات ياروسلاف الحكيم) و قصص يومية(الصيد، عروض المهرج).

6.1.2. عُرفت الفسيفساء (اللوحة المتلألئة) كشكل من أشكال الفنون الجميلة في كييف في القرنين العاشر والحادي عشر. تم جلب تقنية الفسيفساء أيضًا إلى روس على يد أساتذة بيزنطيين. تمت كتابة الصورة من سمالت - وهي مادة زجاجية خاصة. تم الحفاظ على فسيفساء تصور شخصية ضخمة للسيدة أورانتا في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. على عكس بيزنطة، حيث احتلت صور الفسيفساء مكانة مهيمنة في نظام الزخرفة التصويرية للكنائس، تم استخدام الفسيفساء في روس بشكل أساسي لتزيين أعمال الفن الزخرفي والتطبيقي، ولكنها لم تستخدم على نطاق واسع كنوع من الفن الضخم. بعد القرن الثاني عشر لم يتم استخدام تقنية الفسيفساء مطلقًا في الكنائس الروسية.

6.1.3. كانت الأيقونات سمة ضرورية للمعابد. ظهرت الأيقونات الأولى في روس في القرن العاشر. تم جلبها إلى روس من قبل اليونانيين من بيزنطة، وتأثر رسم الأيقونات الروسية بالمدرسة البيزنطية. كانت الأيقونة الأكثر احترامًا في روس هي صورة والدة الإله مع طفل بين ذراعيها (سيدة فلاديمير)، التي رسمها رسام يوناني غير معروف في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ولكن بالفعل في القرن الحادي عشر. يحقق رسامي الأيقونات الروس نجاحًا كبيرًا: أليمبي، أوليسي، جورج، وما إلى ذلك، وفي القرن الثاني عشر. تظهر مدارس رسم الأيقونات المحلية وتختلف عن بعضها البعض في طريقة التنفيذ. أشهرها كانت مدارس نوفغورود، وبسكوف، وياروسلافل، وكييف. السمات المميزة لرسم الأيقونات، بغض النظر عن التقاليد المحلية، هي الصورة المسطحة والمنظور العكسي ورمزية الإيماءات والألوان. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لصورة الوجه واليدين. كل هذا كان من المفترض أن يساهم في تصور الأيقونة كصورة إلهية.

6.2. أدى ظهور الآثار المكتوبة إلى ظهور منمنمات الكتب. في روسيا القديمة، كان يُنظر إلى المنمنمات على أنها رسم توضيحي ملون وكان يُطلق عليها اسم المخطوطة الأمامية. أقدم المنمنمات الروسية محفوظة في إنجيل أوسترومير لإيزبورنيك سفياتوسلاف.

تحتوي منمنمات الكتب والزخارف على العديد من أوجه التشابه مع الفسيفساء واللوحات الجدارية والمجوهرات.

6.3. لم يحظ النحت الضخم بتطور كبير في روس في العصور الوسطى. كانت الصور النحتية الخشبية الفردية للقديسين ذات طبيعة عشوائية واضطهدتها الكنيسة الأرثوذكسية لأنها كانت تذكرنا بالأصنام الوثنية. ولم تنتشر إلا المنحوتات الخشبية والحجرية المستخدمة لتزيين جدران المعابد. أقيمت أول المعالم النحتية العلمانية في روسيا فقط في القرن الثامن عشر.

تلقت الحرف الفنية الروسية تطوراً متميزاً في عصور ما قبل المغول. وفقًا لحسابات ب. ريباكوف، حرفيون من أكثر من 60 تخصصًا عملوا في المدن الروسية.

وصل فن المجوهرات إلى ازدهار استثنائي. كانت المجوهرات المصنوعة باستخدام تقنيات النقش، والتخريم، والنقش، والنيللو الفضي، والتحبيب، والمينا المصوغة ​​بطريقة كلواسون مطلوبة بشدة في السوق العالمية. تعتبر الحدادة من أكثر الحرف تطوراً. في أوروبا الغربية، كانت السكاكين ذاتية الشحذ والأقفال المعقدة التي صنعها الحدادون الروس، والتي تتكون من أكثر من 40 جزءًا، مشهورة بشكل خاص. حصل إنتاج الأسلحة على تطور كبير: البريد المتسلسل والسيوف والسيوف الطعنية. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ظهرت لهم الأقواس والنشاب والسهام ذات الأوجه. من منتصف القرن العاشر. تم تطوير إنتاج الطوب والسيراميك متعدد الألوان والجلود ومنتجات معالجة الأخشاب على نطاق واسع.

خلق تطور الفن التطبيقي الشعبي الأساس لمزيد من التطوير للهندسة المعمارية والرسم.

9. الموسيقى.

في العصور الوسطى روس، تطورت ثلاثة اتجاهات موسيقية: الموسيقى الشعبية، والغناء الليتورجي، والغناء العلماني.

9.1. الموسيقى الشعبية. انتشر الغناء الشعبي والطقوس الوثنية المصحوبة بالعزف على الغليون والدفوف في روس. القيثارة. في الموسيقى العلمانية، لم يحدث بعد ظهور أشكال النخبة، والتي ساهمت في حب الألعاب والمهرجانات الشعبية. وكانت أعياد الأمراء، كقاعدة عامة، مصحوبة بالرقص والأغاني والعزف الات موسيقية. ظهر المهرجون في العديد من المحاكم الأميرية - أول الممثلين المحترفين الروس القدماء الذين يجمعون بين مغني وموسيقي. راقصة، راوية، بهلوان. كان المهرجون يعزفون على القيثارة، والأبواق، والأبواق، والأنابيب، ومزمار القربة، والدفوف. شاركوا في الجنازات وحفلات الزفاف والاحتفالات الموسمية حسب تقويم الفلاحين. يرتبط فن المهرجين ارتباطًا وثيقًا بالفولكلور الطقوسي.

9.2. انتشر الغناء الليتورجي بعد اعتماد المسيحية وأصبح على الفور نشاطًا احترافيًا. الديانة الأرثوذكسية لا تعرف كيف تعزف على الآلات الموسيقية. في البداية، شارك المطربون اليونانيون والسلافيون الجنوبيون في خدمات الكنيسة. تدريجيا، في الغناء، أصبحت الخصائص المميزة المتأصلة فقط للشعوب الروسية القديمة واضحة بشكل متزايد.

10.1. حدد توليف الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين والتقاليد المسيحية لبيزنطة أصالة الثقافة الوطنية الروسية وساهم في تطورها.

10.2. على الرغم من حقيقة أن روس دخلت طريق التطور التاريخي في وقت متأخر عن الدول الأوروبية الأخرى، إلا أنها بحلول القرن الثاني عشر أصبحت واحدة من أكثر الدول تطوراً ثقافياً في ذلك الوقت.

10.3. القرنين الثاني عشر والثالث عشر تتميز بازدهار الأنماط المحلية للكتابة التاريخية والهندسة المعمارية والفنون الجميلة والتطبيقية، والتي على أساسها بدأت عملية تشكيل ثقافة وطنية موحدة.