فقير بالروح . الإفقار الروحي للدكتور ستارتسيف في القصة أ

يبدو أن قادة كنيستنا مهتمون بأشياء أخرى كثيرة، أو أنهم يكافحون فقط من أجل القيام بالأنشطة الاجتماعية والخيرية. لا يمكن القول أن هذا أمر غير ضروري، خاصة في أوقاتنا الصعبة، لكنه ليس الأمر الأساسي والأهم في كنيستنا. يمكن للآخرين أن يقدموا الخبز، لكن هل يمكن للآخرين أن يمنحوا معنى وهدفًا للحياة؟ من يستطيع أن ينقذ النفس وينقذها من الأنانية الرهيبة التي تضلل الصغار والكبار وتستعبدهم وتعذبهم؟ يمكن لجسد الكنيسة المحيي والمشحون بالنعمة أن يصبح بوصلة رجاء، وتحذيرًا من وقوع حادث، وجسمًا مضادًا للأمراض المزمنة، ودرعًا ضد الكآبة، ودعمًا في تسلق جبل الحق. الكنيسة وحدها هي القادرة على موازنة الإنسان المتعب والمحبط للغاية.

الكنيسة وحدها تستطيع أن تتكلم بوضوح إلى قلوب الناس لتعزيهم وتهدئهم. إن التغيير في المجتمع لا يمكن أن يتم إلا من خلال القوانين المقدسة والمثبتة. زعماء الكنيسة مسؤولون عن صمتهم. لقد حان وقت القول والفعل، القدوة والعزاء. من سيقول أننا لا نعيش لنأكل فقط؟ ما هو الشيء المبارك في العطاء أكثر من الأخذ؟ ما هو أكثر قيمة من ضمير مرتاح؟ هل نحن جميعا مدراء ولسنا حكام؟ ليس لدينا مدينة دائمة؟ من المعروف أنه من الصعب جدًا تغيير عقلية المجتمع الذي تم إعداده لسنوات عديدة لتأليه الحياة الجيدة، لكن الأوان لم يفت أبدًا، وعلى أي حال يمكن أن يحدث شيء ما دائمًا. الساعة الثانية عشرة لم تصل بعد.

يأس يهيمن ويغيم ويظلم ويقتل. لكن الحقيقة هي أن هذه يمكن أن تكون فرصة عظيمة لا يمكن لأحد أن يمنحك إياها. لذلك يمكننا أن نتحدث عن اليأس المميز. يجب على الإنسان أن يرى في المرآة أنه لم يُخلق ليكون حيوانًا لا يشبع، وكل ما يمكن فعله هو السرقة والإفساد والإفراط في الأكل والسمنة بكل الطرق الممكنة. ولا بد من متابعة نظره، فإن عينه لا ترى جيداً، وتضعف بصره، ولا يرى بعيداً، عموماً، لا يفرح بالخير والمقدس والجميل. ومن سيتحدث عن كل هذه الأمور؟ فقط العلاقة بين المحبة والسلام وإجماع مجتمعات الكنيسة. فرحة أعضائها وطهارتهم وطيبتهم وإخائهم واحترامهم المتبادل. يتم إعطاء معنى الحياة في العبادة التقليدية وخاصة في القداس الممتاز.

إذا انتقلت الأنانية والتوتر والتسرع والسطحية والضحالة الروحية إلى حاملي أكفاننا والمؤمنين، فمن الأفضل أن نبكي بصمت، وليشفق الله علينا. سبق أن قلنا إن الأزمة الحقيقية هي أزمة روحية، ثم تأتي الأزمة الاقتصادية. الانخفاض يكمن في الجشع والعار والأكاذيب. ويكمن الانحدار أيضًا في المكاسب الشخصية والفردية والأنانية الكبيرة و"الملتهبة". اليونان بالفعل في حالة من الفقر الروحي. تتحدث الكنيسة عن الفقر والتعفف والبساطة والتواضع والصوم والصلاة والصدقة. يمكن للفقر أن يجلب الثروة، ويمكن أن يجلب السلام والاتزان والروح الأصيلة والزاهدة...

يلتقط الأشخاص المضحكون بعض الإشارات في الكون، ويحلمون بوصول كائنات فضائية وتعليم البشرية. ماذا يجب أن أعلمكم يا رفاق؟ إذا سألت أيًا من هؤلاء الحالمين، فلن يفكر حتى في ما يمكن أن يعلمنا إياه الذكاء الفضائي.

أستطيع أن أقول على الفور أننا لن نتوقع أي شيء منهم، لأن كل ما هو ضروري لتنمية العقل قد تم تقديمه بالفعل للجميع في شكل الكلمات الصحيحة حول كيفية العيش للحصول على نتيجة جيدة.

لقد أوصى الله نفسه، أبونا السماوي، بأن نحسن أنفسنا من خلال يسوع المسيح لكي نصبح بلا عيب ومعصومين مثله، لكن الناس لا يريدون حتى التفكير في كلمة الله المكتوبة والمحفوظة في الأناجيل. وماذا يمكن للحضارة الفضائية المتقدمة أن تعلم مثل هؤلاء الناس؟ إن منحهم تكنولوجيا أعلى يشبه إعطاء قرد قنبلة يدوية.

أُعطيت كلمة الله للبشرية من أجل الانتقال من طرق الخطية الكارثية إلى طريق التغلب على الخطية، ولا يبدأ الناس هذا الانتقال حتى يروا أنه ليس لديهم أي آفاق مشرقة على الإطلاق، وأنه لا يوجد سوى ظلام ميئوس منه في المستقبل.

وهذا هو بالضبط ما يقترب منه الشعب الروسي اليوم.

نظرًا لعدم رؤية أي شيء جيد أمامه، سيرى الشخص الروسي أنه لا يوجد شيء يمكن القيام به، وسوف يلقي نظرة فاحصة على ما يعلمه المخلص، على كلمة الله.

وتعطيه الكلمة الفكرة الأصلية، التي استوعبها منذ الطفولة من القصص الخيالية الروسية، للتحرك في الحياة نحو النصر على كوششي الخالد، على الشيطان، من أجل تحرير فاسيليسا الجميل والحكيم - الحب الذي لم يشعر به بعد والذي بدونه لا يسعد. وهو الذي سيبدأ أن يستوعب من كلمة الله فكرة تحقيق الكمال الإلهي.

إن حل مهمة تحقيق الكمال يمتد على مدى الحياة بأكملها، التي يكرسها الإنسان للنضال بلا هوادة ضد الشر الداخلي، وترسيخ القوة في عالمه الداخلي. قوى جيدة، عهد الحب لله والناس هناك.

إن منفذ تعليمات كلمة الله يمر في حياته بصراع متواصل مع كل الدوافع الخاطئة، وفي هذا الطريق يجد استجابة الله، المعلم الأسمى، الموعود به في الكلمة، وهو ما يحتاج إليه ليتعلم الانتصارات على العالم. القوة الشيطانية التي تحاول إيقاف حركته إلى قمم الكمال.

ويمكن لمنفذ تعليمات كلمة الله أن يخبر الناس أنهم أيضًا يمكنهم الوصول إلى استجابة الآب السماوي على طول الطريق الذي تشير إليه الكلمة في الحرب ضد الإغراءات، وسيكون لديهم اتصال دائم بالله. ، ومن خلالها يمكنهم أن يطلبوا منه المساعدة أو التوضيح….

لا يستطيع كل الناس استيعاب مثل هذه القصص - فكلما كانت قوة الأكاذيب أقوى عليهم، كلما كان من الصعب عليهم استيعاب الحقيقة. بسبب قوة الأكاذيب هذه على الأرض، لم يكن لدى الناس أي اتصال مع الآب السماوي، فالقوى السوداء لأبي الأكاذيب تخدع أفكار الناس في اتجاه مختلف. يشتري الناس إغراءات الشيطان ويرتكبون أفعالًا خاطئة ترقى إلى مستوى الابتعاد عن الله.

ولكنهم سيعودون كما جاء في المثل الابن الضال. وإذا لم يمنع الآب أحدًا من أبنائه، فلن يمنعهم أحد، وأنا لا أحاول أن أمنعكم من الخطيئة.

ولكني أقول لكل من يغرق في مستنقع الخطيئة أنه يترك الخير لينغمس في الشر. وليعلموا في المستقبل أن كلمة الله الإنجيلية ستساعدهم على الخروج من المستنقع الشرير والعودة إلى الله.

بالمناسبة، "طوبى للفقراء بالروح" - قال المسيح هذا عن أولئك الذين، بعد ترك الآب، أنفقوا كل ميراثهم الروحي. لقد أصبحوا فقراء روحيًا، وكلما كان هذا الفقر شديدًا، كلما أسرعوا في العودة إلى الآب. ولهذا السبب فهم مباركون لأنه لم يبق لهم وقت طويل.

إن الإفقار الروحي للشعب الروسي، كثمرة التحالف مع الغرب، أصبح أكثر وضوحا. الثمار لم تنضج بعد، ولكن حتى من الثمار غير الناضجة فمن الواضح أنه لا يوجد شيء جيد أمام الناس.

وهذه علامة جيدة، وتعني أن عودة الناس ورجوعهم إلى الله سيأتي قريبًا.

لتلبية أعلى احتياجات الإنسان، ولكي يختلف عن الحيوانات، لا بد أولاً من تلبية الاحتياجات الفسيولوجية: الطعام والشراب والمأوى والدفء وغيرها من الاحتياجات العضوية الأولية (هرم ماسلو). كما يقولون، لا تفكر جيدًا على معدة فارغة.

لكن حياتنا تظهر أنه في المجتمع الاستهلاكي، لا يحتاج الناس بشكل متزايد إلى السلع والخدمات فحسب، بل يحتاجون أيضًا إلى السلع الكمالية. وهنا يطرح السؤال على الفور: أين الخط والقياس - وما مدى قيمته؟

هل تحتاج إلى منتجات مكياج للأطفال، مسابقات تجميل للأطفال أو علاجات سبا للكلاب، مربيات للكلاب في المكاتب، تدليك للمديرين دون انقطاع عن العمل؟ لماذا يظهر الأشخاص العاديون، الذين يفقدون مظهرهم البشري، عدوانًا تجاه الآخرين خلال ما يسمى بالمبيعات (أو كما يطلق عليهم أيضًا "الجمعة السوداء") في السعي وراء الأشياء؟ مع ظهور عدد كبير من السلع والخدمات، يصبح من الصعب أكثر فأكثر على الشركات المصنعة بيع البضائع ونقلها إلى المستهلكين بدلاً من تصنيعها.

يتحدث بعض العلماء عن كل هذا باعتباره مرضًا - ما يسمى بـ "متلازمة الاستهلاك". يحدث هذا عندما "يصبح الاستهلاك مرضيًا، حيث تزداد أهميته بشكل مباشر مع تضاؤل ​​إحساسنا بالرضا"، كما يقول ج. دالي.

لتلبية كل هذه الاحتياجات، والتي يصعب وصفها بأنها عضوية، يقضي المستهلك المزيد والمزيد من وقت العمل. يخصص وقت فراغه من العمل لشراء السلع واستهلاكها وصيانتها. إنه مثقل بالمادية، فهو يسعى إلى السلام الزائف في مذهب المتعة الأنانية - كل هذا لا يترك عمليا أي فرصة لتلبية الاحتياجات العليا.

النتيجة الأولى - الإفراط في تناول الطعام

هذا النوع من نمط الحياة يؤدي إلى العديد من المشاكل الصحية. يعاني الكثير من الأشخاص من مشاكل الوزن الزائد، كما يعاني البعض من السمنة. في الولايات المتحدة، يعاني أكثر من نصف المواطنين من الوزن الزائد. "في بلدان المنطقة الأوروبية لمنظمة الصحة العالمية، يعاني 30-80٪ من البالغين وما يصل إلى ثلث الأطفال من زيادة وزن الجسم"، وفقًا لتقرير منظمة الصحة العالمية (منظمة الصحة العالمية). وعلى الصعيد العالمي، ووفقاً لنفس المنظمة، اعتباراً من عام 2005، «يعاني أكثر من مليار شخص في العالم من زيادة الوزن والسمنة. إذا لم يتم القيام بأي شيء، بحلول عام 2015 سيرتفع هذا العدد إلى مليار ونصف المليار.

تخلق بعض أنواع صناعة الترفيه اهتمامًا بالاحتياجات الضارة وغير الضرورية. إذا ظل مستوى استهلاك الكحول مؤخرا على نفس المستوى في البلدان المتقدمة، فإن مكافحة التدخين تؤدي إلى زيادة في استهلاك المخدرات.

الشراهة والإدمان على الإدمان يتسببان في الإصابة بأمراض جسدية، والسعي وراء المال (أو، بعبارة الكتاب المقدس، حب المال) من أجل شهوات متزايدة باستمرار، والتي لا يتم إشباعها دائمًا، يساهم في العصبية وحالات الاكتئاب.

كتب جون دي جراف، وديفيد فان، وتوماس نايلور: «إن مستوى الاكتئاب في الولايات المتحدة اليوم أعلى بعشر مرات مما كان عليه قبل عام 1945». وبحسب البيانات التي نشرتها المفوضية الأوروبية في الكتاب الأخضر (جرونبوش)، فإن 30% من مواطني الاتحاد الأوروبي يعانون من اضطراب عقلي.

الأمراض المزمنة غير المعدية، على سبيل المثال، في الإقليم الأوروبي لمنظمة الصحة العالمية، كما أفاد الدكتور مارتن مورينو، تمثل أكثر من 85٪ من إجمالي عبء المرض، والتي تكمن أسبابها في المشاعر البشرية والرذائل وأسلوب الحياة (نفس الشيء تقريبًا) الوضع في البلدان المتقدمة والنامية الأخرى).

وتتميز الأمراض غير المعدية، على وجه الخصوص، بعوامل الخطر التالية: ارتفاع ضغط الدم، وتعاطي التبغ والمخدرات، وتعاطي الكحول، وارتفاع نسبة الكوليسترول، وزيادة وزن الجسم، وقلة النشاط البدني، والإجهاد النفسي المنزلي.

لم يعد من الممكن أن يكون للتطور السريع في الطب وتحسين الظروف المعيشية مثل هذا التأثير على الصحة العامة. وكما كتب ديفيد إي. بلوم، وديفيد كانينج، ودين تي. جاميسون، مستشهدين ببيانات البنك الدولي، فإن الزيادة في متوسط ​​العمر المتوقع في البلدان المتقدمة خلال الفترة 1960-1990. 2.3% للفترة 1990-2001. وقد انخفض النمو بالفعل إلى 1.8%.

نقطة أخرى مثيرة للدهشة للغاية هي فعالية الاستثمارات المالية، مع مراعاة الوقت. "إذا كانت الزيادة في تكاليف الرعاية الصحية بنسبة 10% في بداية القرن العشرين تسببت في زيادة مؤشرات الصحة العامة بنسبة 12%، فإن هذه النسبة انخفضت باستمرار في وقت لاحق، وفي الثمانينات، ارتفعت تكاليف الرعاية الصحية بنسبة 12%. نفس الـ 10% أدت في البلدان المتقدمة إلى تحسين الصحة العامة بنسبة 1.8% فقط،" كما كتب أو. شيبين وإي. تيشوك.

ولن يؤدي التغيير في نمط الحياة، الذي يعتمد عليه تحسين الصحة بنسبة 50%، وفقًا لخبراء منظمة الصحة العالمية، إلى الحد من مشاكل تمويل الرعاية الصحية التي تواجهها جميع البلدان فحسب، بل سيقلل أيضًا من التكاليف الاجتماعية المرتبطة بالتقاعد المبكر والمرض. ترك الخ

أدى توسع الاحتياجات العضوية والثروة المتنامية بسرعة دون تطور أشكال جديدة من العلاقات الاجتماعية إلى زيادة الحاجة إلى الأمن. والآن يمكننا أن نقول بثقة تامة: كلما أصبحنا أكثر ثراء، قل الأمن في العالم.

لذلك، على سبيل المثال، في الولايات المتحدة الأمريكية، وفقًا ل ف. فوكوياما، "ارتفع دخل الفرد، بعد تعديله وفقًا للتضخم، بين عامي 1965 و1995 من 14792 دولارًا إلى 25615 دولارًا، في حين زادت نفقات الاستهلاك الشخصي من 9257 دولارًا إلى 17403 دولارًا".

والنتيجة الثانية هي الجريمة.

جنبا إلى جنب مع الزيادة في الدخل، سواء في الولايات المتحدة وفي جميع البلدان المتقدمة غير الآسيوية، من الستينيات إلى التسعينيات، كانت هناك زيادة في الجريمة. يقول ف. فوكوياما: "قد لا يدرك الأمريكيون أن نفس الزيادة في الجريمة حدثت تقريبًا في جميع البلدان المتقدمة الأخرى غير الآسيوية خلال نفس الفترة الزمنية تقريبًا".

إن تزايد معدلات الجريمة ليس سوى جانب واحد من جوانب عدم التوافق بين الثروة المتنامية بسرعة والتنمية الاجتماعية والحكم.
مع هذا النوع من التناقض، ومن خلال إشراك المزيد والمزيد من البلدان في عملية الإثراء، وسعت البشرية أشكال الأمن ذاتها. لم يعد هناك أي معنى لإدراج ما يهدد الشخص، لأن الأمن يخترق جميع مجالات الحياة تقريبا.

وبسبب عدم التطابق بين الثروة المتنامية بسرعة والتنمية الاجتماعية، وفي غياب تطوير معايير جديدة تحكم العلاقات الاجتماعية، فإننا نواجه "فجوات ضخمة" بين القطاعات الفقيرة والغنية من السكان، بين البلدان الفقيرة والغنية، كما هو الحال في البلدان الفقيرة والغنية. فضلا عن الاختلافات الكبيرة في وجهات النظر العالمية - كل هذا يثير مخاوف أمنية.

بعد الهجوم الإرهابي الذي ارتكبه بريفيك، لا يمكن لأي دولة في العالم، بغض النظر عن مدى ارتفاع مستوى الرفاهية المادية، أن تقول إن المشكلة موجودة، بعيدًا، ولكن هنا كل شيء هادئ. وكل هذا التسلح (كما كتب أ. أرنولدوف، إذا قمت بتحويل جميع الأسلحة النووية في العالم إلى متفجرات تقليدية، فسيكون لكل شخص ما يقرب من أربعة أطنان من المتفجرات التقليدية) لا يغرس الشعور بالأمن فحسب، بل كما يبطئ التنمية الاقتصادية.

في هذا الوقت، لا يمثل الأمن مشكلة بالنسبة لقوات الأمن. يتم تحديد التهديد الوحيد لسلامة الشخص في نفسه فقط. إن الرغبة في "الامتلاك" وليس "الوجود"، بحسب إي. فروم، تحرم الإنسان من عالم حر وآمن.

والنتيجة الثالثة هي العزوبة

إن تراجع مختلف أنواع العلاقات، ولا سيما العلاقات الأسرية، والزيادة الحادة في حالات الطلاق في جميع مجتمعات ما بعد الصناعة تقريبًا في الفترة من 1960 إلى 1990، يرتبط إلى حد كبير بالوضع الاقتصادي الحالي. وهكذا، نقلاً عن بيانات من منظمة القيم العالمية، كتب ر. إنجلهارت وك. ويلزيل أنه «في الفترة من عام 1960 إلى عام 1990، ارتفع معدل الطلاق بشكل حاد في كل مجتمعات ما بعد الصناعة تقريبًا، باستثناء أيرلندا، حيث ظل الطلاق محظورًا حتى عام 1995. "

ومع انتقال اقتصادات العصر الصناعي إلى اقتصادات عصر المعلومات، فإن الحاجة المتزايدة للإثراء في سوق العمل تتطلب مشاركة أكبر للمرأة. "إن الزيادة في عدد حالات الطلاق في البلدان المتقدمة، وفقا لبيكر، ترجع في المقام الأول إلى زيادة نشاط المرأة في سوق العمل، مما أدى إلى انخفاض حاد في التكاليف المرتبطة بالعيش خارج إطار الزواج أو محاولات إعادة الزواج. "إنشاء عائلة" ، يكتب ر. كابليوشنيكوف.

"يفسر بيكر الزواج عن طريق القياس على إنشاء شركة شراكة: يتزوج الناس إذا كان حجم الإنتاج المتوقع من السلع الاستهلاكية التي ينتجونها بشكل مشترك يتجاوز المجموع الحسابي للنواتج التي يمكنهم إنتاجها بشكل منفصل ..." تقرير ر. كابليوشنيكوف .

إذا قمنا بتطوير تفسير G. Becker، فسيتم تعريف الزواج كنوع من المعاملات بناء على عوامل خارجية: الجمال والمال، المنصب والشباب، إضافة شرط إلى آخر. وبالتالي، فإن الحاجة إلى الحب يتم تشويهها بشكل متزايد من خلال الجانب التقييمي للشخص، ولا يُنظر إليه على أساس ما هو عليه في الأساس، ولكن ما لديه.

يمكننا القول أن الإنسان يسعى إلى نوع من "التملك"، وليس إلى "الحب". بالطبع، في البداية، لدى فئة "المالكين" بعض المشاعر، وبشكل أكثر دقة يمكن أن يطلق عليها العاطفة، ولكن عندما تبرد العاطفة، يجد أحد المشاركين في الصفقة طرفًا جديدًا أكثر ربحية - من أجل إبرام صفقة صفقة أكثر ربحية.

يجب أن يقال أن هناك فئة من الأشخاص الذين يريدون الحب، ولكن بسبب نمط الحياة الراسخ، فإنهم ببساطة لا يعرفون كيف. في في هذه الحالةليس لدى هذه الفئة من الأشخاص وقتا للتطور الروحي، والذي يسمح لهم ليس فقط بالعثور على شريك متوافق، ولكن أيضا لبناء هذه العلاقات.

بالنسبة للجزء الأكبر، تمت إزالة جميع الحواجز التي تحول دون "الملكية" في العلاقة. لقد أصبح التدخل في كبار السن، الذين يقضون المزيد والمزيد من شيخوختهم في دور الضيافة، هو القاعدة بالفعل. ويشير انخفاض معدل الولادات إلى أن الإنسان لم يعد هو الذي أصبح مقياسًا لكل الأشياء، بل هو الشيء الذي أصبح مقياسًا للإنسان.

النتيجة الرابعة - عدم الإنجاب

منذ الستينيات، بدأ معدل المواليد في الانخفاض في جميع البلدان المتقدمة تقريبًا. كتب ف. فوكوياما: "واجهت العديد من البلدان، مثل فرنسا واليابان، انخفاضًا في الخصوبة حتى قبل الستينيات". بحلول مطلع عام 2000، تباطأ النمو السكاني على الأرض لأول مرة في تاريخ البشرية. يسمى هذا النوع من الظاهرة التحول الديموغرافي، والذي، كما أثبت S. Kapitsa، لا يرتبط بنقص الموارد الطبيعية، ولكن له أسباب داخلية حصرية.

إن هيمنة العوامل الخارجية في العلاقات الشخصية لا تشوه فقط الحاجة إلى الحب وتحرم الشخص من الإحساس الكامل بالحياة، ولكنها تؤثر أيضًا على الحالة الاقتصادية للمجتمع.

يعاني الأشخاص الذين يعانون من صدمة عاطفية من الانفصال من الاكتئاب، ويكونون عرضة للإصابة بالأمراض العقلية، وأحد الأسباب الرئيسية للانتحار هو الانفصال الشخصي. يصاب الأشخاص المطلقون أو غير المتزوجين بالمرض في كثير من الأحيان ويكونون أكثر عرضة للأمراض المزمنة من الأشخاص الذين يعيشون حياة أسرية سعيدة. بالإضافة إلى ذلك، يفقد المطلقون قدرتهم على العمل، ولا يكونون منظمين ومتنقلين مثل المتزوجين. إن الطفل الذي ينشأ على يد أحد الوالدين لا يحصل على الكثير من الإضافات فحسب، بل يصبح أيضًا عبئًا ثقيلًا على كل من الوالد والدولة.

وقد أدى تراجع القيم الأسرية إلى انخفاض معدل المواليد، مما تسبب في شيخوخة السكان السريعة. وهذا الظرف يؤثر بالطبع على الاقتصاد، ولا سيما توفير نظام التقاعد. إن الظهور اللاحق للعلاقات الأسرية الجادة في البلدان المتقدمة، فضلاً عن تراجع غريزة الأمومة، يرجع إلى حقيقة أن أولويات الناس قد تحولت لصالح الاعتراف بالنمو الوظيفي.

فيما يتعلق بالحاجة إلى الاعتراف، يكتب ف. فوكوياما: "إن الطبيعة الملحة والأساسية لهذه الحاجة تجعلها، في الواقع، أحد المحركات الرئيسية للعملية التاريخية بأكملها".

ويتابع المؤلف: “في المراحل الأولى من التاريخ، تحقق ذلك في ساحات القتال، حيث خاض الملوك والأمراء معركتهم من أجل السيادة، دون أن يدخروا أرواحهم ولا حياة الآخرين. وفي العصر الحديث، انتقل النضال من أجل الاعتراف إلى المجال الاقتصادي، ولهذا السبب استفاد المجتمع ككل: الآن لم يعد هذا النضال يشجع على الدمار، بل على خلق الثروة المادية.

ليس هناك شك في أنه من الأفضل إثبات قيمتها ليس في ساحة المعركة، كما حدث في العصور الوسطى، ولكن في المجال الاقتصادي، مما يزيد من مستوى الرفاهية المادية. ولكن إذا نظرت بشكل أعمق وفهمت دوافع النشاط البشري، فبعد قرون لم تشهد سوى القليل من التغيير، وربما العقود الاخيرةأصبح أقل إنسانية.

ووفقاً لإحدى الدراسات، «في عام 1967، قال ثلثا طلاب الجامعات الأميركية إن «إنشاء نظام واضح فلسفة الحياة""مهم جدًا" بالنسبة لهم، بينما قال أقل من الثلث الشيء نفسه عن "كسب الكثير من المال". "في عام 1997، تم عكس هذه الأرقام"، كما كتب جون دي جراف، وديفيد فان، وتوماس إتش نايلور.

يعود الدافع وراء أي نشاط عمل تقريبًا إلى امتلاك الثروة المادية أو إشباع الكبرياء والغرور. أصبحت الشعبية والثروة المادية في غاية الأهمية لدرجة أن قدرة الشخص على الحفاظ على احترام الذات تعتمد عليهما. كما حرمت هذه الاتجاهات النساء من تحقيق الذات الإبداعي في تربية الأطفال.

"الشباب الذين يتدفقون على كليات الحقوق والأعمال، والذين يملأون سيرتهم الذاتية بجهد على أمل الحفاظ على نمط الحياة الذي يشعرون بأنهم يستحقونه، أعتقد أنهم في خطر أكبر بكثير من أن يصبحوا آخر الناسمن إحياء أهواء الإنسان الأول. بالنسبة لهم، فإن الفكرة الليبرالية المتمثلة في ملء الحياة بالمكتسبات المادية والطموح الآمن والمسموح به تناسبهم بشكل جيد للغاية.

إن الشغف المجنون بالنتيجة التي يقدرها المجتمع يحرم الإنسان من متعة العملية الإبداعية نفسها - نمو قدراته الخفية وظهور أفكار جديدة. إن هيبة عدد معين من المهن تجبر الكثير من الناس على الانخراط في أعمال غريبة عنهم، مما يحد من رأس مالهم البشري والإبداعي.

والنتيجة الخامسة هي الافتقار إلى الثقافة

أدى الحماس العام للناس للأنشطة الاقتصادية إلى حقيقة أن القوة الاقتصادية ببساطة لم تعد تتوافق مع التنمية الاجتماعية و الإدارة الاجتماعية. ويأتي هذا التناقض في المقام الأول من النظام الحديثتعليم.

التعليم الحديث نفعي في جوهره، فهو لا يركز على معرفة الذات، فهو يحول الشخص إلى متخصص - وهو ترس في النظام يسهل إدارته. "يخدمنا المتخصص كمثال حي وملموس لـ "الرجل الجديد" ويسمح لنا بتمييز كل جذرية حداثته ... لا يمكن أن يطلق عليه مثقف، لأنه جاهل تماما في كل ما لم يتم تضمينه في تخصصه؛ "إنه ليس جاهلًا، لأنه لا يزال "رجل علم" ويعرف ركنه الصغير من الكون تمامًا"، كما كتب أورتيجا إي جاسيت.

من خلال فصل الروحانية عن العلم، والذكاء عن الإبداع في الاحتياجات المعرفية، حرم الشخص من التصور الشامل والحر للعالم ويحد من مظهر جوهره الإنساني، وقدراته في أي نوع من النشاط. وكما كتب إي. فروم عن حق، "إن الدماغ البشري يعيش في القرن العشرين؛ ويعيش في القرن العشرين". قلوب معظم الناس لا تزال منقوشة بالحجر."

النظام النفعي لا يثير الرغبة في التعليم الذاتي فحسب، بل أيضًا بسبب الأفق المحدود، يصبح الشخص عاجزًا في تعقيدات المعلومات والفوضى الثقافية. يسمي العديد من العلماء هذه المرة عصر التحميل الزائد للمعلومات. يتم غمر الشخص حرفيًا بالمعلومات غير الضرورية والدعاية والثقافة الزائفة التي يصعب عليه فهمها.

بعد أن حولنا الثقافة والاحتياجات الجمالية إلى أداة للرفاهية المادية، توقفنا عن التعامل مع عالمنا الداخلي. لقد توقفنا عن الاهتمام، على حد تعبير دوستويفسكي، بـ "المعلومات الجديدة عن الطبيعة البشرية". الشعارات تحل محل الشعر بالنسبة لنا، وكل هذا التألق، الذي يعتبر تقريبًا معيارًا للجمال، أعتقد أنه من غير المرجح أن يكون قادرًا على إنقاذ العالم.

لم يعد هناك من يهز العالم بشخصيات من عيار L. Tolstoy، A. Chekhov، B. Shaw، I. Bunin، M. Bulgakov، E. Hemingway، Remarque! يعد R. Shchedrin الحي أحد آخر الملحنين العظماء. موسيقى كلاسيكيةلم يعد يتم إنشاؤه عمليا، ولكن تم تنفيذه فقط.

يحاول ما يسمى "الفنانين" إظهار أنفسهم، مهما كانت الطريقة، ولكن الشيء الرئيسي هو التعبير عن أنفسهم. إن الشارب الذي رسمه دوشامب على لوحة الموناليزا التي رسمها ليوناردو دافنشي أو معرض د. بيلداساري، حيث عُرض رماد اللوحات المحروقة، كلها مظاهر للفن الزائف الضار.

معظم منتجات الأفلام ضارة أيضًا. من خلال التأثير المباشر على العقل الباطن، تخلق أفلام الرعب والكوارث التوتر وتثير الخوف، وما يسمى بـ "بطل عصرنا" في السينما يحارب الشر حصريًا باستخدام نفس الأسلوب - العنف. وهذا مخالف تمامًا للقانون المسيحي – وهو عدم الرد على العنف بالعنف. بشكل عام، لدينا العديد من الديانات الجديدة التي يوجد فيها القليل من الإيمان بالله، ولكن فقط الوعود المستمرة بالسعادة والنجاح.

قيل لي قصة مثيرة للاهتمام حول "حدث ثقافي". في أحد الأيام، بينما كنت أفكر في وسائل النقل العام، رأى الشخص الذي روى لي هذه القصة فجأة أشخاصًا يرتدون أقنعة. أول ما يتبادر إلى ذهنه هو السرقة. وبطبيعة الحال، لا تتمنى هذه التجربة لأي شخص. بعد مرور بعض الوقت، تمكنا من معرفة أن المراهقين هم الذين "يلعبون الحيل" بطريقة جديدة في "الحدث الثقافي" - الهالوين.

وكل هذه البرامج التلفزيونية للبقاء على قيد الحياة تجبرنا على النظر إلى بعضنا البعض ليس كشركاء أو زملاء، ولكن كمنافسين من حيث الراتب، وعلى السلم الوظيفي، وما إلى ذلك. هذه الأنواع من البرامج، في رأيي، تدفع الناس إلى عرض "المنافسة الحيوانية". "

وهكذا، استأجر أصحاب بعض محلات تصليح السيارات الأمريكية مثيري الشغب لتكسير الزجاج الأمامي، وفك العجلات، وتمزيق أنظمة الموسيقى. ونتيجة لذلك، لجأ أصحاب السيارات المحبطون إلى أقرب ورشة عمل. وهناك الكثير من الحالات المماثلة.

الغرض من الثقافة هو البحث عن أشكال جديدة من التفاعل تناسب الجميع، والتي تكون مخفية فقط في الشخص نفسه. إن زيادة مستوى الرفاهية المادية من خلال الثقافة - وتسويقها تجارياً - ساهم في خلق حالة الأزمة بشكل لا مثيل له.

بالفعل في "خطبة هيلاريون حول القانون والنعمة" و "تعاليم فلاديمير مونوماخ" تُسمع أفكار مفادها أنه لا يمكن تقييم الثروة المادية بمعزل عن المبادئ الروحية. والثقافة التي تهدف إلى معرفة الذات وتحقيق الذات للشخص هي وحدها القادرة على تقليل العديد من التكاليف الاقتصادية وإعطاء زخم للتنمية الاقتصادية.

ما هو تحقيق الذات

بالطبع، في إطار المقال، من المستحيل تحديد الحاجة إلى تحقيق الذات بشكل كامل، ولكن يبدو من الممكن إعطاء بعض الخصائص في سياق هذا الموضوع.

من خلال دراسة الأشخاص الذين يحققون أنفسهم ذاتيًا، يلاحظ أ. ماسلو أن النجاح والطلب في مهنياهؤلاء الأشخاص أقل اهتمامًا بمشاكل البقاء على قيد الحياة - فهم ببساطة يعيشون ويتطورون. تتطلب الاحتياجات العضوية الرضا من أجل المضي قدمًا - وهذا أمر أساسي، وهو نوع من "الأساس الذي سيتم بناء المعبد عليه"، كما كتب أ. ماسلو.

ولكن إذا فشلوا في تحقيق أنفسهم مهنيا، فإنهم على عكس ذلك شخص عاديلن يشعروا بالانزعاج ويستسلموا لجلد الذات ، لأنه بفضل الروحانية فإن الشعور بالواجب يسبب لهم المتعة والفرح. ولا يتميز هؤلاء الأشخاص بأي حالة من الإحباط الذي يكون مصدره الاكتئاب والأمراض النفسية.

في الحب لا يضعون أي أهداف أو نوايا؛ فالحب بالنسبة لهم هو حالة معينة من أجل الدولة نفسها. التوافق المتبادل هو القاعدة عمليا، لأن المشاعر هي أصدقاء مع أذهانهم. لديهم صفات مذهلة - القدرة على التعرف على الأكاذيب والقدرة على التركيز الأقصى.

ماسلو: "إن الشخص الذي يحقق ذاته يبني حياته ليس وفقًا لقوانين المجتمع، وليس وفقًا لقوانين الثقافة، بل وفقًا لقوانين الإنسان العالمية وقوانين طبيعته البشرية".

قال الدكتور ديفيد ليفي ذات مرة أنه في العصور الوسطى كان يُطلق على هؤلاء الأشخاص اسم رجال الله أو الرجال القديسين. ووفقاً لبحث أجراه آش ومكليلاند في الولايات المتحدة، يمكن تصنيف ما بين خمسة إلى ثلاثين بالمائة كأفراد يحققون ذواتهم.

بالطبع، مثل هذا العدد الصغير من الأشخاص الذين يحققون أنفسهم لا يكفي لأي تغييرات جذرية، ولكن حقيقة وجودهم تمنحنا الأمل في الأفضل وتسمح لنا بالنظر إلى المستقبل بتفاؤل. ومن يدري، ربما في المستقبل القريب سيكون الشخص الذي يحقق ذاته شخصًا عاديًا.

كاستنتاج

وعلى الرغم من أننا نمر الآن بأزمة عميقة، إلا أنه يمكننا أن نقول بثقة تامة إن الظروف المعيشية في البلدان المتقدمة والنامية قد نمت بسرعة على مدى المائتي عام الماضية. لقد زاد متوسط ​​العمر المتوقع - بمقدار الضعف تقريبًا، وانخفض معدل وفيات الرضع، وانخفضت الأوبئة، وزاد توافر التعليم. العديد منهم لديهم سكن لائق.

ولكن هناك نقطة مهمة جدا هنا. بفضل التقدم العلمي والتكنولوجي، لم تكن الزيادة السريعة في الرفاهية المادية مصحوبة بالتطور الروحي المقابل، أي تشكلت "فجوة ضخمة". كتب ف. فوكوياما: "في أوروبا الغربية، زاد دخل الفرد الآن بأكثر من عشرة أضعاف مقارنة بمنتصف القرن الثامن عشر". ولكن إلى أي مدى "نموت" الأخلاق؟ أعتقد أن الجواب واضح للجميع!

لقد عملت جميع الحاجات العليا من أجل الحاجات العضوية وتوسيعها، أي أنه لم يعد من الممكن تسمية هذه الحاجات الطبيعية، بل بالحاجات الوهمية. وكانت الاحتياجات الأعلى إما مشوهة، أو أسيء تفسيرها، أو لم يتم المطالبة بها على الإطلاق. وقد خلق هذا النوع من النهج التنافر وأدى إلى أزمة اقتصادية.

إن توقف التطور الكمي والانتقال إلى التطور النوعي يقترحه تاريخ البشرية نفسه. فإذا عمم س. كابيتسا السيناريو الإيجابي بقوله "إذا كنا نعتمد على مستقبل متفائل، فإننا بحاجة إلى التفكير في أن كل شيء سيكون أفضل، وليس أكثر"، فإن أرنولد توينبي حدد وصاغ قانون تطور الحضارات على أنه "القدرة على لنقل تكاليف الطاقة من عالم المادة إلى عالم الروح والجماليات والثقافة والفن.

هذا لا يعني أن الثروة المادية سوف تختفي في مكان ما. فقط حتى لا نفقد كل الفوائد ونبني تنمية متناغمة، شخص جديدلا ينبغي أن يقلق باستمرار بشأن مشاكل البقاء على قيد الحياة، فهو يحتاج أيضًا إلى تطوير قدرات داخلية مخفية جديدة، وتطوير ما يسمى برأس المال الروحي، والذي لن يقلل فقط من التكاليف المرتبطة بالجريمة والصحة والفساد واقتصاد الظل وإعادة التسلح، ولكن أيضًا كما جلب الاقتصاد إلى مرحلة جديدة من التطور.

في قصة "إيونيتش" المكتوبة عام 1898 أ.ب. تحول تشيخوف إلى موضوع درسه الأدب الروسي منذ فترة طويلة - وهو التدهور الروحي للفرد. كان من المؤلم بالنسبة لتشيخوف أن يرى كيف أن الابتذال والبلادة اليومية تشلهما النفوس البشرية، مما يؤدي إلى تشابك الإنسان تدريجياً مع شبكاتهم، مما يحرمه من النشاط والتصميم والاهتمام بالحياة. وصف في عمله سقوط الإنسان، مصورًا بوضوح "طريقه إلى الأسفل".

قصة "Ionych" هي قصة حياة طبيب شاب موهوب جاء إلى بلدة S. الإقليمية للعمل. جميع الزوار الذين يرون في الحياة اليوميةوأخلاق هذه المدينة، حاولوا ثني الملل والرتابة، وكدليل على ذلك، قدموهم إلى عائلة توركين، "الأكثر تعليما وموهبة" في المدينة.

هذه العائلة أشرقت حقًا بـ "المواهب". استمتع مالك المنزل، إيفان بتروفيتش توركين، بالضيوف، وتحدث "بلغته غير العادية، التي طورها من خلال تمارين طويلة في الطرافة، ومن الواضح أنها أصبحت عادته منذ فترة طويلة ...". قرأت زوجته فيرا يوسيفوفنا للضيوف رواياتها المملة حول "ما لا يحدث في الحياة". وترددت شائعات عن ابنة التركيين، التي أطلق عليها الجميع اسم "كيتي"، بأنها ستصبح عازفة بيانو عظيمة و"تفاجئ" الضيوف بقدرتها على "الضغط على المفاتيح بكل قوتها". على خلفية هذه العائلة "الذكية" و"الموهوبة" للغاية، تستمر حياة السكان المتبقين في مدينة "س" بشكل رتيب في الكسل والكسل والمحادثات الفارغة أثناء العزف على الويست. ومع ذلك، بالنظر إلى نمط الحياة و العالم الداخليعائلة توركين، نرى كم هم حقًا أشخاص تافهون وضيقو الأفق ومبتذلون. الطبيب الشاب ديمتري ستارتسيف يقع تحت تأثيرهم المدمر.

في بداية القصة نرى شاباً لطيفاً، نشيطاً، مليئاً بالقوة والطاقة، شغوفاً بعمله. إنه يرى الغباء والقيود تمامًا السكان المحليينإنهم يزعجونه "بمحادثاتهم ووجهات نظرهم حول الحياة وحتى مظهرهم" لأنه هو نفسه لديه اهتمامات جادة وتطلعات عالية ومهتم بالأدب والفن (الموسيقى). لقد كان يبحث عن شركة مثيرة للاهتمام، ولذلك تواصل مع عائلة تركينز، معتقدًا أنه يمكنه إجراء محادثات معهم حول الفن والحرية ودور العمل في حياة الإنسان. ومع ذلك، سرعان ما يفهم ستارتسيف ما هو الأتراك، لكنه لا يهرب منهم، على العكس من ذلك، يبقى وسرعان ما يصبح أحد السكان.

ظهرت أولى براعم التدهور، بشكل غريب، في حب ستارتسيف لكوتيك. شاهد كيتي، وهي تعزف على البيانو، "تضرب كل شيء بعناد في مكان واحد، ويبدو أنها لن تتوقف حتى تدق المفاتيح في البيانو". لكن ستارتسيف كان سعيدًا "بإلقاء نظرة على هذا المخلوق الشاب الرشيق وربما النقي". وتوقف عن ملاحظة وسائل الترفيه المحلية للأتراك.

أثناء حبه لـ Kotik، يواجه Startsev طفرة عاطفية واحدة: فهو معجب بالطبيعة، ويحب الناس، ويمنح Ekaterina Ivanovna أفضل الصفات: "لقد بدت له ذكية جدًا وتطورت بعد سنواتها". إنه معجب بسعة الاطلاع للفتاة، ويعتبرها ذكية وتستحق الاحترام، لكن "شعوره الرقيق والمبهج والمؤلم ..." ممزوج بالخوف. "إلى أين ستقود هذه الرواية؟" - يعكس Startsev، بعد أن تلقى مذكرة من Kotik؛ وإلى جانب ذلك، "ماذا سيقول الرفاق عندما يكتشفون ذلك؟" عند التخطيط لتقديم عرض لصديقته، لا يفكر بطلنا كثيرًا في الأفراح حياة عائلية، الكثير عن الفوائد، عن حقيقة أن الأتراك "من المحتمل أن يقدموا الكثير من المهر" لابنتهم. الرفض الذي يتلقاه لا يدفع ستارتسيف إلى اليأس، بل يسيء إليه فقط. "لمدة ثلاثة أيام" ستارتسيف "لم يأكل، ولم ينام"، ثم بدأ ينسى حبه، فقط في بعض الأحيان يتذكر بتكاسل مقدار المتاعب التي سببتها له: "كيف كان يتجول في المقبرة أو يقود سيارته حول المدينة بأكملها وبحثت عن معطف خلفي. نرى أن حب ستارتسيف كان في الواقع سطحيًا، على الرغم من أنه كان الشيء الوحيد الذي منعه من التدهور الروحي.

مع نمو الرفاهية المادية للدكتور ستارتسيف (في البداية يمشي، ثم يحصل على اثنين من الخيول، ثم "الترويكا مع أجراس")، يتوقف تطوره الروحي، وبحلول الوقت الاجتماع النهائيمع إيكاترينا إيفانوفنا انهار تمامًا. الآن لم يعد سكان مدينة س يعتبرونه غريبًا، وأصبحت اهتماماتهم هي نفسها. الاستمرار في الشكوى بيئة، لقد فقد إيونيتش، كما يُطلق عليه الآن بطريقة ذات صلة، كل ما جعله مختلفًا عن السكان الآخرين. "نحن نتقدم في السن، نصبح سمينين، نتراجع... تمر الحياة باهتة، بلا انطباعات، بلا أفكار... في النهار هناك ربح، وفي المساء هناك ناد، مجتمع من المقامرين، مدمنو الكحول، الصفير. الناس الذين لا أستطيع أن أطيقهم، ما هو الخير؟ - يشكو إلى إيكاترينا إيفانوفنا، التي نضجت، أصبحت أكثر ذكاءً وجدية.

إن موقف البطل تجاه العمل يدل أيضًا. نسمع من شفتيه تفكيرًا جيدًا وصحيحًا "عن ضرورة العمل، فلا يمكن العيش بدون عمل...". ويعمل إيونيتش نفسه في البداية كل يوم. ومع ذلك، فإن عمله ليس مستوحى من "فكرة عامة"، والغرض من عمله هو واحد - "في المساء، أخرج قطع الورق التي تم الحصول عليها من خلال الممارسة من جيوبه"، وأخذها بشكل دوري إلى البنك.

يوضح تشيخوف أن التطور الروحي للبطل لم يتوقف فحسب، بل ذهب في الاتجاه المعاكس. لدى إيونيتش ماض وحاضر ولكن ليس له مستقبل. يسافر كثيرًا، ولكن على نفس الطريق، ويعيده تدريجيًا إلى نفس نقطة البداية. إن وجوده بالكامل يتحدد الآن فقط من خلال التعطش للإثراء والتراكم. إنه يعزل نفسه عن الفضاء وعن الناس. وهذا يقوده إلى الموت الأخلاقي. في الواقع، لا يقاوم ستارتسيف حتى هذه الظروف الكارثية. إنه لا يقاتل، ولا يعاني، ولا يقلق، ولكنه ببساطة يستسلم بسهولة. بعد أن فقد مظهره البشري وروحه، توقف إيونيتش عن أن يكون متخصصًا جيدًا.

كما نرى، فإن النشاط الخالي من الهدف العالي كان له تأثير ضار على ستارتسيف بسرعة كبيرة. مرت أربع سنوات فقط، لكنه لم يعد يندم على شبابه، والحب، آمال لم تتحققلم يعد يشعر بالحرج من ابتذال الحياة من حوله ولا معنى لها. لقد امتصه "المستنقع الصغير" بالكامل. مات كل شيء من أجله، حتى ذاكرته الشعرية الوحيدة ماتت. ولكن بما يتناسب عكسيا مع هذه الخسائر البشرية، تزداد درجة الثروة، ويصبح الاهتمام بالمال والعقارات هو المحتوى الرئيسي للحياة. الآن فقط الأموال التي يتم تلقيها من المرضى هي التي يمكن أن تجعل إيونيتش سعيدًا. ويستمر في العمل فقط من أجل «الأوراق». وبقية الوقت يلعب الورق ويجري محادثات "صغيرة" مع أشخاص عاديين آخرين. لم يتبق أي شيء إيجابي على الإطلاق في Startsev. مظهره مشوه أيضًا: Ionych "أصبح أكثر سمنة وسمنة" ، واكتسب عارًا خارجيًا ، وعندما يقود سيارته "ممتلئ الجسم وأحمر" في الترويكا بأجراسه ، "يبدو أنه ليس الرجل الذي يركب بل إله وثني."

في قصة "إيونيتش" بقلم أ.ب. أظهر تشيخوف بمهاراته المميزة كيف تؤثر البيئة الصغيرة الرمادية سلبًا على الإنسان إذا رفض مقاومتها واتبع الرأي العام وأسلوب الحياة ونقاط ضعفه ولا يسعى إلى النمو الروحي. إذا لم تتحقق الميول والتطلعات العالية، فهذا يعني أن هناك ثقبًا دوديًا في الشخص نفسه، ويعني أن مثل هذا الشخص لم يكن لديه قوة داخلية وقناعات راسخة، مما يعني أنه كان مستعدًا في البداية للتصالح مع الأمر. العالم من حوله والاندماج فيه.

يبدو لي أن المشاكل التي يتطرق إليها تشيخوف في هذه القصة ستظل ذات صلة دائمًا. يحذر الكاتب من مخاطر التافهة والابتذال اليومي. بعد كل شيء، دون علم أنفسنا، يمكن لكل واحد منا أن يقع في "قضية" تحيزاته، ويتوقف عن التفكير والعمل والحب والحلم والبحث والشك. وهذا مخيف حقا، لأنه يؤدي إلى الدمار الروحي والتدهور.

في أي أعمال من الأدب الروسي يبدو موضوع الإفقار الروحي للمجتمع وبأي طرق يمكن مقارنة هذه الأعمال بالجزء المقترح؟

كان المنزل العتيق ذو اللون الكريمي المكون من طابقين يقع على حلبة البوليفارد في أعماق حديقة متناثرة، وتفصله عن رصيف الحلقة شبكة منحوتة من الحديد الزهر. كانت المنطقة الصغيرة أمام المنزل مرصوفة، وفي الشتاء كان هناك جرف ثلجي عليه مجرفة، وفي وقت الصيفلقد تحول إلى قسم رائع من مطعم صيفي تحت مظلة من القماش.

أُطلق على المنزل اسم "منزل غريبويدوف" لأنه يُزعم أنه كان مملوكًا لعمة الكاتب ألكسندر سيرجيفيتش غريبويدوف. حسنًا، سواء كانت تمتلكها أم لا، لا نعرف. حتى أنني أتذكر أنه، على ما يبدو، لم يكن لدى غريبويدوف أي عمة مالك أرض... ومع ذلك، كان هذا هو اسم المنزل. علاوة على ذلك، قال أحد كذابي موسكو إنه من المفترض أنه في الطابق الثاني، في قاعة مستديرة ذات أعمدة، كاتب مشهورقراءة مقتطفات من رواية "الويل من العقل"

لنفس العمة، مستلقيا على الأريكة، ولكن من يدري، ربما قرأها، لا يهم!

والمهم أن هذا المنزل كان مملوكًا حاليًا لنفس الماسوليت، الذي كان يرأسه ميخائيل ألكسندروفيتش برليوز البائس قبل ظهوره في برك البطريرك.

بيد خفيفة من أعضاء الماسوليت، لم يطلق أحد على المنزل اسم "منزل غريبويدوف"، لكن الجميع قالوا ببساطة: "غريبويدوف": "أمس قضيت ساعتين في منزل غريبويدوف"، "فكيف إذن؟" - "وصلت إلى يالطا لمدة شهر." - "أحسنت!"

أو: "اذهب إلى برليوز، فهو يستقبل اليوم من الرابعة إلى الخامسة في غريبويدوف..." وهكذا.

يقع MASSOLIT في غريبويدوف بطريقة لا يمكن أن تكون أفضل أو أكثر راحة.

أي شخص يدخل إلى غريبويدوف، في المقام الأول، أصبح على دراية بإشعارات مختلفة الأندية الرياضيةومع صور جماعية وفردية لأعضاء الماسوليت، تم تعليق (صور) بها جدران الدرج المؤدي إلى الطابق الثاني.

على أبواب الغرفة الأولى في هذا الطابق العلوي، كان من الممكن رؤية نقش كبير "قسم الأسماك والداشا"، وكانت هناك أيضًا صورة لمبروك الدوع تم اصطيادها بخطاف.

كان هناك شيء غير واضح تمامًا مكتوبًا على باب الغرفة رقم 2:

"رحلة إبداعية ليوم واحد. اتصل بـ M. V. Podlozhnaya."

كان الباب المجاور يحمل نقشًا مختصرًا ولكن غير مفهوم تمامًا:

"بيريليغينو". ثم بدأ زائر عشوائي لعيني غريبويدوف ينفجر من النقوش الملونة على أبواب عمته المصنوعة من خشب الجوز: "التسجيل في قائمة الانتظار للحصول على الورق في بوكليفكينا"، "مكتب النقد"، "الحسابات الشخصية للرسامين" ...

بعد أن قطعت أطول قائمة انتظار، والتي بدأت بالفعل في الطابق السفلي في السويسرية، كان من الممكن رؤية النقش على الباب، حيث كان الناس يقتحمون كل ثانية:

"مشكلة الإسكان".

خلف قضية السكنتم فتح ملصق فاخر، تم تصوير صخرة، وعلى طول التلال كان يركب فارسًا يرتدي البرقع ويحمل بندقية على كتفيه. في الأسفل - أشجار نخيل وشرفة، على الشرفة - شاب جالس ذو خصلة، ينظر إلى مكان ما في الأعلى بعينين مفعمتين بالحيوية للغاية ويحمل قلمًا في يده. التوقيع: "إجازة تفرغ كامل من أسبوعين (قصة قصيرة) إلى سنة واحدة (رواية، ثلاثية). يالطا، سوك سو، بوروفوي، تسيخيدزيري، ماخينجاوري، لينينغراد ( قصر الشتاء)". وكان هناك أيضًا طابور عند هذا الباب، ولكن ليس بشكل مفرط، حوالي مائة ونصف شخص.

ثم تبع ذلك، طاعة المنحنيات والصعود والهبوط الغريبة لمنزل غريبويدوف، - "مجلس إدارة MASSOLIT"، "مكاتب النقد رقم 2، 3، 4، 5"، "مجلس التحرير"، "رئيس MASSOLIT"، " غرفة البلياردو"، والعديد من المؤسسات المساعدة، وأخيراً نفس القاعة ذات الأعمدة حيث استمتعت العمة بكوميديا ​​ابن أخيها اللامع.

كل زائر، ما لم يكن بالطبع غبيًا تمامًا، بعد أن وجد نفسه في غريبويدوف، أدرك على الفور مدى جودة الحياة بالنسبة لأعضاء MASSOLIT المحظوظين، وبدأ الحسد الأسود على الفور في تعذيبه. وعلى الفور وجه توبيخًا مريرًا إلى السماء لأنه لم يكافئه بموهبة أدبية عند ولادته، والتي بدونها، بطبيعة الحال، لا جدوى من الحلم بالحصول على بطاقة عضوية MASSOLIT، بنية اللون، تفوح منها رائحة الجلود باهظة الثمن، ذات إطار ذهبي واسع، معروف في جميع أنحاء موسكو مع تذكرة.

من سيقول أي شيء دفاعًا عن الحسد؟ هذا شعور بالفئة السيئة، لكن لا يزال يتعين عليك أن تضع نفسك في موضع الزائر. بعد كل شيء، ما رآه في الطابق العلوي لم يكن كل شيء، وبعيدًا عن كل شيء. الطابق السفلي بأكمله من منزل عمتي كان يشغله مطعم، ويا ​​له من مطعم! في الإنصاف، كان يعتبر الأفضل في موسكو. وليس فقط لأنها كانت تقع في قاعتين كبيرتين بسقوف مقببة، مطلية بخيول أرجوانية ذات عرف آشوري، ليس فقط لأنه كان على كل طاولة مصباح مغطى بشال، ليس فقط لأن الشخص الأول الذي صادفه لم يتمكن من الحصول عليه هناك بالشوارع، وأيضًا لأن غريبويدوف تغلب على أي مطعم في موسكو كما أراد بجودة مؤنه، وأن هذا الحكم تم بيعه بسعر معقول، وليس بأي حال من الأحوال مرهقًا.

إظهار النص الكامل

في العديد من أعمال الأدب الروسي، يتم سماع موضوع الإفقار الروحي للمجتمع. على سبيل المثال، في قصة أ.ب. "إيونيتش" لتشيخوف وكوميديا ​​​​د.فونفيزين "الصغرى".

في عمل أ.ب. تشيخوف "إيونيتش" الشخصية الرئيسية– ستارتسيف – يأتي إلى إحدى المدن الإقليمية كطبيب شاب. يهتم بالفن والأدب ويسعى جاهداً لفهم حياته. لكن بعد أن أصبح ثريًا، أصبح ستارتسيف منخرطًا فقط في تجميع الأموال. البطل يصبح وقحا وجشعا. يمكن مقارنة هذه القصة برواية "السيد ومارغريتا". في كلا العملين، تصبح الشخصيات، تحت تأثير المال، مبتذلة وجاهلة وساخرة. في قصة تشيخوف، هؤلاء هم ستارتسيف، وفي رواية بولجاكوف، هؤلاء هم أعضاء الماسوليت، الذين الأدب ليس بنفس أهمية قضاء وقتكفي أحد المطاعم الرغبة في الاستفادة من التنظيم.

معايير

• 4 من 4 ك1 الشمول في السياق الأدبي وإقناع الحجج
• المجموع: 4 من 4

آنا جيناديفنا ماسلوفا