بناء منزل من القرن السادس عشر في روس. خصوصيات سلوك البويار الروس في القرنين السادس عشر والسابع عشر

تم استعارة سلوك البويار في القرنين السادس عشر والسابع عشر جزئيًا من آداب القصر في بيزنطة، لكنه احتفظ إلى حد كبير بالعادات الشعبية. وكانت روسيا في هذه الفترة دولة إقطاعية. كان الفلاحون الأقنان مضطهدين بوحشية، لكن كبار الإقطاعيين (وخاصة البويار) أصبحوا أثرياء بشكل لا يصدق. سياسيًا واقتصاديًا، لم يكن البويار في روسيا متجانسين أبدًا - وقد أعاق ذلك العداء القبلي المستمر واشتباكات المصالح الشخصية.

بأي ثمن، حاول البويار تحقيق أكبر تأثير على القيصر وأقاربه، وكان هناك صراع للاستيلاء على المناصب الأكثر ربحية، وقد بذلت محاولات مرارا وتكرارا انقلابات القصر. في هذا الصراع، كانت كل الوسائل جيدة، طالما أنها أدت إلى الهدف المحدد - القذف، والإدانات، والرسائل المزورة، والأكاذيب، والحرق العمد، والقتل. كل هذا كان له تأثير كبير على حياة البويار. تبين أن الجانب الخارجي المذهل لحياة البويار هو خصوصيات قواعد الآداب والأخلاق.

الشيء الرئيسي في ظهور البويار هو ضبط النفس الخارجي الشديد. حاول البويار أن يتكلم أقل، وإذا سمح لنفسه بخطب طويلة، فقد نطقها بطريقة لا تخون أفكاره الحقيقية وتكشف عن اهتماماته. تم تعليم أطفال البويار هذا، وتصرف خدم البويار بنفس الطريقة. إذا تم إرسال خادم للعمل، فقد أُمر بعدم النظر حوله، وعدم التحدث مع الغرباء (على الرغم من أنه لم يُمنع من التنصت)، وفي محادثة حول العمل، ليقول فقط ما أُرسل معه. كان الانغلاق في السلوك يعتبر فضيلة. كان أساس جمال البويار (في منتصف العمر وكبار السن) يعتبر شجاعة. كلما كان البويار أكثر سمكا، كلما كان شاربه ولحيته أكثر روعة وأطول، كلما زاد التكريم الذي حصل عليه. تمت دعوة الأشخاص الذين لديهم مثل هذا المظهر خصيصًا إلى الديوان الملكي، وخاصة لحفلات استقبال السفراء الأجانب. تشير بدانته إلى أن هذا الرجل لا يعمل، وأنه غني ونبيل. من أجل التأكيد بشكل أكبر على سمكهم، لم يحزم البويار أنفسهم عند الخصر، ولكن تحت المعدة.

كانت إحدى سمات أسلوب السلوك البلاستيكي هي الرغبة في عدم الحركة. وكانت الطبيعة العامة للحركات بطيئة وسلسة وواسعة. نادرا ما كان البويار في عجلة من أمره. وحافظ على كرامته وجلاله. وقد ساعدت البدلة هذا النمط البلاستيكي.

يكتب أوليريوس: "بالنسبة للقميص والسراويل، فإنهم يرتدون ملابس ضيقة مثل قمصاننا، طويلة فقط إلى الركبتين وبأكمام طويلة، تتجمع في ثنيات أمام اليد؛ وفي الجزء الخلفي من الرقبة لديهم طوق طوله ربع مرفق وعرضه... يبرز فوق بقية الملابس ويرتفع إلى مؤخرة الرأس. يسمون هذا الثوب القفطان. وفوق القفطان يلبس البعض رداء طويل يصل إلى عضلة الساق أو ينزل تحتها ويسمى الفرياز...

وفوق هذا كله لهم ثياب طويلة تصل إلى أرجلهم، يلبسونها،
عندما يذهبون للخارج. تتميز هذه القفاطين الخارجية بأطواق واسعة في الجزء الخلفي من الكتفين،
ويوجد في الأمام من الأعلى إلى الأسفل وعلى الجوانب شقوق بأشرطة مطرزة بالذهب وأحياناً باللؤلؤ، وتتدلى على الشرائط شرابات طويلة. أكمامهم تقريبًا بنفس طول القفطان، ولكنها ضيقة جدًا، وهي مجمعة في ثنيات عديدة على الذراعين، بحيث لا يستطيعون بالكاد إدخال أذرعهم من خلالها: في بعض الأحيان، عند المشي، يتركون الأكمام تتدلى أسفل أذرعهم. جميعهم يضعون قبعات على رؤوسهم... مصنوعة من فرو الثعلب الأسود أو فرو السمور، بطول الكوع... (على أقدامهم) أحذية قصيرة، مدببة من الأمام..."1 كان البويار البدين مستقيمًا جدًا، تبرز المعدة للأمام - وهذا وضع نموذجي. من أجل عدم سقوط الجسم إلى الأمام، كان على البويار إمالة الجزء العلوي من الظهر، مما أدى إلى رفع صدره. كان يجب أن تبقى الرقبة عموديًا، لأن قبعة البويار العالية ("جورلوفكا") لم تمنعها من الإمالة. وقف البويار بثبات وثقة على الأرض - ولهذا نشر ساقيه على نطاق واسع. كانت أوضاع اليد الأكثر شيوعًا هي:

1) تعليق الذراعين بحرية على طول الجسم؛ 2) أحدهما معلق بحرية والآخر على الجانب. 3) وضع كلتا اليدين على جانبيهما. في وضعية الجلوس، غالبًا ما تكون الأرجل متباعدة، ويتم تثبيت الجذع بشكل مستقيم، وتوضع الأيدي على الركبتين أو تستقر عليهما. جلس البويار على الطاولة وأمسكوا بساعديهم على حافة الطاولة. والفرش على الطاولة.

مرحاض البويار (ثلاثة أثواب خارجية طويلة مطرزة بالذهب ومزخرفة أحجار الكريمةواللؤلؤ والفراء) كانت ثقيلة، وكانت تقيد الجسم بشكل كبير وتتداخل مع الحركات (هناك معلومات تفيد بأن بدلة القيصر فيدور تزن 80 (؟!) كيلوغرامًا، وهو نفس وزن بدلة عطلة نهاية الأسبوع للبطريرك). بطبيعة الحال، في مثل هذه الدعوى، من الممكن فقط التحرك بسلاسة وهدوء واتخاذ خطوات صغيرة. أثناء المشي، لم يتكلم البويار، وإذا كان بحاجة إلى قول شيء ما، توقف.

يتطلب سلوك البويار معاملة أفراد الطبقة الأخرى بشكل ودود، ولكن دائمًا بما يتوافق مع الفخر القبلي. ولا ينبغي للمرء أن يسيء إلى شخص آخر عن طريق الاستخفاف به، ولكن الإساءة إليه أفضل من إذلال نفسه. اعتمادًا على الموقف، مكنت آداب القرنين السادس عشر والسابع عشر من إلقاء التحية والرد عليها بأربع طرق:

1) إمالة الرأس. 2) القوس على الخصر ("العرف الصغير")؛
3) الانحناء على الأرض ("العادة العظيمة")، عندما خلعوا قبعتهم أولاً بيدهم اليسرى، ثم لمسوا كتفهم اليسرى بيدهم اليمنى، وبعد ذلك، انحنوا، ولمسوا الأرض بيمينهم يُسلِّم؛ 4) السقوط على ركبتيك ولمس جبهتك للأرض ("اضرب بجبهتك"). نادرا ما تم استخدام الطريقة الرابعة، فقط من قبل أفقر البويار وفقط عند مقابلة الملك، وتم استخدام الثلاثة الأولى في كثير من الأحيان في الحياة اليومية. 1 أ، أوليريوس. وصف الرحلة إلى موسكوفي وعبر موسكوفي وبلاد فارس والعودة، سانت بطرسبرغ، 1906، الصفحات من 174 إلى 176. لم تكن الانحناءات مجرد تحية، بل كانت بمثابة شكل من أشكال الامتنان. عند التعبير عن الامتنان، لم يكن عدد الأقواس محدودا ويعتمد على درجة امتنان الشخص الذي قدمت له الخدمة. على سبيل المثال، يمكننا أن نشير إلى أن الأمير تروبيتسكوي شكره "بعادة عظيمة" ثلاثين مرة على رحمة القيصر الذي أرسله في الحملة البولندية عام 1654. كما استخدم الخدم أيضًا أشكالًا مختلفة من الانحناء، وكان الاختيار يعتمد على الموقف. استقبل الفلاحون البويار فقط بالسقوط على ركبهم، أي ضربوه بـ "جبينهم". كان من المفترض أن يعبر سلوك الفلاح عند مقابلة البويار عن التواضع، وكان من المفترض أن يعبر مظهر البويار عن القوة. في عائلات البويار، تم التأكيد بعناية على القوة الكاملة والمستمرة لرئيس الأسرة، الأب (لكن في بعض الأحيان كان ذلك خيالًا). كان الأب في عائلة البويار هو السيد صاحب السيادة على زوجته وأولاده وخدمه. ما يستطيع البويار تحمله لم يكن مسموحًا به لأي شخص في الأسرة. تم تحقيق كل نزواته، وكانت زوجته عبدة مطيعة لا جدال فيها (هكذا يزرع الزعرور)، وكان أولاده خدمًا. إذا سارت عائلة البويار، فإن البويار كان يسير في المقدمة، تليها زوجته، ثم الأطفال، وأخيرا الخدم. لكن في بعض الأحيان سمح البويار لزوجته بالسير بجانبه. بالنسبة لمن حوله كان هذا مظهرًا من مظاهر إحسان البويار ورحمته تجاه زوجته. وكان المشي يعتبر غير لائق، إذ كان الناس يسافرون لمسافات قصيرة فقط. إذا كان من الضروري السير على مسافة ما، فإن البويار كان مدعومًا بذراعي خادمين، وكان على الثالث أن يقود حصانه من الخلف. البويار نفسه لم يعمل أبدًا، لكنه تظاهر بأنه يحاول إطعام ماشيته بيديه؛ كان يعتبر مهنة مشرفة.

عندما غادر البويار الفناء، كان عليه أن يرافقه الخدم، وكلما زاد عددهم، كلما كان المغادرة أكثر تكريما؛ لم يلتزموا بأي نظام ثابت في مثل هذه الرحلة: أحاط الخدم بسيدهم. درجة كرامة البويار لا تعتمد على المكان الذي يشغله في خدمة الملك، بل على "سلالته" - نبل العائلة. كان البويار يجلسون حسب السلالة مجلس الدوما: من هو أكرم فهو أقرب إلى الملك، ومن هو شر فهو أبعد. تم اتباع هذه الآداب عند الجلوس في وليمة: حيث كان النبلاء يجلسون بالقرب من المضيف.

في العيد كان من المفترض أن يأكل ويشرب قدر الإمكان - وهذا يظهر الاحترام للمالك. كانوا يأكلون بأيديهم، لكنهم يستخدمون الملعقة والسكين. كان من المفترض أن تشرب "الحلق الكامل". كان احتساء النبيذ والبيرة والهريس والميد يعتبر غير لائق. كان هناك ترفيه في الأعياد - غنوا ورقصوا خدم المالك. لقد أحبوا بشكل خاص رقص الفتيات. في بعض الأحيان كان البويار الصغار (غير المتزوجين) يرقصون أيضًا. تمتعت المهرجين بنجاح كبير.

وإذا أراد المالك أن يُظهر للضيوف أعلى تكريم، أخرجهم أمامهم.
الغداء مع زوجته لأداء "طقوس التقبيل". وقفت الزوجة
تم وضع منصة منخفضة بجانبها "إندوفا" (حوض من النبيذ الأخضر) وتم تقديم كأس لها. فقط من خلال العلاقات الودية للغاية مع الضيوف، فتح المالك أحيانًا أبواب البرج لإظهار كنزه - سيدة المنزل. لقد كانت عادة مهيبة يتم فيها تكريم المرأة – زوجة السيد، أو زوجة ابنه، أو الابنة المتزوجة – بإجلال خاص. عند دخول غرفة الطعام، انحنت المضيفة للضيوف بطريقة "عادة صغيرة"، أي. عند الخصر وقفت على منصة منخفضة ووضع النبيذ بجانبها. انحنى لها الضيوف "بعادة عظيمة". ثم انحنى المضيف للضيوف "بعادة عظيمة" وطلب من الضيوف أن يتفضلوا بتقبيل زوجته. طلب الضيوف من المالك تقبيل زوجته مسبقًا. لقد استجاب لهذا الطلب وكان أول من قبل زوجته ، وبعده انحنى جميع الضيوف واحدًا تلو الآخر للمضيفة وقبلوها ، وعندما غادروا انحنوا لها مرة أخرى "في العظيم" مخصص." ردت المضيفة على الجميع بـ "العرف الصغير". بعد ذلك، أحضرت المضيفة للضيوف كأسًا من النبيذ الأخضر المزدوج أو الثلاثي، وانحنى المالك للجميع «بعادة عظيمة»، وطلب منهم «تناول النبيذ». لكن الضيوف طلبوا من المضيفين أن يشربوا أولا؛ ثم أمر المالك زوجته بالشرب مقدمًا، ثم شرب بنفسه، ثم حمل هو والمضيفة الضيوف، وانحنى كل منهم مرة أخرى للمضيفة "بعادة عظيمة"، وشربوا النبيذ، وقدموا الأطباق، انحنى لها مرة أخرى على الأرض. بعد العلاج، انحنت المضيفة وذهبت إلى غرفتها للتحدث مع ضيوفها، زوجات الرجال الذين كانوا يحتفلون مع البويار. في وقت الغداء، عندما تم تقديم الفطائر المستديرة، خرجت زوجات أبناء المالك أو بناته المتزوجات للضيوف. في هذه الحالة، حدثت طقوس شرب الخمر بنفس الطريقة تمامًا. وبناء على طلب الزوج ترك الضيوف المائدة عند الباب وانحنوا للنساء وقبلوهن وشربوا الخمر وانحنوا مرة أخرى وجلسوا وانسحبوا إلى حجرة النساء. لم تذهب البنات البكر أبدًا إلى مثل هذا الحفل ولم يظهرن أنفسهن أبدًا للرجال. يشهد الأجانب أن طقوس التقبيل كانت نادرًا للغاية، ولم يقبلوا إلا على الخدين، ولكن ليس على الشفاه بأي حال من الأحوال.

كانت النساء يرتدين ملابس أنيقة لمثل هذا الحدث وكثيراً ما يغيرن فساتينهن حتى أثناء الحفل. خرجوا برفقة النساء المتزوجاتأو الأرامل من خدمة السيدات البويار. وكان خروج البنات وزوجات الأبناء المتزوجين قبل نهاية العيد. تخدم النبيذ لكل ضيف، وأخذت المرأة نفسها رشفة من الزجاج. تؤكد هذه الطقوس تقسيم المنزل إلى نصفين ذكر وأنثى وتظهر في نفس الوقت أن شخصية المرأة - سيدة المنزل - اكتسبت المعنى الرفيع لمدبرة المنزل في مجتمع ودود. تعبر طقوس السجود عن أعلى درجة من الاحترام للمرأة، لأن السجود كان شكلاً مشرفًا من أشكال الشرف في فترة ما قبل البطرسية روس.

وانتهى العيد بتقديم الهدايا: قدم الضيوف هدايا للمضيف، وقدم المضيف هدايا للضيوف. غادر جميع الضيوف في وقت واحد.
فقط في حفلات الزفاف كانت النساء (بما في ذلك الفتيات) يحتفلن مع الرجال. كان هناك المزيد من الترفيه في هذه الأعياد. لم تغني وترقص فتيات الفناء فحسب، بل أيضًا أشجار الزعرور. في وليمة الزفاف وفي المناسبات الخاصة المماثلة، أخرج البويار زوجته من يدها بالطريقة التالية: مد يده اليسرى مع رفع كفه إلى أعلى، ووضعت كفها الأيمن على هذه اليد؛ غطى البويار يد البويار بإبهامه، وكاد أن يمد يده إلى الأمام إلى اليسار، وقاد زوجته. أظهر مظهره بالكامل أنه كان حاكم زوجته وعائلته والبيت بأكمله. زعم الأجانب أن تدين البويار الروس كان واضحًا. ومع ذلك، تعلق البويار أهمية عظيمةأداء طقوس وتقاليد الكنيسة ومراقبة الصيام بعناية والاحتفال بتواريخ وأعياد الكنيسة الخاصة. أظهر البويار وأفراد أسرته فضائلهم المسيحية بجد في مختلف المظاهر الخارجية، ولكن مع الحفاظ على الكرامة الشخصية. لذلك، على الرغم من تأكيد الدين على أن الجميع متساوون أمام الله، وقف البويار المحلي، حتى في الكنيسة، في مكان خاص، أمام المصلين الآخرين، وكان أول من قدم صليبًا أثناء البركة والتكريس. (خبز أبيض ذو شكل خاص). ولم يكن للبويار أي تواضع في أفعاله وأفعاله، بل كان يسعى في سلوكه إلى التذكير بقربه من الدين؛ على سبيل المثال، كانوا يحبون المشي بعصا طويلة وثقيلة، تذكرنا بموظفي الرهبنة أو العاصمة - وهذا يشهد على كرامتهم وتدينهم. كان الذهاب إلى القصر أو المعبد بالعصا عادة ويعتبر من التقوى والأخلاق. ومع ذلك، فإن الآداب لم تسمح للبويار بدخول الغرف مع الموظفين، فقد تركت في المدخل. كان الموظفون حيازة دائمة لرجال الدين رفيعي المستوى، ولم ينفصلوا عنها أبدا تقريبا.

ظاهريًا، تم التعبير عن تدين البويار في الالتزام الصارم بعدد من القواعد. لذلك، على سبيل المثال، بعد خدمة الكنيسة المسائية أو الصلاة المنزلية، لم يعد من المفترض أن تشرب أو تأكل أو تتحدث - فهذه خطيئة. قبل الذهاب إلى السرير، كان عليّ أن أسجد لله ثلاث سجدات أخرى. دائمًا ما كنت أحمل مسبحة في يدي حتى لا أنسى تلاوة الصلاة قبل البدء بأي مهمة. حتى الأعمال المنزلية يجب أن تبدأ بأقواس من الخصر إلى الأرض، مصحوبة بعلامة الصليب. كان يجب القيام بكل مهمة في صمت، وإذا كان هناك محادثة، فهي فقط حول المهمة التي يتم تنفيذها؛ في هذا الوقت، كان من غير المقبول الاستمتاع بالمحادثات الخارجية، ناهيك عن الغناء. قبل الأكل، تم إجراء طقوس إلزامية - العادة الرهبانية لتقديم الخبز تكريما لوالدة الإله. تم قبول هذا ليس فقط في منزل البويار، ولكن أيضا في الحياة الملكية. تتلخص جميع تعاليم دوموستروي في هدف واحد - جعل الحياة المنزلية صلاة مستمرة تقريبًا، ورفض كل الملذات والترفيه الدنيوي، لأن المتعة خطيئة.

ومع ذلك، غالبا ما ينتهك البويار قواعد الكنيسة ودوموستروي، على الرغم من أنهم حاولوا ظاهريا التأكيد على لياقة الحياة المنزلية. كان البويار يصطادون ويحتفلون وينظمون وسائل ترفيه أخرى. استقبلت النبلاء الضيوف وأقاموا الولائم وما إلى ذلك.

تم التعبير عن جمال اللدونة الأنثوية في ضبط النفس والنعومة والنعومة وحتى بعض خجل الحركات. بالنسبة للنساء والفتيات، كانت قواعد الآداب خاصة. لذلك، على سبيل المثال، إذا انحنى الرجال في كثير من الأحيان في "العرف العظيم"، فإن هذا القوس غير مقبول بالنسبة للنبيلة والنبيلة. تم إجراؤه فقط في حالة الحمل، عندما لا تستطيع النبيلة "الضرب بجبهتها" إذا لزم الأمر. وفي هذه الحالة، كانت حركات «العرف العظيم» متواضعة ومتحفظة وبطيئة. النساء لا يكشفن رؤوسهن أبدا. بشكل عام، أن تكون المرأة عارية الرأس في المجتمع هو قمة الوقاحة. كانت النبيلة ترتدي دائمًا كوكوشنيك، وكانت المرأة المتزوجة ترتدي دائمًا كيكا. كان رأس المرأة البسيطة أيضًا مغطى دائمًا: لامرأة شابة - بغطاء أو غطاء للرأس، لامرأة مسنة - بمحارب.

الوضع النموذجي للسيدة النبيلة هو وضعية فخمة، وعينيها منخفضتان، خاصة عند التحدث مع رجل؛ النظر في عينيه أمر غير لائق. كما تم خفض يدي المرأة. المساعدة في المحادثة بإيماءة ممنوع منعا باتا. سمح له بإبقاء يد واحدة بالقرب من الصدر، ولكن يجب أن تكون الثانية أدناه. من غير اللائق أن تطوي ذراعيك تحت صدرك، فلا يمكن أن تفعل ذلك إلا امرأة بسيطة مجتهدة. تميزت مشية الفتاة والشابة النبيلة بالسهولة والنعمة. كانت رشاقة البجعة تعتبر مثالية؛ عندما أشادوا مظهرالفتيات وليونتها، قارنوها بالبجعة. سارت النساء بخطوات صغيرة، وبدا وكأنهن يضعن أقدامهن على أصابع قدميهن؛ تم إنشاء هذا الانطباع من خلال الكعب العالي جدًا - حتى 12 سم، وبطبيعة الحال، في مثل هذا الكعب كان من الضروري المشي بحذر شديد وببطء. كان الاحتلال الرئيسي للمرأة هو الحرف اليدوية المختلفة - التطريز والنسيج الدانتيل. استمعنا إلى القصص والحكايات الخيالية من الأمهات والمربيات وصلينا كثيرًا. عند استقبال الضيوف في القصر، كانوا يستمتعون بالمحادثة، ولكن كان يعتبر غير لائق إذا لم تكن المضيفة مشغولة ببعض الأنشطة، على سبيل المثال، التطريز. كانت المرطبات ضرورية في مثل هذا الاستقبال.

كانت عزلة تيريم مظهرًا صارخًا للموقف تجاه المرأة في روس في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولكن هناك معلومات في أكثر من ذلك الفترة المبكرةكان وضع المرأة أكثر حرية. ومع ذلك، فإن مدى هذه الحرية غير معروف، على الرغم من أنه من الممكن تخمين أن المرأة نادرا ما شاركت في الحياة العامة، وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، تم فصل المرأة في عائلة البويار تمامًا عن العالم. الشيء الوحيد المتاح لها هو الصلاة. اهتمت الكنيسة بشخصية المرأة.

فقط في حالات نادرة، وحتى في فترة سابقة من التاريخ، ظهرت المرأة على قدم المساواة مع الرجل. حدث هذا عندما حصلت الأرملة بعد وفاة زوجها على حقوق الميراث. هناك وصف لكيفية احتفال نوفغورود بويار مارفا بوريتسكايا بصحبة رجال نوفغورود بويار. بعد أن دعت الراهب زوسيما إلى مكانها، لم ترغب فقط في الحصول على بركته لنفسها وبناتها، بل أجلسته معهم على المائدة. وكان هناك رجال آخرون في نفس العيد. صحيح أن أخلاق البويار نوفغورود كانت أكثر حرية من أخلاق البويار في موسكو.

مثل هذا الموقف من "الأرملة المتمرسة" هو أمر نموذجي بالنسبة لروس.
قرون XIV-XV، عندما تم تعزيز الملكية العامة للأرض. أرملة محنكة في ممتلكاتها حلت محل زوجها الراحل بالكامل وأدت واجبات ذكورية له. بدافع الضرورة، كانت هؤلاء النساء الشخصيات العامةكانوا في مجتمع ذكوري، جلسوا في الدوما - المجلس مع البويار، استقبلوا السفراء، أي. أخذ الرجال مكانهم بالكامل.

في القرن الخامس عشر، استضافت صوفيا باليولوجوس المبعوث “الفينيسي” وتحدثت معه بلطف. لكن صوفيا كانت أجنبية، وهذا يمكن أن يفسر بعض حرية سلوكها، لكن من المعروف أن أميراتنا التزمن بنفس العادات: هكذا. في بداية القرن السادس عشر، أُرسل سفراء إلى أميرة ريازان، وكان من المفترض أن ينقلوا لها شخصيًا رسالة الدوق الأكبر. لكن هذه الحرية اختفت تدريجياً، وبحلول منتصف القرن السادس عشر، أصبح عزل النساء إلزامياً. مع تطور الاستبداد والاستبداد، لم يسمح الرجال للنساء بفتح أبواب البرج. وتدريجياً، تصبح عزلتها ضرورة. لم يتخيل دوموستروي حتى أن الزوجات، ناهيك عن البنات، يمكن أن يدخلن المجتمع الذكوري. بحلول منتصف القرن السادس عشر، أصبح وضع المرأة مؤسفا تماما. وفقًا لقواعد دوموستروي، تكون المرأة صادقة فقط عندما تجلس في المنزل، عندما لا ترى أحداً. نادرا ما سمح لها بالذهاب إلى الكنيسة، وحتى أقل في كثير من الأحيان لإجراء محادثات ودية.

ابتداءً من النصف الثاني من القرن السادس عشر وفي القرن السابع عشر، لم يُظهر النبلاء، حتى في الحياة الأسرية، زوجاتهم وبناتهم ليس فقط للغرباءبل حتى لأقرب الأقارب الذكور.

هذا هو السبب في أن الإصلاحات التي أجراها القيصر بيتر الأول في الحياة العامة بدت مذهلة للغاية بالنسبة للبويار الروس. إن متطلبات ارتداء فستان أوروبي قصير، وحلق اللحى وتقليم الشوارب، وأخذ زوجاتهم وبناتهم بفساتين مفتوحة إلى التجمعات، حيث تجلس النساء بجانب الرجال ويرقصون رقصات وقحة لا تصدق (من وجهة نظر دوموستروي)، تسببت في حدوث هائل مقاومة من البويار.

ورغم كل الصعوبات في تنفيذ هذه الإصلاحات الروسية المجتمع النبيلفي السابع عشر
القرن لا يزال يأخذ أشكالا جديدة الحياة الاجتماعيةيبدأ في تقليد الغرب
أوروبا في الموضة والأخلاق والحياة المنزلية. بالفعل في تلك الأيام، قام التجار بتعيين أشخاص خاصين للقيام بذلك

ن. كوستوماروف

كانت العطلات وقت الخروج عن الروتين الطبيعي للحياة اليومية وكانت مصحوبة بعادات مختلفة متأصلة في الحياة المنزلية. اعتبر الأتقياء عمومًا أنه من اللائق الاحتفال بوقت العطلة بأعمال التقوى والصدقة المسيحية. كان الذهاب إلى الكنيسة لأداء خدمة العبادة المقررة هو الحاجة الأولى؛ بالإضافة إلى ذلك، دعا أصحابها رجال الدين إلى مكانهم وأقاموا الصلاة في المنزل، واعتبروا أن من واجبهم إطعام الفقراء وإخراج الصدقات. وهكذا أقام الملوك وجبات للفقراء في قصورهم، وبعد أن أطعموهم، وزعوا الأموال من أيديهم، وذهبوا إلى دور رعاية الفقراء، وزاروا السجون، وأعطوا الصدقات للسجناء. تمت مثل هذه الرحلات الخيرية بشكل خاص قبل العطلات الكبرى: قبل عيد الفصح وعيد الميلاد، أيضًا في Maslenitsa؛ ولكن تم إجراؤها أيضًا في أعياد الرب ووالدة الإله الأخرى. وقد لوحظ هذه العادة في كل مكان من قبل السادة النبلاء والأثرياء بشكل عام. إن إطعام الجشع، وإسقاء الجشع، وإكساء العراة، وزيارة المرضى، والدخول إلى السجن وغسل أقدامهم - وفقًا لتعبير العصر، كان يشكل الطريقة الأكثر تقوىً لقضاء العطلات وأيام الآحاد. وكانت هناك أمثلة على أن مثل هذه الأعمال الخيرية تتم بها ترقية الملوك إلى الرتب، كما لو كانت للخدمة. كانت العطلات تعتبر أنسب الأوقات للأعياد […]. وقد ساعد التشريع الروسي الكنيسة، حيث حظر القيام بالأعمال اليومية خلال أوقات العطلات؛ يحظر القضاء والجلوس في الأوامر في أيام العطل الكبرى و أيام الأحدباستثناء الشؤون الحكومية الهامة والضرورية؛ واضطر التجار إلى وقف أنشطتهم عشية أيام الأحد والأعياد قبل المساء بثلاث ساعات؛ وحتى في أيام الأسبوع، بمناسبة عطلات المعبد والمواكب، كان ممنوعا العمل والتجارة حتى نهاية الخدمة؛ لكن هذه القواعد تم تنفيذها بشكل سيء، وعلى الرغم من التبعية الصارمة لأشكال الكنيسة في الحياة، على الرغم من حقيقة أن الروس لم يعتبروا الوقت سوى أيام العطل، مما أثار دهشة الأجانب، فقد قاموا بالتداول والعمل في أيام الأحد وفي عطلات الماجستير. لكن عامة الناس وجدوا أنه لا يوجد شيء يمكن أن يكرم العيد أفضل من شرب الخمر. كلما كانت العطلة أكبر، كلما انخفض عدد الاحتفالات، تم جمع المزيد من الدخل في الخزانة في الحانات وساحات الأندية - حتى أثناء الخدمة، كان السكارى يتجمعون بالفعل حول دور الشرب: "من كان سعيدًا بالعطلة فهو في حالة سكر حتى الفجر، - قال الناس ويقولون اللغة الروسية العظيمة […]

كل ما يتم التعبير عنه حاليًا في الأمسيات والمسارح والنزهات وغيرها، قديمًا كان يتم التعبير عنه في الأعياد. كانت الأعياد شكلاً عاديًا من أشكال التجمع الاجتماعي بين الناس. سواء احتفلت الكنيسة بانتصارها، أو ابتهجت الأسرة أو ودعت زملائها من العالم الأرضي، أو شاركت روسيا الفرح الملكي ومجد النصر - كان العيد تعبيراً عن البهجة. استمتع الملوك بالعيد. كما استمتع الفلاحون بالعيد. إن الرغبة في الحفاظ على رأي جيد لدى الناس عن أنفسهم دفعت كل مالك محترم إلى إقامة وليمة ودعوة الأصدقاء الجيدين إلى مكانه. […]

من السمات المميزة للعيد الروسي التنوع الكبير في الأطعمة ووفرة المشروبات. تفاخر المضيف بأنه كان لديه الكثير من كل شيء في العيد - كان الضيف قاعة طعام كثيفة! لقد حاول أن يسكر الضيوف، إن أمكن، قبل أن يقودهم إلى المنزل فاقدًا للوعي؛ ومن كان لطيفاً قليلاً يزعج صاحبه. قالوا عن هؤلاء الأشخاص: "إنه لا يشرب ولا يأكل، ولا يريد أن يقدم لنا معروفًا!" كان من الضروري أن تشرب بحلق كامل، وليس رشفة، كما يفعل الدجاج. ومن شرب عن طيب خاطر أظهر أنه يحب صاحبه. كان على النساء، اللاتي تناولن الطعام مع المضيفة في نفس الوقت، أن يستسلمن أيضًا لمعاملة المضيفة لدرجة أنه تم نقلهن إلى المنزل فاقدًا للوعي. في اليوم التالي أرسلت المضيفة للاستفسار عن صحة الضيف. أجاب الضيف في هذه الحالة: "شكرًا لك على هذه الهدية، لقد استمتعت كثيرًا بالأمس لدرجة أنني لا أعرف كيف عدت إلى المنزل!" ولكن من ناحية أخرى، كان يعتبر مخزيا أن تصبح في حالة سكر قريبا. كان العيد، بطريقة ما، حربًا بين المضيف والضيوف. أراد المالك أن يسكر الضيف بأي ثمن؛ لم يستسلم الضيوف ولم يضطروا إلا من باب المجاملة إلى الاعتراف بأنهم مهزومون بعد دفاع عنيد. البعض، لا يريدون الشرب، لإرضاء المالك، تظاهروا بأنهم في حالة سكر في نهاية العشاء، حتى لا يضطروا بعد الآن، حتى لا يصبحوا في حالة سكر بالفعل. وكان يحدث أحيانًا في الأعياد الصاخبة أن يُجبروا على الشرب، حتى بالضرب. […]

لقد اشتهر الشعب الروسي منذ فترة طويلة بحبه للشرب. قال فلاديمير أيضًا تعبيرًا مهمًا: "اشرب الفرح لروسيا: لا يمكننا أن نعيش بدونها!" لقد أولى الروس بعض الأهمية البطولية للسكر. في الأغاني القديمة، كانت شجاعة البطل تقاس بقدرته على شرب الخمر أكثر من الآخرين وشرب كمية لا تصدق من النبيذ. تم التعبير عن الفرح والحب والإحسان في النبيذ. إذا أراد الرئيس إظهار صالحه للأدنى، فقد أعطاه شيئًا ليشربه، ولم يجرؤ على الرفض: كانت هناك حالات عندما أعطى شخص نبيل، من أجل المتعة، الماء لشخص بسيط، ولم يجرؤ على ذلك للرفض، شرب لدرجة أنه فقد الوعي وحتى مات. لم يعتبر البويار النبلاء أنه من المستهجن أن يسكروا لدرجة فقدان الوعي - ومع خطر فقدان حياتهم. السفراء الملكيون الذين سافروا إلى الخارج أذهلوا الأجانب بتجاوزاتهم. قام أحد السفراء الروس في السويد عام 1608 بتخليد نفسه في عيون الأجانب بشرب النبيذ القوي والموت بسببه. كيف كان الشعب الروسي جشعًا للنبيذ بشكل عام، يمكن أن يكون ما يلي بمثابة دليل حدث تاريخي: أثناء أعمال الشغب في موسكو، عندما قُتل بليشيف وتشيستوف وتراخانيوتوف، اندلع حريق. وسرعان ما وصل إلى الحانة الرئيسية... اندفع الناس إلى هناك وسط حشد من الناس؛ كان الجميع في عجلة من أمرهم لشرب النبيذ بقبعاتهم وأحذيتهم؛ أراد الجميع شرب النبيذ المجاني؛ نسوا التمرد. نسوا إطفاء النار؛ وظل الناس في حالة سُكر، وهكذا توقف التمرد، وتحولت معظم العاصمة إلى رماد. حتى الوقت الذي جعل فيه بوريس، من خلال إدخال الحانات، السكر مادة من دخل الدولة، لم تكن الرغبة في الشرب بين الشعب الروسي قد وصلت بعد إلى هذا الحجم المذهل الذي وصلت إليه لاحقًا. نادرا ما يشرب عامة الناس: سمح لهم بتحضير البيرة والهريس والعسل والخروج فقط في أيام العطلات؛ ولكن عندما بدأ بيع النبيذ من الخزانة، عندما تم ربط لقب الملوك بكلمة "حانة"، أصبح السكر صفة عالمية. تضاعف السكارى المثيرون للشفقة، وشربوا أنفسهم حتى الخيط الأخير. يروي شاهد عيان كيف دخل سكير الحانة وشرب قفطانه، وخرج بقميصه، وبعد أن التقى بصديق، عاد مرة أخرى، وشرب ملابسه الداخلية وغادر حانة القيصر عاريًا تمامًا، لكنه مبتهج، في حالة معنوية جيدة، وهو يغني الأغاني وقول الكلمات القوية للألمان الذين قرروا التعليق عليه. كانت هذه الحالات متكررة في موسكو والمدن والقرى - وفي كل مكان كان من الممكن رؤية الناس مستلقين فاقدًا للوعي في الوحل أو في الثلج. سرقهم اللصوص والمحتالون، وغالبًا ما تجمدوا بعد ذلك في الشتاء. في موسكو، خلال Maslenitsa وChristmastide، تم إحضار العشرات من السكارى المتجمدين إلى Zemsky Prikaz كل صباح. […]

لقد حدث أن الأشخاص ذوي الأصل الكريم، أي النبلاء وأبناء البويار، سُكروا لدرجة أنهم بددوا ممتلكاتهم وشربوا عراة. من فلان وفلان، تم تشكيل فئة خاصة من السكارى، تسمى الحانة ياريجيس. لم يكن لدى هؤلاء المتهورين حصة ولا ساحة. لقد عاشوا في ازدراء عالمي وتجولوا في جميع أنحاء العالم يتسولون الصدقات. لقد كانوا يتجمعون دائمًا تقريبًا حول الحانات وفي الخانات، ويتوسلون بإذلال إلى أولئك الذين يأتون للحصول على كأس من النبيذ، من أجل المسيح. وعلى استعداد لأي جريمة، قاموا بتشكيل عصابة من اللصوص واللصوص في بعض الأحيان. يتم تقديمهم في الأغاني والقصص الشعبية على أنهم يغوون الشباب عديمي الخبرة. […]

لم يقتصر الأمر على أن رجال الدين لم يختلفوا في الرصانة فحسب، بل تفوقوا أيضًا على الطبقات الأخرى في ميلهم نحو النبيذ. في حفلات الزفاف، كان رجال الدين في حالة سكر لدرجة أنه كان لا بد من دعمهم.

من أجل وضع حدود على السكر المحموم في الحانات، قامت الحكومة، بدلا من ذلك، بإنشاء محاكم القدح، حيث باعوا النبيذ بنسب لا تقل عن الأكواب، لكن هذا لم يساعد. توافد السكارى على ساحات الدائرة بأعداد كبيرة وشربوا هناك طوال اليوم. لم يشترى صائدو المشروبات الآخرون الأكواب فحسب، بل اشتروا الدلاء وباعوها سرًا في حاناتهم.

الأهم من ذلك كله، أن ملجأ الأوغاد الأكثر شهرة كان عبارة عن حانات سرية أو روبات. هذا الاسم يعني مرة أخرى في الخامس عشر و القرن السادس عشرأوكار السكر والفجور وكل أنواع الفوضى. كان القائمون على هذه المؤسسات ومحافظوها يتلقون النبيذ من المؤسسات الحكومية أو يدخنونه سراً في المنزل ويبيعونه سراً. جنبا إلى جنب مع النبيذ في الحانات كانت هناك ألعاب، والنساء الفاسدات والتبغ. بغض النظر عن مدى دقة متابعة صيانة النزل، فقد كانت مربحة جدًا لدرجة أن الكثيرين قرروا القيام بها قائلين: إن الأرباح التي يتم الحصول عليها من هذا كبيرة جدًا لدرجة أنها تكافئ أيضًا السوط، والذي يمكن توقعه دائمًا بمجرد ظهوره. تعرف السلطات على وجود النزل.

مقال عن الحياة المنزلية والأخلاق للشعب الروسي العظيم في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، سانت بطرسبرغ، I860. ص 149-150، 129-133، 136-138.

المنمنمة: إل. سولوماتكين. الرقص

المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية
التعليم المهني العالي

"الأكاديمية الروسية للاقتصاد الوطني والخدمة المدنية برئاسة رئيس الاتحاد الروسي"

معهد الشمال الغربي

قسم الدراسات الثقافية واللغة الروسية

خلاصة
في تخصص "علم الثقافة"
حول موضوع:
"دوموستروي" - موسوعة عن حياة روس القديمة"

مكتمل:
طالب خارجي
كلية الطب جامعة الدولة
مجموعة G11S
خاريتونوف ديمتري فاليريفيتش
التحقق:
استاذ مساعد
تلفزيون سافينكوفا.

سان بطرسبورج
2011

مقدمة ……………………………………………………………….3
1. تعميم الأعمال في القرن السادس عشر ........................................... 7
1.1. الأنواع ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1.2. الهيكل التركيبي لـ "دوموستروي" ...........................10
2. ملامح السرد …………………………………….14
3. حول دور المرأة في الأسرة في العصور الوسطى ........................... 16
4. "دوموستروي" عن التعليم................................................................. 19
5. أهمية “دوموستروي” في حياة المجتمع……………………………… 21
الخلاصة……………………………………………………………………..27
قائمة المراجع ………………………………… 29

مقدمة

نشأت ثقافة روس القديمة من ثقافات القبائل السلافية الشرقية المحلية. في الوقت نفسه، على الرغم من توجهها السلافي، طورت الثقافة الروسية بنشاط اتصالات مع الثقافات الأجنبية، في المقام الأول مع بيزنطة وبلغاريا ودول أوروبا الوسطى والدول الاسكندنافية وخازار خاجانات والشرق العربي. تطورت ثقافة روس القديمة بسرعة كبيرة بحلول القرن الحادي عشر. وصلت إلى مستوى عال إلى حد ما. في تطورها، أصبحت أكثر وأكثر تابعة للنظام الإقطاعي، الذي ساد بشكل متزايد في المجتمع. ولعبت المسيحية دورًا رئيسيًا في تكوينها، حيث وضعت نموذجًا للثقافة الروسية وحددت آفاق تطورها على مدى قرون عديدة.
يعد دوموستروي أحد المعالم الأثرية للأدب الروسي في القرن الخامس عشر، وهو عبارة عن مجموعة من القواعد والنصائح والتعليمات في جميع مجالات الحياة البشرية والعائلية، بما في ذلك القضايا الاجتماعية والأسرية والاقتصادية والدينية. اشتهرت في طبعة منتصف القرن السادس عشر باللغة السلافية الكنسية القديمة، المنسوبة إلى رئيس الكهنة سيلفستر. مكتوب بلغة مفعمة بالحيوية، مع كثرة استخدام الأمثال والأقوال.
وفقا لبعض الباحثين، فإن نص دوموستروي هو نتيجة للإبداع الجماعي الطويل الذي بدأ في القرن الخامس عشر. في منطقة نوفغورود، المنطقة الأكثر ديمقراطية وحرية اجتماعيا في روس في ذلك الوقت. ووفقًا لآخرين، فإن أعمال التأليف والتجميع تعود إلى رئيس كهنة دير البشارة في موسكو، وهو زميل إيفان الرهيب، سيلفستر.
دوموستروي هو نصب تذكاري للأدب الأخلاقي، والعنصر السردي فيه يخضع للأغراض التعليمية التعليمية. التعاليم "من الأب إلى الابن" (المعروفة في روس منذ القرن الحادي عشر) ، عبرت بشكل مأثور عن المبادئ الأخلاقية لمجموعات التدريس (تعليم ومعاقبة الآباء الروحيين) ؛ تم استخدام أنواع مختلفة من "الكتب اليومية" في العصور الوسطى والتي حددت ترتيب الخدمة الرهبانية وترتيب الحياة المنزلية من قبل مترجم Domostroy لتعزيز الأدلة وتحقيق التنفيذ الذي لا جدال فيه، والذي يشير المؤلف من أجله إلى النصوص المثالية للكتاب المقدس وآباء الكنيسة مقدسين بالتقليد. يكتشف الباحثون من بين مصادر دوموستروي السلافية الروسية (ستوسلوف جينادي، وتعاليم جون كريسوستوم، المدرجة في مجموعات المحتوى الأخلاقي مثل إزماراجد والسلسلة الذهبية) والغربية (كتاب العقيدة المسيحية التشيكية، والمعلم الباريسي الفرنسي، وما إلى ذلك) مجموعات تعليمية تعود نصوصها إلى أقدم الأعمال (الأطروحة اليونانية القديمة لزينوفون "حول الاقتصاد" في القرن الرابع قبل الميلاد، سياسة أرسطو).
في نسخة سيلفستر، يتكون "Domostroy" من 64 فصلاً، مجمعة في المجالات الرئيسية التالية:

عن البنية الروحية (كيفية الإيمان)
عن هيكل العالم (كيفية تكريم الملك)
حول تنظيم الأسرة (كيفية العيش مع الزوجات والأطفال وأفراد الأسرة)
في إدارة المزرعة العائلية (في هيكل الأسرة)
مجموعة الطهي
رسالة وعقاب من الأب إلى الابن

الفصل الأخير عبارة عن رسالة من سيلفستر إلى ابنه أنفيم.
يحتوي الجزء الأخير على الكثير من "صور من الطبيعة" - قصص حضرية من النوع الشعبي الشائع، وهي سمة من سمات البيئة الديمقراطية للمدن الكبيرة، كما كان الحال في القرن السادس عشر. موسكو. التسلسل الهرمي في العلاقات بين الناس، والالتزام الدقيق بدورات معينة في تنظيم عمليات الحياة، على وجه الخصوص، تنظيم العلاقات الشخصية للشخص مع الأشخاص المقربين منه - كل هذا يتم الكشف عنه بسهولة عند قراءة Domostroy. لتاريخ الحياة اليومية في موسكوفي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وعلم النسوية التاريخي، فإن الأقسام 29 و34 و36 لها أهمية خاصة، فيما يتعلق بتربية الأطفال (بما في ذلك تعليم الفتيات الحرف اليدوية والفتيان الأعمال المنزلية “الذكورية”)، والتي تحدد ترتيب العلاقات مع زوجته “إمبراطورة البيت”. "، كما أطلق مؤلف كتاب دوموستروي على العشيقة. توصيات دوموستروي الأكثر شهرة والأكثر اقتباسًا ("كن عاصفة رعدية لزوجتك" ، وعاقب الأطفال وزوجتك بشدة على الجرائم ، وحتى "سحق الأضلاع" ، و "اجلد بالسوط اعتمادًا على ذنبك") مأخوذة من التعاليم. تُرجمت إلى اللغة السلافية قبل وقت طويل من إنشاء هذا النصب الأدبي وتم الحفاظ عليها كجزء من تعليم مجموعات الكنيسة. ومن هنا فإن الشكل القديم للتعبير عن التعاليم ودوافعها الأخلاقية غير مقبول ومدان اليوم (إذلال المرأة، الزهد الشديد، الأشكال القاسية لتربية الأبناء). في الأجزاء الأصلية من النصب التذكاري، بما في ذلك "دوموستروي الصغير" المنسوب بقوة (خاتمة النص، مكتوبة في شكل رسالة وعقاب من الأب إلى الابن، ربما إلى شخص حقيقي - أنفيم ابن سيلفستر)، صلابة في ولم يوصى بالعلاقات بين أفراد الأسرة. تحدثوا عن "كيف ترضي الله وزوجك"، وكيفية الحفاظ على شرف العشيرة والعائلة، والاعتناء بموقد الأسرة، وإدارة المنزل. إذا حكمنا من خلال هذا الجزء من دوموستروي، كانت نساء موسكو مدبرة منزل حقيقية، وأشرفن على شراء الطعام، والطهي، وتنظيم عمل جميع أفراد الأسرة والخدم (التنظيف، وتوفير المياه والحطب، والغزل، والنسيج، والخياطة، وما إلى ذلك). كان من المفترض أن يساعد جميع أفراد الأسرة، باستثناء المالك، "إمبراطورة المنزل"، ويخضعون لها بالكامل.
إن قسوة العلاقات مع زوجته وأطفاله، التي وصفها دوموستروي، لم تتجاوز أخلاق أواخر العصور الوسطى ولم تختلف كثيرًا عن الصروح المماثلة للآثار الأوروبية الغربية من هذا النوع. ومع ذلك، دخل دوموستروي تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي على وجه التحديد بفضل الأوصاف البغيضة لعقوبة زوجته، حيث تم الاستشهاد بها مرارًا وتكرارًا في هذا الجزء من قبل عامة الناس الروس في ستينيات القرن التاسع عشر، ثم بواسطة ف. لينين. وهذا ما يفسر النسيان الظالم لهذا النصب التذكاري الأكثر قيمة حتى الربع الأخير من القرن العشرين. حاليًا، احتفظ تعبير "أخلاق دوموسترويفسكي" بظلال سلبية محددة بوضوح.
مثل أي مجموعة شعبية من التكوين الحالي، يمكن تقديم Domostroy كنص من عدة طبعات. تم تجميع الطبعة الأولى في نوفغورود في نهاية القرن الخامس عشر. أما الثاني فقد نقّحه الكاهن سيلفستر الذي جاء منه، والذي أضاف نداء شخصياً لابنه أنفيم، الذي ظهر أيضاً في القوائم المستقلة. الطبعة الثالثة عبارة عن تلوث للطبعتين الرئيسيتين. Domostroy حديث ويقف على قدم المساواة مع المعالم الأثرية مثل Stoglav و Great Chet'i-Minea وما إلى ذلك ، متجاوزًا إياهم في التعبير والصور اللغوية ، المشبعة بسخاء بعناصر الفولكلور (الأمثال والأقوال).

1. تعميم الأعمال في القرن السادس عشر

مثل المعالم الأثرية الأخرى في القرن السادس عشر، استند دوموستروي إلى آثار سابقة التقليد الأدبي. وشمل هذا التقليد، على سبيل المثال، مثل هذا النصب التذكاري المتميز كييف روس"، باسم "تعاليم فلاديمير مونوماخ". في روسيا، توجد مجموعات الوعظ منذ فترة طويلة، والتي تتكون من تعاليم وتعليقات فردية حول قضايا الحياة اليومية. يأتي التقليد الأدبي الذي ولد دوموستروي من الترجمات القديمة إلى اللغة السلافية للنصوص المسيحية ذات الطبيعة الأخلاقية.
القرن السادس عشر هو وقت التشكيل النهائي وتعزيز الدولة المركزية الروسية. خلال هذه الفترة، استمرت الهندسة المعمارية والرسم الروسي في التطور، وظهرت طباعة الكتب. في الوقت نفسه، كان القرن السادس عشر وقتا للمركزية الصارمة للثقافة والأدب - تم استبدال مجموعات الكرونيكل المختلفة بسجل روسي واحد.
في عام 1551 انعقد مجلس الكنيسة في موسكو ونشرت قراراته في كتاب خاص يتكون من الأسئلة الملكية والإجابات المجمعية على هذه الأسئلة ؛ كان هناك 100 فصل في المجموع في هذا الكتاب. ومن هنا جاء اسم هذا الكتاب والكاتدرائية نفسها التي نشرته. أنشأ مجلس ستوغلافا عبادة الكنيسة التي تطورت في روس باعتبارها عبادة لا تتزعزع ونهائية (لعبت أحكام ستوغلافا لاحقًا دورًا مهمًا خلال انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر). في الوقت نفسه، كانت قرارات مجلس Stoglavy موجهة ضد أي تعاليم إصلاحية هرطقة. وفي رسالة إلى "آباء" كاتدرائية ستوغلافي، دعاهم إيفان الرهيب إلى الدفاع عن الإيمان المسيحي "من الذئاب القاتلة ومن كل مكائد العدو".
ارتبط عدد من الأحداث الأدبية المعممة في القرن السادس عشر بالسياسة الأيديولوجية الرسمية لإيفان الرهيب خلال مجلس ستوغلافي. وتشمل هذه الأنشطة تجميع نصب تذكاري مكتوب رائع، "Menaion of Chetiy العظيم". إذا اقترح "Domostroy" نظام معايير للحياة الداخلية والمنزلية، فإن "Stoglav" يحتوي على المعايير الأساسية لعبادة الكنيسة وطقوسها في روسيا، وحدد "Menaions of Chetiy العظيم" نطاق القراءة للشخص الروسي. يجد "دوموستروي" أيضًا أوجه تشابه في أحداث عامة أخرى في عصر غروزني، مثل قانون القانون لعام 1550، وكتاب الدرجات، وLitseva Chronicle.
يعد نوع دوموسترويفسكي سمة من سمات معظم الأدب القديم، ويعود تاريخه إلى ما قبل العصر الحالي، وكان شائعًا أيضًا في العصور الوسطى في أوروبا الغربية، بل وظهر مطبوعًا هناك في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر. لكن تأثير "دوموستروي" الأوروبي الغربي على اللغة الروسية مقبول تمامًا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، نظرًا لأوجه التشابه في الجمع بين الأخلاق والاقتصاد، والتي، على سبيل المثال، نراها في "دوموستروي" لدينا وفي الإيطالية الألمانية طبعت سنة 1542م.
كان لهذا النوع تصميمات مختلفة، تظهر إما في شكل مجموعة من الأمثال غير ذات الصلة (على سبيل المثال، في كتب الكتاب المقدس من الأمثال والحكمة ليسوع سيراخ وسليمان أو في قصة أكيرا الحكيم)، وأحيانًا في شكل وصايا وتعاليم الآباء والمربين، من بين أمور أخرى، والحكام (على سبيل المثال، الأباطرة البيزنطيين باسيل الأول، قسطنطين بورفيروجينيتوس وأليكسي كومنينوس). وتتنوع هذه التعاليم في نطاق ودرجة الكنيسة (على سبيل المثال، "الآبائي" - القديس باسيليوس الكبير للشباب، وما إلى ذلك). لقد كانت عادة الملوك الإسبان أن يشيدوا مباني منزلية لتنوير أبنائهم. هذا، على سبيل المثال، تعاليم الملك دون سانشو. قام الرضيع دون خوان مانويل بتجميع العديد من المباني المنزلية حول مواضيع مختلفة ولأغراض مختلفة. وقد أعطى الملك الفرنسي لويس القديس تعاليم لابنه، والتي أدرجت فيما بعد في مجموعات سردية وتنويرية. هناك تعاليم من "إسباني لبناته في القرن الرابع عشر". "بالنسبة للأسرة، كان كتاب بلاتينا كريمونا اللاتيني، الذي نُشر بالترجمة الفرنسية عام 1539، مشهورًا بشكل خاص: "إنه معًا كتاب طبخ، وكتاب طب منزلي، ومجموعة موسوعية للعلوم الطبيعية. الأدب الإيطالي في القرن السادس عشر غني بشكل خاص ببناء المنازل. إلى حد أكبر أو أقل، قضايا الحياة الاجتماعية و مقالات الأسرةهذه تقدم المحتوى الأكثر تنوعًا. ومن بين اقتصاديات الأسرة مقالة جوانيس لودوفيتشي فيفيس عن واجبات الزوج، وعن قواعد "المرأة المسيحية" في مرحلة البنوة والزواج والترمل، وعن تربية الأطفال. «كما توجد أيضًا دور خاصة مخصصة لواجبات النساء المتزوجات أو الأرامل؛ بناء المنازل للفتيات، وخاصة لتعليم الشباب. وفي الصدد الأخير، كان عمل المونسنيور ديلا كاسا بعنوان جالاتيو، يحظى بشعبية كبيرة. إن الحضارة تنمي شروط الحشمة والأدب؛ ولهذا السبب هناك مباني سكنية مخصصة لهذا الموضوع على وجه التحديد.

1.1. الأنواع

يعتمد نص Domostroy على عدة أنواع تقليدية.
أولا، هذه هي "التعاليم من الأب إلى الابن"، المعروفة في روس منذ منتصف القرن الحادي عشر (على سبيل المثال، تعاليم فلاديمير مونوماخ، التي تركت لأبنائه). هنا نلاحظ العرض التنويري والمقتضب، وأحيانًا القول المأثور.
ثانيًا، هذه هي "أقوال الآباء القديسين" مختصرة الشكل. بعد ذلك، تم جمعها وتجميعها عدة مجموعات رائعة من المحتوى الأخلاقي - "Izmaragd" ("الزمرد"). تم تضمين العديد من أقسام "Izmaragd" في نص "Domostroi".
ثالثًا، تأثر "دوموستروي" بالعديد من "الكتاب العاديين" في العصور الوسطى الذين حددوا ترتيب ورتبة الخدمة الرهبانية، على سبيل المثال، واقتربوا من نواحٍ عديدة من المثل الأعلى للحياة الرهبانية.
يعد التسلسل الهرمي في العلاقات بين الناس والالتزام الدقيق بدورات معينة في تنظيم عمليات الحياة سمة مهمة لحياة العصور الوسطى، وبهذا المعنى، يعد "دوموستروي" عملاً نموذجيًا في عصره.
رابعا، يحتوي نص "دوموستروي" على صور من الطبيعة - قصص حضرية من النوع الشعبي الشائع، المميز لبيئة المدن الكبيرة. في مثل هذه القصص يمكن للمرء أن يجد العديد من التعبيرات الشائعة وعلامات الحياة اليومية والخصائص الدقيقة التي تقدم للقارئ الحياة الحقيقية لمنزل في المدينة.
خامساً: تأثر نص "دوموستروي" بشكل كبير بـ"دوموستروي" المعاصر في أوروبا الغربية، والذي يعود إلى أقدم النصوص من هذا النوع. يمكن للمرء تسمية الأعمال اليونانية القديمة لزينوفون (445-355 قبل الميلاد) "في الاقتصاد"، "السياسة" لأرسطو، وهو كاتب كانت سلطته في أدب العصور الوسطى عالية بشكل خاص.
في عام 1479، تمت ترجمة "باسيلي الملك اليوناني، رأس رأس العقاب لابنه القيصر ليو"، إلى اللغة السلافية الكنسية القديمة.
كانت التعديلات والترتيبات التشيكية والبولندية معروفة (بواسطة توماس شيتني، سميل فلاشكا، نيكولاي راي)، الإيطالية، الفرنسية، الألمانية (وكذلك نُشرت باللاتينية): إيجيديا كولونا، فرانشيسكو دي باربيريني، جودفروي دي لاوتور-لاندري، ليون ألبرتي، بالتازار كاستيجليون، رينولد لوريشيوس، بالتازار جراسيان وآخرين.
"Domostroy" عبارة عن مجموعة من التركيبات المرنة؛ العديد من قوائمها تختلف عن بعضها البعض، وتضم العديد من الإصدارات والأنواع، وهو أمر نموذجي لآثار العصور الوسطى.

1.2. الهيكل التركيبي لـ "Domostroy"

تم تجميع الطبعة الأولى من دوموستروي (مختصرة في المحتوى، قريبة من مجموعة نوفغورود المفترضة) قبل منتصف القرن السادس عشر. بالفعل في هذا النموذج، يعتمد النصب التذكاري على الأدبيات السابقة للتعاليم، الأصلية والمترجمة. الطبعة الثانية، التي تمثل نموذجًا "كلاسيكيًا" (بالمعنى الحديث) لـ "دوموستروي"، ظهرت في منتصف القرن السادس عشر. تحت قيادة سيلفستر. والثالثة مختلطة، ممثلة بثلاث قوائم فقط، وقد نشأت لاحقًا نتيجة لإعادة الكتابة الميكانيكية غير الكفؤة لنصوص الطبعات الرئيسية.
معظم المقالات المدرجة في دوموستروي مكتوبة باللغة الروسية الحية، تقريبًا دون تأثير العناصر السلافية النمطية. لا تحتوي هذه المقالات على حبكة معقدة، وبالتالي فإن خطابهم الشعبي الروسي بسيط، لكنه مع كل ذلك لا يعاني من فقر المفردات، فهو دقيق في اختيار الكلمات، ومقتضب على الأرجح، وفي بعض الأماكن جميل ومجازي عن غير قصد تزامناً مع الأمثال التي بقيت حتى يومنا هذا، وتكرارها (مثلاً: “لا يقطع السيف رأساً منحنياً، ولكن الكلمة تكسر العظم بالطاعة”).
في أماكن في دوموستروي، يتم استخدام خطاب المحادثة المباشر أيضًا؛ على سبيل المثال، عند الزيارة، يوصى بعدم النميمة: "وأحيانًا يسألون عن شيء عن من وسيحاولون تعذيبك، وإلا ستجيب: لا أعرف شيئًا عن ذلك، ولم أفعل ذلك". سمعت ولا أعرف، وأنا نفسي لا أسأل عن أشياء غير ضرورية، لا عن الأميرات، ولا عن النبلاء، لا أتحدث عن سوسداس"؛ توصية لشخص أرسل إلى ساحة شخص آخر: "وأنت تتجول في الفناء ومن يسأل ماذا تفعل فلا تقل أي شيء آخر ولكن أجب: لم أُرسل إليك إلى من كنت" أرسل فتكلم معه».
في جميع منشوراته، ينقسم "Domostroy" إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: الأول - حول "كيفية الإيمان" و "العبادة" (الموقف من الكنيسة) و "كيفية تكريم الملك"؛ والثاني هو "حول البنية الدنيوية"، أي "كيفية العيش مع الزوجات والأطفال وأفراد الأسرة"؛ والثالث "عن بناء المنزل" أي عن الاقتصاد والتدبير المنزلي. إلى النص الرئيسي لـ Domostroy، المكون من 63 فصلاً، أضافت طبعة سيلفستر الفصل 64 - رسالة سيلفستر إلى ابنه أنفيم: باستخدام تجربة حياته الخاصة، يلخص رئيس الكهنة محتوى Domostroy بالكامل. بالطبع، لم تتم كتابة "دوموستروي" كعمل فني، لكن الزمن وضعها على قدم المساواة مع المعالم الأدبية لروسيا القديمة.
تعكس جميع أجزاء دوموستروي تجربة الحياة الأسرية والاقتصادية لأسرة كبيرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ومع ذلك، فإن هذا مدعوم بخبرة قرون. خصوصيةتم طرد الشعب الروسي بغارات وثنية إلى أقصى شمال العالم السلافي.
"Domostroy" هو أحد الأعمال الموسوعية لسير. القرن السادس عشر يتكون النص من نصائح حول "البنية" الروحية و"الدنيوية" و"المنزلية". من بين مصادر هذه الوصفة الدقيقة لمعايير السلوك البشري في روسيا القديمة كتاب غينادي "Stoslovets"، والمقدمة، والمجموعات التعليمية، واللوائح الرهبانية. تظهره رسالة سيلفستر نفسه كرجل متعلم وتكشف عن إلمامه بالتاريخ القديم.
لكن تكوين "دوموستروي" الروسي القديم لا يقتصر على تأثير القوانين الرهبانية أو الكنسية والمواد التعليمية لمجموعات الوعظ. تعود العديد من مقالاته الفصلية، التي تعمل على تطبيع الحياة اليومية عمليًا، إلى بعض الكتابات الاقتصادية التجارية البحتة أو إلى الملاحظات المستندة إلى الواقع. ليس هناك ما يمكن البحث عنه هنا من أجل المصالح الخاصة للبيروقراطية الإقطاعية. يتم تقديم الدولة على أنها مزيج من المراكز العائلية، و"المزارع" المغلقة، كل منها يكرر نظام الحكم الملكي. انطلاقًا من التعليمات التي تم تطويرها بدقة، فإن اقتصاد كل مزرعة، والتي يتم تمثيلها على أنها كبيرة و"ممتلئة"، يتم تنفيذه بالاعتماد فقط على القوة الذاتية، بطريقة مقتصدة بشكل غير عادي. التواصل الاقتصادي مع الجيران وبشكل عام مع العالم الخارجيويتم ذلك عن طريق قروض الضرورة وعن طريق التجارة. كل هذه المزارع توحدها الدولة بالطاعة المطلقة للسلطة الملكية والكنيسة. يمثل الانقسام الاجتماعي ونظام العبودية العائلية وسخرية "الكولاك" من الاكتناز، التي أثارها دوموستروي إلى نظرية، مجموعة من علامات العصور الوسطى الروسية، التي عبرت عنها البرجوازية الناشئة. في تناقض غريب مع هذا المحتوى لـ "Domostroi" يوجد تصميمه الأدبي، خاصة في الفصول الأكثر واقعية. مهما كانت الوصفات النظرية، وأينما تقود، فإن صور الحياة الحية المرئية في دوموستروي هي لمحات فريدة من نوعها عن الواقع، غير مغطاة بالقالب التقليدي. أدب العصور الوسطى.
في "Domostroy" والموسوعات المماثلة حول بناء المنازل، تجلى الموقف تجاه الكتاب كنموذج للكون المميز للعصور القديمة؛ وكانت الموسوعة، التي تضمنت مجموع المعرفة حول مجال معين من الحياة، تنفيذ رمز "الكتاب - الفضاء". في الوقت نفسه، سيكون من الخطأ فصل الموسوعة الروسية القديمة عن الحياة الأسرية عن التربة الوطنية؛ يحتوي "Domostroy" على معلومات ثمينة حول هذا المجال من الحياة، والذي، بسبب آداب ثقافة العصور الوسطى، لم ينعكس في مصادر أخرى؛ لنفس السبب، فإن المقال المنسوب إلى سيلفستر هو الوثيقة الأكثر قيمة لتاريخ اللغة الروسية.
بشكل عام، من الواضح تمامًا أن "دوموستروي" ليس تجميعًا ميكانيكيًا، ولكنه عمل جدلي، فهو "ليس وصفًا للأسس العملية للحياة، ولكنه عرض تعليمي لنظريتها". تتم الإشارة بوضوح إلى الطبيعة التعليمية لدوموستروي من خلال الإشارة الواردة في النص نفسه: يجب على المرء أن يعيش "كما هو مكتوب في ذاكرته". وفقًا لمعنى كلمة ذاكرة في اللغة الروسية القديمة، فهي "ذاكرة تقاليد الأب"، و"فهم" للوضع المعاصر للمؤلف، و"تعليمات تذكيرية" للأجيال القادمة.

2. السمات السردية

هناك العديد من السمات السردية في دوموستروي التي تعكس مستوى التفكير في القرن السادس عشر.
إن الاهتمام الذي يوليه دوموستروي للأشياء والشراب والطعام أمر مذهل. تم ذكر أكثر من 135 اسمًا للطعام. إن الموقف الاقتصادي الدقيق تجاه كل قطعة صغيرة وممزقة يوضح مدى قيمة كل هذه الفوائد: الطعام والشراب والملابس. كان لا بد من حفظ كل شيء، وإعداده لاستخدام جديد ومن ثم إعطاؤه للفقراء. ففي الوقت الذي كان كل ثلاث سنوات نقصاً في الغذاء، وكل عشر سنوات أوبئة وأوبئة، أصبح حلم الخبز اليومي هو حلم الحياة الطيبة والصحيحة.
تذكرنا القوائم المزدحمة بالعديد من الإجراءات الخاصة والأشياء الصغيرة بالرسائل التجارية في العصور الوسطى: نفس الدقة المبنية على التصور الجزئي لعالم الأشياء والظواهر، والرغبة الدؤوبة في عدم النسيان، وعدم تفويت شيء يمكن أن تبين لاحقا أنها مهمة ومفيدة.
إن تفاصيل الحياة تقدسها المبادئ الأخلاقية للحقائق الإلهية. يحيا العالم المادي عندما "يبارك" كل شيء، ويصبح المال المبارك، بنعمة الله، رمزًا للحياة الصالحة. يجب على الإنسان أن يعيش وفق العادات المسيحية، فالاقتصاد مستوحى من الأخلاق - هذه هي الحياة، إنها الحياة بكل ملء مظاهرها التي تظهر على صفحات الكتاب.
بالمعنى المعتاد، "دوموستروي" هي خطة سيناريو لتنفيذ أعمال حيوية واجتماعية. يقال في أماكن معينة عن الأشخاص الذين لديهم "أسماء" - وهذا يعني أنه كان من الضروري ملء الفجوات باسمك، ويمكن ملء مساحة النص واستكمالها بكل ما كان يعتبر مفهومًا ومعروفًا في ذلك الوقت.
"Domostroy" لا يثبت بالحقائق والمنطق، فهو يقنع بحماس - بالخطبة. ويكون المرسل إليه أحيانًا سيدًا، وأحيانًا خادمًا، وأحيانًا "رجلًا مقدسًا"، وأحيانًا ساذجًا. ويذكره المؤلف بنطاق مسؤولياته في تراتبية الوجود. وكان المالك ملزما بتوفير مسكنه اقتصاديا ومعنويا.
يُفهم التعليم على أنه التوجيه العام لجميع الخاضعين له. في الوقت نفسه، يتم التعرف على الضمير الشخصي باعتباره الأداة الرئيسية لقرارات وإجراءات المالك ("السيادة"، "السيد").
وكما قال أحد المؤرخين على نحو مناسب، فإن "دوموستروي" كان مصممًا لضرب الضمير التلقائي لدى أولئك الذين نسوا واجبهم الاجتماعي".
بادئ ذي بدء، هذا ينطبق على النساء.

3. حول دور المرأة في الأسرة في العصور الوسطى

في العصور الوسطى، كان هناك رأي مفاده أن المرأة كانت شريكة في الشيطان، والدوافع المقابلة موجودة في نص الكتاب. ومع ذلك، فإن المرأة في دوموستروي هي سيدة المنزل، وتحتل مكانها الخاص في التسلسل الهرمي للعلاقات الأسرية.
فقط الزوج والزوجة معًا يشكلان "منزلًا". وبدون زوجة، لم يكن الرجل عضوا اجتماعيا كاملا في المجتمع.
لذلك، طالب دوموستروي بصفات مثالية من المرأة. إذا كان على الرجل أن يكون صارمًا وعادلاً وصادقًا، فيجب على المرأة أن تكون نظيفة ومطيعة، وأن تكون قادرة على إرضاء زوجها، وترتيب المنزل بشكل جيد، والحفاظ على النظام في المنزل، ورعاية الخدم، ومعرفة جميع أنواع الصناعات اليدوية لتقوى الله وتحافظ على طهارة الجسد.
"بالزوجة الصالحة يبارك الزوج أيضًا ويتضاعف عدد حياته - الزوجة الصالحة تجعل زوجها سعيدًا وتملأ سنواته بالسلام ؛ "الزوجة الصالحة هي مكافأة صالحة للمتقين الله، لأن المرأة تجعل زوجها أكثر فضيلة: أولاً، بعد أن تمت وصية الله، يباركها الله، وثانيًا، يمدحها الناس". علاوة على ذلك، يجب على الزوجة، بكل قوة عملية، أن تكون مطيعة ومتواضعة وصامتة.
ويجب أن يكون كل شيء في المنزل جميلاً، بدءًا من الخدمات المنزلية وصولاً إلى وصفات الفجل المعجزة، ويجب أن يتم كل شيء ببطء، مع الصلاة ومعرفة الأمر: "... إنه مناسب لهبة الله - أي طعام وكل شيء". يشرب حمداً، ويؤكل شاكراً، فيطيب الله الطعام فيجعله حلاوة». "ولكن ليس من الجيد أن يتناول الزوج والزوجة الإفطار بشكل منفصل، إلا إذا كان أحدهما مريضا؛ تناول الطعام والشراب دائمًا في نفس الوقت."
إذا كانت الزوجة لا تعرف النظام، فيجب على الزوج أن يوبخها على انفراد بخوف، ثم يسامحها ويرشدها ويعلمها بلطف، ولكن ... "وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للزوج أن يسيء إلى زوجته، ولا إلى الزوجة". الزوجة مع زوجها - تعيش دائمًا في الحب والوئام.

ويقال أيضاً عن العقوبة الجسدية: أولاً، افهم، تعمق في خطورة الجريمة، وراعى صدق التوبة، “في أي جريمة لا تضرب الأذن ولا الوجه، ولا تضرب القلب بقبضة اليد”. أو رفس أو اطعن بالعصا أو بأي شيء من حديد أو خشب». «من ضرب مثل ذلك في قلبه أو من هاوية حدثت له مصائب كثيرة».
كان من الضروري التصرف بصرامة شديدة في الكنيسة: لا تتحدث، لا تنظر إلى الوراء، تعال إلى البداية، غادر بعد انتهاء الخدمة، اقبل الخبز والنبيذ بعناية أثناء الشركة وتذكر: في كل مكان ودائمًا تمشي أمام الله، خاصة في الكنيسة.
هل يمكن أن يكون هناك شك في أن العديد من نصائح دوموستروي لم تعد قديمة حتى يومنا هذا؟
مما لا شك فيه، كان دور المرأة في عائلة العصور الوسطى مهمًا جدًا، لأنها بالنسبة للأعضاء الأصغر سنًا في الفريق كانت أمًا، وكان سلوكها من نواحٍ عديدة نموذجًا للأطفال، وخاصة الفتيات.
ويجب الإشارة بشكل خاص إلى التدبير المنزلي من قبل النساء. في الصباح الباكر، خرجت من السرير، ونظفت نفسها وتلاوة الصلاة، وكان على المضيفة أن تحدد للخدم الواجبات المنزلية لهذا اليوم. يجب أن تعرف ربة المنزل نفسها كيف يُزرع الدقيق، وكيف يتم تحضير الكفاس، وكيف يتم تحضير الخبز في الفرن، ووصفات الفطائر، وكمية الدقيق اللازمة لذلك، ومعرفة المقياس في كل شيء. عندما يُخبز الخبز، افصل جزءًا من العجين واملأ الفطائر في أيام الصيام بالحشوة السريعة، وفي أيام الصيام بالعصيدة والبازلاء وبذور الخشخاش واللفت والفطر والملفوف - كل هذا سيسعد الأسرة.
يجب أن تعرف كل شيء عن البيرة والعسل والنبيذ والكفاس والخل وحساء الملفوف الحامض وكيف يتم كل شيء.
يجب أن تكون هي نفسها قادرة على طهي أطباق اللحوم والأسماك والفطائر والفطائر وجميع أنواع العصيدة والهلام.
وهي تشرف على كيفية غسل القمصان وأفضل البياضات، وكمية الصابون والرماد المستخدمة، وما إذا كان كل شيء قد تم غسله جيدًا وتجفيفه ولفه، وتتبع كل شيء. يجب إصلاح الأشياء القديمة بعناية، لأنها ستكون مفيدة للأيتام. إعطاء تعليمات للخادمات في مجال خياطة القمصان والتطريز الحريري والذهبي. قم بتوزيع القماش والتفتا والذهب والفضة بنفسك. تدريب الخدم الذين يقومون بأعمال وضيعة. لا ينبغي للمضيفة نفسها أن تجلس خاملة أبدًا، ويجب على الخدم، الذين ينظرون إليها، أن يتصرفوا بنفس الطريقة. إذا جاء الضيوف فجأة إلى زوجها، فيجب عليها الجلوس في العمل دائمًا.
لكي يتألق المنزل دائمًا بالنظافة، تحتاج إلى تدفئة الماء في الصباح وغسل ومسح وتجفيف الطاولة والأطباق والحوامل؛ الملاعق وجميع أنواع الأوعية. افعل نفس الشيء بعد الغداء وفي المساء. يجب أيضًا غسل الدلاء والصواني وأوعية العجن والأحواض والمناخل والمناخل والأواني وتنظيفها وتجفيفها ووضعها في مكان نظيف وعدم تناثرها حول المقاعد أو الفناء أو "القصور" - يجب أن يكون كل شيء في مكانه.
يجب غسل ورسم الكوخ والجدران والمقاعد والأرضيات والأبواب، حتى في المدخل وعلى الشرفة، بحيث يكون نظيفًا دائمًا. يجب أن يكون هناك تبن يوضع أمام الشرفة السفلية لمسح القدمين.
ويجب على المضيفة مراقبة كل هذا وتعليم الأطفال والخدم المحافظة على النظافة.
لذلك، أظهر "دوموستروي" المثل الأعلى للمرأة، ربة منزل: "إذا أعطى الله شخصًا زوجة صالحة، فهي تساوي أكثر من حجر ثمين. " سيكون من الخطيئة أن تفقد مثل هذه الزوجة حتى مع فائدة كبيرة: فهي ستؤسس حياة مزدهرة لزوجها.

4. "دوموستروي" عن التعليم

في مثل هذا المنزل المزدهر، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتربية الأطفال باستخدام تدابير قاسية إلى حد ما. لكن كل أساليب التدريس في العصور الوسطى كانت مبنية على العقاب الجسدي.
بشكل عام، سيلفستر، مخاطبا والديه، وضع مهمة التربية الأخلاقية والدينية في المقام الأول.
وفي المرتبة الثانية جاءت مهمة تعليم الأطفال التدبير المنزلي، وهو أمر ضروري "في الحياة المنزلية"، وفي المرتبة الثالثة فقط تعليم القراءة والكتابة وعلوم الكتب.
النظر في الحياة وبناء المنازل في القرن السادس عشر. في استمرارية الأجيال وعلاقة هذه العملية بالطبيعة والجغرافيا، يحدد المؤلف بوضوح محتوى الأهداف التعليمية والتعليمية في عصره: "... علموا عدم السرقة، وعدم الزنا، وعدم الزنا". لا تكذب ، لا تشهير ، لا تحسد ، لا تسيء ، لا تثرثر على شخص آخر لا تتعدى ، لا تدين ، لا تأكل ، لا تسخر ، لا تتذكر الشر ، لا تغضب من أحد ، أن تكون مطيعًا خاضعًا للكبير، للأوسط ودودًا، وللصغير والفقراء ودودًا ورحيمًا».
يجب تربية الأطفال في خوف من العقاب، ويجب توبيخهم حتى يكبروا ليكونوا أشخاصًا محترمين، وبالتالي يتم إنقاذ الأطفال بالخوف: “أحبوهم واحموهم، ولكن أيضًا أنقذوهم بالخوف والعقاب والتعليم، وإلا، بعد أن برزت، ضربهم. عاقب الأطفال في شبابهم، فسيمنحونك السلام في شيخوختك.
تم إيلاء اهتمام خاص لتربية الفتيات: "إذا كان لديك ابنة، وجه شدتك نحوها، وبالتالي أنقذها من الأذى الجسدي: لن تخزي وجهك إذا سارت بناتك في طاعة. إذا أعطيت ابنتك طاهرة، فسيكون ذلك كما لو كنت قد أنجزت عملاً عظيمًا، وستكون فخورًا في أي مجتمع، ولن تعاني أبدًا بسببها.
ولم تكن تربية الأبناء أقل أهمية: "أحب ابنك وزد جراحه - وعندها لن تتباهى به". عاقب ابنك منذ حداثته، تفرح به في نضجه، وتفتخر به بين أشرارك، ويحسدك أعداؤك».
تربية الأبناء على المحظورات والخوف، تعاليم وتعليمات، لذلك كان على الوالدين أن يوفروا لأطفالهم حياة كريمة "بالغة"، وأن يعتزوا بأنفسهم وشيخوخة هادئة: "لا تضحكوا عبثًا عند اللعب معه: في سوف ترتاح من الأشياء الصغيرة، وفي الأشياء الكبيرة ستعاني من الحزن." وفي المستقبل سوف تندفع مثل الشظايا إلى روحك. فلا تطلق له العنان في شبابه، بل امشي على أضلاعه وهو ينمو، وبعد ذلك، عندما ينضج، لن يسيء إليك ولن يسبب لك إزعاجًا ومرضًا للروح، وخرابًا للبيت. وتدمير الممتلكات، وعتاب الجيران، وسخرية الأعداء، والغرامات من السلطات، والإزعاج الغاضب.
من الناحية الأخلاقية والدينية، حدد "دوموستروي" للوالدين المهمة التالية: "إذا ربتم أولادكم على خوف الله والتعليم والإرشاد، وحافظتموهم على العفة وطهارة الجسد حتى يبلغوا النضج، فسوف تزوجهم زواجًا شرعيًا، وبارك لهم، وارزقهم كل شيء، فيرثون تركتك، ومنزلك، وكل دخلك الذي لديك، ثم يريحونك في كبرك، وبعد الموت ذاكرة ابديةسيخدمون بعد والديهم، وسيكونون مباركين إلى الأبد، وينالون مكافأة عظيمة من الله في هذه الحياة وفي الآخرة، إذا سلكوا حسب وصايا الرب».
أدى التعليم المنزلي، الموصوف في دوموستروي، الوظائف التعليمية الأولى: فهو طوّر الخصائص العمرية والجنسية للطفل، وطوّر مزاجه وميوله، ثم أنشأ مكانة الشخص في المجتمع، وملؤها. الدور الاجتماعيوالتوجه القيمي، أي أنه يجسد نوعًا اجتماعيًا معينًا.
يكمن ابتكار Domostroy في حقيقة أنه يصف طبيعة التعليم بطريقة جديدة، وتركيزه على النتيجة النهائية.

5. أهمية "دوموستروي" في حياة المجتمع

يتم تفسير عدم اليقين وبعض الغموض في محتوى "Domostroi" من خلال أصل النصب التذكاري، وهو نصب تذكاري للأدب الأخلاقي النموذجي لأدب العصور الوسطى. الأخلاقية - وهذا، أولا وقبل كل شيء، يعني أن العنصر السردي فيه يخضع للأغراض التنويرية للتدريس ويقتحم النص فقط مع الكلام الشعبي، وحتى ذلك الحين فقط كاستثناء. وهذا يعني أيضًا أن كل موقف تتم مناقشته من خلال الإشارة إلى النصوص المثالية التي يقدسها التقليد، وخاصة نصوص الكتاب المقدس، ولكن ليس فقط. يختلف "دوموستروي" عن المعالم الأثرية الأخرى في العصور الوسطى على وجه التحديد في أن الأقوال تُعطى أيضًا لإثبات حقيقة هذا الموقف أو ذاك الحكمة الشعبية، والتي لم يتم صياغتها بعد في اكتمال المثل الحديث بآلاف الاستخدامات. وهذا يعني، أخيرًا، أن الطبيعة العملية للعرض في دوموستروي تهدف في المقام الأول إلى تقديم المعلومات، عادةً من خلال نفس حقائق الكتاب المقدس، من الزاوية التقييمية التي تم النظر من خلالها إلى جميع مظاهر الحياة، والتي تم قياس نطاقها وقياسها. التي رأوا الأمثلة. إن عفوية الشعور والصدق والرغبة المستمرة في تأسيس المثل الأخلاقي تلهم دوموستروي.
لا يبدأ النص بتوصيات العمل، بل بـ الصورة الكبيرةالعلاقات العامة. بادئ ذي بدء، تحتاج إلى طاعة السلطات بلا شك، لأن الشخص الذي يقاوم إرادتهم يقاوم الله.
يجب إعطاء تكريم خاص للملك: عليك أن تخدمه بأمانة وتطيعه وتصلي من أجل صحته. علاوة على ذلك، من خدمة الملك، يأتي تبجيل الله: إذا كنت تخدم وتكرم الحاكم الأرضي، فسوف تبدأ في التعامل مع الحاكم السماوي بنفس الطريقة، وهو أبدي، وعلى عكس الملك، كلي القدرة وكلي المعرفة. فقط بعد هذه العامة
إلخ.................

الجمال الروسي ودوموستروي.

إس سولومكو. الجمال الروسي
في الأعمال التاريخية الأجنبية، تطورت فكرة مبتذلة حول المصير المثير للشفقة للنساء في عصر ما قبل بيترين روس. ومع ذلك، عمل المؤلفون الليبراليون المحليون أيضًا بجد لإنشاء هذا الطابع. وأعرب كوستوماروف عن أسفه لأن "المرأة الروسية كانت عبدة دائمة منذ الولادة وحتى الموت". تم حبسها، وكان أزواجها يضربون زوجاتهم بالسياط والقضبان والهراوات. وعلى ماذا تعتمد مثل هذه التصريحات؟ اتضح أنه لا يوجد الكثير من المصادر. أحدهم دبلوماسي نمساوي من القرن السادس عشر. هيربرشتاين. فشلت مهمته إلى موسكو، وترك ذكريات شريرة ولاذعة عن بلادنا (حتى اليسوعي بوسيفينو، بعد زيارته لروسيا، لاحظ أن هيربرشتاين كذب كثيرًا). ومن بين الأمور السلبية الأخرى، وصف كيف يتم حبس النساء الروسيات باستمرار، و"غزل ولف الخيوط"، ولا يُسمح لهن بفعل أي شيء آخر.

لكن الوثيقة الأكثر شهرة التي بني عليها الدليل هي "دوموستروي". حتى أن عنوان هذا الكتاب الشهير في القرن السادس عشر أصبح مسيئًا وتم وضعه في مكان ما بجوار "المئات السود" و"الظلامية". على الرغم من أن "Domostroy" في الواقع عبارة عن موسوعة كاملة وجيدة جدًا للحياة الاقتصادية. كان هذا أمرًا معتادًا بالنسبة لجميع أدب العصور الوسطى، إذ كانت الكتب باهظة الثمن، وكان المشتري يرغب في جمع "كل شيء" في مجال معين من المعرفة في كتاب واحد. "Domostroy" هي على وجه التحديد محاولة لتوحيد "كل شيء". كيفية الصلاة بشكل صحيح، وكيفية الحفاظ على المنزل، وكيفية بناء العلاقات بين أفراد الأسرة وأصحابها والعمال، وكيفية استقبال الضيوف، ورعاية الماشية، وكيفية تحضير السمك، والفطر، والملفوف، وكيفية صنع الكفاس، والعسل، والبيرة، يتم إعطاء وصفات لمئات الأطباق. وكل هذا يوحده مفهوم "الوطن" ككائن حي واحد. الجسم السليم يؤدي إلى حياة جيدة، وإذا حدث خطأ ما في المنزل، فسوف تنحرف الأمور.

ولكن في جميع أنحاء الأعمال المختلفة - العلمية والصحفية والفنية - يتجول نفس الاقتباس من دوموستروي: "ويرى الزوج أن زوجته في ورطة ... وبسبب العصيان ... بعد أن خلع قميصه وسوطه، ضربه بأدب، يمسك يديه وينظر إلى العيب " يبدو أن كل شيء واضح هنا! يا لها من بربرية! القسوة ليست مسموحة فحسب، بل موصوفة أيضًا، وترتفع إلى مستوى الممارسة الإلزامية! توقف... لا تتسرع في الاستنتاجات. وفي الحقيقة، أمامنا أحد أوضح الأمثلة على التزوير التاريخي. النص مأخوذ بالفعل من دوموستروي، لكن... انتبه إلى علامات الحذف. لا يقتصر الأمر على الكلمات الفردية المفقودة. عدة فقرات مفقودة!

لنأخذ النص الأصلي لـ "Domostroy" ونرى ما تم قطعه بواسطة علامة الحذف الأولى: "إذا رأى الزوج أن زوجته والخدم كانوا في ورطة، فيمكنه إرشاد زوجته وتعليمه النصائح المفيدة. " " هل تعتقد أن الأصل والاقتباس لهما نفس المعنى؟ أم أنها مشوهة لدرجة لا يمكن التعرف عليها؟ أما تعاليم الجلد فلا تنطبق على الزوجة مطلقاً: "ولكن إذا لم يسمع العبد قول امرأته أو ابنه أو ابنته، ولم يفعل ما يعلمه إياه زوجه أو أبوه أو أمه، فإنه فاجلدوه على قدر خطأه». ويوضح كيفية معاقبة الخدم: “عند العقاب بالسوط، اضرب بعناية ومعقولة ومؤلمة ومخيفة وصحية، إذا كان الذنب عظيماً. بسبب العصيان أو الإهمال، خلع قميصك، وجلده بالسوط، وإمساك يديك وتبدو مذنبًا..."


أنا لا أجادل هنا فيما إذا كان من الصواب أم الخطأ جلد الخادم إذا سرق، على سبيل المثال (ربما يكون من الأصح إرساله مباشرة إلى المشنقة، كما فعلوا في إنجلترا؟) أريد فقط أن أشير إلى ذلك الواضح تم تقديم الاحتيال فيما يتعلق بالزوجات. الكتاب والصحفيون الذين ينسخون الاقتباسات من بعضهم البعض باستخدام علامات الحذف قد لا يعرفون ذلك. لكن ألم يقرأ مؤرخو القرن التاسع عشر النص الكامل لدوموستروي؟ من الذي وضع الاقتباس المشلول للتداول؟ لم يكن بوسعنا إلا أن نقرأ. ولذلك فقد تم التزوير عمدا. بالمناسبة، يسمح بعض المترجمين أيضًا بتزوير إضافي. على سبيل المثال، بدلاً من "خلع قميصه"، كما في النص الأصلي، يكتبون "رفع قميصه" - لإلصاق الاقتباس على امرأة، وليس على رجل. والقارئ لن يلاحظ، سوف يبتلعها! هل سيبدأ أحد حقًا في دراسة النص الأصلي باللغة السلافية الكنسية ومقارنته بالترجمة؟

بالمناسبة، فإن العلاقة الحقيقية بين الأزواج والزوجات، أو بين العشاق المقبولة في روسيا، ليس من الصعب رؤيتها من مصادر أخرى. وهناك الكثير منها محفوظة. يستمع الأغاني الشعبية، اقرأ الملاحم. أو "حكاية القديس. بيتر وفيفرونيا" - تمت كتابته في نفس سنوات كتابة "دوموستروي". أين ستجد القسوة والوقاحة والهمجية هناك؟ بالطبع حب قديسي الأسرة والزواج أو حب القصص الخيالية، أبطال ملحمية، كان مثاليا. لكن هذا كان هو المثل الأعلى الذي سعى أسلافنا من أجله وناضلوا من أجله.

ولم تكن المرأة الروسية قط مضطهدة وخجولة. يمكن للمرء أن يتذكر على الأقل الحاكم الموهوب لولاية سانت لويس الشاسعة. على قدم المساواة مع الرسل الدوقة الكبرى أولغا. يمكنك أيضًا أن تتذكر ابنة ياروسلاف الحكيم آنا التي كانت متزوجة من الملك الفرنسي هنري الأول. وتبين أنها أكثر الأشخاص تعليماً في فرنسا وتتقن عدة لغات. تم الحفاظ على الوثائق، حيث يتم عرض توقيعها الأنيق باللغة اللاتينية، وبجانبه صليب - "توقيع" زوجها الأمي. كانت آنا هي التي أدخلت حفلات الاستقبال الاجتماعية في العادة لأول مرة في فرنسا وبدأت في الذهاب للصيد مع السيدات. وقبلها، كانت النساء الفرنسيات يجلسن في المنزل، يتجولن أو يتحدثن خالي الوفاض مع الخدم.

أظهرت الأميرات الروسيات أنفسهن في دور ملكات الدول الاسكندنافية والمجر وبولندا. حفيدة فلاديمير مونوماخ، دوبروديا-إيوبراكسيا، أذهلت بتعلمها حتى بيزنطة، الدولة الأكثر ثقافة في تلك الحقبة. وكانت طبيبة ممتازة، تعرف كيفية العلاج بالأعشاب، وكتبت أعمالاً طبية. تم الحفاظ على أطروحتها "Alimma" ("المراهم"). في وقتها، كانت الأميرة تتمتع بأعمق المعرفة. يحتوي الكتاب على أقسام عن النظافة العامة للإنسان، نظافة الزواج، الحمل، رعاية الأطفال، قواعد التغذية، النظام الغذائي، الأمراض الخارجية والداخلية، توصيات للعلاج بالمراهم، تقنيات التدليك. من المؤكد أن Dobrodeya-Eupraxia لم يكن المتخصص الوحيد من هذا القبيل. كان لها في وطنها مرشدون، وكان للمرشدين طلاب آخرون.

أثناء إذلال الروس والتشهير بهم، فإن المؤلفين الأجانب لسبب ما لا ينتبهون إلى ماضيهم. بعد كل شيء، تطورت الأفكار حول الموقف الغربي الشجاع تجاه السيدات فقط في القرن التاسع عشر. من روايات الخيالدوماس، والتر سكوت، وما إلى ذلك. في الواقع، لم يكن "الفارس" كافيا. علّم لوثر أن "الزوجة يجب أن تعمل بلا كلل من أجل زوجها وأن تطيعه في كل شيء". ذكر الكتاب الشهير «عن النساء الشريرات» أنه «يجب ضرب الحمار والمرأة والجوز». أوصى الشاعر الألماني الشهير رايمر فون زفيتن الرجال "بأن يأخذوا عصا ويسحبوا الزوجة عبر الظهر، وبقوة أكبر، بكل قوتها، حتى تشعر بأنها سيدتها". أ كاتب بريطانيورأى سويفت أن الجنس الأنثوي هو تهجين بين الرجل والقرد.

في فرنسا وإيطاليا وألمانيا، حتى النبلاء باعوا بناتهم الجميلات علنًا للملوك والأمراء والأرستقراطيين مقابل المال. لم تكن مثل هذه المعاملات تعتبر مخزية، ولكنها مربحة للغاية. بعد كل شيء، فتحت عشيقة مسؤول رفيع المستوى الطريق أمام عائلتها للحصول على مهنة وإثراء، وتم إغراقها بالهدايا. لكن يمكنهم بسهولة إعطائها لمالك آخر، أو إعادة بيعها، أو خسارتها في البطاقات، أو ضربها. فاز الملك الإنجليزي هنري الثامن، في نوبات مزاجية سيئة، على مفضلاته لدرجة أنهم كانوا "عاطلين عن العمل" لعدة أسابيع. لقد أرسل زوجتين مزعجتين إلى قطعة التقطيع. ولم تنطبق معايير الشجاعة على عامة الناس على الإطلاق. لقد تم معاملتهم مثل الأشياء التي سيتم استخدامها. بالمناسبة، أشار كوستوماروف، الذي يدين العادات المحلية، إلى إيطالي معين - الذي ضرب هو نفسه امرأة روسية حتى الموت، وهو ما كان يتباهى به في الخارج. لكن هل هذا دليل على الأخلاق الروسية؟ بل عن أخلاق الإيطاليين.


في روسيا، تمتعت النساء بحريات أكبر بكثير مما يُعتقد عمومًا. والقانون يحمي حقوقها. وكانت عقوبة إهانة المرأة ضعف الغرامة التي يعاقب عليها إهانة الرجل. كان لديهم ملكية كاملة للممتلكات المنقولة وغير المنقولة وكانوا يديرون مهرهم الخاص. كانت الأرامل تدير الأسرة مع أطفال قاصرين. إذا لم يكن هناك أبناء في الأسرة، فإن البنات بمثابة الورثة. عقدت النساء صفقات وذهبن إلى المحكمة. وكان من بينهم العديد من الأشخاص المتعلمين، حتى أن عامة الناس تبادلوا ملاحظات لحاء البتولا في نوفغورود. في كييف روس كانت هناك مدارس خاصة للفتيات. وفي القرن السابع عشر. هاجم رئيس الكهنة الشهير أففاكوم بغضب فتاة معينة إيفدوكيا، التي بدأت في دراسة القواعد والبلاغة.

لكن ممثلي الجنس العادل الروس يعرفون أيضًا كيفية استخدام الأسلحة. هناك إشارات متكررة إلى كيفية دفاعهم عن أسوار المدن مع الرجال. حتى أنهم شاركوا في معارك المحكمة. بشكل عام، في مثل هذه الحالات، سمح له بتعيين مقاتل في مكانه، لكن ميثاق بسكوف للمحكمة نص على: "والزوجات ستمنح المجال للزوجات، ولن يكون المستأجر من الزوجات على أي من الجانبين". ". إذا تم منح مبارزة بين امرأة ورجل، يرجى وضع مرتزق، ولكن إذا كانت مع امرأة، فلا يمكنك ذلك. ارتدي درعًا، واخرج على ظهور الخيل أو سيرًا على الأقدام، وخذ السيوف والرماح والفؤوس واخترق بقدر ما تريد. من الواضح أن القانون كان له أيضًا خلفية ماكرة. ستتشاجر امرأتان، تدفعان للمقاتلين، وتموت إحداهما أو تصاب بسبب شجار تافه. لكنهم هم أنفسهم لن يخاطروا بالتفاهات، وسوف يصنعون السلام.

حسنًا، دعونا نحاول الآن فهم الدليل "المقبول عمومًا" على الحبس المنزلي للنساء الروسيات. في عهد روس موسكو، كان 90٪ من السكان فلاحين. لذا فكر في الأمر - هل يمكنهم إبقاء زوجاتهم تحت القفل والمفتاح؟ ومن سيعمل في الحقل وفي الحديقة ويرعى الماشية؟ ومن الواضح أن هذا المفهوم لا يتناسب مع النساء الفلاحات. ربما تم حبس نساء البلدات فقط؟ لا، لا يضيف مرة أخرى. بالإضافة إلى هيربرشتاين المذكور أعلاه، تركت ذكريات بلادنا عشرات الأجانب الذين زاروها في أوقات مختلفة. يصفون حشودًا من النساء المختلطات بالرجال في مختلف الأعياد والاحتفالات والخدمات. يتحدثون عن ازدحام البائعات والعملاء في الأسواق. لاحظت تشيك تانر: «من الرائع بشكل خاص رؤية البضائع أو التجارة التي تتدفق عليها نساء موسكو المتدفقات هناك. سواء كانوا يحملون الكتان أو الخيوط أو القمصان أو الخواتم للبيع، أو سواء كانوا يتثاءبون دون أن يفعلوا شيئًا، فإنهم يرفعون صرخة لدرجة أن الوافد الجديد ربما يتساءل عما إذا كانت المدينة تحترق.

عمل سكان موسكو في ورش العمل والمحلات التجارية وغسل المئات منهم الملابس بالقرب من الجسور فوق نهر موسكو. تم وصف الاستحمام في نعمة المياه - انغمست العديد من النساء في الثقوب الجليدية مع الرجال، وكان هذا المشهد يجذب الأجانب دائمًا. لقد اعتبر جميع الضيوف الأجانب الذين أتوا إلى بلدنا تقريبًا أنه من واجبهم وصف الحمامات الروسية. لم يكن هناك أي منها في أوروبا، وكانت الحمامات تعتبر غريبة، لذلك كان الناس يذهبون إليها لرؤية النساء العاريات. لقد رووا لقرائهم بحماس كيف قفزوا على البخار أو في النهر. لكن...ماذا عن العزلة؟

لا يمكننا إلا أن نفترض أنه تم سجن النساء النبيلات فقط في المنزل... لا. ببساطة لم يكن لديهم الوقت للاسترخاء! في تلك الأيام، كان النبلاء يغادرون للخدمة كل عام. في بعض الأحيان من الربيع إلى أواخر الخريف، وأحيانا كانوا غائبين لعدة سنوات. ومن كان مسؤولاً عن التركات في غيابهم؟ زوجات، أمهات. يمكن تأكيد ذلك، على سبيل المثال، "حكاية جوليانيا أوسورينا"، المكتوبة في القرن السابع عشر. ابن البطلة. روى كيف خدم والده في أستراخان، وكانت والدته تدير المنزل. وصف طبيب المحكمة كولينز عائلة المضيف ميلوسلافسكي، الذي خدم في أمر بوشكارسكي. وذكر أنهم يعيشون بشكل سيء للغاية، واضطرت ماريا ابنة ميلوسلافسكي، ملكة المستقبل، إلى قطف الفطر في الغابة وبيعه في السوق.

أما ممثلو أعلى النبلاء والأميرات والبويار، فقد اعتنوا أيضًا بأسر أزواجهن وممتلكاتهم وحرفهم. ولم يبقوا بمعزل عن الحياة السياسية والروحية. مارفا بوريتسكايا ترأست بالفعل حكومة نوفغورود. حكمت موروزوفا المعارضة المنشقة. لكن معظم البويار أنفسهم كانوا في خدمة المحكمة. لقد كانوا مسؤولين عن خزانة ملابس القيصر واحتلوا مناصب مهمة كأمهات ومربيات لأطفال القيصر. وكان للملكة فناءها الكبير الخاص. كان يخدمها البويار والنبلاء، وكان طاقمها يتألف من الكتبة والأطباء الروس والأجانب ومعلمي الأطفال.

كانت زوجات الملوك مسؤولات عن قرى القصر والأبراج، وتلقين تقارير من المديرين، واحتسبوا الدخل. وكان لديهم أيضًا ممتلكاتهم وأراضيهم ومؤسساتهم الصناعية. كتب كولينز أنه في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، تم بناء مصانع لمعالجة القنب والكتان لزوجته ماريا، على بعد سبعة أميال من موسكو. إنها "في حالة جيدة جدًا وواسعة النطاق وستوفر العمل لجميع الفقراء في الولاية". شاركت الملكات على نطاق واسع في الأعمال الخيرية وكان لهن الحق في العفو عن المجرمين. في كثير من الأحيان، ذهبوا هم أنفسهم، دون أزواجهن، إلى الأديرة والكنائس، للحج. وكان برفقتهم حاشية من 5-6 آلاف سيدة نبيلة.


لاحظت مارغريت وغولدنستيرن أنه خلال الرحلة إلى دير الثالوث سرجيوس، ركبت "العديد من النساء" خلف الملكة، و"جلسن على الخيول مثل الرجال". يكتب فليتشر أيضًا أن البويار غالبًا ما كانوا يركبون الخيول. حسنًا، بعد الخلوة المستقرة، حاول الركوب على السرج من موسكو إلى سيرجيف بوساد! ماذا سيحدث لك؟ اتضح أن السيدات النبيلات تدربن في مكان ما وركبن الخيول. من الواضح، في قراهم. وإذا كانت بنات أو زوجات البويار، أثناء إقامتهن في العاصمة، يقضين جزءًا كبيرًا من وقتهن في فناءهن الخاص، فمن الضروري أن نأخذ في الاعتبار كيف كانت ساحات البويار! كانت هذه مدن بأكملها، يتألف سكانها من 3-4 آلاف شخص من الخدم والخدم. لديهم حدائقهم وبركهم وحماماتهم وعشرات المباني. توافق على أن قضاء الوقت في مثل هذا الفناء لا يعادل بأي حال من الأحوال نتيجة كئيبة في "القصر".

ومع ذلك، فإن ذكر هيربرشتاين أن النساء الروسيات "يغزلن ويلفن الخيوط" هو إلى حد ما قريب من الحقيقة. تعلمت كل فتاة التطريز. كانت المرأة الفلاحية أو زوجة الحرفي تغطي الأسرة. لكن زوجات وبنات النبلاء، بالطبع، لم يهتموا بالخياطة والقمصان. وصلت إلينا بعض الأمثلة على أعمالهم - تطريزات رائعة. في الأساس، تم صنعها للكنيسة. الأكفان، والأكفان، والأغطية، والهواء، واللافتات، وحتى الأيقونات الأيقونية المطرزة بأكملها. فماذا نرى؟ تتعامل النساء مع القضايا الاقتصادية المعقدة، في أوقات فراغهن يخلقن أعمالا من أعلى مستويات الفن - وهذا ما يسمى الاستعباد؟

بعض القيود كانت موجودة. في روسيا، لم يتم قبول الكرات والأعياد بمشاركة النساء. يمكن للمالك تقديم زوجته للضيوف كشرف خاص. ستخرج وتعطيهم كوبًا وتغادر. في أيام العطل، في حفلات الزفاف، تجمعت النساء في غرفة منفصلة والرجال في غرفة أخرى. "Domostroy" لم ينصح بالمشروبات المسكرة لـ "النصف العادل" على الإطلاق. لكن الأجانب الذين أتيحت لهم الفرصة للتواصل بشكل وثيق مع السيدات الروسيات أعجبوا بتربيتهم وأخلاقهم.

ووصف الطيار الألماني أنهم يظهرون أمام الضيوف “بوجوه جدية للغاية، ولكن ليست مستاءة أو لاذعة، بل ممزوجة بالود؛ ولن ترى مثل هذه السيدة تضحك أبدًا، ناهيك عن تلك التصرفات اللطيفة والسخيفة التي تحاول بها النساء في بلادنا إظهار لطفهن الاجتماعي. إنهم لا يغيرون تعبيرات وجوههم عن طريق نفض رؤوسهم أو عض شفاههم أو تحريك أعينهم، كما تفعل النساء الألمانيات. إنهم لا يتعجلون مثل الإرادة، لكنهم يحافظون دائمًا على الرصانة، وإذا أرادوا تحية شخص ما أو شكره، فإنهم يستقيمون بطريقة رشيقة ويتقدمون ببطء اليد اليمنىعلى الصدر الأيسر إلى القلب وقم بخفضه على الفور بجدية وببطء، بحيث يتدلى الذراعان على جانبي الجسم ويعودان تمامًا إلى وضعهما السابق. ونتيجة لذلك، فإنهم يظهرون كأفراد نبيلين."


لقد أحبت جداتنا العظماء البعيدات وعرفن كيف يرتدين ملابسهن. تم خياطة صنادل مريحة وجميلة ومنشورات ومعاطف من الفرو وقبعات مزينة بالفراء. تم تزيين كل هذا بأنماط معقدة وأزياء احتفالية - باللؤلؤ والخرز. كان عشاق الموضة يرتدون الأحذية ذات الكعب العالي جداً، واعتمدوا عادة طلاء أظافرهم من التتار - بالمناسبة، كلاهما كانا جديدين في الغرب ووصفا بالفضول. صنع الجواهريون الروس أقراطًا وأساورًا وقلائد مذهلة. لاحظ ايرمان: «حسب عادتهم، يزيّنون انفسهم الى حد كبير باللآلئ والمجوهرات التي تتدلى باستمرار من آذانهم بخواتم ذهبية، ويلبسون ايضا خواتم ثمينة في اصابعهم.» قامت الفتيات بتصفيفات شعر معقدة ومتطورة - حتى أنهن نسجن اللؤلؤ والخيوط الذهبية في ضفائرهن وزيننها بشرابات حريرية.

وكانت الأخلاق بشكل عام حرة تمامًا. كما هو الحال في جميع الأوقات، كانت النساء تنجذب إلى الفرح والمرح. لقد أحبوا الرقص والتأرجح على الأراجيح. تجمعت الفتيات والفتيان خارج الضواحي للرقص في رقصات مستديرة، وغناء الأناشيد المفعمة بالحيوية، والمرح في الألعاب الصغيرة، وفي الشتاء يذهبون للتزلج على الجليد والتزحلق على الجليد أسفل الجبل. وكان لكل عطلة عاداتها الخاصة. في عيد العذراء كان هناك "dozhinkas"، في عيد الميلاد - ترانيم، في Maslenitsa - الفطائر، اقتحام قلاع الثلج، والعرائس والعرسان والأزواج الشباب يتسابقون في الترويكا. كما هو الحال في جميع الأوقات، أراد الناس السعادة العائلية. في Ustyug في عام 1630، أعلنوا عن تجنيد 150 فتاة أرادت الذهاب إلى سيبيريا "للزواج" - لم يكن هناك عدد كاف من الزوجات للقوزاق والستريلتسي. تم جمع الكمية المطلوبة على الفور، وذهبنا عبر جميع أنحاء روسيا!


ومع ذلك، لم تكن المرأة الروسية غريبة عن نقاط الضعف الأنثوية العادية، فماذا يمكننا أن نفعل بدونها؟ لنفترض أنه خلال الحريق التالي في موسكو، بدأوا في معرفة السبب - اتضح أن الأرملة أوليانا إيفانوفا تركت الموقد غير مضاء، وخرجت لمدة دقيقة لرؤية جارتها سيكستون تيموفي جولوسوف، وبقيت لفترة طويلة، وتتحدث في حفله. خدشت لسانها حتى صرخوا بأن منزلها يحترق. ربما يمكن لمثل هذه الأرملة أن تعيش في أي بلد وفي أي عصر.

يصف أوليريوس حادثة وقعت في أستراخان. قرر الألمان هنا أيضًا إلقاء نظرة على السباحين الروس وذهبوا في نزهة على الأقدام إلى الحمامات. قفزت أربع فتيات من غرفة البخار وتناثرت في نهر الفولغا. قرر جندي ألماني أن يغطس معهم. بدأوا في التناثر على سبيل المزاح، لكن أحدهم تعمق كثيرًا وبدأ في الغرق. نادى الأصدقاء على الجندي، فسحب الفرخة. أحاط الأربعة بالألماني وأمطروه بقبلات الامتنان. شيء لا يبدو كثيرًا مثل "الاستعباد". من الواضح أن الفتيات أنفسهن رتبن "الحادث" للتعرف على بعضهن البعض بشكل أفضل.

تفاخر السفير فوسكارينو كيف وجدت العديد من نساء موسكو أنفسهن في أحضان الإيطاليين - بدافع الفضول، أرادوا مقارنتهن بمواطنيهن. ذكر أوليريوس وتانر أن هناك أيضًا فتيات يتمتعن بفضيلة سهلة في موسكو. لقد كانوا يتسكعون حول Lobnoye Mesto تحت ستار بائعات القماش، لكنهم عرفوا عن أنفسهم من خلال وضع خاتم فيروزي في شفاههم. إنه أمر مريح للغاية - إذا ظهر زي الرماة، قم بإخفاء الحلقة في فمك. رغم أنها لم تصل إلى حد الفجور العام كما في فرنسا أو إيطاليا. علاوة على ذلك، تبين أن الوضع متناقض في نواح كثيرة. في معظم البلدان الأوروبية، تم الحفاظ على القوانين الصارمة في العصور الوسطى، وكان الزنا يعاقب عليه بالإعدام. لكن لم يتذكر أحد هذه القوانين، وازدهر الفجور علنا. لم تكن هناك مثل هذه القوانين في روسيا. الكنيسة فقط تعاملت مع القضايا الأخلاقية. لكن الأسس الأخلاقية ظلت أقوى بكثير مما كانت عليه في الغرب.


وبطبيعة الحال، لم تسود "النصيحة والحب" في كل أسرة. في بعض الأحيان كان يحدث الزنا - لقد كان خطيئة، وكان المعترفون يصفون التوبة والتكفير عن الذنب. ولكن إذا أساء الزوج إلى زوجته، فيمكنها أيضا أن تجد الحماية في الكنيسة - وسيقوم الكاهن بتفكيك الأمر وإحضار رأس الأسرة إلى العقل. في مثل هذه الحالات، تدخل "العالم" - القرية، الضواحي، المجتمع الحرفي -. وكانت المجتمعات في روسيا قوية، وكان بإمكانها اللجوء إلى السلطات والمحافظين والقيصر نفسه. على سبيل المثال، سمعنا شكوى عامة ضد أحد سكان المدينة كوروب، الذي "يشرب الخمر وينغمس في الشراب الفاحش، ويلعب الحبوب والورق، ويضرب زوجته ويعذبه بشكل غير قانوني..." وطلب المجتمع استرضاء المشاغبين أو حتى طرده. .

ولم تكن النساء الروسيات أنفسهن بأي حال من الأحوال كائنات دفيئة لا حول لها ولا قوة، بل عرفن كيف يدافعن عن أنفسهن. في "مثل الزوج العجوز والعذراء الشابة" (القرن السابع عشر) الشعبي، يخطب أحد النبلاء الأثرياء جمالًا ضد رغبتها - فهو يجبر والديها على الزواج. لكن الفتاة تسرد مسبقًا ترسانة الوسائل التي ستعذبه بها - من معاملته بالقشور الجافة والطحالب غير المطبوخة جيدًا إلى الضرب "على كوب من خشب البتولا ، والمؤخرة غير المثقوبة ، والرقبة المشوية ، ولحوم الدنيس السريعة ، وأسنان الرمح". وبالفعل، حدث أيضًا أنه لم تكن الزوجة هي التي عانت من زوجها، بل الزوج هو الذي عانى من زوجته. لذلك، تحول النبيل نيكيفور سكورياتين مرتين إلى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه! واشتكى من أن زوجة بيلاجيا ضربته وشدت لحيته وهددته بفأس. طلب الحماية أو الإذن بالطلاق.

وبطبيعة الحال، أضرب هذا المثال ليس كمثال إيجابي وليس كذريعة للنساء المشاكسات. ولكنه يؤكد أيضاً على مدى عدم إمكانية الدفاع عن الصورة النمطية "المقبولة عموماً" عن النساء الروسيات المضطهدات التعيسات، اللاتي أمضين حياتهن كلها جالسات خلف أبواب مغلقة ويئن من الضرب.

فاليري شامباروف

خلاصة

في التاريخ الوطني

الموضوع: الحياة والحياة اليومية للشعب الروسيالسادس عشرالقرن في "دوموستروي"

يخطط

مقدمة

العلاقات الأسرية

امرأة في عصر بناء المنزل

الحياة اليومية والأعياد للشعب الروسي

العمل في حياة الشخص الروسي

أخلاق

خاتمة

فهرس

مقدمة

بحلول بداية القرن السادس عشر، كان للكنيسة والدين تأثير كبير على ثقافة وحياة الشعب الروسي. لعبت الأرثوذكسية دورًا إيجابيًا في التغلب على الأخلاق القاسية والجهل والعادات القديمة للمجتمع الروسي القديم. على وجه الخصوص، كان لمعايير الأخلاق المسيحية تأثير على الحياة الأسرية والزواج وتربية الأطفال.

ربما لم تعكس أي وثيقة من وثائق روس في العصور الوسطى طبيعة الحياة والاقتصاد والعلاقات الاقتصادية في عصرها، مثل دوموستروي.

يُعتقد أن الطبعة الأولى من "دوموستروي" تم تجميعها في فيليكي نوفغورود في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر، وفي البداية تم استخدامها كمجموعة تنويرية بين رجال التجارة والصناعيين، واكتسبت تدريجيًا تعليمات جديدة والمشورة. تم جمع الطبعة الثانية، التي تمت مراجعتها بشكل كبير، وإعادة تحريرها بواسطة القس سيلفستر، وهو مواطن من نوفغورود، وهو مستشار ومعلم مؤثر للقيصر الروسي الشاب إيفان الرابع الرهيب.

"دوموستروي" هي موسوعة حياة عائليةوالعادات المنزلية والتقاليد الاقتصادية الروسية - الطيف الكامل المتنوع للسلوك البشري.

كان هدف "Domostroy" هو تعليم كل شخص "خير الحياة الحكيمة والمنظمة" وكان مصممًا لعامة السكان، وعلى الرغم من أن هذه التعليمات لا تزال تحتوي على العديد من النقاط المتعلقة بالكنيسة، إلا أنها تحتوي بالفعل على الكثير من النصائح العلمانية البحتة و توصيات بشأن السلوك في الحياة اليومية وفي المجتمع. كان من المفترض أن يسترشد كل مواطن في الدولة بمجموعة قواعد السلوك المحددة. فهو يضع في المقام الأول مهمة التربية الأخلاقية والدينية التي يجب على الوالدين أخذها في الاعتبار عند رعاية نمو أطفالهم. وفي المرتبة الثانية جاءت مهمة تعليم الأطفال ما هو ضروري في “الحياة المنزلية”، وفي المرتبة الثالثة تعليم القراءة والكتابة وعلوم الكتب.

وبالتالي، فإن "Domostroy" ليس مجرد عمل أخلاقي ونوع من الحياة الأسرية، ولكنه أيضًا نوع من القواعد الاجتماعية والاقتصادية للحياة المدنية للمجتمع الروسي.

العلاقات الأسرية

لفترة طويلة، كان لدى الشعب الروسي عائلة كبيرة توحد الأقارب على طول الخطوط المباشرة والجانبية. السمات المميزة للكبيرة عائلة الفلاحينكانت الزراعة الجماعية والاستهلاك، ملكية مشتركة للممتلكات من قبل اثنين أو أكثر من الأزواج المستقلين. من بين سكان الحضر (بوساد)، كانت الأسر أصغر وتتكون عادة من جيلين - الآباء والأطفال. كانت عائلات الخدمة، كقاعدة عامة، صغيرة، لأن الابن، بعد أن بلغ سن 15 عاما، كان عليه أن "يخدم في خدمة السيادة ويمكن أن يحصل على راتبه المحلي المنفصل والإرث الممنوح". وساهم ذلك في الزواج المبكر وتكوين أسر صغيرة مستقلة.

مع ظهور الأرثوذكسية، بدأ إضفاء الطابع الرسمي على الزواج من خلال حفل زفاف في الكنيسة. لكن حفل الزفاف التقليدي - "المرح" - استمر في روس لمدة ستة إلى سبعة قرون تقريبًا.

كان الطلاق صعبا للغاية. بالفعل في أوائل العصور الوسطى، كان الطلاق - "الحل" مسموحًا به فقط في حالات استثنائية. وفي الوقت نفسه، كانت حقوق الزوجين غير متساوية. يمكن للزوج أن يطلق زوجته إذا خدعت، وكان التواصل مع الغرباء خارج المنزل دون إذن الزوج بمثابة الغش. في أواخر العصور الوسطى (من القرن السادس عشر)، سُمح بالطلاق بشرط أن يكون أحد الزوجين راهبًا.

سمحت الكنيسة الأرثوذكسية لشخص واحد بالزواج أكثر من ثلاث مرات. عادة ما يتم إجراء حفل الزفاف الرسمي فقط خلال الزواج الأول. الزواج الرابع ممنوع منعا باتا.

كان لا بد من تعميد الطفل حديث الولادة في الكنيسة في اليوم الثامن بعد ولادته باسم قديس ذلك اليوم. اعتبرت الكنيسة طقوس المعمودية طقوسًا أساسية وحيوية. ولم يكن لغير المعمدين أي حقوق، ولا حتى حق الدفن. حرمت الكنيسة دفن الطفل الذي مات غير معمد في المقبرة. الطقوس التالية بعد المعمودية - اللون - تمت بعد عام من المعمودية. في مثل هذا اليوم قام العراب أو العراب (العرابون) بقص خصلة شعر من الطفل وأعطى روبلًا. بعد النغمات، كانوا يحتفلون كل عام بيوم الاسم، أي يوم القديس الذي سمي الشخص على شرفه (أصبح يُعرف فيما بعد باسم "يوم الملاك")، وليس عيد الميلاد. كان يوم تسمية القيصر يعتبر عطلة رسمية.

في العصور الوسطى، كان دور رب الأسرة في غاية الأهمية. كان يمثل الأسرة ككل في جميع وظائفها الخارجية. كان له وحده الحق في التصويت في اجتماعات السكان، وفي مجلس المدينة، وبعد ذلك في اجتماعات منظمات كونشان وسلوبودا. داخل الأسرة، كانت قوة الرأس غير محدودة عمليا. كان يسيطر على ممتلكات ومصائر كل فرد من أعضائه. وينطبق هذا أيضًا على الحياة الشخصية للأطفال الذين يمكن للأب أن يتزوجهم أو يتزوجهم رغماً عنهم. أدانته الكنيسة فقط إذا دفعهم إلى الانتحار.

كان لا بد من تنفيذ أوامر رب الأسرة دون أدنى شك. يمكنه تطبيق أي عقوبة، حتى الجسدية.

جزء مهم من موسوعة دوموستروي، وهي موسوعة عن الحياة الروسية في القرن السادس عشر، هو القسم "الذي يدور حول البنية الدنيوية، وكيفية العيش مع الزوجات والأطفال وأفراد الأسرة". فكما أن الملك هو الحاكم الموحد لرعاياه، كذلك الزوج هو سيد أسرته.

إنه مسؤول أمام الله والدولة عن الأسرة وتربية الأبناء - خدام الدولة المخلصون. ولذلك فإن المسؤولية الأولى للرجل -رب الأسرة- هي تربية أبنائه. لتربيةهم ليكونوا مطيعين ومخلصين، يوصي دوموستروي بطريقة واحدة - العصا. وأشار "دوموستروي" مباشرة إلى أنه يجب على المالك ضرب زوجته وأطفاله لأغراض تعليمية. بسبب عصيان الوالدين، هددت الكنيسة بالحرمان الكنسي.

في دوموستروي، يحتوي الفصل 21 بعنوان "كيفية تعليم الأطفال وإنقاذهم من الخوف" على الإرشادات التالية: "أدب ابنك في شبابه، فيمنحك السلام في شيخوختك، ويعطي جمالًا لروحك. ولا تأسف على الطفل: إذا عاقبته بالعصا، فلن يموت، بل سيكون أكثر صحة، لأنك بإعدام جسده، فإنك تنقذ روحه من الموت. أحب ابنك، عزز جراحه، وحينها لن تتباهى به. عاقب ابنك منذ حداثته، فتفرح به في نضجه، وتفتخر به بين أشرارك، ويحسدك أعداؤك. ربوا أولادكم على المحظورات تجدوا فيهم السكينة والبركة. فلا تطلقوا له العنان في شبابه، بل امشوا على أضلاعه وهو يكبر، وبعد ذلك عندما ينضج لا يؤذيكم ولا يصبح لكم إزعاجًا ومرضًا للنفس وخرابًا. البيت، وتدمير الممتلكات، وعتاب الجيران، وسخرية الأعداء، وعقوبات الولاة، والإزعاج الغاضب".

لذلك لا بد من تربية الأبناء على "مخافة الله" منذ الطفولة المبكرة. لذلك ينبغي معاقبتهم: “إن الأطفال الذين يعاقبون ليس خطيئة من الله، بل من الناس عتاب وسخرية، ومن البيت باطل، ومن أنفسهم حزن وخسارة، ولكن من الناس بيع وهوان”. ويجب على رب البيت أن يعلم زوجته وخدمه كيفية ترتيب الأمور في البيت: "والزوج سيرى أن زوجته وخدمه غير أمناء، وإلا فإنه يستطيع أن يعاقب زوجته بكل أنواع المنطق والعقل". علم ولكن فقط إذا كان الذنب عظيمًا والأمر صعبًا، وفي حالة العصيان والإهمال الرهيبين، أحيانًا بالسوط، يضربون الأيدي بأدب، ويمنعون شخصًا ما من الشعور بالذنب، ولكن بعد تلقيه، يظلون صامتين، و ولن يكون هناك غضب، ولن يعرف الناس ذلك أو يسمعون به.

امرأة عصر بناء المنزل

في دوموستروي، تبدو المرأة مطيعة لزوجها في كل شيء.

اندهش جميع الأجانب من الإفراط في استبداد الزوج المنزلي على زوجته.

بشكل عام، كانت المرأة تعتبر كائنًا أدنى من الرجل وفي بعض النواحي نجسة؛ وهكذا لم يجوز للمرأة أن تذبح حيواناً: كان يعتقد أن لحمه لن يكون لذيذاً. سُمح للنساء المسنات فقط بخبز البروسفورا. وفي أيام معينة كانت المرأة تعتبر غير مستحقة أن يأكل معها. وفقًا لقوانين الحشمة الناتجة عن الزهد البيزنطي والغيرة التتارية العميقة، كان حتى التحدث مع امرأة أمرًا مستهجنًا.

كانت الحياة الأسرية داخل العقارات في روس في العصور الوسطى مغلقة نسبيًا لفترة طويلة. كانت المرأة الروسية عبدة باستمرار منذ الطفولة وحتى القبر. في حياة الفلاحين، كانت تحت نير العمل الشاق. ومع ذلك، فإن النساء العاديات - الفلاحات، سكان المدينة - لم يعيشوا أسلوب حياة منعزلا على الإطلاق. بين القوزاق، تمتعت النساء بحرية أكبر نسبيا؛ كانت زوجات القوزاق مساعدات لهم، بل وذهبت معهم في حملات.

من بين النبلاء والأثرياء في ولاية موسكو، تم حبس الجنس الأنثوي، كما هو الحال في الحريم الإسلامي. ظلت الفتيات في عزلة، مخفية عن أنظار البشر؛ قبل الزواج يجب أن يكون الرجل مجهولاً تماماً بالنسبة لهن؛ ولم يكن من الأخلاق أن يعبر الشاب عن مشاعره للفتاة أو أن يطلب موافقتها شخصيا على الزواج. رأى أكثر الناس تقوى أنه يجب على الآباء ضرب الفتيات في كثير من الأحيان حتى لا يفقدن عذريتهن.

يوجد في Domostroy الإرشادات التالية حول كيفية تربية البنات: "إذا كان لديك ابنة و وجه شدتك إليها،وهكذا تنقذها من المشاكل الجسدية: لن تشوه وجهك إذا سارت بناتك في طاعة، وليس ذنبك إذا انتهكت طفولتها بغباء، وأصبح معروفًا لمعارفك بالسخرية، وبعد ذلك سوف يخجلونك أمام الناس. لأنك إذا أعطيت ابنتك طاهرة، فكأنك قد قمت بعمل عظيم، وستكون فخورًا بك في أي مجتمع، ولن تتألم أبدًا بسببها.

كلما كانت العائلة النبيلة التي تنتمي إليها الفتاة، كانت تنتظرها قسوة أكبر: كانت الأميرات أكثر الفتيات الروسيات تعاسة؛ مختبئين في الغرف، ولا يجرؤون على الظهور في النور، دون أمل في أن يكون لهم الحق في الحب والزواج.

وعند الزواج لم تُسأل الفتاة عن رغبتها؛ هي نفسها لم تكن تعرف من ستتزوج، ولم تر خطيبها إلا بعد زواجها، عندما أسلمت لعبودية جديدة. بعد أن أصبحت زوجة، لم تجرؤ على مغادرة المنزل في أي مكان دون إذن زوجها، حتى لو ذهبت إلى الكنيسة، ثم اضطرت إلى طرح الأسئلة. لم يُعطَ لها الحق في الاجتماع بحرية حسب قلبها وطبعها، وإذا كان مسموحًا بنوع من المعاملة مع من يريد زوجها أن يسمح بذلك، فحتى في ذلك الوقت كانت ملزمة بالتعليمات والتعليقات: ماذا تقول، ما الذي يجب أن تصمت عنه، ما الذي تسأله، ما الذي لا تسمعه. وفي حياتها المنزلية، لم تُمنح حقوق الزراعة. زوج غيورقام بتعيين جواسيس لها من الخادمات والعبيد، وهم، الذين يريدون تزييف صالح سيدهم، غالبا ما يفسرون كل شيء له في اتجاه مختلف، في كل خطوة من عشيقتهم. سواء ذهبت إلى الكنيسة أو في زيارة، كان الحراس المثابرون يراقبونها في كل تحركاتها ويبلغون زوجها بكل شيء.

وكثيرا ما يحدث أن يقوم الزوج، بناء على طلب من عبد أو امرأة محبوبة، بضرب زوجته لمجرد الشك. ولكن لم يكن للنساء مثل هذا الدور في جميع الأسر. في العديد من المنازل، كان على ربة المنزل مسؤوليات كثيرة.

كان عليها أن تعمل وأن تكون قدوة للخادمات، وأن تستيقظ مبكرًا عن أي شخص آخر وتوقظ الآخرين، وتذهب إلى الفراش متأخرًا عن أي شخص آخر: إذا أيقظت الخادمة عشيقتها، فإن هذا لا يعتبر مديحًا للعشيقة .

مع مثل هذه الزوجة النشطة، لم يهتم الزوج بأي شيء في الأسرة؛ "كان على الزوجة أن تعرف كل مهمة أفضل من أولئك الذين يعملون بناءً على أوامرها: طهي الطعام، ووضع الجيلي، وغسل الكتان، وشطفها، وتجفيفها، ووضع مفارش المائدة، ووضع المنضدات، وبهذه مهارتها ألهمت الاحترام لنفسها." .

في الوقت نفسه، من المستحيل تخيل حياة عائلة في العصور الوسطى دون المشاركة النشطة للمرأة، خاصة في تنظيم الوجبات: "يجب على السيد أن يتشاور مع زوجته في جميع الأمور المنزلية، مثل الخدم، في أي يوم : على آكل اللحوم - غربال الخبز، عصيدة الشيشيدا مع لحم الخنزير السائل، وأحيانا، استبدالها، وتنقع مع شحم الخنزير، واللحوم لتناول طعام الغداء، وعلى العشاء حساء الملفوف والحليب أو العصيدة، وفي أيام الصيام مع المربى، عندما هناك البازلاء، وعندما يكون هناك قشدة حامضة، وعندما يكون هناك اللفت المخبوز، وحساء الملفوف، ودقيق الشوفان، وحتى المخلل، البوتفينيا

وفي أيام الآحاد والأعياد لتناول طعام الغداء هناك الفطائر والعصيدة السميكة أو الخضار أو عصيدة الرنجة والفطائر والهلام وكل ما يرسله الله.

كانت القدرة على العمل بالقماش والتطريز والخياطة نشاطًا طبيعيًا في الحياة اليومية لكل عائلة: "خياطة قميص أو تطريز زخرفة ونسيج أو خياطة طوق بالذهب والحرير (الذي) قياسه" الغزل والحرير، والنسيج الذهبي والفضي، والتفتا، والكامكي".

من أهم واجبات الزوج "تعليم" زوجته، التي يجب أن تدير الأسرة بأكملها وتربية بناتها. إن إرادة المرأة وشخصيتها تابعة تمامًا للرجل.

يتم تنظيم سلوك المرأة في الحفلة وفي المنزل بشكل صارم، وصولاً إلى ما يمكنها التحدث عنه. يتم تنظيم نظام العقوبة أيضًا بواسطة Domostroy.

يجب على الزوج أولا أن ‹يعلِّم المرأة المهملة كل فكر›. إذا لم تسفر "العقوبة" اللفظية عن نتائج، فإن الزوج "يستحق" زوجته أن "تزحف بخوف وحدها"، "تنظر إلى الذنب".

كل يوم وعطلات الشعب الروسيالسادس عشرقرون

تم الحفاظ على القليل من المعلومات حول الروتين اليومي للناس في العصور الوسطى. بدأ يوم العمل في الأسرة مبكرًا. كان الناس العاديون يتناولون وجبتين إلزاميتين - الغداء والعشاء. عند الظهر، توقف نشاط الإنتاج. بعد الغداء، وفقا للعادة الروسية القديمة، كان هناك راحة طويلة ونوم (وهو ما فاجأ الأجانب كثيرا). ثم اعمل مرة أخرى حتى العشاء. مع نهاية النهار، ذهب الجميع إلى السرير.

لقد نسّق الروس أسلوب حياتهم المنزلي مع النظام الليتورجي، وجعلوه في هذا الصدد مشابهًا للنظام الرهباني. قام الروسي من نومه، فبحث على الفور عن الصورة بعينيه ليرسم علامة الصليب وينظر إليها؛ كان من الأفضل رسم علامة الصليب بالنظر إلى الصورة. على الطريق، عندما قضى الروسي الليل في الميدان، قام من نومه، وعبر نفسه، واتجه نحو الشرق. على الفور، إذا لزم الأمر، بعد مغادرة السرير، تم وضع الكتان وبدأ الغسيل؛ كان الأثرياء يغتسلون بالصابون وماء الورد. وبعد أن اغتسلوا، ارتدوا ملابسهم وبدأوا بالصلاة.

في الغرفة المخصصة للصلاة - الغرفة المتقاطعة، أو، إذا لم تكن في المنزل، في تلك التي يوجد بها المزيد من الصور، تجمعت الأسرة بأكملها والخدم؛ أضاءت المصابيح والشموع. البخور المدخن. المالك، بصفته سيد المنزل، يقرأ صلاة الصباح بصوت عالٍ أمام الجميع.

من بين الأشخاص النبلاء الذين لديهم كنائسهم المنزلية ورجال الدين المنزليين، تتجمع الأسرة في الكنيسة، حيث يؤدي الكاهن الصلوات والصباحات والساعات، ويغني السيكستون الذي يعتني بالكنيسة أو الكنيسة، وبعد الخدمة الصباحية يرش الكاهن القدس ماء.

وبعد الانتهاء من الصلاة ذهب الجميع إلى واجباتهم المدرسية.

حيث سمح الزوج لزوجته بإدارة المنزل، وكانت ربة المنزل تنصح المالك بشأن ما يجب فعله في اليوم التالي، وطلب الطعام، وتخصيص دروس عمل للخادمات طوال اليوم. لكن لم تكن كل الزوجات مقدراتهن لمثل هذه الحياة النشطة؛ في الغالب، لم تتدخل زوجات النبلاء والأثرياء في إرادة أزواجهن على الإطلاق في الأسرة؛ كان كل شيء مسؤولاً عن كبير الخدم ومدبرة منزل العبيد. وربات البيوت من هذا النوع، بعد صلاة الصبح، ذهبن إلى غرفهن وجلسن للخياطة والتطريز بالذهب والحرير مع خدمهن؛ حتى طعام العشاء أمر به المالك نفسه لمدبرة المنزل.

بعد كل الطلبات المنزلية، بدأ المالك أنشطته المعتادة: ذهب التاجر إلى المتجر، وتولى الحرفي حرفته، وقام الكتبة بملء الطلبات وأكواخ الكتبة، وتوافد البويار في موسكو على القيصر واعتنوا به. عمل.

عند بدء عمل اليوم، سواء كان كتابيًا أو عملًا وضيعًا، كان الروسي يرى أنه من المناسب أن يغسل يديه، ويرسم ثلاث علامات للصليب مع السجود أمام الأيقونة، وإذا سنحت مناسبة أو فرصة، اقبل نعمة الكاهن.

تم تقديم القداس في الساعة العاشرة صباحًا.

عند الظهر كان وقت الغداء. أصحاب المتاجر الفردية، والرجال من عامة الناس، والأقنان، وزوار المدن والضواحي تناولوا العشاء في الحانات؛ جلس الأشخاص المنزليون على الطاولة في المنزل أو في منازل الأصدقاء. كان الملوك والنبلاء، الذين يعيشون في غرف خاصة في ساحاتهم، يتناولون العشاء بشكل منفصل عن أفراد الأسرة الآخرين: تناولت الزوجات والأطفال وجبة خاصة. النبلاء المجهولون وأبناء البويار وسكان المدن والفلاحون - أكل الملاك المستقرون مع زوجاتهم وأفراد أسرهم الآخرين. في بعض الأحيان، كان أفراد الأسرة، الذين شكلوا مع عائلاتهم عائلة واحدة مع المالك، يتناولون العشاء منه وخاصة؛ أثناء حفلات العشاء، لا تتناول النساء العشاء أبدًا حيث يجلس المالك والضيوف.

كانت الطاولة مغطاة بمفرش المائدة، ولكن لم يتم ملاحظة ذلك دائمًا: في كثير من الأحيان، كان الأشخاص المتواضعون يتناولون العشاء بدون مفرش المائدة ويضعون الملح والخل والفلفل على الطاولة العارية ويضعون شرائح من الخبز. كان اثنان من مسؤولي الأسرة مسؤولين عن العشاء في منزل ثري: مدبرة المنزل والخادم الشخصي. كانت مدبرة المنزل في المطبخ عندما يتم تقديم الطعام، وكان كبير الخدم على الطاولة ومعه الأطباق التي كانت تقف دائمًا مقابل الطاولة في غرفة الطعام. حمل العديد من الخدم الطعام من المطبخ. استقبلتهم مدبرة المنزل والخادم، وقطعوها إلى قطع، وتذوقوها، ثم أعطوها للخدم ليضعوها أمام السيد والجالسين على المائدة.

بعد الغداء المعتاد ذهبنا للراحة. كانت هذه عادة منتشرة على نطاق واسع، مقدسة بالاحترام الشعبي. نام الملوك والبويار والتجار بعد تناول العشاء. استراح رعاع الشوارع في الشوارع. عدم النوم، أو على الأقل عدم الراحة بعد العشاء، كان يعتبر بدعة إلى حد ما، كما كان أي انحراف عن عادات أجدادنا.

بعد أن استيقظ الروس من قيلولتهم بعد الظهر، بدأوا مرة أخرى أنشطتهم المعتادة. ذهب الملوك إلى صلاة الغروب، ومن حوالي الساعة السادسة مساءً انغمسوا في المرح والمحادثة.

في بعض الأحيان كان البويار يجتمعون في القصر في المساء حسب أهمية الأمر. كان المساء في المنزل وقتاً للترفيه؛ في الشتاء يجتمع الأقارب والأصدقاء في المنازل، وفي الصيف في الخيام التي نصبت أمام المنازل.

كان الروس يتناولون العشاء دائمًا، وبعد العشاء كان المضيف المتدين يصلي صلاة العشاء. أضاءت المصابيح مرة أخرى وأضاءت الشموع أمام الصور. اجتمع البيوت والخدم للصلاة. بعد هذه الصلاة، لم يعد مسموحا بتناول الطعام أو الشراب: وسرعان ما ذهب الجميع إلى الفراش.

مع اعتماد المسيحية، أصبحت الأيام الموقرة بشكل خاص من تقويم الكنيسة عطلات رسمية: عيد الميلاد، عيد الفصح، البشارة وغيرها، وكذلك اليوم السابع من الأسبوع - الأحد. وفقا لقواعد الكنيسة العطلوينبغي أن يكرس للأعمال الصالحة والشعائر الدينية. كان العمل في أيام العطل يعتبر خطيئة. ومع ذلك، كان الفقراء يعملون أيضًا في أيام العطلات.

تم تنويع العزلة النسبية للحياة المنزلية من خلال حفلات الاستقبال للضيوف، وكذلك الاحتفالات الاحتفالية، التي عقدت بشكل رئيسي خلال عطلات الكنيسة. أقيمت إحدى المواكب الدينية الرئيسية بمناسبة عيد الغطاس. في هذا اليوم، بارك المطران مياه نهر موسكو، وأدى سكان المدينة طقوس الأردن - "الغسل بالماء المقدس".

وفي أيام العطلات، أقيمت عروض أخرى في الشوارع أيضًا. الفنانون المسافرون والمهرجون معروفون حتى في كييف روس. بالإضافة إلى العزف على القيثارة، والمزمار، وغناء الأغاني، تضمنت عروض المهرجين عروضاً بهلوانية ومسابقات مع الحيوانات المفترسة. تشتمل فرقة المهرج عادةً على طاحونة الأرغن والبهلوان ومحرك الدمى.

كانت الأعياد، كقاعدة عامة، مصحوبة بأعياد عامة - "الأخوة". ومع ذلك، فمن الواضح أن فكرة السكر غير المقيد للروس مبالغ فيها. فقط خلال 5-6 أكبر عطلات الكنيسةوكان يُسمح للسكان بتخمير البيرة، وكانت الحانات حكراً على الدولة.

تضمنت الحياة الاجتماعية أيضًا الألعاب والمرح - العسكرية والسلمية على حد سواء، على سبيل المثال، الاستيلاء على بلدة ثلجية، والمصارعة ومعارك القبضة، والمدن الصغيرة، والقفز، وهواة الأعمى، والجدات. من بين ألعاب القمار، انتشر النرد على نطاق واسع، ومنذ القرن السادس عشر، تم جلب البطاقات من الغرب. كان الصيد هواية الملوك والبويار المفضلة.

وهكذا، فإن الحياة البشرية في العصور الوسطى، على الرغم من أنها كانت رتيبة نسبيًا، لم تكن تقتصر على المجالات الإنتاجية والاجتماعية والسياسية، بل شملت العديد من جوانب الحياة اليومية، التي لا يوليها المؤرخون دائمًا الاهتمام الواجب.

العمل في حياة شخص روسي

ينشغل الرجل الروسي في العصور الوسطى دائمًا بالأفكار حول اقتصاده: "كل شخص، غنيًا وفقيرًا، كبيرًا وصغيرًا، يحكم على نفسه ويقدر نفسه، وفقًا للصناعة والأرباح ووفقًا لممتلكاته، والكاتب وفقًا إلى راتب الدولة وحسب الدخل، وهذه هي الطريقة التي يحتفظ بها بالفناء وجميع المقتنيات وكل مؤونة، ولهذا يحتفظ الناس بجميع احتياجاتهم المنزلية؛ ولهذا السبب تأكل وتشرب وتتعايش مع الناس الطيبين.

العمل كفضيلة وعمل أخلاقي: كل عمل يدوي أو حرفة، وفقًا لـ "Domostroy"، يجب أن يتم تحضيره، وتطهير النفس من كل قذارة وغسل الأيدي بشكل نظيف، أولاً وقبل كل شيء، تكريم الصور المقدسة على الأرض، وبهذا يبدأ أي عمل.

وفقا لدوموستروي، يجب على كل شخص أن يعيش وفقا لدخله.

يجب شراء كافة المستلزمات المنزلية في الوقت الذي تكون فيه أرخص ثم تخزينها بعناية. يجب على المالك وربة المنزل التجول في المخازن والأقبية ومعرفة ماهية الإمدادات وكيفية تخزينها. يجب على الزوج أن يجهز ويعتني بكل شيء للبيت، أما الزوجة، ربة البيت، فيجب عليها أن تحفظ ما تم إعداده. يوصى بإصدار جميع المستلزمات عن طريق الحساب وكتابة المبلغ الذي تم إعطاؤه حتى لا يتم نسيانه.

توصي "Domostroy" بأن يكون في منزلك دائمًا أشخاص قادرون على ممارسة أنواع مختلفة من الحرف اليدوية: الخياطون وصانعو الأحذية والحدادون والنجارون، حتى لا تضطر إلى شراء أي شيء بالمال، ولكن يكون كل شيء جاهزًا في المنزل. على طول الطريق، تتم الإشارة إلى القواعد حول كيفية إعداد بعض الإمدادات: البيرة، كفاس، تحضير الملفوف، تخزين اللحوم والخضروات المختلفة، إلخ.

"Domostroy" هو نوع من الدليل اليومي الدنيوي، الذي يشير إلى شخص دنيوي كيف ومتى يجب عليه مراعاة الصيام والعطلات وما إلى ذلك.

يقدم "Domostroy" نصائح عملية حول التدبير المنزلي: كيفية "ترتيب كوخ جيد ونظيف"، وكيفية تعليق الأيقونات وكيفية الحفاظ على نظافتها، وكيفية طهي الطعام.

ينعكس موقف الشعب الروسي من العمل كفضيلة، كعمل أخلاقي، في دوموستروي. يتم إنشاء نموذج حقيقي للحياة العملية لشخص روسي - فلاح وتاجر وبويار وحتى أمير (في ذلك الوقت، لم يكن التقسيم الطبقي يعتمد على الثقافة، بل على حجم الملكية) وعدد الخدم). يجب على كل فرد في المنزل - أصحابه وعماله - أن يعمل بلا كلل. المضيفة، حتى لو كان لديها ضيوف، "تجلس دائمًا على التطريز بنفسها". يجب على المالك دائمًا أن ينخرط في "العمل الصالح" (وهذا ما تم التأكيد عليه مرارًا وتكرارًا)، وأن يكون عادلاً ومقتصدًا ويعتني بأسرته وموظفيه. يجب أن تكون ربة المنزل "لطيفة ومجتهدة وصامتة". فالخدام صالحون، حتى أنهم "يعرفون الحرفة ومن هو أهل لمن وما هي الحرفة التي يدربون عليها". ويُلزم الآباء بتعليم أبنائهم كيفية العمل، «الصناعة اليدوية لأم بناتهم، والحرفة لأب أبنائهم».

وهكذا، لم يكن "دوموستروي" مجرد مجموعة من قواعد السلوك للأثرياء الشخص السادس عشرالقرن الماضي، ولكنها أيضًا أول "موسوعة منزلية".

الأسس الأخلاقية

لتحقيق الحياة الصالحة، يجب على الشخص اتباع قواعد معينة.

يحتوي "Domostroi" على الخصائص والمواثيق التالية: "الأب الحكيم الذي يكسب رزقه بالتجارة - في المدينة أو في الخارج، أو يحرث في الريف، مثل هذا يوفر أي ربح لابنته" (الفصل 20)، " "أحب أباك وأمك، واحترم شيخوختك، وألقِ على نفسك كل ضعف ومعاناة من كل قلبك" (الفصل 22)، "وتصل من أجل خطاياك ومغفرة الخطايا، من أجل صحة الملك و الملكة وأولادهم وإخوته، ومن أجل الجيش المحب للمسيح، من أجل المساعدة على الأعداء، من أجل إطلاق الأسرى، ومن الكهنة والأيقونات والرهبان، ومن الآباء الروحيين، ومن المرضى، من هؤلاء المسجونين ولجميع المسيحيين" (الفصل 12).

يعكس الفصل 25، "أمر للزوج والزوجة والعمال والأطفال، كيف يعيشون كما ينبغي"، من "دوموستروي" القواعد الأخلاقية التي يجب على الشعب الروسي في العصور الوسطى اتباعها: "نعم، لك، السيد والزوجة والأطفال وأفراد الأسرة - لا تسرق، لا تزن، لا تكذب، لا تقذف، لا تحسد، لا تسيء، لا تقذف، لا تتعدى على ممتلكات شخص آخر، لا تحكم ، لا تثرثر، لا تسخر، لا تذكر الشر، لا تغضب على أحد، كن مطيعاً لكبيرك ومطيعاً، ودوداً للوسطى، ودوداً ورحيماً للصغير والشقي، واغرس في كل عمل بدون روتين وخاصة عدم الإساءة إلى الموظف في الأجر، بل تحمل أي إهانة مع الشكر في سبيل الله: العتاب واللوم، إذا كان بحق عتاب وتوبيخ، فاقبله بالحب وتجنب مثل هذا التهور، ولا تنتقم منه يعود. فإن لم تكن مذنبًا بشيء، فلك أجر ذلك عند الله».

يحتوي الفصل 28 "في الحياة غير الصالحة" لـ "Domostroy" على التعليمات التالية: "ومن لا يعيش حسب الله، وليس حسب المسيحية، يرتكب كل أنواع الكذب والعنف، ويرتكب جريمة كبيرة، ولا يدفع الديون، لكن الشخص الذي لا يستحق سوف يسيء إلى الجميع، ومن ليس لطيفا كجار، أو في القرية مع فلاحيه، أو في أمر يجلس في السلطة، يفرض تحية ثقيلة ومختلف الضرائب غير القانونية، أو يحرث حقل شخص آخر، أو يقطع الغابة، أو اصطياد جميع الأسماك الموجودة في قفص شخص آخر، أو، أو سوف يستولي وينهب ويسرق، أو يسرق، أو يدمر، أو يتهم أي شخص زورًا بأي شيء، أو يخدع شخصًا بشيء ما، أو يخون شخصًا بدون مقابل، أو يستعبد يستعبد الأبرياء بالمكر أو العنف أو بالكذب والعنف، أو يحكم ظلمًا، أو يفتش ظلمًا، أو يشهد زورًا، أو يسلب حصانًا، وكل حيوان، وكل ممتلكات، وقرى، أو بساتين، أو الساحات، وجميع أنواع الأراضي بالقوة، أو يشتريها بسعر رخيص في الأسر، وفي كل أنواع الأمور الفاحشة: في الزنا، في الغضب، في الانتقام - يرتكبهم السيد أو السيدة نفسه، أو أطفالهم، أو شعبهم أو فلاحيهم - سيكونون جميعًا بالتأكيد معًا في الجحيم، وملعونين على الأرض، لأنه في كل تلك الأفعال غير المستحقة، لا يكون المالك مثل هذا الإله الذي يغفره الناس ويلعنهم، وأولئك الذين أساءوا إليه يصرخون إلى الله.

إن أسلوب الحياة الأخلاقي، باعتباره أحد مكونات الاهتمامات اليومية، الاقتصادية والاجتماعية، ضروري مثل الاهتمام بـ "الخبز اليومي".

علاقات كريمة بين الزوجين في الأسرة، مستقبل واثق للأبناء، وضع مزدهر لكبار السن، موقف محترمإلى السلطة، وتقديس رجال الدين، ورعاية رجال القبائل والمؤمنين هو شرط لا غنى عنه "للخلاص"، والنجاح في الحياة.

خاتمة

وهكذا، فإن السمات الحقيقية للحياة واللغة الروسية في القرن السادس عشر، وهو اقتصاد روسي مغلق ذاتي التنظيم، يركز على الثروة المعقولة وضبط النفس (عدم الاستحواذ)، والعيش وفقًا للمعايير الأخلاقية الأرثوذكسية، انعكست في دوموستروي، تكمن أهميتها في أنها تصور الحياة بالنسبة لنا نحن الأثرياء في القرن السادس عشر. - من سكان المدينة أو تاجر أو كاتب.

يعطي "Domostroy" الهيكل الهرمي الكلاسيكي المكون من ثلاثة أعضاء في العصور الوسطى: كلما انخفض المخلوق في السلم الهرمي، قلت المسؤولية التي يتحملها، ولكن الحرية أيضًا. كلما ارتفعت القوة، زادت المسؤولية، ولكن أيضا المسؤولية أمام الله. في نموذج دوموستروي، يكون الملك مسؤولاً عن بلاده في آن واحد، وصاحب المنزل، رب الأسرة، مسؤول عن جميع أفراد المنزل وخطاياهم؛ ولهذا السبب هناك حاجة إلى سيطرة رأسية كاملة على أفعالهم. يحق للرئيس معاقبة من هو أدنى منه بسبب انتهاك النظام أو عدم الولاء لسلطته.

يروج "دوموستروي" لفكرة الروحانية العملية، وهي خصوصية تطور الروحانية في روس القديمة. الروحانية ليست تكهنات حول الروح، ولكنها أفعال عملية لتحقيق المثل الأعلى الذي له طابع روحي وأخلاقي، وقبل كل شيء، المثل الأعلى للعمل الصالح.

يعطي "Domostroy" صورة لرجل روسي في ذلك الوقت. إنه المعيل والمعيل، رجل عائلة مثالي (لم يكن هناك طلاق من حيث المبدأ). ومهما كانت حالته الاجتماعية، فإن الأسرة تأتي في المقام الأول بالنسبة له. فهو حامي زوجته وأولاده وممتلكاته. وأخيرًا، فهو رجل شرف، يتمتع بإحساس عميق بتقدير الذات، وغريب عن الأكاذيب والادعاءات. صحيح أن توصيات دوموستروي سمحت باستخدام القوة ضد الزوجة، والأطفال، والخدم؛ وكان وضع الأخير لا يحسد عليه، بلا حقوق. كان الشيء الرئيسي في الأسرة هو الرجل - المالك، الزوج، الأب.

لذا، فإن "Domostroy" هي محاولة لإنشاء قانون ديني وأخلاقي عظيم، والذي كان من المفترض أن ينشئ وينفذ بدقة مُثُل العالم والأسرة والأخلاق العامة.

إن تفرد "Domostroy" في الثقافة الروسية، أولاً وقبل كل شيء، هو أنه بعد ذلك لم يتم إجراء أي محاولة مماثلة لتطبيع دائرة الحياة بأكملها، وخاصة الحياة الأسرية.

فهرس

1. دوموستروي // الآثار الأدبية لروسيا القديمة: منتصف القرن السادس عشر. - م: فنان. مضاءة، 1985

2. زابيلين م. الشعب الروسي وعاداته وطقوسه وأساطيره وخرافاته. شِعر. - م: ناوكا، 1996

3. إيفانيتسكي ف. المرأة الروسية في عصر “دوموستروي” // العلوم الاجتماعية والحداثة، 1995، العدد 3. – ص 161-172

4. كوستوماروف ن. الحياة المنزلية والأخلاق للشعب الروسي العظيم: الأواني، الملابس، الطعام والشراب، الصحة والمرض، الأخلاق، الطقوس، استقبال الضيوف. - م: التربية، 1998

5. ليشمان بي.في. التاريخ الروسي. – م: التقدم، 2005

6. أورلوف أ.س. الأدب الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والسادس عشر. - م: التربية، 1992

7. بوشكاريفا ن. الحياة الخاصة للمرأة الروسية: العروس والزوجة والعشيقة (العاشر - أوائل القرن التاسع عشر). - م: التربية، 1997

8. تيريشينكو أ. حياة الشعب الروسي. - م: ناوكا، 1997