ما الذي يشكل الهوية الروسية؟ الهوية الروسية: الشروط القانونية للتشكيل

من هم الروس في القرن الحادي والعشرين؟ ما الذي يوحدهم ويجعلهم يتحركون معًا في نفس الاتجاه؟ هل لديهما مستقبل مشترك، وإذا كان الأمر كذلك، فما هو؟ الهوية مفهوم معقد وغامض مثل "المجتمع" و"الثقافة" و"النظام" وغيرها. لقد استمرت المناقشات حول تعريف الهوية لفترة طويلة وستستمر لفترة طويلة. هناك شيء واحد واضح: بدون تحليل الهوية، لن نتمكن من الإجابة على أي من الأسئلة المطروحة أعلاه.

سوف يبحث كبار المفكرين والمثقفين هذه التساؤلات في قمة الذكرى السنوية المقبلة لنادي فالداي الدولي للمناقشة، والتي من المقرر أن تعقد في روسيا في سبتمبر/أيلول من هذا العام. وفي غضون ذلك، حان الوقت "لتمهيد الطريق" لهذه المناقشات، التي أود أن أقترح عليها، في رأيي، عدة نقاط مهمة.

أولا، الهوية لا تنشأ مرة واحدة وإلى الأبد، بل تتغير باستمرار كجزء من عملية التحولات والتفاعلات الاجتماعية.

ثانياً، نحمل اليوم "مجموعة كاملة من الهويات" التي قد تكون أو لا تتوافق مع بعضها البعض. نفس الشخص، على سبيل المثال، في منطقة نائية من تتارستان، يرتبط بمقيم في قازان؛ عندما يأتي إلى موسكو، فهو "تتار"؛ في برلين هو روسي، وفي أفريقيا أبيض.

ثالثا، تضعف الهوية عادة خلال فترات السلام وتقوى (أو على العكس تتفكك) خلال فترات الأزمات والصراعات والحروب. لقد خلقت الحرب الثورية الهوية الأمريكية العظيمة الحرب الوطنيةومع تعزيز الهوية السوفييتية، أعطت الحروب في الشيشان وأوسيتيا زخماً قوياً للمناقشات حول الهوية الروسية الحديثة.

تشمل الهوية الروسية الحديثة الأبعاد التالية: الهوية الوطنية، والهوية الإقليمية، والهوية الدينية، وأخيراً الهوية الأيديولوجية أو السياسية.

الهوية الوطنية

خلال الفترة السوفييتية، تم استبدال الهوية الإمبراطورية السابقة بهوية سوفيتية دولية. ورغم أن الجمهورية الروسية كانت موجودة ضمن الاتحاد السوفييتي، إلا أنها لم تكن تمتلك أهم سمات وسمات الدولة.

كان لانهيار الاتحاد السوفييتي أحد أسباب إيقاظ الوعي الذاتي الوطني لدى الروس. لكن الدولة الجديدة - الاتحاد الروسي - بالكاد ولدت، واجهت المشكلة: هل هي الوريث القانوني والوريث القانوني لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أم؟ الإمبراطورية الروسية؟ أم أن هذه دولة جديدة تماما؟ ولا يزال الخلاف حول هذه القضية مستمراً.

وينظر التوجه السوفييتي الجديد إلى روسيا اليوم باعتبارها "اتحاداً سوفييتياً بلا إيديولوجية"، ويطالب باستعادة الاتحاد السوفييتي بشكل أو بآخر. على الساحة السياسية، يتم تمثيل هذه النظرة العالمية بشكل رئيسي من قبل الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية (CPRF).

وهناك نهج آخر ينظر إلى روسيا باعتبارها دولة متعددة الجنسيات داخل حدودها الحالية وخليفة للإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفييتي. اليوم ليست هناك حاجة للتوسع الإقليمي، لكن أراضي الفرد، بما في ذلك المناطق غير الروسية، تعتبر مقدسة وغير قابلة للتجزئة. ووفقاً لهذا النهج، فإن لروسيا أيضاً مصالح أساسية، بل ومهمة في أراضي الاتحاد السوفييتي السابق. لذلك، يجب عليها، من ناحية، أن تحاول طرق مختلفةدمج هذا الفضاء، ومن ناحية أخرى، حماية حقوق مواطنيهم الذين يعيشون في الدول المستقلة حديثا. وهذا النهج يتشاطره أغلبية الروس وأعلنه الرئيس بوتين وحزب روسيا الموحدة.

أما النهج الثالث فيزعم أن روسيا دولة روسية، وأن الماضي الإمبراطوري والسوفياتي يمثلان صفحات مأساوية من التاريخ ويجب إغلاقها. وبدلاً من ذلك، من المرغوب فيه إعادة توحيد الأراضي التي يسكنها الروس، مثل شبه جزيرة القرم وشمال كازاخستان، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، من الأفضل، على العكس من ذلك، التخلي عن جزء من الأراضي، وفي المقام الأول شمال القوقاز وخاصة الشيشان.

يجب أن يكون التحدي الرئيسي للهوية الوطنية للروس اليوم هو مسألة حق الناس من جمهوريات شمال القوقاز ذات العمالة الوفيرة، دون أن يفقدوا لغتهم وإيمانهم، في الانتقال بحرية إلى المناطق الحضرية الكبيرة والمناطق الروسية البدائية. ورغم عدم وجود عوائق قانونية أمام ذلك، إلا أن عملية الهجرة الداخلية تسبب توتراً كبيراً وتؤدي إلى تعزيز المشاعر القومية الروسية، بما في ذلك الأكثر تطرفاً منها.

الجانب الإقليمي للهوية الروسية

وعلى مدى القرون الخمسة الماضية، كان هذا الجانب من أهم الجوانب. توسعت أراضي الإمبراطورية الروسية، ومن ثم الاتحاد السوفييتي، بشكل مستمر، مما أدى إلى تشكيل أكبر دولة على وجه الأرض، وكانت هذه الميزة لروسيا منذ فترة طويلة مصدر فخر لنا. ويُنظر إلى أي خسارة إقليمية على أنها مؤلمة للغاية، وعلى هذا فإن انهيار الاتحاد السوفييتي سبب صدمة شديدة للوعي الذاتي الروسي من وجهة النظر هذه أيضاً.

لقد أظهرت الحرب في الشيشان استعداد روسيا للدفاع عن هذه القيمة، بغض النظر عن أية تضحيات. وعلى الرغم من أن فكرة قبول انفصال الشيشان اكتسبت شعبية في لحظات معينة من الهزيمة، إلا أن استعادة السيطرة الروسية على هذه الجمهورية أصبحت أساس الدعم الشعبي غير المسبوق لبوتين في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

تعتبر الغالبية العظمى من الروس أن الحفاظ على سلامة أراضي روسيا ووحدتها هو العنصر الأكثر أهمية في الهوية الروسية، والمبدأ الأكثر أهمية الذي ينبغي أن يوجه البلاد.

الجانب الثالث للهوية الروسية هو الجانب الديني

واليوم يطلق أكثر من 80% من الروس على أنفسهم اسم الأرثوذكس، وقد حصلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على وضع شبه دولة وتتمتع بنفوذ كبير على سياسة الحكومة في المجالات التي تهمها. هناك نسخة روسية من "السيمفونية"، النموذج الأرثوذكسي المثالي للتعاون بين السلطات العلمانية والمقدسة، ورئيس الكهنة والإمبراطور.

ومع ذلك، فقد اهتزت هيبة الكنيسة في المجتمع خلال العامين الماضيين. بادئ ذي بدء، اختفى المحرمات غير الرسمية المتعلقة بانتقاد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي كانت موجودة منذ أكثر من عقدين من الزمن. انتقل الجزء الليبرالي من المجتمع إلى المعارضة الصريحة للكنيسة.

وعلى هذه الخلفية، حتى الإلحاد، الذي نسي بعد انهيار الشيوعية، بدأ يعود تدريجياً إلى الساحة. لكن الأمر الأكثر خطورة بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو النشاط التبشيري الذي تقوم به الطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية، وفي المقام الأول البروتستانتية، فضلاً عن انتشار الإسلام خارج موطنه التقليدي. والأهم من ذلك، أن قوة إيمان البروتستانت والمسلمين الذين تحولوا حديثًا هي من حيث الحجم أكبر من تلك التي يمتلكها أبناء أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

وعلى هذا فإن عودة روسيا ما بعد الشيوعية إلى الأرثوذكسية هي عودة ذات طبيعة طقسية سطحية بحتة؛ فلم تكن هناك كنيسة حقيقية للأمة.

لكن التحدي الأكثر خطورة الذي يواجه العنصر الأرثوذكسي في الهوية الروسية هو عدم قدرته على المساعدة في الإحياء الأخلاقي للمجتمع الروسي، الذي يهيمن عليه اليوم عدم احترام القانون، والعدوان اليومي، والنفور من العمل الإنتاجي، وتجاهل الأخلاق، والانغلاق التام. - انعدام التعاون والتضامن المتبادل.

الجانب الأيديولوجي

منذ العصور الوسطى، تشكلت الهوية الوطنية الروسية على فكرة معارضة الآخرين، وخاصة الغرب، وأكدت اختلافاتها عنه باعتبارها سمات إيجابية.

لقد جعلنا انهيار الاتحاد السوفييتي نشعر وكأننا دولة خاطئة وناقصة، كانت تسير في "الطريق الخطأ" لفترة طويلة ولم تكن إلا الآن تعود إلى الأسرة العالمية المكونة من الدول "الصحيحة".

لكن عقدة النقص هذه تشكل عبئاً ثقيلاً، وقد تخلى عنها الروس بكل سرور بمجرد أن دمرت أهوال رأسمالية القلة وتدخل حلف شمال الأطلسي في يوغوسلافيا أوهامنا بشأن "العالم الجديد الشجاع" المتمثل في الديمقراطية، والسوق، والصداقة مع الغرب. لقد فقدت صورة الغرب كنموذج يحتذى به مصداقيتها تمامًا بحلول نهاية التسعينيات. ومع وصول بوتين إلى الرئاسة، بدأ البحث المتسارع عن نموذج بديل وقيم أخرى.

في البداية، كانت الفكرة هي أنه بعد رحيل يلتسين "كانت روسيا تنهض من ركبتيها". ثم ظهر شعار روسيا باعتبارها "قوة عظمى في مجال الطاقة". وأخيرًا، مفهوم "الديمقراطية السيادية" لفلاديسلاف سوركوف، والذي يدعي أن روسيا دولة ديمقراطية، ولكن لها خصائصها الوطنية الخاصة، ولا يحق لأي شخص من الخارج أن يخبرنا عن نوع الديمقراطية وكيف نحتاج إلى ذلك. يبني.

روسيا ليس لديها حلفاء طبيعيون، كما تعتقد أغلبية قوية، وانتمائنا إليها الحضارة الأوروبيةلا يعني مصيرنا المشترك مع أوروبا الغربية وأمريكا. ولا يزال الجزء الأصغر سنا والأكثر تعليما من الروس ينجذب نحو الاتحاد الأوروبي، بل ويرغب في انضمام روسيا إليه، لكنهم أقلية. فالأغلبية تريد بناء دولة ديمقراطية روسية على طريقتها الخاصة، ولا تتوقع أي مساعدة أو مشورة من الخارج.

يمكن وصف المثل الاجتماعي للروس المعاصرين على النحو التالي. هذه دولة مستقلة ومؤثرة وذات سمعة طيبة في العالم. إنها قوة متطورة اقتصاديًا وتتمتع بمستوى معيشي لائق وتنافسية علمية وصناعية. دولة متعددة الجنسيات يلعب فيها الشعب الروسي دورًا مركزيًا خاصًا، ولكن يتم احترام وحماية حقوق الأشخاص من جميع الجنسيات. إنها دولة ذات حكومة مركزية قوية، يقودها رئيس يتمتع بسلطات واسعة. هذا بلد يسود فيه القانون والجميع متساوون أمامه. بلد العدالة المستعادة في علاقات الناس مع بعضهم البعض ومع الدولة.

أود أن أشير إلى أن مثالنا الاجتماعي يفتقر إلى قيم مثل أهمية تناوب السلطة على أساس بديل؛ فكرة المعارضة باعتبارها أهم مؤسسة في النظام السياسي؛ قيمة الفصل بين السلطات، وخاصة التنافس بينها؛ فكرة البرلمان والأحزاب والديمقراطية التمثيلية بشكل عام؛ قيمة حقوق الأقليات، وإلى حد كبير، حقوق الإنسان بشكل عام؛ قيمة الانفتاح على عالم يُنظر إليه على أنه مصدر للتهديدات وليس الفرص.

كل ما سبق هو أهم التحديات التي تواجه الهوية الروسية، والتي سيتعين على الدولة أن تجد إجابة لها إذا أرادت تحقيق الأهداف الوطنية - الحياة الكريمة والعدالة الاجتماعية واحترام روسيا في العالم.

إن تدمير تقاليد القوة العظمى وأفكارها وأساطيرها، ومن ثم نظام القيم السوفييتي، حيث كانت النقطة الأساسية هي فكرة الدولة باعتبارها أعلى قيمة اجتماعية، قد أغرق المجتمع الروسي في أزمة اجتماعية عميقة، ونتيجة لذلك - فقدان الهوية الوطنية والمشاعر والهوية الوطنية والاجتماعية والثقافية للمواطنين.

الكلمات المفتاحية: الهوية الذاتية، الهوية الوطنية، أزمة الهوية.

بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، نشأت الحاجة إلى إنشاء هوية وطنية جديدة في جميع الدول التي تم تشكيلها حديثًا. كان حل هذه المشكلة هو الأكثر صعوبة في روسيا، لأنه هنا تم تقديم المبادئ التوجيهية للقيم "السوفيتية" بشكل أعمق مما كانت عليه في الجمهوريات الأخرى، حيث كانت النقطة الأساسية هي فكرة الدولة باعتبارها أعلى فئة اجتماعية، وتم تحديد المواطنين أنفسهم مع المجتمع السوفيتي. أدى هدم مبادئ الحياة القديمة، وتهجير القيمة السابقة والمبادئ التوجيهية الدلالية إلى الانقسام العالم الروحيونتيجة لذلك، يعاني المجتمع الروسي من فقدان الهوية الوطنية، ومشاعر الوطنية، والهوية الوطنية والاجتماعية والثقافية للمواطنين.

أدى تدمير نظام القيم السوفيتي إلى إغراق المجتمع الروسي في أزمة عميقة في القيمة والهوية، وفي سياقها نشأت مشكلة أخرى - التوحيد الوطني. ولم يعد من الممكن حلها في إطار القديم، ولم يعد من الممكن حلها من وجهة نظر "الليبرالية" الداخلية الجديدة التي خلت من برنامج لتنمية المجتمع كان إيجابيا للوعي الجماهيري. . سياسة الدولة الخاملة خلال التسعينيات. في مجال الإصلاح الاجتماعي وعدم وجود مبادئ توجيهية جديدة للقيمة أدى إلى زيادة الاهتمام بين المواطنين بالماضي التاريخي للبلاد، وحاول الناس العثور فيه على إجابات للقضايا الملحة اليوم.

كان هناك اهتمام الأدب التاريخي، في المقام الأول للتاريخ البديل، أصبحت البرامج التلفزيونية في سياق "ذكريات الماضي" تحظى بشعبية كبيرة. لسوء الحظ، في معظم الحالات في مثل هذه البرامج حقائق تاريخيةتم تفسيرها في سياق فضفاض إلى حد ما، ولم تكن الحجج مدعومة بالحجج، وكان العديد مما يسمى "الحقائق" في طبيعة التزييف. واليوم، أصبح واضحًا لمعظم المتعلمين مدى الضرر الذي ألحقته مثل هذه البرامج بالمجتمع، وفي المقام الأول الشباب الذين وقعوا رهينة لثقافة الشاشة.

على واجهة ثقافة الشاشة اليوم هناك “ارتباك وتردد”، ويتم تقديم معلومات كاذبة ومعادية للعلم على أنها “حقيقة تاريخية”، ويتم شراء اهتمام المشاهدين ومستخدمي الإنترنت ومستمعي العديد من البرامج الإذاعية من خلال العرض الجميل لأنواع مختلفة من التزييف التاريخي، والتي، بسبب توجهها المناهض للدولة، لها تأثير مدمر على الوعي التاريخي ووعي الهوية الوطنية للمواطنين.

وفي الوقت نفسه، لم تضع الدولة سياسة موحدة في مجال فحص مثل هذه التدفقات المعلوماتية التي تشوه الوعي التاريخي وإدراك الهوية الوطنية. ونتيجة لهذا فإن أسطورة الأوقات "المثالية" في الماضي أصبحت راسخة بقوة في أذهان المواطنين الروس. وعلى الرغم من هذه المشاكل، السنوات الاخيرةومع ذلك فقد ظهرت اتجاهات إيجابية في المجتمع الروسي. وهكذا، وفقًا للمسوحات الاجتماعية في المجتمع الروسي الحديث، فقد زاد الاهتمام الجماهيري للناس بالأفكار والشعارات والرموز الوطنية بشكل ملحوظ، وهناك زيادة في التعريف الذاتي الوطني للروس.

تتم مناقشة مشكلة الهوية الوطنية على نطاق واسع في المجتمع اليوم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في عصر التغيرات العالمية - التكامل والعولمة والهجرة عبر الوطنية والكوارث العالمية - التي من صنع الإنسان والبيئة، بدأ الناس في إعادة التفكير في أمتعتهم الأيديولوجية المكتسبة، في حين يتساءلون عن مشاركتهم في تاريخ البلاد. المجتمع الوطني وعملية تطوره. يحتاج الروس إلى مراجعة المفاهيم الحالية للهوية الاجتماعية والوطنية، والحاجة إلى بناء هويات جديدة، وهو ما يرجع في المقام الأول إلى عدم الاستقرار في العالم والبلاد - الإرهاب المتزايد، وتحول الأنظمة السياسية، والأزمات المالية. ومن الواضح أنه إذا كانت أيديولوجية وثقافية قيم اخلاقيةفي المجتمع غير محددة بوضوح أو لا تتوافق مع توقعات الجزء الرئيسي من المجتمع، هناك تغيير تدريجي في هيكل شخصية الفرد نفسه، وهو تغيير في المبادئ التوجيهية للقيمة، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى أزمة تحديد الهوية.

الوصف الأكثر وضوحا لأزمة الهوية قدمه عالم النفس المتميز إريك إريكسون، حيث وصفها على النحو التالي: “متلازمة نفسية اجتماعية غير سارة ترتبط بعدم الرضا الجماعي للناس، والتي تكون مصحوبة بمشاعر القلق والخوف والعزلة والفراغ والخسارة”. إن القدرة على التواصل العاطفي مع الآخرين تتحول إلى مرض جماعي للهوية. في الأزمات، يصبح الفرد منفصلاً أكثر فأكثر عن المجتمعات الاجتماعية - ويصبح فردانيًا، ويتم الحفاظ على هويته من خلال التواصل بين الأشخاص، ولا سيما من خلال وسائل التواصل الاجتماعيمما يسمح لك بدعم "أنا" الخاص بك وبناء حوار مع "نحن".

إن المخرج من الأزمة لن يكون ممكنا إلا إذا حققت النخب السياسية والثقافية التوازن داخل فئاتها الاجتماعية وبدأت في تنفيذ مشاريع تعريفية جديدة، الغرض منها إحداث تغييرات في المجتمع وإرساء توازن القيم الجديدة القائمة على على معتقدات ومبادئ وأعراف سليمة. وبعبارة أخرى، يتعين على النخبة السياسية أن تعمل على استعادة التوازن المفقود لهوية "أنا-نحن" في المجتمع. ومع ذلك، فإن هذا ممكن فقط إذا لم تفقد الحكومة ثقة المجتمع، وإلا فرضتها النخبة السياسية نظام جديدالقيم يمكن أن تؤدي إلى انفجار اجتماعي47.

غير مبال العصور التاريخيةكان التوازن في هذين الزوجين مضطربًا باستمرار. يُعرف عصر النهضة بأنه بداية هيمنة "أنا" على "نحن"، وفي هذا الوقت اندلعت "أنا" وتركت قيود "نحن". كان هذا بسبب عدة عوامل - محو الحدود الطبقية، وزيادة الاهتمام بالفردية البشرية في الأدب والرسم، وتوسيع حدود النظرة العالمية بفضل الاكتشافات العلمية والجغرافية. مرت القرون، وفي المجتمعات المتقدمة أصبحت "الأنا" منفصلة أكثر فأكثر عن "نحن"، ومع تكثيف عمليات التكامل والعولمة، فقدت الهوية الوطنية (هوية نحن-الدولة الوطنية) خطوطها العريضة الواضحة. في الوقت الحاضر في المجتمع الروسي، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى سياسات V.V. بوتين، هناك تغيرات نوعية في محتوى المعاني والرموز والأسس الثقافية لروسيا “الرأسمالية” الجديدة، هناك عودة إلى القيم الثقافية والأخلاقية للعصر السوفييتي.

لقد تم بالفعل إنجاز الكثير في هذا الاتجاه - ويتم الآن استعادته التراث الثقافي- إعادة بناء المعالم التاريخية، وإنشاء المتاحف التاريخية في مدن مختلفة من روسيا، ونشر سلسلة من البرامج المخصصة لتاريخنا وأدبنا وثقافتنا، وأصبحت الألعاب الأولمبية انتصارا جديدا في هذا الاتجاه، والآن يتم استعادة شبه جزيرة القرم أمام أعيننا. اليوم في روسيا، تستمر عملية إعادة تقييم الأمتعة الثقافية والتاريخية للماضي، مما يوسع حدود البحث عن الهويات الاجتماعية؛ وتظهر بنيات هوية جديدة تعتمد على مزيج من فترات ما قبل الاتحاد السوفيتي والفترة السوفيتية التاريخ الروسي. ولمثل هذه البنى الثقافية تأثير خطير على تشكيل الهوية الوطنية. في الآونة الأخيرة، بدأ الشباب في روسيا في إظهار هويتهم الوطنية أكثر فأكثر، في حين اكتشف الجيل الأكبر سناً، على العكس من ذلك، جمود الهوية السوفييتية.

يمكن تفسير هذه الحقيقة تمامًا من خلال حقيقة أن الجيل الأكبر سناً شهد في وقت ما صدمة "الجيل الضائع" - في فترة ما بعد البيريسترويكا، وجد الكثيرون أنفسهم مطرودين من "سفينة الحداثة"، ومعارفهم ومهاراتهم ومهاراتهم. لم تكن القدرات مطلوبة من قبل المجتمع الجديد. إنهم يتطلعون إلى المستقبل بقلق ولا يميلون إلى الثقة في تصرفات النخبة السياسية التي تهدف إلى إنشاء مجموعة من المبادئ التوجيهية الثقافية والأخلاقية الجديدة. الأشخاص الذين مرت فترة التنشئة الاجتماعية النشطة خلال فترة الثقافة السياسية الشمولية، بعد أن فقدوا رؤية الأهداف الأيديولوجية والقيم الأخلاقية التي حددتها النخبة السياسية بدقة، في الظروف الجديدة للحرية الشخصية والانفتاح والمبادرة، فقدوا شخصيتهم. نحن تحديد الهوية. إذا طُلب من هؤلاء الأشخاص التصرف "حسب تقديرهم الخاص"، فعادةً ما يشعرون بالإحباط، ومن الصعب اتخاذ قرار، ولا يتم تعليمهم القيام بذلك 48.

من نواح كثيرة، ترتبط المحافظة في المجتمع الروسي بخصائص الذاكرة التاريخية والثقافية التي تشكلت خلال فترة الثقافة الشمولية. على الرغم من بعض النقص والأسطورية، فإن الذاكرة التاريخية والثقافية هي الثابت الذي على أساسه تتشكل النماذج السلوكية للفرد. يرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أن الذاكرة التاريخية والثقافية محفوظة في تقييمات الوعي الجماهيري للأحداث الماضية، والتي تشكل هيكلًا من القيم التي لا تحدد تصرفات الناس وأفعالهم في الحاضر والمستقبل فحسب، بل أيضًا المساهمة في تشكيل الهوية الوطنية.

يعد الوعي بالهوية الوطنية أمرًا في غاية الأهمية لكل واحد منا نظرًا لحقيقة أن الهوية الوطنية هي أيضًا شكل خاص من أشكال الهوية الجماعية، والتي بفضلها، على الرغم من عدم وجود اتصالات جسدية، يعتبر الناس أنفسهم متحدين معًا لأنهم يتحدثون نفس اللغة ، فهي شائعة تقاليد ثقافية، العيش في نفس المنطقة، وما إلى ذلك. الروابط التي تربط الهوية الوطنية هي الذاكرة التاريخية، والتقاليد الثقافية، والوطنية. إن مفهوم "الهوية الوطنية" في حد ذاته هو "اختراع" للحداثة، وترتبط أهميته السياسية بالحفاظ على الشعور "بالتواجد في الوطن"، وخلق شعور لدى المواطنين بالهدف، واحترام الذات، والمشاركة في إنجازات الدولة. بلادهم.

القائمة الببليوغرافية:

1. بورديو بيير. المعنى العملي / ترجمة. من الاب. / سانت بطرسبرغ، أليثيا، 2001.

2. Gudkov L. D. التقليدية الروسية الجديدة ومقاومة التغيير // Otechestvennye zapiski. م، 2002 رقم.

3. عنوان URL: http://old.strana-oz.ru/؟ numid=4&article=206 3. كيسيليف جي إس. الإنسان والثقافة والحضارة على عتبة الألفية الثالثة. م: الأدب الشرقي. 1999.

4. Lapkin V.V.، Pantin V.I. النظام الروسي. - بوليس. الدراسات السياسية. 1997. رقم 3.

5. Lapkin V.V.، Pantin V.I. إيقاعات التنمية الدولية كعامل في التحديث السياسي لروسيا. - بوليس. الدراسات السياسية. 2005. رقم 3.

6. لابكين، ف.ف.، بانتين، ف.آي. تطور توجهات القيمة لدى الروس في التسعينيات // ProetContra، T. 4. 1999، No. 2.

7. Pokida A. N. خصوصية المشاعر الوطنية للروس // القوة. 2010. رقم 12.

8. كييل إل.، زيغلر د. نظريات الشخصية. الطبعة الثانية. سانت بطرسبرغ: بيتر، 1997. إريكسون إي. الهوية: الشباب والأزمة / ترجمة. من الإنجليزية / م: مجموعة التقدم للنشر، 1996 - 344 ص.

9. Shiraev E.، Glad B. تكيفات الأجيال مع المرحلة الانتقالية // B. Glad، E. Shiraev. التحول الروسي: الجوانب السياسية والاجتماعية والنفسية. نيويورك: سانت. مطبعة مارتن، 1999.

بلوتنيكوفا أو.

نشيط

ومع ذلك، ينبغي أن نتذكر أن الهوية الوطنية، بما في ذلك الهوية الروسية، لا ترتبط كثيرًا بجنسية حاملها، ولكنها تتحدد من خلال إسناد الفرد نفسه للأمة. ولذلك فإن تعزيز مكانة اللغة الروسية في الخارج، وكذلك تعزيز وحماية اللغة الروسية باعتبارها القيمة الحضارية الأعظم داخل الدولة، يمكن اعتباره مهمة قانونية معينة.

في هذا الصدد، يبدو أن مهام جذب انتباه الجمهور إلى مشاكل الحفاظ على مكانة اللغة الروسية وتعزيزها كأساس روحي للثقافة الروسية والعقلية الروسية؛ زيادة مستوى تعليم وثقافة الكلام الروسي في جميع مجالات عمل اللغة الروسية؛ تشكيل الدافع للاهتمام باللغة الروسية وثقافة الكلام بين شرائح مختلفة من السكان؛ زيادة عدد الأحداث التعليمية التي تعمل على تعميم اللغة والأدب والثقافة الروسية للشعب الروسي. وحدثت اتجاهات مماثلة في بعض البرامج الإقليمية المستهدفة.

ويجب أن نتفق أيضًا على أن الهوية الوطنية، على عكس الهوية العرقية، تفترض مسبقًا وجود موقف عقلي معين، وهو شعور الفرد بالانتماء إلى كيان اجتماعي سياسي كبير. ولذلك ينبغي الحذر من الترويج لفكرة إنشاء “الدولة الروسية”. في الوقت نفسه، إدخال أحكام في التشريع الاتحادي الحالي تهدف إلى ظهور استقلال قومي ثقافي مناسب على المستوى الفيدرالي كشكل من أشكال تقرير المصير القومي الثقافي لمواطني الاتحاد الروسي الذين يعتبرون أنفسهم مجتمع عرقي معين، من أجل حل قضايا الحفاظ على الهوية وتطوير اللغة والتعليم والثقافة الوطنية بشكل مستقل، له ما يبرره تمامًا.

دعونا نلاحظ أن تشكيل أمة روسية واحدة لا يمكن تحقيقه إلا إذا كان كل مواطن لا يفهم أصله العرقي فحسب، بل يفهم أيضًا مجتمعه مع مواطني دولة واحدة متعددة الجنسيات، ويفهم المشاركة في ثقافتهم وتقاليدهم. وبهذا المعنى، فإن إنشاء آليات قانونية فعالة تهدف إلى ظهور الهوية الروسية أمر ضروري. إن فهم الذات كمواطن روسي، وعضو في مجتمع كبير لأمة روسية واحدة، وحامل الهوية الوطنية الروسية باعتباره ينتمي إلى الدولة الروسية، هي مهمة لعدة أجيال. وفي هذا الصدد، يجب اتخاذ التدابير القانونية على المستوى التشريعي، إلى جانب الأدوات القانونية الحالية لحماية اللغات الوطنية ولغات الدولة، وتطوير الثقافة الشعبية والروسية، ودعم تنمية المناطق والمصالح الجيوسياسية لروسيا. ، والتي هي موجودة بالفعل.

لقد دخل مفهوم "الهوية المدنية" مؤخرًا نسبيًا إلى المعجم التربوي. كان هناك حديث واسع النطاق حول هذا الموضوع فيما يتعلق بمناقشة واعتماد المعايير التعليمية الحكومية الفيدرالية التي حددت المهمة تشكيل أسس الهوية المدنية للطلاب .

لكي ينجح العمل على تكوين الهوية المدنية والبناء عليها النشاط التربويسواء على المستوى الفردي، يجب على المرء أن يفهم بوضوح ما وراء هذا المفهوم.

جاء مفهوم "الهوية" إلى علم أصول التدريس من علم نفس تنمية الشخصية.

هوية – هذه الخاصية للنفسية الإنسانية بشكل مركز لتعبر له عن كيفية تخيله لانتمائه إلى جماعة أو مجتمع معين.

يبحث كل فرد عن نفسه في وقت واحد في أبعاد مختلفة: الجنس، والمهنية، والوطنية، والدينية، والسياسية، وما إلى ذلك. يحدث تحديد الهوية الذاتية من خلال معرفة الذات ومن خلال المقارنة مع هذا الشخص أو ذاك، باعتباره تجسيدًا للخصائص المتأصلة في مجموعة أو مجتمع معين. "صيُفهم تحديد الهوية على أنه تكامل الشخص والمجتمع، وقدرتهما على تحقيق هويتهما الذاتية في الإجابة على السؤال: من أنا؟

على مستوى الاستبطان ومعرفة الذات، يتم تعريف الهوية على أنها فكرة الذات باعتبارها معطاة غير قابلة للتغيير نسبيا، شخص ذو مظهر جسدي أو آخر، ومزاج، وميول، وله ماض ينتمي إليه ويتطلع إلى مستقبل.

على مستوى العلاقة الذاتية مع ممثلي البيئة الاجتماعية المحيطة، يحدث التنشئة الاجتماعية للشخص. وهكذا يمكننا الحديث عن تكوين الهوية المهنية والعرقية والقومية والدينية للشخص.

وظائف الهوية هي، أولا، تحقيق الذات وتحقيق الذات الأفراد في الأنشطة ذات الأهمية الاجتماعية والقيمة الاجتماعية؛ ثانيًا - وظيفة الحماية، المرتبطة بإشباع الحاجة إلى الانتماء إلى مجموعة. إن شعور "نحن" الذي يوحد الإنسان مع المجتمع، يسمح للمرء بالتغلب على الخوف والقلق ويوفر الثقة والاستقرار للفرد في الظروف الاجتماعية المتغيرة. .

يتضمن هيكل أي نوع من الهوية الاجتماعية عدة مكونات:

· ذهني (معرفة الانتماء إلى مجتمع اجتماعي معين)؛

· القيمة الدلالية (موقف إيجابي أو سلبي أو متناقض (غير مبال) تجاه الانتماء)؛

· عاطفي (قبول أو عدم قبول انتماء الفرد)؛

· نشيط (تحقيق أفكار الفرد حول الانتماء إلى مجتمع معين في أعمال ذات أهمية اجتماعية).

إن تحقيق الهوية الذاتية، مثل تنمية الشخصية، يحدث طوال الحياة. يمر الإنسان طوال حياته، بحثًا عن نفسه، بأزمات انتقال من مرحلة من مراحل التطور النفسي والاجتماعي للفرد إلى أخرى، والاتصال بشخصيات مختلفة والشعور بالانتماء إلى مجموعات مختلفة.

يعتقد مؤسس نظرية الهوية، عالم النفس الأمريكي إي. إريكسون، أنه إذا تم التغلب على هذه الأزمات بنجاح، فإنها تنتهي بتكوين بعض الصفات الشخصية، والتي تشكل معًا نوعًا أو آخر من الشخصية. يؤدي الحل غير الناجح للأزمة إلى حقيقة أن الإنسان يحمل معه تناقض المرحلة السابقة من التطور إلى مرحلة جديدة، مما يستلزم ضرورة حل التناقضات المتأصلة ليس فقط في هذه المرحلة، ولكن أيضًا في المرحلة السابقة. ونتيجة لذلك يؤدي ذلك إلى التنافر في الشخصية، عندما تتعارض تطلعات الإنسان الواعية مع رغباته ومشاعره.

هكذا، يمكن فهم مشكلة الهوية على أنها خيارفي عملية إثبات انتماء المرء إلى مجموعة أو أخرى أو إلى مجتمع بشري آخر. وفي الوقت نفسه، يعرف الشخص نفسه في هذا الصدد مع شخص آخر كممثل مناسب لـ "الآخرين المهمين"، مما يضع الباحث على مهمة تحديد هؤلاء "الآخرين المهمين" وتحديد دورهم في عملية تكوين الشخص. هويته.

الهوية المدنية - أحد مكونات الهوية الاجتماعية للشخص. جنبا إلى جنب مع الهوية المدنية، في عملية تكوين الشخصية، يتم تشكيل أنواع أخرى من الهوية الاجتماعية - الجنس والعمر والعرق والدينية والمهنية والسياسية، وما إلى ذلك.

الهوية المدنية تصرف مثل الوعي بالانتماء إلى مجتمع مواطني دولة معينة، والذي لديه للفرد معنى كبير، وتقوم على علامة المجتمع المدني، وتصفه بأنه موضوع جماعي.

ومع ذلك، فإن تحليل الأدبيات العلمية يظهر أن العلماء ليس لديهم وجهة نظر مشتركة فيما يتعلق بفهم هذه الظاهرة. اعتمادًا على كيفية إدراج مشكلة الهوية المدنية في نطاق الاهتمامات العلمية للباحثين، يتم اختيار الجوانب المختلفة لدراستها باعتبارها جوانب محددة:

أ) يتم تحديد الهوية المدنية، كتحقيق الحاجات الأساسية للفرد في الانتماء إلى جماعة(تلفزيون فودولازسكايا) ؛

ب) يتم تقييم الهوية المدنية كفئة ذات توجه سياسي، يسلط محتواها الضوء على الكفاءة السياسية والقانونية للفرد، والنشاط السياسي، والمشاركة المدنية، والشعور بالمجتمع المدني(إي في كونودا) ؛

ج) يتم تصور الهوية المدنية كوعي بانتماء الشخص إلى مجتمع مواطني دولة معينة, ذات معنى بالنسبة له(في هذا السياق، يتم فهم الهوية المدنية، على وجه الخصوص، من قبل مطوري المعيار التعليمي الحكومي الفيدرالي)؛

د) تظهر الهوية المدنية كهوية شخص يتمتع بوضع مواطن، كتقييم للحالة المدنية للفرد، واستعداده وقدرته على الوفاء بالمسؤوليات المرتبطة بالمواطنة، والتمتع بالحقوق، قم بدور نشط في حياة الدولة (M.A. Yushin).

تلخيص هذه الصيغ، يمكننا تحديد الهوية المدنيةكوعي بالانتماء إلى مجتمع مواطني دولة معينة، والذي له معنى مهم بالنسبة للفرد، كظاهرة للوعي فوق الفردي، علامة (جودة) للمجتمع المدني، والتي تميزه كموضوع جماعي.وهذان التعريفان لا يستبعد أحدهما الآخر، بل يركزان على جوانب مختلفة من الهوية المدنية: من الفرد ومن المجتمع.

لقد أثيرت مشكلة الهوية المدنية، وخاصة مع مراعاة مكوناتها العرقية والدينية، مؤخرا نسبيا في العلوم الروسية. من بين المتخصصين الروس، كان عالم الأعراق الشهير من أوائل من طوروه V. A. تيشكوف . في التسعينيات، طرح تيشكوف وأثبت في مقالاته فكرة الدولة المدنية لعموم روسيا. وفقًا لتيشكوف، يجب أن يكون لدى الشخص هوية مدنية واحدة، في حين يمكن أن تكون الهوية الذاتية العرقية مختلفة، بما في ذلك مزدوجة أو ثلاثية أو لا شيء على الإطلاق. ودي الأمة المدنيةفي البداية، يُنظر إليه بشكل سلبي،حصل تدريجيًا على حقوق واسعة النطاق سواء في المجتمع العلمي أو في الوعي العامروسيا. في الواقع، شكلت أساس السياسة الحديثة للدولة الروسية بشأن القضية الوطنية، وانعكست أيضًا في مفهوم التطور الروحي والأخلاقي وتعليم شخصية المواطن الروسي، والذي كان أحد مطوريه، مع أ.يا. دانيلوك وأ.م. كونداكوف أصبح ف. تيشكوف.

ينطلق الأيديولوجيون المعاصرون للهوية المدنية من حقيقة ذلك يتم تحديد انتماء الشخص إلى الأمة على أساس الاختيار الشخصي الطوعي ويتم التعرف عليه المواطنة. الناس متحدون بوضعهم السياسي المتساوي كمواطنين، متساوونالوضع القانوني أمام القانون والرغبة الشخصية في المشاركة في الحياة السياسية للأمة، والالتزام بالقيم السياسية المشتركة والثقافة المدنية المشتركة. من الضروري أن تتكون الأمة من أشخاص يريدون العيش بجانب بعضهم البعض في منطقة واحدة. وفي الوقت نفسه، تبقى السمات الطائفية والإثنية الثقافية واللغوية، كما كانت، على الهامش.

إن فكرة الأمة المدنية تجعل من الممكن تحقيق التوحيد مع الحفاظ على الهوية الوطنية للمجموعات العرقية. تسمح هذه الممارسة للدولة، إن لم تكن تمنع الصراعات بين الأعراق والأديان، بالبقاء فوقها والعمل كمحكم.

تعمل الهوية المدنية كأساس للهوية الجماعية، وتدمج سكان البلاد وهي مفتاح استقرار الدولة.

إن تكوين الهوية المدنية لا يتحدد فقط بحقيقة المواطنة، بل بالموقف والخبرة التي يرتبط بها هذا الانتماء. ترتبط الهوية المدنية ارتباطًا وثيقًا بالحاجة إلى إقامة اتصالات مع أشخاص آخرين، ولا تشمل وعي الفرد بانتمائه إلى مجتمع مدني فحسب، بل تشمل أيضًا إدراك أهمية هذا المجتمع، فكرة عن مبادئ وأسس هذه الجمعية، تبني النموذج السلوكي للمواطن، الوعي بأهداف ودوافع النشاط، فكرة عن طبيعة العلاقات بين المواطنين.

من بين العوامل في تشكيل والحفاظ على الذاتية الجماعية للمجتمع المدني، أهمها:

1) ماض تاريخي مشترك (مصير مشترك)، تأصيل وإضفاء الشرعية على وجود مجتمع معين، مستنسخ في الأساطير والأساطير والرموز؛

2) الاسم الذاتي للمجتمع المدني؛

3) لغة مشتركة، وهي وسيلة تواصل وشرط لتنمية المعاني والقيم المشتركة؛

4) الثقافة المشتركة (السياسية والقانونية والاقتصادية)، المبنية على تجربة معينة في العيش معًا، وتحديد المبادئ الأساسية للعلاقات داخل المجتمع وبنيته المؤسسية؛

5) تجربة هذا المجتمع للحالات العاطفية المشتركة، خاصة تلك المرتبطة بالعمل السياسي الحقيقي.

إن الهوية المدنية، نتيجة للوعي الذاتي للمجتمع المدني، تحدد مدى الترابط والاعتماد المتبادل بين أعضائه، فضلاً عن قدرته على إظهار أشكال مختلفة من النشاط المشترك.

إن عملية الوعي الذاتي للمجتمع المدني تنظمها اتجاهين. الأول هو تمايز وعزل المجتمع المدني، كمجتمع متجانس، عن «الآخرين» الذين ليسوا جزءًا منه، مع رسم حدود معينة. والثاني هو التكامل، القائم على المجتمع داخل المجموعة مع خصائص مهمة، مثل أوجه التشابه في نمط الحياة والتقاليد والقيم والنظرة للعالم، معززة بالماضي التاريخي المشترك والحاضر والمستقبل المتوقع.

الوسيلة لضمان التكامل والشعور بالانتماء هي نظام الرمز. إن وجود الرموز "الخاصة بالفرد" يوفر وسائل اتصال عالمية داخل مجتمع معين، ويصبح عاملاً محددًا. الرمز هو حدث لفظي متجسد أو كائن حامل لفكرة الوحدة والنزاهة، ويعكس القيم والصور المهمة للمجتمع، ويوفر الدافع للتعاون.

يشمل الفضاء الرمزي للمجتمع المدني ما يلي:

· رموز الدولة الرسمية,

· شخصيات من الأبطال التاريخيين (الوطنيين)،

· أحداث تاريخية وحديثة هامة تسجل مراحل تطور المجتمع،

· الرموز اليومية أو الطبيعية التي تعكس خصائص حياة المجتمع.

إن صورة الوطن الأم، التي تركز وتعمم كل ما يتعلق بحياة المجتمع المدني، هي رمز تكاملي رئيسي للهوية المدنية. ويشمل كلا من الخصائص الموضوعية لحياة المجتمع، مثل الإقليم والبنية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، والأشخاص الذين يعيشون في منطقة معينة بثقافتهم ولغتهم الخاصة، والموقف الذاتي تجاههم. إن صورة الوطن لا تشمل دائما جميع المكونات المحددة، بل تعكس أهمها، مما يسمح بتسجيل المعاني التي تتكامل مع المجتمع ودرجة أهميتها في الفضاء الرمزي والدلالي العام.

يرتبط مفهوم الهوية المدنية بمفاهيم مثل المواطنة والمواطنة والوطنية.

المواطنة كمفهوم قانوني وسياسي يعني الانتماء السياسي والقانوني لشخص ما إلى دولة معينة. المواطن هو الشخص الذي ينتمي قانونًا إلى دولة معينة. يتمتع المواطن بأهلية قانونية معينة، وله الحقوق والحريات، ومثقل بالمسؤوليات. وفقًا لوضعهم القانوني، يختلف مواطنو دولة معينة عن المواطنين الأجانب والأشخاص عديمي الجنسية الموجودين على أراضي هذه الدولة. وعلى وجه الخصوص، يتمتع المواطن فقط بالحقوق والحريات السياسية. ولذلك فإن المواطن هو الشخص المستعد لتقاسم المسؤولية عن الوطن .

تشمل الأفكار المتعلقة بالمواطنة على مستوى الوعي العادي ما يلي:

· صورة دولة تحتل منطقة معينة،

· النوع الرائد من العلاقات الاجتماعية في دولة معينة ،

· نظام القيمة,

· الشعب (أو الشعوب) الذين يسكنون هذه المنطقة، بثقافتهم ولغتهم وتقاليدهم.

المواطنة يكون المفهوم الروحي والأخلاقي. معيار المواطنة هو الموقف الشمولي للشخص تجاه العالم الاجتماعي والطبيعي، والقدرة على إقامة توازن بين المصالح الفردية والعامة.

ويمكننا التعرف على الصفات الرئيسية التي تشكل المواطنة:

الوطنية,

الالتزام بالقانون،

الثقة في سلطة الحكومة

المسؤولية عن الأفعال

نزاهة،

تأديب،

احترام الذات

الحرية الداخلية

احترام الاخوان المواطنين

مسؤولية اجتماعية،

المواطنة الفاعلة،

مزيج متناغم من المشاعر الوطنية والقومية والدولية وإلخ.

وينبغي اعتبار هذه الصفات نتيجة هامة للعملية التعليمية.

الوطنية (من الوطنيين اليونانيين - مواطن، باتريس - الوطن، الوطن)، وفقا لتعريف V. Dahl - "حب الوطن". "الوطني" هو "عاشق للوطن، متعصب لخيره، عاشق للوطن، وطني أو وطن".

الوطنية – الشعور بالالتزام تجاه المجتمع المدني، والاعتراف بقيمته الكبيرة. الوعي الوطني هو انعكاس للفرد لأهمية وطنه واستعداده لاتخاذ الإجراءات اللازمة لحماية مصالحه الوطنية.

عند الحديث عن عملية تكوين الهوية المدنية، من الضروري ملاحظة ارتباطها الوثيق بالتكوين الكفاءة المدنية .

يعني الكفاءة المدنية مجموعة من القدرات التي تسمح للفرد بتنفيذ مجموعة من الحقوق والمسؤوليات المدنية بشكل نشط ومسؤول وفعال في مجتمع ديمقراطي.

يتم تحديد المجالات التالية لإظهار الكفاءة المدنية:

الكفاءة في النشاط المعرفي (البحث المستقل واستلام المعلومات الاجتماعية من مصادر مختلفة، والقدرة على تحليلها وفهمها بشكل نقدي)؛

الكفاءة في مجال الأنشطة الاجتماعية والسياسية والقانونية (إعمال حقوق ومسؤوليات المواطن، وأداء وظائف المواطن في التفاعل مع الأشخاص والسلطات الأخرى)؛

الكفاءة الأخلاقية هي الكمال الشخصي للإنسان باعتبارها مجموعة من المعارف والمهارات الأخلاقية والأخلاقية لتحديد وتقييم سلوك الفرد، بناءً على المعايير الأخلاقية والمفاهيم الأخلاقية التي تتوافق مع القيم الإنسانية والديمقراطية؛

الكفاءة في المجال الاجتماعي والاقتصادي (التوافق، وملاءمة الصفات الشخصية لمهنة المستقبل، والتوجه إلى سوق العمل، ومعرفة العمل والأخلاق الجماعية).

المكونات الأساسية للهوية المدنية هي الوعي القانونيوالأفكار الاجتماعية حول العدالة.

فيدوتوفا ن. التسامح كقيمة أيديولوجية ونفعية // العلوم الفلسفية. 2004. – العدد 4. – ص 14

باكلوشينسكي إس. تطوير الأفكار حول مفهوم الهوية الاجتماعية // العرق. هوية. التعليم: أعمال في علم اجتماع التربية / تحرير ف.س. سوبكينا. م - 1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skeen P. تطور الطفل وعلاقاته مع الآخرين. م.، 1993.25، ص 43.

إريكسون إي. الهوية: الشباب والأزمات. م – 1996 – س 51 – 52

تيشكوف ف. مقالات عن نظرية وسياسة العرق في روسيا. م.: معهد الأثنولوجيا والأنثروبولوجيا RAS، 1997

في دال. قاموس.

ما هي المجموعة العرقية، الشعب؟ ما هي الأمة؟ ما هي قيمتها؟ من هم الروس ومن يعتبر روسي؟ على أي أساس يمكن اعتبار الشخص ينتمي إلى مجموعة عرقية أو أخرى، أو إلى أمة أو أخرى؟ يعرف العديد من نشطاء الحركة الوطنية الروسية، من خلال تجربتهم الشخصية في أعمالهم الدعائية والتحريضية، أن عددًا كبيرًا من مستمعيهم ومؤيديهم المحتملين، الذين يدركون المبادئ التوجيهية الأيديولوجية المعقولة عمومًا للقوميين، يطرحون أسئلة مماثلة.

ما هي المجموعة العرقية، الشعب؟ ما هي الأمة؟ ما هي قيمتها؟ من هم الروس ومن يعتبر روسي؟ على أي أساس يمكن اعتبار الشخص ينتمي إلى مجموعة عرقية أو أخرى، أو إلى أمة أو أخرى؟

يعرف العديد من نشطاء الحركة الوطنية الروسية، من خلال تجربتهم الشخصية في أعمالهم الدعائية والتحريضية، أن عددًا كبيرًا من مستمعيهم ومؤيديهم المحتملين، الذين يدركون المبادئ التوجيهية الأيديولوجية المعقولة عمومًا للقوميين، يطرحون أسئلة مماثلة. يحدث هذا غالبًا بشكل خاص بين الطلاب والمثقفين وبين سكان المدن الكبرى في روسيا. هذه أسئلة خطيرة، حيث يبدو للعديد من الوطنيين أن مستقبل الحركة الروسية وآفاقها تعتمد على الإجابة عليها.

إن خصومنا من جميع المشارب، كحجة حول ضرر القومية الروسية لروسيا، يستشهدون بأطروحة حول تعدد جنسياتها، ولهذا السبب يجب أن تؤدي الطموحات الوطنية (بالمعنى العرقي) للروس حتما إلى انهيار البلاد و حرب اهليةعلى غرار يوغوسلافيا وبعض جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق. في الوقت نفسه، يتجاهل السادة الأمميون، وأحيانًا لا يريدون ببساطة أن يلاحظوا، حقيقة أن روسيا تطورت تاريخيًا كدولة روسية، وفي الاتحاد الروسي الحديث، 8/10 من سكانها هم من الروس. لسبب ما هذا لا معنى له. لماذا؟ "هذا حسب جواز السفر. في الواقع، لم يعد هناك تقريبًا أي روس بحتين. "الروس ليسوا أمة واحدة، بل مزيج من الشعوب"، يجيب خصومنا، من الانفصاليين المحددين إلى الليبراليين، ومن الشيوعيين إلى بعض "الوطنيين الدولتيين". لقد حاول المصرفيون "الخاصون بنا" والرئيس نزارباييف توجيه مثل هذه الضربة اليسوعية للوعي الذاتي الروسي خلال حملة الانتخابات الرئاسية، معلنين أن 40% من المواطنين الروس هم أطفال من زيجات مختلطة.

لسوء الحظ، فإن العديد والعديد من الروس، وخاصة أولئك الذين ليس لديهم نسب "لا تشوبها شائبة" أو لديهم أصدقاء مقربين من "ليسوا أنسابًا روسية تمامًا"، يميلون إلى الاستسلام لهذه الغوغائية الأمية الصارخة الناشئة عن الافتقار إلى المعرفة الأساسية حول الجوهر. الأمة والشعب. غالبًا ما يقول الكوزموبوليتانيون إن "كل الأمم مختلطة" وأن القومية هي أيديولوجية حيوانية (تذكر أوكودزهافا) تقسم الناس وفقًا لبنية جماجمهم ولون أعينهم وبنية شعرهم. يستشهدون بمثال الرايخ الثالث بأيديولوجيته الخاصة بالصفات التشريحية الشمالية كقيمة صوفية. في الواقع، ما الذي يمكن أن يشعر به الرجل الروسي العادي (وحتى غير الروسي!) في الشارع تجاه القومية، غير الخوف والاشمئزاز، بعد قبول هذه الحجج؟ ولكن هنا يتم استبدال بسيط للغاية لمفهوم "الأمة" بمفهوم "السكان البيولوجي"، ومفهوم "القومية" بمفهوم "كراهية الأجانب". وهكذا، يتم إنشاء أسطورة في أذهان العديد من مواطنينا حول غياب الروس كأمة عرقية أو حول قصر استيطانها على أراضي روسيا الوسطى، فضلاً عن الحاجة إلى الاعتراف تلقائيًا بعدوانية روسيا. أي محاولات لبناء روسيا كدولة روسية وطنية.

حسنًا، حجج كارهي روسيا مفهومة. فكيف يمكن للقوميين الرد عليهم؟

في البداية، خُلق الإنسان ككائن يعيش "ليس بالخبز وحده"، بل بالروح قبل كل شيء. أعد الخالق من الأعلى للجميع طريقه الخاص، ومنح الجميع المواهب بطرق مختلفة، مما أعطى الجنس البشري الحق وواجب معرفة الذات وتحسين الذات. ولهذا السبب فإن المُثُل النفعية المبتذلة المتمثلة في تسوية الفردية والمساواة الاستهلاكية معيبة بشكل واضح. ولكن هناك أيضاً أفكار معيبة وتجديفية تتمثل في محو الحدود الوطنية، ودمج المجتمعات العرقية في كتلة متجانسة، مجهولة الهوية، وغير قومية - "الأوروبيون"، و"أبناء الأرض"، وما إلى ذلك. لأن الله، بعد أن خلق الطبيعة المتنوعة والمتنوعة، خلق البشرية بنفس الطريقة التي خلق بها العديد من الشعوب - لكل منهم ثقافته ونفسيته وروحه. خلقت للتنمية البشرية، لأن لا يمكن لأي شخص أن يتطور إلا في مجتمع يتحدث فيه لغة معينة، ويعترف بقيم معينة، ويغني الأغاني ويؤلف الحكايات والأساطير حول مصيره، والذي يتمتع أعضاؤه بسمات شخصية مماثلة ضرورية لتنظيم الحياة في ظروف طبيعية معينة.

إن المجتمع الطبيعي - العرقي - متحد بالقرابة الروحية (الثقافية والعقلية) ويلحمه التضامن العرقي في كائن حي واحد. هكذا تتشكل الأمم - شخصيات مجمعية، أوعية الروح من الروح. وكما أن كل شخص فريد من نوعه، كذلك فإن الأمة لها مصيرها الخاص، وروحها الخاصة، وطريقها الخاص.

قال المفكر الروسي آي إيه إيلين هذا بشكل رائع:

"هناك قانون للطبيعة والثقافة الإنسانية، بموجبه لا يمكن لشخص أو شعب أن يقول كل شيء عظيم إلا بطريقته الخاصة، وكل شيء رائع سيولد في حضن الخبرة الوطنية والروح وأسلوب الحياة". .

من خلال التجريد من الجنسية، يفقد الشخص إمكانية الوصول إلى أعمق آبار الروح ونيران الحياة المقدسة؛ لأن هذه الآبار والحرائق هي دائمًا وطنية: فيها تكمن وتعيش قرونًا كاملة من العمل الوطني والمعاناة والنضال والتأمل والصلاة والفكر. بالنسبة للرومان، كان المنفى يُشار إليه بالكلمات: "تحريم الماء والنار". وبالفعل، فإن الشخص الذي فقد إمكانية الوصول إلى الماء الروحي والنار الروحية لشعبه يصبح منبوذًا بلا جذور، وهائمًا بلا أساس وبلا ثمر على طول الطرق الروحية للآخرين، وأمميًا بلا شخصية.

هذا هو الشعب من هذه المواقف - مجتمع يمكن للإنسان أن يتجذر فيه ويتطور روحياً. على وجه التحديد بالنسبة لنا، هذا هو الشعب الروسي، الشعب الذي نفهمه كمجتمع من الأشخاص الذين توحدهم اللغة الروسية (وهي تعبر أيضًا عن روحنا)، والثقافة، والوعي الذاتي، والتي تتميز بسمات الشخصية والعقلية الروسية، والتي يوحدها المصير التاريخي المشترك للأجيال الماضية والحاضرة والمستقبلية للشعب الروسي. لذلك، أيها السادة، العرقيون، بالنسبة لنا، الذين نعتبر الجنسية قيمة روحية عظيمة، فإن اللغة الروسية ليست مجرد سمة تشريحية، بل تاريخنا، وإيماننا، وأبطالنا وقديسينا، وكتبنا وأغانينا، وشخصيتنا، وروحنا - وهذا جزء لا يتجزأ من شخصيتنا. وأولئك الذين كل هذا لهم، عائلاتهم، أولئك الذين لا يستطيعون تخيل طبيعتهم بدون كل هذا، هم الروس.

فيما يتعلق بالتنوع المفترض للشعب الروسي، أود أن أذكركم بأن جميع الأمم تقريبًا تشكلت من خليط من دماء وقبائل مختلفة، وفي المستقبل، اعتمادًا على الظروف التاريخية، تعرض البعض لاختلاط الأجناس العنصري إلى حد أكبر. إلى حد ما، والبعض الآخر إلى حد أقل. جادل كونستانتين ليونتييف بأن "جميع الأمم العظيمة هي من دماء مختلطة للغاية".

لذا فإن الإنسان بعد الله من أعلى القيم الروحية على وجه الأرض. ليس فقط الشعب الروسي، ولكن أيضا أي دولة أخرى. نحن الروس نحب بلدنا أكثر ونتحمل المسؤولية عن مصيره. علاوة على ذلك، هناك من يعتني بالشعوب الأخرى. هذه النظرة للعالم هي القومية.

لماذا لا تكون الوطنية بل القومية؟ لأن الوطنية هي حب الوطن الأم، البلد الذي تعيش فيه. شعور رائع، يتزامن مع القومية في البلدان ذات العرق الواحد، حيث يعيش شعب واحد فقط في بلده، على أرضه. وفي هذه الحالة فإن حب الوطن وهذا الشعب هما نفس الشيء. في كييف روسكان الأمر كذلك في ولاية موسكو. لكن الوضع الآن مختلف بعض الشيء.

نعم، نحن وطنيون، ونحب روسيا. ومع ذلك، فإن روسيا بلد يعيش فيه الروس، على الرغم من أنهم يشكلون الأغلبية المطلقة، مع 30 مليون ممثل لأكثر من 100 شعب وجنسية - الكبيرة والصغيرة، والسكان الأصليين والوافدين الجدد. ولكل منهم هويته الخاصة، ومصالحه الحقيقية والخيالية، وأغلبهم يدافع عن هذه المصالح بشكل ثابت وعلني. لذلك، فإن الوطنية المجردة كفكرة المواطنة المشتركة دون الارتباط بالقومية بالنسبة للروس، من الواضح أنها تخسر في ظروف المنافسة مع العشرات من المجموعات العرقية داخل روسيا. العقود الاخيرةلقد أثبتت القوة السوفيتية والأزمنة الحالية ذلك بشكل مقنع. الحقائق معروفة جيدا. وهذا يعني أنه بدون القومية، وبدون التوحيد على أساس عرقي، لن يكون للروس في روسيا مكان على الإطلاق أو سيبقون، ولكن ليس على الإطلاق ما يليق بالأشخاص الذين أنشأوا الدولة الروسية بعرقهم ودمائهم. وبدون الروس لن تكون هناك روسيا قوية وموحدة ومستقلة. لذلك، نحن على وجه التحديد القوميين والقوميين الروس والوطنيين الروس. نحن مع الوحدة الروسية.

ومن الواضح أن الشعب وحدة ثقافية وتاريخية طبيعية. لكن على أي أساس يتم تشكيلها؟ كيف تتطور الجنسية، وبأي معايير يتم تحديدها؟ ما الذي يحدد المشاركة في روح الشعب ومصيره؟ على الاقل حاول المخطط العاممن الضروري إعطاء إجابات لا لبس فيها على هذه الأسئلة من أجل اتخاذ قرار نهائي: من يمكن اعتباره روسيًا من وجهة نظر عرقية وعلى أي أساس؟

فيما يتعلق بمسألة الهوية العرقية، يمكن للمرء أن يميز تقريبًا بين المناهج التالية: الأنثروبولوجية والاجتماعية والثقافية والنفسية.

النهج الأنثروبولوجي (العنصري) أو المادية الأنثروبولوجية هو أن جنسية الشخص محددة سلفا وراثيا. وفي الوقت نفسه، بالمناسبة، فإن معظم "العنصريين" لا ينكرون روح الأمة والقرابة الروحية، بل يعتقدون ببساطة أن الروح مشتقة من "دم ولحم". وانتشر هذا الرأي في ألمانيا، وأصبح هو السائد في ظل حكم الاشتراكيين الوطنيين. خصص هتلر نفسه جزءًا كبيرًا من كتابه "كفاحي" لهذه المشكلة. لقد كتب: «إن الجنسية، أو بالأحرى، العرق لا تحدده لغة مشتركة، بل دم مشترك. يتم تحديد القوة الحقيقية أو ضعف الناس من خلال درجة نقاء الدم وحده. يؤدي عدم تجانس الدم حتماً إلى عدم كفاية وحدة الحياة بأكملها لشعب معين؛ كل التغييرات في مجال القوى الروحية والإبداعية للأمة ليست سوى مشتقات من التغييرات في مجال الحياة العرقية.

في الآونة الأخيرة، أصبح النهج الأنثروبولوجي هو السائد بين "اليمين المتطرف" الروسي. تم التعبير عن موقفهم من قبل V. Demin في صحيفة "Zemshchina" رقم 101: "يقولون إن نقاء الدم ليس هو الشيء الأكثر أهمية، ولكن الشيء الرئيسي هو الإيمان الذي سيخلص الجميع. " ولا شك أن إيماننا وروح الأمة أعلى. لكن اسأل نفسك بمن الإيمان أقوى وأكثر ثباتًا، بذي الدم النقي، أم بذي يختلط فيه كلب البلدغ مع وحيد القرن... وحده الدم ما زال يوحدنا، محتفظًا في الجينات بدعوة أجدادنا، ذكرى المجد وعظمة عائلتنا. ما هي ذاكرة الدم؟ كيف نفسر ذلك؟ هل من الممكن تدميرها؟ مع الحفاظ على نقاء الدم، لا يمكن إتلاف ما فيه. فهو يحتوي على ثقافتنا، وإيماننا، وشخصيتنا البطولية المحبة للحرية، وحبنا، وغضبنا. هذا هو الدم! ولهذا السبب، حتى تصبح غائمة، حتى تذوب في دماء أخرى، حتى تختلط بدماء غريبة، يتم الحفاظ على الذاكرة، مما يعني أن هناك أمل في تذكر كل شيء، ونصبح مرة أخرى شعبًا عظيمًا وقويًا على الأرض.

بالإضافة إلى "اليمين المتطرف"، الذي نادرًا ما يتم إثبات آرائه علميًا، فإن أتباع النهج الأنثروبولوجي هم منظّرون وشخصيات مشهورة مثل نيكولاي ليسينكو وأناتولي إيفانوف. في مقالته "ملامح الإمبراطورية الوطنية"، عرّف زعيم NRPR الشعب بأنه "مجتمع واسع من الأفراد البشر ذوي نوع واحد من العقلية الوطنية، والذي يتم تحقيقه كمجموعة متكاملة من ردود الفعل السلوكية، والتي بدورها هي مظهر طبيعي مرئي لصندوق (رمز) جيني واحد." لدى A. Ivanov موقف مماثل: "كل نوع أنثروبولوجي هو تركيبة عقلية خاصة. كل لغة هي طريقة خاصة للتفكير. تتكون هذه المكونات من الهوية الوطنيةوهو نفس الروح الذي يتطور على أساس الجسد، ولا ينزل "من السماء في صورة حمامة".

ومع ذلك، فإن مؤسس المدرسة لم يكن هتلر، ولكن عالم النفس الاجتماعي الفرنسي الشهير وعالم الأحياء جي ليبون. كتب: «الخصائص النفسية تتكاثر بالوراثة بدقة وثبات. ويشكل هذا المجموع ما يسمى بحق بالطابع الوطني. يشكل مجموعها نوعًا متوسطًا، مما يجعل من الممكن تحديد الأشخاص. إن ألف فرنسي، وألف إنجليزي، وألف صيني، إذا أخذناهم عشوائيًا، لا بد بالطبع أن يختلفوا عن بعضهم البعض؛ ومع ذلك، وبسبب وراثة عرقهم، فإن لديهم خصائص مشتركة يمكن على أساسها إعادة خلق النوع المثالي للفرنسي، والإنجليزي، والصيني.

لذا، فإن الدافع واضح: روح الأمة مستمدة من شفرتها الجينية، لأن كل مجموعة عرقية مشكلة لها عرقها الخاص (السكان). النفس (الروح) هي نتاج نشاط الجهاز العصبي للإنسان وهي موروثة وراثيا. ولذلك، فإن الجنسية تعتمد بشكل مباشر على العرق.

للوهلة الأولى، كل شيء منطقي ومقنع تماما. ولكن دعونا ننظر إلى هذه المشكلة بمزيد من التفصيل. في الواقع، في نهاية القرن العشرين، عندما توجد علوم مثل علم الوراثة وتحسين النسل وعلم التشريح والأنثروبولوجيا، لا يمكن إلا لشخص أصم أعمى أن يتجاهل تأثير العامل الوراثي والوراثة على تكوين الشخصية البشرية. ولكن سيكون من السخف أيضًا الذهاب إلى الطرف الآخر، ورفع مجموعة الكروموسومات إلى مستوى مطلق.

ما هو الموروث وراثيا بالضبط؟ لا أقصد التفكير المجرد حول «صوت الدم» (سنتحدث عنه بالتفصيل لاحقًا)، بل أقصد البديهيات أو الفرضيات العلمية. يتم توريث شكل الوالدين والأسلاف المباشرين: الدستور الفسيولوجي، وقوة الجسم أو ضعفه، بما في ذلك العديد من الأمراض، والمظهر العنصري للآباء والأجداد. الخصائص العرقية (الطبيعية والبيولوجية). هل هي ضرورية عند تحديد العرق؟

فخر وابن الشعب الروسي، A. S. بوشكين، كما هو معروف، لم يكن لديه مظهر عنصري روسي أصلي. إذا نظرنا إلى صورته التي رسمها الفنان O. Kiprensky، فسنرى أنه لم يرث من جده الإثيوبي الشعر المجعد فحسب، بل ورث أيضًا العديد من ملامح الوجه والبشرة الداكنة أكثر من معظم الروس. هل أصبح الشخص الذي أطلق عليه غوغول "الشاعر الروسي الأكثر وطنية" أقل روسية؟

وشاعر روسي رائع آخر - جوكوفسكي، الذي يفسر مظهره الروسي غير النموذجي بدمه التركي الأم؟ أم أن الفيلسوف الروسي العميق روريش رجل من دماء شمالية؟ وبشكل عام، ما مدى جدية الحديث عن النقاء العنصري للشعب اليوم؟ يمكن للشعوب الاسكندنافية أو متسلقي الجبال في شمال القوقاز، الذين عاشوا لعدة قرون منفصلين عن مشاعر أوروبا القارية، والتي مرت من خلالها العديد من الأشكال العرقية على مدى ألفي عام، أن يتحدثوا عنها بطريقة أو بأخرى. هناك محادثة خاصة حول روسيا تمامًا. لم يتوصل علماء الإثنوغرافيا وعلماء الأنثروبولوجيا بعد إلى نتيجة مشتركة حول من هم الروس - السلاف أو الكلت أو الفنلنديون الأوغريون أو مزيج من كل ما سبق.

ويشير مصطلح "العنصريون" أحيانا إلى البريطانيين والألمان المشهورين بتجانسهم. لكن دعونا لا ننسى أن الألمان اليوم هم من نسل ليس فقط من الألمان القدماء، ولكن أيضًا من عشرات القبائل السلافية التي استوعبوها - أبودريت، ولوتيتش، وليبونس، وهيفيلز، والبروسيين، والأوكرانيين، والبوموريين، والصوربيين وغيرهم الكثير. والإنجليز هم النتيجة النهائية للتكوين العرقي للسلتيين والألمان والرومان والنورمان. وهل هي نهائية؟ إن اسكتلنديي المرتفعات والويلزية والأيرلندية البروتستانتية، الذين تم استيعابهم إلى حد كبير في الثقافة الإنجليزية، يشاركون اليوم بنشاط في التكوين العرقي الإنجليزي. لذا فإن تمازج الأجناس العنصري (مع شعوب متوافقة عرقياً وثقافياً) لمجموعة عرقية ثابتة ضمن 5% إلى 15% من إجمالي عدد الزيجات ضمن مجموعة سكانية معينة لا يضر بها على الإطلاق، بشرط وجود هوية وطنية قوية.

يعرف علماء الأنثروبولوجيا أنه في بعض الأحيان يمكن للزواج المختلط أن ينتج ويربي، على سبيل المثال، تركيًا تهيمن عليه سمات الأم السلافية. هل سيجعله هذا يتوقف عن كونه تركيًا؟ وهذا يتعلق بالعلامات الأنثروبولوجية الخارجية. لكن ما يلي موروث أيضًا: المزاج وسمات الشخصية الفردية (أو بالأحرى ميولها) والمواهب والقدرات.

يعرف علم النفس أربعة أنواع رئيسية من المزاج ومجموعاتها ومجموعاتها المختلفة. في أي مجموعة سكانية هناك ممثلون لكل منهم. ولكن تبقى الحقيقة: تتميز كل أمة أيضًا بهيمنة نوع واحد. نقول "الإيطاليون المزاجيون" ونعني أن معظم الإيطاليين يتميزون بمزاج كولي. فيما يتعلق بممثلي العرق الشمالي الصغير، نستخدم تعبير "الشمالي المسيطر"، ويعني المزاج البلغم الذي يميز غالبية السويديين والنرويجيين وغيرهم. المزاج الروسي، في رأيي، هو مزيج من المتفائل والحزن. (سأؤكد مرة أخرى: كل هذا لا يعني على الإطلاق أنه لا يوجد إيطاليون هادئون أو سويديون كوليون أو روس.)

فيما يتعلق بالشخصية الوطنية، ربما لا أحد يشك في وجودها. الألمان العقلانيون، المجتهدون والمغرورون، الشيشان الفخورون والمحاربون، الصينيون الصبورون والمتحملون، اليهود الماكرون والحسابيون. بالطبع، يمكن للمرء أن يجعل كل هذا يعتمد على البنية الاجتماعية القائمة والنظام السياسي، لكن أليس الناس أنفسهم، بشخصيتهم وعقليتهم، هم من يخلقونه؟ شيء آخر هو أن كل أمة لها مصيرها وتاريخها الخاص. وتحت تأثير الظروف التاريخية، التي من الضروري التكيف معها بطريقة أو بأخرى، طورت كل مجموعة عرقية شخصيتها وعقليتها. الصدق والخداع، والصراحة والنفاق، والعمل الجاد والكسل، والشجاعة والجبن، والتطرف والبراغماتية، واللطف والقسوة - كل هذا وأكثر من ذلك بكثير هو شخصية. كل هذه الصفات متأصلة في أي شخص، ولكن بعضها بدرجة أكبر، والبعض الآخر بدرجة أقل. هذه هي الخصوصية، ولهذا نقول إن لكل أمة مميزاتها وعيوبها.

يشير العلم، وببساطة تجربة حياة الكثير منا، إلى وجود استعداد وراثي معين لهذه الصفات. ولكن من يجرؤ على التأكيد على أن كل هذا محدد مسبقًا بواسطة الجينات، وأن إرادة الإنسان عاجزة تحت تأثير التربية والبيئة ومن خلال التنمية الذاتية للتغلب على الوراثة السيئة، أو خلق الوغد على الرغم من المستوى العالي. سلالة الجودة؟

على الرغم من أن الشخصية، بما في ذلك الشخصية الوطنية، موروثة إلى حد كبير وراثيا، ولكنها بالفعل مكان شائع لعلم النفس الحديث، فإنها تشكلت أيضا تحت تأثير البيئة: الأسرة والأقارب وأبناء القبائل وأبناء الوطن والمواطنين. إن العقلية (طريقة التفكير وفئاتها) تتشكل أساساً وبشكل رئيسي تحت تأثير البيئة. والروس الذين نشأوا ويقيمون بشكل دائم في دول البلطيق لديهم عقلية مختلفة بشكل كبير عن عقلية الروس في روسيا العظمى، ويختلف الألمان الروس في العقلية عن زملائهم من رجال القبائل الألمان أكثر تقريبًا من المهاجرين الأتراك.

إن الحجة القائلة بأن الثقافة واللغة والإيمان والذاكرة التاريخية تنتقل وراثيا من خلال "نداء الأجداد" لا تصمد أمام أي انتقاد على الإطلاق. لسبب ما، لم يتم نقلهم إلى ممثل هوليوود من أصل روسي م. دوغلاس، ولكن إلى V. Dahl، وهو ألماني بالدم، تم نقل الروح الروسية في شكلها الوطني البحت. فكيف سيفسر السادة "العنصريون" ذلك؟ أو حقيقة أن تاريخنا يعرف بعض المستيزو الروس (إي. إيلين) الذين هم أكثر روسية في الروح والوعي الذاتي بمئة مرة من اليهود الآخرين من أصل روسي بحت، "الذين مزقوا رؤوس الكنائس ومجدوا القيصر الأحمر" "، على استعداد لخيانة روسيا بكل سرور كذبيحة لمُثُل الثورة العالمية. أتساءل عما إذا كان بوخارين الكاره للروس سيمزق الضمادات عن جراحه، راغبًا في النزيف حتى الموت، كما فعل الوطني الروسي. أصل جورجيباجراتيون بعد أن علم باستسلام موسكو للفرنسيين؟

إذا كانت الروح تعتمد دائمًا على الدم، الذي يُفهم على أنه جينات، فمن المنطقي أنه كلما كان الدم أكثر نقاءً، كلما كانت الروح أكثر وطنية. اتضح ليس دائما. دليل على ذلك بلوك، فونفيزين، سوفوروف، دوستويفسكي، ليرمونتوف، إيلين وغيرهم الكثير. صحيح أنه من الممكن منع ذكرها جميعاً، تماماً كما منع هتلر أعمال هاينريش هاينه -أحد أفضل الشعراء الغنائيين والوطنيين الألمان- بسبب أصله غير الآري. ولكن يبدو أنه سيكون من الأسهل والأصح الاعتراف بأن الجوهر ليس في الجينات. الجينات هي مزاج لا يمكن للمرء من خلاله الحكم إلا بشكل مؤقت على جنسية الشخص، جزئيًا طابع وطني- عنصر أساسي في الهوية العرقية، وهو مستمد أيضًا إلى حد كبير من البيئة، وهي المواهب والقدرات، والتي يمكن أن تختلف حتى داخل نفس المجموعة العرقية اعتمادًا على الظروف الاجتماعية والإقليمية، ولكنها لا تزال جزئيًا عنصرًا من العناصر العقلية. مكياج الناس.

لذا فإن الجينات هي المظهر وحوالي 50% من التركيبة العقلية للشخص. اللغة والذاكرة التاريخية والهوية الثقافية والعقلية الوطنية والوعي الذاتي لا تعتمد على الكروموسومات. وهذا يعني أن عامل العرق، في المجمل، لا يلعب دوراً حاسماً في تحديد الجنسية. ولهذا السبب ينبغي اعتبار النهج العنصري في تعريف الجنسية غير مقبول.

يعتقد إن إس تروبيتسكوي ذلك أيضًا: "ترتكز العنصرية الألمانية على المادية الأنثروبولوجية، على الاقتناع بأن إرادة الإنسان ليست حرة، وأن جميع أفعال الإنسان تتحدد في النهاية من خلال خصائصه الجسدية الموروثة، وأنه من خلال العبور المنهجي يمكن للمرء اختيار ما يريده". نوع الشخص، مفضل بشكل خاص لوحدة أنثروبولوجية معينة تسمى الشعب.

الأوراسية (المؤلف ليس من أتباع هذا التدريس - V.S.)، الذي يرفض المادية الاقتصادية، لا يرى أي سبب لقبول المادية الأنثروبولوجية، والتي هي أقل فلسفيا من الاقتصادية. وفي مسائل الثقافة، التي تشكل مجال الإبداع الحر والهادف للإرادة الإنسانية، لا ينبغي أن تنتمي الكلمة إلى الأنثروبولوجيا، بل إلى علوم الروح - علم النفس وعلم الاجتماع.

أنا أعتبر النهج الذي انتقده N. S. Trubetskoy ضارًا لأنه يمكن أن يؤثر سلبًا على عملية التكوين الوطني الروسي. ففي نهاية المطاف، ورغم أن الغالبية المطلقة من الروس مرتبطون بأصل قومي مشترك، فلا ينبغي لنا أن ننسى أنه خلال سنوات الأممية السوفييتية، خضع العرق الروسي (وخاصة المثقفين الروس وسكان المدن الكبرى) لاختلاط الأجناس الشديد. بالطبع، ليس 40٪، لكن 15٪ من الروس ولدوا من زيجات مختلطة وهم نصف سلالات. وهذا يعني أن حوالي 20-30٪ من الروس لديهم أسلاف غير روس في الجيل الثاني - بين أجدادهم.

بالمناسبة، هذه الأرقام ليست دقيقة رياضيا - الإحصائيات تعاني من الذاتية. ولكن على أية حال، فإن نسبة الروس المختلطين قبلياً أعلى من المتوسط ​​بين المثقفين الروس - هذه الطبقة القوية التي يبلغ عددها عدة ملايين من العمال المثقفين - الذين يدعمون روسيا العظمى حقاً في المستقبل والاحتياطي الرئيسي للقوميين الروس التقدميين. لذلك، فإن النضال من أجل فكرة العرق الروسي النقي يعني دفن إمكانية تطوير القومية الروسية الكاملة.

إن النهج السوسيولوجي يكاد يكون عكس النهج الأنثروبولوجي تمامًا، فقد نشأ في فرنسا نتيجة لأنشطة التنوير وحقائق الثورة البرجوازية. نشأت فكرة الأمة في فرنسا كمرادف للديمقراطية والوطنية، كما ظهرت فكرة السيادة الشعبية والجمهورية الواحدة التي لا تتجزأ. لذلك، تم فهم الأمة نفسها على أنها مواطنة مشتركة - مجتمع من الناس متحدون بمصير ومصالح سياسية مشتركة، والمسؤولية عن مصير بلدهم.

صاغ المفكر الفرنسي إرنست رينان في عام 1882 ما يوحد الناس في أمة، في رأيه:

"أولاً. ذكرى مشتركة لما مررنا به معًا. الإنجازات العامة. معاناة عامة. الذنب العام.

ثانية. النسيان العام. اختفاء ما يمكن أن يفرق الأمة أو حتى يقسمها مرة أخرى من الذاكرة، على سبيل المثال، ذكرى الظلم الماضي، والصراع (المحلي) الماضي، والحرب الأهلية الماضية.

ثالث. إرادة معبرة بقوة عن مستقبل مشترك وأهداف مشتركة وأحلام ووجهات نظر مشتركة.

عند هذه النقطة يقدم رينان تعريفه الشهير: «حياة الأمة هي استفتاء يومي».

وهكذا يتم تحديد الجنسية من خلال المواطنة والوطنية. ويتبنى نفس الرأي الفنان الروسي المعاصر الشهير آي جلازونوف، حيث يقول إن "الروسي هو الذي يحب روسيا".

ومن الصعب القول بأي شيء ضد هذا النهج في جوهره. في الواقع، إن المصير المشترك والوعي الذاتي والمسؤولية هو الذي يصنع أمة من شعب. وبدون ذلك، كما قال ب. موسوليني، لا توجد أمة، ولكن هناك "فقط حشود بشرية معرضة لأي انحطاط قد يعرضهم له التاريخ". ولكن لا تزال الأمة، كمجتمع سياسي في المقام الأول، تولد من شعب (مجموعة عرقية). والدول العرقية السياسية هي التي تظهر أكبر قدر من التماسك والقدرة، في حين أن الدول السياسية البحتة تتكون من دول مختلفة، بين الحين والآخر تهتز بسبب الصراع الداخلي: اللغوي والعنصري (الأمريكيون والكنديون والبلجيكيون والهنود وغيرهم).

يمكن لكل من كالميك وياكوت أن يحبا روسيا، بينما يظلان ممثلين لمجموعتهما العرقية.

أو هنا مثال آخر - رئيس فصيل المتدربين في مجلس الدوما ما قبل الثورة، السيد فينافير. مثل هذا الوصي النشط على خير روسيا، وطني وديمقراطي! فما رأيك؟ وبالتوازي مع ذلك، يرأس السيد فينافير الحكومة اليهودية غير الرسمية في فلسطين ويمارس الضغط من أجل مصالح اليهود الروس في السياسة الروسية.

هل يمكن للتتار الذي يحب شعبه أن يكون وطنيًا روسيًا مخلصًا؟ نعم، على الأقل رأيت مثل هؤلاء المواطنين المعقولين. التتار حسب الجنسية والروسي من خلال النظرة المدنية - مثل هذا الشخص، كونه رجل دولة على نطاق روسي بالكامل، يمكنه الدفاع باستمرار عن مصالح الدولة الروسية، ولكن في الوقت نفسه، في مجال العلاقات بين الأعراق داخل روسيا، سيكون أكثر ومن المرجح، سراً أو علناً، أن تنطلق من مصالح مجموعة التتار العرقية. نحن، القوميون الروس، لدينا موقفنا الخاص بشأن هذه المسألة.

علينا أن نعترف بأن التفسير السوسيولوجي للأمة لا تشوبه شائبة في البلدان ذات العرق الواحد (كما هو الحال مع الوطنية "غير القومية"). وفي البلدان ذات التركيبة السكانية المتعددة الأعراق، لا يعمل هذا بمعزل عن العوامل العرقية الأخرى. كما أن هذا الأمر لا ينجح في فرنسا الحديثة، التي غمرتها "الفرنسيون بفضل ختم السلاح" - المهاجرون العرب الذين يحافظون بشكل مثالي على انتمائهم العرقي بمساعدة الإسلام والاستقلال الثقافي.

تُعرّف المدرسة الثقافية الشعب بأنه مجتمع ثقافي توحده اللغة والثقافة (الروحية - الدين والأدب والأغاني وما إلى ذلك، والمادية - الحياة اليومية). بروح الأمة تفهم المدرسة روحانيتها بدقة.

كتب P. Struve أن "الأمة تقوم دائمًا على مجتمع ثقافي في الماضي والحاضر والمستقبل، وعلى تراث ثقافي مشترك، وعمل ثقافي مشترك، وتطلعات ثقافية مشتركة". قال FM Dostoevsky إن الشخص غير الأرثوذكسي لا يمكن أن يكون روسيًا، وهو ما حدد في الواقع الروسية بالأرثوذكسية. وبالفعل، لفترة طويلة في روسيا، كان النهج هو السائد، والذي على أساسه يعتبر كل شخص من الإيمان الأرثوذكسي يعيش في روسيا ويتحدث الروسية روسيًا.

في القرن العشرين متى الأرثوذكسية الروسيةتم تدميره، أصبح مثل هذا النهج الثقافي الطائفي مستحيلا. اليوم، يفهم معظم علماء الثقافة الهوية الثقافية بالمعنى الواسع: مثل الثقافة الروحية والمادية والفكرية والشعبية والشعبية.

في السياسة الروسية الكبرى بشكل عام، لا يتم إيلاء أي اهتمام تقريبًا للموضوعات الروسية، وبالتالي فإن الرأي في هذا الشأن للجنرال ليبيد، الذي خصص مقالًا كاملاً لمشكلة الدولة الوطنية والهوية والإمبراطورية، “تراجع الإمبراطورية أو "إحياء روسيا"، أمر مثير للاهتمام. كتب فيه (أو شخص ما نيابة عنه): "في روسيا ، يعد تحديد العرق النقي مهمة ميؤوس منها! " إن النهج الحكومي العقلاني العملي بسيط: كل من يتحدث ويفكر باللغة الروسية، ويعتبر نفسه جزءًا من بلدنا، والذي تعتبر معايير سلوكنا وتفكيرنا وثقافتنا أمرًا طبيعيًا - فهو روسي.

لأي احد رجل مفكرومن الواضح مرتين أن المحتوى الداخلي لأي شعب هو ثقافته وروحانيته. إنها الثقافة التي تكشف للإنسانية الوجه الحقيقي للشعوب. ومن خلال تنمية إمكاناتها الروحية تترك الأمم نفسها في التاريخ. صرح موسوليني مباشرة بهذا: “بالنسبة لنا، الأمة هي في المقام الأول روح. إن الأمة تكون عظيمة عندما تدرك قوة روحها."

وبدون الثقافة الروحية، يمكن للقبيلة أن توجد، ولكن ليس للشعب. وكما قال ك. ليونتييف، "إن حب القبيلة من أجل القبيلة هو امتداد وكذب". وتتميز الجنسية بوجود ثقافة شعبية فولكلورية، ولكن بغياب نظام فكري عالي في اللغة والكتابة والأدب والتاريخ والفلسفة وما إلى ذلك. كل هذا متأصل فقط في الشعب الذي تتكون ثقافته من طابقين: الطابق السفلي - الفولكلور، والعلوي - نتاج إبداع النخبة الفكرية للشعب. هذه الطوابق هي وحدة واحدة تسمى "الثقافة الوطنية".

وعلى مستوى الهوية الثقافية، يتشكل النموذج الأصلي «الصديق أو العدو»، بناءً على الانتماء اللغوي والقوالب النمطية السلوكية. وعلى هذا الأساس يمكننا أن نقول عن الشخص أنه "روسي حقًا"، "فرنسي حقيقي"، "قطبي حقيقي".

الروح هي القيمة الأساسية للشعب، والانتماء إليها تحدده الروح. ولكن هل الثقافة والروحانية هي وحدها التي تشكل روح الأمة؟ ماذا عن النفس (الروح)؟ يمكننا القول أن النوع العقلي يتحقق في الثقافة. ليكن. ماذا عن الهوية الوطنية للشخص؟ وهو بلا شك جزء لا يتجزأ وضروري من روح الأمة. لكن يحدث أن (الوعي الذاتي) لا يتطابق مع الهوية الثقافية للشخص.

النظر في المثال التالي.

كيف نتصور شخصًا من أصل روسي ولغة وثقافة روسية يتخلى عن اسمه الوطني؟ لا، ليس تحت ضغط التهديدات أو الظروف، بل طوعاً، انطلاقاً من الانحراف أو القناعات السياسية (الكوزموبوليتانية). سوف نعتبره غريب الأطوار، مانكورت، عالمي، لكننا سنعامله داخليا كزميل قبلي، روسي، يخون جنسيته. وأعتقد أنه هو نفسه يفهم أنه روسي.

وإذا كان روسيًا باللغة أو الثقافة أو أرثوذكسيًا بالدين، ولكنه بولندي أو لاتفي بالدم (الأصل)، فسيقول بثقة أنه بولندي أو لاتفي. أنا على يقين من أنه بغض النظر عن هويتنا الثقافية، فإننا سوف نفهم ونقبل هذا الاختيار. أما ما إذا كان البولنديون أنفسهم سيقبلون ذلك فهذه مسألة أخرى. لكن اليهود أو الأرمن، على سبيل المثال، سيقبلون ذلك. بالطبع، بدون معرفة اللغة الأصلية والتاريخ والثقافة بالنسبة لليهود أو الأرمن الحقيقيين، سيكون يهوديًا أو أرمنيًا من الدرجة الثانية، لكنه يظل واحدًا من أتباعه.

لم يكن جوهر دوداييف يعرف اللغة والثقافة الشيشانية إلا بالكاد، فقد عاش معظم حياته في روسيا، وكان متزوجًا من روسية، ولكن في إيشكيريا يُنظر إليه على أنه شيشاني مئة بالمئة. عندما بدأت الحركة الصهيونية، كان العديد من قادتها ونشطائها لا يعرفون اللغة اليهودية وكانوا يهوداً متحررين، وهو ما لم يتعارض مع الترسيخ الصهيوني وتم تصحيحه مع مرور الوقت.

اليهود والعرب والأرمن والألمان (قبل التوحيد الأول لألمانيا)، على الرغم من فقدان أو تآكل الهوية الثقافية بسبب التشتت أو الانقسام، تمكنوا من الحفاظ على انتمائهم العرقي. ومع الحفاظ على الشعور بالانتماء العرقي، هناك دائمًا إمكانية إحياء الأمة. ولكن كيف يتم الحفاظ على المجموعة العرقية عندما تضيع الثقافة أو تتدهور؟

دعنا ننتقل إلى المدرسة النفسية.

في عمله "التكوين العرقي والمحيط الحيوي للأرض"، كتب إل إن جوميلوف: "لا توجد علامة حقيقية واحدة لتحديد المجموعة العرقية... اللغة والأصل والعادات والثقافة المادية والأيديولوجية هي في بعض الأحيان لحظات محددة، وأحيانًا لا. يمكننا أن نخرج من الأقواس شيئًا واحدًا فقط - اعتراف كل فرد: "نحن كذا وكذا، والجميع مختلفون".

أي أن الوعي الذاتي للشعب وأفراده هو اللحظات الحاسمة للهوية العرقية. لكنها مستمدة بالفعل من عوامل تحديد الهوية الأخرى. ومن الواضح لماذا في روسيا، عند تحديد الجنسية، أعطيت الأولوية لعوامل الإيمان والثقافة واللغة، وفي ألمانيا، العالم العربي، وبين اليهود والأرمن، أعطيت قرابة الدم. فقط بحلول القرن التاسع عشر. كان الروس أمة واحدة ذات لغة وثقافة وطنية واحدة، وكانت متحدة من قبل كنيسة واحدة وقوة واحدة، ولكن في الوقت نفسه كانوا غير متجانسين بالمعنى القبلي. في ذلك الوقت لم تكن هناك ألمانيا الموحدة، ولكن كان هناك العديد من الدول الألمانية ذات السيادة؛ واعتنق بعض الألمان الكاثوليكية، وبعضهم اللوثرية؛ وكان معظم الألمان يتحدثون لغات ولهجات كانت مختلفة تمامًا عن بعضها البعض، كما كانت ثقافة هذه الدول مختلفة. ما الذي يجب أن يؤخذ كأساس لتوحيد المجموعة العرقية؟ اللغة، الإيمان، الوطنية؟ لكن الإيمان مختلف، وكان لا يزال يتعين على الألمان إنشاء دولة واحدة ولغة واحدة. وكان الوضع هو نفسه أيضاً (للبعض الأسوأ وللبعض الأفضل) بين العرب والأرمن واليهود. كيف يمكنهم البقاء على قيد الحياة في هذه الظروف، وعلى أي أساس يعتبرون أنفسهم ألمانًا أو يهودًا، وما إلى ذلك؟ بناءً على "أسطورة الدم" - أي. حول الوعي بمجتمع حقيقي (كما هو الحال بين اليهود والأرمن) أو خيالي (كما هو الحال بين الألمان والعرب) من أصل قومي وارتباط أفراد هذا المجتمع ببعضهم البعض.

لم يكن عبثًا أن أكتب "أسطورة الدم"، لأن... أنا أميل إلى اعتبار "القرابة بالدم" و"صوت الدم" لحظات نفسية في المقام الأول.

يقدّر معظم الأشخاص العاديين المشاعر العائلية للغاية: عادةً ما يُعتبر الأمهات والآباء والأبناء والأحفاد والأجداد والأعمام والعمات أقرب الأشخاص إلى الشخص. هل لأن الجين البيولوجي البحت يوحدهم؟ غالبًا ما يؤدي التشابه الخارجي نتيجة الوراثة إلى تعزيز القرابة. ومع ذلك، أنا متأكد من أن هذا ليس هو الشيء الرئيسي. يمكن للأم أن تحب طفلها لأنها "حملته ووضعته، ولم تنام بالليل، وهزت طفلها لينام، وربتته، وأطعمته، ورعته"، لكنها في الوقت نفسه لا تشك حتى في ذلك... لقد أخطأ ابنها الطبيعي في مستشفى الولادة مع ذلك الذي تعتبره ابنها (كما تعلمون يحدث هذا).

هل هذا يغير شيئا؟ إذا بقيت جميع الأطراف في الظلام، فلا شيء على الإطلاق؛ إذا تم اكتشاف التزوير، ربما نعم. وهذا يعني أن الأسطورة لا تزال مهمة. في كثير من الأحيان، لا يرغب الأطفال في معرفة أي شيء عن والديهم الطبيعيين، لكنهم شغوفون بوالديهم بالتبني، ويعتبرونهم أعز ما في أسرهم. لذا فهي أسطورة مرة أخرى.

الأسطورة لا تعني السوء مُطْلَقاً. يتمتع الناس بحاجة بيولوجية للإنجاب وحاجة عقلية تترتب عليه - للمشاعر ذات الصلة. فالإنسان من ناحية يخاف من الوحدة ومن ناحية أخرى يحتاج إلى العزلة. الخيار الأفضل هو أن تكون لديك دائرة من الأشخاص المقربين: الأقارب والأصدقاء، ومن بينهم يشعر الشخص بالحب والحماية. بعد كل شيء، من المعروف أن أقارب الشخص يمكن أن يكونوا أيضًا أشخاصًا غرباء تمامًا عنه وراثيًا (والد الزوج، حماته، زوجة الابن، وما إلى ذلك)، مرتبطين نفسيًا، بناءً على "أسطورة القرابة". يرى إنجلز أن فكرة قرابة الدم تطورت من العلاقات حول الملكية الخاصة وميراثها. وسواء كان هذا صحيحا أم لا، فمن الواضح أنه بالإضافة إلى الجانب البيولوجي، يلعب الجانب النفسي هنا دورا هاما.

وفي أغلب الأحوال، لا يكون صوت دماء الشعب مادة بيولوجية، مشتقة من الكروموسومات، بل مادة عقلية، مشتقة من الحاجة إلى التجذر وأحيانا من حب الأسلاف المباشرين. الزعيم الفاشي الإيطالي، يقول إن “العرق شعور وليس حقيقة؛ "95% من الشعور"، كان يعني بالطبع "صوت الدم" على وجه التحديد. على ما يبدو، كان لدى O. Spengler نفس الشيء في الاعتبار عندما جادل بأن الشخص لديه سباق ولا ينتمي إليه.

ومع ذلك، يعتبر قرابة الدم أحد العناصر الأساسية للهوية العرقية: عندما يكون الأكثر أهمية وعندما يكون ثانويًا. "الدم" مهم للغاية بالنسبة للمجموعات العرقية الضعيفة ثقافيا وسياسيا. ثم يتمسك العرق بالهوية القبلية، وزواج الأقارب (القومية القبلية في مجال العلاقات الزوجية والجنسية)، مما يسمح له بالحفاظ على الشعور بالعرق، وبقايا الثقافة الوطنية والتضامن القبلي.

مع إحياء هذه العرقية كأمة، يمكن أن يتلاشى قرابة الدم في الخلفية، كما نرى بين الألمان المعاصرين، أو يظل أحد العناصر الرئيسية للعرق، إلى جانب اللغة، كما هو الحال بين الجورجيين. في الحالة الأولى، مع هجرة معقولة وسياسة وطنية، يكون الاستيعاب الفعال للأجانب ممكنًا، وفي الحالة الثانية، تحمي المجموعة العرقية حدودها بشكل صارم، مما يعزز المجتمع الروحي لأعضائها من خلال قرابة الدم. بعد كل شيء، من بين أمور أخرى، الأصل القومي يعطي الشخص سببا مقنعا للتواصل مع القدر، وجذور الناس، والقدرة على القول: "لقد فعل أسلافي هذا وذاك؛ لقد فعلوا ذلك". أجدادنا بالعرق والدم..." ومع ذلك، في هذه الحالة، على مستوى نفسية الشخص نفسه، كقاعدة عامة، سيكون هناك صدق في الكلمات المنطوقة (لكل قاعدة هناك استثناء) أكثر من العبارات المماثلة للأجنبي المندمج الذي هو غير مرتبط بالناس بالجذور العائلية. لذلك فإن مجتمع الأصل القومي يعزز وحدة مصير الشعب والترابط بين أجياله.

ربما لهذا السبب كتب الداعي القومي الليبي محمد القذافي في كتابه الأخضر: "... الأساس التاريخيوتكوين أي أمة يبقى مجتمع أصل ومجتمع مصير..." من الواضح أن زعيم الجماهرية لم يقصد الجينات، بل حقيقة أن المصير المشترك ينبع من أصل مشترك، إذ أشار في فصول أخرى من كتابه إلى أنه “بمرور الوقت، أصبحت الاختلافات بين أفراد القبيلة مرتبطة بالدم والدم”. ويختفي من انضم إلى القبيلة، وتصبح القبيلة كيانًا اجتماعيًا وعرقيًا واحدًا. ولكن لا يزال من الجدير التأكيد على أننا لا نعني بالانضمام أي اندماج للفرد في المجتمع، بل فقط اندماج قائم على الزواج مع ممثليه.

حقيقة الأصل، كما تعلمون، ثابتة باللقب والعائلي - كل أمة لها طريقتها الخاصة. على سبيل المثال، يتم تحديد قرابة الدم بين اليهود من خلال خط الأم (على الرغم من أنهم في روسيا يستخدمون أيضًا خط الأب) - أي. ويعتبر اليهودي بالدم هو من ولد من أم يهودية. بالنسبة لمعظم الشعوب الأوراسية، بما في ذلك الروس، يتم تحديد قرابة الدم من خلال خط الأب. صحيح أنه منذ زمن روما القديمة كان هناك استثناء: إذا كانت أبوة الطفل غير مؤكدة أو كان الطفل غير شرعي، فإنه يتبع وضع الأم.

اسمحوا لي أن أبدي تحفظا مرة أخرى: على الرغم من أن الأصل العرقي، كقاعدة عامة، في المجتمعات الراسخة، يخدم كأساس للانتماء إلى شعب ما، فإنه في حد ذاته، بمعزل عن الوعي الذاتي والنفسية والثقافة، لا يمكن اعتباره بوضوح عنصرا أساسيا. العنصر الذي يحدد الجنسية "الدم" له معنى بقدر ما يتجلى، فإنه يؤدي إلى إيقاظ "صوت الدم" - أي. الهوية الوطنية. لكن هذا الوعي الذاتي نفسه يمكن أن يتطور أحيانًا بعيدًا عنه، على أساس الهوية الثقافية والروحانية المستمدة من البيئة. صحيح أن الأصل يحدد البيئة المحيطة به - الأسرة ودائرة الأقارب والأصدقاء، ولكن ليس دائمًا. قال بوشكين عن الشاعر من أصل ألماني فونفيزين إنه "روسي من كل روسيا"، والتاريخ (ليس الروسي فقط) يعرف العديد من حالات الاستيعاب الطبيعي للأجانب، ولكنه يعرف أيضًا أن متطلبات هذا الاستيعاب كانت مناسبة - ل قطع الروابط الروحية مع بيئتهم العرقية الطبيعية وأن يكونوا "روسًا من أقرباء الروس" (ألمان من أقرباء الألمان، يهودًا من أقرباء اليهود، وما إلى ذلك) بالروح والوعي الذاتي.

دعونا تلخيص بعض النتائج. العرق (الجنسية، الناس) هو مجتمع طبيعي من الأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين لديهم ثقافة مشتركة ولغة وتكوين عقلي مماثل، متحدون في كل واحد من خلال الوعي الذاتي العرقي لأعضائه. ينبع هذا المجتمع في الروح من: مجتمع الأصل (الحقيقي أو الخيالي)، ووحدة البيئة (الإقليمية أو الشتات)، وجزئيًا، عامل العرق.

يصبح الشعب كمجتمع عرقي أمة - مجتمع عرقي سياسي، عندما يدرك أعضاؤه الوحدة التاريخية لمصيرهم، والمسؤولية عنها ووحدة المصالح الوطنية. لا يمكن تصور وجود أمة بدون القومية - النشاط السياسي النشط للشعب لحماية مصالحه والدفاع عنها. لذلك، تتميز الأمة بوجود دولة أو استقلال وطني أو شتات أو حركة سياسية وطنية، بكلمة واحدة، هيكل سياسي للتنظيم الذاتي للشعب. فيما يتعلق بالروس... نشأ الشعب الروسي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ومنذ ذلك الحين قطع شوطا طويلا نحو العثور على هويته الخاصة. خلال هذه الرحلة، تم تشكيل اللغة الروسية الأدبية والثقافة الوطنية الروسية العظيمة الكاملة. أيضا من خلال تربية التعايش السلاف الشرقيونوالشعوب الفنلندية الأوغرية، وكذلك الاتصالات مع المجموعات العرقية البلطيق والتاي الأورال، تم تشكيل العرق الروسي والتركيب العقلي الروسي بعبارات عامة: المزاج والشخصية والعقلية. كل هذا حدث وما زال يحدث على أراضي المنطقة العرقية الروسية المسماة "روسيا"، حيث تعيش، بالإضافة إلى الروس، العديد من المجموعات العرقية الأخرى، وتتفاعل بطريقة أو بأخرى مع الشعب صاحب السيادة.

وبناء على ذلك وكل ما سبق، في رأي المؤلف، يمكن اعتبار الشخص التالي من أصل روسي:

1) التحدث والتفكير باللغة الروسية.

2) الروسية في الثقافة.

3) روسي بالدم أو تعرض للاندماج بسبب الولادة والإقامة الطويلة الأمد (معظم حياته) على أراضي روسيا كمواطن لها، أو قرابة الدم مع الروس، وما إلى ذلك.