ما هو الشيء المشترك بين سيد بولجاكوف ويشوع؟ مقال "بولجاكوف والمعلم مأساة واحدة مشتركة"

يتيح لنا بناء رواية بولجاكوف التأكيد على أن الكاتب كان يعرف قواعد ما يسمى بالصيغة "المزدوجة" واستخدمها المفهوم الفلسفيالعالم والرجل. يشير بي آر أبراهام إلى طريقتين لاستخدام الصيغة "المزدوجة". فمن ناحية، تم تفسير الشخصيات على أنها طبقات عقلية منفصلة للـ"أنا". يشير هذا إلى النظام الفلسفي الطبيعي لـ G. G.Schubert. هيكل الوعي البشري هو كما يلي: الجزء التجريبي من "الأنا" هو ما يسمى "أنا" "اليقظ" و "أنا" "النائم". والعناصر الميتافيزيقية للوعي هي “الشاعر الداخلي” وصوتا الضمير، المتمثلين عادة بصورتي “الملاك الصالح” و”الملاك الشرير”.

تتضمن الطريقة الثانية تقسيم النظير المركزي (عادةً الذات "المستيقظة")، الذي يواجه الحاجة إلى الاختيار بين الخير والشر عندما يواجه مشكلة أخلاقية، إلى شخصيتين. رواية «السيد ومارجريتا» مبنية وفق قوانين هذه الصيغة. تتجسد سمات "الشاعر الداخلي" في صورة السيد، ويعد خلق صور متوازية للأبطال المزدوجين إحدى طرق اختبار الفكرة والنظرية الفلسفية في ممارسة الحياة. تكشف هذه التقنية مع الآخرين عن صوت المؤلف وموقفه من أفكار البطل وأفكاره. ل الشخصياتتتميز رواية بولجاكوف بتعدد المظاهر. يتحدث عن جوانب مختلفة من طبيعتها وأنواع مختلفة من الأنشطة، وعن أوجه التشابه غير المتوقعة، "العبور" بينهما. "في هذه الجوانب المتضاعفة لكل من الأبطال هناك تحولات في مظهر البطل ومهنته. كما أنها تحتوي على عاطفة المؤلف الموضوعية حول التغييرات التي تحدث للشخصيات، وهي عاطفة من أكثر الألوان تنوعًا... ولكنها ثابتة في نوعيتها المتمثلة في المفاجأة، وأحيانًا حزينة، وأحيانًا ساخرة، وأحيانًا مجرد التصريح." يحدث مضاعفة الصور ومضاعفتها ثلاث مرات وتطويرها الإضافي في الرواية على طول جميع مكونات الحقيقة المجازية، وفقًا للسمات الفردية للتشابه الخارجي والداخلي - الاختلافات بين الأبطال وأفعالهم وسلوكهم وحتى المصير بشكل عام. بفضل الازدواجية صورة فنيةيأخذ معنى موضوعيا. لا يُظهر ما هو موجود فحسب، بل يُظهر أيضًا ما يمكن أن يكون موجودًا كاتجاه محتمل في الفكرة، وقد خصصت الفصول الأولى من الرواية بشكل أساسي لـ شخصيات ثانوية، أ الشخصية الرئيسية- السيد - يظهر فقط في الفصل الثالث عشر. في البداية تم تمثيله بشخصية المناهض للسيد - إيفان بيزدومني. لكن «أولئك الذين لعبوا دورهم يذهبون وراء الكواليس. وشخصية السيد، خالق الرواية عن هريتس، ​​تحتل المقدمة في المقام الأول مع خلقه، ويتبلور تدريجيا إلى وضوح الفجر الكامل. و... من الضباب يظهر رمز الحقيقة والإبداع والخير - يشوع.

بين السيد ويشوع، وفقًا لمبدأ مفهوم المرآة، هناك توازي واضح، مما يضفي تعدد المعاني الخاص على السرد بأكمله. وصف Yu.M.Ltman موضوع المزدوج بأنه "أدبي مناسب لفكرة المرآة". "تمامًا كما أن المرآة هي نموذج عكسي للعالم، فإن المرآة المزدوجة هي انعكاس للشخصية." يقنع بولجاكوف القارئ: أفكار الخير والعدالة ترفع الإنسان، ومأساة وجوده تعزز عظمة مُثُله ومعتقداته.

للوهلة الأولى، السيد ويشوع ليسا متشابهين. ومن وجهة نظر تاريخية - نماذج أولية لا تضاهى. ومع ذلك، فقد استوعب كلاهما الكثير من السيرة الذاتية للمؤلف. "الرواية "الصغيرة" التي ابتكرها المعلم هي مرآة متضمنة في الرواية "الكبيرة"، مرآة كبيرة، وكلاهما يعكسان نفس روح بولجاكوف المندفعة، ونفس الحياة الباحثة والمضطربة"33. لن يكون السيد سيدًا إذا لم يكن يسوع أيضًا. ويشوع لن يكون يشوع لو لم يكن، في الوقت نفسه، سيدًا. الوجود الفني الموازي للحقائق التي يتم حلها - شرط ضروري"السيد ومارجريتا." لن يكون السيد سيدًا لو لم يخلق مع بيلاطس البنطي، ولن يكون هو السيد الذي نعرفه الآن لو كان ذلك من أجل تعبيره عن بعض الحقائق المجردة، وليس تعبير السيد عن نفسه.

في الواقع، كرس السيد حياته ليشوع - بطل روايته، بطل الرواية الرئيسية وفي نفس الوقت ابن الله. وفقا للعقيدة المسيحية، يمكن للإنسان أن يجد الرضا فقط في الله. وفيه يجد السيد دعوته. حسب مفهوم الرواية الله (في في هذه الحالةيشوع) هي الحقيقة. وبالتالي، فإن معنى وهدف حياة السيد هو في الحقيقة، والذي يجسد أعلى الأخلاق الحقيقية. إن الشيء الرئيسي الذي يوحد جميع الأبطال المزدوجين الذين هم في حالة اعتماد متوازي هو هوسهم بالفكرة. جاسباروف، يحمل المعلم في نفسه ليس فقط سمات المسيح، كما يُعتقد عادة، ولكن أيضًا سمات بيلاطس. يتخلى عن دوره (وفي نفس الوقت بطله)، ويحرق المخطوطة، ويحاول أن يخبر العالم بالحقيقة التي يعرفها وحده عن عملية الإعدام التي حدثت. لكنه لا يملك القوة للقيام بذلك، وضعفه لا يجعله ضحية فحسب، بل شاهدًا صامتًا وشريكًا أيضًا. من الواضح أن هذا الإسقاط المزدوج للصورة هو الذي يفسر الحكم النهائي الشهير للسيد. فهو لا يستحق النور، بل يستحق السلام. في صورة السيد هناك سمات تجعله مشابهًا ليشوع: الولاء للقناعات، وعدم القدرة على إخفاء الحقيقة، والاستقلال الداخلي، والكثير من أجل رفاهيته. مثل الفيلسوف المتجول، يستجيب المعلم بحساسية لمعاناة الإنسان وألمه: "... أنا، كما تعلمون، لا أستطيع تحمل الضجيج والضجة والعنف وكل أنواع الأشياء من هذا القبيل. أنا أكره بشكل خاص صرخة البحر، سواء كانت صرخة معاناة، أو غضب، أو أي صرخة أخرى.

"... يتواصل السيد عاطفياً مع يشوع من خلال النغمات المأساوية العامة التي تصاحب حياة كل فرد، ومن خلال العمل الداخلي المتعمق، وأخيراً، ترتبط معاناتهم إلى حد كبير ببيلاطس. يعتقد أ. بيلي أن الإيمان وحده هو الذي يكشف للإنسان الحقيقة الأسمى عن المسيح. بولجاكوف، “الذي لم يفهم سوى البداية الشيطانية للواقع، ليس لديه هذا الإيمان. انطلاقًا من وجهة نظر الفطرة السليمة، التي ترى في أسطورة المسيح مجرد قصة يومية تافهة من انهيار الإمبراطورية الرومانية، وفي يسوع مجرد متشرد، وجد في نفسه سر العالم وفحص الشر. ولكن الخير ليس واضحا له. ولهذا السبب فهو ليس مقدرًا للنور، بل للسلام. كما نرى، فإن وجهات نظر B. M. Gasparov و A. Bely حول مشكلة الضوء والسلام تتباعد بشكل أساسي.

السيد وحيد - تمامًا مثل يشوع. ومع ذلك، وفقًا لـ L.M. "إن عزلة يانوفسكايا القاسية للسيد ليست اعترافًا بالسيرة الذاتية. هذا هو تفسير بولجاكوف لإنجاز الإبداع، وجلجلة الإبداع، كما يفهمه المؤلف. "البرد والخوف، الذي أصبح رفيقي الدائم، دفعني إلى الجنون. انا لا املك اي مكان للذهاب اليه..."

المصير المشترك للسيد وبطل روايته يتجلى في التشرد ("ليس لدي موطن دائم ... أسافر من مدينة إلى أخرى"، يقول يشوع لبيلاطس)، وفي الاضطهاد العام، الذي ينتهي بالإدانة والاعتقال وفي الخيانة والموضوع كاني وفي صلاة الطالب. المواجهة بين النسختين الأساسية والنقدية للسرد تعطي وظيفة خاصة لصورة تلميذ الشخصية الرئيسية، الذي يشهد الأحداث، ولكن بسبب ضعفه - الجهل وسوء الفهم والافتقار - غير قادر على نقل ما رآه بصدق و يخلق نسخة مشوهة بشكل صارخ. هذا هو متى لاوي 6 الذي يكتب كلام يشوع. هذا هو إيفان بيزدومني، "طالب" السيد، الذي يصبح في خاتمة الرواية أستاذًا مؤرخًا، ويعطي نسخة مشوهة تمامًا لكل ما حدث له. تحول آخر للبطل - تبين أن المتشرد هو الطالب الوحيد للسيد الذي يغادر الأرض. هذا الظرف يرسم خيطًا على صورة لاوي متى؛ يظهر هذا الدافع على السطح فقط في نهاية الرواية (عندما يُدعى إيفان بالطالب عدة مرات)، ولكن "في الماضي، سيسمح لنا ذلك بربط عدة نقاط متناثرة في العرض السابق". وهكذا، فإن عدوانية إيفان في مشهد مطاردة المستشار ومن ثم في مطاردة جريبويدوف المتسرعة وغير الناجحة، يمكن الآن ربطها بسلوك ليفي، الذي قرر قتل يشوع وبالتالي تحريره، لكنه تأخر عن بدء المحاولة. تنفيذ؛ أزقة أربات الملتوية نفسها، والتي يشق إيفان طريقه من خلالها للاختباء من الشرطة، تثير بالتالي ارتباطًا بالمدينة السفلى، مما يزيد من استقامة موسكو الموازية - . "تبين أن حديقة جثسيماني هي النقطة التي تتباعد فيها طرق المسيح والمعلم." الأول، بعد أن تغلب على الضعف، يترك هذا "المأوى" ليواجه مصيره. أما الثاني فيبقى وينغلق هنا كما لو كان في ملجأ أبدي.

يشوع يرتكب الفذ الأخلاقيحتى في مواجهة الموت المؤلم، ظل ثابتًا في وعظه باللطف العالمي وحرية التفكير. مؤلف الرواية عن بيلاطس البنطي يقوم بعمل إبداعي. إن تعاليم يشوع وعمل المعلم هي "نوع من المراكز الأخلاقية والفنية التي يبدأ منها عمل "المعلم ومارجريتا" والتي يتم توجيهها نحوها في نفس الوقت." وينطبق أيضًا في هذه الحالة مبدأ اختزال الأبطال في نظرائهم المعاصرين. على عكس يشوع، تم كسر السيد من المعاناة التي تحملها، وأجبر على التخلي عن الإبداع وحرق المخطوطة. يبحث عن ملجأ في مستشفى للأمراض العقلية، وأصبح يكره روايته. "لقد كرهت هذه الرواية وأخشى. أنا مريض. أنا خائف." . فقط في العالم الآخر يجد السيد الفرصة مرة أخرى للقيام بذلك الحياة الإبداعية. إن تفسير بولجاكوف للقيامة على أنها صحوة أمر مثير للاهتمام. الماضي، العالم الذي عاش فيه السيد، يتم تقديمه كحلم ويختفي مثل الحلم: "يذهب إلى الأرض"، تاركًا وراءه الدخان والضباب (نهاية المشهد في سبارو هيلز). يظهر هذا الدافع في كلمات بيلاطس المغفور له (والمستيقظ أيضًا) في الخاتمة - حول الإعدام: "بعد كل شيء، لم يحدث ذلك! أتوسل إليك، أخبرني، أليس كذلك؟ يجيب الرفيق بصوت أجش: «حسنًا، بالطبع لم يكن كذلك، لقد تخيلته». (صحيح أن "الوجه المشوه" و"الصوت الأجش" لرفيق بيلاطس يتحدثان عكس ذلك - ولكن هذا هو منطق الأسطورة). مصير السيد هو الموت ومن ثم "الصحوة" - القيامة من أجل السلام. علماً أن الرواية لا تتحدث بشكل مباشر عن قيامة يشوع، بل تقتصر القصة على الدفن. لكن موضوع القيامة يتكرر باستمرار في الرواية، أولاً في المحاكاة الساخرة (قيامة ليخودييف، كوروليسوف، القطة) وأخيراً في مصير السيد. أمامنا مثال آخر على الإدخال غير المباشر لقصة الإنجيل في الرواية.

يتميز السيد في مفهوم بولجاكوف بتناقض العلاقات ليس فقط مع يشوع، ولكن أيضًا مع وولاند. هناك فرق مهم بين السيد ويشوع (ومن بيلاطس) هو أن الأخيرين ليسا فردين مبدعين. تم توجيه كل شيء إلى يشوع الحياه الحقيقيه، هناك اتصالات مباشرة بينه وبين العالم من حوله، لا يتوسطها حاجز الإبداع الفني (أو العلمي). يشوع لا يكتب أي شيء بنفسه فحسب، بل لديه موقف سلبي حاد تجاه ملاحظات تلميذه لاوي (دعونا نقارن أيضًا موقف بيلاطس تجاه السكرتير الذي يسجل محادثته مع يشوع). في هذا، يتعارض يشوع مباشرة مع صورة السيد، الذي يحول الأدب إلى مادة الإبداع، وحياته ذاتها. يبدو أن التشابه الواضح بين السيد ويشوع هو وسيلة للتأكيد على اختلافاتهما.

بي ام. يعتقد جاسباروف أن السيد هو الخصم الحقيقي والأعمق ليشوع، وليس بيلاطس، الذي ارتكب الخيانة والتوبة المعذبة. أ.ف. يشير لاكشين إلى اختلاف آخر مهم للغاية بين السيد ويشوع: لا يشارك السيد فكرة الغفران الشامل، فمن الصعب عليه أن يعتقد أن كل شخص طيب. ربما لهذا السبب، بعد أن تحدث عن لطف يشوع الذي لا نهاية له، وجد السيد نفسه راعيًا وشفيعًا في الشيطان - وولاند.

شخصيتان في الرواية - يشوع والسيد - تعبران عن المشاكل الرئيسية للسيرة الروحية الداخلية لمبدع رواية "السيد ومارجريتا". يعتبر العديد من الباحثين بحق أن بولجاكوف هو النموذج الأولي للمؤرخ الذي كتب رواية عن بيلاطس البنطي. من المؤكد أن السيد هو شخصية سيرة ذاتية، ولكنه مبني على أمثلة أدبية معروفة، وليس مع التركيز على ظروف الحياة الحقيقية. إنه لا يشبه كثيرًا شخصًا من العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، "ويمكن نقله بسهولة إلى أي قرن وفي أي وقت". هذا فيلسوف ومفكر ومبدع وترتبط به فلسفة الرواية في المقام الأول.

كان على بولجاكوف أن يختبر كل ما تعلمه السيد تقريبًا في حياته "في الطابق السفلي". ليس من قبيل الصدفة أن تكون هذه الصفحات مشرقة ومقنعة للغاية. ويعتقد أن صور الرواية أصبحت بدورها جزءا من حياة الكاتب نفسه، وتحدد مصيره. ... هناك الكثير من القواسم المشتركة بين السيد وبولجاكوف. عمل كلاهما كمؤرخين في أحد المتاحف، وعاشا حياة منعزلة إلى حد ما، ولم يولدا في موسكو. السيد وحيدا جدا وفي الحياة اليومية، وفي أعماله الأدبية. لقد خلق رواية عن بيلاطس دون أي اتصال بالعالم الأدبي. في البيئة الأدبية، شعر بولجاكوف أيضًا بالوحدة، على الرغم من أنه، على عكس بطله، حافظ في أوقات مختلفة على علاقات ودية مع العديد من الشخصيات البارزة في الأدب والفن: V.V. فيريسايف، إي. زامياتين، أ.أ. أخماتوفا، ب. ماركوف، س. ساموسودوف وآخرون.

"من الشرفة، كان هناك رجل حليق، داكن الشعر، يبلغ من العمر حوالي 38 عامًا، ذو أنف حاد وعينين قلقتين وخصلة شعر تتدلى على جبهته، يتطلع بحذر إلى الغرفة" (108). ب.س. يشير مياجكوف إلى أن هذا الوصف لمظهر البطل هو "عمليا صورة ذاتية لمبدع الرواية، والعمر دقيق تماما: عندما بدأ إنشاء هذه الفصول، في عام 1929، كان بولجاكوف يبلغ من العمر 38 عاما بالضبط". علاوة على ذلك، يشير مياجكوف إلى "الرأي المعقول"، الذي بموجبه كان النموذج الأولي للسيد هو الكاتب المفضل لدى بولجاكوف ن.ف. غوغول، كما يتضح من العديد من الحقائق: تعليم المؤرخ، تشابه الصورة، فكرة الرواية المحترقة، عدد من أوجه التشابه الموضوعية والأسلوبية في أعمالهم. بي.في. يسمي سوكولوف S. S. كأحد النماذج الأولية المحتملة للسيد. توبليانينوف - فنان زخرفي مسرح الفن. نوع من الأنا المتغيرة للسيد هو شخصية الفيلسوف المتجول يشوع ها نوزري ، الذي ابتكره بنفسه - وهو افتراض آخر لـ V.S. Myagky.3 تم تسمية كل من O. Mendelshtam و Dr. Wagner (Goethe) كنماذج أولية محتملة للسيد، ولكن بلا شك، وضع بولجاكوف معظم ميزات السيرة الذاتية في صورة السيد.

مؤلف رواية بونتيوس بيلاطس هو مزدوج بولجاكوف ليس فقط لأن صورته تعكس السمات النفسية والانطباعات الحياتية للكاتب. يبني بولجاكوف بوعي أوجه التشابه بين حياته وحياة السيد. تتمتع صورة البطل بشخصية مثلية تعبر عن فكرة بولجاكوف عن الدعوة البالغة الأهمية للفنان وتمثل نوعًا معممًا من الفنان. إن فكرة رواية «السيد ومارجريتا» حول الهدف الأسمى للفن، وهو تأكيد الخير ومقاومة الشر، جذابة للغاية. "إن ظهور السيد - رجل ذو روح نقية وأفكار نقية تحتضنها نار إبداعية ومعجب بالجمال ويحتاج إلى التفاهم المتبادل وروح طيبة - إن ظهور مثل هذا الفنان هو بالتأكيد عزيز على نحن." إن اسم البطل ذاته لا يحتوي فقط على المعنى المباشر لكلمة "سيد" (متخصص حقق مهارة عالية وفنًا وإتقانًا في أي مجال). وهو مخالف لكلمة "كاتب". على سؤال إيفان بيزدومني: "هل أنت كاتب؟" فأجاب ضيف الليل: أنا السيد، صار صارما.

في الثلاثينيات انشغل الكاتب بالسؤال الأهم: هل يستحق الإنسان أن يكون مسؤولاً إلى الأبد؟ وبعبارة أخرى، ما هي مهمته الروحانية؟ إن الشخص الذي حقق ذاته، من وجهة نظر بولجاكوف، مسؤول فقط إلى الأبد. الخلود هو بيئة وجود هذه الشخصية. برليوز وآخرون كثيرون "الذين خلق الشر على الأرض على أيديهم، من خلال الجهل أو اللامبالاة، يستحقون الغموض". إن التحول إلى فلسفة I. Kant سمح لبولجاكوف بالتحول بشكل مباشر إلى البحث عن طبيعة الأخلاق وسر الإبداع - المفاهيم التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض، لأن الفن أخلاقي عميق في الأساس. يتمتع السيد بجميع الصفات الأخلاقية العالية، ولا يعاني إلا من نقص المبدأ العملي، مثل السيد بولجاكوف نفسه. إنه "خاضع مشبع باليأس الشديد، ويصعد أيضًا بحرية إلى المرتفعات ذاتها. إن شخصيته الحرة تدرك الشر والخير على حد سواء، بينما تبقى على طبيعتها.»2 إن المقاومة الضعيفة لمبدأ الشر في الطبيعة الإبداعية تبدو طبيعية لمؤلف الرواية. الأبطال - حاملو الفكرة الأخلاقية العالية في أعمال الكاتب يجدون أنفسهم دائمًا مهزومين في الاصطدام بالظروف التي أدت إلى ظهور الشر. رواية المعلم، الذي لا ينتمي إلى التسلسل الهرمي القوي للعالم الأدبي وشبه الأدبي، لا يستطيع أن يرى ضوء النهار. ولا مكان للسيد في هذا المجتمع رغم كل عبقريته. "من خلال روايته السيد بولجاكوف... يؤكد أولوية المشاعر الإنسانية البسيطة على أي تسلسل هرمي اجتماعي." ولكن في عالم يتم فيه تحديد دور الشخص فقط من خلال وضعه الاجتماعي، لا يزال الخير والحقيقة والحب والإبداع موجودين، على الرغم من أنه يتعين عليهم في بعض الأحيان طلب الحماية من "." يعتقد بولجاكوف اعتقادا راسخا أنه فقط من خلال الاعتماد على التجسيد الحي لهذه المفاهيم الإنسانية، يمكن للإنسانية أن تخلق مجتمعا من العدالة الحقيقية، حيث لن يكون لأحد احتكار الحقيقة.

تختلف رواية الماجستير، مثل رواية بولجاكوف، بشكل حاد عن الأعمال الأخرى في ذلك الوقت. فهو ثمرة العمل الحر، الفكر الحر، رحلة إبداعية، دون عنف المؤلف ضد نفسه: "... طار بيلاطس نحو النهاية، نحو النهاية، وكنت أعرف ذلك بالفعل الكلمات الأخيرةوستكون الرواية كما يلي: "... قام والي اليهودية الخامس بيلاطس البنطي،" يقول المعلم. تظهر قصة الرواية عن بيلاطس البنطي كتيار حي من الزمن ينتقل من الماضي إلى المستقبل. والحداثة بمثابة حلقة وصل بين الماضي والمستقبل. يتضح من رواية بولجاكوف أن الكاتب يحتاج إلى حرية الإبداع كالهواء. لا يستطيع أن يعيش ويخلق بدونها. يكرر المصير الأدبي للسيد من نواحٍ عديدة المصير الأدبي لبولجاكوف نفسه. الهجمات الانتقادية على الرواية التي تتحدث عن بيلاطس البنطي تكرر حرفيًا تقريبًا اتهامات اليانكوفيين ضد "الحرس الأبيض" و"أيام التوربينات".

يعكس فيلم "السيد ومارجريتا" بدقة الوضع في البلاد في الثلاثينيات. من خلال الشعور بالخوف الذي اجتاح السيد، تنقل رواية الكاتب أجواء السياسة الشمولية، التي كان من الخطورة في ظلها كتابة الحقيقة عن استبداد بيلاطس البنطي، وعن مأساة واعظ الحقيقة والعدالة يشوع ورافق رفض طباعة الرواية تلميح مشؤوم في مكتب التحرير: "...من هذا... أعطاني فكرة كتابة رواية عن مثل هذا الموضوع الغريب!؟" إن اعتراف السيد الليلي لإيفان بيزدومني في كتاب سترافينسكي ملفت للنظر في مأساته. تعرض بولجاكوف للاضطهاد من قبل النقاد والمتحدثين المحلفين، وكان رد فعله بشكل طبيعي مؤلمًا على هذا الاضطهاد. وبسبب عدم قدرته على مواجهة منتقديه علناً، «سعى الكاتب إلى الحصول على الرضا من خلال الفن، متخذاً ملهماته (بما في ذلك راعية التاريخ، كليو) بمثابة ثواني له. وهكذا أصبحت مرحلة «الماستر» عبارة عن قوائم مبارزة».

فيما يتعلق بجمعيات السيرة الذاتية، تجدر الإشارة إلى أن السبب الأولي للحملة ضد بولجاكوف كان روايته " الحرس الأبيض" ومسرحية "أيام التوربينات" وقبل كل شيء الشخصية الرئيسية في هذه الأعمال هو الضابط الأبيض أليكسي توربين. وهكذا، تم الكشف عن التشابه بين ظروف حياة السيد بولجاكوف والسيد، ولكن أيضًا التوازي بين أبطال رواية بولجاكوف ورواية السيد وشخصياتهم. المصير الأدبي. حالة التنمر التي وجد الكاتب نفسه فيها في الثانية نصف القرن العشرينسنوات تذكرنا كثيرًا بالظروف التي يتحدث عنها. وهذا تنازل كامل عن الحياة الأدبية، ونقص سبل العيش، “التوقع المستمر لـ”الأسوأ”. ولم تكن مقالات الإدانة التي تدفقت على الصحافة ذات طبيعة أدبية فحسب، بل كانت سياسية أيضًا. "هذه أيام قاتمة تماما. لقد كتبت الرواية، ولم يعد هناك ما يمكن القيام به..."، قال السيد لإيفان بيزدومني. «كان هناك شعور خاطئ وغير مؤكد للغاية في كل سطر من هذه المقالات حرفيًا، على الرغم من لهجتها التهديدية والواثقة. وبدا لي… أن مؤلفي هذه المقالات لا يقولون ما يريدون قوله، وهذا بالضبط ما يثير غضبهم”.

وكانت ذروة هذه الحملة هي رسائل بولجاكوف الشهيرة إلى الحكومة السوفيتية (في الواقع إلى ستالين). "عندما نشرت أعمالي، أولت لي انتقادات الاتحاد السوفييتي المزيد والمزيد من الاهتمام، ولم يحظ أي من أعمالي بأي مراجعة موافقة واحدة فحسب، بل على العكس من ذلك، كلما أصبح اسمي أكثر شهرة في في الاتحاد السوفييتي والخارج، كلما أصبحت المراجعات الصحفية أكثر غضبًا، واتخذت أخيرًا طابع الإساءة المحمومة” (رسالة 1929). وفي رسالة أخرى (مارس 1930)، كتب السيد بولجاكوف: "...لقد اكتشفت 301 مراجعة عني في صحافة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية على مدار 10 سنوات من عملي (الأدبي)." ومن هؤلاء كان هناك 3 محمودين، و298 عدوانيين ومسيئين. مميز الكلمات الأخيرةمن هذه الرسالة: "... بالنسبة لي، كاتب مسرحي... مشهور في الاتحاد السوفييتي وخارجه، في هذه اللحظة أرى الفقر والشارع والموت". يشير التكرار شبه الحرفي في تقييم موقفهما من قبل بولجاكوف والمعلم بوضوح إلى أن الكاتب ربط مصير السيد عن عمد بمصيره. في هذا الصدد، لا تصبح الرسالة الموجهة إلى ستالين سيرة ذاتية فحسب، بل تصبح أيضًا حقيقة أدبية - تحضيرًا للرواية، حيث ظهرت صورة السيد في الطبعات اللاحقة من الرواية.

لدى بولجاكوف والسيد مأساة واحدة مشتركة - مأساة عدم الاعتراف. تظهر الرواية بوضوح دافع المسؤولية والذنب. شخصية خلاقةالتي تتنازل مع المجتمع والسلطة، وتتجنب مشكلة الاختيار الأخلاقي، وتعزل نفسها بشكل مصطنع حتى تتمكن من تحقيق إمكاناتها الإبداعية. من خلال فم يشوع، يوبخ السيد معاصريه بسبب الجبن الجبان في الدفاع عن كرامتهم الإنسانية تحت ضغط الدكتاتورية والبيروقراطية. ولكن على عكس بولجاكوف، فإن السيد لا يناضل من أجل الاعتراف به، فهو يظل هو نفسه - تجسيد "القوة التي لا تُقاس والضعف الذي لا يُقاس في الإبداع". يصبح السيد، مثل بولجاكوف، مريضًا: "ثم جاءت... المرحلة من الخوف. لا، ليس الخوف من هذه المقالات... بل الخوف من أشياء أخرى لا علاقة لها بها ولا بالرواية على الإطلاق. لذلك، على سبيل المثال، بدأت أخاف من الظلام. باختصار، لقد وصلت مرحلة المرض العقلي”. تتضمن ارتباطات السيرة الذاتية التي لا شك فيها صفحات الرواية المحترقة.

كما تعلمون، أحرق بولجاكوف مخطوطات الطبعات الأولى من الرواية، والتي أعطيت له بعد ثلاث سنوات من مصادرتها أثناء البحث. مدفوعًا باليأس، "أخذ المعلم القوائم الثقيلة للرواية والدفاتر الخام من درج المكتب وبدأ في حرقها". "كسر أظافره، ومزق دفاتر الملاحظات، ووضعها بين جذوع الأشجار والبوكر، وقلب الأوراق. ... والرواية، التي قاومت بعناد، ما زالت تموت. تجدر الإشارة إلى أن حرق الرواية هو عبارة عن فكرة “تشير إلى” ارواح ميتة"وعلاوة على ذلك - ... ليس فقط للإبداع، ولكن أيضا لمصير غوغول." كما انعكس الحب الكبير الذي أضاء حياة السيد بولجاكوف في الرواية. ربما يكون من الخطأ تحديد صور السيد ومارغريتا بأسماء مؤلفة الرواية وإيلينا سيرجيفنا. إنهم جماعيون. لكن العديد من سمات السيرة الذاتية للكاتب وزوجته موجودة في العمل. بادئ ذي بدء، أود أن أشير إلى رحيل مارغريتا (مثل إيلينا سيرجيفنا) من زوجها الغني والمزدهر. كما انعكس الحب الكبير الذي أضاء حياة السيد بولجاكوف في الرواية. ربما يكون من الخطأ تحديد صور السيد ومارغريتا بأسماء مؤلفة الرواية وإيلينا سيرجيفنا. إنهم جماعيون. لكن العديد من سمات السيرة الذاتية للكاتب وزوجته موجودة في العمل. بادئ ذي بدء، أود أن أشير إلى رحيل مارغريتا (مثل إيلينا سيرجيفنا) من زوجها الغني والمزدهر. (المزيد عن هذا أدناه). يعتبر بولجاكوف الأدب رفيقًا مخلصًا للمعلم، فهو لا يشاركه مصيره الصعب فحسب، بل يكمل أيضًا صورته الرومانسية. يظهر الحب للسيد كهدية غير متوقعة من القدر، والخلاص من الوحدة الباردة. "كان الآلاف من الناس يسيرون على طول تفرسكايا، لكنني أضمن لك أنها رأتني وحدي ونظرت ليس فقط بقلق، ولكن حتى كما لو كانت مؤلمة. ولم يذهلني جمالها بقدر ما أذهلني الشعور بالوحدة غير العادية وغير المسبوقة في عينيها! - يقول السيد. ومزيد من ذلك: "نظرت إلي بمفاجأة، وأدركت فجأة وبشكل غير متوقع تمامًا أنني أحببت هذه المرأة طوال حياتي!" . "قفز الحب من أمامنا، مثل قاتل يقفز من الأرض في زقاق، ويضربنا نحن الاثنين في وقت واحد! هكذا يضرب البرق، هكذا يضرب السكين الفنلندي!»

يبدو أن حب الأبطال المشتعل على الفور كان بمثابة رؤية مفاجئة، وقد تبين أنه طويل الأمد. "شيئًا فشيئًا، ينكشف فيها ملء الشعور: هناك حب رقيق، وعاطفة ساخنة، واتصال روحي عالٍ بشكل غير عادي بين شخصين." السيد ومارجريتا موجودان في الرواية في وحدة لا تنفصم. عندما يروي السيد لإيفان قصة حياته، فإن روايته بأكملها تتخللها ذكريات حبيبته.

في الأدب الروسي والعالمي، يعتبر موضوع السلام تقليديا باعتباره أحد أسمى قيم الوجود الإنساني. ويكفي أن نتذكر، على سبيل المثال، صيغة بوشكين "السلام والحرية". لذلك، فهي ضرورية لتحرير الانسجام. وهذا لا يعني السلام الخارجي، بل السلام الخلاق. هذا هو نوع السلام الخلاق الذي يجب أن يجده المعلم في ملجأه الأخير. هناك العديد من الفروق الدقيقة والظلال والارتباطات في حل الرواية، لكن «كلها، كما لو كانت من منظور ما، تلتقي على شيء واحد: هذا الحل طبيعي ومتناغم وفريد ​​ولا مفر منه. سيحصل السيد بالضبط على ما كان يتوق إليه مرارًا وتكرارًا. ولا يحرجه وولاند بالحديث عن عدم اكتمال المكافأة. تكتسب مارغريتا بولجاكوف الوجود بعد الموت من أجل حبها، والسيد - من أجل إنجاز الإرادة الإبداعية الحرة، وإعادة خلق الوجود.

السيد يعبر عتبته بسهولة ويخرج إلى العالمية. صحيح أنه يفعل ذلك على حساب التخلي عن إبداعه، الذي حصل على "السلام" من أجله. علاوة على ذلك، في هذه الحالة، يراعي السيد أيضًا مبدأ الأولوية المطلقة الموقف الأخلاقي. في مشهد وولاند مع ليفي ماثيو قيل لأول مرة: "إنه لم يكن يستحق النور، كان يستحق السلام". .

جائزة، تعطى للبطل، ليس أقل، ولكن في بعض النواحي أعلى من الضوء التقليدي. لأن السلام الممنوح للسيد هو سلام خلاق. رفع بولجاكوف إنجاز الإبداع عاليًا لدرجة أن "السيد يتحدث على قدم المساواة مع أمير الظلام"، مرتفعًا جدًا لدرجة أنه بشكل عام "هناك حديث عن مكافأة أبدية (... بالنسبة لبرليوز ولاتونسكي وآخرين لا يوجد أبدية" ولن يكون هناك نار ولا جنة)" لكن "بولجاكوف... يضع إنجاز الإبداع - إنجازه الخاص - ليس في ارتفاع الموت على صليب يشوع ها نوزري." وإذا ربطناها بأعمال أخرى للكاتب، فهي ليست عالية مثل العمل الفذ "في ساحة معركة القتلى" في رواية "الحرس الأبيض".

فقط ليفي ماثيو المحدود والعقائدي، المكرس ليشوع، قادر على الاستمتاع بـ "الضوء العاري" ("لكن التفكير القاسي "الأبيض والأسود" يتم التأكيد عليه من خلال نظام الألوان في مشهد الإعدام، عندما اختفى تمامًا"). ظلمة ثم أضاء لها بغتة بنور غير مستقر» الذي ليس له عبقرية مبدعة. يشوع يدرك ذلك ولذلك يطلب من وولاند، "روح الإنكار"، أن يكافئ المعلم بالسلام الخلاق: "لقد قرأ عمل المعلم،" كما قال ماثيو ليفي، "ويطلب منك أن تأخذ المعلم معك وتكافئه". بالسلام." إن وولاند، بشكوكه وشككه، هو الذي يرى العالم بكل تناقضاته، وهو الذي يمكنه التعامل بشكل أفضل مع هذه المهمة. المثالية الأخلاقية، المضمن في رواية السيد، لا يخضع للانحلال، وهو خارج نطاق قوة القوى الدنيوية الأخرى. يشوع بولجاكوف، الذي أرسل ماثيو ليفي إلى الأرض، ليس إلهًا مطلقًا. هو نفسه يطلب بيلاطس، المعلم ومارجريتا من الشخص الذي أرسله إلى الأرض منذ زمن طويل: "يطلب منك أن تأخذ الشخص الذي أحبه وعانى منه أيضًا،" التفت ليفي متوسلاً إلى وولاند. .

السلام للسيد ومارجريتا تطهير. وبعد تطهيرهم، يمكنهم أن يأتيوا إلى العالم الضوء الأبدي، إلى ملكوت الله، إلى الخلود. السلام ضروري ببساطة لمثل هذه المعاناة والقلق والمتعب من الحياة مثل السيد ومارجريتا: "... أوه، سيد رومانسي ثلاث مرات، ألا تريد حقًا المشي مع صديقك تحت أشجار الكرز التي بدأت في النمو؟" تتفتح أثناء النهار، وتستمع إلى موسيقى شوبرت في المساء؟ ألا تستمتع حقًا بالكتابة على ضوء الشموع بقلم ريشة؟ هناك هناك. المنزل والخادم القديم ينتظرانك بالفعل هناك، والشموع تحترق بالفعل، وسرعان ما ستخرج، لأنك ستقابل الفجر على الفور. "على هذا الطريق، يا سيدي، على هذا الطريق"، قال وولاند للبطل.

السيد هو "المتجول" الأبدي. من الصعب إخراج السيد من الأرض، لأن لديه الكثير من "الفواتير" التي يتعين عليه "دفعها". "إن أخطر خطيئته (خطيئة بيلاطس!) هو رفضه... للخليقة والبحث عن الحقيقة. ... وحقيقة أن السلطات التي تحرمه ... من حقه في التحدث مع الناس، أي الحق في العيش بشكل طبيعي، لا يمكن أن تكون بمثابة تخفيف للذنب. ... ولكن بعد أن عوض عن ذنبه باكتشاف الحقيقة، يُغفر له ويستحق الحرية والسلام. "الفنان، مثل الإنسان الإله، هو "متجول" بين الأرض و"المأوى الأبدي". و"موطنه الأبدي" هو المرتفعات الجبلية." إنه السلام كثقل موازن للأول الحياة المحمومةروح الفنان الحقيقي تتوق. يعد السلام فرصة للإبداع وحلمًا رومانسيًا غير واقعي للفنان. ولكن السلام هو أيضا الموت. السيد، الذي توفي في عيادة للأمراض النفسية، حيث تم إدراجه كمريض في الجناح رقم 118، وفي الوقت نفسه تم رفعه إلى المرتفعات من قبل وولاند، ظل "الشخص الوحيد الذي تعلم بمساعدة الخيال واحدة من أهم الحقائق للإنسانية."

إن ملجأ السيد في عرضه المباشر في الرواية هو شاعري بشكل مؤكد ومتعمد. إنه مشبع بالسمات الأدبية للنهايات السعيدة عاطفيا: هناك نافذة فينيسية، وجدار مغطى بالعنب، ونهر، ومسار رملي، وأخيرا، شموع وخادم قديم مخلص. "مثل هذه الجودة الأدبية المؤكدة في حد ذاتها قادرة على إثارة الشكوك"، والتي تزداد حدة إذا أخذنا في الاعتبار ما نعرفه بالفعل عن مصير العديد من البيانات المباشرة في الرواية. في الواقع، "بعد تحليل الروابط الدافعة التي لها موطن في الرواية، نكتشف المعنى المكشوف بشكل غير مباشر لهذا الموضوع"

ببساطة، يقع الملجأ في نطاق وولاند. النقطة المهمة هنا ليست المحتوى المباشر لمحادثة وولاند مع ليفي ماتفي. وقد يتبين بعد ذلك أن الحكم الصادر فيه كاذب. ولكن في الخطوط العريضة للملجأ هناك تفاصيل - فكرة تشير بوضوح إلى حضور وولاند المشترك: يخبر وولاند السيد أنه سيكون قادرًا على الاستماع إلى موسيقى شوبرت هنا. دعونا نقارن ذلك بحقيقة أننا سمعنا سابقًا مقتطفًا من قصة شوبرت الرومانسية ("الصخور، ملجأي") التي يؤديها "الجهير" على الهاتف - أي وولاند نفسه.

يتم تأكيد المأوى باعتباره مجال Woland أيضًا في روابط تحفيزية أخرى لهذا الموضوع. ينفي V. Sh. Gasparov التأثير على التشابه الطبوغرافي للملجأ مع المناظر الطبيعية من حلم مارغريتا: تيار، خلفه منزل وحيد ومسار يؤدي إلى المنزل. "هذه المقارنة لا تمنح الملجأ لونًا مناسبًا فحسب (راجع كآبة ويأس المناظر الطبيعية في حلم مارغريتا)، ولكنها تنقل أيضًا بعض التعريفات التي تتحول من التعريفات المجازية والتقييمية (كما تبدو في الحلم) إلى تعريفات حرفية فيما يتعلق بالمأوى: "كل شيء حوله جماد".<...>"، "هذا مكان جهنمي لشخص حي!"، "<...>الاختناق بالهواء الميت<...>“, <...>مبنى خشبي، إما أن يكون مطبخًا منفصلاً، أو حمامًا، أو الله أعلم.» وكما لوحظ أكثر من مرة في الرواية، فإن ما بدا في البداية مجرد استعارة شائعة تحول فيما بعد إلى نبوءة.

ليس هناك عودة إلى عالم موسكو الحديث للسيد: بعد أن حرمه من فرصة الإبداع وفرصة رؤية حبيبه، حرمه أعداؤه من معنى الحياة في هذا العالم. في المنزل الذي حصل عليه السيد كمكافأة على روايته الخالدة، سيأتي إليه أولئك الذين يحبهم والذين يهتمون به والذين لن يزعجوه. حول هذا المستقبل المشرق تتحدث مارجريتا إلى حبيبها: "استمع إلى الصمت ... استمع واستمتع بما لم يُمنح لك في الحياة - الصمت. "<...>هذا هو منزلك، منزلك إلى الأبد. أعلم أنه في المساء سيأتي إليك من تحبهم والذين تهتم بهم ولن يزعجوك. سوف يعزفون لك، وسوف يغنون لك، وسوف ترى الضوء في الغرفة عندما تحترق الشموع. يبدو أن اختيار "النور" مرتبط بالجدل مع جوته العظيم، الذي أعطى أبطاله "النور" التقليدي. ينتهي الجزء الأول من مأساته بمغفرة جريتشن. وينتهي الجزء الثاني بمغفرة وتبرير فاوست: فالملائكة تأخذ "جوهره الخالد" إلى السماء.

وكانت هذه أعظم جرأة من جانب جوته: ففي عصره، لم يكن بإمكان أبطاله أن يتلقوا سوى لعنة من الكنيسة. لكن شيئًا ما في هذا القرار لم يعد يرضي جوته. ليس من قبيل الصدفة أن يتم موازنة جدية النهاية من خلال "مشهد مليء بالفكاهة الفظة لمغازلة مفيستوفيليس مع الملائكة ، حيث يتفوق الأولاد المجنحون بذكاء على الشيطان القديم نفسه ويأخذون روح فاوست من تحت أنفه" ".

علاوة على ذلك، تبين أن مثل هذا القرار كان مستحيلاً بالنسبة لبولجاكوف، وهو مستحيل في النظرة العالمية للقرن العشرين، أن يكافئ بطل السيرة الذاتية بالسماء. وبالطبع هذا مستحيل تمامًا الهيكل الفنيرواية لا توجد فيها كراهية بين الظلام والنور، بل هناك مواجهة، انفصال بين الظلام والنور، حيث ارتبطت مصائر الأبطال بأمير الظلام ولم يتمكنوا من الحصول على مكافأتهم إلا من يديه.

يلاحظ E. Millior آخر أحلام إيفان الثلاثة في الخاتمة (التي تنتهي الرواية، أي يتم تسليط الضوء عليها من الناحية التركيبية). تظهر "امرأة ذات جمال هائل" لإيفان، وتقود السيد إلى القمر. وفقًا لميليور ، يمكن اعتبار ذلك إشارة إلى أن السيد ومارغريتا يحصلان في النهاية على "ملجأهما" ويندفعان نحو "النور" - على طول نفس الطريق القمري الذي سار عليه بيلاطس ويشوع المغفور لهما سابقًا. تؤكد هذه الملاحظة مرة أخرى عدم اليقين بشأن معنى الرواية، الذي لا يقدم حلولا واضحة، بل مجرد تلميحات مجازية.

يقدم B. M. Gasparov آخر البديل المحتملتفسير نهاية الرواية - اختفاء ذلك العالم الذي كان تركه هو الذنب الرئيسي للسيد، يعني تحرره من هذا الذنب. "ليس فقط أنه لا يوجد أي ذنب، ولكن لم يكن هناك أي ذنب على الإطلاق، لأن هذا العالم الشبحي نفسه الذي نشأ فيه لم يكن موجودًا. في هذا الصدد، فإن تحويل المدينة خلف السيد إلى "دخان وضباب" هو نفس الرمز الأكثر عمومية للحلم الذي يلغي الذنب - المغفرة عند بيلاطس (وأسلافه في عمل بولجاكوف)، تمامًا مثل ذنب السيد نفسه هو تجسيد ميتافيزيقي أكثر عمومية للذنب الشخصي.

في "الليلة التي تتم فيها تصفية الحسابات"، يظهر السيد بمظهره الحقيقي: "كان شعره الآن في ضوء القمر ومتجمعًا في جديلة من الخلف، وتطاير في مهب الريح. عندما نسفت الريح العباءة عن قدمي السيد، رأت مارغريتا نجوم المهماز على حذائه، إما تنطفئ أو تضيء. مثل شيطان شاب، طار السيد دون أن يرفع عينيه عن القمر، لكنه ابتسم لها كما لو كان يعرفها جيدًا ويحبه، ووفقًا للعادة المكتسبة في الغرفة رقم 118، يتمتم بشيء لنفسه "(305). -306). وفقًا لـ V. I. Nemtsev، يشير وصف المظهر واللباس إلى الفترة الزمنية التي عاش فيها السيد "الحقيقي" - من الربع الثاني من القرن السابع عشر. قبل أوائل التاسع عشرالخامس. لقد كان هذا وقت تكوين التقليد الرومانسي ومن بنات أفكاره - المعلم "الرومانسي الثلاثي". عاش موليير وسرفانتس وغوته وهوفمان وكانط في هذا الوقت. بعد مائتي عام، السيد، بعد أن مر بالمعاناة التي "بمثابة تخمير للإبداع الحقيقي، تم التكفير مقدمًا عن "ذنب" جميع الكتاب - التمسك بالقمر كرمز للشك والتناقض، وبالأرض بضبابها ومستنقعاتها."

القيامة المتزامنة ليشوع وقيامة السيد هي اللحظة التي يلتقي فيها أبطال مشاهد موسكو بأبطال الكتاب المقدس، عالم يرشالويم القديم في الرواية يندمج مع عالم موسكو الحديث. ويتم هذا الاتصال في العالم الآخر الأبدي بفضل جهود سيده وولاند. "هنا يكتسب يشوع وبيلاطس والسيد ومارجريتا صفة الأبدية المؤقتة وغير المكانية. لكن القدر يصبح مثالا مطلقا وقيمة مطلقة لجميع الأعمار والشعوب. في هذا المشهد الأخير، لا تندمج الطبقات المكانية للرواية بين طبقات يرشالويم القديمة والعالم الآخر الأبدي والحديث في موسكو فحسب، بل يشكل الزمن الكتابي أيضًا نفس التدفق مع الوقت الذي بدأ فيه العمل على "السيد ومارغريتا".

يطلق السيد بيلاطس إلى العالم، إلى يشوع، وبذلك يكمل روايته. لقد تم استنفاد هذا الموضوع، ولم يعد لديه ما يفعله في العالم مع بيلاطس ويشوع. فقط في العالم الآخر يجد ظروف السلام الخلاق التي حرم منها على الأرض. السلام الخارجي يخفي ناراً إبداعية داخلية. فقط مثل هذا السلام اعترف به بولجاكوف. أي سلام آخر، سلام الشبع، السلام الذي يتم تحقيقه على حساب الآخرين، كان غريبًا عنه.

مارغريتا لديها فقط حبها للسيد. تختفي المرارة والوعي المؤلم بأنها تسبب معاناة غير مستحقة لزوجها. يتخلص السيد أخيرًا من الخوف من الحياة والغربة، ويبقى مع امرأته الحبيبة، وحيدًا بإبداعه ومحاطًا بأبطاله: "سوف تغفو، بعد أن ارتديت قبعتك الدهنية والأبدية، سوف تغفو بابتسامة". على شفتيك. سوف يقويك النوم، وسوف تبدأ في التفكير بحكمة. ولن تتمكن من إبعادي. قالت مارجريتا للسيد: "سأعتني بنومك، وحدثت حفيف الرمال تحت قدميها العاريتين".

هناك تشابه واضح بين مصير يشوع وحياة السيد المؤلمة. إن الارتباط بين الفصول التاريخية والفصول المعاصرة يعزز رسائل الرواية الفلسفية والأخلاقية.

بالمعنى الحقيقي للسرد، صور بولجاكوف حياة الشعب السوفيتي في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين، وأظهر موسكو والبيئة الأدبية وممثلي الطبقات المختلفة. الشخصيات المركزيةهنا السيد ومارغريتا، وكذلك كتاب موسكو في خدمة الدولة. المشكلة الرئيسية التي تقلق المؤلف هي العلاقة بين الفنان والسلطات والفرد والمجتمع.

تحتوي صورة السيد على العديد من ميزات السيرة الذاتية، لكن من المستحيل مساواةه مع بولجاكوف. في حياة السيد في شكل فنيوتنعكس اللحظات المأساوية لمصير الكاتب. السيد هو مؤرخ سابق غير معروف تخلى عن لقبه، "مثل كل شيء آخر في الحياة"، "لم يكن لديه أقارب في أي مكان ولا معارفه تقريبًا في موسكو". يعيش منغمسا في الإبداع، في فهم أفكار روايته. ككاتب، فهو مهتم بالأبدية، مشاكل عالميةأسئلة حول معنى الحياة ودور الفنان في المجتمع.

كلمة "سيد" ذاتها تأخذ مكانها معنى رمزي. مصيره مأساوي. فهو جدي وعميق شخص موهوبالموجودة في ظل النظام الشمولي. المعلم، مثل I. Goethe's Faust، مهووس بالتعطش للمعرفة والبحث عن الحقيقة. وهو يبحر بحرية في طبقات التاريخ القديمة، ويبحث فيها عن القوانين الأبدية التي يُبنى بها المجتمع البشري. من أجل معرفة الحقيقة، يبيع فاوست روحه للشيطان، ويلتقي سيد بولجاكوف بـ وولاند ويترك هذا العالم غير الكامل معه.

السيد ويشوع لهما سمات ومعتقدات متشابهة. لقد خصص الكاتب مساحة صغيرة لهذه الشخصيات في البنية العامة للرواية، لكن من حيث معناها فإن هذه الصور هي الأكثر أهمية. كلا المفكرين ليس لهما سقف فوق رأسيهما، وكلاهما مرفوض من المجتمع، وكلاهما يتعرض للخيانة والاعتقال والتدمير، وهو بريء. يكمن خطأهم في عدم الفساد، واحترام الذات، والتفاني في المثل العليا، والتعاطف العميق مع الناس. هذه الصور تكمل بعضها البعض وتغذي بعضها البعض. وفي الوقت نفسه هناك اختلافات بينهما. لقد سئم السيد من محاربة النظام من أجل روايته، وانسحب طوعا، لكن يشوع ذهب إلى الإعدام بسبب معتقداته. يشوع مليء بالحب للناس، يغفر للجميع، السيد، على العكس من ذلك، يكره ولا يغفر لمضطهده.

إن السيد لا يعترف بالحقيقة الدينية، بل بحقيقة الواقع. يشوع هو بطل مأساوي خلقه السيد ويعتبر موته أمرًا لا مفر منه. بسخرية مريرة، يقدم المؤلف السيد، الذي يظهر في ثوب المستشفى ويخبر إيفان بنفسه أنه مجنون. بالنسبة للكاتب، العيش وعدم الإبداع هو بمثابة الموت. في حالة من اليأس، أحرق المعلم روايته، ولهذا السبب "لم يكن يستحق النور، بل كان يستحق السلام". هناك شيء آخر يجمع الأبطال معًا الخصائص المشتركة: لا يشعرون بمن سيخونهم. لا يدرك يشوع أن يهوذا قد خانه، ولكن لديه شعور بأن مصيبة ستحدث لهذا الرجل. المواد من الموقع

من الغريب أن السيد المنغلق وغير الموثوق به بطبيعته، يتماشى مع الويسيوس موغاريتش. علاوة على ذلك، نظرًا لوجوده بالفعل في مستشفى المجانين، فإن السيد "لا يزال" "يفتقد" ألويسيوس. "لقد قهره" الويسيوس "بشغفه بالأدب". "ولم يهدأ حتى توسل" إلى المعلم أن يقرأ له "الرواية كاملة من الغلاف إلى الغلاف، وتحدث بإطراء شديد عن الرواية...". لاحقًا، كتب ألويسيوس، "بعد أن قرأ مقال لاتونسكي عن الرواية"، شكوى ضد المعلم قائلًا إنه يحتفظ بالمطبوعات غير القانونية. كان غرض الخيانة بالنسبة ليهوذا هو المال، وبالنسبة لألويسيوس - شقة السيد. ليس من قبيل المصادفة أن يدعي وولاند أن شغف الربح يحدد سلوك الناس.

يشوع والمعلم لكل منهما تلميذ واحد. يشوع ها نوتسري - ماثيو ليفي، ماستر - إيفان نيكولاييفيتش بونيريف. في البداية، كان الطلاب بعيدًا جدًا عن موقف معلميهم، وكان ليفي جامعًا للضرائب، وكان بونيريف شاعرًا موهوبًا بشكل سيئ. اعتقد ليفي أن يشوع كان تجسيدًا للحقيقة. حاول بونيريف أن ينسى كل شيء وأصبح موظفًا عاديًا.

بعد أن خلق أبطاله، يتتبع بولجاكوف التغييرات في علم نفس الناس على مدى قرون عديدة. السيد، هذا الرجل الصالح المعاصر، لم يعد قادرًا على أن يكون صادقًا ونقيًا مثل يشوع. يفهم بونتيوس ظلم قراره ويشعر بالذنب، بينما ينتصر مضطهدو السيد بثقة.

لم تجد ما كنت تبحث عنه؟ استخدم البحث

يوجد في هذه الصفحة مواد حول المواضيع التالية:

• مصير ويشوع مقال
• الخصائص المقارنة للسيد ويشوع
• التناقض بين السيد ويشوع
• صورة يشوع
• سيد ويشوع

هناك تشابه واضح بين مصير يشوع وحياة السيد المؤلمة. إن الارتباط بين الفصول التاريخية والفصول المعاصرة يعزز رسائل الرواية الفلسفية والأخلاقية.
في الواقع، يصور السرد حياة الشعب السوفيتي في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين، وأظهر موسكو والبيئة الأدبية وممثلي الطبقات المختلفة. الشخصيات المركزية هنا هي السيد ومارغريتا، وكذلك كتاب موسكو في خدمة الدولة. المشكلة الرئيسية التي تقلق المؤلف هي العلاقة بين الفنان والسلطات والفرد والمجتمع.
تحتوي صورة السيد على العديد من ميزات السيرة الذاتية، لكن من المستحيل مساواةه مع بولجاكوف. تعكس حياة السيد بشكل فني اللحظات المأساوية في حياة الكاتب. السيد هو مؤرخ سابق غير معروف تخلى عن لقبه، "مثل كل شيء آخر في الحياة"، "لم يكن لديه أقارب في أي مكان ولا معارفه تقريبًا في موسكو". يعيش منغمسا في الإبداع، في فهم أفكار روايته. ككاتب، فهو يهتم بالمشاكل الأبدية والعالمية، وأسئلة معنى الحياة، ودور الفنان في المجتمع.
كلمة "سيد" نفسها تأخذ معنى رمزيا. مصيره مأساوي. إنه شخص جاد وعميق وموهوب يعيش في ظل نظام شمولي. السيد، مثل فاوست، مهووس بالعطش للمعرفة والبحث عن الحقيقة. وهو يبحر بحرية في طبقات التاريخ القديمة، ويبحث فيها عن القوانين الأبدية التي يُبنى بها المجتمع البشري. من أجل معرفة الحقيقة، يبيع فاوست روحه للشيطان، ويلتقي سيد بولجاكوف بـ وولاند ويترك هذا العالم غير الكامل معه.
السيد ويشوع لهما سمات ومعتقدات متشابهة. لقد خصص الكاتب مساحة صغيرة لهذه الشخصيات في البنية العامة للرواية، لكن من حيث معناها فإن هذه الصور هي الأكثر أهمية. كلا المفكرين ليس لهما سقف فوق رأسيهما، وكلاهما مرفوض من المجتمع، وكلاهما يتعرض للخيانة والاعتقال والتدمير، وهو بريء. يكمن خطأهم في عدم الفساد، واحترام الذات، والتفاني في المثل العليا، والتعاطف العميق مع الناس. هذه الصور تكمل بعضها البعض وتغذي بعضها البعض. وفي الوقت نفسه هناك اختلافات بينهما. لقد سئم السيد من محاربة النظام من أجل روايته، وانسحب طوعا، لكن يشوع ذهب إلى الإعدام بسبب معتقداته. يشوع مليء بالحب للناس، يغفر للجميع، السيد، على العكس من ذلك، يكره ولا يغفر لمضطهده.
إن السيد لا يعترف بالحقيقة الدينية، بل بحقيقة الواقع. يشوع هو بطل مأساوي خلقه السيد ويعتبر موته أمرًا لا مفر منه. بسخرية مريرة، يقدم المؤلف السيد، الذي يظهر في ثوب المستشفى ويخبر إيفان بنفسه أنه مجنون. بالنسبة للكاتب، العيش وعدم الإبداع هو بمثابة الموت. في حالة من اليأس، أحرق المعلم روايته، ولهذا السبب "لم يكن يستحق النور، بل كان يستحق السلام". لدى الأبطال ميزة مشتركة أخرى: إنهم لا يشعرون بمن سيخونهم. لا يدرك يشوع أن يهوذا قد خانه، ولكن لديه شعور بأن مصيبة ستحدث لهذا الرجل.
من الغريب أن السيد المنغلق وغير الموثوق به بطبيعته، يتماشى مع الويسيوس موغاريتش. علاوة على ذلك، نظرًا لوجوده بالفعل في مستشفى المجانين، فإن السيد "لا يزال" "يفتقد" ألويسيوس. "لقد قهره" الويسيوس "بشغفه بالأدب". "ولم يهدأ حتى توسل" إلى المعلم أن يقرأ له "الرواية كاملة من الغلاف إلى الغلاف، وتحدث بإطراء شديد عن الرواية...". لاحقًا، كتب ألويسيوس، "بعد أن قرأ مقال لاتونسكي عن الرواية"، شكوى ضد المعلم قائلًا إنه يحتفظ بالمطبوعات غير القانونية. كان غرض الخيانة بالنسبة ليهوذا هو المال، وبالنسبة لألويسيوس - شقة السيد. ليس من قبيل المصادفة أن يدعي وولاند أن شغف الربح يحدد سلوك الناس.
يشوع والمعلم لكل منهما تلميذ واحد. يشوع ها نوتسري - ماثيو ليفي، ماستر - إيفان نيكولاييفيتش بونيريف. في البداية، كان الطلاب بعيدًا جدًا عن موقف معلميهم، وكان ليفي جامعًا للضرائب، وكان بونيريف شاعرًا موهوبًا بشكل سيئ. اعتقد ليفي أن يشوع كان تجسيدًا للحقيقة. حاول بونيريف أن ينسى كل شيء وأصبح موظفًا عاديًا.
بعد أن خلق أبطاله، يتتبع بولجاكوف التغييرات في علم نفس الناس على مدى قرون عديدة. السيد، هذا الرجل الصالح المعاصر، لم يعد قادرًا على أن يكون صادقًا ونقيًا مثل يشوع. يفهم بونتيوس ظلم قراره ويشعر بالذنب، بينما ينتصر مضطهدو السيد بثقة.