كيف مات بيتشورين. الدراسات الأدبية، النقد الأدبي

V.Sh. كريفونوس

وفاة البطل في رواية M.YU. ليرمونتوف "بطل عصرنا"

في "بطل زماننا"، يخبر مكسيم ماكسيميتش الراوي كيف يتوسل عزامات إلى كازبيش للحصول على حصان: "سأموت يا كازبيش، إذا لم تبعه لي!" - قال عزمات بصوت مرتجف."1 أصبح الحصان الذي سرقه من كازبيتش سببًا لوفاته في نهاية المطاف: «لقد اختفى منذ ذلك الحين؛ من المؤكد أنه تمسك بعصابة من الأبريكات، وألقى رأسه العنيف وراء تيريك أو وراء كوبان: هذا هو المكان الذي يوجد فيه الطريق!.." (الرابع، 197). تزوج. شرح الحارس الذي أطلق النار على كازبيش وأخطأ: "حضرة القاضي! أجاب: "ذهبت لأموت: مثل هؤلاء الأشخاص الملعونين، لا يمكنك قتلهم على الفور" (الرابع، 208). في حديثه عن عزامات، يلجأ مكسيم ماكسيميتش إلى الوحدات اللغوية المميزة التي تعكس منطق "الفطرة السليمة الواضحة" (الرابع، 201). على الأرجح أن عزمات قد وضع رأسه العنيف بالفعل. هذا هو بالضبط نوع الموت الذي يستحقه متسلق الجبال اليائس هذا: هذا هو المكان الذي يتجه إليه الطريق.

يستخدم Pechorin، إقناع بيلا في حبه، نفس حجة الموت مثل Azamat: "... وإذا كنت حزينا مرة أخرى، فسوف أموت" (الرابع، 200). علاوة على ذلك، هنا، كما هو الحال مع العزامات، فإن الكلمة قادرة على التنفيذ في المؤامرة: "أنا مذنب أمامك ويجب أن أعاقب نفسي؛ أنا مذنب أمامك ويجب أن أعاقب نفسي ". وداعا، أنا ذاهب - إلى أين؟ لماذا أعرف! ربما لن أطارد رصاصة أو ضربة سيوف لفترة طويلة؛ فاذكروني واغفروا لي» (النساء: 200). لا يبدو الموت في المعركة محتملاً بالنسبة لبخورين فحسب، بل يبدو أيضًا مرغوبًا فيه. مكسيم ماكسيميتش، الذي لاحظ المشهد، مقتنع: "... أعتقد أنه كان قادرًا بالفعل على تحقيق ما كان يتحدث عنه مازحًا" (IV، 201). نكتة Pechorin جاهزة للتحول إلى خيار واعي.

رم القدر: بكلمة منطوقة يستطيع أن يدعو لنفسه الموت ويتنبأ بطبيعته.

قد يتبين أن الموت محتمل بقدر ما هو عرضي، لأن الملل الذي يمتلك بيتشورين يعلمه إهمال الخطر: "كنت أتمنى ألا يعيش الملل تحت الرصاص الشيشاني - عبثًا: بعد شهر اعتدت جدًا على طنينهم" وإلى قرب الموت أنه حقا كان أكثر اهتماما بالبعوض..." (الرابع، 209). ومن هنا جاءت فكرة السفر كوسيلة ليس لتبديد الملل بقدر ما لتقريب النهاية الحتمية: “... وحياتي تصبح أكثر فراغًا يومًا بعد يوم؛ لم يبق لي سوى علاج واحد: السفر. سأذهب في أسرع وقت ممكن، لكن ليس إلى أوروبا، لا قدر الله! - سأذهب إلى أمريكا، إلى الجزيرة العربية، إلى الهند - ربما سأموت في مكان ما على الطريق! (الرابع، 210). لا يرتبط السفر إلى بلدان غريبة بالبحث عن تجارب جديدة، بل بفرصة الموت على الطريق.

يعبر الموقف من الموت عن رد فعل Pechorin على وجود خال من الهدف والمعنى؛ فهو يرسم في مخيلته صورة الموت المهمة لفهم حالته الذهنية. هذه ليست "نعيم الموت" الرومانسي مثل "الهروب، والتحرر، والهروب إلى ما لا نهاية للعالم الآخر". يرتبط الموت عند Pechorin بفكرة الفراغ الذي يستحوذ على مساحته الشخصية، وإذا كان مرتبطًا بدافع الهروب، فهو وهمي؛ ولا يمكنها أن تحقق للبطل أي تحرر حقيقي من هذا الفراغ، إلا إذا أنقذته إلى الأبد من الملل.

أثناء انطلاقه على الطريق، يرفض Pechorin تدوين الملاحظات التي تركها له مكسيم ماكسيميتش:

"ماذا أفعل معهم؟..

ماذا تريد! - أجاب بيتشورين. - مع السلامة.

فهل ستذهب إلى بلاد فارس؟.. ومتى ستعود؟.. صاح مكسيم ماكسيميتش خلفه.

كانت العربة بعيدة بالفعل؛ لكن Pechorin قام بإشارة يدوية يمكن ترجمتها على النحو التالي: غير محتمل! ولماذا؟.." (الرابع، 222).

مثل بطل كلمات Lermontov، شهد Pechorin وفاته مقدما، وبالتالي يشعر بعدم المبالاة به. وهذه اللامبالاة تمليها حالة الملل التي هي نذير عدم الوجود؛ حيث لا يعودون، ليست هناك حاجة للملاحظات. قارن: "في مرحلة ما، يعاني من اللامبالاة الكاملة بمصير مذكراته، وفي نفس اللحظة يعاني "بطل الزمن" من نفس اللامبالاة بحياته. وبالفعل انفصل Pechorin عن مجلته و... يموت قريبا."4 ومع ذلك، فإن هذين الحدثين (الفراق مع الملاحظات والفراق مع الحياة) غير مرتبطين في الرواية بعلاقة السبب والنتيجة؛ الحدث الأول لا يفسر أو يتنبأ بالحدث الثاني.

الراوي يطلب ملاحظات Pechorin من مكسيم ماكسيميتش؛ أبلغ عن وفاة مؤلف الملاحظات، ولم يحدد كيف وصلت إليه هذه الأخبار: "لقد علمت مؤخرًا أن بيتشورين، العائد من بلاد فارس، مات. لقد أسعدني هذا الخبر جدًا: فقد أعطاني الحق في طباعة هذه المذكرات، وانتهزت الفرصة لوضع اسمي على عمل شخص آخر" (الرابع، 224). رد فعل الراوي قد لا يبدو غريبا فحسب، بل يدل أيضا على وجود خلل عقلي لدى شخص قادر على الابتهاج بمثل هذه الأخبار. إنه سعيد بإتاحة الفرصة له لنشر ملاحظات المتوفى، أي "الشخص الذي لم يعد لديه أي شيء مشترك مع هذا العالم". (الرابع، 225)؛ ومع ذلك، فإن التعبير الملطف الذي يحل محل كلمة "متوفى" هو بمثابة مفتاح زائف لعمل شخص آخر، حيث يظل مؤلفه مرتبطًا بالعالم المحلي حتى بعد الموت.

لا يموت Pechorin على الإطلاق كما يليق بالبطل الذي يحدد التطور مؤامرة الرواية; تُدفع وفاته إلى هامش السرد - ويقال عنها بطريقة عرضية، دون بيان السبب ودون تفاصيل، وكأن الأمر لا يتعلق بالعلاقة "بالحدث"

الموت"5. صحيح، بالنسبة للراوي، لا يزال وفاة Pechorin، إن لم يكن حدثا مؤامرة، ثم حدثا سردا، مما يسمح له بنشر ملاحظات الآخرين تحت اسمه. أما بالنسبة لبخورين، فإن فرصة الموت على الطريق، التي يتحدث عنها، لا تعبر بعد عن الرغبة في الموت، بل وأكثر من ذلك، لا تشير إلى النصر على القدر، لأنها لا تعني الاختيار الحر لنتيجة عشوائية من مؤامرة الحياة6.

يُذكر موت بيتشورين بشكل عابر، ويبدو في الوقت نفسه عرضيًا، لأنه غير مفسر أو دافع بأي شكل من الأشكال، وليس عرضيًا، لأن الطريق يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرمزية وبمساحة الموت نفسها. يلعب الطريق دورًا مهمًا في حبكة اختبار البطل: إذ ترك عالم الأحياء، يبدو أنه انطلق في رحلته الأخيرة8. يبدو أن Pechorin لديه شعور بأن هذا هو طريقه الأخير حقًا، ولهذا السبب يتخلص من ملاحظاته بهذه الطريقة؛ تتحول اللامبالاة الواضحة (بغض النظر عن نوايا البطل) إلى قلق خفي على مصيرهم. ترك ملاحظات لمكسيم ماكسيميتش، وقطع أخيرًا الاتصالات التي لا تزال تربطه بعالم الأحياء (قصة بيتشورين، كما رواها مكسيم ماكسيميتش نفسه، هي قصة انقطاع الاتصالات9)، ويتنبأ بـ هو نفسه المصير، إن لم يكن مصير مؤلف الملاحظات المتوفى، فهو مصير بطلها.

لا يتجنب Pechorin المواقف في الرواية المحفوفة بالخطر المميت بالنسبة له فحسب، بل يبحث عنها بإصرار، أحيانًا بوعي، وأحيانًا غريزيًا. الطريق، بحكم تعريفه، محفوف بهذا النوع من المخاطر، ويشبه المسافر مجازيًا بساكن العالم الآخر10. يشير Pechorin باستمرار إلى الملل الذي يمتلكه، وحرم الرغبة في العيش؛ هو، مثل بطل كلمات ليرمونتوف، يتميز بسمات "الميت الحي"11. فالراوي مثلاً يتفاجأ بأن عينيه "... لم تضحك عندما ضحك!" (الرابع، 220). إنه ليس مثل المتجولين الرومانسيين الذين فضلوا الرحلة الداخلية في رغبتهم في عالم أعلى وفي بحثهم عن معنى أعلى

خارجي. من حيث الحبكة، تم تنظيم قصة سيرته الذاتية على أنها رحلة خارجية، بينما يتبين أن الملل هو مرض داخلي يطارد البطل، تمامًا كما يمكن أن يطارده مصير شرير أو مصير مميت؛ الطريق الذي لا تنفصل صورته عن فكرة العدم، لا (ولا يستطيع إنقاذه) من الملل.

موضوع ودوافع القتل مرتبطان بشدة ببيتشورين في الرواية؛ الشخصيات التي يواجهها مقدر لها أن تكون ضحاياه المحتملين. الأميرة ماري تشعر وكأنها ضحية:

"أنا أطلب منك ليس مازحا: عندما تقرر التحدث بالسوء عني، فمن الأفضل أن تأخذ سكينا وتطعنني - أعتقد أن الأمر لن يكون صعبا للغاية بالنسبة لك.

هل أبدو كالقاتل؟..

أنت شر..." (الرابع، 267).

Pechorin أسوأ من القاتل لأنه يجعل ضحاياه يحتقرون أنفسهم أو يكرهونها. Grushnitsky لا يحبه، لأن Pechorin فهم طبيعة "التعصب الرومانسي" (الرابع، 238)؛ ليس من قبيل الصدفة أن يتنبأ فيرنر الثاقب ببخورين: "سيكون المسكين جروشنيتسكي ضحيتك". (الرابع، 245). والفخور Grushnitsky لا يريد حماية نفسه من الدور المنوط به: "إذا لم تقتلني، فسوف أطعنك في الليل من قاب قوسين أو أدنى. " لا يوجد مكان لنا نحن الاثنين على الأرض." (الرابع، 298). لذلك دي-

وهو على وشك الموت يوضح عادات الأخوة التي لها تأثير. يموت Grushnitsky "بقوة القدر" الذي يمثله "المنافس" بالنسبة له،14 لكن Pechorin لا يعتبر نفسه أداة للقدر ولا يرى أي أقدار قاتلة في نتيجة المبارزة.

غالبا ما يتحدث Pechorin وحده مع نفسه عن الموت؛ ترتبط حبكة محاكمة البطل أيضًا داخليًا بموضوع الموت. قارن: "تامان هي أسوأ مدينة صغيرة بين جميع المدن الساحلية في روسيا. كدت أن أموت من الجوع هناك، وفوق ذلك أرادوا إغراقي” (الرابع، 225). إن عبارة "كاد يموت من الجوع" هي مبالغة واضحة، وهي وسيلة للتنفيس عن الإحباط

إلى المصاعب الحياة البدوية; لكن العبارة الشخصية الغامضة "أراد أن يغرق" تشير إلى الشخص الذي حاول بالفعل إغراقه. المهربون الصادقون ، "في الدائرة السلمية" (الرابع ، 235) ، الذين ألقى مصيرهم لسبب ما بخورين ، يعاملون الموت بلامبالاة واضحة. الرجل الأعمى يواسي أونديني الذي يخشى أن يغرق يانكو في عاصفة: "حسنًا؟ يوم الأحد ستذهب إلى الكنيسة بدون شريط جديد" (الرابع، 228). لكن يانكو، مع نفس اللامبالاة، يقول للأعمى: "... أخبر المرأة العجوز، كما يقولون، حان الوقت للموت، لقد شفيت، وهي بحاجة إلى المعرفة والشرف" (الرابع، 234).

Pechorin، لمس موضوع الموت، لا يمكن أن يصبح مثل الأشخاص "الطبيعيين" 15، الذين يعيشون حياة طبيعية وليسوا عرضة للتفكير؛ بالنسبة له، اللامبالاة بموته بمثابة قناع نفسي. في مبارزة مع Grushnitsky، يرفض Pechorin نصيحة فيرنر للكشف عن مؤامرة المعارضين: "ما الذي يهمك؟ ربما أريد أن أقتل." (الرابع، 296). ومع ذلك، فهو لا يزال لا يعبر عن رغبته المباشرة في القتل؛ قد لا يحمل Pechorinsky أي يقين. التحضير للمبارزة والحديث عن الموت، يتخذ Pechorin موقف الرجل الذي يشعر بالملل من العالم: "حسنًا؟ أن تموت هكذا: خسارة الدنيا صغيرة؛ وأنا أشعر بالملل الشديد بالفعل» (الرابع، 289). بيت القصيد هو عدم فهم شخصيته من جانب الباقين. ليس الموت نفسه، بل سوء الفهم الذي يرافقه خلال الحياة هو الذي لا يزال يزعجه: "وربما أموت غدًا!.. ولن يبقى مخلوق واحد على وجه الأرض يفهمني تمامًا" (الرابع). ، 290). فيلعب مع نفسه لعبة لفظية قد تتحول إلى لعبة مميتة مع القدر.

ينظر مكسيم ماكسيميتش إلى وفاة بيلا على أنها خلاص من المعاناة التي قد يسببها لها فعل بيتشورين المحتمل: "لا، لقد أحسنت صنعًا بالموت: ماذا كان سيحدث لها لو تركها غريغوري ألكساندروفيتش؟ " وهذا كان سيحدث، عاجلاً أم آجلاً”. (الرابع، 214). مصير أن يتخلى عنها Pechorin لها، كما يعتقد مكسيم

ماكسيميتش أسوأ من الموت برصاصة كازبيتش. لكن رد فعل بيتشورين على وفاة بيلا يحير مكسيم ماكسيميتش: "... لم يعبر وجهه عن أي شيء مميز، وشعرت بالانزعاج؛ لو كنت مكانه لمت حزناً” (الرابع، 214). معربًا عن تعازيه الرسمية لبيخورين ، يمس مكسيم ماكسيميتش ، عن غير قصد ، مشاعره الخفية: "أنا ، كما تعلمون ، من أجل الحشمة أكثر ، أردت مواساته ، بدأت أتحدث ؛ رفع رأسه وضحك. ركضت قشعريرة أسفل العمود الفقري من هذا الضحك. ذهبت لأطلب نعشًا” (الرابع، 214-215).

ضحك Pechorin، يجري رد فعل دفاعي، يدمر فكرة مكسيم ماكسيميتش عن الحشمة؛ في مكانه، لا يموت Pechorin من الحزن، والذي لا يعني أنه يظل غير مبال بوفاة بيلا. في اجتماعهم الأخير، قام مكسيم ماكسيميتش، بتذكير Pechorin بـ Bel، مرة أخرى بشكل لا إرادي يخلق توترًا نفسيًا:

"تحول Pechorin إلى شاحب قليلاً وابتعد.

نعم أنا أتذكر! - قال وهو يتثاءب بقوة على الفور تقريبًا. (الرابع،

يشير رد فعل Pechorin الفسيولوجي إلى أن الحزن الذي سببه له وفاة بيلا لم ينته بعد.

إن موقف البطل من الموت يتم اختباره واختباره في مواقف تكشف سر شخصيته. يرتبط هذا السر بقدرته

القدرة على "الجمع بين النماذج الثقافية غير المتوافقة" وتدمير أي اتفاقيات تفرض معاني جاهزة وتعطي السببية في البداية لأفعاله. يمكن أن يقف أمام نفسه (الملاحظات بالنسبة له هي نوع من المرآة)، ويمكنه اللجوء إلى شخصية الصمت، وإخفاء مشاعره الحقيقية عمدا. يتحدث الراوي عن دفتر آخر يعتزم نشره لاحقًا: "... لا يزال هناك دفتر سميك في يدي، حيث يروي فيه حياته كلها" (الرابع، 225). هكذا تكشف الملاحظات المطبوعة

"...جزء منه فقط العالم الداخليوربما ليس الأكثر أهمية وذات مغزى.

يمكننا أن نتفق: "بالنسبة لبخورين، المراقبة الذاتية هي نفس عملية الملاحظة الموضوعية لـ "شخص آخر""19. لكن Pechorin يختلف عن نفسه بمعنى أنه لا يتطابق مع نفسه؛ إنها ليست متطابقة مع الصورة الذاتية التي رسمها، والتي ربما يمكن تأكيدها من خلال دفتر الملاحظات الذي نجا، لكنه ظل غير معروف للقراء. يتنبأ في ملاحظاته بالنهاية المحتملة لمصيره، وفي الوقت نفسه يحتفظ بالحق في تقريبه أو تأخيره أو تغييره تمامًا.

يكمل موت بيتشورين حبكة حياته، لكن ليس حبكة الرواية، حيث يُنظر إلى مثل هذه النتيجة على أنها واحدة فقط من الاحتمالات الممكنة20، كما يدل على ذلك سلوك البطل في «القدري»؛ تحديث مهم

دافع الموت العرضي في استدلاله الذي يحمل "محددًا".

أسلوب حياة مرح بحت." . ولوحظت رغبة Pechorin

حر في "... اصنع مصيرك باللعب بالموت". لكن البطل يربط الصدفة بهذه اللعبة؛ يتم تفسير موقفه من الموت من خلال لعبة لا تعتمد نتيجتها كثيرًا على المصير المقصود الذي "لا يمكنك الهروب منه" (الرابع ، 312) ولكن على إرادة الصدفة التي يمكن تجاهلها.

لا يوجد شيء في حقيقة أن Pechorin يموت على الطريق من شأنه أن يلمح إلى الطبيعة المحددة مسبقًا لمصيره؛ وإشارته إلى الصدفة تخلو من معنى الحتمية القاتلة. كان من الممكن أن يموت Pechorin في وقت سابق على يد Grushnitsky، إذا لم يمنح الأحداث منعطفًا مختلفًا برصاصته القاتلة لخصمه. ليست كل الاحتمالات الواردة في حبكة الاختبار تؤتي ثمارها في الرواية؛ يختبر المصير فقط استعداد Pechorin للموت، ولكن نتيجة لذلك، هناك فرصة أمامه. الموت على الطريق هو مجرد حالة من هذا القبيل، تُرك دون أي دافع أو أي دافع

أو تفسيرا، لأنه لم تكن هناك حاجة قاتلة للموت Pechorin.

إن جهل بيتشورين بالغرض من ولادته بالكاد يشير إلى "اللامبالاة المطلقة تجاهه من جانب القدر" وأن موت البطل "... سيكون، تمامًا مثل ولادته، خاليًا من أي معنى".

لا". والشيء الآخر هو أن الغرض من الولادة يمثل بالنسبة له مشكلة غير قابلة للحل، وهو ما يحاول فهمه من خلال البدء في كتابة مذكرات: "... لماذا عشت؟ لماذا عشت؟ ". لأي غرض ولدت؟..» (الرابع، 289). من خلال الكشف عن مؤقتة Pechorin كشخص سيرة ذاتية، يعطي الموت بعدًا دلاليًا خاصًا لمذكراته، والذي يتبين أنه

شكل من أشكال النضال ضد العدم. قارن: “... عندما أفكر في الموت الوشيك والمحتمل، أفكر في نفسي فقط؛ الآخرون لا يفعلون هذا أيضًا.<.>هناك شخصان في داخلي: أحدهما يعيش بالمعنى الكامل للكلمة، والآخر يفكر فيها ويحكم عليها؛ الأول، ربما، في ساعة واحدة سوف يقول وداعا لك والعالم إلى الأبد، والثاني. ثانية." (الرابع، 292).

ترتبط الأفكار حول الموت في ذهن Pechorin بأفكار حول ازدواجيته؛ إن الرحيل الجسدي عن الحياة لمن يعيش بكل معنى الكلمة لا يعني اختفاء من يفكر ويحكم على الراحل على صفحات اليوميات التي تركها وراءه. يبدو أن القدر ليس غير مبالٍ بالبطل إذا سمح له الموت بالانفتاح

الأبدية في شخصيته. لا يتم إلقاء الضوء على وفاة Pechorin بشكل مختلف (ويثير رد فعل مختلف) عن وفاة الشخصيات الأخرى فحسب، بل يسلط الضوء أيضًا على المزيج المتناقض بين الزمانية والخلود في صورته.

وفاة Pechorin هي خاتمة حياة شخص سيرة ذاتية، مؤلف الملاحظات، حيث يضع نفسه تحت الاسم الخاص; يكتسب المؤلف المتوفى في الملاحظات حالة الشخص المصور، وليس مطابقًا (أو غير مطابق تمامًا) لشخص السيرة الذاتية. بي ام. وأشار إيخنباوم إلى دور "البنية المجزأة للرواية"، والتي بفضلها "لا يموت البطل بالمعنى الفني (الحبكة):

تنتهي الرواية بمنظور للمستقبل" و"الانتصار على الموت"26. لكن حقيقة الأمر هي أنه في الرواية يموت شخص السيرة الذاتية، ولكن ليس بطل الملاحظات؛ في الملاحظات، أمامنا صورة ذاتية غير مكتملة ل Pechorin، وهي صورة السيرة الذاتية التي أنشأها. يهدف إكمال قصة حياة Pechorin إلى التأكيد على عدم اكتمالها قصة مؤامرةبطل الملاحظات.

يأخذ هذا النقص معنى بنيويًا مهمًا: "إن البناء المجزأ يحول جوهر شخصية بطله إلى سر، ولا يسمح للمرء بتخيل سيرته الذاتية، لتأسيس وفهم العديد من الأحداث المهمة للتفسير التجريبي لمصيره". .

الروابط النفسية". دعونا نوضح فقط أن التفسير التجريبي لمصير بيتشورين غير مفترض في الرواية، ليس فقط بسبب بنائه. لا يمكن أن تكون السيرة الذاتية لمؤلف العمل الذي نشره الراوي مطابقة لتاريخ البطل في السيرة الذاتية،

وهو ما يتم التأكيد عليه من خلال وظائف الملاحظات كنص مدرج عندما

".يُنظر إلى المساحة الرئيسية للنص على أنها حقيقية." Pechorin، الذي يتصرف في هذا الفضاء الحقيقي، لديه سبب للاعتقاد بأنه ليس مطابقا لملاحظاته. وفي الوقت نفسه، يعزز بناء الرواية الدور البنيوي للإغفالات الدلالية والقلب التركيبي؛ اتضح أن Pechorin المؤلف و Pechorin البطل لا يمكن تحديدهما بالكامل، ولكن من المستحيل أيضًا فصلهما تمامًا.

بنفس الطريقة، من المستحيل إعطاء أي استنتاج محدد (وخاصة لا لبس فيه) حول نمط أو حادث وفاة Pechorin، والذي كان بمثابة سبب خارجي للخدعة الأدبية. قارن: "قد تبدو حقيقة وفاة البطل في طريق العودة من بلاد فارس عرضية، لكن حركته الثابتة نحو الموت تتسم بطابع الحتمية المأساوية. الموت، كما كان، يتوج فمه الدائم.

الالتزام بالحرية، والخروج من أي تبعيات وارتباطات”. هذا

لكن الخاتمة تتجاوز القدرات التفسيرية لكل من السرد في الرواية وبنيتها التركيبية.

قصة Pechorin، التي التقى بها الراوي في الفضاء الحقيقي، تتلقى استمرارا جديدا في مذكرات البطل؛ ولكن إذا كانت الملاحظات هي عمل Pechorin، حيث تم إنشاء صورة سيرته الذاتية، فلا يمكن تقليل محتواها إلى حقائق حياة شخص السيرة الذاتية. يعكس رد الفعل على أخبار وفاة بيتشورين حقيقة ذات أهمية هيكلية مفادها أن "... مجالات الواقع "الموضوعي" والعملية الإبداعية (إنشاء رواية) في ليرمونتوف - على عكس رواية بوشكين - تتعارض بشدة. " ويرتبط انتقال البطل من المجال الأول إلى الثاني بوفاته ترتبط وفاة Pechorin ارتباطًا مباشرًا بمصير الملاحظات، حيث يدعي البطل أن أمامه حياة طويلة.

بصفته مؤلف الملاحظات وبطلها، يحمل Pechorin في نفسه إمكانيات مختلفة؛ استكمال وجود شخص السيرة الذاتية، يترك الموت ختم عدم الاكتمال على ملاحظاته. وتعليقًا على كلام بيتشورين حول احتمالية الوفاة على الطريق، يلاحظ أحد الباحثين في الرواية أن عبارة البطل تكتسب "... دلالة رمزية معينة - الافتراض يشبه المصير الطوعي"؛ وبما أن الافتراض تحقق، والبطل يموت بالفعل، فإن السؤال الذي يطرح نفسه عن سبب الوفاة: «... مات لأنه أراد أن

موت؟ فسر الموت يتوج أسرار الحياة هنا." لكن تجنب Pechorin لا يمكن أن يؤخذ حرفيا؛ البطل لا يحكم مسبقًا على مصيره أو مصير ملاحظاته.

يدعو Vulich Pechorin إلى "اختبار نفسه، ما إذا كان يمكن لأي شخص التخلص بشكل تعسفي من حياته، أو ما إذا كان كل واحد منا قد تم تخصيص لحظة قاتلة له". (الرابع، 307). النزاع حول الأقدار (ما هو: الاختيار الحر أو المصير) سيجعل Pechorin يرغب ويحاول "اختبار المصير" (الرابع، 313). نتيجة الاختبار الذي أجراه فوليتش، بيتشو-

يتنبأ رين: "يبدو لي أنني قرأت ختم الموت على وجهه الشاحب". (الرابع، 308). سوف يشرح بصيرته بعد وفاة فوليتش ​​​​بالغريزة: "... غريزتي لم تخدعني، لقد قرأت بالتأكيد على وجهه المتغير ختم موته الوشيك" (الرابع، 311). تظهر الغريزة هنا كمرادف للهاجس.

إن بصمة المصير الحتمي، التي رآها Pechorin على وجه Wu-lich، ليست علامة على الأقدار القاتلة. بيلا، تحتضر، حزينة لأن روحها لن تلتقي بروح بيتشورين "في العالم التالي" (الرابع، 213)، لكن بيتشورين، الذي يستعد داخليًا للموت، لا يتذكر العالم الآخر ولا يحاول النظر إلى هناك. يتحدث Pechorin عن وفاته دون أي شعور بالهلاك، دون أن يرى أي علاقة سببية بين مصيره المقدر ورحيله عن الحياة.

حياة. ويبدو أن صورة العالم الآخر، التي لا تنفصل عن صورة الموت، غائبة عن وعيه.

يصف مكسيم ماكسيميتش Pechorin في محادثة مع الراوي: "بعد كل شيء، هناك حقًا هؤلاء الأشخاص الذين كتبوا في أسرهم أن العديد من الأشياء غير العادية يجب أن تحدث لهم" (الرابع، 190). هذا القول المأثور (باستخدام الوحدة اللغوية "لقد كتب في العائلة"، والتي تعني "محدد مسبقًا، مقدر"33) يقدم تفسيرًا بسيطًا لغرابة سلوك بيتشورين من الخارج رجل عادي، رائع

الذي تقتصر رؤيته على "طفولته الفكرية". لكن العبارة المبتذلة التي استخدمها مكسيم ماكسيميتش لا يمكن أن تكون بمثابة دليل على مصير بيتشورين، الذي ينتمي موته على الطريق أيضًا إلى فئة الأشياء غير العادية.

يتحدث Pechorin عن عدم قدرته على أن يصبح قدريًا: "أحب أن أشك في كل شيء: هذا التصرف العقلي لا يتعارض مع حسم الشخصية - على العكس من ذلك؛ أما أنا، فإنني أتقدم دائمًا بجرأة أكبر عندما لا أعرف ما ينتظرني. بعد كل شيء، لا يمكن أن يحدث شيء أسوأ من الموت - ولا يمكنك الهروب من الموت! (الرابع، 313). منطق البطل ليس بأي حال من الأحوال

يشهد على الإيمان بالقدر ويتناقض مع الرغبة في الموت على الطريق: فهو في رحلة لا يعرف ما ينتظره. صحيح أن Pechorin يقنع نفسه في مذكراته: "هواجسي لم تخدعني أبدًا" (الرابع ، 247). في القلعة يعود إلى أفكار الموت التي زارته عشية المبارزة: «أعدت قراءة الصفحة الأخيرة: مضحك! - فكرت في الموت؛ كان هذا مستحيلًا: لم أشرب كأس المعاناة بعد، والآن أشعر أنه لا يزال أمامي وقت طويل لأعيشه” (الرابع، 290). إن هاجس الموت الوشيك لا يتحقق، لكن الهاجس الجديد لا يتحقق أيضا: Pechorin ليس مقدر له أن يعيش طويلا. ومع ذلك، فإنه يتحقق ليس حرفيا، ولكن مجازي: بعد كل شيء، لا يزال Pechorin يعيش (ويعيش لفترة طويلة) في ملاحظاته.

تنتهي الرواية بملاحظة كراهية للمناقشات الميتافيزيقية من جانب مكسيم ماكسيميتش، الغريب عن التفكير ويستخدم مرة أخرى (الآن لوصف فوليتش) عباراته المفضلة:

"نعم، أنا آسف للرجل الفقير. لقد تحداه الشيطان أن يتحدث ليلاً مع رجل مخمور!.. ولكن يبدو أن الأمر كان مكتوبًا بهذه الطريقة في عائلته.

لم أتمكن من الحصول على أي شيء آخر منه: فهو لا يحب المناقشات الميتافيزيقية على الإطلاق” (الرابع، 314).

يتشكك Pechorin نفسه في مطالبات "الفكر المجرد"، لكنه مع ذلك يتجنب اتباع "علم التنجيم المفيد": "... لقد أوقفت نفسي في الوقت المناسب على هذا الطريق الخطير، ولدي قاعدة بعدم رفض أي شيء بشكل حاسم وعدم الثقة في أي شيء بشكل أعمى، طرح الميتافيزيقا جانبًا وبدأ ينظر إلى قدميه” (الرابع، 310). وفي الوقت نفسه، تأخذ العبارة الختامية للرواية تأثير النهاية، مما يعيد السرد إلى الخبر الذي أسعد الراوي للغاية، ويفتح المجال لنقاشات ميتافيزيقية حول معنى حدث وفاة أحد أبطال عصرنا. .

1 ليرمونتوف م.يو. مجموعة المرجع السابق: في 4 مجلدات، الطبعة الثانية، منقحة. وإضافية ت.رابعا. L.، 1981. ص 195. علاوة على ذلك، فإن جميع الإشارات إلى هذا المنشور التي تشير إلى المجلد باللغة الرومانية والصفحات بالأرقام العربية مذكورة في النص.

2 برج الحمل ف. رجل في مواجهة الموت / ترانس. من الاب. م، 1992. ص 358.

3 انظر: كيدروف ك.أ. الموت // موسوعة ليرمونتوف. م، 1981. ص 311.

4 سافينكوف إس. نحو ميتافيزيقا الكتابة عند ليرمونتوف: مجلة بيتشورين // قراءات كورمانوف. المجلد. 4. إيجيفسك، 2002. ص 35.

6 قارن: "مات بيتشورين بالطريقة التي أرادها - في الطريق، رافضًا موته "المقدر" من "زوجته الشريرة" باعتباره شيئًا سخيفًا وغريبًا عن "أناه". وهكذا، هزم بطل ليرمونتوف ليس فقط الخوف من عدم الوجود، ولكن أيضا مصير. وهذا يعني بدوره أن حقه في الاختيار الحر - أعلى هبة من الله - يتحقق بالكامل بواسطته" (Zharavina L. V. A.S. Pushkin، M.Yu. Lermontov، N. V. Gogol: الجوانب الفلسفية والدينية التطور الأدبي 1830-1840. فولغوغراد، 1996. ص 119).

7 شيبانسكايا ت. ثقافة الطريق في التقاليد الأسطورية والطقوسية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. م، 2003. ص 40-41. تعرف على العلاقة بين موضوع الطريق ومنطقة الموت في الرثاء: Nevskaya L.G. دلالات الطريق والأفكار ذات الصلة في طقوس الجنازة // بنية النص. م، 1980. ص230.

8 الأربعاء. صورة المتوفى كمتجول وصورة المسار (المسار الأخير) كناية عن اختبار المتوفى: Sedakova O.A. شعرية الطقوس: طقوس الجنازة للسلاف الشرقيين والجنوبيين. م، 2004. س 52، 56.

9 قارن: "... الموقف من الموت يكمل ويلخص كل التجارب السلبية لكسر الاتصالات التي اكتسبها الشخص بالفعل من قبل" (Sedov L. تصنيف الثقافات وفقًا لمعيار الموقف من الموت // بناء الجملة. 1989. لا 26. ص161).

10 انظر: شيبانسكايا تي.بي. مرسوم. مرجع سابق. ص 41.

11 الأربعاء: انظر: كيدروف ك.أ. مرسوم. مرجع سابق. ص 311.

12 انظر: فيدوروف ف. عالم الفنالرومانسية الألمانية: البنية والدلالات. م، 2004. ص 197-198.

13 قارن: "الاستعداد لقتل الخصم في حالة رفض المبارزة "لطعنه حتى الموت من الزاوية ليلاً" (جروشنيتسكي - بيتشورين) تم الإعلان عنه غالبًا في المراحل الأولى من تطور مسألة الشرف، خاصة في بيئة بريتر" (Vostrikov A. V. القتل والانتحار في مسألة الشرف // الموت كظاهرة ثقافية (سيكتيفكار، 1994، ص 30).

14 بومبيانسكي إل. ليرمونتوف // بومبيانسكي إل. التقليد الكلاسيكي: جمع. يعمل على تاريخ الأدب الروسي. م، 2000. ص 654.

15 انظر: ماكسيموف د.ي. شعر ليرمونتوف. م. ل.، 1964. ص 133.

16 الأربعاء: "فيما يتعلق بالموت، يتم الكشف عن أسرار الشخصية الإنسانية" (Gurevich A.Ya. الموت كمشكلة في الأنثروبولوجيا التاريخية: حول اتجاه جديد في التأريخ الأجنبي // أوديسي. الإنسان في التاريخ. 1989. م ، 1989. ص 114).

17 لوتمان يو.م. "القدري" ومشكلة الشرق والغرب في أعمال ليرمونتوف // لوتمان يو.م. في مدرسة الكلمات الشعرية: بوشكين. ليرمونتوف. غوغول. م، 1988. ص 227.

18 سيرمان إ.ز. ميخائيل ليرمونتوف: الحياة في الأدب: 1836-1841. الطبعة الثانية. م، 2003. ص239.

19 فينوغرادوف ف. أسلوب نثر ليرمونتوف // مضاء. ميراث. ت 43-44. ليرمونتوف. أنا..

م، 1941. ص 611.

تعرف على "البطل غير المغلق"، والذي هو "جزئيًا بيتشورين ليرمونتوف"، والذي "لا يتناسب تمامًا مع سرير Procrustean للمؤامرة": Bakhtin M.M. مشاكل شعرية دوستويفسكي. الطبعة الرابعة. م، 1979. ص 96.

22 دوريلين س. "بطل عصرنا" بقلم إم يو ليرمونتوف. م، 1940. ص 255.

23 سافينكوف إس. المنطق الإبداعي ليرمونتوف. فورونيج، 2004. ص 213.

24 قارن: «عندما أكتب مذكراتي، لا يوجد موت؛ "نص المذكرات يقنعني بأنني على قيد الحياة" (Kuyundzhich D. التهاب اللسان / مترجم من الإنجليزية. م.، 2003. ص 234).

25 قارن: "... الموت لا يكشف عن زوالنا: إنه يكشف لانهائيتنا، أبديتنا" (فاسيلياديس ن. سر الموت / مترجم عن اليونانية الحديثة. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1998. ص 44).

26 ايخنباوم ب.م. "بطل عصرنا" // إيخنباوم ب.م. عن النثر. ل.، 1969. ص 302303.

27 ماركوفيتش ف.م. يكون. تورجنيف والرواية الواقعية الروسية في القرن التاسع عشر. (30-50 ثانية). ل.، 1982. ص 43.

28 لوتمان يو.م. نص داخل النص // لوتمان يو.م. مقالات مختارة: في 3 مجلدات، تي آي تالين، 1992، ص 156.

29 ماركوفيتش ف.م. مرسوم. مرجع سابق. ص 56.

30 تامارتشينكو ن.د. الرواية الكلاسيكية الروسية في القرن التاسع عشر: مشاكل الشعرية وتصنيف هذا النوع. م، 1997. ص 134.

31 جورفيتش آي. هل بيتشورين غامض؟ // أسئلة الأدب. 1983. رقم 2. ص 123.

32 راجع: "ترتبط المواقف تجاه الموت ارتباطًا وثيقًا بصورة العالم الآخر" (Gurevich A.Ya. Op. cit. ص 132).

القاموس العباراتي للغة الروسية. الطبعة الثانية، الصورة النمطية. م، 1968. ص 267.

34 ماكسيموف د. مرسوم. مرجع سابق.

"توفي بيتشورين، العائد من بلاد فارس..." هل تساءلت يومًا تحت أي ظروف يمكن أن يحدث هذا؟
كانت وفاة ليرمونتوف لحظية - يبدو أن بيتشورين، الذي توفي على الطريق لسبب غير معروف، كان يهدف من قبل خالقه إلى تجربة عذاب "عذاب الموت" بشكل كامل. ومن كان بجانبه في هذه اللحظة الصعبة؟ خادمه "الفخور"؟
ماذا لو حدث له هذا ليس على الطريق؟ ما الذي سيتغير؟ على الأرجح - لا شيء! لم تكن هناك روح حية واحدة في الجوار... لكن ماري وفيرا أحباه. مكسيم ماكسيميتش مستعد "لإلقاء نفسه على رقبته" في أي لحظة. حتى فيرنر في لحظة معينة كان سيفعل الشيء نفسه لو كان Pechorin "أظهر له أدنى رغبة في ذلك". لكن كل العلاقات مع الناس انقطعت. ولم تتحقق الإمكانات الرائعة. لماذا؟
وفقًا لغريغوري ألكساندروفيتش، فإن فيرنر "متشكك ومادي". يعتبر Pechorin نفسه مؤمنًا. على أي حال، في "Fatalist" المكتوبة نيابة عن Pechorin، نقرأ: "لقد ناقشنا أن الاعتقاد الإسلامي بأن مصير الشخص مكتوب في الجنة موجود أيضًا بين n-a-m-i، h-r-i-s -t-i-a-n-a-m-i، العديد من المعجبين ..." كمؤمن أن بيتشورين يهتف في قصة "تامان": "لا توجد صورة واحدة على الحائط علامة سيئة!" وفي "تامان" يقتبس البطل من سفر النبي إشعياء، وإن كان بشكل غير دقيق: "في ذلك اليوم يصرخ الأخرس ويبصر الأعمى". في "الأميرة ماري" (مدخل بتاريخ 3 يونيو)، يجادل غريغوري ألكساندروفيتش، دون أي سخرية، بأن "فقط في أعلى حالة من معرفة الذات يمكن لأي شخص أن يقدر عدالة الله".
في الوقت نفسه، في المقطع الشهير "كنت عائداً إلى المنزل عبر أزقة القرية الفارغة..." ("القدري") لا يستطيع بيتشورين إلا أن يضحك، متذكراً أنه "كان هناك حكماء ذات يوم يعتقدون أن الأجرام السماوية أخذت "جزء من نزاعاتنا التافهة على قطعة أرض أو بعض الحقوق الوهمية،" الناس مقتنعون بأن "السماء بأكملها مع عدد لا يحصى من سكانها تنظر إليهم بمشاركة، وإن كانت صامتة، ولكنها لا تتغير!.." تشير الاقتباسات المذكورة أعلاه إلى أن روح بيتشورين هي تعذبها الشكوك. تشير نفس القطعة أيضًا إلى سبب شكوكه - "خوف لا إرادي يضغط على القلب عند التفكير في النهاية الحتمية". نفس "حزن الموت" الذي يعذب بيلا، مما يجبرها على الاندفاع، وخلع الضمادة. قد يكون هذا الشعور الحاد والمؤلم بمحدودية الوجود مألوفًا ليس فقط لدى المحتضرين. قد يبدو الفكر المجرد لخلود الروح في مثل هذه اللحظات باهتًا وغير مقنع. يمكن الافتراض أن مثل هذه الشكوك يجب أن يواجهها Pechorin لأن إيمانه أضعف تحت تأثير أسلوب الحياة العلماني، والتعرف على مختلف الاتجاهات الجديدة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن بيلا، وهو شخص متدين للغاية ولم يسمع عن أي "مادية"، لم يفلت من عذاب "حزن الموت". فالاعتماد هنا هو بالأحرى العكس: فالخوف من الموت يؤدي إلى إضعاف الإيمان.
يحاول Pechorin التغلب على شكوكه بمساعدة العقل. "لقد عشت منذ فترة طويلة ليس بقلبي بل برأسي" - تم تأكيد اعتراف البطل هذا بالكامل من خلال محتوى الرواية. وهذا على الرغم من أن العمل يحتوي على أدلة دامغة على صدق صوت القلب - قصة وفاة فوليتش ​​​​المأساوية. لماذا لا تقنع هذه القصة بيتشورين بضرورة الاستماع إلى قلبه؟ صوت القلب “لا أساس له من الصحة”، ولا يقوم على أي حجج مادية. "علامة الموت على الوجه الشاحب" للملازم غير مستقرة وغامضة للغاية. لا يمكنك بناء أي نظرية مقنعة أكثر أو أقل في هذا الشأن. ولذلك يتم طرح "الميتافيزيقا" جانباً. علاوة على ذلك، من السياق يتبع ذلك هذا المصطلحيستخدمه Pechorin بمعنى يعرفه قاموس الكلمات الأجنبية، على سبيل المثال، بأنه "افتراءات مناهضة للعلم حول "المبادئ الروحية" للوجود، حول أشياء لا يمكن الوصول إليها من خلال التجربة الحسية" (1987، ص 306). هل من الممكن أن نبقى مؤمنين بالاعتماد على العقل فقط؟
للإجابة على هذا السؤال لا بد من ترتيب القصص ترتيبًا زمنيًا ومتابعة تطور شخصية البطل.
لا أحد يشك في أن تامان، من وجهة نظر كرونولوجية، هو الأول في سلسلة القصص. في هذه القصة نرى بطلاً مليئاً بالطاقة والتعطش لمعرفة الحياة. مجرد ظل واحد يومض على الأرض يدفعه إلى الذهاب في مغامرة. وهذا على الرغم من الخطر الواضح: النزول على نفس المنحدر للمرة الثانية، يقول بيتشورين: "أنا لا أفهم كيف لم أكسر رقبتي". ومع ذلك، فإن الخطر ليس سوى حافز ممتاز للعمل النشط، من أجل إظهار الإرادة التي لا تنتهي.
بالإضافة إلى ذلك، يندفع Pechorin نحو المغامرة "بكل قوة العاطفة الشبابية". قبلة الغريب، التي يعتبرها مؤلف الجريدة "نارية"، تثير مشاعر متبادلة ساخنة بنفس القدر: "أظلمت عيناي، وبدأ رأسي بالدوران".
بطريقة مسيحية تماما، يظهر غريغوري ألكساندروفيتش الرحمة ويكشف عن القدرة على مسامحة أعدائه. "ماذا حدث للمرأة العجوز و ب-e-d-n-y-m أعمى"لا أعرف"، يتأسف على مصير الرجل الذي سرقه قبل ساعات قليلة.
صحيح أن استدلال بيتشورين حول الصبي الأعمى على وجه الخصوص وعن "كل الأعمى، الملتوي، الصم، البكم، بلا أرجل، بلا ذراعين، الأحدب" بشكل عام يدفع القارئ إلى تذكر سطور أ.س. بوشكين عن هيرمان المؤسف من "ملكة روسيا". البستوني": "لم يكن لديه سوى القليل من الإيمان الحقيقي، وكان لديه الكثير من التحيزات." بعد ذلك، اتضح أنه من الضروري إضافة "النفور الذي لا يمكن التغلب عليه" إلى الزواج إلى التحيز ضد الأشخاص ذوي الإعاقة، بناء على حقيقة أنه في مرحلة الطفولة تنبأت امرأة عجوز بـ "موته من زوجة شريرة"...
ولكن هل من العدل أن نلوم Pechorin على "القليل من الإيمان الحقيقي"؟ لا يوجد سبب تقريبًا لذلك في تامان. الشيء الوحيد الذي يثير القلق بشأن سلوك بيتشورين في هذه القصة هو أنه لا يطلق العنان لمشاعره الطيبة - الرحمة والتوبة؛ يحاول إغراق صوت القلب بحجج العقل: "...ما يهمني أفراح البشر ومصائبهم، أنا ضابط مسافر، وحتى على الطريق لأسباب رسمية!.."
في "الأميرة ماري" تم تعزيز هذه الميزة لسلوك البطل عدة مرات. لا يضحك غريغوري ألكساندروفيتش على المشاعر في محادثة مع ماري فحسب، بل يُظهر لنفسه (أو لقراء المجلة المحتملين؟) قدرته على التلاعب بالناس والتحكم في مشاعره.
وبفضل "النظام"، يحصل على فرصة لقاء فيرا على انفراد، ويحقق حب ماري، ويرتب لجروشنيتسكي أن يختاره محاميًا له، كما هو مخطط له. لماذا يعمل "النظام" بشكل لا تشوبه شائبة؟ ليس أقلها، بفضل قدراته الفنية غير العادية - القدرة على إلقاء "نظرة متأثرة بعمق" في اللحظة المناسبة. (كيف لا يتذكر المرء كلمات بوشكين: "كم كانت نظراته سريعة ورقيقة، // خجولة وجريئة، وفي بعض الأحيان // مشرقة بدمعة مطيعة!") والأهم من ذلك، أن مثل هذه البراعة الفنية أصبحت ممكنة لأن بطل الرواية يتصرف بإهمال تام لمشاعره.
لذلك يذهب Pechorin إلى الأميرة ليقول وداعًا قبل مغادرة كيسلوفودسك إلى القلعة N. بالمناسبة، هل كانت هذه الزيارة ضرورية حقًا؟ بالتأكيد، كان من الممكن، بحجة مفاجأة الرحيل، إرسال رسالة تتضمن اعتذاراً وتمنيات «أن تكون سعيداً وهكذا». ومع ذلك، لا يظهر غريغوري ألكساندروفيتش للأميرة شخصيًا فحسب، بل يصر أيضًا على مقابلة ماري بمفردها. لأي سبب؟ أخبر الفتاة المخدوعة أنه يلعب في عينيها "الدور الأكثر إثارة للشفقة والمثير للاشمئزاز"؟ وإلا فإنها لم تكن لتخمن ذلك بنفسها!
يقول بيتشورين: "مهما بحثت في صدري عن شرارة حب لعزيزتي مريم، فقد ذهبت جهودي سدى". فلماذا إذن كان «القلب ينبض بقوة»؟ لماذا الرغبة التي لا تقاوم في "السقوط عند قدميها"؟ غريغوري ألكساندروفيتش مخادع! «لمعت عيناها بشكل رائع»، هذه ملاحظة من رجل عاشق، وليس من الساخر البارد الذي يلعب دوره في هذه الحلقة.
إن مشاعر وسلوك البطل في حلقة مقتل جروشنيتسكي بعيدة كل البعد عن بعضها البعض. ودوره في هذه القصة لا يقل "إثارة للشفقة والاشمئزاز".
"مثل جميع الأولاد، لديه ادعاء بأنه رجل عجوز،" يسخر غريغوري ألكساندروفيتش من Grushnitsky (مدخل بتاريخ 5 يونيو)، مما يعني أن Pechorin أكبر سنًا وأكثر خبرة من صديقه. ليس من الصعب عليه أن يصنع لعبة من صديقه الشاب. ومع ذلك، هناك تهديد بأن سلوك "اللعبة" سوف يخرج عن نطاق السيطرة. تدمير على الفور!
يتحدث Pechorin عن خصمه قبل دقائق قليلة من بدء المبارزة: "... يمكن أن تستيقظ في روحه شرارة من الكرم ، وبعد ذلك سوف يتحول كل شيء إلى الأفضل ؛ " لكن الكبرياء وضعف الشخصية d-o-l-f-n-s
ب-ي-ل-وانتصر..." السيناريو السلمي غير مرغوب فيه! الخيار المنتظر والمنشود هو الثاني.. «أردت أن أعطي نفسي كامل الحق في ألا أتركه إذا رحمني القدر». بمعنى آخر، "أريد أن أقتله إن أمكن"... لكن في الوقت نفسه، يتعين على Pechorin أن يخاطر بحياته...
غريغوري ألكساندروفيتش هو عالم نفساني بارع، فهو يعرف جيدًا أن جروشنيتسكي ليس من هؤلاء الأشخاص الذين قد يطلقون النار بدم بارد على عدو أعزل في جبهته. وبالفعل "احمر خجلاً [جرشنيتسكي] ؛ كان يخجل أن يقتل رجلاً أعزلاً... وكنت متأكداً أنه سيطلق النار في الهواء!» أنا واثق إلى حد أنه عندما يرى مسدسًا موجهًا نحو نفسه، فإنه يغضب: "غضب لا يمكن تفسيره يغلي في صدري". ومع ذلك، كانت توقعات Pechorin مبررة تماما: فقط صرخة القبطان: "الجبان!" - يجبر Grushnitsky على الضغط على الزناد فيطلق النار على الأرض ولم يعد يصوب.
اتضح... ""نهاية الكوميديا...""
هل Pechorin سعيد بانتصاره؟ "كان لدي حجر على قلبي. بدت لي الشمس خافتة، ولم تدفئني أشعتها»، هكذا كانت حالته العقلية بعد المبارزة. لكن لم يجبرك أحد يا غريغوري ألكساندروفيتش على إطلاق النار على هذا الصبي الغبي المثير للشفقة!
لكن هذه ليست حقيقة. هذا هو الشعور بأنه في هذه الحلقات، وليس فقط فيها، لا يتصرف Pechorin بمحض إرادته.
"لكن هناك متعة هائلة في امتلاك روح شابة بالكاد تزدهر!" - ينفتح Pechorin في "مجلة" الخاصة به. فقط فكر في الأمر: كيف يمكن للإنسان الفاني أن يكون له روح خالدة؟ لا يستطيع الإنسان... ولكن إذا اتفقنا على أن "هناك علاقة روحية عميقة بين صورة Pechorin والشيطان" (Kedrov، 1974)، فكل شيء يقع في مكانه. ومن الصعب الاختلاف عندما يتم الكشف عن الكثير من المصادفات: الموقع (القوقاز)، ومؤامرة الحب ("الشيطان" - قصة "بيلا")، وحلقات محددة (الشيطان ينظر إلى تمارا وهي ترقص - بيتشورين و مكسيم ماكسيميتش يأتي لزيارة والدهم بيلا؛ لقاء الشيطان وتمارا هو آخر لقاء بين بيتشورين وماري).
بالإضافة إلى ذلك، ليس من قبيل الصدفة بالتأكيد أن تنتهي الرواية عمليا بذكر هذه الشخصية خارج المسرح: "لقد تجرأه الشيطان على التحدث إلى شخص مخمور في الليل!.." صرخ مكسيم ماكسيميتش، بعد الاستماع إلى قصة بيتشورين عن قصة فوليتش. موت.
لذا فإن Pechorin، الذي يلعب مع الناس، هو نفسه مجرد لعبة مطيعة في يد روح شريرة، علاوة على ذلك، يغذيه بالطاقة الروحية: "أشعر في نفسي بهذا الجشع الذي لا يشبع، وامتصاص كل ما يأتي على طول الطريق؛ " أنا أنظر إلى معاناة وأفراح الآخرين فقط فيما يتعلق بنفسي، كغذاء يدعم قوتي الروحية.
يشعر Pechorin نفسه أن أفعاله يتم التحكم فيها بواسطة بعض القوة: "كم مرة لعبت بالفعل دور الفأس في يد القدر!" دور لا يحسد عليه ولا يجلب لبخورين سوى المعاناة. المشكلة هي أن عالم النفس العظيم بيتشورين لا يستطيع التعامل مع مشاعره وروحه. في إحدى صفحات "مذكراته" لديه مناقشات حول عدالة الله - واعترافات مثل: "إن سروري الأول هو أن أخضع كل ما يحيط بي لإرادتي". لقد ضاع الشعور الديني منذ فترة طويلة، واستقر الشيطان في روحه، ولا يزال يعتبر نفسه مسيحيا.
لم يمر مقتل جروشنيتسكي دون أن يترك أثرا. كان غريغوري ألكساندروفيتش يفكر في شيء ما عندما "ركب لفترة طويلة" بمفرده بعد المبارزة، "ألقى بزمام الأمور بعيدًا، وخفض رأسه على صدره".
الصدمة الثانية بالنسبة له كانت رحيل فيرا. من المستحيل عدم استخدام تعليق فاليري ميلدون على هذا الحدث: "أحد الظروف البسيطة في رواية ليرمونتوف يستقبل فجأة معنى عميق: حب Pechorin الوحيد الحقيقي والدائم يسمى Vera. انفصل عنها إلى الأبد وهي تكتب له رسالة وداع: "لا يمكن لأحد أن يكون تعيسًا مثلك، لأنه لا أحد يحاول إقناع نفسه بخلاف ذلك."
ماذا يعني "التأكيد على خلاف ذلك"؟ يريد Pechorin أن يؤكد لنفسه أن لديه الإيمان (وبالتالي الأمل). إن ملاحقته اليائسة لحبيبته الراحلة هي استعارة قوية بشكل مدهش..." (ميلدون، 2002)
انفتح طريق الخلاص أمام Pechorin - التوبة الصادقة والصلاة. هذا لم يحدث. "عادت أفكاري إلى وضعها الطبيعي." وبعد مغادرة كيسلوفودسك، لا يترك البطل وراءه جثة حصانه فحسب، بل يترك أيضًا إمكانية الولادة من جديد. لقد تم تجاوز نقطة العودة. تم إحياء Onegin بالحب - تبين أن "مرض" Pechorin مهمل للغاية.
إضافي مسار الحياة Pechorin هو طريق تدمير شخصية البطل. في فيلم "Fatalist" يراهن "مازحا" مع Vulich، مما يثير الانتحار بشكل أساسي، ولا يشعر بالحرج على الإطلاق من "بصمة المصير الحتمي" على وجه الملازم. يحتاج Pechorin حقًا إلى معرفة ما إذا كان الأقدار موجودًا. من غير المحتمل أن نعتقد أنه عندها فقط جاء إلى العالم "ليلعب دور الفأس"! مؤلف الرواية، الذي يعرف أن القبر ينتظره "بدون صلاة وبدون صليب"، لا يسعه إلا أن يهتم بهذا السؤال. ومع ذلك، بقي السؤال مفتوحا.
سلوك Pechorin في قصة "Bela" لا يمكن إلا أن يثير الحيرة والرحمة لدى القارئ. ما الذي جعل غريغوري ألكساندروفيتش يقرر اختطاف فتاة تبلغ من العمر ستة عشر عامًا؟ غياب ابنة الشرطي الجميلة ناستيا عن القلعة؟ أم الحب المجنون الذي يكتسح كل العقبات في طريقه؟
يشرح البطل تصرفاته: "أنا، أحمق، اعتقدت أنها كانت ملاكًا أرسله لي القدر الرحيم". كما لو أنه لم يكن هو من كان ساخرًا في المجلة عن الشعراء الذين "وصفوا النساء بالملائكة مرات عديدة لدرجة أنهم، في بساطة أرواحهم، صدقوا هذه المجاملة، متناسين أن نفس الشعراء أطلقوا على نيرو لقب نصف إله مقابل المال". ..." أم أن غريغوري ألكساندروفيتش توصل إلى ما دفعه إلى قتل جروشنيتسكي؟ والشخص الغارق، كما تعلمون، يتمسك بالقش. إلا أن مشاعر البطل بردت بشكل أسرع مما توقع هو نفسه. وهل كان هناك أي شيء؟ وهو حقًا لا يشعر بأي شيء عندما ينظر إلى بيلا المحتضرة!
وكيف كان غريغوري ألكساندروفيتش يحب أعداءه! لقد حرَّكوا دمه وأثاروا إرادته. ولكن لماذا لا يكون العدو الذي قتل بيلا كازبيتش؟! ومع ذلك، فإن Pechorin لم يرفع إصبعه لمعاقبة المجرم. بشكل عام، إذا فعل أي شيء في بيل، فهو حصريًا بيد شخص آخر.
المشاعر ضمرت. لقد ضعفت الإرادة. فراغ الروح . وعندما بدأ مكسيم ماكسيميتش بمواساة صديقه بعد وفاة بيلا، "رفع بيتشورين رأسه وضحك..." الرجل ذو الخبرة "أصيب بقشعريرة تسري في جلده من هذا الضحك..." ألم يكن الشيطان نفسه هو الذي ضحك في وجه نقيب الأركان؟
"لم يبق لي سوى علاج واحد: السفر. ...ربما سأموت في مكان ما على الطريق! - يجادل البطل البالغ من العمر خمسة وعشرين عاما، الذي كان يعتقد حتى وقت قريب أنه "لن يحدث شيء أسوأ من الموت".
خلال لقائنا الأخير مع بيتشورين (قصة «مكسيم ماكسيميتش») نرى رجلًا «ضعيف الإرادة» (= ضعيف الإرادة) فقد الاهتمام بماضيه (هو غير مبال بمصير «مجلته»، على الرغم من أن غريغوري اعتقد ألكساندروفيتش ذات مرة: "كل ما سأرميه عليه سيصبح بمرور الوقت ذكرى ثمينة بالنسبة لي")، دون توقع أي شيء من المستقبل، بعد أن فقد الاتصالات ليس فقط مع الناس، ولكن أيضًا مع وطنه.
في الختام، تجدر الإشارة إلى أنه في "كتاب النبي إشعياء"، مباشرة قبل السطر الذي نقله بيتشورين، هناك تحذير يشجع على التفكير: "وقال الرب: لأن هذا الشعب يقترب مني بشفتيه". ويكرمونني بلسانهم ولكن قلبهم بعيد عني، وتوقيرهم لي هو دراسة وصايا الناس، فها أنا أعامل هذا الشعب بطريقة غير عادية عجيبة وعجيبة، فتبيد حكمة حكمائهم، ويزول فهمهم بين ذوي الفهم».

ملحوظات

1.كيدروف كونستانتين. أطروحة المرشح "الأساس الملحمي للغة الروسية رواية واقعيةالأول نصف القرن التاسع عشرالخامس." (1974)
ملحمة ليرمونتوف المأساوية "بطل زماننا"
http://metapoetry.narod.ru/liter/lit18.htm
2. ميلدون فاليري. ليرمونتوف وكيركيغارد: ظاهرة بيتشورين. حوالي موازية روسية دنماركية. اكتوبر. 2002. رقم 4. ص 185
3. قاموس الكلمات الأجنبية. م 1987.

يصف فقط بعض الحلقات من حياة الكبارالبطل عندما تكون شخصيته قد تشكلت بالفعل. الانطباع الأول هو أن غريغوري شخصية قوية. وهو ضابط، رجل يتمتع بصحة جيدة جسديًا، ذو مظهر جذاب، نشيط، هادف، ويتمتع بروح الدعابة. لماذا ليس بطلا؟ ومع ذلك، فإن Lermontov نفسه يدعو الشخصية الرئيسية للرواية شخص سيء، أنه من الصعب تصديق وجوده.

نشأ Pechorin في عائلة أرستقراطية ثرية. منذ الطفولة، لم يكن بحاجة إلى أي شيء. لكن الوفرة المادية لها جانب سلبي أيضًا - حيث يتم فقدان معنى الحياة البشرية. تختفي الرغبة في السعي من أجل شيء ما والنمو روحياً. وهذا ما حدث لبطل الرواية. لا يجد Pechorin أي فائدة لقدراته.

سرعان ما سئم من حياة العاصمة بالترفيه الفارغ. حب الجمال العلماني، على الرغم من أنه يمس الغرور، إلا أنه لم يمس أوتار القلب. كما أن التعطش للمعرفة لم يكن مرضيًا: فكل العلوم سرعان ما أصبحت مملة. حتى في سن مبكرة، أدرك Pechorin أن العلم لا يعتمد على السعادة ولا الشهرة. "أكثر الناس سعداء- الجهلة، والشهرة حظ، ولتحقيقها عليك فقط أن تكون ذكياً.".

حاول بطلنا الكتابة والسفر، كما فعل العديد من الأرستقراطيين الشباب في ذلك الوقت. لكن هذه الأنشطة لم تملأ حياة غريغوريوس بالمعنى. لذلك كان الملل يطارد الضابط باستمرار ولم يسمح له بالهروب من نفسه. على الرغم من أن غريغوري بذل قصارى جهده للقيام بذلك. يبحث Pechorin دائمًا عن المغامرة، ويختبر مصيره كل يوم: في الحرب، في مطاردة المهربين، في مبارزة، اقتحام منزل قاتل. إنه يحاول عبثًا العثور على مكان في العالم يمكن أن يكون فيه عقله الثاقب وطاقته وقوة شخصيته مفيدًا. في الوقت نفسه، لا يرى Pechorin أنه من الضروري الاستماع إلى قلبه. يعيش بعقله، يسترشد بالعقل البارد. ويفشل باستمرار.

لكن الأمر الأكثر حزنًا هو أن الأشخاص المقربين منه يعانون من تصرفات البطل: يموت فوليتش ​​وبيلا ووالدها بشكل مأساوي، ويُقتل جروشنيتسكي في مبارزة، ويصبح أزامات مجرمًا، وتعاني ماري وفيرا، ويتعرض مكسيم ماكسيميتش للإهانة والإهانة يهرب المهربون خوفًا، ويتركونهم لحالهم، مصير الصبي الأعمى والمرأة العجوز.

يبدو أن Pechorin لا يمكنه التوقف عند أي شيء بحثًا عن مغامرات جديدة. يكسر القلوب ويدمر مصائر الناس. يدرك معاناة من حوله، لكنه لا يرفض لذة تعمد تعذيبهم. البطل يدعو "الطعام الحلو للفخر"فرصة أن تكون سببًا في سعادة أو معاناة شخص ما دون أن يكون لك الحق في ذلك.

يشعر Pechorin بخيبة أمل في الحياة والأنشطة الاجتماعية والناس. يعيش فيه شعور باليأس واليأس وعدم الجدوى وعدم الجدوى. في مذكراته، يقوم غريغوري بتحليل أفعاله وأفكاره وخبراته باستمرار. يحاول أن يفهم نفسه، ويكشف عن الأسباب الحقيقية لأفعاله. لكنه في نفس الوقت يلوم المجتمع على كل شيء، وليس نفسه.

صحيح أن حلقات التوبة والرغبة في النظر إلى الأشياء بشكل مناسب ليست غريبة على البطل. كان Pechorin قادرًا على انتقاد نفسه بنفسه "شلل أخلاقي"وفي الواقع، تبين أنه كان على حق. وما هو الدافع العاطفي لرؤية فيرا والتحدث معها؟ لكن هذه الدقائق لم تدم طويلاً، والبطل، المنغمس مرة أخرى في الملل والتأمل، يظهر قسوة روحية، ولامبالاة، وفردية.

في مقدمة الرواية، وصف ليرمونتوف الشخصية الرئيسية بالشخص المريض. وفي الوقت نفسه كان يقصد روح غريغوريوس. المأساة هي أن Pechorin يعاني ليس فقط بسبب رذائله، ولكن أيضا صفاته الإيجابية، والشعور بمدى القوة والموهبة التي تموت عبثا. بعد أن فشل في النهاية في العثور على معنى الحياة، قرر غريغوري أن هدفه الوحيد هو تدمير آمال الناس.

يعد Pechorin أحد أكثر الشخصيات إثارة للجدل في الأدب الروسي. في صورته، تتعايش الأصالة والموهبة والطاقة والصدق والشجاعة بشكل غريب مع الشك والكفر وازدراء الناس. وفقا لمكسيم ماكسيموفيتش، فإن روح Pechorin لا تتكون من سوى التناقضات. يتمتع بلياقة بدنية قوية، لكنه يظهر ضعفًا غير عادي. يبلغ من العمر ثلاثين عامًا تقريبًا، لكن هناك شيئًا طفوليًا في وجه البطل. عندما يضحك غريغوريوس تبقى عيناه حزينتين.

وفقًا للتقاليد الروسية، يختبر المؤلف Pechorin بمشاعرين رئيسيين: الحب والصداقة. ومع ذلك، فإن البطل لا يجتاز أي اختبار. تظهر التجارب النفسية مع ماري وبيلا أن Pechorin هو متذوق خفي النفوس البشريةوساخر قاس. يشرح غريغوري الرغبة في كسب حب المرأة بالطموح فقط. غريغوري أيضًا غير قادر على الصداقة.

وفاة Pechorin تدل على ذلك. يموت في الطريق، في الطريق إلى بلاد فارس البعيدة. ربما يعتقد ليرمونتوف أن الشخص الذي يجلب المعاناة لأحبائه فقط محكوم عليه دائمًا بالوحدة.

• "بطل زماننا" ملخص فصول رواية ليرمونتوف
• صورة بيلا في رواية ليرمونتوف "بطل زماننا"

يختتم فصل "القدري" رواية ليرمونتوف "بطل زماننا". وفي الوقت نفسه، هو الأخير في مجلة Pechorin. من الناحية التاريخية، تقع أحداث هذا الفصل بعد زيارة بيتشورين إلى تامان وبياتيغورسك وكيسلوفودسك، بعد الحلقة مع بيلا، ولكن قبل لقاء البطل مع مكسيم ماكسيموفيتش في فلاديكافكاز. لماذا يضع ليرمونتوف فصل "القاتل" في نهاية الرواية ولماذا هذا بالضبط؟

جوهر الحلقة التي تم تحليلها هو الرهان بين الملازم فوليتش ​​​​وبيكورين. الشخصية الرئيسيةأثناء خدمتهم في إحدى قرى القوزاق، "كان الضباط يجتمعون مع بعضهم البعض بالتناوب، ويلعبون الورق في المساء". في إحدى تلك الأمسيات حدث الرهان. بعد الجلوس للعب لعبة ورق طويلة، تحدث الضباط عن القدر والأقدار. فجأة، يقترح الملازم فوليتش ​​التحقق "ما إذا كان بإمكان الشخص التخلص من حياته بشكل تعسفي، أو ما إذا كان الجميع... قد تم تخصيص لحظة قاتلة لهم مسبقًا".
لا أحد، باستثناء Pechorin، يدخل في الرهان. قام فوليتش ​​بتحميل المسدس وضغط على الزناد وأطلق النار على جبهته. البندقية فشلت. وهكذا أثبت الملازم أن المصير المقدر بالفعل لا يزال موجودًا.

تم تطوير موضوع الأقدار واللاعب الذي يغري القدر قبل ليرمونتوف بواسطة ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين ("طلقة" و " ملكة السباتي"). وفي رواية «بطل زماننا» قبل فصل «القدري» برز موضوع القدر أكثر من مرة. يتحدث مكسيم ماكسيموفيتش عن Pechorin في "Bel": "بعد كل شيء، هناك حقًا أشخاص مقدرون بطبيعتهم أن تحدث لهم أشياء غير عادية مختلفة." في فصل "تامان" يسأل بيتشورين نفسه: "ولماذا ألقاني القدر في الدائرة السلمية للمهربين الشرفاء؟" في "الأميرة ماري": "... قادني القدر دائمًا بطريقة ما إلى نتيجة دراما الآخرين... ما هو غرض القدر من هذا؟"

أساسي الجانب الفلسفيالرواية صراع بين الشخصية والقدر. في الفصل "القدري" يطرح ليرمونتوف السؤال الأكثر أهمية وإلحاحًا: إلى أي مدى يكون الإنسان نفسه هو باني حياته؟ ستكون الإجابة على هذا السؤال قادرة على شرح روحه ومصيره لبيخورين، وسوف تكشف أيضًا عن النقطة الأكثر أهمية - حل المؤلف للصورة. سوف نفهم من هو بيتشورين، بحسب ليرمونتوف: ضحية أم فائز؟

القصة بأكملها مقسمة إلى ثلاث حلقات: الرهان مع فوليتش، منطق بيتشورين حول الأقدار وموت فوليتش، وكذلك مشهد الالتقاط. دعونا نرى كيف يتغير Pechorin مع تقدم الحلقات. في البداية نعلم أنه لا يؤمن بالقدر على الإطلاق، ولهذا يوافق على الرهان. ولكن لماذا يسمح لنفسه باللعب بحياة شخص آخر، وليس حياته، دون عقاب؟
يظهر غريغوري ألكساندروفيتش أنه ساخر ميؤوس منه: "تفرق الجميع واتهموني بالأنانية، كما لو أنني راهنت مع رجل يريد إطلاق النار على نفسه، وبدوني بدا أنه غير قادر على إيجاد فرصة!" على الرغم من حقيقة أن فوليتش ​​​​قدم إلى Pechorin دليلاً على وجود القدر ، إلا أن الأخير لا يزال يشكك: "... شعرت بالضحك عندما تذكرت أنه كان هناك حكماء ذات يوم ظنوا أن الأجرام السماوية تشارك في نزاعاتنا التافهة حول قطعة أرض أو مقابل بعض الحقوق الوهمية!..
دليل آخر على وجود مصير البطل هو وفاة فوليتش. في الواقع، أثناء الرهان، بدا لبيخورين أنه "قرأ ختم الموت على الوجه الشاحب" للملازم، وفي الساعة الرابعة صباحًا، أبلغ الضباط الأخبار بأن فوليتش ​​قُتل في ظروف غريبة: اخترق حتى الموت على يد قوزاق مخمور. لكن هذا الظرف لم يقنع بيتشورين، ويقول إن الغريزة أخبرته "على ... الوجه المتغير ختم الموت الوشيك لفوليتش".
ثم يقرر Pechorin أن يجرب حظه بنفسه ويساعد في القبض على القاتل فوليتش، الذي حبس نفسه في كوخ فارغ. لقد نجح في القبض على المجرم، لكنه لم يقتنع أبدًا بأن مصيره مقدر من فوق: "بعد كل هذا، كيف لا يمكن للمرء أن لا يصبح قدريًا؟... كم مرة نخطئ في خداع المشاعر أو هفوة العقل بسبب الاعتقاد."

إنه لأمر مدهش كيف يكشف اعتراف Pechorin الأخير بمهارة ودقة عن وجه آخر لمأساته الروحية. يعترف البطل لنفسه بالرذيلة الرهيبة: الكفر. ولا يتعلق الأمر فقط بالإيمان الديني، لا. البطل لا يؤمن بأي شيء: لا بالموت، ولا بالحب، ولا بالحقيقة، ولا بالأكاذيب: "ونحن... نهيم في الأرض بلا قناعات وكبرياء، بلا متعة وخوف... لم نعد قادرين على ذلك" تقديم تضحيات كبيرة من أجل خير البشرية، ولا حتى من أجل سعادتنا، لأننا نعرف استحالة ذلك، وننتقل بلا مبالاة من الشك إلى الشك، كما اندفع أسلافنا من خطأ إلى آخر، وليس لديهم مثلهم أي أمل، ولا حتى تلك اللذة الغامضة، رغم أنها حقيقية، التي تواجهها النفس في كل صراع مع الناس والمصير.
أسوأ ما في الأمر هو أن Pechorin لا يؤمن بالحياة ، وبالتالي لا يحبها: "في شبابي الأول كنت حالمًا: أحببت أن أداعب الصور القاتمة والوردية بالتناوب التي رسمها لي مخيلتي المضطربة والجشعة". . ولكن ماذا بقي من هذا؟ - مجرد التعب... لقد استنفدت حرارة روحي وثبات الإرادة اللازمة للحياة الحقيقية؛ لقد دخلت هذه الحياة وقد جربتها ذهنياً بالفعل، وشعرت بالملل والاشمئزاز، كمن يقرأ تقليداً سيئاً لكتاب يعرفه منذ زمن طويل”.

حلقة مذهلة تكشف لنا موقف ليرمونتوف من مصير بيتشورين هي مشهد الالتقاط. في الواقع، هنا فقط، في نهاية القصة والرواية بأكملها، يقوم غريغوري ألكساندروفيتش بعمل يفيد الناس. هذا الفعل، باعتباره آخر بصيص من الأمل بأن Pechorin سيشعر مرة أخرى بطعم الحياة، وسيجد سعادته في مساعدة الآخرين، وسيستخدم رباطة جأشه في المواقف عندما شخص عاديلا يستطيع أن يجمع نفسه: "أحب أن أشك في كل شيء: هذا تصرف في الشخصية - على العكس من ذلك، بالنسبة لي، أتقدم دائمًا بجرأة أكبر عندما لا أعرف ما ينتظرني".
لكننا نتعلم كل هذا فقط في نهاية الرواية، عندما نفهم بالفعل أنه لا يوجد أمل في أن يموت Pechorin، دون الكشف عن مواهبه القوية. هنا إجابة المؤلف. الإنسان هو سيد مصيره. وهناك دائمًا فرصة لأخذ زمام الأمور بين يديك.
الحل لصورة Pechorin بسيط. والمثير للدهشة أنه الذي لا يؤمن بالقدر، كان دائمًا يتخيل نفسه وقلة الطلب في هذه الحياة على أنها حيل الحظ الشرير. ولكن هذا ليس صحيحا. يخبرنا ليرمونتوف في الفصل الأخير من روايته أن Pechorin نفسه هو المسؤول عن مصيره وهذا مرض العصر. هذا الموضوع وهذا الدرس الذي علمتنا إياه الكلاسيكية هو الذي يجعل من رواية "بطل زماننا" كتابًا لجميع الأعمار ولكل العصور.

بيتشورين وبيلا

وقد أطلق المؤلف على إحدى قصص روايته اسم الفتاة الشركسية بيلا. يبدو أن هذا الاسم يحدد مسبقًا مدى تأثير الحبكة وبعض الدراما. وبالفعل، مع تطور القصة، التي يتم سردها نيابة عن الكابتن مكسيم ماكسيميتش، نتعرف على شخصيات مشرقة وغير عادية.
الشخصية الرئيسية في القصة هي الضابط غريغوري ألكساندروفيتش بيتشورين، الذي وصل إلى القوقاز للخدمة العسكرية.
يبدو لنا على الفور كشخص غير عادي: متحمس، شجاع، ذكي: "لقد كان رجلاً لطيفًا، غريبًا بعض الشيء. بعد كل شيء، على سبيل المثال، في المطر، في البرد، الصيد طوال اليوم؛ سيكون الجميع باردين ومتعبين - لكن لا شيء بالنسبة له... ذهبت لاصطياد الخنازير البرية واحدًا لواحد..." - هكذا يصفه مكسيم ماكسيميتش.
شخصية Pechorin معقدة ومتناقضة. جنبا إلى جنب معه الصفات الإيجابيةوسرعان ما نقتنع بطموحه وأنانيته وقسوته الروحية.
من أجل سعادته الخاصة، ومن التعطش لانطباعات جديدة، دخل في اتفاق مع الشركسي المتهور عظمات، الذي كان يهذي بالخيول الجيدة. في مقابل حصان Kazbich، يقرر Pechorin سرًا الحصول على أخته، الفتاة الصغيرة Bela، من الشركسية، دون حتى التفكير في موافقتها.
على اعتراضات مكسيم ماكسيميتش بأن هذا "أمر سيء"، يجيب بيتشورين: "يجب أن تكون المرأة الشركسية البرية سعيدة، ولديها زوج لطيف مثله ...".
وحدث هذا التبادل الذي لا يمكن تصوره للفتاة مقابل الحصان. أصبح الضابط بيتشورين سيد بيلا وحاول تعويدها على فكرة "أنها لن تنتمي إلى أحد سواه...".
بفضل الاهتمام والهدايا والإقناع، تمكن Pechorin من كسب حب Bela الفخور وغير الموثوق به. لكن هذا الحب لا يمكن أن يكون له نهاية سعيدة. وعلى حد تعبير المؤلف: “ما بدأ بطريقة غير عادية يجب أن ينتهي بنفس الطريقة.
سرعان ما تغير موقف Pechorin تجاه "الفتاة المسكينة". سرعان ما سئمت بيلا منه، وبدأ يبحث عن كل عذر لتركها، على الأقل لفترة من الوقت.
بيلا هي العكس تمامابيتشورين. إذا كان نبيلًا وأرستقراطيًا علمانيًا وحبيبًا، فإن بيلا فتاة تعيش وفقًا لقوانين الجبال وفقًا لها التقاليد الوطنيةوالجمارك. إنها مستعدة أن تحب رجلاً واحدًا طوال حياتها، لتكون مخلصة ومخلصة له تمامًا.
وكم كان هناك فخر واستقلال لدى هذه الشابة الشيشانية رغم أنها أدركت أنها أصبحت أسيرة لبخورين. مثل أحد سكان الجبال الحقيقيين، فهي مستعدة لقبول أي تحول في المصير: "إذا توقفوا عن حبها، فسوف تترك نفسها، لأنها ابنة الأمير ...".
في الواقع، وقعت بيلا في حب Pechorin لدرجة أنها، على الرغم من برودته، فكرت فيه فقط.
كان شعورها الكبير غير المتبادل تجاه هذا الضابط هو السبب وراء وفاتها على يد كازبيتش.
قبلت بيلا الموت بهدوء، وتحدثت فقط عن بلدها خالص الحبإلى بيتشورين. ربما كانت تستحق مصيرًا أفضل، لكنها وقعت في حب رجل غير مبال وبارد وضحت بحياتها من أجل ذلك.
ماذا كان رد فعل بيتشورين على وفاتها؟ جلس بهدوء ووجهه "لم يعبر عن أي شيء خاص". ورداً على كلمات تعزية مكسيم ماكسيميتش، «رفع رأسه وضحك».
في كل مكان ظهر Pechorin، جلب المعاناة والمحنة للناس. ممزقة من عائلة الأصلومات بيلا الذي هجره. لكن حبها وموتها أصبحا مجرد حلقات بسيطة في حياة بيتشورين

على الرغم من أن Pechorin لم يذكر الله أبدًا، إلا أنه لم يخاطبه أبدًا، بدون فكرة الله، لا يمكن تصوره بشكل عام أن نفهم ما يريد ليرمونتوف أن يقوله عند حل مشكلة القدر. ماذا يقصد بـ "القدر" و"الإرادة الحرة"؟ ما الذي يتجادل حوله Pechorin و Vulich أخيرًا؟

يصوغ فوليتش ​​نزاعهم على النحو التالي: "... أقترح أن تجرب بنفسك ما إذا كان يمكن لأي شخص التخلص من حياته بشكل تعسفي، أو ما إذا كان قد تم تخصيص لحظة قاتلة لكل واحد منا مسبقًا ..."

في فهم Pechorin، القدرية هي غياب الإرادة الحرة.

الشخص يعتمد بشكل كامل على مصيره. لا توجد حركات - سواء كانت أفعالًا حقيقية أو حياة عقلية - تغير شيئًا: سيموت الإنسان بالضبط في الساعة والدقيقة والثانية التي خصصها له القدر. هذه هي بالضبط الطريقة التي يفهم بها فوليتش ​​القدر.

علاوة على ذلك، ليس الموت فقط "مبرمجا" - بل كل الأفعال البشرية، حتى تلك الأكثر أهمية، هي أيضا "مبرمجة". ولذلك فإن الإنسان هو نوع من الآلية التي تتكشف في المكان والزمان. يسخر Pechorin بذكاء من هذا الأمر بعد مشاجرة مع Vulich ، عندما يحاول النوم دون جدوى: "على ما يبدو ، لقد كتب في السماء أنني لن أحصل على قسط كافٍ من النوم في تلك الليلة".

وأخيرًا، تعني القدرية غياب المعنى في الحياة: إذا كان القدر مُعطى للإنسان في البداية ويحدد وجوده مسبقًا من البداية إلى النهاية، فإن المعنى الحياة البشريةيتم تجاهلها ببساطة باعتبارها غير مهمة.

يعتبر فوليتش ​​نفسه قدريًا. لهذا السبب فهو لاعب قمار وفرعون. تحتوي هذه الألعاب على قواعد مبسطة، ومع اللعب النظيف، لم يتم تحديد الفوز من خلال فن البطاقات، ولكن عن طريق الصدفة، والثروة. يصف لوتمان قواعد اللعبة: “ينقسم اللاعبون في هذه الألعاب إلى مصرفي يرمي الأوراق، ومقامر (...) يتلقى كل لاعب مجموعة أوراق. لتجنب الغش، يتم إصدار مجموعات جديدة غير مفتوحة (...) يختار المقامرون بطاقة واحدة من المجموعة، والتي يراهنون عليها بمبلغ يساوي المبلغ الذي أعلنه المصرفي (...) موضع البطاقة - "صحيح" "أو "يسار" - يتم احتسابه من المصرفي (...) يراهن المقامر على جاك، إذا هبطت البطاقة على يسار المصرفي، فهذا يعني أن المقامر قد فاز." وفقًا للوتمان، "يجد فوليتش ​​نقيض قدريته في لعبة الورق. هناك معنى أعمق وراء ذلك: إن الافتقار إلى الحرية يتم موازنةه فعليًا بالحرية غير المتوقعة في لعبة الورق."

تبدو فكرة لوتمان مثيرة للجدل. على العكس من ذلك، يجب أن تعزز لعبة الورق قدرية فوليتش. إنه غير مهتم بالمال أو النساء، بل بالثروة فقط. ومن المثير للاهتمام أنه لاعب سيئ الحظ. إنه صادق ولا يلعب من أجل الفوز بقدر ما يلعب بالفكر السري المتمثل في هزيمة القدر وإيقاف عجلة الحظ وكبح السعادة الجامحة بين يديه. من المثير للاهتمام هنا كيف يلعب فوليتش: فهو يراقب كل تقلبات اللعبة بفضول قلق. يبدو أنه ينظر أيضًا إلى الحظ في البطاقات كآلية غامضة تصطدم بآلية أخرى - شخص - وتدخل معه في قتال فردي: "قالوا إنه ذات مرة ، خلال رحلة استكشافية ، في الليل ، ألقى بنكًا على وسادة" لقد شعر بأنه محظوظ للغاية. وفجأة انطلقت طلقات نارية، ودق ناقوس الخطر، وقفز الجميع واندفعوا إلى أسلحتهم. "انتقل الكل في!" - صرخ فوليتش، دون أن ينهض، في وجه أحد المقامرين الأكثر إثارة. أجاب وهو يهرب: "سبعة قادمة". على الرغم من الاضطراب العام، ألقى فوليتش ​​التدخل؛ تم تسليم البطاقة." أعطى فوليتش ​​للرجل المحظوظ حقيبته ومحفظته، وتبادل إطلاق النار "بهدوء" مع الشيشان و"سحب الجنود معه". وهذا يعني أن فكرة الشرف لا تسمح لفوليتش ​​أن يقول شيئًا ويخفي خسارته، لأن هذه خسارة للقدر، وليس للمقامر. بالمناسبة، ما الذي يفسر رباطة جأشه وشجاعته؟ كل نفس القدرية. يؤمن القدري بقوة القدر، وعلى العكس من ذلك، بعجز الإنسان. فليقتلوه اليوم. حسنًا! لا يزال لا يستطيع تغيير أي شيء. أليس من الأفضل أن تكون شجاعًا وتؤمن أن هذا الوقت لم يأت بعد، بدلاً من أن تخاف بجنون ومستمر من الموت، إذا كان سيأتي عاجلاً أم آجلاً على أي حال؟ في هذه الحالة، يكون الإيمان بالقدرية مريحًا بشكل عام: بعد التأكد من عدم إمكانية تغيير أي شيء، يكتسب الشخص حرية التصرف.

يحاول فوليتش ​​إثبات أن المصير موجود، على عكس الإرادة الحرة، ويثبت ذلك بطريقة غريبة إلى حد ما: بإطلاق النار على نفسه في المعبد. هناك خطأ. على الرغم من أن البندقية كانت محملة، إلا أن فوليتش ​​لا يزال على قيد الحياة. طلقة أخرى أطلقها على قبعته على الحائط وثقبها، وفقًا لفوليتش، هي دليل بلا شك على أن العشوائية مبرمجة بشكل قاتل.

الشيء الغريب الأول: يتفق جميع المشاركين في النزاع بصمت مع فوليتش، كما لو أنه أثبت حقه في النزاع مع بيتشورين، ولو من خلال حقيقة أنه نجا.

الغريب الثاني: Pechorin، الذي في نزاع مع Vulich يعارض القدرية ويدافع عن الإرادة الحرة، قبل أن يضغط Vulich على الزناد، يرى ختم الموت على وجهه الشاحب ويعلن: "سوف تموت اليوم!" اتضح أن Pechorin يعمل هنا كقدري: ختم الموت يعني الموت الحتمي، ويجيب القاتل Vulich على Pechorin: "ربما نعم، ربما لا ..." - أصبح في هذه اللحظة بطلاً للإرادة الحرة، على حد تعبيره تعني حرية الاختيار وعدم اليقين بشأن الأحداث المستقبلية.

بمعنى آخر، يغير Vulich و Pechorin أماكنهما باستمرار، ويتخذان مواقف أيديولوجية معاكسة ولا يلاحظان تناقضهما على الإطلاق.

بعد حدوث الخلل وفوز فوليتش ​​​​، كما اتفق الجميع ، بالحجة ، سأل فوليتش ​​​​بيتشورين: "ماذا؟ هل بدأت تؤمن بالقدر؟ - "أعتقد؛ أنا لا أفهم الآن لماذا بدا لي أنك يجب أن تموت بالتأكيد اليوم..." يجيب بيتشورين. يشتعل فوليتش، ويشعر بالحرج ويقول إن تصريحات بيتشورين الآن غير مناسبة، ويسارع إلى المغادرة بسرعة.

ثم أدان الضباط Pechorin، الذي راهن مع Vulich، عندما أراد الانتحار. مرة أخرى، يواجه القارئ العديد من الشذوذات التي لا يمكن تفسيرها وغير المبررة في النص. يقارن بيتشورين إيمانه الراسخ الحالي بالقدر مع حدسه السابق حول موت فوليتش ​​الوشيك والوشيك، كما لو أن ختم الموت هو دليل على الإرادة الحرة، والخطأ هو تأكيد لا شك فيه للأقدار.

إن رأي الضباط حول فوليتش ​​​​مهم للغاية أيضًا: فهم يربطون بشكل مباشر النزاع حول المصير بالموت ومحاولة الانتحار. إن فكرة القدرية تولد فكرة الموت الاعتباطي، لأن الانتحار يتعارض مع إرادة الله ويتعارض مع قوانين الحياة. يعتبر الانتحار تقليديًا عملاً مناهضًا للدين والمسيحيين. ومن الغامض أيضًا أن ملاحظة بيتشورين بعد الجدال جعلت فوليتش ​​​​"يشتعل".

هل كان فوليتش ​​يبحث حقًا عن الموت؟ أم أن الخطر المميت هو شكل من أشكال الوجود بالنسبة له؟ يقول بيتشورين: "أنت سعيد في اللعبة". في هذه اللعبة، الرهان هو الحياة. في الأساس، يتحدى القدري فوليتش ​​القدر. الحياة على المحك (Pechorin يرمي الآس القلوب) هي درجة شديدة من التعسف، وهي محاولة يائسة للدفاع عن الاختيار الحر: يقولون إنني أترك هذه الحياة بنفسي عندما أريد. ومع ذلك، ماذا لو كان فوليتش ​​قد تغلب عليه بالفعل هواجس مؤلمة، ومن أجل التخلص منها، أفلس؟! للتخلص من الخوف من الموت، عليك أن تقابله في منتصف الطريق وتفوز أو تموت. تحدي المصير هو مجرد نموذج للقدري. يبدو أنه يتأرجح بين القطبين: فهو إما ينتظر بضعف فضلًا أو عقابًا من القدر، ويرفض تمامًا التصرف؛ ثم، على العكس من ذلك، يندفع برأسه إلى المعركة على أمل التغلب على المصير بشجاعة متهورة.

وبعبارة أخرى، فإن دوافع كل من فوليتش ​​​​وبيكورين غامضة بشكل مثير للدهشة ومربكة بشكل لا يصدق. في الطريق إلى المنزل، ينظر Pechorin إلى السماء المرصعة بالنجوم ويتأمل في المنجمين: "... شعرت بالضحك عندما تذكرت أنه كان هناك ذات يوم حكماء اعتقدوا أن الأجرام السماوية شاركت في نزاعاتنا التافهة حول قطعة أرض أو مقابل بعض الحقوق الوهمية!.. فماذا؟ هذه المصابيح، التي أضاءت، في رأيهم، فقط لإضاءة معاركهم واحتفالاتهم، تحترق بنفس التألق، وتلاشت معها عواطفهم وآمالهم منذ زمن طويل، مثل الضوء الذي أضاءه متجول مهمل على حافة الغابة! ولكن ما هي قوة الإرادة التي منحتها لهم الثقة في أن السماء بأكملها مع عدد لا يحصى من سكانها كانت تنظر إليهم بتعاطف، وإن كان صامتًا، ولكن دون تغيير! إن التناقض المثير للسخرية بين السماء والخنزير ينفي خطورة تنبؤات المنجمين “الحكماء”، الذين اعتقدوا أن إرادة الإنسان وكل فعل على الأرض تحدده قوة النجوم. من الواضح أن Pechorin يدرج خنزيرًا بشكل ساخر في النقاش حول القدرية: فهو، كما يقولون، وقع "ضحية مؤسفة للشجاعة المحمومة" لقوزاق مخمور شرب الكثير من الشيخير (لغو).

يبدو موت فوليتش ​​غريبًا أيضًا من وجهة نظر القدرية: القوزاق المخمور، الذي يحطم كل شيء بشكل عشوائي بسيفه، في البداية لا يرى فوليتش ​​​​في زقاق مظلم. يمر القوزاق في الماضي. في هذه الأثناء، أوقفه فوليتش ​​فجأة وسأله: "عمن تبحث يا أخي؟" - "أنت!" - أجاب القوزاق، وضربه بالسيف، وقطعه من الكتف إلى القلب تقريبا ... ".

كيف نفهم وفاة فوليتش؟ من ناحية، هذا الموت قاتل. يبدو أنه يؤكد فقط صحة ختم الموت الذي رآه بيتشورين على وجه فوليتش. علاوة على ذلك، تم إثبات فكرة فوليتش ​​القدرية بأن الشخص يجب أن يموت بالضبط خلال الوقت المخصص له، أي ليس عندما يضغط على الزناد ويضع البندقية على رأسه. وعزا الضباط الذين أيقظوا بيتشورين ذلك إلى "قدر غريب أنقذه من الموت الوشيك قبل نصف ساعة من وفاته".

من ناحية أخرى، يلجأ فوليتش ​​نفسه بمحض إرادته إلى القوزاق المخمور. يقوم باختيار طوعي. من الواضح أن عنصر الصدفة في هذه الحلقة يلعب دورًا مهمًا. في رأي أولئك الذين لا يؤمنون بالقدر، إذا لم يلجأ فوليتش ​​إلى القوزاق، فلن يحدث القتل.

في الوقت نفسه، يمكن تفسير كلمات فوليتش ​​​​للقوزاق المخمور مرة أخرى بظروف قاتلة بحتة. انتهى الأمر بفوليتش الوقت المناسبفي المكان المناسب وقتل. ويبدو أيضًا أن القوزاق المخمور ، الذي يخيم على عقله شيهار (لغو القمر) ، هو أداة عمياء للقوى الشيطانية التي خططت لقتل فوليتش. مكسيم ماكسيميتش ردًا على أسئلة بيتشورين حول رأيه في القدرية، يقول عن فوليتش: "لقد تجرأه الشيطان على التحدث إلى شخص مخمور في الليل!.. ومع ذلك، على ما يبدو، كان مكتوبًا في عائلته!.." في مكسيم. تحتوي ملاحظة ماكسيميتش، التي تعبر عن وجهة نظر الشعب، على دافعين متبادلين للموت: الافتقار إلى الإرادة الحرة وإزالة الذنب عن فوليتش ​​("سحب الشيطان") بسبب ذنب قوة شيطانية شريرة نشطة مهتمة بـ وفاة شخص، والثاني هو وجهة نظر غير شخصية تماما، عندما لا يكون هناك مذنب، الله وحده يعلم لماذا يحدث ذلك ("لقد كتب في الأسرة"). وكلا الموقفين يتعايشان بسلام في الوعي الشعبي.

كلمات فوليتش ​​الأخيرة: "إنه على حق!" - اختتم حجته مع Pechorin حول القدرية. ما هو الصحيح عنه؟ كما هو الحال دائمًا مع ليرمونتوف، تحمل الكلمة معنى مزدوجًا، بما في ذلك المعنى الرمزي. "إنه على حق" تعني "لقد مت اليوم". ولكن "إنه على حق" أيضًا بهذا المعنى النقطة الأخيرةالمطروح في النقاش حول القدرية: ليس هناك قدر مسبق. صحيح أن هذا الاستنتاج ينبع من المجمل الفني للرواية، والذي يتجاوز الوعي الفردي للأبطال، كما هو موضح أدناه.

قام قوزاق مخمور بسيف ومسدس بحبس نفسه في كوخ فارغ. لا يسمح لأي شخص بالدخول إلى عتبة الباب ويهدد بإطلاق النار على أي شخص يعترض طريقه. يقنعه إيسول بالاستسلام، وفي كلامه هناك وجهة نظر شعبية حول القدر، علاوة على ذلك، فإن إيسول مقتنع بأنه يعبر عن وجهة نظر مسيحية للقدر: "لقد أخطأت يا أخي أفيميخ (...) لا يوجد شيء" للقيام به، وتقديم! - "لن أستسلم!" - أجاب القوزاق. "اتق الله! بعد كل شيء، أنت لست شيشانيا ملعونا، لكنك مسيحي صادق؛ حسنًا، إذا أربكتك خطيئتك، فلا يوجد ما تفعله: فلن تفلت من مصيرك!

يحتوي إقناع القبطان على وجهتي نظر على الأقل (إن لم يكن ثلاث)، على الرغم من أنه لا يشعر على الإطلاق بالتناقض المتبادل بينهما. "أخطأ" هي كلمة مسيحية: ارتكب الإنسان خطيئة باختياره الحر. ويبدو أن الله يقدم له احتمالين، فإذا اختار الإنسان الشر على الخير فهذا اختياره. "يُقدِّم!" بالمعنى المسيحي للكلمة - "التوبة عن الخطيئة"، "تحمل المسؤولية عن الجريمة المرتكبة"، "الخضوع للعقاب، إذا كنت مذنباً". يُنظر إلى رفض الخضوع على أنه كفر، وهرطقة "الشيشاني الملعون". بمعنى آخر، وفقًا للكابتن، فإن الشيشاني وحده هو الذي لا يخاف الله ويستطيع تدمير الناس بسيفه يمينًا ويسارًا، لكنه متوحش، ولهذا السبب لا يوجد قانون أخلاقي له: فهو لا يعرف الله. وإذا آمن بشيء فكل هذه أفكار همجية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الشيشاني عدو، في حين أن إفيميش مسيحي وروسي. وهذا يعني أنه إذا قتل بهذه الطريقة ليس عدوًا، بل أخاه الروسي، فإن هذا يزيد من تفاقم ذنبه.

من ناحية أخرى، لا يستطيع القبطان إلا أن يفهم أن العطس، الذي ضرب يفيميتش في الرأس، هو المسؤول عن كل ما حدث. لهذا السبب يقول إيشاول: "... إذا أحاطت بك خطيئتك (حرفي المائل - A.G.)، فلا يوجد ما تفعله، فلن تفلت من مصيرك!" ويبدو أن كل ما قيل هو تنازل عن القدرية: القدر أقوى من الإنسان، ومن المستحيل تجنب سوء الحظ أو الجريمة غير الطوعية - بحسب المثل: "لا تقسم بالسجن ولا بالمال". بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن عبارة "الخطيئة المخدوعة" تعفي إفيميتش من بعض المسؤولية. تنفصل الخطيئة عن حاملها وتصبح كيانًا مستقلاً يمكن أن يجبر الإنسان على ارتكاب هذه الخطيئة. وتبين أن الخطيئة تخلق نفسها، وما الإنسان إلا أداة لارتكاب الخطيئة. وبمجرد أن يتم الاتفاق بين الإنسان وهذه الإرادة الشريرة، تبدأ الخطيئة. بمعنى آخر، الخطيئة التي تنمو في روح الإنسان تكتسب طاقتها الخاصة، وتصبح مستقلة جزئيًا عن إرادة الإنسان وتبدأ بالسيطرة عليه. هذا هو بالضبط ما يحدث ليفيميتش: خطيئة السكر تسيطر عليه مثل دمية.

من الغريب أن Vulich لديه أيضًا شغف جامح باللعبة. كما أنها تتحكم في حياته. إن الشغف بالبطاقات وعدم الرضا عن الخسارة المستمرة يدفع فوليتش ​​إلى تحمل مخاطر أكبر - مخاطر مميتة حقًا. إن تعريض حياتك للخطر هو أعظم خطيئة الطغيان. لم يُمنح الإنسان القدرة على التحكم في حياته: الله وحده لديه مثل هذه السلطات. لذلك، فإن فوليتش، الذي لا يثق بالله وعنايته، يغري القدر، في حين أن أفعاله في الواقع تسيطر عليها خطيئته.

اتضح أن كلا من: القاتل والمقتول يتحركان بلا هوادة نحو بعضهما البعض بتوجيه من الخطيئة - كل منهما خاصته. ويلتقيان عند مفترق طرق القرية حيث تتقاطع طرق خطاياهما. حركتهم خالية في الأساس من الضرورة القاتلة. كل ما في الأمر أن منطق حركة الخطيئة هو أنه لا يمكن إلا أن يلتقيا: فالمثل يجذب المثل. ينطق إيسول بعبارة يمكن للوهلة الأولى تفسيرها بشكل قدري بحت: "لا يمكنك الهروب من مصيرك". وفي الوقت نفسه فإن كلام القبطان لا يتعارض مع الأفكار المسيحية: "فقال يسوع لتلاميذه: إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24). .

ما هو مصير الإنسانمن وجهة نظر دينية ومسيحية؟ هذا صليب يجب على الإنسان أن يتحمله بأي ثمن. يحملها المرء بكرامة، وأحيانًا بابتسامة، يسحبها الآخر للخارج، متذمرًا من الحياة، منهكًا تحت عبء لا يطاق. وهكذا يكرر المسيحي طريق المسيح، فيصير مثله، ويتماثل معه في عذابات وآلام الصليب، وبالطبع فإن درجة هذا التقريب ضئيلة جدًا. صف الأمثال الشعبيةتوضيح فكرة الصليب هذه: "مهما حدث، كل شيء للأفضل"، "لن يعطي الله صليبًا يفوق قوتنا"، وما إلى ذلك.

فكرة "الصليب" هذه لها جانب آخر لا يقل أهمية: المسيحي يشبه المسيح ليس فقط في المعاناة، ولكنه مدعو أيضا إلى الاقتداء به في القداسة، أي أن كل مسيحي يفكر في المسيح كنموذج ، كنموذج لسلوكه وأفعاله. أساس هذه القداسة هو المحبة. (را. نبوءة من يوحنا: "وصية جديدة أعطيكم: أحبوا بعضكم بعضاً. كما أحببتكم، أحبوا بعضكم بعضاً" (13، 34).)

لا تتبع أي من الشخصيات هذا النموذج. يرفض القوزاق المخمور إيفيميتش قبول "صليب" حياته ، كما أن فوليتش ​​\u200b\u200bلا يريد أيضًا قبول "الصليب". إن تجربة الحياة التي يقوم بها Pechorin بلا كلل تشهد أيضًا على عدم ثقة Pechorin في الله وعنايته. يفهم Pechorin الإرادة الحرة بشكل أساسي على أنها إرادة ذاتية. (سيُظهر دوستويفسكي لاحقًا في "الجريمة والعقاب" موت تعمد راسكولينكوف.) هذه التجربة المستمرة لبيخورين هي نتيجة محاولة البطل الفاشلة للعثور على معنى الحياة.

يقرر Pechorin أن يجرب حظه بطريقته الخاصة: أن يأخذ على قيد الحياة قوزاقًا مخمورًا يمكنه إطلاق النار على الكثير من الناس. ما هذا غير القدرية؟ ومع ذلك، فإن Pechorin، قبل مهاجمة القوزاق بشكل غير متوقع، مغلق في الكوخ، يبني ككل عملية عسكرية: يأمره Esaulu ببدء محادثة معه، ويضع ثلاثة قوزاق عند الباب، وعلى استعداد للاندفاع لمساعدة Pechorin، ويدخل هو نفسه من جانب النافذة، حيث لا يتوقع Efimych هجومًا، ويمزق المصراع ويقفز فجأة في الكوخ رأسا على عقب. "لقد دوى صوت الرصاصة بالقرب من أذني، ومزقت الرصاصة كتافتي. لكن الدخان الذي ملأ الغرفة منع خصمي من العثور على المدقق ملقى بالقرب منه. أمسكت به من يدي، اقتحم القوزاق، وفي أقل من ثلاث دقائق تم تقييد المجرم بالفعل ونقله بعيدًا تحت الحراسة. تفرق الناس. لقد هنأني الضباط، وكان هناك بالتأكيد ما يمكن قوله في هذا الشأن!

إذا كان Pechorin قاتلا، فلماذا لا يذهب إلى الكوخ من خلال الباب؟ إذا كان القدر مكتوبًا في السماء وكان على الإنسان أن يموت في هذه الساعة بالضبط، وليس بعد ثانية واحدة، فإن هذه الأفعال أو تلك ليس لها معنى: فالإنسان محكوم عليه بالفشل ومبرمج. لا يعتقد Pechorin ذلك - فهو يتصرف بطريقة تمكنه من السيطرة على جميع الحوادث البسيطة إن أمكن. ويتضح هذا السلوك من خلال القول المأثور: توكل على الله ولا تخطئ. باختصار، يرفض Pechorin معجزة الخلاص ويعتمد فقط على نفسه.

من الغريب أن Pechorin في "Princess Mary" يسلم نفسه إلى أيدي القرعة في وقت المبارزة مع Grushnitsky (Grushnitsky محظوظ ، يجب عليه بالقرعة أن يطلق النار أولاً). ومع ذلك، على مسافة ست خطوات من فوهة المسدس، فوق الهاوية، يضع قدمه على الحجر ويميل جسده إلى الأمام حتى لا يسقط في الهاوية من جرح عرضي. كل هذا، بالطبع، ليس قدريًا، بل اعترافًا بالإرادة الحرة كأساس لحياة الإنسان، وهو ما يعني إخضاع الإنسان في نهاية المطاف للقوة الإلهية، التي وحدها يمكنها أن تجيز الموت. وفقا لبخورين، "لن يحدث شيء أسوأ من الموت - لكن لا يمكنك الهروب من الموت!" هنا ينقل Pechorin بشكل غير متوقع بدقة المعتقدات المسيحية، وفقا لما هو مصير غير معروف، ولا يمكن التنبؤ به، وربما يتغير. القدر، أو الصليب، في يد الله. لذلك، فإن إغراءها، مثل Vulich، هو إثارة غضب الله. يتحدث القبطان عن هذا الأمر إلى والدة يفيميتش المخمور: "بعد كل شيء، هذا لا يؤدي إلا إلى غضب الله..."

هل مصير Pechorin مغري؟ لا، إنه يتحدىها. وبما أن الله أقوى من القدر، فإن هدف الحياة البشرية سيكون الحب. لماذا يقع Pechorin في مشكلة؟ وبدونه، كان من الممكن أن يطلق القوزاق النار على يفيميتش المخمور من خلال شقوق الباب. فقط Pechorin ينقذ القاتل Efimych وأولئك الذين يمكن أن يقعوا تحت يده الساخنة. لذلك، فهو يرتكب عددا من الإجراءات الأخلاقية. سيكون هذا بالتحديد هو معيار سلوك الفرد المسيحي عند ليرمونتوف. بالمناسبة، فإن مبارزة Pechorin مع Grushnitsky لها أيضًا دافع مزدوج: فمن ناحية، "يحب أعداءه، ولكن ليس بطريقة مسيحية"، على حد تعبيره، أي أنه يعارض السلوك المنخفض للمتآمرين Grushnitsky وقبطان الفرسان يواجه خطرًا مميتًا ويفوز في النهاية بمكائدهم ؛ ومن ناحية أخرى، فهو يدافع عن الشرف والاسم الجيد للأميرة ماري، التي أهانها بيرشنيتسكي علنا. والثاني يفوق الأول: في نهاية المطاف، يحرك الحب Pechorin.

وبالتالي، فإن Pechorin ليس قدريا، فهو يعترف بالإرادة الحرة وحرية اختيار الفرد بين الخير والشر - بروح الأفكار المسيحية. لا يظل معيار السلوك البشري بالنسبة ليرمونتوف هو الفكرة القدرية للموقف تجاه الحياة، كما تم التعبير عنه في قصيدة "فاليريك":

"إلى القدر، مثل الترك أو التتار، أنا ممتن بنفس القدر لكل شيء؛ \\ أنا لا أطلب السعادة من الله..." – بقدر ما أطلب من الحب نتيجة الإيمان بمعنى الحياة، التي وهبها الله للإنسان عند ولادته.

لوتمان يو.م. محادثات حول الثقافة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1997، ص. 142-143.