جون ميلتون - الفردوس المفقود. تشيرنوزيموفا إي
جون ميلتون وقصيدته "الفردوس المفقود"
"الفردوس المفقود" هو عمل رائع من الأدب العالمي، أحد ألمع الأمثلة على الملحمة الأدبية، وهو إبداع متنوع للغاية في المحتوى وفي نفس الوقت معقد للغاية ومتناقض، مما أثر على مصيره بين أجيال مختلفة من القراء.
وبما أن حبكة "الفردوس المفقود" مبنية على أساطير الكتاب المقدس، فقد صنفت القصيدة على أنها كتاب ذو طبيعة تقية، واعتبرت اقتباسا شعريا للكتاب المقدس. فقط في أوائل التاسع عشرفي القرن التاسع عشر، شكك الشاعر الرومانسي الإنجليزي شيلي في تقوى ميلتون، لكن لم يقم هو أو غيره من الكتاب والنقاد الذين لاحظوا انحرافات القصيدة عن العقيدة الدينية بعكس الرأي العام. لم يفهموا حقًا المعنى الحقيقي لعمل ميلتون العظيم إلا في بداية القرن العشرين، وتبين أن "الفردوس المفقود" لا ينحرف عن تعاليم الكنيسة فحسب، بل يتعارض معها أحيانًا بشكل مباشر.
لا يمكنك فهم المحتوى المعقد للقصيدة إلا من خلال الوقوف على أرضية تاريخية صلبة. ولكن قبل القيام بذلك، من المفيد طرح السؤال: هل يستحق العمل الذي تم إنشاؤه منذ أكثر من ثلاثمائة عام جهودنا؟
في البلاد باللغة الإنجليزيةويعتبر ميلتون ثاني أعظم شاعر بعد شكسبير. تتوافق آيات ميلتون الرنانة المهيبة والصور المشرقة والمثيرة للإعجاب مع عظمة الموضوع الذي اختاره الشاعر. الموضوع هو الإنسان ومصيره، معنى الحياة الإنسانية.
مزيج موضوع فلسفيلم تكن الحبكة الدينية في الشعر الأوروبي بأي حال من الأحوال ظاهرة جديدة منتشرة على نطاق واسع منذ العصور الوسطى. وحتى دانتي، هذا آخر شاعر في العصور الوسطى وأول شاعر في العصر الحديث، في كتابه " الكوميديا الإلهية" وضعت في شكل رؤية لرحلة عبر الحياة الآخرة - "الجحيم" و"المطهر" و"الجنة" - فلسفة شاملة للحياة. أدى تطور الثقافة العلمانية خلال عصر النهضة إلى إزاحة الموضوعات الدينية من الأدب ولكن في نهاية عصر النهضة، في نهاية القرن السادس عشر ثم في القرن السابع عشر، تغلغلت الموضوعات الدينية مرة أخرى في الشعر.وفي إنجلترا، تجسد هذا في أعمال جون ميلتون (1608-1674).
في النظرة العالمية و أعمال أدبيةجمع ميلتون بين اتجاهين مختلفين - اتباع الأيديولوجية الإنسانية لعصر النهضة والتدين البيوريتاني. أعطى والده شاعر المستقبل تربية إنسانية وغرس فيه حب الأدب والموسيقى. في سن السادسة عشرة، كما جرت العادة في ذلك الوقت، دخل ميلتون جامعة كامبريدج، وتخرج في سن الحادية والعشرين بدرجة البكالوريوس، وبعد الدراسة لمدة ثلاث سنوات أخرى، حصل على درجة الماجستير في الآداب. رفض عرضًا بأن يصبح مدرسًا جامعيًا، لأن ذلك يتطلب قبول الكهنوت، واستقر في تركة والده وتولى الشعر، واستمر في توسيع معرفته.
وفقًا للرأي العام، لإكمال تعليمه، كان من الضروري رؤية العالم، وفي سن الثلاثين، دون أن يختار بعد أي مجال محدد لنفسه، انطلق ميلتون في رحلة. وعبر باريس ونيس وصل إلى جنوة، ثم إلى فلورنسا وروما ونابولي. قضى ميلتون أكثر من عام في إيطاليا، مهد النزعة الإنسانية الأوروبية، حيث تواصل مع العلماء والكتاب. وقد تأثر بشكل خاص بلقائه مع جاليليو، الذي كان مريضًا ومهانًا، لكنه واصل دراساته العلمية حتى بعد اضطهاده من قبل محاكم التفتيش التي طالبته بالتخلي عن نظرياته المثيرة للفتنة.
وفي طريقه إلى منزله، توقف ميلتون في جنيف، مسقط رأس المصلح الديني جون كالفين.
جسد جاليليو وكالفن لميلتون اتجاهين للفكر الأوروبي المتقدم. في جاليليو، هذا العالم العظيم الذي أصبح رمزًا للعلم العلماني في كفاحه ضد الرجعية الكاثوليكية، رأى ميلتون مقاتلًا شجاعًا ضد الظلاميين الذين سعوا إلى قمعهم. الفكر الحر. كان كالفن أيضًا رمزًا للشاب الإنجليزي الشاب، تجسيدًا للتدين، متحررًا من التبعية للكنيسة.
لم تكن النظرة الإنسانية للعالم في عصر النهضة ترفض الدين دائمًا. لا عجب أن أحد اتجاهات الفكر في ذلك الوقت كان يسمى بالإنسانية المسيحية. اشتدت المشاعر الدينية خلال تراجع عصر النهضة وأزمته. تم كسر الديكتاتورية الروحية للكنيسة الكاثوليكية في الحياة العامة في ذلك العصر. سقطت العديد من التحيزات في العصور الوسطى. لكن تحرير الفرد لم يرافقه فقط ازدهار المواهب. بدأ هياج وحشي من الأنانية المفترسة والفجور الكامل. ينعكس هذا بشكل خاص في شكسبير في مآسيه العظيمة، على سبيل المثال في "الملك لير"، حيث تقدم إحدى الشخصيات وصفًا معبرًا للغاية للحالة الأخلاقية للمجتمع: "الحب يبرد، والصداقة تضعف، والصراع بين الأشقاء في كل مكان. هناك أعمال شغب في المدن، وفتنة في القرى، وقصور الخيانة، والانهيارات اتصال عائليبين الآباء والأبناء "..." لدينا أفضل وقتاجتاز. المرارة والخيانة والاضطرابات الكارثية سترافقنا إلى القبر" (الملك لير، 1، 2، ترجمة ب. باسترناك).
أعادت الإنسانية تأهيل الحياة الأرضية، واعترفت برغبة الإنسان في الفرح كأمر طبيعي، لكن الطبقات المتميزة والثرية في المجتمع فقط هي التي يمكنها الاستفادة من هذا التعليم. بعد أن فهموا الإنسانية بشكل سطحي للغاية، استخدمها الناس من النبلاء لتبرير رغبتهم الجامحة في المتعة ولم يأخذوا في الاعتبار أي معايير أخلاقية. لقد نشأ موقف متناقض: تم استخدام العقيدة التي تم تطويرها في النضال ضد أغلال المجتمع الطبقي الإقطاعي لتبرير الاستبداد والفجور الأرستقراطي.
على النقيض من الإنسانية المفهومة بشكل قاطع، فإن الفكر التقدمي للعصر غزا بشكل متزايد وأتقن مجال الدين. بحلول بداية القرن السابع عشر، اتخذت إنجلترا خطوات مهمة على طريق التطور الرأسمالي. نمت البرجوازية لتصبح قوة اقتصادية كبيرة، والتي كانت بالفعل مكتظة داخل الملكية الإقطاعية. في حاجة إلى الدعم الأيديولوجي، تحولت البرجوازية الإنجليزية إلى إحدى التيارات الإصلاحية للفكر الديني في ذلك الوقت - الكالفينية.
نحن هنا مضطرون إلى التذكير بالنقاط الرئيسية في تاريخ الحركات الدينية في المنعطف من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، والتي بدونها يستحيل فهم "الفردوس المفقود" لميلتون. وكان المعقل الأيديولوجي المهيمن للنظام الإقطاعي هو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي امتدت قوتها إلى جميع أنحاء أوروبا الغربية. بدأت الحركات المتقدمة المناهضة للإقطاع بالنضال ضد الكنيسة الكاثوليكية. في بداية القرن السادس عشر، حدث إصلاح الكنيسة في ألمانيا بقيادة مارتن لوثر. رفضت معظم الولايات الألمانية الخضوع لروما ودفع جزية مالية ضخمة للبابا. وسرعان ما تبع ذلك إصلاح الكنيسة في إنجلترا. توقفت الكنيسة الأنجليكانية عن طاعة البابا واعترفت بالملك رئيسًا لها. التغييرات المتعلقة بالطقوس، أصبحت الكنيسة أكثر تواضعا مقارنة بالكاثوليك، لكن الإصلاح لم يناسب البرجوازية المتنامية. وبعد الحركة الإصلاحية الأولى بدأت الثانية. وكان يقوم على الرغبة في تحرير الكنيسة من سلطة الملك والأساقفة المطيعين له. تناسب تعاليم الواعظ الجنيفي كالفن تمامًا احتياجات المكتنزين البرجوازيين. كان كالفن معارضًا للكنيسة الإقطاعية المركزية. لقد أنشأ شكلاً جديدًا لتنظيم الكنيسة - مجتمع من المؤمنين، لا يحكمه أحد ويقيم الصلوات دون أي طقوس. كتب ف. إنجلز: "كان هيكل كنيسة كالفن ديمقراطيًا وجمهوريًا تمامًا؛ وحيث أن مملكة الله قد تم بالفعل تحويلها إلى جمهورية، فهل يمكن للممالك الأرضية أن تظل رعايا مخلصين للملوك والأساقفة والإقطاعيين؟" الجزء الأكثر جرأة من البرجوازية آنذاك.
ومع ذلك، بين البرجوازية الإنجليزية، انقسمت حركة دينية جديدة، تلقت الاسم العام للبيوريتانية، إلى مجموعتين. احتفظ المشيخيون الأكثر اعتدالًا ببعض مظاهر التنظيم الكنسي السابق واعترفوا بالقيادة الروحية والتنظيمية للشيوخ (الشيوخ)، بينما رفض الإصلاحيون الأكثر حماسة كل سلطة روحية. كانوا يطلق عليهم المستقلين. إذا كانت مثل هذه التشابهات مسموحة، فيمكن تسمية البروسبيتيريين بجيروندين الثورة الإنجليزية، والمستقلين باليعاقبة. انضم ميلتون إلى المستقلين.
عاد من رحلة إلى الخارج ليبدأ اشتداد الصراع بين الملك والبرجوازية البيوريتانية، والذي انتهى حرب اهليةوالثورة البيوريتانية المنتصرة التي أطاحت بالملك، وقام بدور نشط في الثورة كإعلامي. لقد تحدث من خلال الأعمال النظرية التي أثبت فيها حق الشعب في الإطاحة بالملك السيئ وجادل بأن الأساس الشرعي الوحيد لأي قوة هو إرادة الشعب. عندما قدم المتشددون المنتصرون الملك تشارلز الأول إلى المحاكمة، أعلن ميلتون حق الشعب في إعدام الملك.
يحتل ميلتون مكانة مشرفة في تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي بصفته إيديولوجي الثورة البرجوازية الإنجليزية وأحد مؤسسي نظرية الديمقراطية البرجوازية. ومع ذلك، كان عليه بالفعل خلال الثورة البيوريتانية أن يقتنع بالفرق بين نظرية الثورة البرجوازية وممارسةها. شارك ميلتون أوهام هؤلاء الثوار الذين كانوا يأملون في أن تؤدي الإطاحة بالملك إلى إنشاء دولة ديمقراطية حقيقية. وقد تحطمت هذه الأوهام من خلال المسار الفعلي للأحداث. بعد انتصار البرجوازية على النبلاء، تم الاستيلاء على السلطة في البلاد بشكل متزايد في أيدي أوليفر كرومويل، الذي قاد المعركة ضد المعسكر الملكي. وحثه ميلتون، الذي تعاون مع كرومويل، على عدم إساءة استخدام سلطته. قمع كرومويل كل المعارضة في البرلمان، وأجبره على تعيين لقب اللورد الحامي للبلاد، بل وجعل هذا اللقب وراثيًا. بدأت الثورة البرجوازية في إنجلترا تحت شعارات الديمقراطية، وانتهت بديكتاتورية كرومويل الفردية.
دفعه التحول السياسي غير المتوقع لميلتون إلى الانسحاب بشكل متزايد من المشاركة في الشؤون الحكومية التي كان يشارك فيها. وكان هذا أيضًا بسبب حقيقة أن ميلتون، الذي كان يعاني من ضعف البصر، أصبح أعمى تمامًا في عام 1652. واصل أداء واجبات السكرتير اللاتيني (كانت المراسلات الدبلوماسية تُجرى باللغة الدولية في ذلك الوقت، اللاتينية) بمساعدة مساعدين.
عندما توفي كرومويل عام 1658 وأصبح ابنه ضعيف الإرادة ريتشارد حاميًا، استلهم ميلتون وعاد إلى النشاط السياسي على أمل استعادة الديمقراطية. الكتيب الذي كتبه لصالح "التأسيس السريع لجمهورية حرة" لم يلق تأييدا. كان الناس مكتئبين ومتعبين، وكانت البرجوازية بحاجة إلى قوة قوية لحمايتهم من الفقراء الساخطين. توصل الرأسماليون إلى اتفاق مع الأرستقراطيين، وتمت استعادة الملكية في البلاد.
تعامل نظام الاسترداد بقسوة مع المتمردين السابقين، وخاصة أولئك الذين كانوا مسؤولين عن إعدام الملك. نجا ميلتون من العقاب بأعجوبة. كان أعمى، ويعيش مختبئًا من الاضطهاد المحتمل، وتعتني به زوجته الثالثة وبناته، بالإضافة إلى عدد قليل من الأصدقاء القدامى.
لا شيء يمكن أن يكسر صمود ميلتون الثوري. والآن، بعد هزيمة الثورة، عاد إلى حيث بدأ نشاطه، إلى الشعر.
بالفعل في شبابه، قام بإنشاء عدد من الأعمال الشعرية الصغيرة التي تشهد على موهبته غير العادية. ولكن بعد أن دخل في النضال السياسي، تخلى عن الشعر. صحيح، بالفعل في السنوات الاخيرةيكتب الجمهورية ميلتون مرة أخرى عددا صغيرا من القصائد، ولكن لمدة خمسة عشر عاما كرس طاقته الرئيسية للنثر الصحفي. خلال فترة الترميم، أنشأ ميلتون ثلاثة أعمال شعرية كبيرة: قصائد "الفردوس المفقود" (1667)، "استعادة الجنة" (1671) والمأساة الشعرية "شمشون المقاتل" (1671). كل هذه الأعمال كتبت حول موضوعات من العهدين القديم والجديد. لقد أظهروا بوضوح أن ميلتون ظل مخلصًا لمثله الأعلى للحرية وكان لا يزال عدوًا للنظام الملكي.
كان لاختيار الموضوعات في حد ذاته معنى أساسيًا.
كان الكتاب المقدس هو السلاح الأيديولوجي الرئيسي للثورة البرجوازية البيوريتانية. من المناسب هنا أن نتذكر الفكر العميق لماركس حول الغطاء الأيديولوجي للثورات البرجوازية. كتب ماركس في كتابه «الثامن عشر من برومير لويس بونابرت»: «على وجه التحديد، عندما يبدو الناس منشغلين بإعادة تشكيل أنفسهم ومحيطهم وخلق شيء غير مسبوق، فإنهم على وجه التحديد في مثل هذه العصور من الأزمات الثورية يلجأون بخوف إلى التعاويذ، الاستعانة بأرواح الماضي، واستعارة الأسماء منها، وشعارات المعارك، والأزياء، بحيث يؤدي مشهدًا جديدًا بالزي الذي قدسه العصور القديمة، بهذه اللغة المستعارة. تاريخ العالم"... "استخدم كرومويل والشعب الإنجليزي في ثورتهم البرجوازية اللغة والعواطف والأوهام المستعارة من العهد القديم."
في ضوء ذلك، يتضح سبب بقاء ميلتون مخلصًا للكتاب المقدس كمصدر للحكمة والصور والتقاليد الشعرية. لكن لا يمكن القول إن تجربة الثورة البرجوازية مرت دون أن يترك أثرا بالنسبة له. كان اللجوء إلى القصص الكتابية بمثابة تحدي لا شك فيه للنظام الاجتماعي ونظام الدولة الذي تأسس بعد الثورة البيوريتانية. لكن ميلتون أيضاً نظر إلى الثورة الآن، بعد أن مرت، بنظرة مختلفة. أفضل تقاليد الثورة البيوريتانية تعيش في الفردوس المفقود، ولكن، إذا أخذنا العمل ككل، يعد مراجعة نقدية للخبرة السياسية التي تراكمت لدى ميلتون خلال سنوات الجمهورية (الكومنولث)، حيث استمر النظام الجديد رسميًا تسمى حتى عندما استولى حاكمها على سلطة أكبر من تلك التي يملكها الملك الذي أطاحت به الثورة.
يبدأ الفردوس المفقود بتصوير حرب بين الجنة والجحيم. من جهة يوجد الله، ورؤساء ملائكته، وملائكته، وبكلمة واحدة، كل حشد الكائنات السماوية؛ ومن ناحية أخرى، الملاك الساقط هو الشيطان، وأرواح الشر بعلزبول، والمال، وجميع الشياطين والشياطين. يبدو أن كل شيء واضح وبسيط. ولكن بمجرد أن تقرأ خطابات سكان الجحيم، يتبين لك أن هذا الوضوح خيالي. إن الأرواح التي نزلت من السماء تتآمر للتمرد على الله. لا يمكنك إلا أن تنتبه إلى الطريقة التي يسمونها بها. "ملك السماء"، "السيادي، المستبد الواحد" - إنه طاغية وطاغية لأولئك الذين أُلقي بهم في الهاوية الجهنمية. بالنسبة لميلتون البيوريتاني، كان الله مزارًا شاهقًا. بالنسبة لميلتون الثوري، فإن أي قوة فردية لا تطاق. نحن نفهم، بالطبع، أن كل شيء سيئ يقال عن ملك السماء من قبل الأرواح الشريرة، التي من الطبيعي بالنسبة لها أن تجدف على الله.
لكن لا يسع المرء إلا أن يلاحظ هالة البطولة التي تحيط بميلتون ساتان.
سيد المتمردين
يتفوق على الجميع بموقفه الفخم،
كم يبلغ ارتفاع البرج.
لا، على الاطلاق
لقد فقد عظمته السابقة!
وكان الوجه الشاحب قاتما،
ضربه البرق. ينظر،
تألق من تحت الحواجب الكثيفة ،
شجاعة مخفية لا حدود لها،
فخر لا ينقطع..
هكذا يخاطب الشيطان أتباعه بعد الهزيمة:
نحن غير ناجحين
لقد حاولوا هز عرشه
وخسروا المعركة. وماذا في ذلك؟
لم يمت كل شيء: تم الحفاظ على المصهر
الإرادة التي لا تقهر، على طول
مع الكراهية الهائلة والعطش للانتقام
والشجاعة هي عدم الاستسلام إلى الأبد.
أليس هذا انتصارا؟
بعد كل شيء، لدينا
وما يبقى هو ما لا يستطيعه
لا الغضب ولا القوة ليأخذ بعيدا
المجد الذي لا يتلاشى! اذا انا
عدو تزعزعت مملكته
من الخوف من هذه اليد،
سأتوسل على ركبتي من أجل الرحمة،
سأشعر بالحرج، سأشعر بالخجل
كنت سأغطي نفسي وكان العار أسوأ،
من الإطاحة. بإرادة القدر
لا يفنى هو تكويننا الإمبراطوري
والقوة مساوية لله. بعد أن مرت
بوتقة المعارك لم نضعفها
لكننا شددنا أنفسنا وأصبحنا الآن أكثر إخلاصًا
من حقنا أن نأمل بالنصر..
من الذي يتم التعبير عن مشاعره في هذا الخطاب الشجاع - الشخصية التي ابتكرها خيال الشاعر ، أو ربما مبتكر هذه الصورة نفسه ، الثوري والمدافع عن أفكار الثورة؟ كلاهما. هذا الكلام مناسب تمامًا على لسان الشيطان، المطرود من السماء والمهزوم في القتال ضد جيوش الله الملائكية. لكن ميلتون نفسه يمكن أن يقول ذلك عن نفسه، الذي ظل حتى بعد استعادة الملكية جمهوريا، مؤيدا للديمقراطية.
هناك العديد من السطور في الفردوس المفقود التي تنتهك المنطق الواضح للتقليد الكتابي. في ذهن ميلتون تتعايش مجموعتان من الأفكار. الله هو تجسيد للخير الأسمى، والشيطان وأعوانه هم شياطين الشر؛ لكن نفس الإله بالنسبة لميلتون هو ملك سماوي، وعلى هذا النحو فهو مرتبط بملوك الأرض، الذين يكرههم الشاعر، ومن ثم لا يستطيع الشاعر إلا أن يتعاطف مع أولئك الذين يتمردون على السلطة الاستبدادية.
وهناك تناقض آخر في القصيدة. يعجب ميلتون بتحدي الشيطان البطولي إلى الحد الذي يعبر فيه عن التعنت تجاه أي طغيان أرضي أو سماوي. لكن ليس من قبيل الصدفة أن ينتهي التمرد بالهزيمة. ليس من الكتاب المقدس، بل من مخيلته التي عالجت انطباعات العصر الحديث، رسم الشاعر كل الألوان ليصف الصراع بين الجنة والنار. وقد أتيحت الفرصة لميلتون للتأكد من أن الثورة الإنجليزية، التي كشفت عن الأهداف المحدودة والمصالح الذاتية للبرجوازية، لم تحقق انتصار الخير على الأرض.وتردد أصداء هذه القناعة في القصيدة، حيث تقال كلمات كثيرة حول لا معنى وضرر الحروب والعنف للإنسانية. لذلك، في الكتب اللاحقة من الفردوس المفقود، يتناقض المقاتل المتمرد الشيطان مع ابن الله، المستعد للمعاناة من أجل البشرية جمعاء. هذا التناقض بين الشيطان والمسيح يعبر رمزياً عن إنكار الفردية والأنانية، وفي مقابل ذلك يتم طرح فكرة الإيثار والعمل الخيري. هكذا يتجادل مؤلفها مع نفسه طوال القصيدة.
ونكرر أن هناك تناقضًا لا يمكن إنكاره في هذا. من المناسب هنا أن نتذكر بيانًا واحدًا لجوته. في حديثه مع إيكرمان، اعترف مؤلف كتاب "فاوست" بوجود انتهاك واضح للتسلسل المنطقي في أحد مشاهد هذا الإبداع العظيم. قال غوته ضاحكاً: "دعونا نرى ما سيقوله النقاد الألمان حول هذا الأمر. هل سيكون لديهم الحرية والشجاعة لإهمال مثل هذا الانحراف عن القواعد. سيكون الفرنسيون في طريق العقلانية هنا؛ ولن يفعلوا ذلك". حتى يخطر ببالهم أن للخيال قوانينه الخاصة. ينبغي أن يحكم." هذا المنطق للشاعر الألماني العظيم مفيد جدًا لقارئ الفردوس المفقود. قصيدة ميلتون هي من إبداع الخيال الفني، ولا ينبغي التعامل معها بمقتضيات العقل والمنطق الصارم. الخيال له قوانينه الخاصة.
إن بداية الفردوس المفقود بشكل خاص مليئة بالتناقضات، ولكن بعد ذلك يواجه القارئ تحولات غير متوقعة في العمل وتقلبات في تقييمات المؤلف.في الكتاب الثالث، يقول الله أن الإنسان، كل الناس، يستسلمون للخطيئة. اتضح أنه لا يمكن التكفير عن ذنب الإنسانية إلا من خلال التضحية المقدسة - قبول الموت. يجب أن يقرر أحد سكان السماء الخالدين هذا الأمر.
سأل ولكن
كانت الإمبراطورية صامتة.
كانت الجوقة السماوية صامتة. لا أحد
لم أجرؤ على التحدث باسم الرجل،
وعلاوة على ذلك، قبول ذنبه
قاتلة، وإيقاع الانتقام
على رأسك.
قال الشاعر الرومانسي الثوري الإنجليزي والتر سافاج لابدور في كتابه "محادثات خيالية": "لا أفهم ما الذي دفع ميلتون إلى جعل الشيطان كائنًا مهيبًا إلى هذا الحد، ويميل إلى مشاركة الملائكة الذين أغواهم في كل المخاطر والمعاناة. من ناحية أخرى، لا تفهم ما الذي كان يمكن أن يدفعه إلى جعل الملائكة جبناء للغاية لدرجة أنه حتى عند دعوة الخالق، لم يعرب أي منهم عن رغبته في إنقاذ أضعف الكائنات المفكرة وأكثرها أهمية من الدمار الأبدي ".
إذا لم يكن من الممكن تسمية الفردوس المفقود بأنه عمل مسيحي مخلص، فسيكون من الخطأ أيضًا إنكار إيمان الشاعر. كان فكر ميلتون يدور حول مفاهيم وأفكار البيوريتانية، وكان يتعارض باستمرار مع عقائدها عندما تتعارض مع مبادئ الإنسانية.
لقد حطمت النزعة الإنسانية في عصر النهضة تعاليم الكنيسة في العصور الوسطى حول هشاشة الحياة الأرضية. قام الإيطالي بيكو ديلا ميراندولا بتأليف ترنيمة حماسية للإنسان في "خطابه عن كرامة الإنسان"، معلنا أن الإنسان هو أجمل خلق الله. لكنه أشار أيضًا إلى ازدواجية طبيعته: “فقط الإنسان أُعطي من الآب بذورًا وأجنة يمكن أن تتطور بأي شكل من الأشكال… سيطلق العنان لغرائز الشهوانية، وسيصبح متوحشًا ويصبح مثل الحيوانات. سوف يتبع العقل، وسينمو منه كائن سماوي "وسيبدأ في تطوير قواه الروحية، ويصبح ملاكًا وابن الله". يعتقد الإنسانيون ويأملون أن يكون الأمر كذلك أفضل الجوانبالطبيعة البشرية سوف تنتصر.
كتب بيكو ديلا ميراندولا في نهاية القرن الخامس عشر. وبعد قرن ونصف، رأى ميلتون أن آمال الإنسانيين كانت بعيدة عن التحقق. انضم ميلتون إلى البيوريتانيين في شبابه لأنه كان يعتقد أن الصرامة الأخلاقية التي يبشرون بها يمكن أن تقاوم الفجور الأرستقراطي والفردية البرجوازية. ومع ذلك، فقد أصبح مقتنعا بأن الرذائل نفسها كانت مخفية في كثير من الأحيان وراء الأخلاق المتفاخرة للمتشددين. في هذا الصدد، فإن المكان التالي في قصيدة ميلتون يستحق الاهتمام، حيث تتم الإشارة إلى سمة غير متوقعة للشيطان، والتي يتناقض الشاعر مع المتشددون المتعصبون؛ أرواح الجحيم تسبح الشيطان و
شكرا لك على
أنه مستعد للتضحية بنفسه
من أجل الصالح العام. ليس حتى النهاية
لقد ماتت فضائل الأرواح
المنبوذون، لعار الأشرار،
التفاخر بكونها جميلة المظهر
أفعال مستوحاة من الفخر،
وتحت ستار الحماس للخير،
الغرور عبثا.
تكشف القراءة المتأنية للنص أن وراء الحبكة التي تبدو رائعة، هناك أفكار مخفية عن الحياة، مما يدل على البصيرة العظيمة للشاعر، الذي هو على دراية بالناس وظروف الحياة. وقد جمع ميلتون العديد من هذه الملاحظات الرصينة والمريرة في بعض الأحيان. لكنه لم يكن يهتم بالتفاصيل والحالات الفردية، بل بالإنسان ككل، وعبّر عن وجهة نظره فيه، فحول القصيدة الفلسفية إلى حبكة دينية.
إذا كان التناقض بين قوى الجنة والجحيم في الكتب الأولى يرمز إلى الصراع بين الخير والشر في الحياة، فإن الموضوع الرئيسي للفردوس المفقود هو انعكاس هذا الصراع في قلب الإنسان. تم تحديد هذا الموضوع بوضوح في محادثات الملائكة المخطوفين، حيث يناقشون كيف يمكنهم مواصلة القتال ضد الله بعد الهزيمة. سمع الشيطان أن الله يستعد لخلق معين عالم جديدومخلوق جديد - الإنسان. وإغوائه عن طريق الخير هو الهدف الذي وضعه الشيطان لنفسه الآن، حتى ينتصر الشر.
كان الشيطان في الأساطير الدينية دائمًا تجسيدًا للقوى التي تدمر الإنسان. رفع ميلتون أفكار العصور الوسطى الساذجة حول الطبيعة البشرية إلى آفاق فلسفية جديدة. بالاعتماد على تاريخ البشرية الذي يبلغ عمره قرونًا، والذي لم يخبره بعد في القصيدة، يقدم له ميلتون وصفًا قاسيًا.
لقد توحدت قوى الشر
الموافقة تسود
من بين الشياطين اللعينة، ولكن رجل،
مخلوق يمتلك الوعي،
يخلق الفتنة مع نوعه.
على الرغم من رحمة السماء
وله الحق والعهد في الأمل
الرب يعلم: أن يحفظ السلام الأبدي،
ويعيش في حقد وعداوة
القبائل تدمر الأرض
حروب لا ترحم، تحمل
تدمير بعضنا البعض..
ومع ذلك، فإن الفيلسوف توماس هوبز، الذي عاصر ميلتون، كان ينتمي إلى المعسكر السياسي المعاكس، في تقييمه للحداثة والحداثة. الإنسان المعاصراتفق مع الشاعر وعبّر عن ذلك في قول مأثور مختصر. "الرجل ذئب للإنسان". ومع ذلك، يعتقد هوبز أنه بدون العنف والإكراه، من المستحيل كبح الغرائز الأنانية السيئة للناس. في المقابل، حافظ ميلتون على إيمانه بالعقل البشري وقوة الإقناع.
قصة آدم وحواء، التي تُروى أكثر، لها معنى رمزي. إنه يتناقض بين حالتين للإنسانية - الوجود السماوي الأصلي في ظروف مثالية، عندما كان الناس أبرياء ولم يعرفوا الرذائل، والحياة "بعد السقوط". بعد الأسطورة التوراتية، يجادل ميلتون بأن "فساد" البشرية بدأ منذ اللحظة التي أكلوا فيها ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. إن بذرة الفكرة الفلسفية لهذا المثل موجودة بالفعل في الكتاب المقدس. طوره ميلتون إلى تعليم كامل، وربطه بمشكلة كانت النقطة المركزية في الكالفينية والبيوريتانية. ووفقا لهذا الأخير، فإن الإنسان خاطئ في البداية. يجب التكفير عن خطيته الأصلية بحياة صارمة من التوبة وضبط النفس.
ميلتون يحل المشكلة بروح الإنسانية. تتحدث الكتب التي تصور الحياة الخالية من اللوم لآدم وحواء في الجنة عن الإنسان ككائن صالح وصالح بطبيعته. لكن رئيس الملائكة رافائيل الذي أرسله الله يحذر من أن الطبيعة البشرية معقدة:
لقد خلقت كاملاً، لكن معيباً،
هناك الخير في نفسك - ليس لديك القوة إلا نفسك،
موهوب بإرادة حرة ،
القدر ليس تابعًا أو صارمًا
الضروريات.
ليست هناك حاجة لتكرار أسطورة سقوط الإنسان، التي طرحها ميلتون ببلاغة. انعكست هنا أيضًا ازدواجية رؤية الشاعر للعالم. وفقًا للأسطورة التوراتية، ارتكبت حواء، وبعدها آدم، خطيئة. ولكن هل يستطيع ميلتون، وهو رجل ذو ثقافة عظيمة، أن يعتبر مثل هذه المعرفة الجيدة خطيئة؟ إن نعيم الجنة، بحسب ميلتون، وهم لا يتوافق مع الطبيعة البشرية، ففي الإنسان يجب أن يكون الجسدي والروحي في وئام. كانت حياة آدم وحواء السماوية غير مادية، وهذا واضح في محبتهما. وبمعرفة الخير والشر، أصبحوا لأول مرة مشبعين بإحساس بطبيعتهم الجسدية. لكن الشهوانية لم تقتل الروحانية فيهم. وأفضل دليل على ذلك هو حقيقة أنه عندما علم آدم بخطأ حواء، قرر أن يشاركها اللوم. يفعل ذلك حباً لها، ومحبته وعطفه يقوي حب حواء له. صحيح، ثم يحدث بينهما شجار، لكنه ينتهي بالمصالحة، فهم يدركون عدم انفصال مصائرهم.
كان ينبغي على البيوريتاني ميلتون أن يعامل البطل والبطلة بقسوة أكبر. ولكن بمجرد قراءة السطور المخصصة لجمال حواء الجسدي، يصبح من الواضح أنه لم يكن هناك شيء إنساني غريب على الشاعر.
ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أنه في الجنة المفقودة لا توجد حتى الآن فكرة عن المساواة بين الرجل والمرأة. رجل ميلتون بالمعنى الأسمى هو آدم. هذا التكريم للأحكام المسبقة في عصره لا يمكن أن يحجب التعاطف الذي يعامل به المؤلف بطلته. حتى "الخطيئة" التي ارتكبتها يبررها المؤلف، لأن مصدرها هو رغبة الإنسان الحقيقية في المعرفة.
جوهر فلسفة الحياةوقد عبر عن ذلك ميلتون في خطاب آدم بعد طرده وحواء من الجنة. إيفا، في حالة من اليأس، تفكر في الانتحار. يهدئها آدم بكلمة عن القيمة العظيمة للحياة. إنه يعترف بأنهم محكوم عليهم بالعذاب والتجارب، ولا يميل على الإطلاق إلى التقليل من مصاعب ومخاطر الوجود الأرضي، الذي يختلف كثيرا عن النعيم السماوي. ولكن على الرغم من كل صعوباتها، فإن الحياة في نظر آدم ليست خالية من الفرح. ويقول لحواء:
وتنبأ لك بعذاب الضنك
والولادة ولكن هذا الألم
مكافأة في لحظة سعيدة ،
عندما تفرح رحمك
سوف ترى الثمرة؛ وأنا فقط على الجانب
الأرض ملعونة إذا لمستها لعنة.
يجب أن أكسب خبزي من خلال العمل.
يا لها من كارثة! الكسل سيكون أسوأ.
العمل سوف يدعمني ويقويني.
الحياة النشطة والعمل - هذا هو مصير الإنسان وهذه ليست لعنة بأي حال من الأحوال. يقوم ميلتون - وهو يفعل ذلك أكثر من مرة - بتصحيح الكتاب المقدس من وجهة النظر الإنسانية باسم تأكيد حياة الإنسان وكرامته.
"الفردوس المفقود" هو نوع من الموسوعة الشعرية. يشرح رئيس الملائكة رافائيل لآدم فلسفة الطبيعة - أصل الأرض، وبنية السماء وحركة النجوم، ويتحدث عن الطبيعة الحية والميتة، وعن المبادئ الجسدية والروحية للحياة. بالطبع، كل هذا يظهر تحت ستار الأساطير الكتابية، لكن القارئ اليقظ سيلاحظ أن رواية ميلتون تحتوي على مفاهيم ووجهات نظر ليست قديمة، ولكنها حديثة بالنسبة للشاعر. ميلتون مرتاح للمفارقات التاريخية. شخصيات الكتاب المقدس تعرف أن التلسكوب موجود؛ كما سمعوا عن اكتشاف كولومبوس وذكروا الهنود الذين رآهم في القارة المكتشفة حديثًا. وعندما تبحث قوى الجحيم عن وسيلة لمواجهة الجيش السماوي، يأتون بالبارود ونيران المدافع!
كل شيء مختلط في القصيدة العصور التاريخية. قريب التاريخ الأسطوريتلخص إسرائيل أحداث حرب طروادة والتاريخ الروماني وتتحدث عن مصير يوليوس قيصر، والملك البريطاني القديم أوثر، وملك القرون الوسطى شارلمان، والعالم الإيطالي جاليليو ("حكيم توسكانا"). شعر الفردوس المفقود له انتشار عالمي. يرى آدم بعد أن تسلق جبلًا عاليًا برفقة رئيس الملائكة ميخائيل
الامتداد الذي ارتفعت فيه المدن
في القرون القديمة والجديدة،
عواصم الدول سيئة السمعة ،
من كمبالو، حيث حكم خان كاتاي،
من سمرقند، حيث يتدفق نهر أوك،
أين عرش تيمورلنك الفخور،
وإلى بكين قصر رائع
أباطرة الصين؛ ثم
امتدت عيون الجد بحرية
إلى أغرا ولاجور - المدن
إلى تشيرسونيسوس الذهبي؛ و هناك،
حيث عاش في إكباتانا الملك الفارسي،
وبعد ذلك حكم الشاه في أصفهان؛
إلى موسكو - قوة القيصر الروسي،
وإلى بيزنطة حيث جلس السلطان...
علينا أن نقطع هذه القائمة من المنتصف، فهي طويلة جدًا. وما هذه إلا مقدمة لما يمكن تسميته بفلسفة ميلتون في التاريخ، التي وضعها الشاعر على لسان رئيس الملائكة ميخائيل. يُظهر رئيس الملائكة لآدم مستقبل الجنس البشري. في البداية، العمل السلمي للمزارع والراعي، ولكن فجأة يتم استبدال الصورة المثالية بالمشهد الرهيب للموت الأول: الأخ يقتل أخيه. يسود الموت في حياة البشرية: البعض يُقتل بالعنف القاسي، والبعض الآخر يُقتل
النار والماء والجوع. الكثير جدا
الشراهة والشراهة. تؤدي إلى
وهي أمراض خطيرة..
الرذائل تسيطر على البشرية بشكل متزايد. البعض ينغمس في المتعة، والبعض الآخر مهووس بالقتال. سيأتي الوقت، يقول رئيس الملائكة، عندما
لن يُمنح الشرف إلا للقوة الغاشمة،
سيتم النظر في شجاعتها البطولية
والشجاعة. الفوز في المعارك
قهر الشعوب والقبائل،
العودة مع الغنائم، تتراكم
أكبر عدد ممكن من الجثث - هذا هو التاج
مجد المستقبل. كل من يستطيع
تحقيق النصر، وسوف كرامة
البطل المنتصر يا أبي
الجنس البشري، نسل الآلهة
وحتى الله، ولكنهم أوفى
يستحق لقب مصاصي الدماء
وآفات البشرية؛ لكن
سيتم العثور على الشهرة على الأرض
والغار، وحاملي الجدارة
أولئك الذين هم أصيلة سوف يبتلعهم النسيان.
يتوقع رئيس الملائكة العقوبة التي سيرسلها الله إلى الجنس البشري الخاطئ - الفيضان العالمي؛ يتنبأ بظهور ابن الله - المسيح الذي يكفر بعذابه عن خطايا الناس. لكن مثال عظيمسوف يستخدم رجال الكنيسة الاستشهاد من أجل خلاص البشرية - سوف يأتون
الذئاب الضارية، بعد أن قبلت
تنكر الرعاة فيتحولون
الأسرار المقدسة من السماء للمنفعة
المصلحة الذاتية والفخر، سواد
بالتقاليد والمذاهب الباطلة
والخرافة - الحقيقة...
ومع ذلك، سيأتي الوقت الذي يتم فيه التخلص من الأكاذيب والعنف والتعاليم الكاذبة - كل ما يمنع الناس من العيش.
بعد كل شيء، الأرض كلها سوف تصبح الجنة بعد ذلك،
إيدينيك أفضل بكثير
سعة الأيام السعيدة.
بعد أن تعلم عظمة الإله وحكمته، قرر آدم أن يعيش مطيعًا لإرادته. يعلمه رئيس الملائكة:
الحياة...ولا حب
ليست هناك حاجة للاحتقار. يعيش
تقي...
آدم يوافق على هذا. الجزء الأخير من القصيدة مشبع بروح التواضع والخضوع، ولكن حتى فيه تظهر ملاحظة مميزة لميلتون:
لقد أدركت الآن
أن تعاني من أجل الحقيقة هو عمل فذ
لتحقيق أعلى الانتصارات
نحن بعيدون عن استنفاد ثروة الأفكار الموجودة في القصيدة. كان هدفنا هو المساعدة في الاقتراب من المعنى الحقيقيأعمال تبدو للوهلة الأولى بعيدة كل البعد عن القضايا التي تهم الإنسانية في عصرنا. سوف يكتشف القارئ المفكر الأهمية العميقة لشعر ميلتون، واستقلالية الحكم على المؤلف الذي استخدمه قصة الكتاب المقدسمن أجل التعبير عن فهمه للحياة، والذي لا يتوافق في كثير من النواحي مع معنى الكتاب المقدس.
اعتمد ميلتون في تأليف القصيدة على تقليد الشعر الملحمي القديم. إذا كانت أقدم القصائد الملحمية هي نتاج فن شعبيثم في العصور اللاحقة لم تعد ملحمة شعبية، بل أصبحت ملحمة أدبية بدأت مع الشاعر الروماني القديم فيرجيل. عرف ميلتون الشعر القديم والحديث، ووضع لنفسه هدف إحياء الشكل الكلاسيكي للملحمة. لكن أوقات الحضارة المتقدمة لم تكن مواتية لذلك. من وجهة نظر فنية، قصيدة ميلتون تحتوي أيضا على تناقض. كانت الملحمة القديمة تعبيراً عن الوعي الجماعي للشعب. يحمل الكتاب أو الملحمة الأدبية طابعًا لا يمحى من الوعي الفردي للمؤلف. كان من الضروري أن يكون لديك مثل هذه الشخصية القوية التي كانت متأصلة في ميلتون من أجل إنشاء عمل بهذه القوة الشعرية العظيمة، بحيث يعبر بشكل كامل عن العصر وتناقضاته، مثل الفردوس المفقود.
يتميز أسلوب القصيدة بالسمو. تبدو خطابات الشخصيات مهيبة وجليلة. كل واحد منهم عبارة عن مونولوج طويل، مشبع بالشفقة، لأن كل متحدث مليء بالوعي بأهمية الأحداث التي تجري. ومع ذلك، فإن بلاغة ميلتون الخصبة لها نغمات مختلفة. يمكن رؤية ذلك بسهولة من خلال مقارنة نداءات الشيطان الغاضبة، وخطابات الله البطيئة، والنبرة التعليمية لقصص رؤساء الملائكة، ومناجاة آدم المبجلة، وكلام حواء اللطيف. دعونا نلاحظ في نفس الوقت أن الشيطان، كقائد الملائكة الساقطين، يتميز بالكلام الناري الحقيقي، لكنه بصفته الحية التي أغوت حواء، يكشف عن المنطق الخاص والمكر للمجرب.
تترك مناظر ميلتون الطبيعية انطباعًا عظيمًا؛ فهي مهيبة وهائلة، ويوجد فيها إحساس بالنطاق الكوني، وهو ما يتوافق تمامًا مع محتوى القصيدة. يتمتع الشاعر بخيال غير عادي وخيال قوي يسمح له بتلوين الخطوط الهزيلة لقصة الكتاب المقدس بأوصاف ملونة.
يحمل الكثير جدًا في "الفردوس المفقود" طابع الزمن الذي تم فيه إنشاء القصيدة. لكن الشعر الحقيقي يتغلب على كل ما هو غريب على الأجيال الجديدة. وبيت شعر ميلتون المهيب في الترجمة الجديدة لأركادي شتاينبرغ، والتي رأت النور لأول مرة عام 1976، يتردد صداه بصوت عالٍ بالنسبة لنا أيضًا.وعند دخول عالم شعر ميلتون، من خلال كل ما هو غير عادي وغريب بالنسبة للقارئ الحديث، يمكن للمرء أن يفهم المغزى من أفكار العمل وتشعر بعظمة شخصية الشاعر المناضل الشجاع .
من كتاب طعام الآلهة مؤلف ماكينا تيرينس من كتاب مراجعات لأعمال مارينا تسفيتيفا مؤلف تسفيتيفا ماريناد. ريزنيكوف "قصيدة النهاية" (87) أليس من المهم أنه في أيامنا هذه - أيام التحلل الكامل للشكل الكبير (القصائد الغنائية والملحمية - في الشعر والرواية - في النثر)، عندما قصيدة ملحمية، بأبطال وبطلات، انحلت و(مؤقتًا أو شيء من هذا) خرجت من الفن، لا
من كتاب الفردوس المفقود. الهجرة: محاولة للصورة الذاتية المؤلف ويل بيترالجنة المفقودة في قرننا هذا، السلطة ملك للشعب. بالمعنى الحرفي والمجازي وبأي معنى. تُنشر الكتب للشعب، ومن أجله تُصنع الأفلام، وتُؤلف الموسيقى، وتُرسم الصور. لقد أفسح طغيان الأقلية المجال لدكتاتورية الأغلبية. على أية حال
من كتاب الحرب والأسطورة مؤلف زيجار ميخائيل فيكتوروفيتشلقد أصبح الميدان المفقود ميدان Nezalezhnosti نفسه فارغًا الآن. لا توجد هنا حملة، ولا يتم توزيع منشورات، ولا يتم التلويح بالأعلام. بحثا عن النشاط السياسي، نتحرك على طول Khreshchatyk. وبالفعل، يوجد في منتصف الشارع رجل يحمل مكبر صوت، وبجانبه عدة مكبرات صوت
من كتاب جريدة يوم الأدب العدد 139 (20083) مؤلف جريدة يوم الأدبألكسندر دوبروفولسكي قصيدة اللقاء *** المطر تحت القمر حليبي. منتصف الليل يمضي إلى مسافة الروح، مثل ممر على طول الأبدية، وفي الظلام ينقر القلب بالماء من حولك، لا يزال غير مألوف... أنا أنتظر. تحت النجم المالح.
من كتاب ميلتون - الفردوس المفقود مؤلف أنيكست ألكسندر أبراموفيتشألكساندر أنيكست "ميلتون - الفردوس المفقود" في عام 1667، تم نشر إبداع كان من المقرر أن يحدد تطور الشعر الإنجليزي لعدة قرون: قصة "طويلة التصور ومتأخرة البداية" عن الفردوس المفقود". تم اختيار العينات منذ فترة طويلة : هوميروس، فيرجيل، تاسو و
من كتاب ضد الإنتروبيا (مقالات عن الأدب) مؤلف فيتكوفسكي يفغيني فلاديميروفيتشعودة الفردوس (فوندل وميلتون) هناك كلمات في الكتاب المقدس كأنها ألقيت عرضاً... الأب ألكسندر مين الكتاب المقدس و الأدب السابع عشرقرون تم تجميع الكتاب المقدس على مدى آلاف السنين، وكانت الكتب تكمل بعضها البعض، وظهرت أسئلة جديدة، وقدم الآباء والأنبياء، والأنبياء، إجابات جديدة.
من كتاب جريدة الغد 877 (36 2010) الكاتب صحيفة زافتراألكسندر بروخانوف قصيدة عن العلم حكم الإعدام، دفع رهيب. لقد جلس الخونة على العرش في الكرملين. انتقلوا إلى الغرفة ذات الأوجه واحتفلوا بانتقالهم إلى المنزل الجديد هناك. لقد مزقوا بلدي إرباً. إعدام رهيب، رؤية رهيبة. جذوع الدموية
من كتاب الجريدة الأدبية 6326 (العدد 22 سنة 2011) مؤلف صحيفة أدبيةقصيدة غير مرخصة نادٍ من 12 كرسيًا قصيدة غير مرخصة يجلس الكاتب، منعزلًا، ترتعش ركبته. على الشاشة أمامه معلقة أيقونة خالدة. بعد الانتهاء
من كتاب جريدة الغد 382 (13 2001) الكاتب صحيفة زافترابوتين: العام الضائع (من اجتماع لحكومة "الظل") رئيس الوزراء. أعزائي الزملاء والرفاق والأصدقاء! أرحب بكم وأدعوكم للبدء. اجتماعنا ليس نتيجة لاعتبارات عشوائية أو انتهازية. السبب اليوم
من كتاب معنى الحياة مؤلف مجموعة من المقالات حول التربية الإنسانيةيوم ضائع بالأمس كان لدي يوم ضائع. "لقد حدث ذلك من تلقاء نفسه، ولكن في المساء شعرت بكل كياني أن هذا اليوم قد دمر بالنسبة لي. بمجرد استيقاظي، استحوذت علي المخاوف: جميع أنواع صعوبات الحياة والتعقيدات والمشاكل
من كتاب قارئ الكتاب. دليل للأدب الحديث مع الاستطرادات الغنائية والساخرة المؤلف بريليبين زاخارسيرجي كارا مورزا فقد العقل (م.: الخوارزمية، 2005) في العلوم السياسية الروسية هناك أربعة كارا مورزا مشهورين، وجميع الأقارب. إذا حكمنا من خلال علماء السياسة المشهورين، فقد اتضح أن كارا مورزا في روسيا أكثر شيوعًا بكثير اللقب من، على سبيل المثال، إيفانوف وسيدوروف
من كتاب رؤى التليفزيون مؤلف سفوبودين الكسندر بتروفيتشقصيدة عن KÜCHL V. Nepomnyashchiy "في سانت بطرسبرغ... يسعى كل حارة ليكون طريقًا." عندما صادفت هذه العبارة لأول مرة، بدت لي معبرة للغاية: فهي لا تحتوي على المظهر فحسب، بل تحتوي أيضًا على روح أجمل مدينة على وجه الأرض بالنسبة لي - مدينتي.
من كتاب جريدة الغد 13 (1062 ـ 2014) الكاتب صحيفة زافتراالجنة المفقودة أناستاسيا بيلوكوروفا 27 مارس 2014 0 ثقافة "فندق جراند بودابست" (الولايات المتحدة الأمريكية، 2014، إخراج - ويس أندرسون، بطولة - رالف فينيس، توني ريفولوري، إف موراي أبراهام، سيرشا رونان، أدريان برودي، إدوارد نورتون، ويليم دافو ، جود لو، ليا سيدو، أوين ويلسون) جديد
من كتاب الجريدة الأدبية 6457 (العدد 14 سنة 2014) مؤلف صحيفة أدبيةالحياة ليست قصيدة للسيد غوركي وأ. ماكارينكو في مستعمرة أطفال لأطفال الشوارع تحمل اسم غوركي، 1928. الصورة: ريا نوفوستي هناك كتب ترافقنا طوال حياتنا. صور الأبطال والكاتب نفسه تصبح جزءا من روحنا. أحلام الحرية والمساواة والأخوة و
من كتاب الجريدة الأدبية 6466 (العدد 23 سنة 2014) مؤلف صحيفة أدبيةقصيدة عن روسيا الصورة: تستخدم المجموعة الرسوم التوضيحية التي رسمها ب. بوكليفسكي وصور المعرض متحف الدولةمثل. بوشكين حبكة "النفوس الميتة"، كما تعلمون، أعطيت لغوغول من قبل بوشكين. وقد كشف غوغول بحبه للعب بالكلمات والاهتمام بـ "الشكل الداخلي" للكلمة
كان يحلم بتأليف قصيدة ملحمية تمجد الشعب الإنجليزي. في البداية فكر في كتابة رسالة دينية عمل ملحمي. كانت فكرة القصيدة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بها متزمتالفن الديني.
في ثلاثينيات القرن السادس عشر، تغيرت خطة اللوحة الملحمية التي تصورها ميلتون. وهذا يعكس التطور الأيديولوجي للشاعر: فقد اتخذت الخطة طابعًا أكثر تحديدًا طابع وطني. أراد ميلتون إنشاء "أرتورياد" - ملحمة من شأنها إحياء حبكات روايات "المائدة المستديرة" وتمجيد مآثر الأسطوري الملك آرثر- زعيم القبائل البريطانية في نضالها ضد الغزو الأنجلوسكسوني.
ومع ذلك، لم يتمكن جون ميلتون، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر، من البدء في تنفيذ فكرة القصيدة الملحمية. فقط تجربة خمسينيات وستينيات القرن السادس عشر ساعدته في تأليف (1658-1667) قصيدة "الفردوس المفقود" التي فكر فيها لسنوات عديدة.
جون ميلتون. صورة كاليفورنيا. 1629
تتكون قصيدة "الفردوس المفقود" التي تم تحليلها هنا من 12 كانتو (يسميها ميلتون كتبا) وتحتوي على حوالي 11 ألف بيت. وهي مكتوبة بما يسمى "الشعر الفارغ"، وهو قريب من الخماسي التفاعيل الروسي.
في ستينيات القرن السابع عشر، بعد نهاية الثورة الإنجليزية واستعادة ستيوارت، أراد ميلتون أن يدعو إلى عدم التمرد على فكرة قصيدته بأكملها ضد الرجعية، بل إلى جمع القوة الروحية والتحسين الأخلاقي والمعنوي.
وصف الناقد الروسي بيلينسكي قصيدة جون ميلتون بأنها "تأليه التمرد ضد السلطة"، مؤكداً أن الرثاء الثوري للقصيدة يتم التعبير عنه بوضوح في صورة الشيطان. كان هذا هو التناقض في القصيدة: كان من المفترض أن يصبح الشيطان المتمرد والفخور، المهزوم، لكنه مستمر في الانتقام من الله، شخصية مثيرة للاشمئزاز، وكان من المفترض أن يتسبب في إدانة القارئ، وقد تبين بلا شك أنه الأكثر صورة قوية للقصيدة . أراد ميلتون إضفاء طابع شعري على فكرة التحسين الأخلاقي، لكن الفردوس المفقود كان يُنظر إليه على أنه دعوة للتحلي بالشجاعة ومواصلة النضال.
تتمتع قصيدة ميلتون أيضًا بإحساس غريب بالتاريخية. يُظهر ميلتون أن الناس، بعد أن تركوا الجنة وحُرموا من تلك الظروف السعيدة المثالية التي عاشوا فيها قبل "السقوط"، دخلوا فترة جديدة أعلى من تطورهم. أصبح سكان "حديقة الله" المطمئنين أشخاصًا يفكرون ويعملون ويطورون.
ميلتون "الجنة المفقودة". الشيطان ينزل إلى الأرض. الفنان ج.دور
يظهر التحليل أن "الفردوس المفقود" هي في المقام الأول قصيدة صراع. لا عجب أن ميلتون في بداية الكتاب التاسع يقول بثقة أنه اختار مؤامرة أكثر أهمية وبطولية من أي من أسلافه الذين تحولوا إلى النوع الملحمي. في الواقع، "الجنة المفقودة" - ملحمة بطولية، ابتكرها شاعر تمكن، على الرغم من أنه لم يشارك شخصيًا في حروب عصره، من إظهار العناصر الهائلة للحرب، وعملها الرهيب والدموي، وليس فقط المعارك الاحتفالية للأبطال، غنى بشجاعة وبسالة معاصريه.
إن السمات الملحمية لـ "الفردوس المفقود" لا تكمن فقط في الوصف المطول لأسلحة وملابس الأطراف المتحاربة، ولكن أيضًا في بعض المبالغة (وهذا ينطبق بشكل خاص على الشيطان)، وفي التوازي (الله، وأقرانه، وجيشه - و الشيطان وأقرانه وجيشه)، وفي كيفية ثلاث مرات يبدأ الشيطان في الكلام مخاطباً الجيش، وثلاث مرات يصمت.
في الجنة المفقودة، نظام المقارنات ملحمي أيضًا. عند وصف أبطاله، يلجأ جون ميلتون أكثر من مرة إلى مقارنات ملحمية واسعة النطاق، والتي تستخدم على نطاق واسع في قصائد هوميروس وفيرجيل. لذلك، في الكتاب الثاني من القصيدة، يتم مقارنة الشيطان بالأسطول، غريفين، السفينة أرغو، أوليسيس (أوديسيوس)، ومرة أخرى مع السفينة.
لكن لم تكن مشاهد المعركة الضخمة فقط هي التي أذهلت ميلتون. على الرغم من فعاليتها، إلا أنها كانت مجرد نسخ بارعة لمشاهد المعارك الموجودة بالفعل، والمعروفة من ملاحم أخرى. بعد أن أوصل "الفردوس المفقود" إلى معركة "الخير والشر" الحاسمة في الكتاب التاسع، تخلى ميلتون عن شعرية المعركة الملحمية وأظهر هذه المعركة ليس في شكل معركة كونية جديدة، بل في حوارات ومناجاة الناس. ساحة المعركة هي مروج عدن المشمسة، ولا تسمعها أبواق السيرافيم، ولا هدير المركبات المندفعة، بل زقزقة الطيور.
بالانتقال من المقاييس الكونية إلى وصف علم النفس البشري، مما يجعل تحليل العالم الروحي للأبطال هو الموضوع الرئيسي للصورة، أخرج جون ميلتون "الفردوس المفقود" من التيار الرئيسي للملحمة. حتى الآن، كما يليق بالملحمة، طغت الأحداث على الشخصيات. لكن في الكتاب التاسع تغير الكثير. الخلفية الدرامية الملحمية (لأن قصة رافائيل عن الشيطان ليست سوى خلفية درامية) تفسح المجال لصراع درامي حاد يتغير خلاله جوهر الإنسان ذاته. بطل ملاحم القرنين السادس عشر والسابع عشر لا يميل إلى التغيير. هذه صورة شاملة وكاملة وتعبير عن تقليد اجتماعي راسخ. لكن ميلتون يسعى على وجه التحديد لإظهار كيف تغير أبطال القصيدة نتيجة للأحداث. آدم وحواء، المطرودان من الجنة، يرتقيان إلى مستوى جديد أعلى من الإنسانية.
في الكتاب التاسع والعاشر جزئيًا من "الفردوس المفقود"، يسود العنصر الدرامي على الملحمة. إن ميلاد رجل شاعري من جديد إلى بطل مأساوي، هو وسيلة للخروج من الواقع الرعوي إلى الواقع القاسي (وهذا هو الموضوع الرئيسيملحمة ميلتون) تجري هنا. في الوقت نفسه، يولي ميلتون اهتمامًا خاصًا لوصف تجارب آدم وحواء في لحظة الأزمة الحادة.
يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالافتتاح الدرامي لفيلم الفردوس المفقود خصائص الكلامالشخصيات. إن وجود مثل هذه الخصائص يجعل صورة ميلتون أكثر تميزًا.
في حديثه عن قدرات الشيطان الخطابية، يتهمه جون ميلتون بالسفسطة الخادعة في الكلام. ولا يتضح هذا فقط من خلال سياسته الرائعة فيليب الشيطان، الهادفة والنارية، ولكن أيضًا من خلال حواره مع حواء؛ يرتدي خطاب المجرب شكلًا علمانيًا لا تشوبه شائبة. يؤكد الشيطان بكل طريقة ممكنة على إعجابه بحواء - المرأة، "سيدة". وهو يحيط حواء بالإثارة الجنسية الغامضة، ويسميها "سيدة"، و"سماء الحنان"، و"إلهة بين الآلهة"، و"سيدة فوق كل شيء".
التناقض المعروف بين خطاب الشيطان المنظم خطابيًا وأدبيًا هو خطاب آدم المفقود في الجنة - فقير نسبيًا في المفردات ولكنه مقتضب ومعبر. يحاول ميلتون فيه تحليل العالم الروحي لذلك الكائن الصادق الذي لا يزال عديم الخبرة، والذي كان عليه رجله قبل "السقوط".
لكن التعبير الخاص لصورة خطاب الشيطان يثبت مرة أخرى أنه، على الرغم من خطة ميلتون، كان الشيطان هو الشخصية الأكثر شعرية في القصيدة وأعطى المؤلف المادة اللازمة لإنشاء صورة فنية مهمة حقًا.
ليس البشر فقط هم الذين يناضلون في الفردوس المفقود. قوى الطبيعة تصطدم باستمرار مع بعضها البعض.
عند تحليل القصيدة، يلفت النظر على الفور أن قصائدها وطبيعتها ترتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. يدرك الأبطال الطبيعة تمامًا طوال الوقت: على سبيل المثال، يعاني الشيطان في لهيب الجحيم ويصبح أكثر قتامة بين المساحات والجبال الباهتة للعالم السفلي. يستنفد كل قوته، ويتغلب على مساحات الفوضى الكونية من أجل هزيمة الطبيعة، ويلين عند رؤية عدن، التي يمتدح سحرها باستمرار من قبل الناس الأوائل.
الطبيعة في رواية ميلتون الفردوس المفقود ليست مجرد خلفية تتصرف الشخصيات في ظلها؛ يتغير مع مزاج ومشاعر الشخصيات في القصيدة. وهكذا، وفقًا لفوضى الأهواء المغليّة في روح الشيطان، ينكشف عالم الفوضى الذي يتغلب عليه في طريقه إلى عدن. يتم استبدال الانسجام الرعوي المحيط بالأشخاص الذين ما زالوا بلا خطيئة بصورة مأساوية للاضطرابات والدمار التي اندلعت في العالم بعد "سقوط" الشعب الأول - وهذا موازٍ كوني للصراع المؤسف والمهين بين آدم وحواء ، وتوبيخ بعضهما البعض .
بقدر ما هي متنوعة وملموسة مثل المناظر الطبيعية القاتمة للجحيم ومظال الجنة الرائعة في الفردوس المفقود، كذلك فإن مناظر السماء عديمة اللون، والتي تتحرك ضدها التجريدات البيوريتانية عن الله وابنه. لم تساعد أي حيل فلكية أو نشأة الكون جون ميلتون في جعل هذه الإعدادات مهيبة. تصبح اصطناعيتها ملحوظة بشكل خاص بجانب كآبة الجحيم الخلابة ووفرة عدن الخصبة.
جنبا إلى جنب مع عناصر الملحمة والدراما، تلعب استطرادات المؤلف دورا كبيرا في "الفردوس المفقود". يعبرون عن شخصية الشاعر المشارك في معارك طبقية وحشية. إنهم يقومون بتشريح تدفق الأوصاف الملحمية، مع التركيز على ذلك المعنى الأيديولوجيأجزاء معينة من القصيدة في تطوير المفهوم الشامل.
تشكلت نظرة الشاعر للعالم في نار النضال الثوري. كما حدد العصر الثوري سمات ملحمته: أسلوب متنوع يميل إلى تجميع الأنواع. ومع ذلك، فإن محاولات ميلتون لإنشاء نوع اصطناعي جديد لم تكن ناجحة تماما.
إن المحتوى الديني والتاريخي للفردوس المفقود يتناقضان بشكل لا يمكن التوفيق بينهما. وينعكس ذلك في الاختلاف الحاد بين الصور المبنية على الواقع والصور المجازية المعبرة عن فكرة دينية وأخلاقية. هذا الأخير قريب من الرموز المعقدة المميزة للنثر التحليلي لجون ميلتون.
مع الحرص على أن يتجسد المفهوم المجرد بشكل واضح وواقعي قدر الإمكان، قام ميلتون بمقارنة المقارنات في الفردوس المفقود.
لذلك، على سبيل المثال، اعتبر أن مقارنة جيوش الشيطان المهزومة المتساقطة من السماء بأوراق مزقتها ريح الخريف غير معبرة بشكل كاف، وعززها بمقارنة مع جحافل المصريين التي هلكت في البحر الأحمر. الشيطان نفسه مذنب، سحابة رعدية، ذئب، ولص. نفس الشيطان، بعد أن وصل إلى عدن وابتهج في نهاية الرحلة، قام بعدة حركات بهيجة قبل النزول - شقلبات قبل ارتكاب الفظائع! يشبه أحد تحولاته السحرية المفاجئة بانفجار مستودع البارود.
لقد أصبح الكتاب المقدس مصدر إلهام للعديد من العباقرة. يتم تخصيص العديد من الأعمال لإعادة التفكير في مؤامراتها. ومن أشهرها قصيدة ميلتون "الفردوس المفقود". دعونا نتعرف على المزيد عن هذه القصيدة ومؤلفها ونفكر فيها أيضًا ملخصوالمشاكل.
من هو جون ميلتون وبماذا اشتهر؟
ينتمي هذا الاسم إلى الشاعر والسياسي البريطاني الشهير في القرن السابع عشر.
ولد هذا الرجل في عائلة كاتب العدل في لندن جون ميلتون الأب عام 1608. لقد كان ناجحًا جدًا في مهنته، لذلك كان لديه الأموال الكافية لمنح ابنه تعليمًا ممتازًا في جامعة كامبريدج.
كانت أموال الوالدين كافية لدعم ميلتون العاطل عن العمل. لذلك، بعد حصوله على شهادته، أمضى الشاعر ما يقرب من 6 سنوات عاطلاً عن العمل في منزل والديه، يسلي نفسه بقراءة الكتب والانخراط في التعليم الذاتي. اعتبر ميلتون فيما بعد أن هذه الفترة من حياته هي أسعد فترة له.
في عام 1637، ذهب جون ميلتون للسفر في جميع أنحاء أوروبا لمدة عام. في هذا الوقت كان يعيش بشكل رئيسي في إيطاليا وفرنسا، حيث كان محظوظًا بلقاء العديد من العقول البارزة في ذلك الوقت.
في عام 1638 عاد الكاتب إلى وطنه وبدأ يعيش في لندن. على الرغم من أنه كان لا يزال يدعمه والده، إلا أن ميلتون وجد أخيرًا شيئًا ليفعله - أصبح مدرسًا منزليًا. في البداية، قام جون بتعليم أبناء أخيه، وبعد ذلك أعطى دروسًا خصوصية لأطفال من عائلات ثرية أخرى.
الأنشطة السياسية والأدبية النشطة
كان زمن ميلتون بعيدًا عن الفترة الأكثر هدوءًا في تاريخ بريطانيا. أدى ضيق الأفق في سياسة تشارلز الأول إلى بداية حروب الأساقفة، والتي تطورت إلى الثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر.
هذه الأحداث لم تترك ميلتون غير مبال. بصفته مناهضًا متحمسًا للملكية، كتب منشورات نارية انتقد فيها النظام الملكي ودافع عن الحقوق المدنية والحريات، كما عارض الرقابة.
بعد إعدام الملك وإنشاء نظام حكم برلماني، تمكن جون من الحصول على منصب سكرتير الحكومة للمراسلات اللاتينية.
خلال سنوات العمل في هذا المنصب، كتب جون الابن العشرات من الكتيبات، كما تعرف على العديد من الكتاب البريطانيين العظماء في ذلك الوقت.
في هذا الوقت تزوج ثلاث مرات، لكنه لم يتمكن من العثور على السعادة حياة عائلية. يعتقد كتاب السيرة الذاتية أن أحد أسباب ذلك هو الصعوبات المالية. بعد كل شيء، كان ميلتون مدعوما من قبل والده طوال حياته تقريبا، لكنه توفي في عام 1647، وكان على الكاتب أن يعيل نفسه وزوجاته وأطفاله. الشاعر، الذي لم يزعج نفسه من قبل بمثل هذه الاهتمامات، أصبح الآن مجبرًا على الاهتمام ليس فقط باحتياجاته الفكرية، بل أيضًا بالبحث عن طرق مختلفةالأرباح.
في عام 1652 فقد الكاتب بصره وعاش حتى وفاته عام 1674 في ظلام دامس. في هذه الحالة، لم يعد بإمكانه شغل منصب في البرلمان، ومع استعادة الملكية (وإن كانت جزئية)، حرم ميلتون من الفوائد. واعتبر هذه الفترة من حياته هي الأسوأ. ولكن من وجهة نظر إرثه، فإن هذه المرحلة هي الأكثر إنتاجية. بعد كل شيء، كتب جون جونيور، وهو أعمى بالفعل، أعظم أعماله - قصيدة "الفردوس المفقود".
وضع جون ميلتون كل معرفته وملاحظاته في هذا الكتاب وأنشأ تحفة فنية حقيقية، لم يتطلع إليها معاصروه فحسب، بل أيضًا أحفاده، مثل، على سبيل المثال،
قصيدة الفردوس المفقود
ما الذي كان مميزًا في هذا العمل؟ بالإضافة إلى الشعر الجميل، واستخدام الاستعارات والمقارنات الملونة، تمكن المؤلف من تحديث القصة الكتابية لسقوط آدم وحواء.
في الفردوس المفقود، حول جون ميلتون قصة خلق الإنسان وطرده من الجنة التي تعود إلى قرون إلى عمل مثير. كان كل شيء هنا: و قصة حبآدم، وتأملات فلسفية في الحياة والإيمان ومصير الإنسان، ووصف حرب الملائكة مع الشياطين.
وفقا لمعايير اليوم، لا يبدو الفردوس المفقود مميزا بشكل خاص. ولكن بعد نشره مباشرة في عام 1667، تلقى "الفردوس المفقود" لميلتون التقييمات الأكثر حماسة. لقد سئموا من التقليد الرتيب لهوميروس ودانتي، لقد وقعوا ببساطة في حب القصيدة الجديدة.
وسرعان ما بدأت ترجمة الفردوس المفقود إلى لغات أخرى ونشرها خارج إنجلترا.
تتمة "الفردوس المفقود" - "استعادة الفردوس"
ساعد نجاح فيلم "الفردوس المفقود" ميلتون على تحسين وضعه المالي واستعادة مجده السابق. على هذه الموجة، يكتب الشاعر تكملة وفي عام 1671 ينشر "استعادة الجنة" ("عودة الجنة").
كان هذا الكتاب أدنى من الناحية الفنية من الفردوس المفقود. لم تكن أقصر بثلاث مرات فحسب، بل كانت أيضًا أطروحة أخلاقية، لذلك كانت مملة تمامًا بالنسبة للكثيرين.
خلفية كتابة الفردوس المفقود
ظهرت فكرة الخلق حول السقوط لأول مرة مع جون ميلتون في تلك الأيام الأحداث الثوريةفي عام 1639. في تلك السنوات، رسم الرسومات الأولى وحدد مجموعة من المواضيع التي يمكن أن تصبح أساس المؤامرة.
لكن العمل في البرلمان والزواج ومخاوف أخرى حالت دون تحقيق المؤلف لخططه.
فقط بعد أن فقد بصره وأمله، قرر ميلتون أن يكتب بالقلم على الورق. بالطبع، بالمعنى المجازي، لأنه لم يكن يستطيع الكتابة بمفرده، وكان يملي نصوص القصيدة على بناته وأصدقائه المقربين.
وفي هذا الصدد، يشكك بعض كتاب السيرة أحيانًا في تأليف ميلتون، ويطرحون نظريات مفادها أن إحدى بنات الشاعر كان من الممكن أن تكون قد ألفت مثل هذا العمل الجريء. وقام والدها فقط بتحرير مقالتها وذكر اسمه باعتباره أكثر شهرة. ربما كان هناك أيضًا تعاون مع إحدى المواهب الشابة غير المعروفة.
تدعم هذه النظريات حقيقة أنه خلال 60 عامًا من حياته، لم يكن الكاتب مهتمًا لسبب ما بنوع القصيدة الملحمية، ولكنه كان معروفًا بشكل أفضل كمؤلف للأطروحات والقصائد.
ومع ذلك، ما زلنا غير قادرين على معرفة الحقيقة، لذلك لا يسعنا إلا الإعجاب ". الفردوس المفقود"وعبقرية خالقها كائناً من كان حقاً.
بناء
كتاب جون ميلتون الفردوس المفقود مكتوب في بيت شعر فارغ ويتكون من 12 جزءًا. في البداية كان هناك 10 منهم فقط.
وفي الإصدارات اللاحقة (بدءًا من عام 1647)، تم تنقيح حبكته وإعادة توزيعها في 12 فصلاً.
وقد نجا الكتاب بهذا الشكل حتى يومنا هذا.
الشخصيات الاساسية
قبل النظر في ملخص "الفردوس المفقود" لميلتون، فإن الأمر يستحق التعلم عنه الشخصياتيعمل.
أحد أكثر الشخصيات التي تمت مناقشتها في رواية ميلتون الفردوس المفقود هو الشيطان. على عكس الأصل الكتابي، فإن هذه الشخصية موهوبة الصفات الإنسانية. في الوقت نفسه، فهو قوي بشكل لا يصدق وذكي وعبثا. رغبةً في القوة وتأكيد الذات، يتمرد الشيطان على الله. وعلى الرغم من الهزيمة، إلا أنه لا يستسلم ويقرر الانتقام من خلال إغواء آدم وحواء. ومع ذلك، فإن الانتقام لا يجلب له الرضا الكامل.
من المقبول عمومًا أن النموذج الأولي للشيطان المتمرد لميلتون كان "بروميثيوس" لإسخيليوس. كما يعتقد بعض علماء الأدب أن الشاعر جمع في شخصية سيد الجحيم السمات الرئيسية لأصدقائه الثوريين الذين أطاحوا بتشارلز في وقت ما، لكنهم لم يتمكنوا أبدًا من الاحتفاظ بالسلطة. والعلاقة الموصوفة بين الشيطان وشياطينه هي وصف مستتر لأيام عمل البرلمان.
صورة الرب في الفردوس المفقود هي تجسيد الإيمان بالله القدير الآب. يرى خطط الشيطان، لكنه يسمح بها، مدركا أنها في النهاية ستجلب الخير. يربط بعض الباحثين هذه الشخصية بتجسيد الحاكم المثالي ويعتقدون أنه من خلال إنشاء مثل هذه الشخصية، قدم ميلتون "انحناء" للنظام الملكي المستعاد.
آدم وحواء أبطال يقعون في مكان ما بين الخير المطلق والشر المتمرد. في الجنة المفقودة، فهي ليست ألعابا ضعيفة الإرادة، ولكن لها الحق في الاختيار. علاوة على ذلك، على عكس الكتاب المقدس، لا يُمنع هؤلاء الأبطال من أكل ثمار شجرة المعرفة فحسب، بل يتم تحذيرهم من مكائد الشيطان. وهذا يجعل سقوطهم من النعمة يبدو وكأنه قرار واعي. علاوة على ذلك، يصور المؤلف حواء على أنها الجاني الرئيسي. تظهر هذه البطلة على أنها أضعف جسديًا وفكريًا. لكن في الوقت نفسه، تبين أنها أكثر دهاءً وتمكنت من التلاعب بآدم.
وفي الوقت نفسه، زوجها مثالي للغاية. إنه ليس ذكيًا ونبيلًا فحسب، بل إنه فضولي أيضًا. على الرغم من إرادته الحرة، فإن آدم مطيع للغاية ولا يميل إلى التمرد. حواء هي المتمردة في زواجهما. فقط باكتساب المعرفة (بعد السقوط) يتذوق هؤلاء الأبطال النعيم الحقيقي، ولكن بعد هذه التوبة المريرة تنتظرهم.
صورة ابن الله في القصيدة مثيرة للاهتمام للغاية. تم تصويره ليس فقط كرجل نبيل ضحى بنفسه طوعًا من أجل خلاص البشرية، ولكن أيضًا كقائد ممتاز، قائد شجاع (ساعد الملائكة على هزيمة الشياطين). ويعتقد أن ميلتون في هذا البطل صور ملامح الحاكم المثالي.
بالإضافة إلى الشخصيات المذكورة، يلعب الملاكان رافائيل ومايكل دورًا نشطًا في الكتاب. إنهم مرشدو الزوجين البشريين. صورهم مملة بعض الشيء، لأنها مثالية بشكل مغرور ولا تسبب الكثير من التعاطف أو الإعجاب.
في بداية القصيدة تجري الأحداث في الجحيم. هنا يعبر الشياطين الساقطون عن شكواهم للشيطان. من أجل صرف انتباههم بطريقة أو بأخرى عن الأفكار الحزينة، يرتب سيد الجحيم مراجعة للقوات. في الوقت نفسه، على الرغم من أنه هو نفسه فخور بسلطته، إلا أنه لا يعرف ماذا يفعل بعد ذلك.
في مجلس الشيوخ الجهنمي، يتم النظر في خيارات مختلفة: تناول ترتيب العالم السفلي أو رفع التمرد ضد السماء مرة أخرى.
الشيطان يختار تكتيكا مختلفا. بعد أن تعلم عن خلق العالم الجديد والإنسان، قرر إغواء الناس وبالتالي الانتقام من الخالق.
وبمساعدة المكر يدخل الشيطان الجنة. هنا يتفاجأ بجمال هذا المكان. لكن سرعان ما اكتشفه الملائكة وطردوه.
بعد أن أدرك الرب أن هدف الشرير هو إغواء الناس، أرسل الرب رافائيل لتحذير آدم وحواء. يروي رئيس الملائكة لآدم قصة الحرب مع الشياطين وخلق العالم بواسطة ابن الله. كما يدعو الإنسان إلى الالتزام بوصايا الرب.
وفي هذه الأثناء، يرسل الشيطان حلماً مغرياً لحواء. منبهرة، تخبر المرأة زوجها عنه.
وبعد ذلك يدخل الشيطان الجنة على شكل ضباب ويستحوذ على الحية. من خلال التلاعب بالمرأة بذكاء، تمكن من إقناعها بتناول الفاكهة المحرمة. تحب حواء طعم الفاكهة المحرمة لدرجة أنها تقنع زوجها بتذوقها أيضًا. آدم، على الرغم من أنه يفهم أنه يخطئ، إلا أنه يحب زوجته كثيرًا، ولا يريد أن ينفصل عنها ويوافق.
بعد تذوق الفاكهة، يختبر الناس رغبات جسدية ويشبعونها. ولكن عندما تبرد العاطفة تصيبهم البصيرة والتوبة.
لقد علم الرب بخطة الشيطان قبل وقت طويل من دخوله السماء. ولكن عندما تطوع المسيح ليصبح الذبيحة الكفارية، نظر إلى المستقبل وأدرك أن النهاية ستكون موفقة. ولهذا السبب سمح الله للوغد أن ينفذ خطته.
وبعد السقوط، أمر الملائكة بإخراج الخطاة من الجنة. عند رؤية توبتهم، أظهر رئيس الملائكة ميخائيل لآدم المستقبل حتى مجيء المسيح إلى الأرض وتدمير الشيطان وشياطينه. يغادر الناس السماء، لكن قلوبهم مليئة بالأمل.
تحليل القصيدة
بعد فحص ملخص "الفردوس المفقود" لميلتون، فإن الأمر يستحق تحليل العمل.
على الرغم من الالتزام الصارم بقانون الكتاب المقدس، تمكن الشاعر من وصف الحياة والمشاكل التي تهم المجتمع الحديث في كتابه.
يتفق معظم علماء الأدب على أن المؤلف، في وصفه للعلاقات بين سكان الجحيم، يصور الأسباب التي أدت إلى سقوط حزبه المناهض للملكية واستعادة الملكية في إنجلترا.
ومع ذلك، هناك من يعتقد أن الشاعر من خلال تصوير حياة الشياطين في الجحيم، سخر من المشاكل الرئيسية للسلطة في بريطانيا المعاصرة. لقد أظهر بشكل محجوب كيف أن الحكومة، بدلاً من تحسين البلاد، تنظم المظاهرات وتنظم الحروب مع الدول الأخرى وهي غارقة في المؤامرات.
في الوقت نفسه، يتم تصوير الجنة على أنها المدينة الفاضلة، التي يحكمها حاكم حكيم ورعاية وملائكته المؤمنين.
المشاكل الأخرى التي أظهرها ميلتون تشمل العلاقات الأسرية. تمكن المؤلف من البقاء على قيد الحياة بعد اثنتين من زوجاته الثلاث. علاوة على ذلك، هربت الأولى (ماري باول، أصغر من الكاتبة بـ 20 عامًا) من زوجها إلى أقاربها بعد شهر من الزفاف. بمرور الوقت، تمكن جون من إعادة ماري إلى المنزل، لكن علاقتهما لم تتحسن أبدًا.
تزوج الشاعر من زوجات أخريات عندما كان أعمى، لذلك كان في حاجة إليهن أكثر كممرضات ومربيات لأطفاله من زواجه الأول.
لقد استند إلى تجربة الحياة الأسرية غير الناجحة ولكنها غنية التي وصف بها المؤلف زواج الأشخاص الأوائل. في تفسيره، آدم هو الأب والزوج المثالي. إنه يحب زوجته كثيرًا، ومن أجل إنقاذ أطفاله المستقبليين فهو مستعد للانتحار.
حواء (في فهم ميلتون) هي السبب الرئيسي لجميع مشاكل الأسرة. بشكل عام، تظهر على أنها بطلة جيدة، ولكنها شهوانية للغاية. من الصعب أن تنظر إلى شيء كهذا دون أن تبتسم. بعد كل شيء، تزوج الكاتب لأول مرة في عمر 34 عامًا، ثم في عمر 48 و55 عامًا. وكلاهما الزوجة الأخيرةكانوا أصغر منه بـ 30 عامًا. ليس من المستغرب أن يعتبر الكاتب أزواجه شهوانيين بشكل مفرط، على الرغم من ذلك في هذه الحالةلم تكن هذه سوى الرغبات الطبيعية للشابات.
عند تحليل "الفردوس المفقود" لجون ميلتون، لا يسع المرء إلا أن يذكر مسألة النظام العالمي. كان الشاعر من أكثر الأشخاص تعليماً في عصره، وبالطبع كان مهتماً ببنية الكون. في ذلك الوقت، كانت هناك مناقشات ساخنة حول أي من الأنظمة تتوافق مع الواقع: كوبرنيكوس (مركزية الشمس) أو بطليموس (حيث كانت الأرض في مركز الكون). وبما أنه لم يتم العثور على الإجابة بعد، فإن ميلتون في "الفردوس المفقود" يترك السؤال مفتوحا، على الرغم من أنه يتطرق إليه.
ملخص استعادة جنة ميلتون
بعد فحص ملخص "الفردوس المفقود" لميلتون وتحليله، يجب عليك معرفة ما هو مخصص لاستمرار القصيدة - الجنة المستعادة.
يتكون هذا الكتاب من 4 فصول فقط. يصفون بشكل ملون قصة إغراء المسيح من قبل الشيطان وانتصاره.
على عكس الكتاب الأول، كان هذا الكتاب أشبه بأطروحة دينية كتبها ميلتون غالبًا في شبابه. بالمناسبة، كان الاختلاف المثير للإعجاب مع شجاعة وخفة "الفردوس المفقود" هو الذي أدى إلى ظهور شائعات بأن مؤلف "الفردوس المفقود" كان شخصًا آخر.
اقتباسات مختارة من الفردوس المفقود
أحد أسباب الشعبية الساحقة للقصيدة لم يكن حبكتها المتنوعة وصورها الغنية فحسب، بل أيضًا أسلوبها الجميل.
وفيما يلي أشهر الاقتباسات من الفردوس المفقود لميلتون:
- "وحتى في الجحيم، لكن الأمر لا يزال يستحق الحكم، لأن الحكم في الجحيم أفضل من أن تكون عبدًا في الجنة..." بالمناسبة، هذه العبارة هي تفسير مجاني للاقتباس الشهير ليوليوس قيصر: "من الأفضل أن تكون الأول في القرية من الثاني في المدينة (روما)."
- "في كل مكان في الجحيم سأكون موجودًا. الجحيم هو أنا."
- ""ربما يلهمنا الأمل، وإلا يلهمنا اليأس.""
- "سواء في المعاناة أو في النضال - الويل للضعفاء"
- "يا للعار البشري! يسود الانسجام بين الشياطين الملعونين، لكن الإنسان، المخلوق الواعي، يخلق الخلاف مع نوعه."
- "فلماذا نريد شيئا لا نستطيع تحقيقه بالقوة، ولكننا لن نأخذه كصدقة؟"
- "لكنني أرى في كل مكان نفس مصدر كل الشرور البشرية - النساء!"
ميلتون جون
فقدت السماء
جون ميلتون
فقدت السماء
احجز واحدا
يحدد الكتاب الأول أولا بإيجاز موضوع العمل: الاستماع إلى الإنسان، ونتيجة لذلك فقد الجنة - مسكنه؛ ثم يُشار إلى سبب السقوط: الحية، أو بالأحرى الشيطان تحت ستار الحية، الذي تمرد على الله، جذب جحافل لا حصر لها من الملائكة إلى التمرد، ولكن بأمر الله طُرد من السماء مع كل البشر. جحافل المتمردين إلى العالم السفلي. بعد ذكر هذه الأحداث، تنتقل القصيدة على الفور إلى الحدث الرئيسي، حيث تقدم الشيطان وملائكته في الجحيم. فيما يلي وصف للجحيم، الذي لا يقع في مركز الأرض (من المفترض أن السماء والأرض لم تخلقا بعد، وبالتالي فإن اللعنة لم تثقل عليهما بعد)، ولكن في منطقة الظلام الدامس. ، بتعبير أدق، الفوضى. الشيطان مع ملائكته يرقد في بحيرة تغلي، مذلًا، مهزومًا، لكن سرعان ما يستيقظ من الصدمة، ويدعو رفيق السلاح، الأول بعده في المرتبة والكرامة. يتحدثون عن وضعهم المؤسف. يوقظ الشيطان كل الجحافل التي كانت حتى الآن في ذهول وفاقد للوعي. عدد لا يحصى منهم ينهضون ويتشكلون في تشكيلات قتالية. ويحمل قادتهم الرئيسيون أسماء الأصنام التي عرفت فيما بعد في كنعان والدول المجاورة. يلجأ الشيطان إلى رفاقه، ويعزيهم بالأمل في استعادة السماء، ويخبرهم عن عالم جديد ونوع جديد من المخلوقات، والتي، كما تقول النبوءات القديمة وتقاليد مملكة السماء، يجب أن تُخلق؛ الملائكة، وفقا لرأي العديد من الآباء القدماء، خلقوا قبل وقت طويل من ظهور الكائنات المرئية. من أجل التأمل في هذه النبوءة وتحديد المزيد من الإجراءات، أمر الشيطان بعقد مجلس عام. ويتفق معه رفاقه. من هاوية الظلام ينشأ الهرج والمرج - قصر الشيطان. نبلاء الجحيم يجلسون هناك ويتشاورون.
عن العصيان الأول، عن الفاكهة المحرمة المدمرة التي جلبت الموت، وكل مصائبنا في هذا العالم، حُرم الناس من عدن، حتى الوقت الذي كنا فيه أعظم رجللقد استعاد، لقد عاد إلينا الفردوس المبارك، غني يا ملهمة السماء! انزل من مرتفعات سيناء وحوريب الغامضة، حيث ألهمك الراعي، الذي علم شعبه في البداية عن ظهور السماء والأرض من الفوضى؛ عندما يكون جبل صهيون ومفتاح سلوام، منطقة كلام الله، عزيزين عليك، أدعوك من هناك لطلب المساعدة؛ تجرأت أغنيتي على التحليق فوق هيليكون، واندفعت نحو الأشياء السامية، ولم تمسها لا في النثر ولا في الشعر.
لكن أنت أولاً أيها الروح القدس! - تفضل القلوب النقية على المعابد، علمني في علمك المطلق! أنت، مثل الحمامة، حلقت فوق الهاوية منذ الأزل، مما جعلها مثمرة؛ املأ ظلمتي بالنور، وارفع كل ما هو فانٍ في داخلي، حتى أتمكن من العثور على الحجج الحاسمة وإثبات صلاح العناية الإلهية، وتبرير مسارات الخالق قبل الخليقة. افتح أولاً، - لأن الجحيم والجنة يمكن الوصول إليهما على حد سواء في نظرك، ما الذي دفع الزوجين الأولين، في مظلة سعيدة، بين الشجيرات السعيدة، لذلك سعى إلى رحمة السماء، التي أعطت الكون لقوتها، للتخلي عن الخالق، حظره الوحيد لانتهاك؟ - الثعبان الجهنمي! نعم، هو، بالحسد والانتقام، أغوى جدنا بالإطراء؛ العدو الخبيث، مطرود من المرتفعات بكبريائه، مع جيش الملائكة المتمردين، الذين كان يرأسهم، والذين أراد بمساعدتهم أن يهزوا عرش العلي ويصبحوا مساوين للرب، مما يزعج السمائيين فرق. لكن النضال كان بلا جدوى. اندفع الله القدير، الغاضب، إلى الإطاحة بالشعب العنيد، الذي اجتاحته النيران، في ظلام لا نهاية له، ليُعذب بالسلاسل الصلبة والنار الأبدية العقابية، بسبب تمردهم المسلح والجريء. لقد انتهى الوقت تسع مرات، وهو بمثابة مقياس ليلا ونهارا للبشر، بينما كان العدو يتلوى مع حشده، اندفع على موجات نارية، مهزومًا، وحتى خالدًا. لقد حكم عليه القدر بأقسى عقوبة الإعدام: الحزن على السعادة التي لا رجعة فيها والتفكير في العذاب الأبدي. لقد أدار الآن عينيه الكئيبتين حوله؛ كانت مخبأة فيهم الكراهية والخوف والكبرياء والحزن الذي لا يقاس ... وعلى الفور، وهو ما يُعطى فقط للملائكة، نظر حوله في البلاد المهجورة، السجن، حيث كانت النار مشتعلة، كما في الفرن، ولكن لم يلمع وكان ظلامًا مرئيًا، أو بالأحرى كان يومض فقط، ليكشف للعيون الظلام الدامس، وادي الحزن، مملكة الحزن، منطقة، حيث لا سلام ولا هدوء، حيث الأمل، القريب من الجميع، محروم من الطريق، حيث يوجد عذاب لا نهاية له وحرارة شديدة من فقاعات، تيارات لا تنضب من الكبريت المتدفق. هذا هو نوع المصراع الذي أعده القاضي الأبدي هنا للمتمردين، في وسط الظلام الدامس وعلى بعد ثلاث مرات من أشعة السماء والرب من أبعد قطب عن مركز الكون. كم لا يقارن بالارتفاع السابق، حيث أخذهم سقوطهم بعيدًا! يرى شركائه في الأمواج القائظة، في زوبعة مشتعلة من الشرر، وبجانبه نظير كان ثاني مرتبة ونذالة، وتم تكريمه فيما بعد في فلسطين مثل بعلزبول. نادى عليه العدو اللدود المتغطرس، الذي أصبح يُدعى الشيطان منذ ذلك الحين، وبدد الصمت الرهيب بكلمات جريئة:
"- هل أنت قبلي؟ أوه، كم سقط من حجب بإشعاعه إشعاع الآلاف المشعة في الأجواء السماوية! إذا كنت أنت، المرتبط بي باتحاد مشترك، بخطة واحدة، بالأمل "بالتجارب في المعارك والهزيمة انظر إلى ما سقطنا به من الهاوية من المرتفعات! رعدها العظيم لم يكن معروفًا لأحد حتى الآن. سلاح قاسي! لكن دع المنتصر القدير يرفع أي شيء ضدي! - لن أنحني وأنا لن أتوب، دع بريقي يتلاشى... ما زال في داخلي عزيمة لم تجف، في وعي كرامتي المدوسة، وكبرياء الغضب يغلي، أمرني بتكوين أفواج مشاغبة للقتال معه، الأرواح المتمردة، أولئك الذين احتقر تعسفه واختارني كقائد. حاولنا دون جدوى هز عرشه وخسرنا المعركة. فماذا في ذلك؟ لم يهلك كل شيء: تم الحفاظ على الفتيل إرادة لا تقهر، إلى جانب الكراهية التي لا تقاس، والتعطش للانتقام والشجاعة - عدم الاستسلام إلى الأبد. أليس هذا انتصارا؟ بعد كل شيء، لا يزال لدينا شيء متبقي لا يستطيع أن ينزعه، لا بغضب ولا بالقوة، مجد لا يبلى! لو كنت خصمًا اهتزت مملكته من الخوف من هذه اليد، إذا توسلت إلى ركبتي من أجل الرحمة، سأشعر بالعار، وسأشعر بالخجل
لكان قد ستر وكان العار أعظم من إسقاطه. بإرادة القدر، تكويننا الإمبراطوري وقوتنا المساوية لله غير قابلة للفناء؛ بعد أن مررنا ببوتقة المعارك، لم نضعف، لكننا أصبحنا صلبين، والآن لدينا الحق في أن نأمل بثقة أكبر في النصر: في المعركة القادمة، باستخدام المكر، باستخدام قوتنا، سنطيح بالطاغية، الذي والآن، وهو يحتفل بانتصاره، يبتهج في السماء بشكل استبدادي!
فتفاخر الملاك الساقط، متغلبًا على الحزن، بصوت عالٍ، وأذاب اليأس. فأجابه أخوه بشجاعة:
"- أيها الأمير! رئيس القوات الحاملة للرخام السماقي، قائد الجيوش السيرافيم المقاتلة، يهدد عرش الملك الأبدي بأفعال تثير الخوف، من أجل اختبار عظمته العليا: هل تم الحفاظ عليها بالصدفة أو القوة أو "القدر. أرى كل شيء وأنا محطم بمرارة بسبب الهزيمة الفظيعة التي لحقت بقواتنا. لقد طردنا من المرتفعات، مهزومين، مطروحين، بقدر ما يمكن هزيمة أبناء السماء الشبيهين بالآلهة؛ ولكن أرواحنا، ولكن لدينا "عقلنا لم ينكسر، وسوف تعود قوتنا مرة أخرى، على الرغم من أن مجدنا وبهجة المعاناة السابقة قد تم ابتلاعها إلى الأبد. لماذا المنتصر (أعترف به على أنه كلي القدرة؛ ففي نهاية المطاف، لم يستطع، بأضعف قوته، التغلب على قوتنا)" !) تركنا بالروح والقوة؟ حتى نتعذب بقوة أكبر، لنرضي انتقامه الشرس؟ أم مثل العبيد، عملنا بجد حسب قوانين الحرب، أعوان في الجحيم، في النار الحارقة، رسل في الهاوية؟ ، الظلام "ما فائدة وجودنا الأبدي وقوتنا التي لا تتغير إلى الأبد، إذا كان مقدرًا لنا أن نتعذب إلى الأبد؟"
جون ميلتون
فقدت السماء
احجز واحدا
يحدد الكتاب الأول أولا بإيجاز موضوع العمل: الاستماع إلى الإنسان، ونتيجة لذلك فقد الجنة - مسكنه؛ ثم يُشار إلى سبب السقوط: الحية، أو بالأحرى الشيطان تحت ستار الحية، الذي تمرد على الله، جذب جحافل لا حصر لها من الملائكة إلى التمرد، ولكن بأمر الله طُرد من السماء مع كل البشر. جحافل المتمردين إلى العالم السفلي.
بعد ذكر هذه الأحداث، تنتقل القصيدة على الفور إلى الحدث الرئيسي، حيث تقدم الشيطان وملائكته في الجحيم. ما يلي هو وصف للجحيم، الذي لا يقع بأي حال من الأحوال في مركز الأرض (من المفترض أن السماء والأرض لم يتم خلقهما بعد، وبالتالي لم تثقل عليهما اللعنة بعد)، ولكن في منطقة من الظلام المطلق، على نحو أدق، الفوضى. الشيطان مع ملائكته يرقد في بحيرة تغلي، مذلًا، مهزومًا، لكن سرعان ما يستيقظ من الصدمة، ويدعو رفيق السلاح، الأول بعده في المرتبة والكرامة. يتحدثون عن وضعهم المؤسف. يوقظ الشيطان كل الجحافل التي كانت حتى الآن في ذهول وفاقد للوعي. عدد لا يحصى منهم ينهضون ويتشكلون في تشكيلات قتالية. ويحمل قادتهم الرئيسيون أسماء الأصنام التي عرفت فيما بعد في كنعان والدول المجاورة. يلجأ الشيطان إلى رفاقه، ويعزيهم بالأمل في استعادة السماء، ويخبرهم عن عالم جديد ونوع جديد من المخلوقات، والتي، كما تقول النبوءات القديمة وتقاليد مملكة السماء، يجب أن تُخلق؛ الملائكة، وفقا لرأي العديد من الآباء القدماء، خلقوا قبل وقت طويل من ظهور الكائنات المرئية.
من أجل التأمل في هذه النبوءة وتحديد المزيد من الإجراءات، أمر الشيطان بعقد مجلس عام.
ويتفق معه رفاقه. من هاوية الظلام ينشأ الهرج والمرج - قصر الشيطان. نبلاء الجحيم يجلسون هناك ويتشاورون.
عن العصيان الأول، عن الثمرة
ممنوع، مدمر، الذي جلب الموت
وكل مصائبنا في هذا العالم،
لقد حرم الناس من عدن، في الوقت الحاضر،
عندما يكون الرجل الأعظم
عادت إلينا الجنة المباركة -
غني يا جبل موسى! النزول من المرتفعات
سيناء الغامضة وحوريب,
أين ألهمك الراعي،
في البداية يعلم قومه
ظهور السماء والأرض
من الفوضى؛ عندما تشعر بتحسن
تل صهيون ومفتاح سلوام،
عالم أفعال الله، أدعو
المساعدة من هناك؛ اغنيتي
تجرأ على التحليق فوق هيليكون،
الطموح إلى الأشياء السامية،
لم يمسها لا في النثر ولا في الشعر.
لكن أنت أولاً أيها الروح القدس! - أنت إلى المعابد
هل تفضل القلوب النقية -
علمني بكل علمك!
أنت، مثل الحمامة، ارتفعت منذ زمن سحيق
فوق الهاوية، مما يجعلها مثمرة؛
املأ ظلمتي بالنور، وارفع
كل شيء قابل للفناء هو في داخلي، حتى أستطيع ذلك
البحث عن أسباب حاسمة
وأثبت حسن العناية الإلهية،
بعد أن برّر طرق الخالق قبل الخليقة.
افتح أولاً للجحيم والجنة
يمكن الوصول إليها على قدم المساواة لنظرتك، -
ما دفع الزوجين الأولين
في المظلة السعيدة، بين الشجيرات السعيدة،
لذلك طلبت رحمة السماء،
الذي خان الكون في قوتها،
إنكار الخالق، تحريمه
الوحيد الذي ينكسر؟ - الثعبان الجهنمي!
نعم إنه هو الذي يحسد وينتقم
لقد أغوى والدتنا بالإطراء.
العدو الخبيث نزل من الأعالي
بكل اعتزازي، مع الجيش
الملائكة المتمردين الذين هو
ترأس، بمساعدته العرش
أردت أن أهز القدير
ويتساوى مع الرب بعد أن أغضب
فرق سماوية؛ ولكن النضال
كان عبثا. الله سبحانه وتعالى
الغاضب أطاح بالعنيدين،
غارقة في النيران، في ظلام لا نهاية له،
تعاني في سلاسل adamantine
والنار الأبدية العقابية،
لتمردهم المسلح والجريء.
تسع مرات انتهى الوقت
الذي هو بمثابة مقياس ليلا ونهارا للبشر،
أثناء وجودي في التشنجات، مع حشدي،
اندفع العدو على الأمواج النارية،
مكسورة، وحتى خالدة. صخرة محكوم عليها بالفشل
له لأقسى الإعدام: للحزن
عن السعادة والأفكار التي لا رجعة فيها
عن العذاب الأبدي. لقد حلّق الآن
عيون قاتمة حولها.
كانوا يحملون الكراهية والخوف معًا،
والكبرياء والحزن الشديد..
على الفور، والتي تعطى فقط للملائكة،
نظر حوله في تلك البلاد المهجورة،
سجن حيث النار مشتعلة كما في الفرن،
لكنها لم تشرق والظلمة مرئية
أو بالأحرى كان، يومض حينها فقط،
لتكشف عن ظلام دامس لعينيك،
وادي الحزن، مملكة الحزن، الأرض،
حيث لا يوجد سلام وهدوء، حيث
الأمل، القريب من الجميع، مسدود عن الطريق،
حيث هناك عذاب لا نهاية له وحرارة شديدة
ينابيع متدفقة لا تنضب
الكبريت المتدفق. هذا هو المصراع
هنا أعد القاضي الأبدي
إلى الثوار، في وسط الظلام الدامس
