تعبير

لقد جئت إلى هذا العالم لأختلف.
م. غوركي

تحتل المقالات المنشورة في الصحيفة مكانة خاصة في تراث غوركي “ حياة جديدة"، الذي نُشر في بتروغراد في الفترة من أبريل 1917 إلى يونيو 1918. بعد انتصار أكتوبر، انتقدت "الحياة الجديدة" تكاليف الثورة و"جوانب الظل" (السرقة، والإعدام، والإعدام). ولهذا تعرضت لانتقادات حادة من قبل صحافة الحزب. بالإضافة إلى ذلك، تم إيقاف الصحيفة مرتين، وفي يونيو 1918 تم إغلاقها بالكامل.

كان غوركي أول من قال إنه لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الثورة نفسها "شلت روسيا أو أثرتها روحيا". الآن فقط بدأت "عملية الإثراء الفكري للبلاد - وهي عملية بطيئة للغاية". لذلك، يجب على الثورة أن تخلق الظروف والمؤسسات والمنظمات التي من شأنها أن تساعد في تطوير القوى الفكرية في روسيا. يعتقد غوركي أن الأشخاص الذين عاشوا في العبودية لعدة قرون بحاجة إلى غرس الثقافة، وإعطاء البروليتاريا المعرفة المنهجية، وفهم واضح لحقوقهم ومسؤولياتهم، وتعليم أساسيات الديمقراطية.

خلال فترة النضال ضد الحكومة المؤقتة وإنشاء دكتاتورية البروليتاريا، عندما أُريقت الدماء في كل مكان، دعا غوركي إلى إيقاظ المشاعر الطيبة في النفوس بمساعدة الفن: "للبروليتاريا، هدايا يجب أن يكون للفن والعلم أعلى قيمة، بالنسبة له، هذه ليست متعة خاملة، ولكن مسارات الخوض في أسرار الحياة. من الغريب بالنسبة لي أن أرى أن البروليتاريا، في شخص هيئتها الفكرية والفاعلة، "مجلس نواب العمال والجنود"، غير مبالية بإرسال الجنود الموسيقيين إلى الجبهة، وإلى المذبحة، الفنانين وفناني الدراما وغيرهم من الأشخاص الذين تحتاجهم روحها. ففي نهاية المطاف، بإرسال مواهبها للذبح، تستنفد البلاد قلبها، ويمزق الناس أفضل القطع من لحمهم. إذا كانت السياسة تقسم الناس إلى مجموعات متحاربة بشدة، فإن الفن يكشف عن الكوني في الإنسان: "لا شيء يقوي روح الإنسان بسهولة وبسرعة مثل تأثير الفن والعلم".

تذكر غوركي المصالح غير القابلة للتوفيق بين البروليتاريا والبرجوازية. ولكن مع انتصار البروليتاريا، كان على تطور روسيا أن يتبع المسار الديمقراطي! ولهذا كان من الضروري، أولا وقبل كل شيء، وقف الحرب المفترسة (على هذا اتفق غوركي مع البلاشفة). يرى الكاتب تهديدا للديمقراطية ليس فقط في أنشطة الحكومة المؤقتة، في الكفاح المسلح، ولكن أيضا في سلوك جماهير الفلاحين مع "غرائزهم المظلمة" القديمة. أدت هذه الغرائز إلى مذابح في مينسك وسامارا ومدن أخرى، وإعدام اللصوص، عندما قُتل الناس في الشوارع مباشرة: "أثناء مذابح النبيذ، يتم إطلاق النار على الناس مثل الذئاب، حيث اعتادوا تدريجيًا على الإبادة الهادئة لجيرانهم ... "

في كتابه "أفكار في غير أوانها"، تناول غوركي الثورة من وجهة نظر أخلاقية، خوفًا من إراقة الدماء غير المبررة. لقد فهم أنه مع التغيير الجذري في النظام الاجتماعي، لا يمكن تجنب الاشتباكات المسلحة، لكنه في الوقت نفسه عارض القسوة التي لا معنى لها، ضد انتصار الجماهير الجامحة، التي تشبه الحيوان الذي يشم رائحة الدم.

الفكرة الرئيسية لـ "الأفكار غير المناسبة" هي عدم انحلال السياسة والأخلاق. يجب على البروليتاريا أن تكون سخية سواء باعتبارها فائزة أو حاملة للمثل العليا للاشتراكية. احتجاجات غوركي ضد اعتقالات الطلاب ومختلفها الشخصيات العامة(الكونتيسة بانينا، ناشر الكتب سيتين، الأمير دولغوروكوف، وما إلى ذلك)، ضد الأعمال الانتقامية ضد الطلاب الذين قتلوا في السجن على يد البحارة: "لا يوجد سم أسوأ من السلطة على الناس، يجب أن نتذكر ذلك حتى لا تسممنا القوة، يحولوننا إلى أكلة لحوم البشر، ولكنهم أكثر دناءة من أولئك الذين حاربناهم طوال حياتنا. لم تمر مقالات غوركي دون إجابة: فقد أجرى البلاشفة تحقيقات وعاقبوا المسؤولين. مثل أي كاتب حقيقي، كان غوركي في معارضة السلطات، إلى جانب أولئك الذين يشعرون بالسوء في الوقت الحالي. وفي جدال مع البلاشفة، دعا غوركي مع ذلك الشخصيات الثقافية إلى التعاون معهم، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن للمثقفين أن يحققوا مهمتهم في تثقيف الناس: "أعلم أنهم يجرون أقسى التجارب العلمية على الجسد الحي للبلاشفة". روسيا، أعرف كيف أكرهها، لكنني أريد أن أكون عادلاً".

ووصف غوركي مقالاته بأنها "في غير وقتها"، لكن كفاحه من أجل الديمقراطية الحقيقية بدأ في الوقت المحدد. والشيء الآخر هو أن الحكومة الجديدة سرعان ما توقفت عن الاكتفاء بوجود أي معارضة. تم إغلاق الصحيفة. سُمح للمثقفين (بما في ذلك غوركي) بمغادرة روسيا. وسرعان ما وقع الناس في عبودية جديدة مغطاة بالشعارات والكلمات الاشتراكية حول رفاهية الناس العاديين. لقد حُرم غوركي من حقه في التحدث بصراحة لفترة طويلة. لكن ما تمكن من نشره - مجموعة "أفكار غير مناسبة" - سيظل درسا لا يقدر بثمن في الشجاعة المدنية. إنها تحتوي على ألم الكاتب الصادق لشعبه، والعار المؤلم لكل ما يحدث في روسيا، والإيمان بمستقبلها، على الرغم من الرعب الدموي للتاريخ و"الغرائز المظلمة" للجماهير، والنداء الأبدي: "كن أكثر إنسانية في هذه الأيام من الفظائع العالمية!

قسم التعليم العام

ملخص عن الأدب

الموضوع: "أفكار في غير أوانها" للسيد غوركي - وثيقة حية للثورة الروسية.

المؤدي: نيكولاييف أ.ف.

طالب في الصف الحادي عشر

المدرسة الثانوية رقم 55

مشرف:

مدرس الأدب

جورافينا إس.إي.

نوفورالسك 2002

1. المقدمة 3 صفحات

2. السيرة الذاتية 4 صفحات.

3. أفكار في غير أوانها - وثيقة حية للثورة الروسية 8 صفحات.

4. الخاتمة 15 صفحة.

5. المراجع 16 صفحة.

6. الملحق 17 ص.

مقدمة

لقد أتت علينا أوقات جديدة، وقد حان الوقت لإعادة التفكير كثيرًا والنظر من وجهة نظر مختلفة. ما معنى فترة الخمسة والسبعين عاماً التي مررنا بها؟ أعتقد أنه يجب البحث عن أسباب ذلك في بداية هذه الفترة، حيث تم إنشاء أسسها، جوهر الفكرة. ففي نهاية المطاف، فإن الفكرة التي عبر عنها منظرو الاشتراكية ليست سيئة للغاية. ربما رأوا شيئًا لا نفهمه الآن. ما خطأ «مغنيي» الثورة؟ ومن الضروري بالطبع اللجوء إلى الصحافة في ذلك الوقت، والتي كانت، بحكم خصائصها، استجابة مباشرة للأحداث الجارية. وهنا سنجد المثال الأكثر وضوحا من أحد "طيور النوء" في العام السابع عشر - مكسيم غوركي - هذه هي مقالاته التي أطلق عليها "الأفكار غير المناسبة". إنها عرض حي لأحداث حقيقية تظهر حقًا أجواء ذلك الوقت. لسنوات عديدة، كانت هذه المقالات غير معروفة للقراء، لذلك أصبحت مهتما بدراسة هذه المادة بنفسي. في عملي أود أن أطرح الأسئلة التالية:

للكشف عن جوهر التناقضات بين أفكار غوركي حول الثورة والثقافة والشخصية والشعب وحقائق الحياة الروسية في 1917-1918؛
- تبرير توقيت "الأفكار غير المناسبة" في وقت النشر وأهميتها في عصرنا؛
- تطوير أفكارك حول الصحافة كنوع خاص من الأدب.

سيرة شخصية

في 16 (28) مارس 1868، ولد الطفل أليكسي وفي 22 مارس تم تعميده. كان والداه "الفلسطيني مكسيم سافاتييف بيشكوف وزوجته القانونية فارفارا فاسيليفا". كان أليكسي هو الطفل الرابع لعائلة بيشكوف (توفي شقيقاه وشقيقته في سن الطفولة). وقد ارتقى جد الكاتب المستقبلي، سافاتي بيشكوف، إلى رتبة ضابط. ولكن تم تخفيض رتبته بسبب القسوة في معاملة الجنود. هرب ابنه مكسيم من والده خمس مرات وغادر المنزل إلى الأبد وهو في السابعة عشرة من عمره.

تعلم مكسيم بيشكوف حرفة صناعة الخزائن والتنجيد والأقمشة. يبدو أنه لم يكن رجلاً غبيًا (تم تعيينه لاحقًا مديرًا لمكتب الشحن)، وكان موهوبًا فنيًا - فقد أشرف على بناء قوس النصر، الذي تم بناؤه بمناسبة وصول الإسكندر الثاني.

كان جدي لأمي، فاسيلي كاشيرين، عامل نقل صنادل في شبابه، ثم افتتح مؤسسة صغيرة للصباغة في نيجني نوفغورود وكان رئيس عمال متجر لمدة ثلاثين عامًا.

عائلة كاشيرين الكبيرة - باستثناء فاسيلي كاشيرين وزوجته، في المنزل الذي استقر فيه مكسيم وفارفارا، ويعيش ابناهما مع زوجاتهم وأطفالهما - لم تكن ودية، ولم تكن علاقة مكسيم ساففاتيفيتش مع أقاربه الجدد تسير على ما يرام، وفي النصف الأول من عام 1871 غادر آل بيشكوف نيجني إلى أستراخان.

بالكاد يتذكر أليكسي والده اللطيف الذي لا ينضب: لقد توفي عن عمر يناهز 31 عامًا، بعد أن أصيب بالكوليرا من أليوشا البالغ من العمر أربع سنوات، والذي كان يعتني به بنكران الذات. بعد وفاة زوجها، عادت البربري وابنها إلى والدها في نيجني نوفغورود.

جاء الصبي إلى الكاشيرين عندما كانت "أعمالهم" - كما كان يُطلق على المؤسسة التجارية أو الصناعية في الأيام الخوالي - تتدهور. تم استبدال الصباغة اليدوية بالصباغة في المصانع، وكان الفقر الوشيك يحدد الكثير في حياة الأسرة الكبيرة.

أحب أعمام اليوشا الشرب، وعندما شربوا، ضربوا بعضهم البعض أو زوجاتهم. كما حدث للأطفال. العداء المتبادل والجشع والمشاجرات المستمرة جعلت الحياة لا تطاق.

الانطباعات الأكثر وضوحا عن حياة كاشيرا وصفها غوركي في قصته "الطفولة".

لكن الكاتب لا يزال يحتفظ بذكريات مشرقة من طفولته، ومن ألمع تلك الذكريات عن جدته أكولينا إيفانوفنا، "امرأة عجوز لطيفة ونكران الذات بشكل مذهل"، والتي يتذكرها الكاتب طوال حياته بشعور بالحب والاحترام. الحياة الصعبة والمخاوف العائلية لم تكن مريرة أو مريرة. أخبرت الجدة حكايات حفيدها الخيالية، وعلمته أن يحب الطبيعة، وغرس فيه الإيمان بالسعادة، ولم تسمح لعالم كاشيرين الجشع والأناني بالسيطرة على روح الصبي.

في ثلاثية السيرة الذاتية، يتذكر الكاتب باعتزاز نوع آخر و الناس الطيبين.

كتب غوركي بعد سنوات عديدة: "يتم إنشاء الإنسان بمقاومته للعالم من حوله". هذه المقاومة للعالم من حوله، وهذا التردد في العيش كما يعيشون من حوله، حدد في وقت مبكر شخصية الكاتب المستقبلي.

بدأ الجد بتعليم حفيده القراءة والكتابة باستخدام سفر المزامير وكتاب الصلوات. تجبر الأم الصبي على حفظ القصائد عن ظهر قلب، ولكن سرعان ما طورت أليوشا رغبة لا تقهر في تغيير القصائد وتشويهها واختيار كلمات أخرى لها.

هذه الرغبة المستمرة في إعادة صياغة القصائد بطريقتها الخاصة أثارت غضب فارفارا. لم يكن لديها ما يكفي من الصبر للعمل مع ابنها، وبشكل عام، لم تهتم كثيرًا بأليوشا، معتبرة إياه سبب وفاة زوجها.

في سن السابعة، ذهب اليوشا إلى المدرسة، لكنه درس لمدة شهر فقط: أصيب بمرض الجدري وتوفي تقريبا.

في يناير 1877، تم تعيينه في مدرسة كونافينسكي الابتدائية، وهي مدرسة للفقراء في المناطق الحضرية.

درس اليوشا جيدًا، على الرغم من أنه كان عليه أن يعمل في نفس الوقت الذي يدرس فيه - جمع العظام والخرق للبيع. في نهاية الصف الثاني، حصل الصبي على "شهادة الثناء" - "للإنجازات الممتازة في العلوم والسلوك الجيد مقارنة بالآخرين" - وحصل على كتب (كان عليهم أن يعطوا - ​​كانت جدته مريضة، و ولم يكن هناك مال في المنزل).

لم تكن هناك حاجة لمزيد من الدراسة. في 5 أغسطس 1879، توفيت والدتي بسبب الاستهلاك العابر (السل الرئوي)، وبعد أيام قليلة قال جدي: "حسنًا، ليكسي، أنت لست ميدالية، لا يوجد مكان لك على رقبتي، ولكن اذهب وانضم إلى الناس...

اليوشا يبلغ من العمر أحد عشر عامًا.

لم يكن "التواجد بين الناس" سهلاً. "الصبي" في متجر "الأحذية العصرية"، قام أليوشا بالكثير من العمل، وبعد ذلك تم وضعه في خدمة المقاول سيرجيف.

في وقت لاحق، أبحر باعتباره ملاحًا على متن باخرة، مرة أخرى في خدمة سيرجيف، واصطياد الطيور للبيع. كان أليكسي أيضًا بائعًا في متجر لرسم الأيقونات، وعاملًا في ورشة رسم الأيقونات، ورئيس عمال أثناء بناء معرض، وعاملًا إضافيًا في مسرح عادل.

في عام 1886 انتقل إلى قازان وحصل على وظيفة في مؤسسة ومخبز البسكويت أ.س. ديرينكوفا، التي وُصفت في تقارير الدرك في ذلك الوقت بأنها "مكان للتجمعات المشبوهة للطلاب الشباب". كانت هذه الفترة بالنسبة لغوركي فترة التعرف على الأفكار الماركسية. يبدأ في حضور الدوائر الماركسية ويدرس أعمال بليخانوف. في عام 1888، قام بأول رحلة طويلة عبر روس، وفي عام 1891 غادر نيجني نوفغورود، حيث كان يعمل كاتبًا لدى محامٍ محلف، وانطلق في رحلة ثانية عبر روس، مما منحه خبرة تعارف لا تقدر بثمن. مع وفهم الحياة الروسية في أزمة، نقطة تحول في تطورها. سوف تنعكس تجربة التجوال في دورة قصص "عبر روسيا"، لكن تجربة السفر ستترك بصمة في جميع أعماله.

جاءت الشهرة العالمية إليه برواية "فوما جوردييف" (1899) التي نشرت في مجلة "الحياة". في عام 1900 كتب رواية "ثلاثة". في بداية القرن، ابتكر غوركي مسرحياته الأولى - "البرجوازي" (1901)، "في الأعماق السفلى" (1902)، "سكان الصيف" (1904)، "أطفال الشمس" (1905)، " البرابرة "(1905).

في عام 1905، التقى غوركي بفي. لينين. نما هذا التعارف إلى صداقة، مليئة أحيانًا بالصراعات الدرامية، والتي تفاقمت بشكل خاص في 1918-1921، عندما أُجبر غوركي، بناءً على إصرار لينين، على السفر إلى الخارج - في هجرته الثانية (1921). وجاءت الأولى في عام 1906، عندما هاجر الكاتب أولاً إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ثم إلى كابري في إيطاليا، لتجنب الانتقام بسبب دعمه لثورة 1905. خلال هذه الفترة، أصبح غوركي قريبا من أ. بوجدانوفيتش، ثوري وفيلسوف ومنظر فني بارز. في عام 1909، مكسيم غوركي، أ.ف. لوناتشارسكي وأ.أ. تنظم عائلة بوجدانوف مدرسة حزبية في كابري، حيث يلقي غوركي محاضرات عن تاريخ الأدب الروسي. الأوهام التي سادت في كابري مثيرة للدهشة: لقد تحولت الاشتراكية وأفكار العالم الجديد إلى دين قائم على الإيمان في انتصارها القاتل. تم تقديم الناس كإله جديد وباني إله.

كانت فترة كابري مثمرة للغاية بالنسبة لغوركي من الناحية الإبداعية. في هذا الوقت، أنشأ مسرحية "الأخير" (1908)، والطبعة الأولى من "فاسا زيليزنوفا" (1910)، وقصة "الصيف"، وما إلى ذلك.

في عام 1913، بعد العفو، عاد إلى سانت بطرسبرغ، حيث عاش حتى هجرته الثانية في عام 1921.

قبل غوركي الثورة (1917) بشكل غامض. كان يؤمن بصدق بضرورة التحول الاجتماعي للواقع وشفقته الإنسانية، وكان يخشى تشويه مُثُله في بلد فلاحي، معتقدًا أن الفلاحين (كتلة خاملة، غير قادرة على الحركة والتنمية) في جوهرها لا يمكن أن يكونوا ثوريين . وقد تم التعبير عن هذه الشكوك في سلسلة من المقالات بعنوان "أفكار في غير أوانها" نشرت في صحيفة "نوفايا جيزن" (1917-1918)، التي كانت صحيفة للاشتراكيين الديمقراطيين - "الأمميين"، والمناشفة، وأنصار مارتوف. لقد أذهلتنا مشاهد عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في الشوارع، ومذابح السكارى، ونهب وتدمير الممتلكات الثقافية على يد أشخاص أميين يحتقرون الثقافة. توصل غوركي إلى نتيجة متشائمة حول الثورة باعتبارها تدميرًا كاملاً للحياة والثقافة والدولة. في منتصف عام 1918، تم إغلاق نوفايا جيزن من قبل البلاشفة، وساءت علاقات غوركي مع الحكومة الجديدة أكثر.

الصراع مع القادة البلاشفة و V. I. نفسه. وتفاقم مرض لينين، وفي صيف عام 1921، بحجة علاج مرض السل، ذهب الكاتب إلى ألمانيا، ثم إلى تشيكوسلوفاكيا. في أبريل 1924 انتقل إلى إيطاليا (سورينتو، نابولي). هنا تم الانتهاء من الجزء الثالث من ثلاثية السيرة الذاتية - تمت كتابة قصة "جامعاتي"، رواية "قضية أرتامونوف"، إلخ.

لكن من المفارقات أن الهجرة الأولى والثانية لم تنعكس في عمل الكاتب.

عاد غوركي إلى روسيا في عام 1931، ليصبح آخر مهاجر يعود. بعد عودته، تولى منصب أول كاتب رسمي سوفيتي، وبدأ علاقة شخصية مع ستالين، بمشاركته المباشرة تم تنفيذ أعمال اللجنة المنظمة للمؤتمر الأول لعموم الاتحاد للكتاب السوفييت، وأصبح أيضًا عقد رئيس مجلس إدارة اتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، الذي تأسس عام 1934، في شقته ستالين اجتماعاته الشهيرة مع الكتاب. في أحد هذه الاجتماعات، ظهر مصطلح "الواقعية الاشتراكية" وكان مليئًا بمحتوى اجتماعي وسياسي محدد.

في هذا الوقت، كان غوركي، الذي كان تحت سيطرة عملاء OGPU وسكرتيره كريوتشكوف، يعاني من أزمة عقلية. يشعر بالوحدة. الكاتب لا يريد أن يرى، لكنه يرى الأخطاء والمعاناة، وأحيانا حتى وحشية العمل الجديد.

في ذلك الوقت، أصبح كريوتشكوف الوسيط الوحيد لجميع اتصالات غوركي معه العالم الخارجي: يتم اعتراض الرسائل والزيارات (أو بالأحرى طلبات زيارة غوركي) من قبله، ويُمنح له فقط الحكم على من يستطيع ومن لا يستطيع رؤية غوركي.

توفي غوركي في الثامن عشر من يونيو/حزيران عام 1936، وهو أحد كلاسيكيات الأدب السوفييتي المعترف به رسمياً، والكاتب الذي بدا وكأنه يعطي الحكومة الجديدة ما تحتاجه: فبواسطة سلطته بدا وكأنه يعاقب تصرفاتها، في الحاضر والمستقبل. ويُزعم أن الجنازة الرائعة في 20 يونيو 1936 في الميدان الأحمر أكملت المسار المرئي لأول طائر طائر الثورة، الصديق، ثم المعارض للينين، المهاجر السابق الذي أصبح أول كاتب سوفيتي، مؤسس طريقة " "الواقعية الاشتراكية" في الأدب السوفييتي. وبقي هكذا مدة طويلة في النقد الأدبي في العقود اللاحقة، وبقيت كثير من أفكاره في غير أوانها.

أفكار في غير أوانها - وثيقة حية للثورة الروسية

من الصعب دراسة حياة غوركي وعمله خلال الحقبة السوفيتية (1917-1936). تميزت هذه السنوات بالعلاقة الدرامية بشكل خاص بين الكاتب والسلطات، والشدة الشديدة للنضال الأدبي، الذي لعب فيه غوركي دورًا مهمًا. في تغطية هذه الفترة من حياة وعمل غوركي، لا يوجد إجماع بين الباحثين فحسب، بل إن الذاتية الشديدة في التقييمات تسود هنا. في النقد الأدبي للحقبة السوفيتية، بدا غوركي معصومًا من الخطأ وضخمًا. إذا كنت تصدق أحدث المنشورات عن الكاتب، فإن جسد النصب التذكاري مليء بالمساحات الفارغة المليئة بالأساطير والأساطير. يجب على الشخص الذي يبدأ في دراسة الفترة السوفيتية في عمل غوركي أن "ينخل" هذه المادة تمامًا من أجل تقديم أقصى قدر من الموضوعية لمسار الكاتب خلال هذه السنوات: آماله وخيبات أمله، وعذاب سعيه، وتردداته، وأوهامه، ومشاكله. الأخطاء حقيقية وخيالية.

اهتمامي بالأفكار غير المناسبة ليس من قبيل الصدفة. كما تعلمون، تم حظر هذا الكتاب حتى "البيريسترويكا". وفي الوقت نفسه، فهي، دون وسطاء، تمثل موقف الفنان عشية وأثناء ثورة أكتوبر. وهي من أبرز الوثائق الخاصة بفترة ثورة أكتوبر الكبرى ونتائجها وتأسيس الحكومة البلشفية الجديدة.

وفقًا لغوركي نفسه ، "من خريف 16 إلى شتاء 22" "لم يكتب سطرًا واحدًا" الأعمال الفنية. وكانت كل أفكاره مرتبطة بالأحداث المضطربة التي تهز البلاد. تم توجيه كل طاقته نحو المشاركة المباشرة في الحياة العامة: فقد تدخل في النضال السياسي، وحاول إنقاذ الأبرياء من زنزانات تشيكا، وسعى للحصول على حصص الإعاشة للعلماء والفنانين الذين يموتون جوعًا، وبدأ في إصدار طبعات رخيصة من روائع الأدب العالمي. .. وكانت الصحافة في قوة خصوصيتها بالنسبة له أحد أشكال العمل الاجتماعي المباشر.

ولكن بعد فترة وجيزة من أحداث أكتوبر (في مقال بتاريخ 7 ديسمبر 1917)، توقع غوركي بالفعل مسارًا مختلفًا للثورة عما كان يتوقع، وتساءل بقلق: «ما الجديد الذي ستقدمه الثورة، وكيف ستغير الطريقة الروسية الوحشية في الحكم؟» الحياة، ما مقدار الضوء الذي سيجلبه إلى ظلام حياة الناس؟ . كانت هذه الأسئلة موجهة إلى البروليتاريا المنتصرة، التي استولت رسميا على السلطة و"حصلت على فرصة الإبداع الحر".

تكمن "المؤامرة" الكاملة للعمل في حقيقة أننا نستطيع أن نرى صراع المُثُل التي دعا غوركي إلى الثورة باسمها، مع حقائق الواقع الثوري. ومن التناقض بينهما ينشأ أحد الأسئلة الرئيسية التي تطرح في عملية دراسة المقالات: ما هو، على حد تعبير غوركي، "خط انحرافه عن الأنشطة المجنونة لمفوضي الشعب"؟

بعد تحليل الحقائق التي ذكرها غوركي بشكل مستقل في المقال المؤرخ في 26 مارس 2018، يمكننا أن نفهم ما نتحدث عنه، وهو ما يسمى ببيان "الاجتماع الخاص للبحارة من الأسطول الأحمر للجمهورية"، والذي تسبب في غضب غوركي. "أعمق الدهشة." "الفكرة الجامحة للانتقام الجسدي" هي الفكرة الرئيسية لهذه الوثيقة. يقارن غوركي محتوى بيان البحارة ("سنرد على كل من رفاقنا القتلى بموت المئات والآلاف من الأثرياء ...") والنشر في برافدا، الذي "أخطأ مؤلفوه في الضرر" إلى هيكل سيارة لمحاولة اغتيال فلاديمير إيليتش، أعلن بتهديد: "مقابل كل رأس من رؤوسنا، سنأخذ مائة رأس من البرجوازية". وتشير هوية هذه التصريحات إلى أن قسوة الجماهير البحارة كانت بموافقة السلطات نفسها، مدعومة بـ”التعنت المتعصب لمفوضي الشعب”. ويعتقد غوركي أن هذه "ليست صرخة عدالة، بل هي هدير جامح للحيوانات الجامحة والجبانة".

عند تحليل هذه المقالة، أود أن أشير بشكل خاص إلى صفاتها الأسلوبية التي تعطي كلمات الكاتب تعبيرًا خاصًا. تم تنظيم المقال كنوع من الحوار مع مؤلفي البيان. يتدفق شعور الكاتب السخط من خلال الأسئلة البلاغية: "هل توافق الحكومة على أسلوب العمل الذي وعد به البحارة؟"، "أسألكم أيها السادة البحارة: أين وما هو الفرق بين علم النفس الحيواني للملكية و نفسيتك؟" ويرد التعبير أيضًا في خاتمة ومناشدة حاسمة وواضحة ومختصرة: "نحن بحاجة إلى العودة إلى رشدنا. يجب أن نحاول أن نكون بشرًا. إنه أمر صعب، لكنه ضروري”. (ومن الجدير بالذكر أيضًا أن بحارة كرونشتاد هددوا غوركي بإيذاء جسدي بسبب "أفكاره غير المناسبة").

يكمن الاختلاف الأساسي التالي بين غوركي والبلاشفة في وجهات نظرهم حول الناس وموقفهم تجاههم. هذا السؤال له عدة جوانب.

بادئ ذي بدء، يرفض غوركي "نصف عبادة الشعب"، وهو يجادل مع أولئك الذين، بناءً على أفضل النوايا الديمقراطية، يؤمنون بشدة "بالصفات الاستثنائية التي يتمتع بها أبناء كاراتاييف". بالنظر إلى شعبه، يلاحظ غوركي "أنهم سلبيون، ولكنهم قساة عندما تقع السلطة في أيديهم، وأن اللطف الشهير لأرواحهم هو عاطفية كارامازوف، وأنهم منيعون بشكل رهيب تجاه اقتراحات الإنسانية والثقافة". لكن من المهم للكاتب أن يفهم سبب كون الناس على هذا النحو: "الظروف التي عاش فيها لا يمكن أن تغرس فيه احترام الفرد أو الوعي بحقوق المواطن أو الشعور بالعدالة - هذه هي الأشياء". كانت ظروف الفوضى الكاملة، واضطهاد الإنسان، والأكاذيب الوقحة، والقسوة الوحشية. وبالتالي، فإن السيئ والرهيب الذي ظهر في التصرفات العفوية للجماهير خلال أيام الثورة، هو، حسب غوركي، نتيجة لذلك الوجود الذي قتل لقرون الكرامة والشعور بالشخصية لدى الشعب الروسي. وهذا يعني أن الثورة كانت ضرورية! لكن كيف يمكننا الجمع بين الحاجة إلى ثورة تحريرية وبين الباشانية الدموية التي تصاحب الثورة؟ أحاول حل هذا التناقض المؤلم في التحليل اللاحق لكتاب "أفكار في غير أوانها"، على سبيل المثال، من خلال تحليل مقال مؤرخ في 14 يوليو 1917، مخصص لـ "دراما 4 يوليو" - تفريق المظاهرات في بتروغراد. المقالة مثيرة للاهتمام للتحليل في كثير من النواحي. تجدر الإشارة إلى أصالة بنيتها التركيبية: في وسط المقال، يتم إعادة إنتاج صورة المظاهرة نفسها وتفريقها (مستنسخة بدقة، وليس إعادة سردها). ثم يتبع ذلك تأمل المؤلف فيما رآه بأم عينيه، وينتهي بتعميم نهائي. تعمل موثوقية التقرير وفورية انطباعات المؤلف كأساس للتأثير العاطفي على القارئ. ما حدث والأفكار - كل شيء يحدث كما لو كان أمام أعين القارئ، ولهذا السبب، من الواضح أن الاستنتاجات تبدو مقنعة للغاية، كما لو أنها ولدت ليس فقط في دماغ المؤلف، ولكن أيضًا في وعينا.

عند النظر إلى الصورة التي رسمها الكاتب، لا بد من ملاحظة تفاصيلها وتفاصيلها، دون أن ننسى إيحاءاتها العاطفية. نرى المشاركين في مظاهرة يوليو: أشخاص مسلحون وغير مسلحين، و"شاحنة" مكتظة بممثلين متنوعين عن "الجيش الثوري"، يندفعون "مثل خنزير مسعور". (ثم ​​تظهر أمامنا صورة الشاحنة، مما تسبب في ارتباطات أقل تعبيرا: "الوحش الرعد"، "عربة سخيفة".) ثم يبدأ "ذعر الحشد"، خائفا من "نفسه"، على الرغم من أنه قبل دقيقة واحدة الطلقة الأولى "نبذت العالم القديم" و"نفضت رماده عن قدميها". تظهر أمام أعين المراقب «صورة مقززة من الجنون»: الحشد، على صوت الطلقات الفوضوية، تصرف مثل «قطيع من الأغنام» وتحول إلى «أكوام من اللحم، مجنونة بالخوف».

غوركي يبحث عن سبب ما حدث. وعلى عكس الأغلبية المطلقة، التي ألقت اللوم في كل شيء على "اللينينيين"، أو الألمان أو مناهضي الثورة الصريحين، فهو يدعو سبب رئيسيإن المحنة التي حدثت كانت "الغباء الروسي الشديد" - "الافتقار إلى الثقافة، والافتقار إلى الحس التاريخي".

إن الاستنتاجات ذاتها التي استخلصتها من هذا العمل تتحول إلى بيان للمهام الرئيسية للثورة، بحسب المؤلف: "يجب على هذا الشعب أن يعمل بجد من أجل اكتساب الوعي بشخصيته، وكرامته الإنسانية، ويجب تكلس هذا الشعب". وتطهيرها من العبودية، وتغذيتها بنار الثقافة البطيئة.

للوهلة الأولى، يبدو أن الأحكام القاسية التي أطلقها مؤلف كتاب "خواطر غير مناسبة" على الناس تشير إلى عدم احترامه للعاملين العاديين، وعدم تعاطفه معهم، وعدم إيمانه بقواهم الروحية. في الواقع، كل شيء يبدو مختلفا. بالاعتماد على كل خبرته السابقة وعلى أعماله العديدة التي أكدت سمعته كمدافع عن المستعبدين والمذلين، يعلن غوركي: "لدي الحق في قول الحقيقة الهجومية والمريرة عن الناس، وأنا مقتنع بأنه سيكون أفضل للشعب إذا قلت هذه الحقيقة عنهم." أولاً، وليس أعداء الشعب الذين يصمتون الآن ويخزنون الانتقام والغضب من أجل... بصق الغضب في وجه الشعب...".

هذه هي المشكلة الأساسية لصحافة غوركي في الفترة 1917-1918. وليس من قبيل الصدفة أنه عند نشر كتابه "أفكار غير مناسبة" في كتاب منفصل، أعطى الكاتب العنوان الفرعي "ملاحظات حول الثورة والثقافة". هذه هي المفارقة، "عدم توقيت" موقف غوركي في سياق الزمن. ربما بدت الأولوية التي أعطاها للثقافة في التحول الثوري لروسيا مبالغ فيها بشكل مفرط في نظر العديد من معاصريه. في بلد تقوضه الحرب ، تمزقه التناقضات الاجتماعية ، وأثقل من قِبل القمع الوطني والديني ، بدا أن أكثر المهام الأولية للثورة هي تنفيذ الشعارات: "الخبز للجائع" ، "أرض للفلاحين ، ""مصانع ومصانع للعمال."" ووفقا لغوركي، فإن إحدى المهام الأساسية للثورة الاجتماعية هي تطهير النفوس البشرية - التخلص من "القمع المؤلم للكراهية"، و"تخفيف القسوة"، و"إعادة خلق الأخلاق"، و"العلاقات النبيلة". لإنجاز هذه المهمة، هناك طريقة واحدة فقط - طريق التعليم الثقافي.

ومن الجدير بالذكر أن غوركي يعتبر أن "إحدى المهام الأولى في هذه اللحظة" هي "إيقاظ المشاعر الأخلاقية والجمالية بين الناس - إلى جانب المشاعر السياسية التي تثيرهم -". لكن الكاتب لاحظ شيئا معاكسا تماما، وهو: «فوضى الغرائز المنفعلة»، ومرارة المواجهة السياسية، والانتهاك الفظ للكرامة الشخصية، وتدمير الروائع الفنية والثقافية. في كل هذا، يلوم المؤلف، أولا وقبل كل شيء، السلطات الجديدة، التي لم تمنع أعمال الشغب التي قام بها الحشد فحسب، بل استفزتها أيضًا. إن الثورة تكون "عقيمة" إذا لم تكن "قادرة على تطوير بناء ثقافي مكثف في البلاد"، كما يحذر مؤلف كتاب "أفكار في غير أوانها". وقياساً على الشعار الشائع "الوطن في خطر!" ويطرح غوركي شعاره: أيها المواطنون! الثقافة في خطر!

لا توجد حقيقة واحدة تتعلق بانتهاك الثقافة، مهما بدت غير ذات أهمية، لا تفلت من انتباه الكاتب. وهو يحتج على الأدب "القذر"، "والذي أصبح ضاراً بشكل خاص الآن، حيث تثار في الناس كل الغرائز المظلمة"؛ يعارض «قرار مجلس نواب الجنود بشأن إرسال فنانين ورسامين وموسيقيين إلى الجبهة»، لأنه يخشى الآتي: «... ما الذي سنعيشه بعد أن استنفدنا أفضل ما لدينا؟» مخ؟" . وهو يأسف لاختفاء "الكتب الجيدة والصادقة" من سوق الكتاب، و"الكتاب هو أفضل أداة للتنوير". بعد أن علم بالحظر المفروض على نشر صحف ومجلات المعارضة، "يشعر بالحزن"، ويشعر بقلق مؤلم "على الشباب الروس، الذين حصلوا للتو على هدايا الحرية"10، ويرفع صوته احتجاجًا على الاعتقال من الهوية. سيتين، الذي يسميه "وزير التعليم العام" الحقيقي لنشاطه في النشر الذي استمر لخمسين عاما...

أحد الأسئلة الأخرى في سلسلة غوركي "خواطر في غير أوانها" هو السؤال التالي: من انتهى به الأمر على رأس ثورة أكتوبر - "الثوري الأبدي" أم "الثوري إلى حين لهذا اليوم"؟ (سنجد الجواب على ذلك في المقال بتاريخ 18/06/18).

وليس من قبيل المصادفة أن مثال "رومانسي الثورة" بالنسبة لغوركي هو فلاح من مقاطعة بيرم، الذي أرسل للكاتب رسالة يدين فيها "الفلاحين الجشعين للممتلكات"، الذين يبحثون عن "مصالح الجيب". "في الثورة. وفقا لمؤلف كتاب "أفكار غير مناسبة"، فإن هذا الفلاح هو ثوري حقيقي لأنه يرى الأهداف الروحية العليا للثورة. يطلق الكاتب على هؤلاء الأشخاص اسم "الثوار الأبديين" لأنهم يتميزون بشعور أبدي بعدم الرضا. "الثوري الأبدي" "يعرف ويعتقد أن الإنسانية لديها القدرة على خلق الأفضل من الخير إلى ما لا نهاية"، "هدفه الوحيد والثوري الحقيقي" هو "إحياء وروحانية دماغ العالم بأكمله"، وهو نفسه هي "الخميرة".

لكن في موجة الثورة القوية، ظهر على السطح نوع آخر من الشخصيات العامة، والذي وصفه غوركي بشكل لاذع بأنه "ثوري لفترة من الوقت". لقد رأى هؤلاء الأشخاص في المقام الأول بين المشاركين في ثورة أكتوبر. "الثوري المؤقت" هو الشخص الذي "يأخذ في ذهنه"، وليس في روحه، "أفكارًا ثورية مستوحاة من الزمن"، وبالتالي فهو "يشوه" و"يشوه"، "يختزل الثقافة والإنسانية والعالمية إلى" المحتوى السخيف والمبتذل والسخيف للأفكار الثورية. تترجم مثل هذه الشخصيات الدافع الثوري إلى تصفية الحسابات مع المجرمين السابقين، الحقيقيين أو المتخيلين ("لكل رأس من رؤوسنا...")، وهم الذين يثيرون في الجمهور المتحمس "غريزة الاستحواذ" ("سرقة الغنائم")، إنهم هم الذين يقومون بإخصاء الحياة، وبتر أحشائها، وتغيير لونها باسم المساواة الشاملة (لأن هذه هي المساواة في الفقر، وفي الافتقار إلى الثقافة، وفي تسوية الأفراد)، وهم الذين، من خلال زرع "بروليتاري" جديد. - الأخلاق، تنكر بشكل أساسي الأخلاق العالمية.

يثبت غوركي أنه بالنسبة لـ "المتعصب البارد"، "الزاهد" الذي "يخصي القوة الإبداعية للفكرة الثورية"، فإن الجوانب الأخلاقية للثورة غير مهمة على الإطلاق، بالإضافة إلى- حتى أن الوضع النبيل للزاهد يصبح نوعًا من التبرير الرومانسي للقسوة غير المسبوقة التي نفذ بها "الثوار المؤقتون" مشروعهم لتحويل روسيا. يرى غوركي المظهر الرئيسي لا أخلاقية البلاشفة في موقفهم تجاه الشعب بأكمله باعتباره موضوع تجربة عملاقة: "مادة للتجربة اللاإنسانية" - كما ورد في المقال بتاريخ 19 يناير 2018؛ "من هذه المادة - من أهل القرية المظلمة والمترهلة" - يريد الحالمون والكتبة إنشاء دولة اشتراكية جديدة" - هذه عبارة من مقال بتاريخ 29.03.18؛ "إنهم (البلاشفة) يقومون بتجربة مثيرة للاشمئزاز على الناس" - هذا في المقال بتاريخ 2018/05/30. وفي المقال المؤرخ في 13 كانون الثاني (يناير) 2018، يتحدث المؤلف بشكل أكثر قسوة: "يعامل مفوضو الشعب روسيا كمادة للتجربة؛ فالناس العاديون بالنسبة لهم هم الخيول التي يقوم علماء البكتيريا بتطعيمها بالتيفوس بحيث ينتج الحصان مصلًا مضادًا للتيفوئيد. دمها. هذا هو بالضبط نوع التجربة القاسية المحكوم عليها بالفشل التي ينفذها المفوضون على الشعب الروسي.. الإصلاحيون من سمولني لا يهتمون بروسيا، إنهم يحكمون عليها بدم بارد كذبيحة لحلمهم في عالم أو عالم. الثورة الأوروبية." تهمة الفجور هي أهم تهمة يوجهها غوركي للحكومة الجديدة. يجدر الانتباه إلى التعبير المتطرف لكلمات الكاتب في الأجزاء المذكورة أعلاه: مقارنة الثورة الاجتماعية بالتجربة المعملية، وروسيا بالحيوان التجريبي؛ التعارض الخفي بين التجربة والأحلام يؤكد فشل التحركات الثورية؛ ألقاب تقييمية مباشرة ("قاسية" و "محكوم عليها بالفشل" ، عبارات لاذعة "الإصلاحيون من سمولني"). في المقال بتاريخ 16/03/18، ارتبط قادة أكتوبر بالجلادين الكتابيين - فهم "يسحبون ويدفعون "روس التعيسة" إلى الجلجثة لصلبها من أجل إنقاذ العالم".

في "أفكار غير مناسبة"، ينتقد غوركي بشدة قادة الثورة: V. I. لينين، L. D. تروتسكي، زينوفييف، أ.ف. لوناتشارسكي وآخرون. ويرى الكاتب أنه من الضروري، فوق رؤوس خصومه الأقوياء، أن يخاطب البروليتاريا مباشرة بتحذير مثير للقلق: “إنكم تُقادون إلى الدمار، وتُستخدمون كمادة للتجارب اللاإنسانية، في أعين حكامكم”. أيها القادة، مازلتم لستم شخصًا! .

لقد أظهرت الحياة أن هذه التحذيرات لم يتم الالتفات إليها. وما حدث لروسيا وشعبها على السواء هو ما حذر منه مؤلف كتاب «أفكار في غير أوانها». لكي نكون منصفين، لا بد من القول إن غوركي نفسه لم يظل ثابتًا في آرائه بشأن الانهيار الثوري الذي يحدث في البلاد.

إلا أن كتاب "خواطر في غير أوانها" ظل نصبًا تذكاريًا لعصره. لقد استحوذت على أحكام غوركي، التي عبر عنها في بداية الثورة والتي تبين أنها نبوية. وبغض النظر عن كيفية تغير وجهات نظر مؤلفها لاحقا، فقد تبين أن هذه الأفكار جاءت في الوقت المناسب للغاية لكل من اضطر إلى تجربة الآمال وخيبات الأمل في سلسلة من الاضطرابات التي حلت بروسيا في القرن العشرين.

وهكذا، أثناء كتابة المقال، جرت محاولة للكشف عن مجموعة الأفكار الأساسية التي عبر عنها غوركي في كتاب "أفكار غير مناسبة". مع مراعاة الطبيعة الصحفية للنص الذي تم تحليله. وتتميز هذه الشعرية بشاعرية صحفية خاصة، لا تعبر عن مجرد فكرة، بل عن "الشغف بالفكرة". أخيرًا، "الأفكار غير المناسبة" هي نقطة البداية لفهم المصير الإبداعي للسيد غوركي الزمن السوفييتي

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م: سوفريمينيك، 1991. ص 92

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م.: سوفريمينيك، 1991. ص 36

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م: سوفريمينيك، 1991. ص12

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م.: سوفريمينيك، 1991. ص 30

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م.: سوفريمينيك، 1991. ص 33

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م: سوفريمينيك، 1991. ص 38

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م.: سوفريمينيك، 1991. ص.70

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م.: سوفريمينيك، 1991. ص.28

غوركي م

غوركي م. أفكار في غير وقتها. م.: سوفريمينيك، 1991. ص 87

مشاكل «الأفكار غير المناسبة»

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

خلاصة

في تخصص "علم الثقافة"

"أفكار في غير أوانها" بقلم أ.م. غوركي

• مقدمة
• 1. "الأفكار غير المناسبة" هي قمة الإبداع الصحفي للسيد غوركي
• 2. مشاكل "الأفكار غير المناسبة"
• خاتمة
• الأدب
• مقدمة
• تحلل هذه الورقة سلسلة المقالات التي كتبها أ. م. غوركي بعنوان "أفكار في غير أوانها". إن الاهتمام بـ "الأفكار غير المناسبة" ليس من قبيل الصدفة. كما تعلمون، تم حظر هذا الكتاب حتى "البيريسترويكا". وفي الوقت نفسه، وبدون وسطاء، فهو يمثل موقف الفنان عشية وأثناء ثورة أكتوبر. تميزت هذه السنوات بالعلاقة الدرامية بشكل خاص بين الكاتب والسلطات، والشدة الشديدة للنضال الأدبي، الذي لعب فيه غوركي دورًا مهمًا. في تغطية هذه الفترة من حياة وعمل غوركي، لا يوجد إجماع بين الباحثين فحسب، بل إن الذاتية الشديدة في التقييمات تسود هنا. في النقد الأدبي للحقبة السوفيتية، بدا غوركي معصومًا من الخطأ وضخمًا. إذا كنت تصدق أحدث المنشورات عن الكاتب، فإن جسد النصب التذكاري مليء بالمساحات الفارغة المليئة بالأساطير والأساطير.
• في هذا العمل تم تحديد المهام التالية:
• · الكشف عن جوهر الاختلافات بين أفكار غوركي حول الثورة والثقافة والشخصية والشعب وواقع الحياة الروسية في 1917-1918؛
• · تبرير توقيت "الأفكار غير المناسبة" وقت النشر وأهميتها في عصرنا.
• 1. "الأفكار في غير أوانها" ذروة الإبداع الصحفيرشرف م. غوركي
• وفقًا لغوركي نفسه ، "من خريف 16 إلى شتاء 22" "لم يكتب سطرًا واحدًا" من الأعمال الفنية. وكانت كل أفكاره مرتبطة بالأحداث المضطربة التي تهز البلاد. تم توجيه كل طاقته نحو المشاركة المباشرة في الحياة العامة: فقد تدخل في النضال السياسي، وحاول إنقاذ الأبرياء من زنزانات تشيكا، وسعى للحصول على حصص الإعاشة للعلماء والفنانين الذين يموتون جوعًا، وبدأ في إصدار طبعات رخيصة من روائع الأدب العالمي. .. وكانت الصحافة بالنسبة له أحد أشكال العمل الاجتماعي المباشر.

عاد غوركي من إيطاليا عشية الحرب العالمية الأولى. لقد رأى كيف تغيرت روسيا خلال غيابه، وكيف أصبح "الناس العاديون" "مثيرين للاهتمام بشكل مذهل". في الأيام الصعبة التي مرت بها البلاد، دافع الكاتب عن "الأهمية الكوكبية لأسس ثقافة أوروبا الغربية"، وتحدث ضد الكراهية الوطنية، وانتقد روح الحرب القاتلة.

كان غوركي حذرًا من الفوضى المتفشية وموت الثقافة وانتصار الألمان. وبدأ في إنشاء سلسلة من المقالات الصحفية، حيث أثبت وجهة نظره.

"أفكار في غير أوانها" هي سلسلة من 58 مقالاً نشرت في صحيفة "الحياة الجديدة"، الناطقة باسم الجماعة الديمقراطية الاشتراكية. كانت الصحيفة موجودة منذ أكثر من عام بقليل - من أبريل 1917 إلى يوليو 1918، عندما أغلقتها السلطات باعتبارها هيئة صحفية معارضة.

تناقضت صحافة غوركي مع "أطروحات أبريل" لـ V. I.. لينين، فانتهى الكتاب في صندوق أدب مغلق ولم يُعاد نشره حتى عام 1988. وقد فسر النقد الأدبي السوفييتي، انطلاقا من تعريف لينين “غوركي ليس سياسيا”، الصحافة على أنها انحراف عن حقيقة البلشفية.

يبدو عنوان كتاب A. M. Gorky متناقضا، لأن الفكر يكشف دائما شيئا ما، يشرح شيئا ما، يتبع نشاط الفرد نفسه، والذي يأتي في الوقت المناسب بالفعل. لكن مجتمعنا اعتاد على تقسيم واضح للأفكار إلى "في الوقت المناسب" و "في غير أوانه"، وإحالة الأخير إلى "الخط العام" للأيديولوجية.

سياسة قمع الفكر معروفة منذ العهد الملكي الروسي القديم. لم تدعي مناقشات غوركي حول تطور العلوم والثقافة أنها ثورية، ولكن في ظروف المواجهة السياسية بدأ يُنظر إليها على أنها "في غير محلها". لقد فهم غوركي نفسه هذا جيدًا.

دراسة الأعمال الروائية والصحفية التي كتبها أ.م. غوركي في الأعوام 1890-1910، يمكن للمرء أولاً أن يلاحظ الآمال الكبيرة التي علقها على الثورة. ويتحدث غوركي عنهم أيضًا في "أفكار في غير أوانها": ستصبح الثورة الفعل الذي بفضله سيأخذ الناس "مشاركة واعية في خلق تاريخهم"، وسيكتسبون "إحساسًا بالوطن"، ويجب على الثورة "إحياء الروحانية". بين الناس. ولكن بعد فترة وجيزة من ثورة أكتوبر (في مقال بتاريخ 7 ديسمبر 1917)، توقع غوركي بالفعل مسارًا مختلفًا للثورة عما كان يتوقع، وتساءل بقلق: «ما الجديد الذي ستجلبه الثورة، وكيف ستغير الطريقة الروسية الوحشية في الحكم؟» الحياة، ما مقدار الضوء الذي سيجلبه إلى ظلام حياة الناس؟

بعد نشر "أغنية النوء" أطلق على غوركي لقب "مغني الثورة". ومع ذلك، بعد أن رأى الثورة في طور تطورها، في مواجهة حرب بين الأشقاء، أصيب غوركي بالرعب ولم يعد يذكر الكلمات التي قيلت عشية عام 1905: "فلتهب العاصفة بقوة أكبر".

لقد أدرك مدى خطورة دعوة الناس إلى عاصفة مدمرة، والتحريض على الكراهية تجاه "الحمقى"، و"طيور البطريق الغبية" وما إلى ذلك. أصبح من الواضح تمامًا أن الصراع المتزايد بين الأحزاب كان يؤجج غرائز الجماهير ويخلق تهديدًا حقيقيًا لحياة الإنسان.

أتقن غوركي الطريق الصعب بين الثورتين البرجوازية والاشتراكية بمفرده. نشر على صفحات نوفايا جيزن وحاول تطوير موقفه. تعمل "الأفكار غير المناسبة" على تطوير أفكار الكاتب السابقة إلى حد كبير. في دورة، كما في الأعمال المبكرةيدافع الكاتب عن مُثُل "بطولة الروح"، "الرجل الذي يحب حلمه بشغف"، البروليتاريا، ويسكب "في الحياة الفكرة العظيمة والمباركة لثقافة جديدة، فكرة الأخوة العالمية." ولكن هناك أيضًا نغمات جديدة: تتم إدانة الفوضى المتفشية بغضب، ويتم إدانة السلطات الثورية لحظرها حرية التعبير، ولعجزها عن "تحسين وتنظيم" روحانية البروليتاريا.

في جنون جدلي، يعبر المؤلف أيضا عن عدد من الأحكام التي تسبب تقييمات متضاربة. على سبيل المثال، فإن الشعب الروسي، على عكس جميع الشعوب الأخرى في أوروبا، يتم رسمه فقط بالدهانات السوداء. موقف آخر لغوركي مشكوك فيه أيضًا: "أنا أعتبر الطبقة قوة ثقافية قوية في بلدنا الفلاحي المظلم. "كل ما ينتجه الفلاح، فهو يستهلكه ويستهلكه، وتمتص الأرض طاقته بالكامل، بينما يبقى عمل العامل على الأرض، يزينها." يشك غوركي في أن الفلاحين يرتكبون خطايا جسيمة ويعارضهم ضد الطبقة العاملة، محذرا: “لا تنس أنك تعيش في بلد حيث 85٪ من السكان هم من الفلاحين، وأنك جزيرة صغيرة بينهم في المحيط. أنت وحدك، ينتظرك صراع طويل وعنيد. لا يعتمد غوركي على الفلاحين، لأنهم "جشعون في الملكية، سيحصلون على الأرض ويبتعدون، ويمزقون راية جيليابوف على أيديهم... لقد ذبح الفلاحون كومونة باريس - هذا ما يحتاج العامل إلى تذكره". ". وهذا أحد أخطاء غوركي. لم يكن يعرف الفلاح الروسي جيدًا بما فيه الكفاية، ولم يفهم أن الأرض بالنسبة للفلاح ليست وسيلة للربح، ولكنها شكل من أشكال الوجود.

أتيحت الفرصة لغوركي لرؤية تخلف روسيا عن الدول الأوروبية، وشعرت بفصل المثقفين الروس عن الشعب وانعدام ثقة الفلاحين تجاه المثقفين. في سلسلة من المقالات، يحاول فهم كل ما يحدث في روسيا، ويعترف بالتناقضات في أحكامه.

2. مشاكل "الأفكار غير المناسبة"

يطرح غوركي عددًا من المشكلات التي يحاول فهمها وحلها. ومن أهمها المصير التاريخي للشعب الروسي.

بالاعتماد على كل خبرته السابقة وعلى أعماله العديدة التي أكدت سمعته كمدافع عن المستعبدين والمذلين، يعلن غوركي: "لدي الحق في قول الحقيقة الهجومية والمريرة عن الناس، وأنا مقتنع بأنه سيكون أفضل للشعب إذا قلت هذه الحقيقة عنهم." أولاً، وليس أعداء الشعب الذين يصمتون الآن ويخزنون الانتقام والغضب من أجل... بصق الغضب في وجه الشعب...".

الاختلاف الأساسي في وجهات النظر حول الناس بين غوركي والبلاشفة. يرفض غوركي أن "يعشق الشعب إلى حد ما"، وهو يجادل مع أولئك الذين، بناءً على أفضل النوايا الديمقراطية، يؤمنون بشدة "بالصفات الاستثنائية التي يتمتع بها أبناء كاراتاييف".

في بداية كتابه برسالة مفادها أن الثورة أعطت حرية التعبير، يعلن غوركي لشعبه "الحقيقة النقية"، أي. واحد فوق التحيزات الشخصية والجماعية. ويعتقد أنه يسلط الضوء على أهوال وسخافات ذلك الوقت حتى يتمكن الناس من رؤية أنفسهم من الخارج ومحاولة التغيير. الجانب الأفضل. وفي رأيه أن الناس أنفسهم هم المسؤولون عن محنتهم.

يتهم غوركي الناس بالمشاركة بشكل سلبي في تنمية الدولة في البلاد. يقع اللوم على الجميع: في الحرب يقتل الناس بعضهم البعض؛ القتال يهدمون ما تم بناؤه. في المعارك، يشعر الناس بالمرارة والوحشية، مما يقلل من مستوى الثقافة: تصبح السرقة والإعدام والفجور أكثر تواتراً. وبحسب الكاتب فإن روسيا ليست مهددة بالخطر الطبقي، بل باحتمال التوحش وغياب الثقافة. الجميع يلومون بعضهم البعض، يقول غوركي بمرارة، بدلاً من “مواجهة عاصفة العواطف بقوة العقل”. عند النظر إلى شعبه، يلاحظ غوركي "أنهم سلبيون، ولكنهم قساة عندما تقع السلطة في أيديهم، وأن طيبة أرواحهم المشهورة هي عاطفية كارامازوف، وأنهم منيعون بشكل رهيب تجاه اقتراحات الإنسانية والثقافة".

دعونا نحلل مقالاً مخصصاً لـ "دراما الرابع من يوليو" - تفريق المظاهرات في بتروغراد. في وسط المقال، تم إعادة إنتاج صورة المظاهرة نفسها وتفريقها (إعادة إنتاج دقيقة، وليس إعادة سرد). ثم يتبع ذلك تأمل المؤلف فيما رآه بأم عينيه، وينتهي بتعميم نهائي. تعمل موثوقية التقرير وفورية انطباعات المؤلف كأساس للتأثير العاطفي على القارئ. ما حدث والأفكار - كل شيء يحدث كما لو كان أمام أعين القارئ، ولهذا السبب، من الواضح أن الاستنتاجات تبدو مقنعة للغاية، كما لو أنها ولدت ليس فقط في دماغ المؤلف، ولكن أيضًا في وعينا. نرى المشاركين في مظاهرة يوليو: أشخاص مسلحون وغير مسلحين، و"شاحنة" مكتظة بممثلين متنوعين عن "الجيش الثوري"، يندفعون "مثل خنزير مسعور". (علاوة على ذلك، فإن صورة الشاحنة تثير ارتباطات أقل تعبيرا: "وحش مدو"، "عربة سخيفة".) ولكن بعد ذلك يبدأ "ذعر الحشد"، خائفا من "نفسه"، على الرغم من أنه قبل دقيقة واحدة من الأول أطلق عليها "نبذ العالم القديم" و"نفض رماده عن قدميها". تظهر أمام أعين المراقب «صورة مقززة من الجنون»: الحشد، على صوت الطلقات الفوضوية، تصرف مثل «قطيع من الأغنام» وتحول إلى «أكوام من اللحم، مجنونة بالخوف».

غوركي يبحث عن سبب ما حدث. وعلى عكس الأغلبية المطلقة، التي ألقت اللوم في كل شيء على "اللينينيين"، أو الألمان أو مناهضي الثورة الصريحين، فإنه يسمي السبب الرئيسي لهذه المحنة "الغباء الروسي الخطير"، و"الافتقار إلى الثقافة، والافتقار إلى الحس التاريخي".

أكون. يكتب غوركي: "وبين شعبنا على ميله نحو الفوضوية، وكراهيته للعمل، وعلى كل وحشيتهم وجهله، أتذكر: لم يكن من الممكن أن يكونوا غير ذلك. الظروف التي عاش فيها لا يمكن أن تغرس فيه احترام الفرد، ولا الوعي بحقوق المواطن، ولا الشعور بالعدالة - كانت هذه ظروف الفوضى الكاملة، وقمع الإنسان، والأكاذيب الأكثر وقاحة والوحشية القسوة."

هناك قضية أخرى تجذب اهتمام غوركي الوثيق وهي البروليتاريا باعتبارها خالق الثورة والثقافة.

يحذر الكاتب، في مقالاته الأولى، الطبقة العاملة “من أن المعجزات لا تحدث في الواقع، وأنهم سيواجهون الجوع، والاضطراب الكامل للصناعة، وتدمير وسائل النقل، والفوضى الدموية طويلة الأمد … "جعل 85% من سكان البلاد الفلاحين اشتراكيين بأمر من الرمح".

يدعو غوركي البروليتاريا إلى التحقق بعناية من موقفها تجاه الحكومة، والتعامل مع أنشطتها بحذر: "رأيي هو أن مفوضي الشعب يدمرون ويدمرون الطبقة العاملة في روسيا، وهم يعقدون الحركة العمالية بشكل رهيب وسخيف، ويخلقون ظروف صعبة لا تقاوم لكل عمل البروليتاريا في المستقبل ولكل تقدم البلاد ".

يرد غوركي على اعتراضات خصمه على إدراج العمال في الحكومة: "من حقيقة أن الطبقة العاملة تهيمن على الحكومة، لا يعني ذلك أن الطبقة العاملة تفهم كل ما تفعله الحكومة". ووفقاً لغوركي فإن "مفوضي الشعب يتعاملون مع روسيا باعتبارها مادة للتجربة؛ فالشعب الروسي بالنسبة لهم هو الحصان الذي يقوم علماء البكتيريا بتطعيمه بالتيفوس بحيث ينتج الحصان مصلاً مضاداً للتيفود في دمه". "إن الغوغائية البلشفية، التي تؤجج الغرائز الأنانية لدى الفلاح، تقضي على جراثيم ضميره الاجتماعي، ولذلك تنفق الحكومة السوفييتية طاقتها على إثارة الغضب والكراهية والشماتة".

ووفقاً لقناعة غوركي العميقة، يجب على البروليتاريا أن تتجنب المساهمة في المهمة التدميرية للبلاشفة؛ فهدفها مختلف: يجب أن تصبح "أرستقراطية بين الديمقراطية في بلدنا الفلاحي".

يعتقد غوركي أن “أفضل ما خلقته الثورة هو العامل الواعي ذو العقلية الثورية. وإذا استدرجه البلاشفة إلى السرقة، فسوف يموت، الأمر الذي سيؤدي إلى رد فعل طويل ومظلم في روسيا.

إن خلاص البروليتاريا، حسب غوركي، يكمن في وحدتها مع "طبقة المثقفين العاملين"، لأن "المثقفين العاملين هم إحدى فصائل الطبقة الكبرى من البروليتاريا الحديثة، وأحد أعضاء الطبقة العظمى من البروليتاريا". الأسرة العاملة." يناشد غوركي عقل وضمير المثقفين العاملين، على أمل أن يساهم اتحادهم في تطوير الثقافة الروسية.

"البروليتاريا هي خالقة ثقافة جديدة - هذه الكلمات تحتوي على حلم رائع بانتصار العدالة والعقل والجمال." مهمة المثقفين البروليتاريين هي توحيد جميع القوى الفكرية في البلاد على أساس العمل الثقافي. "ولكن لنجاح هذا العمل، يجب علينا التخلي عن الطائفية الحزبية،" يعكس الكاتب، "السياسة وحدها لا تستطيع تثقيف "رجل جديد"، من خلال تحويل الأساليب إلى عقائد، فإننا لا نخدم الحقيقة، بل نزيد من عدد الضار". مفاهيم خاطئة."

العنصر الإشكالي الثالث في كتاب «أفكار في غير أوانها»، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعنصرين الأولين، كان عبارة عن مقالات حول العلاقة بين الثورة والثقافة. هذه هي المشكلة الأساسية لصحافة غوركي في 1917-1918. وليس من قبيل الصدفة أنه عند نشر كتابه "أفكار غير مناسبة" في كتاب منفصل، أعطى الكاتب العنوان الفرعي "ملاحظات حول الثورة والثقافة".

إن غوركي مستعد لتحمل الأيام القاسية لعام 1917 من أجل النتائج الرائعة للثورة: "نحن الروس شعب لم يعمل بعد بحرية، ولم يكن لديه الوقت الكافي لتطوير كل نقاط قوتنا، وكل قدراتنا". وعندما أعتقد أن الثورة ستمنحنا فرصة العمل الحر والإبداع الشامل، فإن قلبي يمتلئ بالأمل والفرح الكبيرين حتى في هذه الأيام اللعينة، الغارقة في الدم والنبيذ.

وهو يرحب بالثورة لأنه "من الأفضل أن تحترق في نار الثورة بدلاً من أن تتعفن ببطء في كومة قمامة النظام الملكي". في هذه الأيام، وفقا لغوركي، ولدت شخص جديد، الذي سيتخلص أخيرًا من الأوساخ المتراكمة في حياتنا على مر القرون، ويقتل كسلنا السلافي، ويدخل في العمل العالمي لبناء كوكبنا كعامل شجاع وموهوب. ويدعو الإعلامي الجميع إلى جلب "كل خير في قلوبنا" إلى الثورة، أو على الأقل التخفيف من القسوة والغضب الذي يسكر العامل الثوري ويشوه سمعته.

تتخلل هذه الزخارف الرومانسية في الدورة شذرات صادقة لاذعة: "لقد أعطت ثورتنا نطاقًا كاملاً لجميع الغرائز السيئة والوحشية ... نرى أنه من بين خدام السلطة السوفيتية يتم القبض باستمرار على محتجزي الرشوة والمضاربين والمحتالين". لكن الشرفاء الذين يعرفون كيف يعملون حتى لا يموتوا من الجوع، يبيعون الصحف في الشوارع». "المتسولون نصف الجائعين يخدعون ويسرقون بعضهم البعض - وهذا ما يمتلئ به اليوم الحالي." يحذر غوركي الطبقة العاملة من أن الطبقة العاملة الثورية ستكون مسؤولة عن كل الاعتداءات والأوساخ والخسة والدماء: "سيتعين على الطبقة العاملة أن تدفع ثمن أخطاء وجرائم قادتها - بآلاف الأرواح وأنهار الدم. "

وفقا لغوركي، فإن إحدى المهام الأساسية للثورة الاجتماعية هي تطهير النفوس البشرية - للتخلص من "القمع المؤلم للكراهية"، و"تخفيف القسوة"، و"إعادة خلق الأخلاق"، و"العلاقات النبيلة". لإنجاز هذه المهمة، هناك طريقة واحدة فقط - طريق التعليم الثقافي.

ما هي الفكرة الرئيسية لـ "الأفكار غير المناسبة"؟ الفكرة الرئيسيةلا يزال غوركي موضوعيًا للغاية اليوم: فهو مقتنع بأنه فقط من خلال تعلم العمل بالحب، فقط من خلال فهم الأهمية القصوى للعمل في تطوير الثقافة، سيتمكن الناس من إنشاء تاريخهم الخاص حقًا.

ويدعو إلى مداواة مستنقعات الجهل، لأن الثقافة الجديدة لن تتجذر على أرض عفنة. يقدم غوركي، في رأيه، طريقة فعالة للتحول: “إننا نتعامل مع العمل كما لو كان لعنة حياتنا، لأننا لا نفهم المعنى العظيم للعمل، ولا يمكننا أن نحبه. إن تيسير ظروف العمل وتقليل كميته وجعل العمل سهلاً وممتعاً لا يمكن تحقيقه إلا بمساعدة العلم... فقط في حب العمل سنحقق الهدف العظيم للحياة.

يرى الكاتب أعلى مظهر من مظاهر الإبداع التاريخي في التغلب على عناصر الطبيعة، في القدرة على التحكم في الطبيعة بمساعدة العلم: "سوف نؤمن بأن الإنسان سيشعر بالأهمية الثقافية للعمل ويحبه. العمل الذي يتم بالحب يصبح إبداعًا."

وفقًا لغوركي ، سيساعد العلم في تسهيل عمل الإنسان وجعله سعيدًا: "نحن الروس نحتاج بشكل خاص إلى تنظيم عقولنا العليا - العلم. " وكلما كانت مهام العلم أوسع وأعمق، كلما كانت الثمار العملية لأبحاثه أكثر وفرة.

يرى طريقة للخروج من حالات الأزمات في موقف دقيقللتراث الثقافي للبلاد والشعب، في توحيد عمال العلم والثقافة في تطوير الصناعة، في إعادة التثقيف الروحي للجماهير.

هذه هي الأفكار التي تشكل كتابًا واحدًا من أفكار غير مناسبة، كتاب المشكلات الحالية للثورة والثقافة.

خاتمة

يثير فيلم "أفكار في غير أوانها" مشاعر متضاربة، ربما مثل الثورة الروسية نفسها والأيام التي تلتها. يعد هذا أيضًا اعترافًا بحسن توقيت غوركي وتعبيره الموهوب. كان يتمتع بإخلاص كبير وبصيرة وشجاعة مدنية. إن نظرة السيد غوركي القاسية إلى تاريخ البلاد تساعد معاصرينا على إعادة تقييم أعمال كتاب العشرينيات والثلاثينيات، وحقيقة صورهم، وتفاصيلهم، الأحداث التاريخية، نذير مريرة.

يظل كتاب "أفكار غير مناسبة" نصبًا تذكاريًا لعصره. لقد استحوذت على أحكام غوركي، التي عبر عنها في بداية الثورة والتي تبين أنها نبوية. وبغض النظر عن كيفية تغير وجهات نظر مؤلفها لاحقا، فقد تبين أن هذه الأفكار جاءت في الوقت المناسب للغاية لكل من اضطر إلى تجربة الآمال وخيبات الأمل في سلسلة من الاضطرابات التي حلت بروسيا في القرن العشرين.

الأدب

1. غوركي م. أفكار في غير أوانها. م: 1991

2. بارامونوف ب. غوركي، بقعة بيضاء. // اكتوبر. 1992 - رقم 5.

3. سكران م. نحو فهم "نظام الروح الروسي" في العصر الثوري. // زفيزدا. 1991 - رقم 7.

4. ريزنيكوف إل. عن كتاب م. غوركي "أفكار في غير أوانها". // نيفا. 1988 - رقم 1.

5. شكلوفسكي ف. نجاحات وهزائم م. غوركي. م: 1926

وثائق مماثلة

تصوير الثورة في ملحمة "شمس الموتى" للمخرج إ. شميليف. الشخصية والثورة في صحافة السيد غوركي ("أفكار غير مناسبة"). مقارنة مهارة تصوير الثورة في الأعمال على أنها نهاية العالم، أفظع كارثة في العالم الروسي.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/10/2012


دراسة المسار الإبداعيغوركي، بما في ذلك معرفة أسباب تطوره ككاتب وثوري ومفضل لدى الناس. العلاقة بين غوركي وليو تولستوي. موقف غوركي من الكتاب باعتباره معجزة عظيمة خلقتها البشرية.

تمت إضافة العرض في 16/11/2010


دراسة الأدب الواقعي الروسي أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين أهمية عمل الكاتب والدعاية والشخصية العامة م. غوركي في أدب عصر الواقعية. تحديد ملامح المشكلة و أصالة النوعيلعب "في القاع".

تمت إضافة الدورة التدريبية في 03/11/2011


التفسير الحديث للتراث الإبداعي للسيد غوركي. يبدأ النشاط الأدبيكاتب. تقاليد وابتكارات غوركي الكاتب المسرحي. تقاليد وابتكارات أعمال غوركي الشعرية. تحليل "أغنية الصقر" و"أغنية النوء".

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/16/2012


عصر جديد في الأدب الروسي في القرنين التاسع عشر والعشرين. موضوع "المتشرد" في أعمال السيد غوركي، والذي يأخذه خارج إطار الإثنوغرافيا وكتابة الحياة اليومية. صراع الكاتب مع الانحطاط وانعكاس ذلك في عمله. صراع غوركي مع "العزاء".

تمت إضافة الاختبار في 03/10/2009


التسلسل الزمني لحياة الكاتب وعمله. نشر قصته الأولى "مقار شودرا". القصة الأولى "فوما جوردييف". العرض الأول لمسرحية "في القاع". سر النجاح الاستثنائي للشاب غوركي. خلق نشيد عاطفي وسامي لمجد الإنسان.

تمت إضافة العرض في 30/10/2012


عمل م. غوركي في السياق التاريخي والأدبي. الخصائص التطور الفنيمجموعة متنوعة من أنواع الحياة الروسية في سلسلة قصص "عبر روسيا". الصور المهيمنة وطابعها ودورها الأيديولوجي والجمالي. تحليل البرامج الأدبية.

أطروحة، أضيفت في 09/03/2013


تحليل المسعى الأيديولوجي والأخلاقي للكاتب، وتقييم مدى تعقيد طريقه. مؤامرة فلسفيةفي الدراما "في القاع". أبطال رواية "الأم". موضوع حرية الإنسان أو انعدام الحرية في أعمال غوركي. " رجل صغير"غوركي في القصص" عن المتشردين ".

الملخص، تمت إضافته في 21/06/2010


تعريف عمل م. غوركي كمؤسس أدب الأطفال. تحليل حكايات M. Gorky الخيالية "Sparrow" و "Samovar" و "The Case of Yevseyka". تقييم قدرة الكاتب على التحدث "بشكل مضحك" مع الأطفال في القضايا الجادة ومعرفة اهتماماتهم وطلباتهم.

دورة العمل، وأضاف 09.29.2011


نبذة مختصرة عن حياة الكاتب الروسي الشهير مكسيم غوركي ومسيرته الإبداعية، وتحليل لأبرز أعماله. تحليل روح الرومانسية في قصص غوركي. تحول التقليد الرومانسي في أعمال أساتذة مختلفين.

نُشر كتاب "الأيام اللعينة"، المبني على مذكرات من فترة الثورة والحرب الأهلية، في الغرب عام 1935، وفي روسيا بعد ذلك بستين عامًا. كتب بعض منتقدي الثمانينيات عنها فقط كانعكاس لكراهية المؤلف للحكومة البلشفية: "لا توجد روسيا هنا ولا شعبها في أيام الثورة ولا فنان بونين السابق. لا يوجد سوى شخص مهووس بالكراهية.

"اللعنة" هي الحياة غير المستحقة في الخطية. أكاتكين (ملاحظات فقهية) لا يجد في الكتاب الغضب فحسب، بل يجد الشفقة أيضًا، مؤكدا على تعنت الكاتب تجاه النفاق: "هناك عمليات سطو ومذابح يهودية وإعدامات وغضب جامح في كل مكان، لكنهم يكتبون عن هذا بكل سرور:" الناس تحتضنها موسيقى الثورة."

"الأيام اللعينة" تحظى باهتمام كبير من عدة جوانب. أولاً، من الناحية التاريخية والثقافية، تعكس «الأيام الملعونة»، وبدقة تصويرية أحياناً، عصر الثورة والحرب الأهلية، وهي دليل على تصورات وتجارب وأفكار كاتب مثقف روسي في ذلك الوقت.

ثانيا، من الناحية التاريخية والأدبية، تعد "الأيام الملعونة" مثالا صارخا على الأدب الوثائقي الذي يتطور بسرعة منذ بداية القرن العشرين. التفاعل المعقد الفكر الاجتماعيوالجمالية و المهام الفلسفيةوأدى الوضع السياسي إلى حقيقة أن المذكرات والمذكرات والأعمال تعتمد بشكل مباشر على أحداث حقيقية، احتلت مكانة بارزة في أعمال مجموعة متنوعة من المؤلفين وتوقفت عن أن تكون، في مصطلحات يو إن تينيانوف، "حقيقة من الحياة اليومية"، تتحول إلى "حقيقة أدبية".

ثالثا، من وجهة النظر سيرة إبداعية I. A. "الأيام الملعونة" لبونين هي جزء مهم من تراث الكاتب، والتي بدونها تبدو الدراسة الكاملة لعمله مستحيلة.

تم نشر "الأيام الملعونة" لأول مرة مع انقطاعات طويلة في 1925-1927. في صحيفة "Vozrozhdenie" الباريسية، التي تم إنشاؤها بأموال رجل صناعة النفط A. O. Gukasov وتم تصورها "كهيئة للفكر الوطني".

في مذكراته التي تحمل عنوان "الأيام الملعونة"، عبر إيفان ألكسيفيتش بونين عن موقفه السلبي الحاد تجاه الثورة التي حدثت في روسيا في أكتوبر 1917.

في "الأيام الملعونة"، أراد أن يجمع جمال الماضي الخريفي الباهت مع انعدام الشكل المأساوي للوقت الحاضر. ويرى الكاتب كيف أن "بوشكين يحني رأسه بحزن ومنخفض تحت سماء غائمة ذات فجوات، وكأنه يقول مرة أخرى: "يا إلهي، كم هي حزينة روسيا!" يتم تقديم هذا العالم الجديد غير الجذاب، كمثال على الجمال المتلاشي عالم جديد: "إنها تهب الثلوج الرطبة مرة أخرى. تسير التلميذات محاطات به - جمال وفرح... عيون زرقاء من تحت غطاء فرو مرفوع إلى وجوههن... ماذا ينتظر هذا الشباب؟ كان بونين يخشى أن يكون مصير الجمال والشباب في روسيا السوفيتية لا يحسد عليه.

"الأيام الملعونة" ملوّنة بحزن الانفصال القادم عن الوطن الأم. بالنظر إلى ميناء أوديسا اليتيم، يتذكر المؤلف مغادرته من هنا في رحلة شهر العسل إلى فلسطين ويصرخ بمرارة: "لن يتمكن أطفالنا وأحفادنا حتى من تخيل روسيا التي كنا فيها ذات يوم (أي بالأمس)" عشنا ما لم نقدره ولم نفهمه - كل هذه القوة والثروة والسعادة..." وراء انهيار الحياة الروسية قبل الثورة، يخمن بونين انهيار الانسجام العالمي. يرى عزاءه الوحيد في الدين. وليس من قبيل الصدفة أن تنتهي "الأيام الملعونة" بالكلمات التالية: "كثيرًا ما نذهب إلى الكنيسة، وفي كل مرة نمتلئ بالبهجة إلى حد البكاء من الترنيم، وأقواس الكهنة، والبخور، وكل شيء". هذا البهاء واللياقة، عالم كل ما هو صالح ورحيم، حيث بمثل هذا الحنان يتعزى المرء ويرتاح.» كل معاناة دنيوية. وفكر فقط أنه في السابق، كان الناس في تلك البيئة، التي أنتمي إليها جزئيًا، موجودين في الكنيسة فقط للجنازات!.. وفي الكنيسة كان هناك دائمًا فكرة واحدة، حلم واحد: الخروج إلى الشرفة للتدخين. والرجل الميت؟ يا إلهي، كيف لم يكن هناك أي صلة بين حياته الماضية كلها وهذه الصلوات الجنائزية، هذه الهالة على جبين عظم الليمون! شعر الكاتب بمسؤوليته "مع جزء كبير من المثقفين عن وقوع ما بدا له كارثة ثقافية في البلاد. ووبخ نفسه والآخرين على عدم الاكتراث في الماضي بأمور الدين، معتقدًا أنه بفضل ذلك كانت روح الشعب فارغة زمن الثورة. بدا لبونين رمزًا عميقًا أن المثقفين الروس زاروا الكنيسة قبل الثورة لحضور الجنازات فقط. ونتيجة لذلك، اضطررت إلى دفن الإمبراطورية الروسيةبكل ثقافتها التي تعود إلى قرون! لاحظ مؤلف كتاب "ملعون: أيام" بشكل صحيح للغاية؛ "من المخيف أن أقول ذلك، ولكن هذا صحيح؛ لولا الكوارث التي حلت بالشعب (في روسيا ما قبل الثورة - BS)، لكان آلاف المثقفين قد تعرضوا بشكل مباشر أكثر الناس تعاسة. فكيف نجلس ونحتج وماذا نصرخ ونكتب عنه؟ وبدون هذا لن تكون هناك حياة." كان الكثير من الناس في روسيا بحاجة إلى الاحتجاج ضد الظلم الاجتماعي فقط من أجل الاحتجاج نفسه* حتى لا تكون الحياة مملة.

كان بونين أيضًا متشككًا للغاية بشأن عمل هؤلاء الكتاب الذين قبلوا الثورة بدرجة أو بأخرى. وفي "الأيام الملعونة"، أكد بشكل قاطع مفرط: "لقد تم إفساد الأدب الروسي منذ زمن طويل". العقود الاخيرةنادِر. بدأ الشارع والجمهور يلعبان دورًا مهمًا للغاية. كل شيء - الأدب بشكل خاص - يخرج إلى الشارع، ويتصل به ويقع تحت تأثيره. والشارع يفسدك ويعصبك، ولو لأنه يبالغ في مدحه إلى حد رهيب إذا أرضاه الناس. في الأدب الروسي الآن لا يوجد سوى "العباقرة". حصاد مذهل! العبقري بريوسوف، العبقري غوركي، العبقري إيجور سيفريانين، بلوك، بيلي. كيف يمكنك أن تكون هادئًا عندما يمكنك أن تصبح عبقريًا بهذه السهولة والسرعة؟ والجميع يسعى جاهداً للمضي قدماً، وللإذهال، وجذب الانتباه”. كان الكاتب مقتنعا بأن الشغف بالحياة الاجتماعية والسياسية كان له تأثير ضار على الجانب الجمالي للإبداع. إن الثورة التي أعلنت أسبقية الأهداف السياسية على الأهداف الثقافية العامة، في رأيه، ساهمت في مزيد من تدمير الأدب الروسي. ربط بونين بداية هذه العملية بالحركات المنحطة والحداثية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين واعتبرها بعيدة

وليس من قبيل الصدفة أن ينتهي الأمر بكتاب الاتجاه المقابل في المعسكر الثوري

لقد فهم الكاتب أن عواقب الانقلاب كانت بالفعل لا رجعة فيها، لكنه لم يرغب بأي حال من الأحوال في التصالح معهم وقبولهم. يستشهد بونين في "الأيام الملعونة" بحوار مميز بين رجل عجوز من "السابق" وعامل: "بالطبع، لم يبق لك شيء الآن، لا الله ولا الضمير"، كما يقول الرجل العجوز. "نعم، لم يبق أحد." - "لقد أطلقت النار على خمسة مدنيين هناك." - "ينظر! كيف كنت تمارس التصوير منذ ثلاثمائة عام؟ لقد نظر الناس إلى أهوال الثورة على أنها مجرد انتقام لثلاثمائة عام من القمع في عهد آل رومانوف. رأى بونين هذا. ورأى الكاتب أيضًا أن البلاشفة "من أجل تدمير "الماضي اللعين" مستعدون لتدمير نصف الشعب الروسي على الأقل". ولهذا السبب ينبثق هذا الظلام من صفحات مذكرات بونين.

يصف بونين الثورة بأنها بداية الموت غير المشروط لروسيا كدولة عظيمة، باعتبارها إطلاق العنان لأحط وأعنف الغرائز، كمقدمة دموية للكوارث التي لا تعد ولا تحصى، التي تنتظر المثقفين، والعاملين، والبلد.

وفي الوقت نفسه، مع كل تراكم "الغضب، الغضب، الغضب"، وربما لهذا السبب، فإن الكتاب مكتوب بشكل غير عادي بقوة، مزاجية، "شخصيا". إنها ذاتية للغاية ومتحيزة، هذه المذكرات الفنية لعام 1918-1919، مع التراجع إلى فترة ما قبل الثورة وخلال أيام ثورة فبراير. تقييماته السياسية تبث العداء، وحتى الكراهية، تجاه البلشفية وقادتها.

كتاب الشتائم والقصاص والانتقام، حتى لو كان لفظياً، ليس له مثيل في المزاج والصفراء والغضب في الصحافة البيضاء «المريضة» والمريرة. لأنه حتى في حالة الغضب والعاطفة والجنون تقريبًا، يظل بونين فنانًا: وفي انحياز كبير - فنان. هذا فقط ألمه وعذابه الذي أخذه معه إلى المنفى.

دفاعًا عن الثقافة بعد انتصار الثورة، تحدث السيد غوركي بجرأة في الصحافة ضد قوة البلاشفة، وتحدى النظام الجديد. تم حظر هذا الكتاب حتى "البريسترويكا". وفي الوقت نفسه، وبدون وسطاء، فهو يمثل موقف الفنان عشية وأثناء ثورة أكتوبر. وهي من أبرز الوثائق الخاصة بفترة ثورة أكتوبر الكبرى ونتائجها وتأسيس الحكومة البلشفية الجديدة.

"أفكار في غير أوانها" عبارة عن سلسلة من 58 مقالاً نُشرت في صحيفة "نوفايا جيزن"، الناطقة باسم المجموعة الديمقراطية الاشتراكية. كانت الصحيفة موجودة منذ أكثر من عام بقليل - من أبريل 1917 إلى يوليو 1918، عندما أغلقتها السلطات باعتبارها هيئة صحفية معارضة.

من خلال دراسة أعمال غوركي في الفترة من 1890 إلى 1910، يمكن للمرء أن يلاحظ وجود آمال كبيرة ربطها بالثورة. ويتحدث غوركي عنهم أيضًا في "أفكار في غير أوانها": ستصبح الثورة الفعل الذي بفضله سيأخذ الناس "مشاركة واعية في خلق تاريخهم"، وسيكتسبون "إحساسًا بالوطن"، وقد دُعيت الثورة إلى " إحياء الروحانية” بين الناس.

ولكن بعد فترة وجيزة من أحداث أكتوبر (في مقال بتاريخ 7 ديسمبر 1917)، توقع غوركي بالفعل مسارًا مختلفًا للثورة عما كان يتوقع، وتساءل بقلق: «ما الجديد الذي ستقدمه الثورة، وكيف ستغير الطريقة الروسية الوحشية في الحكم؟» "كم من النور سيجلبه إلى ظلمة حياة الناس؟" كانت هذه الأسئلة موجهة إلى البروليتاريا المنتصرة، التي استولت رسميا على السلطة و"حصلت على فرصة الإبداع الحر".

الهدف الرئيسي للثورة، وفقا لغوركي، أخلاقي - لتحويل عبد الأمس إلى شخص. لكن في الواقع، كما يقول بمرارة مؤلف كتاب «خواطر في غير أوانها»، أحداث أكتوبر وبدايتها حرب اهليةلم يقتصر الأمر على أنهم لم يحملوا "علامات النهضة الروحية للإنسان" ، بل على العكس من ذلك ، فقد أثاروا "إطلاق" أحلك الغرائز "الحيوانية" وأكثرها دناءة. ويؤكد الكاتب أن "أجواء الجرائم التي لا يعاقب عليها"، والتي تزيل الفروق "بين النفسية الوحشية للملكية" وسيكولوجية الجماهير "المتمردة"، لا تساهم في تربية المواطن.

"مقابل كل رأس من رؤوسنا سنأخذ مائة رأس من البرجوازية". وتشير هوية هذه التصريحات إلى أن قسوة الجماهير البحارة كانت بموافقة السلطات نفسها، مدعومة بـ”التعنت المتعصب لمفوضي الشعب”. ويعتقد غوركي أن هذه "ليست صرخة عدالة، بل هي هدير جامح للحيوانات الجامحة والجبانة".

معيكمن الاختلاف الأساسي التالي بين غوركي والبلاشفة في وجهات نظرهم حول الناس وموقفهم تجاههم. هذا السؤال له عدة جوانب.

بادئ ذي بدء، يرفض غوركي "نصف عبادة الشعب"، وهو يجادل مع أولئك الذين، بناءً على أفضل النوايا الديمقراطية، يؤمنون بشدة "بالصفات الاستثنائية التي يتمتع بها أبناء كاراتاييف". بالنظر إلى شعبه، يلاحظ غوركي "أنهم سلبيون، ولكنهم قساة عندما تقع السلطة في أيديهم، وأن اللطف الشهير لأرواحهم هو عاطفية كارامازوف، وأنهم منيعون بشكل رهيب تجاه اقتراحات الإنسانية والثقافة". لكن من المهم للكاتب أن يفهم سبب كون الناس على هذا النحو: "الظروف التي عاش فيها لا يمكن أن تغرس فيه احترام الفرد أو الوعي بحقوق المواطن أو الشعور بالعدالة - هذه هي الأشياء". كانت ظروف الفوضى الكاملة، واضطهاد الإنسان، والأكاذيب الوقحة، والقسوة الوحشية". وبالتالي، فإن السيئ والرهيب الذي ظهر في التصرفات العفوية للجماهير خلال أيام الثورة، هو، حسب غوركي، نتيجة لذلك الوجود الذي قتل لقرون الكرامة والشعور بالشخصية لدى الشعب الروسي. وهذا يعني أن الثورة كانت ضرورية! لكن كيف يمكننا الجمع بين الحاجة إلى ثورة تحريرية وبين الباشانية الدموية التي تصاحب الثورة؟ "يجب على هذا الشعب أن يعمل بجد من أجل اكتساب الوعي بشخصيته وكرامته الإنسانية، ويجب تكلس هذا الشعب وتطهيره من العبودية التي تغذيه بنار الثقافة البطيئة."

ما هو جوهر خلافات السيد غوركي مع البلاشفة حول قضية الشعب؟

بالاعتماد على كل خبرته السابقة وعلى أعماله العديدة التي أكدت سمعته كمدافع عن المستعبدين والمذلين، يعلن غوركي: "لدي الحق في قول الحقيقة الهجومية والمريرة عن الناس، وأنا مقتنع بأنه سيكون أفضل للشعب إذا قلت هذه الحقيقة عنهم." أولاً، وليس أعداء الشعب الذين يصمتون الآن ويخزنون الانتقام والغضب من أجل... بصق الغضب في وجه الشعب...".

دعونا نفكر في أحد الاختلافات الأساسية بين غوركي وأيديولوجية وسياسة "مفوضي الشعب" - النزاع حول الثقافة.

هذه هي المشكلة الأساسية لصحافة غوركي في الفترة 1917-1918. وليس من قبيل الصدفة أنه عند نشر كتابه "أفكار غير مناسبة" في كتاب منفصل، أعطى الكاتب العنوان الفرعي "ملاحظات حول الثورة والثقافة". هذه هي المفارقة، "عدم توقيت" موقف غوركي في سياق الزمن. ربما بدت الأولوية التي أعطاها للثقافة في التحول الثوري لروسيا مبالغ فيها بشكل مفرط في نظر العديد من معاصريه. في بلد تقوضه الحرب ، تمزقه التناقضات الاجتماعية ، وأثقل من قِبل القمع الوطني والديني ، بدا أن أكثر المهام الأولية للثورة هي تنفيذ الشعارات: "الخبز للجائع" ، "أرض للفلاحين ، ""مصانع ومصانع للعمال."" ووفقا لغوركي، فإن إحدى المهام الأساسية للثورة الاجتماعية هي تطهير النفوس البشرية - التخلص من "القمع المؤلم للكراهية"، و"تخفيف القسوة"، و"إعادة خلق الأخلاق"، و"العلاقات النبيلة". لإنجاز هذه المهمة، هناك طريقة واحدة فقط - طريق التعليم الثقافي.

لكن الكاتب لاحظ شيئا معاكسا تماما، وهو: «فوضى الغرائز المنفعلة»، ومرارة المواجهة السياسية، والانتهاك الفظ للكرامة الشخصية، وتدمير الروائع الفنية والثقافية. في كل هذا، يلوم المؤلف، أولا وقبل كل شيء، السلطات الجديدة، التي لم تمنع أعمال الشغب التي قام بها الحشد فحسب، بل استفزتها أيضًا. إن الثورة تكون "عقيمة" إذا لم تكن "قادرة على تطوير البناء الثقافي المكثف في البلاد"، كما يحذر مؤلف كتاب "خواطر في غير أوانها". وقياساً على الشعار الشائع "الوطن في خطر!" ويطرح غوركي شعاره: أيها المواطنون! الثقافة في خطر!

في "أفكار غير مناسبة"، انتقد غوركي بشدة قادة الثورة: لينين، إل دي تروتسكي، زينوفييف، إيه في لوناتشارسكي وآخرين. ويرى الكاتب أنه من الضروري، فوق رؤوس خصومه الأقوياء، أن يخاطب البروليتاريا مباشرة بتحذير مثير للقلق: “إنكم تُقادون إلى الدمار، وتُستخدمون كمادة للتجارب اللاإنسانية، في أعين حكامكم”. أيها القادة، مازلتم لستم شخصًا!

لقد أظهرت الحياة أن هذه التحذيرات لم يتم الالتفات إليها. وما حدث لروسيا وشعبها على السواء هو ما حذر منه مؤلف كتاب «أفكار في غير أوانها». لكي نكون منصفين، لا بد من القول إن غوركي نفسه لم يظل ثابتًا في آرائه بشأن الانهيار الثوري الذي يحدث في البلاد.

يبدو عنوان كتاب A. M. Gorky متناقضا، لأن الفكر يكشف دائما شيئا ما، يشرح شيئا ما، يتبع نشاط الفرد نفسه، والذي يأتي في الوقت المناسب بالفعل. لكن مجتمعنا اعتاد على تقسيم واضح للأفكار إلى "في الوقت المناسب" و "في غير أوانه"، وإحالة الأخير إلى "الخط العام" للأيديولوجية. إن سياسة قمع الفكر معروفة منذ النظام الملكي الروسي القديم، وقد لاحظ ذلك أ. م. غوركي في مقاله “الثورة والثقافة” (1917): كانت الحكومة “متواضعة، لكن غريزة الحفاظ على الذات أخبرتها أن أخطر ما لديها كان العدو هو العقل البشري... والآن، بكل الوسائل المتاحة لها، تحاول إعاقة أو تشويه نمو القوى الفكرية في البلاد" (م. غوركي، "أفكار ومناقشات غير مناسبة حول الثورة الثقافية" ( 1917-1918).SME "Interkontakt"، 1990، ص. 16 هناك استشهادات أخرى من هذه الطبعة مع أرقام الصفحات بين قوسين.) نتيجة هذا النشاط، وفقا لغوركي، مأساوية: "في كل مكان، داخل وخارج الشخص، هناك دمار، ورخاوة، وفوضى وآثار لبعض المذبحة طويلة الأمد لماما. الإرث الذي تركته الملكية للثورة هو رهيب" (17).

في مقالته "رسائل إلى القراء"، اقتبس غوركي كلمات سوليرزيتسكي: "لا توجد فكرة واحدة هي نزوة، كل منها له جذور في الماضي". "الأفكار غير المناسبة" لها هذه الجذور أيضًا.

لم تدعي مناقشات غوركي حول تطور العلوم والثقافة أنها ثورية، ولكن في ظروف المواجهة السياسية بدأ يُنظر إليها على أنها "في غير محلها". لقد فهم غوركي نفسه هذا جيدًا، حيث قام بتوحيد مقالاته تحت عنوان "أفكار غير مناسبة" على صفحات صحيفة "الحياة الجديدة".

, أصالة النوع ومعنى الاسم.

يتكون الكتاب من ملاحظات قصيرة كتبها السيد غوركي، نُشرت في صحيفة "نوفايا جيزن" بتروغراد في الفترة من 1 مايو 1917 إلى 16 يونيو 1918.

"الشعب الروسي متزوج من الحرية". لكن يجب على هؤلاء الأشخاص التخلص من القمع الذي يمارسه نظام الشرطة منذ قرون. ويشير المؤلف إلى أن النصر السياسي هو مجرد البداية. فقط المعرفة الشعبية والديمقراطية كسلاح للصراع بين الطبقات وتطوير الثقافة هي التي ستساعد الروس على تحقيق النصر الكامل. إن رجل الشارع الذي تبلغ ثرواته ملايين الدولارات، والأمي سياسيا وسوء التعليم اجتماعيا، يشكل خطرا. "إن تنظيم القوى الإبداعية في البلاد ضروري بالنسبة لنا، مثل الخبز والهواء". القوة المبدعة هي الإنسان وسلاحه الروحانية والثقافة.

كشفت الحرب عن ذبول الروح: روسيا ضعيفة في مواجهة عدو ثقافي ومنظم. وسرعان ما صمت الناس الذين كانوا يصرخون بشأن إنقاذ أوروبا من أغلال الحضارة الزائفة بروح الثقافة الحقيقية:

تبين أن "روح الثقافة الحقيقية" هي رائحة كل أنواع الجهل والأنانية المثيرة للاشمئزاز والكسل الفاسد والإهمال.

"إذا كان الشعب الروسي غير قادر على نبذ أفظع أعمال العنف ضد شخص ما، فلن يتمتع بالحرية". يعتبر المؤلف أن الغباء والقسوة هما الأعداء الأساسيين للروس. أنت بحاجة إلى تنمية الشعور بالاشمئزاز تجاه القتل:

القتل والعنف حجج الاستبداد... قتل الإنسان لا يعني... قتل الفكرة.

قول الحقيقة هو أصعب الفنون على الإطلاق. إنه أمر غير مريح بالنسبة للشخص العادي وغير مقبول بالنسبة له. يتحدث غوركي عن فظائع الحرب. الحرب هي التدمير الذي لا معنى له للناس والأراضي الخصبة. الفن والعلم يتعرضان للاغتصاب من قبل النزعة العسكرية. وعلى الرغم من الحديث عن الأخوة ووحدة المصالح الإنسانية، فقد انزلق العالم إلى الفوضى الدموية. يلاحظ المؤلف أن الجميع مذنب بهذا. ما مدى فائدة القتلى في الحرب من أجل تنمية الدولة والعمل من أجل خير البلاد.

لكننا ندمر حياة الملايين واحتياطيات هائلة من طاقة العمل من خلال القتل والدمار.

الثقافة وحدها، بحسب غوركي، هي التي ستنقذ الروس من عدوهم الرئيسي - الغباء. بعد الثورة، حظيت البروليتاريا بفرصة الإبداع، لكنها في الوقت الحالي تقتصر على المجموعات "المائية" لمفوضي إجازة الأمومة. وفي البروليتاريا يرى المؤلف حلم انتصار العدالة والعقل والجمال، "انتصار الإنسان على البهائم والماشية".

القائد الرئيسي للثقافة هو الكتاب. ومع ذلك، يتم تدمير المكتبات الأكثر قيمة، وتوقفت طباعة الكتب تقريبًا.

يعلم المؤلف من أحد أبطال الملكية أنه حتى بعد الثورة، يسود الفوضى: حيث تتم الاعتقالات وفقًا لأحكام القانون. أمر بايك، يتم معاملة السجناء بقسوة. مسؤول النظام القديم، طالب أو أكتوبري، يصبح عدوا للنظام الحالي، والموقف "حسب الإنسانية" تجاهه هو الأكثر دناءة.

بعد الثورة، كان هناك الكثير من النهب: أفرغت الحشود أقبية كاملة، يمكن بيع النبيذ منها إلى السويد وتزويد البلاد بالسلع الضرورية - المنسوجات والسيارات والأدوية. "إنها ثورة روسية من دون اشتراكيين في الروح، ومن دون مشاركة علم النفس الاشتراكي".

وفقا للمؤلف، فإن البلشفية لن تلبي تطلعات الجماهير غير المثقفة، ولم تنتصر البروليتاريا. الاستيلاء على البنوك لا يعطي الناس الخبز - الجوع مستعر. الأبرياء في السجن مرة أخرى، "الثورة لا تحمل علامات النهضة الروحية للإنسان". يقولون أنك تحتاج أولاً إلى تولي السلطة بين يديك. لكن المؤلف يعترض:

ليس هناك سم أخبث من السلطة على الناس، يجب أن نتذكر ذلك حتى لا تسممنا السلطة...

يمكن للثقافة، الأوروبية في المقام الأول، أن تساعد الروسي المذهول على أن يصبح أكثر إنسانية، وتعليمه التفكير، لأنه حتى بالنسبة للعديد من الأشخاص المتعلمين، فإن الفرق بين النقد والقذف غير مرئي.

حرية التعبير، التي مهدت لها الثورة، أصبحت حتى الآن حرية التشهير. أثارت الصحافة السؤال التالي: "من المسؤول عن الدمار الذي لحق بروسيا؟" كل من المتنازعين مقتنع بصدق بأن اللوم يقع على خصومه. والآن، في هذه الأيام المأساوية، يتعين علينا أن نتذكر مدى ضعف تطور الشعور بالمسؤولية الشخصية بين الشعب الروسي وكيف "اعتدنا على معاقبة جيراننا على خطايانا".

لا يزال دماء العبيد للنير والقنانة التتارية المغولية حياً في دماء الشعب الروسي. ولكن الآن "لقد خرج المرض"، وسوف يدفع الروس ثمن سلبيتهم وخمولهم الآسيوي. فقط الثقافة والتطهير الروحي سيساعدانهم على الشفاء.

أكثر الناس خطيئة وقذارة على وجه الأرض، جاهلون بالخير والشر، مخمورين بالفودكا، مشوهين بسخرية العنف... وفي الوقت نفسه، طيبون بشكل غير مفهوم - في نهاية كل شيء - هذا موهوب الناس.

نحن بحاجة إلى تعليم الناس أن يحبوا وطنهم الأم، لإيقاظ الرغبة في التعلم لدى الرجال. إن الجوهر الحقيقي للثقافة هو الاشمئزاز من كل ما هو قذر ومخادع "يذل الإنسان ويجعله يعاني".

يدين غوركي استبداد لينين وتروتسكي: إنهما فاسدتان من السلطة. في ظلهم لا توجد حرية التعبير، تمامًا كما هو الحال في ظل ستوليبين. بالنسبة للينين، فإن الناس مثل الخام الذي يمكن أن "يلقي الاشتراكية" منه. لقد تعلم من الكتب كيفية تربية الناس، مع أنه لم يعرف الناس قط. لقد قاد القائد الثورة والعمال إلى الموت. يجب أن تفتح الثورة الديمقراطية أمام روسيا، ويجب أن يختفي العنف - روح الطبقة الاجتماعية واستقبالها.

أعظم فرحة للعبد هي أن يرى سيده مهزوماً، لأن... إنه لا يعرف فرحة أكثر استحقاقًا للإنسان - فرحة "التحرر من مشاعر العداء تجاه جاره". سيعرف أنه لا يستحق العيش إذا لم يكن هناك إيمان بأخوة الناس والثقة في انتصار الحب. كمثال، يستشهد المؤلف بالمسيح - الفكرة الخالدة للرحمة والإنسانية.

يمكن للحكومة أن تنسب الفضل إلى حقيقة أن احترام الشعب الروسي لذاته آخذ في الارتفاع: فالبحارة يصرخون قائلين إنهم لن يأخذوا مئات، بل آلاف رؤوس الأثرياء مقابل كل رأس منهم. بالنسبة لغوركي، هذه هي صرخة الحيوانات الجبانة الجامحة:

وبطبيعة الحال، القتل أسهل من الإقناع.

لم يهتموا كثيرًا بجعل الشعب الروسي أفضل. "الحكومة الجديدة" تضغط على حلق الصحافة، لكن الصحافة قادرة على جعل المرارة ليست مثيرة للاشمئزاز، لأن "الشعب يتعلم منا الحقد والكراهية".

كن أكثر إنسانية في هذه الأيام التي تتسم بالوحشية العامة.

في العالم، يتم تقييم الشخص ببساطة: هل يحب، هل يعرف كيف يعمل؟ "إذا كان الأمر كذلك، فأنت الشخص الذي يحتاجه العالم." وبما أن الروس لا يحبون العمل ولا يعرفون كيف يعملون، وعالم أوروبا الغربية يعرف ذلك، "فسوف يكون الأمر سيئاً للغاية بالنسبة لنا، وأسوأ مما نتوقع...". لقد أفسحت الثورة المجال للغرائز السيئة، وفي وفي الوقت نفسه، نبذ "كل القوى الفكرية للديمقراطية، وكل الطاقة الأخلاقية للبلاد".

ويرى المؤلف أن المرأة، بسحر الحب، تستطيع أن تحول الرجال إلى بشر، إلى أطفال. بالنسبة لغوركي، من الوحشية أن تطالب امرأة أم، مصدر كل الخير رغم الدمار، بشنق جميع البلاشفة والرجال. المرأة هي أم المسيح ويهوذا وإيفان الرهيب ومكيافيللي، العباقرة والمجرمون. لن تهلك روس إذا سلطت المرأة الضوء على هذه الفوضى الدموية في هذه الأيام.

إنهم يسجنون الأشخاص الذين جلبوا الكثير من الفوائد للمجتمع. إنهم يسجنون الطلاب العسكريين، لكن حزبهم يمثل مصالح جزء كبير من الشعب. ولا يهتم المفوضون من سمولني بمصير الشعب الروسي: "في نظر قادتك، ما زلت لست رجلاً". إن عبارة «نعبر عن إرادة الشعب» هي زخرفة لخطاب الحكومة التي تسعى دائما للسيطرة على إرادة الجماهير ولو بالحربة.

المساواة لليهود هي واحدة من أفضل إنجازات الثورة: لقد أعطوا أخيرًا الفرصة للعمل للأشخاص الذين يعرفون كيفية القيام بذلك بشكل أفضل. يُظهر اليهود، مما أثار دهشة المؤلف، حبًا لروسيا أكثر من العديد من الروس. ويعتبر المؤلف الهجمات على اليهود لأنه تبين أن عددًا قليلاً منهم فقط هم من البلاشفة أمر غير معقول. يجب على الشخص الروسي الصادق أن يشعر بالخجل "تجاه الأخرق الروسي، الذي يبحث بالتأكيد في يوم صعب من حياته عن عدوه في مكان ما خارج نفسه، وليس في هاوية غبائه".

غوركي غاضب من مصير الجنود في الحرب: يموتون، ويتلقى الضباط الأوامر. الجندي قمامة. هناك حالات تآخي بين الجنود الروس والألمان في الجبهة: على ما يبدو، دفعهم الفطرة السليمة إلى هذا.

بالنسبة للتعليم الاجتماعي والجمالي للجماهير، يعتبر غوركي، مقارنة بالأدب الروسي، الأدب الأوروبي أكثر فائدة - روستاند، ديكنز، شكسبير، وكذلك التراجيديين اليونانيين والكوميديا ​​الفرنسية: "أنا أقف في هذا المرجع لأنه - أجرؤ على القول - أعرف متطلبات روح الجماهير العاملة "

يتحدث المؤلف عن الحاجة إلى توحيد القوى الفكرية للمثقفين ذوي الخبرة مع قوى المثقفين العمال والفلاحين الشباب. ومن ثم يمكن إحياء القوى الروحية للبلاد وتحسين صحتها. هذا هو الطريق إلى الثقافة والحرية، الذي يجب أن يسمو فوق السياسة:

السياسة، بغض النظر عمن يصنعها، هي دائما مثيرة للاشمئزاز. ويصاحبها دائمًا الأكاذيب والافتراء والعنف.

الرعب والغباء والجنون من الإنسان، مثل الأشياء الجميلة التي خلقها على الأرض. يناشد غوركي الإنسان وإيمانه بانتصار المبادئ الصالحة على الشر. الإنسان خاطئ، لكنه يكفر عن خطاياه وقذارته بمعاناة لا تطاق.

وجدت خطأ؟ قم بتمييزه ثم اضغط على CTRL+ENTER

ليتفينوفا ف. مصير المثقفين في الثورة الروسية. دراسة صحافة م. غوركي في المدرسة والجامعة (توصيات منهجية لمعلمي الأدب وطلاب الكليات اللغوية)

لجنة الدولة للاتحاد الروسي للتعليم العالي
جامعة ولاية خكاس سميت باسم. إن إف كاتانوفا
أباكان، 1996
بنك البحرين والكويت 74. 261 ل 641

نُشر بقرار من المجلس الأكاديمي لجامعة ولاية خكاس وفقًا لخطة النشر.

المراجعون: Kosheleva A. L.، Ph.D. فيل. العلوم، أستاذ مشارك، المعلم الفخري لجمهورية خاكاسيا؛ Ogurtsova L.B.، مدرس اللغة الروسية وآدابها، المدرسة رقم 1، أباكان.

L 641 مصير المثقفين في الثورة الروسية: توصيات منهجية لدراسة صحافة السيد غوركي في المدرسة والجامعة. - أباكان: دار النشر بجامعة الملك سعود. إن إف كاتانوفا، 1996. - 24 ص.

ردمك 5-7810-0009-7

يحلل هذا البحث سلسلة مقالات أ. م. غوركي "خواطر غير مناسبة" مع مراعاة متطلبات برامج الأدب المدرسة الثانويةوالكليات الفلسفية بالجامعات. هدفها هو مساعدة طلاب فقه اللغة على فهم تعقيدات العملية الأدبية في العشرينيات، وتتبع مصير المثقف الروسي في الثورة، وفهم جوهر المشاكل التي أثارتها الصحافة في بداية القرن.

(ج) دار النشر التابعة لجامعة ولاية خكاس التي سميت باسمها. إن إف كاتانوفا، التصميم الأصلي، 1996.

الآن يسعى المجتمع إلى المعرفة الكاملة بالماضي، وبالأبيض والأحمر فيه، لأنه بدونها لا يوجد اكتمال وعمق للمعرفة بالحاضر، ومعرفة شعبه ضرورية للإحياء الوطني.

يمكن للأدب والفن أن يمنح الناس مثل هذه المعرفة. حتى N. G. جادل Chernyshevsky (وليس لدينا الآن أي سبب للاعتراض على هذه الأطروحة) أن الشخص الذي لا يشعر بالجمال هو قادر فقط على التدمير وليس الإبداع. رسائل من V. Korolenko إلى A. Lunacharsky، "أفكار غير مناسبة" بقلم M. Gorky، "أيام ملعونة" بقلم I. Bunin، بالطبع، لا تنتمي إلى خياليولكن تم إنشاؤها بواسطة سادة كلمة فنيةوخصائص تصور العالم الجديد الذي نقلوه مهارة فنية. من حيث نظرتهم للعالم، فإن هؤلاء الكتاب مختلفون تمامًا، لكن كل واحد منهم يسعى لتحقيق مُثُل أخلاقية وجمالية واجتماعية عالية، وينتمي إلى ما يحدث بشكل نقدي، مما يساهم في الفهم العميق للواقع.

في قصيدة "الاثني عشر" التي كتبها أ. بلوك، يتم نقل التحول المأساوي لـ "نظام الروح الروسي" في العصر الثوري في ضوء المثل الرومانسي المرتبط بصورة المسيح والأنوثة الأبدية. كما لاحظ م. بيانيخ بحق، "إن هذه العينات، الوطنية والعالمية في محتواها، ليس لها معنى ديني وأخلاقي فحسب، بل لها أيضًا معنى روحي وفلسفي وثقافي وتاريخي وجمالي".

تم نقل رسائل V. Korolenko المشاعر الشخصيةمؤلف يعاني من عمليات الثورة التي لا رجعة فيها. في عمل M. Gorky، تم فحص الجانب السلبي لعلم النفس الشعبي، الذي تجلى بين البيض، بشكل واقعي؛ وكذلك يفعل الريدز بالتساوي. يعد موضوع "رجاسات الرصاص" أحد الموضوعات الرئيسية التي يمكن تتبعها في مذكرات آي بونين، لكن السيد غوركي حددها وطورها في الأدب الروسي. في مقال "V. I. Lenin" اعترف بأن موقفه تجاه الشعب المتمرد هو الذي حدد الموقف تجاه ثورة أكتوبر وتجاه لينين في هذه السنوات: "عندما وصل لينين إلى روسيا في عام 17، ونشر "أطروحاته"، اعتقدت أن وبهذه الأطروحات فإنه يضحي بكل الجيش النوعي البطولي التافه كميًا من العمال المتعلمين سياسيًا، وكل المثقفين الثوريين الصادقين، من أجل الفلاحين الروس.وسوف تُلقى هذه القوة النشطة الوحيدة في روسيا، مثل حفنة ملح، في مستنقع الرأسمالية الجديد. القرية وسوف تذوب دون أن يترك أثرا، دون تغيير أي شيء في الروح، الحياة اليومية، في تاريخ الشعب الروسي" (183).

يكتب غوركي وبونين عن القسوة الحقيقية للحمر والبيض فيما يتعلق ببعضهم البعض. والآن هناك العديد من رؤساء الوطنيين الذين يتهمون الكتاب بالتشهير بالشعب الروسي وسيجادلون بأن القسوة هي سمة من سمات البيض، في حين أن اللطف والرحمة متأصلان في اللون الأحمر. يميل غوركي وبونين إلى القول بأن الصفات الجيدة هي سمة من سمات أفضل الروس، الذين يجب على الجميع تقليدهم. حول قسوة الناس في العلاقات مع بعضهم البعض، ليس من أجل التشهير بالشعب الروسي، ولكن من أجل مساعدتهم على أن يصبحوا أفضل، لإلقاء نظرة متطلبة على عيوبهم، ليشعروا بالرعب من بهيمتهم الأخلاقية.

تبدو كلمات غوركي صحيحة اليوم: "إن الظواهر السلبية أكثر وفرة بما لا يقاس من تلك الحقائق التي يجسد من خلالها الشخص أفضل مشاعره وأحلامه النبيلة - وهي حقيقة واضحة بقدر ما هي حزينة. كلما كانت تطلعاتنا إلى الانتصار أكثر جدوى يبدو لنا أن الحرية والعدالة للجمال، كلما كان الأمر الأكثر إثارة للاشمئزاز أمامنا هو كل ما هو وحشي حقير يقف في طريق انتصار الجميل... نحتاج فقط أن نتذكر أن كل شيء مثير للاشمئزاز، مثل كل شيء جميل "، الذي خلقناه، يجب علينا أن نشعل في أنفسنا وعيًا غير مألوف بالمسؤولية الشخصية عن مصير البلاد "(184). دعنا ننتقل إلى كتاب السيد غوركي.

تاريخ الكتاب

عاد غوركي من إيطاليا عشية الحرب العالمية الأولى. لقد رأى كيف تغيرت روسيا خلال غيابه، وكيف أصبح "الناس العاديون" "مثيرين للاهتمام بشكل مذهل". في الأيام الصعبة التي مرت بها البلاد، دافع الكاتب عن "الأهمية الكوكبية لأسس ثقافة أوروبا الغربية"، وتحدث ضد الكراهية الوطنية، وانتقد روح الحرب القاتلة.

وهو يحمل في منشوراته فكرتين:

1. "بعد الحرب، من الممكن أن يكون صعود الروح ممكنا. ولكن المطلوب أن يكون هذا الصعود واعيا، وليس عفويا"؛
2. الثوريون فقط هم القادرون على ربط الثقافة بالجماهير.

كان غوركي حذرًا من الفوضى المتفشية وموت الثقافة وانتصار الألمان. وبدأ في إنشاء سلسلة من المقالات الصحفية، حيث أثبت وجهة نظره.

نشر غوركي أفكاره في صحيفة نوفايا جيزن، وفي عام 1918 تم إغلاقها. تناقضت صحافة غوركي مع "أطروحات أبريل" للينين، لذلك انتهى الكتاب إلى مجموعة أدبية مغلقة ولم يتم إعادة نشره حتى عام 1988. فسر النقد الأدبي السوفييتي، بدءًا من تعريف لينين "غوركي ليس سياسيًا"، الصحافة على أنها انحراف عن السياسة. حقيقة البلشفية.

ما معنى عنوان "أفكار في غير أوانها"؟

يبدو عنوان كتاب A. M. Gorky متناقضا، لأن الفكر يكشف دائما شيئا ما، يشرح شيئا ما، يتبع نشاط الفرد نفسه، والذي يأتي في الوقت المناسب بالفعل. لكن مجتمعنا اعتاد على تقسيم واضح للأفكار إلى "في الوقت المناسب" و "في غير أوانه"، وإحالة الأخير إلى "الخط العام" للأيديولوجية. إن سياسة قمع الفكر معروفة منذ النظام الملكي الروسي القديم، وقد لاحظ ذلك أ. م. غوركي في مقاله “الثورة والثقافة” (1917): كانت الحكومة “متواضعة، لكن غريزة الحفاظ على الذات أخبرتها أن أخطر ما لديها كان العدو هو العقل البشري... والآن، بكل الوسائل المتاحة لها، تحاول إعاقة أو تشويه نمو القوى الفكرية في البلاد" (م. غوركي، "أفكار ومناقشات غير مناسبة حول الثورة الثقافية" ( 1917-1918).SME "Interkontakt"، 1990، ص. 16 هناك استشهادات أخرى من هذه الطبعة مع أرقام الصفحات بين قوسين.) نتيجة هذا النشاط، وفقا لغوركي، مأساوية: "في كل مكان، داخل وخارج الشخص، هناك دمار، ورخاوة، وفوضى وآثار لبعض المذبحة طويلة الأمد لماما. الإرث الذي تركته الملكية للثورة هو رهيب" (17).

في مقالته "رسائل إلى القراء"، اقتبس غوركي كلمات سوليرزيتسكي: "لا توجد فكرة واحدة هي نزوة، كل منها له جذور في الماضي". "الأفكار غير المناسبة" لها هذه الجذور أيضًا.

لم تدعي مناقشات غوركي حول تطور العلوم والثقافة أنها ثورية، ولكن في ظروف المواجهة السياسية بدأ يُنظر إليها على أنها "في غير محلها". لقد فهم غوركي نفسه هذا جيدًا، حيث قام بتوحيد مقالاته تحت عنوان "أفكار غير مناسبة" على صفحات صحيفة "الحياة الجديدة".

دعونا نحدد شفقة صحافة غوركي

تعمل "الأفكار غير المناسبة" على تطوير أفكار الكاتب السابقة إلى حد كبير. في الدورة، كما هو الحال في أعماله المبكرة، يدافع الكاتب عن مُثُل "بطولة الروح"، "الرجل الذي يحب حلمه بشغف"، البروليتاريا، مما يجلب "إلى الحياة فكرة عظيمة ومباركة ل ثقافة جديدة، فكرة الأخوة العالمية”. ولكن هناك أيضًا نغمات جديدة: تتم إدانة الفوضى المتفشية بغضب، ويتم إدانة السلطات الثورية لحظرها حرية التعبير، ولعجزها عن "تحسين وتنظيم" روحانية البروليتاريا.

في جنون جدلي، يعبر المؤلف أيضا عن عدد من الأحكام التي تسبب تقييمات متضاربة. على سبيل المثال، فإن الشعب الروسي، على عكس جميع الشعوب الأخرى في أوروبا، يتم رسمه فقط بالدهانات السوداء. موقف آخر لغوركي مشكوك فيه أيضًا: "أنا أعتبر الطبقة قوة ثقافية جبارة في بلدنا الفلاحي المظلم. كل ما ينتجه الفلاح، يستهلكه ويستهلكه، تمتص الأرض طاقته بالكامل، في حين أن عمل الفلاح يستهلكه ويستهلكه". فيبقى العامل في الأرض يزينها» (95). يشك غوركي في أن الفلاحين يرتكبون خطايا جسيمة ويعارضهم ضد الطبقة العاملة، محذرًا: "لا تنسوا أنك تعيش في بلد حيث 85٪ من السكان هم من الفلاحين، وأنك بينهم جزيرة صغيرة في وسط البلاد". المحيط. أنت وحدك، ينتظرك صراع طويل ومستمر. (65). لا يعتمد غوركي على الفلاحين، لأنهم "جشعون للملكية، سيحصلون على الأرض ويبتعدون، ويمزقون راية جيليابوف إلى قطع..." (36). لقد ذبح الفلاحون كومونة باريس – وهذا ما يجب على العامل أن يتذكره” (128).

أتيحت الفرصة لغوركي لرؤية تخلف روسيا عن الدول الأوروبية، وشعرت بفصل المثقفين الروس عن الشعب وانعدام ثقة الفلاحين تجاه المثقفين (2). في سلسلة من المقالات، يحاول فهم كل ما يحدث في روسيا، ويعترف بالتناقضات في أحكامه.

ما أسباب تناقضات غوركي؟

ينكشف جوهر تناقضات مؤلف الدورة الصحفية بطرق مختلفة. يتذكر الكثيرون العبارة التي قالها غوركي لستالين في أواخر العشرينيات: "إذا لم يستسلم العدو، فسيتم تدميره" ولا تغفر له ذلك. قليلون هم من يستطيعون شرح عمل غوركي التحريري في مجموعة "قناة البحر الأبيض والبلطيق" من خلال مقارنة موقف الكاتب بوقت كتابة "أفكار غير مناسبة".

ربما يكون من المنطقي أكثر أن نبحث عن أصول أوهام غوركي ليس في عام 1917، بل قبل ذلك بكثير.

مشتعلًا بـ "تعطش بروميثيوس لتنظيف إسطبلات الحياة في أوجيان" ، انطلق غوركي في أنشطته من مُثُل إنسانية عالمية ، مستبعدًا تمامًا الأشكال السياسية: "لدي ... نفور عضوي من السياسة ..." ومثل " يقول غوركي في مقالته "V. I. Lenin": "إن المثقفين الروس - العلميين والعاملين - كانوا وسيظلون لفترة طويلة الحصان الوحيد الذي تم تسخيره في العربة الثقيلة للتاريخ الروسي". يتحدث عن هذا بشكل سام ورومانسي: "القوة الفكرية هي القوة الإنتاجية الأولى من حيث الجودة".

بعد نشر "أغنية النوء" أطلق على غوركي لقب "مغني الثورة". ومع ذلك، بعد أن رأى الثورة في طور تطورها، في مواجهة حرب بين الأشقاء، أصيب غوركي بالرعب ولم يعد يذكر الكلمات التي قيلت عشية عام 1905: "فلتهب العاصفة بقوة أكبر".

لقد أدرك مدى خطورة دعوة الناس إلى عاصفة مدمرة، والتحريض على الكراهية تجاه "الحمقى"، و"طيور البطريق الغبية" وما إلى ذلك. أصبح من الواضح تمامًا أن الصراع المتزايد بين الأحزاب كان يؤجج غرائز الجماهير ويخلق تهديدًا حقيقيًا لحياة الإنسان.

أتقن غوركي الطريق الصعب بين الثورتين البرجوازية والاشتراكية بمفرده. نشر على صفحات نوفايا جيزن وحاول تطوير موقفه. وهذا يمكن أن يفسر التناقضات الصارخة التي كانت مميزة للحياة نفسها وللمؤلف، الذي تجلت واقعيته ورومانسيته واليوتوبيا الصريحة بوضوح على صفحات الصحيفة.

كان L. N. تولستوي من أوائل من شرحوا هذه التناقضات ، والذي أعاد غوركي إنتاج كلماته في مقال يحمل نفس الاسم: "ومن الغريب جدًا أنك لا تزال طيبًا ، ولديك الحق في أن تكون شريرًا. أنا لا أفهم رأيك - عقلك مشوش جدًا، لكن قلبك أنت ذكي..." وفي مرة أخرى قال: "... أنت شخص محب للكتب جدًا، جدًا! لا تغضب، إنه أمر سيء وسيزعجك" ( المجلد 16، ص 282). اللطف مع "تجربة الحياة الشريرة، والقلب الذكي بعقل "مشوش" مثقل بـ "الكتابة" المفرطة - هكذا أوضح إل إن تولستوي التناقضات في آراء غوركي.

من الممكن أن تساعد المواد المقترحة المعلم على فهم تناقضات غوركي بشكل أفضل. ربما بدأت "تجربة الحياة الشريرة" بعقل غوركي المشوش. K. I. لم يؤمن تشوكوفسكي أبدًا بطفولة غوركي الصعبة، ولا بتجربة "جامعاته". K. I. لدى تشوكوفسكي مذكرات يُسجل فيها أن بيشكوف هو "ابن مسؤول كونسيستوري: تخرج من جامعة خاركوف... ولا يزال يعيش مع والديه ويشرب الشاي مع الحليب والسندويشات في الساعة الثامنة صباحًا، في الساعة الواحدة ظهرًا". في الساعة يفطر، وفي السابعة يتعشى، ويمتنع عن الخمر: فهو مضر"(3). في العمل الجاد "روحان لمكسيم غوركي" (1916). K. I. توقع تشوكوفسكي ظهور "الكتاب البروليتاريين" الذين كانت أبواب الواقعية الاشتراكية مفتوحة أمامهم على مصراعيها. "كان "طائر النوء" للثورة يستعد ليصبح مصدر إلهام لنوع جديد." "غوركي هو نبيها ورائدها... غوركي لا يكتب لفياتشيسلاف إيفانوف، بل لأولئك البدائيين، ذوي الرقاب الواسعة، والسذاجة الشبابية، الذين، مع مرور الوقت، سوف يتنقلون من كل مكان لإصلاح وإعادة بناء روس» (٤).

I. A. Bunin لم يؤمن بـ "السيرة الذاتية المتشردة" لغوركي. وإذا نظرنا إلى قاموس بروكهاوس وإيفرون، فسنقرأ البيانات التي قالها غوركي نفسه للمجمعين: إنه من بيئة "برجوازية بالكامل"، وكان والده مديرًا لشركة شحن كبيرة، وكانت والدته من عائلة تاجر صباغ ثري، كان جده لأبيه من نيكولاييف ضابطًا تم تخفيض رتبته بسبب المعاملة القاسية للجنود.

ربما أراد غوركي أن يصبح مشهورا، لكن الناس أنفسهم لم يكونوا جذابين للغاية لمبدع "المتشرد". وكانت حقبة "فلاحية" جديدة تقترب؛ ورحب العديد من الشعبويين والماركسيين والكتاب من دائرة ميريزكوفسكي بظهور "المتشرد المحتج" غوركي، حيث رأوا إمكانات ثورية في سرقة البطل ومعاركه. لقد تحول غوركي إلى داعية للمبدأ "الطبيعي" العفوي. اليوم، عند النظر عن كثب إلى صعاليك غوركي، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن غوركي غنى فيهم ليس فقط الحرية، بل القوة أيضًا. المتشرد هو قوة فاعلة تبحث عن عمل لنفسه، وليس مناضلاً من أجل حقوق الإنسان.

واجه غوركي المبكر، عشية عام 1917، خيارًا: مواجهة الكاتب البروليتاري، أو تمجيد حقبة العام الجديد، أو البحث عن طريق آخر في الأدب (مثل إي. زامياتين، وإي بونين). ، أ. بلاتونوف، إلخ). لم تسمح له النظرة العالمية للكاتب، مثل إرينبورغ أو زامياتين، بفهم أن شفقة الثورة ليست مدمرة، بل تنظيمية. لم تكن الفوضى التي لاحظها غوركي في المدينة وفي الريف بمثابة استراتيجية، بل كانت تكتيكًا؛ ولم تكن عواطف الفلاحين سوى وقود لقاطرة بخارية تسير على القضبان فقط. كان يونغ غوركي أكثر قلقًا من أن "الثورة قد كسرت أو لوثت الكثير من المزهريات الخزفية، والتي كان صيادًا عظيمًا لها، لأنه، مثل أي شخص علم نفسه بنفسه، كان يميل إلى تقدير التكوين المادي للثقافة أكثر من أي شيء آخر" ( 5).

شهد V. شكلوفسكي على هذا في عصره. "لديه شفقة الحفظ الأكثر تطوراً ، والحفاظ على الثقافة الكمية - كل ذلك. شعاره ليس المشي على العشب. لقد كتب هو نفسه عن هذا ، متحدثًا عن البستاني الذي خلال الثورة طرد الجنود من أحواض الزهور

بالنسبة له، الأكاديمي هو الخزف ذو العلامة التجارية النادرة. ويوافق على كسر نفسه من أجل هذا الخزف. "(6). هذا يشير إلى الاستنتاج: حارب غوركي مع البلاشفة في 1917-1918 لأنه شعر فيهم بجاذبية للعنصر المناهض للثقافة. ولم يكن لديه أسباب أخرى للجدل مع لينين والبلاشفة.

ما هي القضايا الموضعية التي يركز عليها غوركي في "أفكار غير مناسبة"؟

يطرح غوركي عددًا من المشكلات التي يحاول فهمها وحلها. ومن أهمها (المذكور 16 مرة في الكتاب - V.L.) هو المصير التاريخي للشعب الروسي.

في بداية كتابه برسالة مفادها أن الثورة أعطت حرية التعبير، يعلن غوركي لشعبه "الحقيقة النقية"، أي الحقيقة التي تتجاوز التحيزات الشخصية والجماعية. ويعتقد أنه يسلط الضوء على أهوال وسخافات ذلك الوقت حتى يتمكن الناس من رؤية أنفسهم من الخارج ومحاولة التغيير نحو الأفضل. وفي رأيه أن الناس أنفسهم هم المسؤولون عن محنتهم.

دعونا نتذكر أن L. N. تولستوي في مقالته "العلاج الوحيد" ألقى باللوم على الناس أنفسهم في كل مشاكل الناس. رأى تولستوي "المخرج الوحيد"، "الوسيلة الوحيدة" لتحرير الشعب، في عدم المشاركة في جميع الشؤون التي تنوي الحكومة القيام بها، في مقاومة الشر البرجوازي. قاوم دون استخدام العنف، ولكن ببساطة عن طريق رفض العمل في المصانع والمصانع. حلم تولستوي بإنشاء "جنة الفلاحين" في روسيا، وبالتالي انتقد بوضوح تطور الرأسمالية.

يعامل غوركي الناس بشكل مختلف عن تولستوي. وهو يتهم الناس بعدم خلق الصناعة، بل بالمشاركة السلبية في تنمية الدولة في البلاد. يقع اللوم على الجميع: في الحرب يقتل الناس بعضهم البعض؛ القتال يهدمون ما تم بناؤه. في المعارك، يشعر الناس بالمرارة والوحشية، مما يقلل من مستوى الثقافة: تصبح السرقة والإعدام والفجور أكثر تواتراً.

يدعو غوركي الناس إلى العودة إلى رشدهم، لفهم أننا "لا نحتاج إلى القتال مع بعضنا البعض من أجل الخبز والسلطة، ولكن مع الطبيعة، وكسب ثروتها لمصلحتنا" (47). وبحسب الكاتب، فإن روسيا هي لا يهددهم الخطر الطبقي، بل يهددهم إمكانية الوحشية ونقص الثقافة. الجميع يلومون بعضهم البعض، يقول غوركي بمرارة، بدلاً من “مواجهة عاصفة العواطف بقوة العقل”.

في فورة عاطفية، يجلد الناس، يعلن: "نحن، روس، فوضويون بطبيعتنا، نحن وحش قاس، لا يزال دماء العبيد المظلمة والشر تتدفق في عروقنا - الإرث السام للتتار ونير الأقنان. .. لا توجد كلمات لا يمكن أن تكون، أود أن ألعن شخصًا روسيًا؛ أنت تبكي بالدم، لكنك تلعن". (145)

أتذكر إلقاء اللوم على شعبنا بسبب ميله نحو الفوضوية، وكراهيته للعمل، وكل وحشيتهم وجهله: لم يكن بإمكانهم أن يكونوا غير ذلك. الظروف التي عاش فيها لا يمكن أن تغرس فيه احترام الفرد، ولا الوعي بحقوق المواطن، ولا الشعور بالعدالة - كانت هذه ظروف الفوضى الكاملة، وقمع الإنسان، والأكاذيب الأكثر وقاحة والوحشية القسوة" (43).

إن فلاح الأمس، غير المثقف وغير المتعلم، هو الذي يأتي إلى المصنع، ويكسر الآلات ويضر بالإنتاج الصناعي: "... هؤلاء الرجال الذين، بعد أن ابتلعوا الفودكا إلى درجة الوحشية، يركلون زوجاتهم الحوامل في البطن... الذين ، يدمرون ملايين الأرطال من الحبوب من أجل "لغو القمر"، ويتركونها لأولئك الذين يحبونها ليموتوا جوعًا، والذين يدفنون عشرات الآلاف من الأرطال من الحبوب في الأرض ويتعفنونها، ولا يريدون أن يعطواها لهم الجياع... الذين ينظمون عمليات إعدام دموية في الشوارع، لا أحبهم» (191).

وهذا أحد أخطاء غوركي. لم يكن يعرف الفلاح الروسي جيدًا بما فيه الكفاية، ولم يفهم أن الأرض بالنسبة للفلاح ليست وسيلة للربح، ولكنها شكل من أشكال الوجود. ودون الاعتماد على الفلاح الروسي كقوة في التحول الثقافي، يرى غوركي بذرة البناء الثقافي في البروليتاريا: «إنني أعتبر الطبقة العاملة قوة ثقافية جبارة في بلدنا الفلاحي المظلم، ومن كل روحي أتمنى للعامل الروسي التطوير الكمي والنوعي” (95) .

يعد التناقض بين الفلاح الوحشي والعامل الصناعي أحد الموضوعات الرئيسية على صفحات الدورة الصحفية.

سؤال آخر يجذب انتباه غوركي عن كثب هو البروليتاريا باعتبارها خالقة الثورة والثقافة.

لقد بشر غوركي بالثقافة باعتبارها "صراعًا مع الطبيعة". منذ عام 1928، اكتشف بديلاً للقوة الرئيسية في هذا الصراع: لقد فقدت المثقفين الروس موقفهم النقدي الثوري تجاه الواقع، ولم تعد قوة: "وعلى الفور كل قوة الموقف النقدي للحياة، كل قوة وكانت الثورة النشطة في حوزة البلاشفة” (24، 343).

وهنا نجد أيضًا تفسيرًا لأسباب ظهور "الأفكار غير المناسبة": "كنت متأكدًا من أن "الشعب" سوف يكتسح البلاشفة مع كل المثقفين الاشتراكيين الآخرين، والأهم من ذلك، جنبًا إلى جنب مع العمال المنظمين. ثم لقد هلكت القوة الوحيدة القادرة على إنقاذ البلاد من الفوضى وإضفاء الطابع الأوروبي على روسيا. "بفضل الطاقة اللاإنسانية لفلاديمير لينين ورفاقه، لم يحدث هذا" (24، 344).

يملأ غوركي محتوى الثورة بالهيمنة على الطبيعة، ويعلن عن برنامج لتصنيع البلاد، وتهجير الفلاحين. قبل البلاشفة برنامج غوركي وانحسرت الخلافات بينهم (يعتقد م. أغورسكي أن فكرة الجماعية المتسارعة اقترحها ستالين على غوركي. وعاد إلى الاتحاد السوفييتي عام 1928 حاملاً فكرة التدمير الانتقائي للفئات الاجتماعية، وبدأ العمل الجماعي في عام 1929.).

في المقالات "حول اتحاد السوفييتات" (1928)، كانت النتيجةفي رحلة غوركي الأولى حول البلاد بعد الثورة، عبر عن نوعين من المواقف تجاه الواقع: "هناك شعر "الاندماج مع الطبيعة... إنه ممتع وهادئ... إنه لمشاهدي الحياة المطيعين...

ولكن هناك شعر النضال ضد الواقع المتحجر، من أجل أناس جدد..." ثم يقدم غوركي تعريفًا للثقافة: "الثقافة هي عنف ينظمه العقل ضد الغرائز الحيوانية للناس" (25، 239).

أي أن موضوع تأثير الإرادة ليس واقعًا ميتًا، بل أمًا بشرية حية. في مصطلح "النضال ضد الطبيعة" أدرج أيضًا ثورة في حياة القرية - الجماعية: "إن عملية الجماعية تسير بسرعة لا تصدق. ماذا يعني هذا؟ بدأت البروليتاريا في تحرير 25 مليون فلاح من "السلطة" "الأرض"... الطبقة العاملة ملزمة بغرس هذا الوعي في نفوسهم حتى من خلال الإكراه" (26، 265).

يحذر الكاتب، في مقالاته الأولى، الطبقة العاملة “من أن المعجزات لا تحدث في الواقع، وأنهم سيواجهون المجاعة، والاضطراب الكامل للصناعة، وتدمير وسائل النقل، والفوضى الدموية طويلة الأمد (77)، “لأنه "من المستحيل جعل 85٪ من السكان الفلاحين اشتراكيين بأمر من رمح." البلدان" (97).

يدعو غوركي البروليتاريا إلى التحقق بعناية من موقفها تجاه الحكومة، والتعامل مع أنشطتها بحذر: "رأيي هو أن مفوضي الشعب يدمرون ويدمرون الطبقة العاملة في روسيا، وهم يعقدون الحركة العمالية بشكل رهيب وسخيف، ويخلقون ظروف صعبة لا تقاوم لكل عمل البروليتاريا المستقبلي ولكل تقدم البلاد" (97).

يرد غوركي على اعتراضات خصمه على إدراج العمال في الحكومة: “من حقيقة أن “الطبقة العاملة تهيمن على الحكومة، لا يعني ذلك أن الطبقة العاملة تفهم كل ما تفعله الحكومة” (108). ووفقا لغوركي، "يعامل مفوضو الشعب روسيا باعتبارها مادة للتجربة، والشعب الروسي بالنسبة لهم هو الحصان الذي يقوم علماء الجراثيم بتلقيحه ضد التيفوس حتى يتمكن الحصان من تطوير مصل مضاد للتيفوئيد في دمه" (96). إن تسخين غرائز الفلاح الأنانية، يطفئ جراثيم ضميره الاجتماعي (12، 5)، ولذلك تنفق الحكومة السوفييتية طاقتها على إثارة الغضب والكراهية والشماتة" (149).

وفقا لقناعة غوركي العميقة، يجب على البروليتاريا أن تتجنب المساهمة في المهمة التدميرية للبلاشفة؛ فهدفها مختلف: يجب أن تصبح "أرستقراطية بين الديمقراطية في بلادنا الفلاحية" (96).

يعتقد غوركي أن أفضل ما خلقته الثورة هو العامل الواعي ذو العقلية الثورية. وإذا استدرجه البلاشفة إلى السرقة، فسوف يموت، الأمر الذي سيؤدي إلى رد فعل طويل ومظلم في روسيا" (87).

إن خلاص البروليتاريا، حسب غوركي، يكمن في وحدتها مع "طبقة المثقفين العاملين"، لأن "المثقفين العاملين هم إحدى فصائل الطبقة الكبرى من البروليتاريا الحديثة، وأحد أعضاء الطبقة العظمى من البروليتاريا". الأسرة العاملة" (61). يناشد غوركي عقل وضمير المثقفين العاملين، على أمل أن يساهم اتحادهم في تطوير الثقافة الروسية.

"إن البروليتاريا هي خالقة ثقافة جديدة – تحتوي هذه الكلمات على حلم رائع بانتصار العدالة والعقل والجمال" (91). مهمة المثقفين البروليتاريين هي توحيد جميع القوى الفكرية في البلاد على أساس العمل الثقافي. لكن لنجاح هذا العمل، لا بد من التخلي عن الطائفية الحزبية، كما يعكس الكاتب، “السياسة وحدها لا تستطيع تربية “إنسان جديد”، بتحويل الأساليب إلى عقائد، لا نخدم الحقيقة، بل نزيد عدد المفاهيم الخاطئة الضارة”. ...(146)

الرابط الثالث الإشكالي في "أفكار غير مناسبة"، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرابطين الأولين، كان المقالات المتعلقة بالعلاقات الثورة والثقافة.

إن غوركي مستعد لتحمل الأيام القاسية لعام 1917 من أجل النتائج الرائعة للثورة: "نحن الروس شعب لم يعمل بعد بحرية، ولم يكن لديه الوقت الكافي لتطوير كل نقاط قوتنا، وكل قدراتنا". وعندما أعتقد أن الثورة ستمنحنا فرصة العمل الحر والإبداع الشامل، فإن قلبي يمتلئ بالأمل والفرح الكبيرين حتى في هذه الأيام اللعينة، المبللة بالدم والنبيذ" (96).

وهو يرحب بالثورة لأنه "من الأفضل أن تحترق في نار الثورة بدلاً من أن تتعفن ببطء في كومة قمامة النظام الملكي". في هذه الأيام، وفقًا لغوركي، يولد رجل جديد، والذي سيتخلص أخيرًا من الأوساخ المتراكمة في حياتنا على مر القرون، ويقتل كسلنا السلافي، ويدخل في العمل العالمي لبناء كوكبنا كعامل شجاع وموهوب. ويدعو الإعلامي الجميع إلى جلب "كل خير في قلوبنا" إلى الثورة، أو على الأقل التخفيف من القسوة والغضب الذي يسكر العامل الثوري ويشوه سمعته.

تتخلل هذه العناصر الرومانسية في الدورة شظايا صادقة لاذعة: "لقد أعطت ثورتنا نطاقًا كاملاً لجميع الغرائز السيئة والوحشية ... نرى أنه من بين خدام السلطة السوفيتية، يتم القبض باستمرار على مرتشي الرشوة والمضاربين والنصابين". لكن الشرفاء الذين يعرفون كيف يعملون حتى لا يموتوا من الجوع، يبيعون الصحف في الشوارع" (122). "المتسولون نصف الجائعين يخدعون ويسرقون بعضهم البعض - وهذا ما يمتلئ به اليوم الحالي" (124). يحذر غوركي الطبقة العاملة من أن الطبقة العاملة الثورية ستكون مسؤولة عن كل الاعتداءات والأوساخ والخسة والدماء: "سيتعين على الطبقة العاملة أن تدفع ثمن أخطاء وجرائم قادتها - بآلاف الأرواح، وأنهار من الدماء". (87).

ما هي أنواع الثوار، بحسب غوركي، التي يمكن أن تصل إلى السلطة؟

يشير غوركي إلى ضرر الأشخاص الذين يأخذون فقط من الأفكار الثورية مظهروليس الروح والقوة. الثوري "لفترة من الوقت" هو أناني بارد ومحسوب، فهو يبتذل الأفكار العظيمة، ولا يبالي بشدة بالحزن البشري، ولا يقدر العمل: "إنه متعصب، زاهد، يضعف القوة الإبداعية للأفكار الثورية، و بالطبع، لا يمكن أن يُطلق عليه اسم خالق القصة الجديدة، ولن يكون بطلها المثالي" (189).

يساعد الاقتباس أعلاه على فهم كيف كشف غوركي عن الفردية تحت مجموعة متنوعة من الأشكال، مظهرًا الروح الفارغة للمزيج... هذا النوع "لا يشعر بارتباطه العضوي بماضي العالم... يعتبر نفسه متحررًا تمامًا، لكنه مقيد داخليًا بالنزعة المحافظة الشديدة للغرائز الحيوانية، متشابكًا في شبكة سميكة من الانطباعات الهجومية الصغيرة، والتي لا يملك القوة للارتفاع عنها.إن عادات فكره تجبره على النظر إلى الحياة والإنسان، أولاً وقبل كل شيء. للظواهر والسمات السلبية، وهو مملوء في أعماقه احتقارًا للإنسان..." (189).

وهكذا، في الجزء الأخير من "أفكار في غير أوانها"، تظهر أطروحة سابقة لعصرها حول الأشخاص المنخرطين في "الممارسة الثورية"، لكنهم لا يؤمنون حقًا بفكرة الثورة. الدعاية مقتنعة بأن القضية الثورية لا تتطلب فناني الأداء، ولكن المبدعين والأثرياء عقليا، وتتطلب ثقافة المشاعر.

يقارن غوركي البطل "لهذا اليوم" بـ "الثوري الأبدي"، الذي يثبت بمهارته ومعرفته وروحه الإنسانية وحياته التي لا تشوبها شائبة حقيقة الأفكار العظيمة: "الثوري الأبدي هو الخميرة، التي تهيج العقول باستمرار و أعصاب البشرية، هذا أو عبقري، الذي يدمر الحقائق التي تم إنشاؤها أمامه، يخلق حقائق جديدة، أو هو شخص متواضع، واثق بهدوء في قوته، يحترق بنار هادئة، وأحيانا غير مرئية تقريبا، تضيء المسارات إلى المستقبل "(188). وكانت المثقفون البروليتاريون يحتاجون على وجه التحديد إلى مثل هذه الصفات "الرطبة".

لكن في ظل أجواء الثورة المتوترة، من الصعب التعرف على الزعيم الذي وصل إلى السلطة، لذلك يلجأ غوركي مرة أخرى إلى البناء الثقافي: "نعم، الثقافة مرة أخرى. لا أعرف أي شيء آخر يمكن أن ينقذ البلاد من الدمار". "(68).

بالنظر إلى جوهر مشكلة "الثورة والثقافة"، لا يمكننا تجاهل تقييم غوركي لأنشطة لينين.

كيف يربط غوركي أفكار لينين بحياة البروليتاريا؟

يقيّم غوركي أفكار لينين على أنها أحلام كاذبة لمعجزة ويعتقد أن "عقل الطبقة العاملة ووعيها بالمهام التاريخية سيفتحان أعين البروليتاريا قريبًا على عدم إمكانية تحقيق وعود لينين" (76). في نوفمبر 1917، لم ير غوركي فرقًا كبيرًا بين تصرفات الحكومة القيصرية والسلطة السوفيتية: نفس السجون، والديمقراطيات المضطهدة، و"حرية" التعبير: "لقد استنفدت الاستبداد القوة الروحية للبلاد، وأبادت الحرب جسديًا المئات". "آلاف الشباب،" تواصل الثورة هذه العملية، "حكومة لينين تعتقل وتسحب إلى السجن كل أولئك الذين يختلفون"، في روسيا "لم يعد هناك أشخاص موهوبون، أو حتى قادرون على العمل ببساطة" (82).

وفقا لتعريف غوركي، فإن لينين "ليس ساحرا كلي القدرة، بل ساحر بدم بارد، لا يدخر شرف البروليتاريا ولا حياتها" (77). وفي الوقت نفسه، يشير غوركي إلى قوة لينين الاستثنائية: "لقد وقف لمدة 25 عامًا في طليعة المقاتلين من أجل انتصار الاشتراكية، وهو أحد أكبر وألمع شخصيات الديمقراطية الاشتراكية الدولية: رجل موهوب، يمتلك كل صفات "القائد"، فضلاً عن ما هو ضروري لهذا الدور، وهو الافتقار إلى الأخلاق والموقف القاسي البحت تجاه حياة الجماهير" (84).

بمعنى آخر: لينين القائد رجل روسي نبيل لم يعرف تطلعات الشعب. كرجل نبيل يهتم برفاهية الفرد، فهو يعتبر نفسه مؤهلاً لإجراء تجربة قاسية مع الشعب الروسي، وهو محكوم عليه بالفشل مقدمًا (84).

لينين، وفقا لغوركي، تعلم فقط من الكتب كيفية رفع الناس على أرجلهم الخلفية، وكيفية إثارة الغرائز الوحشية للحشد. إنه يعمل مثل الكيميائي في المختبر، ويجري تجارب على المواد الحية - الناس: "لا يمكن للطبقة العاملة أن تفهم أن لينين، على جلده، على دمه، يقوم فقط بتجربة معينة، ويسعى جاهدا لنقل المزاج الثوري للطبقة العاملة". البروليتاريا إلى أقصى الحدود وانظروا ماذا سيحدث فهل سيخرج؟" (76).

ومرة أخرى يحذر الصحفي: "يجب على العمال ألا يسمحوا للمغامرين والمجانين بإلقاء جرائم دموية وحماقة وسخيفة على رأس البروليتاريا، والتي لن يدفع ثمنها لينين، بل البروليتاريا نفسها" (77).

سوف يتذكر معلمو الجيل الأكبر سناً بشكل قسري مقال غوركي "V. I. Lenin"، حتى في الطبعة الكاملة التي يتم فيها عرض الصفات السلبية للزعيم في ضوء أقل "أحمر"، وربما يطرحون السؤال: كيف نفسر التغييرات في تقييم غوركي لـ"السياسي والقائد والشخص"؟

وفقا للينين، غوركي هو "سياسي لا قيمة له". كان لينين يتمتع، إلى أعلى درجة، بميزة كل السياسيين العمليين: تبني وجهة نظر العدو، "إذا وعد بآفاق عظيمة، ليس فقط دون الاعتراف بذلك، ولكن أيضًا توبيخ العدو على ذلك مرة أخرى". وفي وقت لاحق، قبل "تلميذ لينين المخلص"، "محاربة التروتسكية"، جميع النقاط الرئيسية لبرنامج تروتسكي. تمثل أنشطة لينين قبل عام 1917 موقفًا خاصًا بشأن القضايا التنظيمية لبناء الحزب (وليس الفلسفة!).

خلال هذه الفترة الزمنية، يحاول غوركي ولينين تنظيم إعادة تنظيم المجتمع على قدم المساواة: يضع المرء الثقافة في طليعة كل شيء، والآخر - العلم، "باعتباره التدريس الصحيح الوحيد" - الوعي الاشتراكي للجماهير. ليس من قبيل الصدفة أن يعلن لينين بثقة، ردا على خطاب الدعاية، أن غوركي والبلاشفة ليس لديهم اختلافات في السياسة أو الأفكار، ولكن فقط "اختلاف في المزاج" (PSS، المجلد 51، ص 27). علاوة على ذلك، فإن هذين الشخصين المختلفين يكملان بعضهما البعض بسعادة في حل العديد من القضايا: قدم لينين المساعدة على الفور إلى غوركي كرئيس للجنة تحسين الظروف المعيشية للعلماء ومنظم دور النشر الجديدة. بناء على طلب الكاتب، في اجتماع المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) في 11 سبتمبر 1919، تمت مناقشة مسألة اعتقال المثقفين البرجوازيين وإطلاق سراح "كل من يستطيع" (8 ). ولكن في الاستجابة للعديد من طلبات غوركي، لم يسمح لينين قط باستئناف "الحياة الجديدة"، ولم يذكر لينين قط "الأفكار غير المناسبة"، كما لو أنها غير موجودة. وظل غوركي تجسيدا للعواطف في هذه الأيام "التي تهز العالم"، وظل لينين منظرا وسياسيا. الأول يمتلئ بالقلق والمرارة وعدم الرضا عن النفس واليأس. والثاني بارد، وعملي، وبإرادة حديدية ينفذ عمل القمع "الصعب للغاية". ومع ذلك، كان لديهم شيء مشترك: هدف مشترك (إعادة الهيكلة الاشتراكية للمجتمع)، والإيمان بالولادة الروحية للشعب، والإيمان بغد سعيد.

خففت تكتيكات لينين فيما يتعلق بالكاتب البروليتاري الأول إلى حد ما من الحماسة الجدلية التي بدت متنافرة مع جوقة الثناء على شرف لينين. لقد شعر غوركي بالفعل بمحاولة اغتيال لينين باعتبارها صدمة؛ وهو الآن ينظر إلى العصر الثوري بشكل مختلف بعض الشيء.

يوجد بالفعل في تاريخ الأدب الروسي مثال لكيفية تأثير مصير شخص ما على الثورة في نظرة شخص آخر للعالم. من المعروف أن A. I. Herzen لم يقبل تعاليم N. G. Chernyshevsky حول الحاجة إلى ثورة فلاحية لفترة طويلة. لكن بعد أن عانى من عار روسيا، التي وضعت رجلاً له وجهات نظره الخاصة حول مستقبل البلاد، اعتبر هيرزن أنه من واجبه أن يقرع "الجرس"، ويجمع الأشخاص ذوي التفكير المماثل في تشيرنيشيفسكي من أجل النضال المستقبلي. .

في حالتنا، لم تكن العلاقة بين غوركي ولينين أقل تعقيدا. "لأنه لم يلاحظ" "الأفكار غير المناسبة"، "لم يسمع" لينين الهجمات الحادة ضده. ربما مر غوركي كثيرًا في الوقت الذي شعر فيه، بعد أن أصيب بمرض خطير، بالرعاية والاهتمام من لينين (كان هو الذي أصر على العلاج في الخارج). والأرجح أن عبارات "بسيطة مثل الحقيقة" و"إنسانية" وغيرها التي ظهرت في المقال عن لينين كانت مستوحاة من هذه الانطباعات. يعتقد غوركي أن لينين هو الشخص الوحيد القادر على إعادة بناء روسيا.

لذلك، كان مليئا بقلق خاص بعد وفاة لينين: "... أذرف الدموع. لذلك لم أحزن حتى على تولستوي". وأوضح حالته أيضًا: "الأمر صعب على روحي. غادر قائد الدفة السفينة. أعلم أن بقية أفراد الطاقم هم أشخاص شجعان وقد نشأوا جيدًا على يد إيليتش. أعلم أنهم لن يضيعوا في هذه المعركة". عاصفة قوية، ولكن إذا لم يمتصهم الوحل، فإن الهدوء سيتعبك - وهذا هو الخطير.

لا يزال روس موهوبًا. إنها أيضًا موهوبة بشكل رهيب، فضلاً عن أنها غير سعيدة. إن رحيل إيليتش هو أعظم مصيبة لها منذ مائة عام» (PSS، المجلد 20، 529).

ما هي الفكرة الرئيسية لـ "الأفكار غير المناسبة"؟

وصل عبيد الأمس إلى السلطة، وكان غوركي في "أفكار غير مناسبة" يخشى أن هذه الكتلة، غير المجهزة ثقافيًا أو أخلاقيًا للعمل مع الناس، ستدمر الأفكار الثورية. كان مقتنعا بالحاجة إلى التثقيف الثقافي للجماهير، وكان يعتقد أنه، مع كل تفرد التاريخ الروسي، كان من الضروري الحفاظ على آثاره ذات الأهمية العالمية، وإتقان الخبرة العلمية والفكرية للغرب، وقبل كل شيء، تعلم كيفية العمل بشكل جيد.

لا تزال فكرة غوركي الرئيسية موضوعية للغاية اليوم: فهو مقتنع بأنه فقط من خلال تعلم العمل بالحب، فقط من خلال فهم الأهمية القصوى للعمل في تطوير الثقافة، سيكون الناس قادرين على خلق تاريخهم الخاص حقًا.

ويدعو إلى مداواة مستنقعات الجهل، لأن الثقافة الجديدة لن تتجذر على أرض عفنة. ويقدم غوركي، في رأيه، طريقة فعالة للتحول: "إننا نتعامل مع العمل كما لو كان لعنة حياتنا، لأننا لا نفهم المعنى العظيم للعمل، ولا يمكننا أن نحبه. من الممكن تخفيف ظروف العمل وقلل من كميته، وجعل العمل سهلاً وممتعًا إلا بمساعدة العلم... فقط في حب العمل سنحقق هدف الحياة العظيم" (46).

يرى الكاتب أعلى مظهر من مظاهر الإبداع التاريخي في التغلب على عناصر الطبيعة، في القدرة على التحكم في الطبيعة بمساعدة العلم: "سوف نؤمن بأن الإنسان سيشعر بالأهمية الثقافية للعمل ويحبه. العمل المنجز بالحب يصبح الإبداع" (107).

وفقًا لغوركي ، سيساعد العلم في تسهيل عمل الإنسان ويجعله سعيدًا: "نحن الروس نحتاج بشكل خاص إلى تنظيم أعلى عقولنا - العلم. كلما كانت مهام العلم أوسع وأعمق ، زادت وفرة الثمار العملية لأبحاثه "(47) ).

يرى طريقة للخروج من حالات الأزمات في رعاية التراث الثقافي للبلاد والشعب، في توحيد العاملين العلميين والثقافيين في تطوير الصناعة، في إعادة التثقيف الروحي للجماهير.

هذه هي الأفكار التي تشكل كتابًا واحدًا من أفكار غير مناسبة، كتاب المشكلات الحالية للثورة والثقافة.

هل وجدت "أفكار غير مناسبة" لغوركي استمرارها في عمله الفني؟

لقد صححت الحياة نظرة غوركي للعالم، و"هدأت" نفاد صبره الرومانسي، وخدعته وشجعته، كما تفعل معنا جميعًا. في عام 1928، كتب غوركي أنه كان معجبًا ذات مرة بالمثقف الروسي، وبكل "شخصية ثقافية"، معتقدًا أن أيًا منهم يحب شعبه بنكران الذات. "يومًا ما سأخبرك كيف... مسح المثقفون هذا الإيمان عني" ("في أدب المهاجرين الأبيض"). لقد أوجز هذا جزئيًا في روايته الضخمة "حياة كليم سامجين" ، وقد أوجز غوركي ملخصًا لشخصية البطل في "أفكار غير مناسبة".

في سلسلة من المقالات، وبخ بناة معبد الحياة لجهلهم بالخصائص الروحية للمادة: بجانب الموهبة - كسل العقل، وكراهية العمل، واللامبالاة بالخير والشر. اعتبر غوركي أهمية توفير العمل هو الشيء الرئيسي في بناء مستقبل مشرق. في "قضية أرتامونوف" سيُظهر لاحقًا كيف يؤكد حب العمل على جمال روح إيليا أرتامونوف، واللامبالاة بالعمل تفسد عقل وروح بيوتر أرتامونوف.

بالفعل في عام 1917، اكتشف غوركي السمة الأكثر أصالة للشخص الروسي: "... إنه صادق في كل لحظة. هذه هي الأصالة"، يكتب، كما لو كان يحدد شخصية البطل والوفد المرافق له، الذي وصفه سوف يصور لاحقًا في "حياة كليم سامجين" ، "وهو مصدر الاضطراب الأخلاقي الذي اعتدنا على العيش فيه. انظر فقط: لا يوجد مكان يتعاملون فيه كثيرًا بإصرار مع الأسئلة والنزاعات والمخاوف بشأن الشخصية " تحسين الذات، كما يفعلون في هذه المهمة غير المثمرة بشكل واضح هنا" (40). علاوة على ذلك: "لقد بدا لي دائمًا أن هذا النوع من الاحتلال بالتحديد هو الذي يخلق جوًا كثيفًا وخانقًا من النفاق والأكاذيب والنفاق ... الأخلاق... باعتبارها انجذابًا غريزيًا إلى النقاء الروحي... ليست موجودة في حياتنا اليومية" (41).

هنا يمكننا قراءة فكرة ذات صلة، والتي لا تزال ذات صلة اليوم: عند تثقيف شخص ما، فإن الشيء الأكثر أهمية هو تعليم المشاعر. دعونا نتذكر: نشأ كليم سامجين "وفقًا للقواعد"، "من العقل"، وانتقل في أجواء المقاطعة الروسية المتعفنة. تم وصف الشخص الذي لا روح له، والذي ينظر إلى جاره بـ "النظرة المائلة واليقظة للعدو"، في الصحافة وتم التعبير عنه تحت ستار "المثقف ذي القيمة المتوسطة". في "الأفكار غير المناسبة"، يدعو غوركي مثل هذا الشخص "الثوري لبعض الوقت"، في الرواية، يتم التأكيد على الفراغ الأخلاقي للبطل من خلال اللقب: "أنت كليم، أنت نفسك!" إنه "مشهد حزين، وغالبا ما يكون مأساويا لمخلوق جاء إلى الناس، كما لو كان على وجه التحديد، من أجل تشويه وتشويه سمعة ... المحتوى العالمي للأفكار الثورية" (188).

إن دافع عدم ثقة الفلاح في المثقفين، وتصوره للقيم الفكرية كأقنعة تنكرية يُسمع في "سكان الصيف"، و"المارقون"، وأفكار بناء الله مسجلة في قصة "اعتراف".

أهمية صحافة غوركي

تثير رواية "أفكار في غير أوانها" مشاعر متضاربة، ربما مثل الثورة الروسية نفسها والأيام التي تلتها. يعد هذا أيضًا اعترافًا بحسن توقيت غوركي وتعبيره الموهوب. كان يتمتع بإخلاص كبير وبصيرة وشجاعة مدنية. تأكيد هذه الخصائص للدعاية هو ظهور مقالات مثل "في إهدار الطاقة" اليوم، حيث يحذر من ضرر "العمل" في الاجتماعات؛ "الإجابة"، التي حذرت بذكاء، أجد أنه في بلدنا يتم إساءة استخدام مفهوم "العدو الطبقي" بشكل مفرط ... وأن هذا يحدث في أغلب الأحيان من قبل أشخاص عاديين ... ومغامرين وخاطفين؛ "القسوة الروسية"، حيث يحلل الغضب "الأحمر" و"الأبيض" ويضع بينهما علامة المساواة.

إن نظرة السيد غوركي القاسية إلى تاريخ البلاد تساعد معاصرينا على إعادة تقييم أعمال كتاب العشرينيات والثلاثينيات وحقيقة صورهم وتفاصيلهم وأحداثهم التاريخية ونذيرهم المرير.

الأدب

1. م سكران. نحو فهم "بنية الروح الروسية" في العصر الثوري. نجمة. - 1991 - ن 7. - ص. 183.
2. م. غوركي. مجموعة كاملةمقالات. م - 1968 - 1976 - المجلد 16، ص. 415.
3. ك. تشوكوفسكي. من تشيخوف إلى يومنا هذا. سانت بطرسبرغ، 1916، ص 98.
4. ك. تشوكوفسكي. روحان للسيد غوركي. سانت بطرسبرغ، 1916، ص 41.
5. ب. بارامونوف. بقعة بيضاء مريرة. أكتوبر 1992، العدد 5، ص 148.
6. في شكلوفسكي. نجاحات وهزائم م. غوركي. "زكنيجا"، 1926، ص 13.
7. ب. بارامونوف. بقعة بيضاء مريرة. أكتوبر 1992، العدد 5، ص. 158.
8. إل ريزنيكوف. حول كتاب م. غوركي "أفكار غير مناسبة". نيفا، 1988، العدد 1، ص 169.

المسح الضوئي والتعرف بواسطة Studio KF، عند الاستخدام، يلزم وجود رابط للموقع!

نُشر كتاب "الأيام اللعينة"، المبني على مذكرات من فترة الثورة والحرب الأهلية، في الغرب عام 1935، وفي روسيا بعد ذلك بستين عامًا. كتب بعض منتقدي الثمانينيات عنها فقط كانعكاس لكراهية المؤلف للحكومة البلشفية: "لا توجد روسيا هنا ولا شعبها في أيام الثورة ولا فنان بونين السابق. لا يوجد سوى شخص مهووس بالكراهية.

"اللعنة" هي الحياة غير المستحقة في الخطية. أكاتكين (ملاحظات فقهية) لا يجد في الكتاب الغضب فحسب، بل يجد الشفقة أيضًا، مؤكدا على تعنت الكاتب تجاه النفاق: "هناك عمليات سطو ومذابح يهودية وإعدامات وغضب جامح في كل مكان، لكنهم يكتبون عن هذا بكل سرور:" الناس تحتضنها موسيقى الثورة."

"الأيام اللعينة" تحظى باهتمام كبير من عدة جوانب. أولاً، من الناحية التاريخية والثقافية، تعكس «الأيام الملعونة»، وبدقة تصويرية أحياناً، عصر الثورة والحرب الأهلية، وهي دليل على تصورات وتجارب وأفكار كاتب مثقف روسي في ذلك الوقت.

ثانيا، من الناحية التاريخية والأدبية، تعد "الأيام الملعونة" مثالا صارخا على الأدب الوثائقي الذي يتطور بسرعة منذ بداية القرن العشرين. أدى التفاعل المعقد بين الفكر الاجتماعي والمسائل الجمالية والفلسفية والوضع السياسي إلى حقيقة أن المذكرات والمذكرات والأعمال المستندة مباشرة إلى أحداث حقيقية احتلت مكانة بارزة في أعمال مجموعة متنوعة من المؤلفين وتوقفت عن أن تكون كذلك في المصطلحات يو إن تينيانوف " حقيقة من حقائق الحياة اليومية" تتحول إلى "حقيقة أدبية".

ثالثا، من وجهة نظر السيرة الذاتية الإبداعية لـ I. A. Bunin، فإن "الأيام الملعونة" جزء مهم من تراث الكاتب، والتي بدونها تبدو الدراسة الكاملة لعمله مستحيلة.

تم نشر "الأيام الملعونة" لأول مرة مع انقطاعات طويلة في 1925-1927. في صحيفة "Vozrozhdenie" الباريسية، التي تم إنشاؤها بأموال رجل صناعة النفط A. O. Gukasov وتم تصورها "كهيئة للفكر الوطني".

في مذكراته التي تحمل عنوان "الأيام الملعونة"، عبر إيفان ألكسيفيتش بونين عن موقفه السلبي الحاد تجاه الثورة التي حدثت في روسيا في أكتوبر 1917.

في "الأيام الملعونة"، أراد أن يجمع جمال الماضي الخريفي الباهت مع انعدام الشكل المأساوي للوقت الحاضر. ويرى الكاتب كيف أن "بوشكين يحني رأسه بحزن ومنخفض تحت سماء غائمة ذات فجوات، وكأنه يقول مرة أخرى: "يا إلهي، كم هي حزينة روسيا!" يتم تقديم عالم جديد لهذا العالم الجديد غير الجذاب، كمثال على الجمال المتلاشي: “إنها تهب بالثلوج الرطبة مرة أخرى. تسير التلميذات محاطات به - جمال وفرح... عيون زرقاء من تحت غطاء فرو مرفوع إلى وجوههن... ماذا ينتظر هذا الشباب؟ كان بونين يخشى أن يكون مصير الجمال والشباب في روسيا السوفيتية لا يحسد عليه.

"الأيام الملعونة" ملوّنة بحزن الانفصال القادم عن الوطن الأم. بالنظر إلى ميناء أوديسا اليتيم، يتذكر المؤلف مغادرته من هنا في رحلة شهر العسل إلى فلسطين ويصرخ بمرارة: "لن يتمكن أطفالنا وأحفادنا حتى من تخيل روسيا التي كنا فيها ذات يوم (أي بالأمس)" عشنا ما لم نقدره ولم نفهمه - كل هذه القوة والثروة والسعادة..." وراء انهيار الحياة الروسية قبل الثورة، يخمن بونين انهيار الانسجام العالمي. يرى عزاءه الوحيد في الدين. وليس من قبيل الصدفة أن تنتهي "الأيام الملعونة" بالكلمات التالية: "كثيرًا ما نذهب إلى الكنيسة، وفي كل مرة نمتلئ بالبهجة إلى حد البكاء من الترنيم، وأقواس الكهنة، والبخور، وكل شيء". هذا البهاء واللياقة، عالم كل ما هو صالح ورحيم، حيث بمثل هذا الحنان يتعزى المرء ويرتاح.» كل معاناة دنيوية. وفكر فقط أنه في السابق، كان الناس في تلك البيئة، التي أنتمي إليها جزئيًا، موجودين في الكنيسة فقط للجنازات!.. وفي الكنيسة كان هناك دائمًا فكرة واحدة، حلم واحد: الخروج إلى الشرفة للتدخين. والرجل الميت؟ يا إلهي، كيف لم يكن هناك أي صلة بين حياته الماضية كلها وهذه الصلوات الجنائزية، هذه الهالة على جبين عظم الليمون! شعر الكاتب بمسؤوليته "مع جزء كبير من المثقفين عن وقوع ما بدا له كارثة ثقافية في البلاد. ووبخ نفسه والآخرين على عدم الاكتراث في الماضي بأمور الدين، معتقدًا أنه بفضل ذلك كانت روح الشعب فارغة زمن الثورة. بدا لبونين رمزًا عميقًا أن المثقفين الروس زاروا الكنيسة قبل الثورة لحضور الجنازات فقط. ونتيجة لذلك، كان علينا دفن الإمبراطورية الروسية بكل ثقافتها التي تعود إلى قرون! لاحظ مؤلف كتاب "ملعون: أيام" بشكل صحيح للغاية؛ "من المخيف أن أقول ذلك، ولكن هذا صحيح؛ لولا كوارث الشعب (في روسيا ما قبل الثورة - B.S.)، لكان آلاف المثقفين أناسًا بائسين تمامًا. فكيف نجلس ونحتج وماذا نصرخ ونكتب عنه؟ وبدون هذا لن تكون هناك حياة." كان الكثير من الناس في روسيا بحاجة إلى الاحتجاج ضد الظلم الاجتماعي فقط من أجل الاحتجاج نفسه* حتى لا تكون الحياة مملة.

كان بونين أيضًا متشككًا للغاية بشأن عمل هؤلاء الكتاب الذين قبلوا الثورة بدرجة أو بأخرى. في "الأيام الملعونة"، أكد بشكل قاطع مفرط: "لقد كان الأدب الروسي فاسدًا بشكل لا يصدق على مدى العقود الماضية. بدأ الشارع والجمهور يلعبان دورًا مهمًا للغاية. كل شيء - الأدب بشكل خاص - يخرج إلى الشارع، ويتصل به ويقع تحت تأثيره. والشارع يفسدك ويعصبك، ولو لأنه يبالغ في مدحه إلى حد رهيب إذا أرضاه الناس. في الأدب الروسي الآن لا يوجد سوى "العباقرة". حصاد مذهل! العبقري بريوسوف، العبقري غوركي، العبقري إيجور سيفريانين، بلوك، بيلي. كيف يمكنك أن تكون هادئًا عندما يمكنك أن تصبح عبقريًا بهذه السهولة والسرعة؟ والجميع يسعى جاهداً للمضي قدماً، وللإذهال، وجذب الانتباه”. كان الكاتب مقتنعا بأن الشغف بالحياة الاجتماعية والسياسية كان له تأثير ضار على الجانب الجمالي للإبداع. إن الثورة التي أعلنت أسبقية الأهداف السياسية على الأهداف الثقافية العامة، في رأيه، ساهمت في مزيد من تدمير الأدب الروسي. ربط بونين بداية هذه العملية بالحركات المنحطة والحداثية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين واعتبرها بعيدة

وليس من قبيل الصدفة أن ينتهي الأمر بكتاب الاتجاه المقابل في المعسكر الثوري

لقد فهم الكاتب أن عواقب الانقلاب كانت بالفعل لا رجعة فيها، لكنه لم يرغب بأي حال من الأحوال في التصالح معهم وقبولهم. يستشهد بونين في "الأيام الملعونة" بحوار مميز بين رجل عجوز من "السابق" وعامل: "بالطبع، لم يبق لك شيء الآن، لا الله ولا الضمير"، كما يقول الرجل العجوز. "نعم، لم يبق أحد." - "لقد أطلقت النار على خمسة مدنيين هناك." - "ينظر! كيف كنت تمارس التصوير منذ ثلاثمائة عام؟ لقد نظر الناس إلى أهوال الثورة على أنها مجرد انتقام لثلاثمائة عام من القمع في عهد آل رومانوف. رأى بونين هذا. ورأى الكاتب أيضًا أن البلاشفة "من أجل تدمير "الماضي اللعين" مستعدون لتدمير نصف الشعب الروسي على الأقل". ولهذا السبب ينبثق هذا الظلام من صفحات مذكرات بونين.

يصف بونين الثورة بأنها بداية الموت غير المشروط لروسيا كدولة عظيمة، باعتبارها إطلاق العنان لأحط وأعنف الغرائز، كمقدمة دموية للكوارث التي لا تعد ولا تحصى، التي تنتظر المثقفين، والعاملين، والبلد.

وفي الوقت نفسه، مع كل تراكم "الغضب، الغضب، الغضب"، وربما لهذا السبب، فإن الكتاب مكتوب بشكل غير عادي بقوة، مزاجية، "شخصيا". إنها ذاتية للغاية ومتحيزة، هذه المذكرات الفنية لعام 1918-1919، مع التراجع إلى فترة ما قبل الثورة وخلال أيام ثورة فبراير. تقييماته السياسية تبث العداء، وحتى الكراهية، تجاه البلشفية وقادتها.

كتاب الشتائم والقصاص والانتقام، حتى لو كان لفظياً، ليس له مثيل في المزاج والصفراء والغضب في الصحافة البيضاء «المريضة» والمريرة. لأنه حتى في حالة الغضب والعاطفة والجنون تقريبًا، يظل بونين فنانًا: وفي انحياز كبير - فنان. هذا فقط ألمه وعذابه الذي أخذه معه إلى المنفى.

دفاعًا عن الثقافة بعد انتصار الثورة، تحدث السيد غوركي بجرأة في الصحافة ضد قوة البلاشفة، وتحدى النظام الجديد. تم حظر هذا الكتاب حتى "البريسترويكا". وفي الوقت نفسه، وبدون وسطاء، فهو يمثل موقف الفنان عشية وأثناء ثورة أكتوبر. وهي من أبرز الوثائق الخاصة بفترة ثورة أكتوبر الكبرى ونتائجها وتأسيس الحكومة البلشفية الجديدة.

"أفكار في غير أوانها" عبارة عن سلسلة من 58 مقالاً نُشرت في صحيفة "نوفايا جيزن"، الناطقة باسم المجموعة الديمقراطية الاشتراكية. كانت الصحيفة موجودة منذ أكثر من عام بقليل - من أبريل 1917 إلى يوليو 1918، عندما أغلقتها السلطات باعتبارها هيئة صحفية معارضة.

من خلال دراسة أعمال غوركي في الفترة من 1890 إلى 1910، يمكن للمرء أن يلاحظ وجود آمال كبيرة ربطها بالثورة. ويتحدث غوركي عنهم أيضًا في "أفكار في غير أوانها": ستصبح الثورة الفعل الذي بفضله سيأخذ الناس "مشاركة واعية في خلق تاريخهم"، وسيكتسبون "إحساسًا بالوطن"، وقد دُعيت الثورة إلى " إحياء الروحانية” بين الناس.

ولكن بعد فترة وجيزة من أحداث أكتوبر (في مقال بتاريخ 7 ديسمبر 1917)، توقع غوركي بالفعل مسارًا مختلفًا للثورة عما كان يتوقع، وتساءل بقلق: «ما الجديد الذي ستقدمه الثورة، وكيف ستغير الطريقة الروسية الوحشية في الحكم؟» "كم من النور سيجلبه إلى ظلمة حياة الناس؟" كانت هذه الأسئلة موجهة إلى البروليتاريا المنتصرة، التي استولت رسميا على السلطة و"حصلت على فرصة الإبداع الحر".

الهدف الرئيسي للثورة، وفقا لغوركي، أخلاقي - لتحويل عبد الأمس إلى شخص. لكن في الواقع، كما يقول بمرارة مؤلف كتاب "أفكار غير مناسبة"، فإن أحداث أكتوبر واندلاع الحرب الأهلية لم تحمل فقط "علامات النهضة الروحية للإنسان"، بل على العكس من ذلك، أثارت "ثورة" من أحلك الغرائز "الحيوانية" وأكثرها قاعدة. ويؤكد الكاتب أن "أجواء الجرائم التي لا يعاقب عليها"، والتي تزيل الفروق "بين النفسية الوحشية للملكية" وسيكولوجية الجماهير "المتمردة"، لا تساهم في تربية المواطن.

"مقابل كل رأس من رؤوسنا سنأخذ مائة رأس من البرجوازية". وتشير هوية هذه التصريحات إلى أن قسوة الجماهير البحارة كانت بموافقة السلطات نفسها، مدعومة بـ”التعنت المتعصب لمفوضي الشعب”. ويعتقد غوركي أن هذه "ليست صرخة عدالة، بل هي هدير جامح للحيوانات الجامحة والجبانة".

معيكمن الاختلاف الأساسي التالي بين غوركي والبلاشفة في وجهات نظرهم حول الناس وموقفهم تجاههم. هذا السؤال له عدة جوانب.

بادئ ذي بدء، يرفض غوركي "نصف عبادة الشعب"، وهو يجادل مع أولئك الذين، بناءً على أفضل النوايا الديمقراطية، يؤمنون بشدة "بالصفات الاستثنائية التي يتمتع بها أبناء كاراتاييف". بالنظر إلى شعبه، يلاحظ غوركي "أنهم سلبيون، ولكنهم قساة عندما تقع السلطة في أيديهم، وأن اللطف الشهير لأرواحهم هو عاطفية كارامازوف، وأنهم منيعون بشكل رهيب تجاه اقتراحات الإنسانية والثقافة". لكن من المهم للكاتب أن يفهم سبب كون الناس على هذا النحو: "الظروف التي عاش فيها لا يمكن أن تغرس فيه احترام الفرد أو الوعي بحقوق المواطن أو الشعور بالعدالة - هذه هي الأشياء". كانت ظروف الفوضى الكاملة، واضطهاد الإنسان، والأكاذيب الوقحة، والقسوة الوحشية". وبالتالي، فإن السيئ والرهيب الذي ظهر في التصرفات العفوية للجماهير خلال أيام الثورة، هو، حسب غوركي، نتيجة لذلك الوجود الذي قتل لقرون الكرامة والشعور بالشخصية لدى الشعب الروسي. وهذا يعني أن الثورة كانت ضرورية! لكن كيف يمكننا الجمع بين الحاجة إلى ثورة تحريرية وبين الباشانية الدموية التي تصاحب الثورة؟ "يجب على هذا الشعب أن يعمل بجد من أجل اكتساب الوعي بشخصيته وكرامته الإنسانية، ويجب تكلس هذا الشعب وتطهيره من العبودية التي تغذيه بنار الثقافة البطيئة."

ما هو جوهر خلافات السيد غوركي مع البلاشفة حول قضية الشعب؟

بالاعتماد على كل خبرته السابقة وعلى أعماله العديدة التي أكدت سمعته كمدافع عن المستعبدين والمذلين، يعلن غوركي: "لدي الحق في قول الحقيقة الهجومية والمريرة عن الناس، وأنا مقتنع بأنه سيكون أفضل للشعب إذا قلت هذه الحقيقة عنهم." أولاً، وليس أعداء الشعب الذين يصمتون الآن ويخزنون الانتقام والغضب من أجل... بصق الغضب في وجه الشعب...".

دعونا نفكر في أحد الاختلافات الأساسية بين غوركي وأيديولوجية وسياسة "مفوضي الشعب" - النزاع حول الثقافة.

هذه هي المشكلة الأساسية لصحافة غوركي في الفترة 1917-1918. وليس من قبيل الصدفة أنه عند نشر كتابه "أفكار غير مناسبة" في كتاب منفصل، أعطى الكاتب العنوان الفرعي "ملاحظات حول الثورة والثقافة". هذه هي المفارقة، "عدم توقيت" موقف غوركي في سياق الزمن. ربما بدت الأولوية التي أعطاها للثقافة في التحول الثوري لروسيا مبالغ فيها بشكل مفرط في نظر العديد من معاصريه. في بلد تقوضه الحرب ، تمزقه التناقضات الاجتماعية ، وأثقل من قِبل القمع الوطني والديني ، بدا أن أكثر المهام الأولية للثورة هي تنفيذ الشعارات: "الخبز للجائع" ، "أرض للفلاحين ، ""مصانع ومصانع للعمال."" ووفقا لغوركي، فإن إحدى المهام الأساسية للثورة الاجتماعية هي تطهير النفوس البشرية - التخلص من "القمع المؤلم للكراهية"، و"تخفيف القسوة"، و"إعادة خلق الأخلاق"، و"العلاقات النبيلة". لإنجاز هذه المهمة، هناك طريقة واحدة فقط - طريق التعليم الثقافي.

لكن الكاتب لاحظ شيئا معاكسا تماما، وهو: «فوضى الغرائز المنفعلة»، ومرارة المواجهة السياسية، والانتهاك الفظ للكرامة الشخصية، وتدمير الروائع الفنية والثقافية. في كل هذا، يلوم المؤلف، أولا وقبل كل شيء، السلطات الجديدة، التي لم تمنع أعمال الشغب التي قام بها الحشد فحسب، بل استفزتها أيضًا. إن الثورة تكون "عقيمة" إذا لم تكن "قادرة على تطوير البناء الثقافي المكثف في البلاد"، كما يحذر مؤلف كتاب "خواطر في غير أوانها". وقياساً على الشعار الشائع "الوطن في خطر!" ويطرح غوركي شعاره: أيها المواطنون! الثقافة في خطر!

في "أفكار غير مناسبة"، انتقد غوركي بشدة قادة الثورة: لينين، إل دي تروتسكي، زينوفييف، إيه في لوناتشارسكي وآخرين. ويرى الكاتب أنه من الضروري، فوق رؤوس خصومه الأقوياء، أن يخاطب البروليتاريا مباشرة بتحذير مثير للقلق: “إنكم تُقادون إلى الدمار، وتُستخدمون كمادة للتجارب اللاإنسانية، في أعين حكامكم”. أيها القادة، مازلتم لستم شخصًا!

لقد أظهرت الحياة أن هذه التحذيرات لم يتم الالتفات إليها. وما حدث لروسيا وشعبها على السواء هو ما حذر منه مؤلف كتاب «أفكار في غير أوانها». لكي نكون منصفين، لا بد من القول إن غوركي نفسه لم يظل ثابتًا في آرائه بشأن الانهيار الثوري الذي يحدث في البلاد.

أنا

تزوج الشعب الروسي من الحرية. دعونا نؤمن أنه من هذا الاتحاد في بلدنا، المنهك جسديًا وروحيًا، سيولد أشخاص أقوياء جدد.

دعونا نؤمن إيمانًا راسخًا بأن قوى عقله وإرادته في الرجل الروسي سوف تشتعل بنار مشرقة، وتنطفئ القوى ويقمعها القمع الذي يمارسه نظام الحياة البوليسي منذ قرون.

لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أننا جميعًا أبناء الأمس وأن المهمة الكبرى المتمثلة في إحياء البلاد هي في أيدي أشخاص نشأوا على انطباعات الماضي المؤلمة، وروح عدم الثقة ببعضهم البعض، وعدم احترام جيرانهم وعدم احترامهم لجيرانهم. الأنانية القبيحة.

لقد نشأنا في جو "تحت الأرض". إن ما أسميناه النشاط القانوني كان، في جوهره، إما إشعاعًا في الفراغ، أو تسييسًا تافهًا للجماعات والأفراد، أو صراعًا ضروسًا للأشخاص الذين تدهور احترامهم لذاتهم إلى فخر مؤلم.

إن العيش وسط قبح النظام القديم المسمم للروح، وسط الفوضى التي ولدها، ورؤية مدى عدم حدود حدود قوة المغامرين الذين حكمونا، أصبحنا - بطبيعة الحال وحتمًا - مصابين بكل الخصائص الضارة، كل مهارات وتقنيات الأشخاص الذين احتقرونا، سخروا منا.

لم يكن لدينا أي مكان أو شيء لتنمية الشعور بالمسؤولية الشخصية عن مصائب البلاد، وعن حياتها المخزية؛ لقد تسممنا بسم الجثث للملكية الميتة.

إن قوائم "موظفي الأمن السريين" المنشورة في الصحف هي لائحة اتهام مخزية ضدنا، وهي إحدى علامات التفكك الاجتماعي وتعفن البلاد، وهي علامة هائلة.

كما أن هناك الكثير من الأوساخ والصدأ وجميع أنواع السموم، كل هذا لن يختفي قريبًا؛ لقد تم تدمير النظام القديم جسديًا، لكنه يظل روحيًا حيًا من حولنا وفي أنفسنا. لم تُقتل هيدرا الجهل والهمجية والغباء والابتذال والوقاحة ذات الرؤوس المتعددة ؛ كانت خائفة واختبأت لكنها لم تفقد القدرة على التهام النفوس الحية.

ويجب ألا ننسى أننا نعيش في براري يسكنها ملايين عديدة من الناس العاديين، الأميين سياسيا والأميين اجتماعيا. الأشخاص الذين لا يعرفون ما يريدون هم أشخاص خطيرون سياسيًا واجتماعيًا. إن جماهير الإنسان العادي لن تتوزع قريبا على طول مساراتها الطبقية، على طول خطوط المصالح المعترف بها بوضوح، ولن تنظم نفسها قريبا وتصبح قادرة على النضال الاجتماعي الواعي والإبداعي. وفي الوقت الحاضر، حتى يتم تنظيمها، سوف تغذي بعصيرها الموحل وغير الصحي وحوش الماضي، المولودة من نظام الشرطة المألوف للشخص العادي.

سيكون من الممكن الإشارة إلى بعض التهديدات الأخرى للنظام الجديد، ولكن من السابق لأوانه الحديث عن هذا، وربما فاحش.

إننا نمر بلحظة صعبة للغاية، تتطلب بذل كل طاقتنا والعمل الجاد والحذر الشديد في القرارات. لا نحتاج أن ننسى الأخطاء القاتلة التي وقعت في 905-906 - فالمذبحة الوحشية التي أعقبت هذه الأخطاء أضعفتنا وقطعت رؤوسنا طوال عقد كامل. خلال هذا الوقت، كنا فاسدين سياسيا واجتماعيا، والحرب، التي أبادت مئات الآلاف من الشباب، قوضت قوتنا بشكل أكبر، وقوضت الحياة الاقتصادية للبلاد.

الجيل الذي سيكون أول من يقبل نظام الحياة الجديد حصل على الحرية بثمن بخس؛ لا يعرف هذا الجيل سوى القليل عن الجهود الرهيبة التي بذلها الأشخاص الذين دمروا تدريجيًا على مدار قرن كامل قلعة الملكية الروسية القاتمة. لم يكن الشخص العادي يعرف العمل الجهنمي الذي تم القيام به من أجله - وهذا العمل الشاق غير معروف ليس فقط لشخص عادي في عشرمائة بلدة روسية.

نحن ماضون وعلينا أن نبني حياة جديدة على المبادئ التي طالما حلمنا بها. نحن نفهم هذه المبادئ بحكمة، فهي مألوفة لنا من الناحية النظرية، لكن هذه المبادئ ليست في غريزتنا، وسيكون من الصعب للغاية علينا إدخالها في ممارسة الحياة، في الحياة الروسية القديمة. إنه أمر صعب بالنسبة لنا، لأننا، أكرر، شعب غير متعلم تماما اجتماعيا، وبرجوازيتنا، التي تنتقل الآن إلى السلطة، هي أيضا متعلمة قليلا في هذا الصدد. وعلينا أن نتذكر أن البرجوازية لا تأخذ في أيديها الدولة، بل أنقاض الدولة، فهي تستولي على هذه الآثار الفوضوية في ظل ظروف أصعب بما لا يقاس من ظروف 5-6 سنوات. فهل تفهم أن عملها لن ينجح إلا إذا كانت هناك وحدة قوية مع الديمقراطية، وأن مهمة تعزيز المواقف المتخذة من الحكومة القديمة لن تكون قوية في ظل كل الظروف الأخرى؟ ليس هناك شك في أن البرجوازية يجب أن تتحسن، لكن لا داعي للتسرع في ذلك، حتى لا نكرر الخطأ الفادح الذي ارتكبته في السنة السادسة.

في المقابل، يجب أن تستوعب الديمقراطية الثورية وتشعر بمهامها الوطنية، والحاجة إلى القيام بدور نشط في تنظيم القوة الاقتصادية للبلاد، في تطوير الطاقة الإنتاجية لروسيا، في حماية حريتها من جميع التعديات من الخارج. ومن الداخل.

لقد تم تحقيق نصر واحد فقط - لقد تم الفوز بالسلطة السياسية؛ ولا يزال هناك العديد من الانتصارات الصعبة التي يتعين علينا تحقيقها، وقبل كل شيء يجب علينا أن نهزم أوهامنا.

لقد أسقطنا الحكومة القديمة، لكننا نجحنا ليس لأننا قوة، بل لأن القوة التي كانت تعفننا كانت هي نفسها متعفنة تماما وانهارت عند أول دفعة ودية. حقيقة أننا لم نتمكن من اتخاذ قرار بشأن هذه الدفعة لفترة طويلة، ورؤية كيف تم تدمير البلاد، والشعور بكيفية اغتصابنا - معاناتنا الطويلة وحدها تشهد على ضعفنا.

إن المهمة الحالية هي تعزيز المواقف التي اتخذناها بحزم قدر الإمكان، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الوحدة المعقولة لجميع القوى القادرة على العمل من أجل النهضة السياسية والاقتصادية والروحية لروسيا.

إن أفضل محفز للإرادة السليمة وأضمن طريقة لتقدير الذات الصحيح هو الوعي الشجاع بنواقص الفرد.

لقد أظهرت لنا سنوات الحرب بوضوح مرعب مدى ضعفنا الثقافي، ومدى ضعف تنظيمنا. إن تنظيم القوى الإبداعية في البلاد ضروري بالنسبة لنا مثل الخبز والهواء.

نحن متعطشون للحرية، ونظرًا لميلنا المتأصل نحو الفوضوية، يمكننا بسهولة أن نبتلع الحرية - إنها ممكنة.

هناك عدد غير قليل من المخاطر التي تهددنا. لا يمكن القضاء عليها والتغلب عليها إلا بشرط العمل الهادئ والودي لتعزيز نظام الحياة الجديد.

إن القوة الإبداعية الأكثر قيمة هي الإنسان: فكلما كان أكثر تطوراً روحياً، كلما كان مسلحاً بالمعرفة التقنية بشكل أفضل، وكلما كان عمله أكثر ديمومة وقيمة، كلما كان أكثر ثقافية وتاريخية. لم نتعلم هذا - برجوازيتنا لا تولي الاهتمام الواجب لتطوير إنتاجية العمل، فالشخص بالنسبة لهم لا يزال مثل الحصان - مجرد مصدر للقوة البدنية الغاشمة.

إن مصالح جميع الناس لها أرضية مشتركة حيث يتحدون، على الرغم من التناقض غير القابل للإزالة للاحتكاك الطبقي: هذه الأرضية هي تطور المعرفة وتراكمها. المعرفة هي أداة ضرورية في الصراع بين الطبقات، الذي يكمن وراء النظام العالمي الحديث وهي لحظة حتمية، وإن كانت مأساوية في هذه الفترة من التاريخ، وقوة غير قابلة للاختزال للتطور الثقافي والسياسي؛ المعرفة هي القوة التي، في النهاية، يجب أن تقود الناس إلى النصر على طاقات الطبيعة الأساسية وإخضاع هذه الطاقات للمصالح الثقافية العامة للإنسان والإنسانية.

يجب إضفاء الطابع الديمقراطي على المعرفة، ويجب جعلها شعبية، وهي وحدها مصدر العمل المثمر، وأساس الثقافة. والمعرفة فقط هي التي ستزودنا بالوعي الذاتي، فقط ستساعدنا في تقييم نقاط قوتنا بشكل صحيح، ومهام اللحظة الحالية وتبين لنا طريقًا واسعًا لمزيد من الانتصارات.

العمل الهادئ هو الأكثر إنتاجية.

القوة التي ثبتتني على الأرض طوال حياتي كانت ولا تزال إيماني بالعقل البشري. حتى يومنا هذا، الثورة الروسية في نظري هي سلسلة من المظاهر المشرقة والمبهجة للعقلانية. كان يوم 23 مارس، يوم الجنازة في شامب دي مارس، أحد المظاهر القوية بشكل خاص للعقلانية الهادئة.

تزوج الشعب الروسي من الحرية. دعونا نؤمن أنه من هذا الاتحاد في بلدنا، المنهك جسديًا وروحيًا، سيولد أشخاص أقوياء جدد. دعونا نؤمن إيمانًا راسخًا بأن قوى عقله وإرادته في الرجل الروسي سوف تشتعل بنار مشرقة، وتنطفئ القوى ويقمعها القمع الذي يمارسه نظام الحياة البوليسي منذ قرون. لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أننا جميعًا أبناء الأمس وأن المهمة الكبرى المتمثلة في إحياء البلاد هي في أيدي أشخاص نشأوا على انطباعات الماضي المؤلمة بروح عدم الثقة ببعضهم البعض وعدم احترام جيرانهم وعدم احترامهم لجيرانهم. الأنانية القبيحة. لقد نشأنا في جو "تحت الأرض". إن ما أسميناه النشاط القانوني كان، في جوهره، إما إشعاعًا في الفراغ، أو تسييسًا تافهًا للجماعات والأفراد، أو صراعًا ضروسًا للأشخاص الذين تدهور احترامهم لذاتهم إلى فخر مؤلم. إن العيش وسط قبح النظام القديم المسمم للروح، وسط الفوضى التي ولدها، ورؤية مدى عدم حدود حدود قوة المغامرين الذين حكمونا، أصبحنا - بطبيعة الحال وحتمًا - مصابين بكل الخصائص الضارة، كل مهارات وتقنيات الأشخاص الذين احتقرونا، سخروا منا. لم يكن لدينا أي مكان أو شيء لتنمية الشعور بالمسؤولية الشخصية عن مصائب البلاد، وعن حياتها المخزية؛ لقد تسممنا بسم الجثث للملكية الميتة. إن قوائم "الموظفين السريين في جهاز الأمن" المنشورة في الصحف هي لائحة اتهام مخزية ضدنا، وهي إحدى علامات التفكك الاجتماعي وتعفن البلاد، وهي علامة هائلة. كما أن هناك الكثير من الأوساخ والصدأ وجميع أنواع السموم، كل هذا لن يختفي قريبًا؛ لقد تم تدمير النظام القديم جسديًا، لكنه يظل روحيًا حيًا من حولنا وفي أنفسنا. لم تُقتل هيدرا الجهل والهمجية والغباء والابتذال والوقاحة ذات الرؤوس المتعددة ؛ كانت خائفة واختبأت لكنها لم تفقد القدرة على التهام النفوس الحية. ويجب ألا ننسى أننا نعيش في براري يسكنها ملايين عديدة من الناس العاديين، الأميين سياسيا والأميين اجتماعيا. الأشخاص الذين لا يعرفون ما يريدون هم أشخاص خطيرون سياسيًا واجتماعيًا. إن جماهير الإنسان العادي لن تتوزع قريبا على طول مساراتها الطبقية، على طول خطوط المصالح المعترف بها بوضوح، ولن تنظم نفسها قريبا وتصبح قادرة على النضال الاجتماعي الواعي والإبداعي. وفي الوقت الحاضر، حتى يتم تنظيمها، سوف تغذي بعصيرها الموحل وغير الصحي وحوش الماضي، المولودة من نظام الشرطة المألوف للشخص العادي. سيكون من الممكن الإشارة إلى بعض التهديدات الأخرى للنظام الجديد، ولكن من السابق لأوانه الحديث عن هذا، وربما فاحش. إننا نمر بلحظة صعبة للغاية، تتطلب بذل كل طاقتنا والعمل الجاد والحذر الشديد في القرارات. لا نحتاج أن ننسى الأخطاء القاتلة التي وقعت في 905-906 - فالمذبحة الوحشية التي أعقبت هذه الأخطاء أضعفتنا وقطعت رؤوسنا طوال عقد كامل. خلال هذا الوقت، كنا فاسدين سياسيا واجتماعيا، والحرب، التي أبادت مئات الآلاف من الشباب، قوضت قوتنا بشكل أكبر، وقوضت الحياة الاقتصادية للبلاد. الجيل الذي سيكون أول من يقبل نظام الحياة الجديد حصل على الحرية بثمن بخس؛ لا يعرف هذا الجيل سوى القليل عن الجهود الرهيبة التي بذلها الأشخاص الذين دمروا تدريجيًا على مدار قرن كامل قلعة الملكية الروسية القاتمة. لم يكن الشخص العادي يعرف العمل الجهنمي الذي تم القيام به من أجله - وهذا العمل الشاق غير معروف ليس فقط لشخص عادي في عشرمائة بلدة روسية. نحن ماضون وعلينا أن نبني حياة جديدة على المبادئ التي طالما حلمنا بها. نحن نفهم هذه المبادئ بحكمة، فهي مألوفة لنا من الناحية النظرية، لكن هذه المبادئ ليست في غريزتنا، وسيكون من الصعب للغاية علينا إدخالها في ممارسة الحياة، في الحياة الروسية القديمة. إنه أمر صعب بالنسبة لنا، لأننا، أكرر، شعب غير متعلم تماما اجتماعيا، وبرجوازيتنا، التي تنتقل الآن إلى السلطة، هي أيضا متعلمة قليلا في هذا الصدد. وعلينا أن نتذكر أن البرجوازية لا تأخذ في أيديها الدولة، بل أنقاض الدولة، فهي تستولي على هذه الآثار الفوضوية في ظل ظروف أصعب بما لا يقاس من ظروف 5-6 سنوات. فهل تفهم أن عملها لن ينجح إلا إذا كانت هناك وحدة قوية مع الديمقراطية، وأن مهمة تعزيز المواقف المتخذة من الحكومة القديمة لن تكون قوية في ظل كل الظروف الأخرى؟ ليس هناك شك في أن البرجوازية يجب أن تتحسن، لكن لا داعي للتسرع في ذلك، حتى لا نكرر الخطأ الفادح الذي ارتكبته في السنة السادسة. في المقابل، يجب أن تستوعب الديمقراطية الثورية وتشعر بمهامها الوطنية، والحاجة إلى القيام بدور نشط في تنظيم القوة الاقتصادية للبلاد، في تطوير الطاقة الإنتاجية لروسيا، في حماية حريتها من جميع التعديات من الخارج. ومن الداخل. لقد تم تحقيق نصر واحد فقط - لقد تم الفوز بالسلطة السياسية؛ ولا يزال هناك العديد من الانتصارات الصعبة التي يتعين علينا تحقيقها، وقبل كل شيء يجب علينا أن نهزم أوهامنا. لقد أسقطنا الحكومة القديمة، لكننا نجحنا ليس لأننا قوة، بل لأن القوة التي كانت تعفننا كانت هي نفسها متعفنة تماما وانهارت عند أول دفعة ودية. حقيقة أننا لم نتمكن من اتخاذ قرار بشأن هذه الدفعة لفترة طويلة، ورؤية كيف تم تدمير البلاد، والشعور بكيفية اغتصابنا - معاناتنا الطويلة وحدها تشهد على ضعفنا. إن المهمة الحالية هي تعزيز المواقف التي اتخذناها بحزم قدر الإمكان، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الوحدة المعقولة لجميع القوى القادرة على العمل من أجل النهضة السياسية والاقتصادية والروحية لروسيا. إن أفضل محفز للإرادة السليمة وأضمن طريقة لتقدير الذات الصحيح هو الوعي الشجاع بنواقص الفرد. لقد أظهرت لنا سنوات الحرب بوضوح مرعب مدى ضعفنا الثقافي، ومدى ضعف تنظيمنا. إن تنظيم القوى الإبداعية في البلاد ضروري بالنسبة لنا مثل الخبز والهواء. نحن متعطشون للحرية، ونظرًا لميلنا المتأصل نحو الفوضوية، يمكننا بسهولة أن نبتلع الحرية - إنها ممكنة. هناك عدد غير قليل من المخاطر التي تهددنا. لا يمكن القضاء عليها والتغلب عليها إلا بشرط العمل الهادئ والودي لتعزيز نظام الحياة الجديد. إن القوة الإبداعية الأكثر قيمة هي الإنسان: فكلما كان أكثر تطوراً روحياً، كلما كان مسلحاً بالمعرفة التقنية بشكل أفضل، وكلما كان عمله أكثر ديمومة وقيمة، كلما كان أكثر ثقافية وتاريخية. لم نتعلم هذا - برجوازيتنا لا تولي الاهتمام الواجب لتطوير إنتاجية العمل، فالشخص بالنسبة لهم لا يزال مثل الحصان - مجرد مصدر للقوة البدنية الغاشمة. إن مصالح جميع الناس لها أرضية مشتركة حيث يتحدون، على الرغم من التناقض غير القابل للإزالة للاحتكاك الطبقي: هذه الأرضية هي تطور المعرفة وتراكمها. المعرفة هي أداة ضرورية في الصراع بين الطبقات، الذي يكمن وراء النظام العالمي الحديث وهي لحظة حتمية، وإن كانت مأساوية في هذه الفترة من التاريخ، وقوة غير قابلة للاختزال للتطور الثقافي والسياسي؛ المعرفة هي القوة التي، في النهاية، يجب أن تقود الناس إلى النصر على طاقات الطبيعة الأساسية وإخضاع هذه الطاقات للمصالح الثقافية العامة للإنسان والإنسانية. يجب إضفاء الطابع الديمقراطي على المعرفة، ويجب جعلها شعبية، وهي وحدها مصدر العمل المثمر، وأساس الثقافة. والمعرفة فقط هي التي ستزودنا بالوعي الذاتي، فقط ستساعدنا في تقييم نقاط قوتنا بشكل صحيح، ومهام اللحظة الحالية وتبين لنا طريقًا واسعًا لمزيد من الانتصارات. العمل الهادئ هو الأكثر إنتاجية. القوة التي ثبتتني على الأرض طوال حياتي كانت ولا تزال إيماني بالعقل البشري. حتى يومنا هذا، الثورة الروسية في نظري هي سلسلة من المظاهر المشرقة والمبهجة للعقلانية. كان يوم 23 مارس، يوم الجنازة في شامب دي مارس، أحد المظاهر القوية بشكل خاص للعقلانية الهادئة. في هذا العرض الذي شارك فيه مئات الآلاف من الأشخاص، تم الشعور لأول مرة وبشكل ملموس تقريبًا - نعم، لقد قام الشعب الروسي بثورة، لقد قام من بين الأموات وينضم الآن إلى القضية العظيمة للعالم - البناء من أشكال الحياة الجديدة والحرة بشكل متزايد! سعادة عظيمة للعيش لرؤية مثل هذا اليوم! ومن كل قلبي أتمنى للشعب الروسي، بنفس الهدوء والقوة، أن يتحرك أبعد من ذلك، إلى الأمام وإلى الأعلى، حتى العطلة العظيمة للحرية العالمية، والمساواة العالمية، والأخوة!

المقدمة …………………………………………………………………………………………………………………

الفصل الأول: تاريخ كتابة ونشر كتاب "خواطر غير مناسبة"

غوركي ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ص. 4-5

الفصل 2. "الأفكار في غير أوانها" - ألم لروسيا والشعب.

2.1. انطباع غوركي العام عن الثورة .......................... ص. 6-8

2.2. غوركي ضد «وحش الحرب» ومظاهره

القومية …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 9-11

2.3. تقييم غوركي لبعض الأحداث الثورية……….ص12-13

2.4. غوركي عن “رجسات الحياة الرصاصية”…………………..ص. 14-15

الخلاصة ……………………………………………………...ص 16

مقدمة

عليك أن تنظر مباشرة إلى عيون المؤخرة

الحقيقة - فقط معرفة هذه الحقيقة هي التي يمكنها ذلك

نستعيد إرادتنا في الحياة... أ

كل حقيقة يجب أن تقال بصوت عال

لتعليماتنا.

م. غوركي

كان دخول غوركي إلى المجال الأدبي بمثابة البداية عهد جديدفي الفن العالمي. كونه خليفة شرعي للتقاليد الديمقراطية العظيمة للأدب الكلاسيكي الروسي، كان الكاتب في نفس الوقت مبتكرا حقيقيا.

وأكد غوركي الإيمان بمستقبل أفضل، بانتصار العقل البشري والإرادة. حدد حب الناس الكراهية غير القابلة للتوفيق للحرب، لكل ما يقف ويقف في طريق الناس إلى السعادة. ومن المهم حقًا في هذا الصدد كتاب م. غوركي "أفكار غير مناسبة"، والذي يحتوي على "ملاحظاته حول الثورة والثقافة" في الفترة 1917-1918. على الرغم من كل تناقضاته الدرامية، فإن كتاب «أفكار في غير أوانها» هو كتاب حديث على نحو غير عادي، وهو كتاب ذو رؤية في كثير من النواحي. لا يمكن المبالغة في تقدير أهميتها في استعادة الحقيقة التاريخية عن الماضي، والمساعدة في فهم مأساة الثورة والحرب الأهلية ودورها في المصير الأدبي والحياة لغوركي نفسه.

الفصل الأول. تاريخ كتابة ونشر "أفكار غير مناسبة" لغوركي.

كاتب مواطن، مشارك نشط في الحركات الاجتماعية والأدبية للعصر، A. M. Gorky طوال حياته المهنية، عمل بنشاط في مختلف الأنواع، والاستجابة بشدة للمشاكل الأساسية للحياة، القضايا الحاليةالحداثة. إن إرثه في هذا المجال هائل: ولم يتم جمعه بالكامل بعد.

كان النشاط الصحفي لـ A. M. Gorky مكثفًا للغاية خلال الحرب العالمية الأولى، خلال فترة الإطاحة بالاستبداد، وإعداد وإجراء ثورة أكتوبر. ثم ظهرت العديد من المقالات والمقالات والرسائل المفتوحة والخطب التي ألقاها الكاتب في دوريات مختلفة.

تحتل مقالاته المنشورة في صحيفة نوفايا جيزن مكانة خاصة في أعمال غوركي الدعاية. نُشرت الصحيفة في بتروغراد في الفترة من أبريل 1917 إلى يوليو 1918 تحت رئاسة تحرير أ.م.غوركي. استمر عمل الكاتب في "الحياة الجديدة" أكثر من عام بقليل، حيث نشر حوالي 80 مقالاً هنا، 58 منها في سلسلة "أفكار غير مناسبة"، وهو الاسم نفسه الذي يؤكد على أهميتها الحادة وتوجهها الجدلي.

تتكون معظم مقالات "Novozhiznaya" (مع التكرار البسيط) من كتابين متكاملين - "الثورة والثقافة". مقالات لعام 1917" و"أفكار في غير أوانها". ملاحظات حول الثورة والثقافة”. نُشر الأول عام 1918 باللغة الروسية في برلين، ونشره آي بي ليديجنيكوف. نُشر الثاني في خريف عام 1918 في بتروغراد. من الضروري هنا ملاحظة الحقيقة المهمة التالية: في عام 1919 - 1920 أو 1922 - 1923، كان أ. كل مقالة برقم تسلسلي. من خلال الجمع بين كلا الكتابين وتدمير التسلسل الزمني لطبعة ليديجنيكوف، أعطى "الأفكار غير المناسبة" - في تكوين جديد وتكوين جديد - معنى أكثر جوهرية وتعميمًا. لم يتم تنفيذ النشر. النسخة التي أعدها المؤلف مخزنة في أرشيف A. M. Gorky.

لم يتم نشر هذه الكتب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بدت مقالات غوركي وكأنها حقائق عشوائية، ولم يحاول أحد أبدًا اعتبارها مرتبطة بشكل عام بأبحاث غوركي الأيديولوجية والفنية في العقود السابقة واللاحقة.

الفصل 2. "الأفكار في غير أوانها" - ألم لروسيا والشعب.

2.1. انطباع غوركي العام عن الثورة.

في "أفكار غير مناسبة"، يتخلى غوركي عن الترتيب الزمني المعتاد (لمجموعة صحفية من المقالات)، ويجمعها في الغالب حسب المواضيع والمشكلات. وفي الوقت نفسه، فإن حقائق وحقائق واقع ما قبل أكتوبر وما بعده تجتمع وتتخللها: مقال منشور، على سبيل المثال، في 23 مايو 1918، يأتي بجوار مقال بتاريخ 31 أكتوبر 1917، أو مقال مؤرخ في 31 أكتوبر 1917. 1 يوليو 1917 - على التوالي مع مقال بتاريخ 2 يونيو 1918 وما إلى ذلك.

وهكذا تصبح نية المؤلف واضحة: تُعطى مشاكل الثورة والثقافة أهمية عالمية وكوكبية. إن خصوصية التطور التاريخي لروسيا والثورة الروسية بكل تناقضاتها ومآسيها وبطولاتها سلطت الضوء على هذه المشاكل بشكل أكثر وضوحا.

في 27 فبراير 1917، تقرر مصير أسرة رومانوف. تمت الإطاحة بالنظام الاستبدادي في العاصمة. استقبل غوركي بحماس انتصار الشعب المتمرد، والذي ساهم فيه أيضًا ككاتب وثوري. بعد ثورة فبراير، اكتسبت الأنشطة الأدبية والاجتماعية والثقافية لغوركي نطاقًا أوسع. كان الشيء الرئيسي بالنسبة له في هذا الوقت هو حماية مكتسبات الثورة، ورعاية صعود اقتصاد البلاد، والنضال من أجل تطوير الثقافة والتعليم والعلوم. بالنسبة لغوركي، هذه المشاكل مترابطة بشكل وثيق، وهي دائما حديثة وموجهة نحو المستقبل. القضايا الثقافية تأتي أولا هنا. ليس من قبيل الصدفة أن يتحدث الأكاديمي دي إس ليخاتشيف بمثل هذا القلق لأنه بدون ثقافة لا يمكن للمجتمع أن يكون أخلاقياً. إن الشعب الذي يفقد قيمه الروحية يفقد أيضاً منظوره التاريخي.

في العدد الأول من مجلة نوفايا جيزن (18 أبريل 1917)، في مقال "الثورة والثقافة"، كتب غوركي:

"كانت الحكومة القديمة متواضعة، لكن غريزة الحفاظ على الذات أخبرتها بشكل صحيح أن أخطر عدو لها هو العقل البشري، ولذلك حاولت بكل الوسائل المتاحة لها إعاقة أو تشويه نمو القوى الفكرية في البلاد". ". ويشير الكاتب إلى أن نتائج "إطفاء الروح" الجاهلة وطويلة الأمد "كشفت عنها الحرب بوضوح مرعب": في مواجهة عدو قوي ومنظم جيدًا، وجدت روسيا نفسها "ضعيفة وغير مسلحة". ". يكتب: "في بلد يتمتع بسخاء بالثروات والمواهب الطبيعية، نتيجة لفقره الروحي، تم اكتشاف الفوضى الكاملة في جميع مجالات الثقافة. الصناعة والتكنولوجيا في مهدها وبدون ارتباط قوي بالعلم؛ العلم موجود في مكان ما على الهوامش، في الظلام، وتحت إشراف عدائي من مسؤول؛ الفن، المقيد والمشوه بالرقابة، أصبح منفصلاً عن الجمهور…”

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد، كما يحذر غوركي، أن الثورة نفسها "شفيت روسيا أو أثرتها روحيا". الآن فقط، مع انتصار الثورة، بدأت للتو عملية "الإثراء الفكري للبلاد - وهي عملية بطيئة للغاية".

لا يمكننا أن ننكر على الكاتب عاطفته الوطنية المدنية، ولا نرى مدى حداثة دعوته إلى العمل والعمل في ختام هذا المقال نفسه: "يجب علينا معًا أن نتولى عمل التنمية الشاملة للثقافة... العالم" لم يُخلق بالقول، بل بالعمل،" - هذا كلام جميل، وهذه حقيقة لا يمكن إنكارها."

ومن العدد الثاني من مجلة نوفايا جيزن (20 أبريل)، ظهرت أولى مقالات غوركي، المنشورة في الصحيفة تحت العنوان العام "أفكار في غير أوانها". وهنا نجد جدلا واضحا، وإن لم يكن مباشرا، مع خط البلاشفة، الذين اعتبروا أن المهمة الأكثر أهمية هي النضال ضد الحكومة المؤقتة: "ليست جمهورية برلمانية، بل جمهورية السوفييتات". يكتب غوركي: «إننا نعيش في عاصفة من المشاعر السياسية، في فوضى الصراع على السلطة، يثير هذا الصراع، إلى جانب المشاعر الطيبة، غرائز مظلمة للغاية». ومن المهم أن نتخلى عن النضال السياسي، لأن السياسة هي على وجه التحديد التربة التي "ينمو عليها بسرعة وبكثافة شوك العداوة السامة، والشكوك الشريرة، والأكاذيب الوقحة، والافتراء، والطموحات المؤلمة، وعدم احترام الفرد". وكل هذه المشاعر معادية للناس، لأنها تزرع بينهم العداوة.

2.2. غوركي ضد "وحش الحرب" ومظاهر القومية.

عارض غوركي بحزم "المذبحة العالمية"، و"الوحشية الثقافية"، والدعاية للكراهية القومية والعنصرية. ويواصل هجماته المناهضة للحرب على صفحات «الحياة الجديدة»، في «أفكار في غير أوانها»: «هناك الكثير من السخافة، أكثر من العظمة. بدأت عمليات السطو. ماذا سيحدث؟ لا أعرف. لكنني أرى بوضوح أن الكاديت والأكتوبريين يقومون بانقلاب عسكري من الثورة. هل سيفعلون ذلك؟ يبدو أنهم فعلوا ذلك بالفعل.

لن نعود إلى الوراء، لكننا لن نذهب بعيداً إلى الأمام... وبالطبع ستراق الكثير من الدماء، وهي كمية غير مسبوقة».

تعتبر منشورات نوفوزيزنينسكي قوية وقيمة على وجه التحديد بسبب توجهها المناهض للعسكرية وعواطفها الكاشفة المناهضة للحرب. ينتقد الكاتب "المذبحة التي لا معنى لها"، و"الحرب اللعينة التي بدأها جشع الطبقات الحاكمة"، ويعتقد أن الحرب ستتوقف "بقوة الحس السليم للجنود": "إذا حدث هذا، فإنه سوف يتوقف". سيكون شيئًا غير مسبوق، وعظيمًا، وشبه إعجازي، وسيعطي الشخص الحق في أن يفتخر بنفسه - فقد هزمت إرادته الوحش الأكثر إثارة للاشمئزاز والدموية - وحش الحرب. وهو يرحب بالتآخي بين الجنود الألمان والروس في الجبهة، ويشعر بالاستياء من دعوات الجنرالات لخوض معركة بلا رحمة ضد العدو. ويشير الكاتب في الذكرى الثالثة لبدء الحرب إلى أنه "لا يوجد أي مبرر لهذا التدمير الذاتي المثير للاشمئزاز". "مهما كذب المنافقون بشأن الأهداف "العظيمة" للحرب، فإن أكاذيبهم لن تخفي الحقيقة الرهيبة والمخزية: لقد ولدت الحرب باريش، الإله الوحيد الذي يتاجر به "السياسيون الحقيقيون"، القتلة". حياة الناس آمنوا وصلوا».

نُشر كتاب "الأيام اللعينة"، المبني على مذكرات من فترة الثورة والحرب الأهلية، في الغرب عام 1935، وفي روسيا بعد ذلك بستين عامًا. كتب بعض منتقدي الثمانينيات عنها فقط كانعكاس لكراهية المؤلف للحكومة البلشفية: "لا توجد روسيا هنا ولا شعبها في أيام الثورة ولا فنان بونين السابق. لا يوجد سوى شخص مهووس بالكراهية.

"اللعنة" هي الحياة غير المستحقة في الخطية. أكاتكين (ملاحظات فقهية) لا يجد في الكتاب الغضب فحسب، بل يجد الشفقة أيضًا، مؤكدا على تعنت الكاتب تجاه النفاق: "هناك عمليات سطو ومذابح يهودية وإعدامات وغضب جامح في كل مكان، لكنهم يكتبون عن هذا بكل سرور:" الناس تحتضنها موسيقى الثورة."

"الأيام اللعينة" تحظى باهتمام كبير من عدة جوانب. أولاً، من الناحية التاريخية والثقافية، تعكس «الأيام الملعونة»، وبدقة تصويرية أحياناً، عصر الثورة والحرب الأهلية، وهي دليل على تصورات وتجارب وأفكار كاتب مثقف روسي في ذلك الوقت.

ثانيا، من الناحية التاريخية والأدبية، تعد "الأيام الملعونة" مثالا صارخا على الأدب الوثائقي الذي يتطور بسرعة منذ بداية القرن العشرين. أدى التفاعل المعقد بين الفكر الاجتماعي والمسائل الجمالية والفلسفية والوضع السياسي إلى حقيقة أن المذكرات والمذكرات والأعمال المستندة مباشرة إلى أحداث حقيقية احتلت مكانة بارزة في أعمال مجموعة متنوعة من المؤلفين وتوقفت عن أن تكون كذلك في المصطلحات يو إن تينيانوف " حقيقة من حقائق الحياة اليومية" تتحول إلى "حقيقة أدبية".

ثالثا، من وجهة نظر السيرة الذاتية الإبداعية لـ I. A. Bunin، فإن "الأيام الملعونة" جزء مهم من تراث الكاتب، والتي بدونها تبدو الدراسة الكاملة لعمله مستحيلة.

تم نشر "الأيام الملعونة" لأول مرة مع انقطاعات طويلة في 1925-1927. في صحيفة "Vozrozhdenie" الباريسية، التي تم إنشاؤها بأموال رجل صناعة النفط A. O. Gukasov وتم تصورها "كهيئة للفكر الوطني".

في مذكراته التي تحمل عنوان "الأيام الملعونة"، عبر إيفان ألكسيفيتش بونين عن موقفه السلبي الحاد تجاه الثورة التي حدثت في روسيا في أكتوبر 1917.

في "الأيام الملعونة"، أراد أن يجمع جمال الماضي الخريفي الباهت مع انعدام الشكل المأساوي للوقت الحاضر. ويرى الكاتب كيف أن "بوشكين يحني رأسه بحزن ومنخفض تحت سماء غائمة ذات فجوات، وكأنه يقول مرة أخرى: "يا إلهي، كم هي حزينة روسيا!" يتم تقديم عالم جديد لهذا العالم الجديد غير الجذاب، كمثال على الجمال المتلاشي: “إنها تهب بالثلوج الرطبة مرة أخرى. تسير التلميذات محاطات به - جمال وفرح... عيون زرقاء من تحت غطاء فرو مرفوع إلى وجوههن... ماذا ينتظر هذا الشباب؟ كان بونين يخشى أن يكون مصير الجمال والشباب في روسيا السوفيتية لا يحسد عليه.

"الأيام الملعونة" ملوّنة بحزن الانفصال القادم عن الوطن الأم. بالنظر إلى ميناء أوديسا اليتيم، يتذكر المؤلف مغادرته من هنا في رحلة شهر العسل إلى فلسطين ويصرخ بمرارة: "لن يتمكن أطفالنا وأحفادنا حتى من تخيل روسيا التي كنا فيها ذات يوم (أي بالأمس)" عشنا ما لم نقدره ولم نفهمه - كل هذه القوة والثروة والسعادة..." وراء انهيار الحياة الروسية قبل الثورة، يخمن بونين انهيار الانسجام العالمي. يرى عزاءه الوحيد في الدين. وليس من قبيل الصدفة أن تنتهي "الأيام الملعونة" بالكلمات التالية: "كثيرًا ما نذهب إلى الكنيسة، وفي كل مرة نمتلئ بالبهجة إلى حد البكاء من الترنيم، وأقواس الكهنة، والبخور، وكل شيء". هذا البهاء واللياقة، عالم كل ما هو صالح ورحيم، حيث بمثل هذا الحنان يتعزى المرء ويرتاح.» كل معاناة دنيوية. وفكر فقط أنه في السابق، كان الناس في تلك البيئة، التي أنتمي إليها جزئيًا، موجودين في الكنيسة فقط للجنازات!.. وفي الكنيسة كان هناك دائمًا فكرة واحدة، حلم واحد: الخروج إلى الشرفة للتدخين. والرجل الميت؟ يا إلهي، كيف لم يكن هناك أي صلة بين حياته الماضية كلها وهذه الصلوات الجنائزية، هذه الهالة على جبين عظم الليمون! شعر الكاتب بمسؤوليته "مع جزء كبير من المثقفين عن وقوع ما بدا له كارثة ثقافية في البلاد. ووبخ نفسه والآخرين على عدم الاكتراث في الماضي بأمور الدين، معتقدًا أنه بفضل ذلك كانت روح الشعب فارغة زمن الثورة. بدا لبونين رمزًا عميقًا أن المثقفين الروس زاروا الكنيسة قبل الثورة لحضور الجنازات فقط. ونتيجة لذلك، كان علينا دفن الإمبراطورية الروسية بكل ثقافتها التي تعود إلى قرون! لاحظ مؤلف كتاب "ملعون: أيام" بشكل صحيح للغاية؛ "من المخيف أن أقول ذلك، ولكن هذا صحيح؛ لولا كوارث الشعب (في روسيا ما قبل الثورة - B.S.)، لكان آلاف المثقفين أناسًا بائسين تمامًا. فكيف نجلس ونحتج وماذا نصرخ ونكتب عنه؟ وبدون هذا لن تكون هناك حياة." كان الكثير من الناس في روسيا بحاجة إلى الاحتجاج ضد الظلم الاجتماعي فقط من أجل الاحتجاج نفسه* حتى لا تكون الحياة مملة.

كان بونين أيضًا متشككًا للغاية بشأن عمل هؤلاء الكتاب الذين قبلوا الثورة بدرجة أو بأخرى. في "الأيام الملعونة"، أكد بشكل قاطع مفرط: "لقد كان الأدب الروسي فاسدًا بشكل لا يصدق على مدى العقود الماضية. بدأ الشارع والجمهور يلعبان دورًا مهمًا للغاية. كل شيء - الأدب بشكل خاص - يخرج إلى الشارع، ويتصل به ويقع تحت تأثيره. والشارع يفسدك ويعصبك، ولو لأنه يبالغ في مدحه إلى حد رهيب إذا أرضاه الناس. في الأدب الروسي الآن لا يوجد سوى "العباقرة". حصاد مذهل! العبقري بريوسوف، العبقري غوركي، العبقري إيجور سيفريانين، بلوك، بيلي. كيف يمكنك أن تكون هادئًا عندما يمكنك أن تصبح عبقريًا بهذه السهولة والسرعة؟ والجميع يسعى جاهداً للمضي قدماً، وللإذهال، وجذب الانتباه”. كان الكاتب مقتنعا بأن الشغف بالحياة الاجتماعية والسياسية كان له تأثير ضار على الجانب الجمالي للإبداع. إن الثورة التي أعلنت أسبقية الأهداف السياسية على الأهداف الثقافية العامة، في رأيه، ساهمت في مزيد من تدمير الأدب الروسي. ربط بونين بداية هذه العملية بالحركات المنحطة والحداثية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين واعتبرها بعيدة

وليس من قبيل الصدفة أن ينتهي الأمر بكتاب الاتجاه المقابل في المعسكر الثوري

لقد فهم الكاتب أن عواقب الانقلاب كانت بالفعل لا رجعة فيها، لكنه لم يرغب بأي حال من الأحوال في التصالح معهم وقبولهم. يستشهد بونين في "الأيام الملعونة" بحوار مميز بين رجل عجوز من "السابق" وعامل: "بالطبع، لم يبق لك شيء الآن، لا الله ولا الضمير"، كما يقول الرجل العجوز. "نعم، لم يبق أحد." - "لقد أطلقت النار على خمسة مدنيين هناك." - "ينظر! كيف كنت تمارس التصوير منذ ثلاثمائة عام؟ لقد نظر الناس إلى أهوال الثورة على أنها مجرد انتقام لثلاثمائة عام من القمع في عهد آل رومانوف. رأى بونين هذا. ورأى الكاتب أيضًا أن البلاشفة "من أجل تدمير "الماضي اللعين" مستعدون لتدمير نصف الشعب الروسي على الأقل". ولهذا السبب ينبثق هذا الظلام من صفحات مذكرات بونين.

يصف بونين الثورة بأنها بداية الموت غير المشروط لروسيا كدولة عظيمة، باعتبارها إطلاق العنان لأحط وأعنف الغرائز، كمقدمة دموية للكوارث التي لا تعد ولا تحصى، التي تنتظر المثقفين، والعاملين، والبلد.

وفي الوقت نفسه، مع كل تراكم "الغضب، الغضب، الغضب"، وربما لهذا السبب، فإن الكتاب مكتوب بشكل غير عادي بقوة، مزاجية، "شخصيا". إنها ذاتية للغاية ومتحيزة، هذه المذكرات الفنية لعام 1918-1919، مع التراجع إلى فترة ما قبل الثورة وخلال أيام ثورة فبراير. تقييماته السياسية تبث العداء، وحتى الكراهية، تجاه البلشفية وقادتها.

كتاب الشتائم والقصاص والانتقام، حتى لو كان لفظياً، ليس له مثيل في المزاج والصفراء والغضب في الصحافة البيضاء «المريضة» والمريرة. لأنه حتى في حالة الغضب والعاطفة والجنون تقريبًا، يظل بونين فنانًا: وفي انحياز كبير - فنان. هذا فقط ألمه وعذابه الذي أخذه معه إلى المنفى.

دفاعًا عن الثقافة بعد انتصار الثورة، تحدث السيد غوركي بجرأة في الصحافة ضد قوة البلاشفة، وتحدى النظام الجديد. تم حظر هذا الكتاب حتى "البريسترويكا". وفي الوقت نفسه، وبدون وسطاء، فهو يمثل موقف الفنان عشية وأثناء ثورة أكتوبر. وهي من أبرز الوثائق الخاصة بفترة ثورة أكتوبر الكبرى ونتائجها وتأسيس الحكومة البلشفية الجديدة.

"أفكار في غير أوانها" عبارة عن سلسلة من 58 مقالاً نُشرت في صحيفة "نوفايا جيزن"، الناطقة باسم المجموعة الديمقراطية الاشتراكية. كانت الصحيفة موجودة منذ أكثر من عام بقليل - من أبريل 1917 إلى يوليو 1918، عندما أغلقتها السلطات باعتبارها هيئة صحفية معارضة.

من خلال دراسة أعمال غوركي في الفترة من 1890 إلى 1910، يمكن للمرء أن يلاحظ وجود آمال كبيرة ربطها بالثورة. ويتحدث غوركي عنهم أيضًا في "أفكار في غير أوانها": ستصبح الثورة الفعل الذي بفضله سيأخذ الناس "مشاركة واعية في خلق تاريخهم"، وسيكتسبون "إحساسًا بالوطن"، وقد دُعيت الثورة إلى " إحياء الروحانية” بين الناس.

ولكن بعد فترة وجيزة من أحداث أكتوبر (في مقال بتاريخ 7 ديسمبر 1917)، توقع غوركي بالفعل مسارًا مختلفًا للثورة عما كان يتوقع، وتساءل بقلق: «ما الجديد الذي ستقدمه الثورة، وكيف ستغير الطريقة الروسية الوحشية في الحكم؟» "كم من النور سيجلبه إلى ظلمة حياة الناس؟" كانت هذه الأسئلة موجهة إلى البروليتاريا المنتصرة، التي استولت رسميا على السلطة و"حصلت على فرصة الإبداع الحر".

الهدف الرئيسي للثورة، وفقا لغوركي، أخلاقي - لتحويل عبد الأمس إلى شخص. لكن في الواقع، كما يقول بمرارة مؤلف كتاب "أفكار غير مناسبة"، فإن أحداث أكتوبر واندلاع الحرب الأهلية لم تحمل فقط "علامات النهضة الروحية للإنسان"، بل على العكس من ذلك، أثارت "ثورة" من أحلك الغرائز "الحيوانية" وأكثرها قاعدة. ويؤكد الكاتب أن "أجواء الجرائم التي لا يعاقب عليها"، والتي تزيل الفروق "بين النفسية الوحشية للملكية" وسيكولوجية الجماهير "المتمردة"، لا تساهم في تربية المواطن.

"مقابل كل رأس من رؤوسنا سنأخذ مائة رأس من البرجوازية". وتشير هوية هذه التصريحات إلى أن قسوة الجماهير البحارة كانت بموافقة السلطات نفسها، مدعومة بـ”التعنت المتعصب لمفوضي الشعب”. ويعتقد غوركي أن هذه "ليست صرخة عدالة، بل هي هدير جامح للحيوانات الجامحة والجبانة".

معيكمن الاختلاف الأساسي التالي بين غوركي والبلاشفة في وجهات نظرهم حول الناس وموقفهم تجاههم. هذا السؤال له عدة جوانب.

بادئ ذي بدء، يرفض غوركي "نصف عبادة الشعب"، وهو يجادل مع أولئك الذين، بناءً على أفضل النوايا الديمقراطية، يؤمنون بشدة "بالصفات الاستثنائية التي يتمتع بها أبناء كاراتاييف". بالنظر إلى شعبه، يلاحظ غوركي "أنهم سلبيون، ولكنهم قساة عندما تقع السلطة في أيديهم، وأن اللطف الشهير لأرواحهم هو عاطفية كارامازوف، وأنهم منيعون بشكل رهيب تجاه اقتراحات الإنسانية والثقافة". لكن من المهم للكاتب أن يفهم سبب كون الناس على هذا النحو: "الظروف التي عاش فيها لا يمكن أن تغرس فيه احترام الفرد أو الوعي بحقوق المواطن أو الشعور بالعدالة - هذه هي الأشياء". كانت ظروف الفوضى الكاملة، واضطهاد الإنسان، والأكاذيب الوقحة، والقسوة الوحشية". وبالتالي، فإن السيئ والرهيب الذي ظهر في التصرفات العفوية للجماهير خلال أيام الثورة، هو، حسب غوركي، نتيجة لذلك الوجود الذي قتل لقرون الكرامة والشعور بالشخصية لدى الشعب الروسي. وهذا يعني أن الثورة كانت ضرورية! لكن كيف يمكننا الجمع بين الحاجة إلى ثورة تحريرية وبين الباشانية الدموية التي تصاحب الثورة؟ "يجب على هذا الشعب أن يعمل بجد من أجل اكتساب الوعي بشخصيته وكرامته الإنسانية، ويجب تكلس هذا الشعب وتطهيره من العبودية التي تغذيه بنار الثقافة البطيئة."

ما هو جوهر خلافات السيد غوركي مع البلاشفة حول قضية الشعب؟

بالاعتماد على كل خبرته السابقة وعلى أعماله العديدة التي أكدت سمعته كمدافع عن المستعبدين والمذلين، يعلن غوركي: "لدي الحق في قول الحقيقة الهجومية والمريرة عن الناس، وأنا مقتنع بأنه سيكون أفضل للشعب إذا قلت هذه الحقيقة عنهم." أولاً، وليس أعداء الشعب الذين يصمتون الآن ويخزنون الانتقام والغضب من أجل... بصق الغضب في وجه الشعب...".

دعونا نفكر في أحد الاختلافات الأساسية بين غوركي وأيديولوجية وسياسة "مفوضي الشعب" - النزاع حول الثقافة.

هذه هي المشكلة الأساسية لصحافة غوركي في الفترة 1917-1918. وليس من قبيل الصدفة أنه عند نشر كتابه "أفكار غير مناسبة" في كتاب منفصل، أعطى الكاتب العنوان الفرعي "ملاحظات حول الثورة والثقافة". هذه هي المفارقة، "عدم توقيت" موقف غوركي في سياق الزمن. ربما بدت الأولوية التي أعطاها للثقافة في التحول الثوري لروسيا مبالغ فيها بشكل مفرط في نظر العديد من معاصريه. في بلد تقوضه الحرب ، تمزقه التناقضات الاجتماعية ، وأثقل من قِبل القمع الوطني والديني ، بدا أن أكثر المهام الأولية للثورة هي تنفيذ الشعارات: "الخبز للجائع" ، "أرض للفلاحين ، ""مصانع ومصانع للعمال."" ووفقا لغوركي، فإن إحدى المهام الأساسية للثورة الاجتماعية هي تطهير النفوس البشرية - التخلص من "القمع المؤلم للكراهية"، و"تخفيف القسوة"، و"إعادة خلق الأخلاق"، و"العلاقات النبيلة". لإنجاز هذه المهمة، هناك طريقة واحدة فقط - طريق التعليم الثقافي.

لكن الكاتب لاحظ شيئا معاكسا تماما، وهو: «فوضى الغرائز المنفعلة»، ومرارة المواجهة السياسية، والانتهاك الفظ للكرامة الشخصية، وتدمير الروائع الفنية والثقافية. في كل هذا، يلوم المؤلف، أولا وقبل كل شيء، السلطات الجديدة، التي لم تمنع أعمال الشغب التي قام بها الحشد فحسب، بل استفزتها أيضًا. إن الثورة تكون "عقيمة" إذا لم تكن "قادرة على تطوير البناء الثقافي المكثف في البلاد"، كما يحذر مؤلف كتاب "خواطر في غير أوانها". وقياساً على الشعار الشائع "الوطن في خطر!" ويطرح غوركي شعاره: أيها المواطنون! الثقافة في خطر!

في "أفكار غير مناسبة"، انتقد غوركي بشدة قادة الثورة: لينين، إل دي تروتسكي، زينوفييف، إيه في لوناتشارسكي وآخرين. ويرى الكاتب أنه من الضروري، فوق رؤوس خصومه الأقوياء، أن يخاطب البروليتاريا مباشرة بتحذير مثير للقلق: “إنكم تُقادون إلى الدمار، وتُستخدمون كمادة للتجارب اللاإنسانية، في أعين حكامكم”. أيها القادة، مازلتم لستم شخصًا!

لقد أظهرت الحياة أن هذه التحذيرات لم يتم الالتفات إليها. وما حدث لروسيا وشعبها على السواء هو ما حذر منه مؤلف كتاب «أفكار في غير أوانها». لكي نكون منصفين، لا بد من القول إن غوركي نفسه لم يظل ثابتًا في آرائه بشأن الانهيار الثوري الذي يحدث في البلاد.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

خلاصة

في تخصص "علم الثقافة"

"أفكار في غير أوانها" بقلم أ.م. غوركي

• مقدمة
• 1. "الأفكار غير المناسبة" هي قمة الإبداع الصحفي للسيد غوركي
• 2. مشاكل "الأفكار غير المناسبة"
• خاتمة
• الأدب
• مقدمة
• تحلل هذه الورقة سلسلة المقالات التي كتبها أ. م. غوركي بعنوان "أفكار في غير أوانها". إن الاهتمام بـ "الأفكار غير المناسبة" ليس من قبيل الصدفة. كما تعلمون، تم حظر هذا الكتاب حتى "البيريسترويكا". وفي الوقت نفسه، وبدون وسطاء، فهو يمثل موقف الفنان عشية وأثناء ثورة أكتوبر. تميزت هذه السنوات بالعلاقة الدرامية بشكل خاص بين الكاتب والسلطات، والشدة الشديدة للنضال الأدبي، الذي لعب فيه غوركي دورًا مهمًا. في تغطية هذه الفترة من حياة وعمل غوركي، لا يوجد إجماع بين الباحثين فحسب، بل إن الذاتية الشديدة في التقييمات تسود هنا. في النقد الأدبي للحقبة السوفيتية، بدا غوركي معصومًا من الخطأ وضخمًا. إذا كنت تصدق أحدث المنشورات عن الكاتب، فإن جسد النصب التذكاري مليء بالمساحات الفارغة المليئة بالأساطير والأساطير.
• في هذا العمل تم تحديد المهام التالية:
• · الكشف عن جوهر الاختلافات بين أفكار غوركي حول الثورة والثقافة والشخصية والشعب وواقع الحياة الروسية في 1917-1918؛
• · تبرير توقيت "الأفكار غير المناسبة" وقت النشر وأهميتها في عصرنا.
• 1. "الأفكار في غير أوانها" ذروة الإبداع الصحفيرشرف م. غوركي
• وفقًا لغوركي نفسه ، "من خريف 16 إلى شتاء 22" "لم يكتب سطرًا واحدًا" من الأعمال الفنية. وكانت كل أفكاره مرتبطة بالأحداث المضطربة التي تهز البلاد. تم توجيه كل طاقته نحو المشاركة المباشرة في الحياة العامة: فقد تدخل في النضال السياسي، وحاول إنقاذ الأبرياء من زنزانات تشيكا، وسعى للحصول على حصص الإعاشة للعلماء والفنانين الذين يموتون جوعًا، وبدأ في إصدار طبعات رخيصة من روائع الأدب العالمي. .. وكانت الصحافة بالنسبة له أحد أشكال العمل الاجتماعي المباشر.

عاد غوركي من إيطاليا عشية الحرب العالمية الأولى. لقد رأى كيف تغيرت روسيا خلال غيابه، وكيف أصبح "الناس العاديون" "مثيرين للاهتمام بشكل مذهل". في الأيام الصعبة التي مرت بها البلاد، دافع الكاتب عن "الأهمية الكوكبية لأسس ثقافة أوروبا الغربية"، وتحدث ضد الكراهية الوطنية، وانتقد روح الحرب القاتلة.

كان غوركي حذرًا من الفوضى المتفشية وموت الثقافة وانتصار الألمان. وبدأ في إنشاء سلسلة من المقالات الصحفية، حيث أثبت وجهة نظره.

"أفكار في غير أوانها" هي سلسلة من 58 مقالاً نشرت في صحيفة "الحياة الجديدة"، الناطقة باسم الجماعة الديمقراطية الاشتراكية. كانت الصحيفة موجودة منذ أكثر من عام بقليل - من أبريل 1917 إلى يوليو 1918، عندما أغلقتها السلطات باعتبارها هيئة صحفية معارضة.

تناقضت صحافة غوركي مع "أطروحات أبريل" لـ V. I.. لينين، فانتهى الكتاب في صندوق أدب مغلق ولم يُعاد نشره حتى عام 1988. وقد فسر النقد الأدبي السوفييتي، انطلاقا من تعريف لينين “غوركي ليس سياسيا”، الصحافة على أنها انحراف عن حقيقة البلشفية.

يبدو عنوان كتاب A. M. Gorky متناقضا، لأن الفكر يكشف دائما شيئا ما، يشرح شيئا ما، يتبع نشاط الفرد نفسه، والذي يأتي في الوقت المناسب بالفعل. لكن مجتمعنا اعتاد على تقسيم واضح للأفكار إلى "في الوقت المناسب" و "في غير أوانه"، وإحالة الأخير إلى "الخط العام" للأيديولوجية.

سياسة قمع الفكر معروفة منذ العهد الملكي الروسي القديم. لم تدعي مناقشات غوركي حول تطور العلوم والثقافة أنها ثورية، ولكن في ظروف المواجهة السياسية بدأ يُنظر إليها على أنها "في غير محلها". لقد فهم غوركي نفسه هذا جيدًا.

دراسة الأعمال الروائية والصحفية التي كتبها أ.م. غوركي في الأعوام 1890-1910، يمكن للمرء أولاً أن يلاحظ الآمال الكبيرة التي علقها على الثورة. ويتحدث غوركي عنهم أيضًا في "أفكار في غير أوانها": ستصبح الثورة الفعل الذي بفضله سيأخذ الناس "مشاركة واعية في خلق تاريخهم"، وسيكتسبون "إحساسًا بالوطن"، ويجب على الثورة "إحياء الروحانية". بين الناس. ولكن بعد فترة وجيزة من ثورة أكتوبر (في مقال بتاريخ 7 ديسمبر 1917)، توقع غوركي بالفعل مسارًا مختلفًا للثورة عما كان يتوقع، وتساءل بقلق: «ما الجديد الذي ستجلبه الثورة، وكيف ستغير الطريقة الروسية الوحشية في الحكم؟» الحياة، ما مقدار الضوء الذي سيجلبه إلى ظلام حياة الناس؟

بعد نشر "أغنية النوء" أطلق على غوركي لقب "مغني الثورة". ومع ذلك، بعد أن رأى الثورة في طور تطورها، في مواجهة حرب بين الأشقاء، أصيب غوركي بالرعب ولم يعد يذكر الكلمات التي قيلت عشية عام 1905: "فلتهب العاصفة بقوة أكبر".

لقد أدرك مدى خطورة دعوة الناس إلى عاصفة مدمرة، والتحريض على الكراهية تجاه "الحمقى"، و"طيور البطريق الغبية" وما إلى ذلك. أصبح من الواضح تمامًا أن الصراع المتزايد بين الأحزاب كان يؤجج غرائز الجماهير ويخلق تهديدًا حقيقيًا لحياة الإنسان.

أتقن غوركي الطريق الصعب بين الثورتين البرجوازية والاشتراكية بمفرده. نشر على صفحات نوفايا جيزن وحاول تطوير موقفه. تعمل "الأفكار غير المناسبة" على تطوير أفكار الكاتب السابقة إلى حد كبير. في الدورة، كما هو الحال في أعماله المبكرة، يدافع الكاتب عن مُثُل "بطولة الروح"، "الرجل الذي يحب حلمه بشغف"، البروليتاريا، مما يجلب "إلى الحياة فكرة عظيمة ومباركة ل ثقافة جديدة، فكرة الأخوة العالمية”. ولكن هناك أيضًا نغمات جديدة: تتم إدانة الفوضى المتفشية بغضب، ويتم إدانة السلطات الثورية لحظرها حرية التعبير، ولعجزها عن "تحسين وتنظيم" روحانية البروليتاريا.

في جنون جدلي، يعبر المؤلف أيضا عن عدد من الأحكام التي تسبب تقييمات متضاربة. على سبيل المثال، فإن الشعب الروسي، على عكس جميع الشعوب الأخرى في أوروبا، يتم رسمه فقط بالدهانات السوداء. موقف آخر لغوركي مشكوك فيه أيضًا: "أنا أعتبر الطبقة قوة ثقافية قوية في بلدنا الفلاحي المظلم. "كل ما ينتجه الفلاح، فهو يستهلكه ويستهلكه، وتمتص الأرض طاقته بالكامل، بينما يبقى عمل العامل على الأرض، يزينها." يشك غوركي في أن الفلاحين يرتكبون خطايا جسيمة ويعارضهم ضد الطبقة العاملة، محذرا: “لا تنس أنك تعيش في بلد حيث 85٪ من السكان هم من الفلاحين، وأنك جزيرة صغيرة بينهم في المحيط. أنت وحدك، ينتظرك صراع طويل وعنيد. لا يعتمد غوركي على الفلاحين، لأنهم "جشعون في الملكية، سيحصلون على الأرض ويبتعدون، ويمزقون راية جيليابوف على أيديهم... لقد ذبح الفلاحون كومونة باريس - هذا ما يحتاج العامل إلى تذكره". ". وهذا أحد أخطاء غوركي. لم يكن يعرف الفلاح الروسي جيدًا بما فيه الكفاية، ولم يفهم أن الأرض بالنسبة للفلاح ليست وسيلة للربح، ولكنها شكل من أشكال الوجود.

أتيحت الفرصة لغوركي لرؤية تخلف روسيا عن الدول الأوروبية، وشعرت بفصل المثقفين الروس عن الشعب وانعدام ثقة الفلاحين تجاه المثقفين. في سلسلة من المقالات، يحاول فهم كل ما يحدث في روسيا، ويعترف بالتناقضات في أحكامه.

2. مشاكل "الأفكار غير المناسبة"

يطرح غوركي عددًا من المشكلات التي يحاول فهمها وحلها. ومن أهمها المصير التاريخي للشعب الروسي.

بالاعتماد على كل خبرته السابقة وعلى أعماله العديدة التي أكدت سمعته كمدافع عن المستعبدين والمذلين، يعلن غوركي: "لدي الحق في قول الحقيقة الهجومية والمريرة عن الناس، وأنا مقتنع بأنه سيكون أفضل للشعب إذا قلت هذه الحقيقة عنهم." أولاً، وليس أعداء الشعب الذين يصمتون الآن ويخزنون الانتقام والغضب من أجل... بصق الغضب في وجه الشعب...".

الاختلاف الأساسي في وجهات النظر حول الناس بين غوركي والبلاشفة. يرفض غوركي أن "يعشق الشعب إلى حد ما"، وهو يجادل مع أولئك الذين، بناءً على أفضل النوايا الديمقراطية، يؤمنون بشدة "بالصفات الاستثنائية التي يتمتع بها أبناء كاراتاييف".

في بداية كتابه برسالة مفادها أن الثورة أعطت حرية التعبير، يعلن غوركي لشعبه "الحقيقة النقية"، أي. واحد فوق التحيزات الشخصية والجماعية. ويعتقد أنه يسلط الضوء على أهوال وسخافات ذلك الوقت حتى يتمكن الناس من رؤية أنفسهم من الخارج ومحاولة التغيير نحو الأفضل. وفي رأيه أن الناس أنفسهم هم المسؤولون عن محنتهم.

يتهم غوركي الناس بالمشاركة بشكل سلبي في تنمية الدولة في البلاد. يقع اللوم على الجميع: في الحرب يقتل الناس بعضهم البعض؛ القتال يهدمون ما تم بناؤه. في المعارك، يشعر الناس بالمرارة والوحشية، مما يقلل من مستوى الثقافة: تصبح السرقة والإعدام والفجور أكثر تواتراً. وبحسب الكاتب فإن روسيا ليست مهددة بالخطر الطبقي، بل باحتمال التوحش وغياب الثقافة. الجميع يلومون بعضهم البعض، يقول غوركي بمرارة، بدلاً من “مواجهة عاصفة العواطف بقوة العقل”. عند النظر إلى شعبه، يلاحظ غوركي "أنهم سلبيون، ولكنهم قساة عندما تقع السلطة في أيديهم، وأن طيبة أرواحهم المشهورة هي عاطفية كارامازوف، وأنهم منيعون بشكل رهيب تجاه اقتراحات الإنسانية والثقافة".

دعونا نحلل مقالاً مخصصاً لـ "دراما الرابع من يوليو" - تفريق المظاهرات في بتروغراد. في وسط المقال، تم إعادة إنتاج صورة المظاهرة نفسها وتفريقها (إعادة إنتاج دقيقة، وليس إعادة سرد). ثم يتبع ذلك تأمل المؤلف فيما رآه بأم عينيه، وينتهي بتعميم نهائي. تعمل موثوقية التقرير وفورية انطباعات المؤلف كأساس للتأثير العاطفي على القارئ. ما حدث والأفكار - كل شيء يحدث كما لو كان أمام أعين القارئ، ولهذا السبب، من الواضح أن الاستنتاجات تبدو مقنعة للغاية، كما لو أنها ولدت ليس فقط في دماغ المؤلف، ولكن أيضًا في وعينا. نرى المشاركين في مظاهرة يوليو: أشخاص مسلحون وغير مسلحين، و"شاحنة" مكتظة بممثلين متنوعين عن "الجيش الثوري"، يندفعون "مثل خنزير مسعور". (علاوة على ذلك، فإن صورة الشاحنة تثير ارتباطات أقل تعبيرا: "وحش مدو"، "عربة سخيفة".) ولكن بعد ذلك يبدأ "ذعر الحشد"، خائفا من "نفسه"، على الرغم من أنه قبل دقيقة واحدة من الأول أطلق عليها "نبذ العالم القديم" و"نفض رماده عن قدميها". تظهر أمام أعين المراقب «صورة مقززة من الجنون»: الحشد، على صوت الطلقات الفوضوية، تصرف مثل «قطيع من الأغنام» وتحول إلى «أكوام من اللحم، مجنونة بالخوف».

غوركي يبحث عن سبب ما حدث. وعلى عكس الأغلبية المطلقة، التي ألقت اللوم في كل شيء على "اللينينيين"، أو الألمان أو مناهضي الثورة الصريحين، فإنه يسمي السبب الرئيسي لهذه المحنة "الغباء الروسي الخطير"، و"الافتقار إلى الثقافة، والافتقار إلى الحس التاريخي".

أكون. يكتب غوركي: "وبين شعبنا على ميله نحو الفوضوية، وكراهيته للعمل، وعلى كل وحشيتهم وجهله، أتذكر: لم يكن من الممكن أن يكونوا غير ذلك. الظروف التي عاش فيها لا يمكن أن تغرس فيه احترام الفرد، ولا الوعي بحقوق المواطن، ولا الشعور بالعدالة - كانت هذه ظروف الفوضى الكاملة، وقمع الإنسان، والأكاذيب الأكثر وقاحة والوحشية القسوة."

هناك قضية أخرى تجذب اهتمام غوركي الوثيق وهي البروليتاريا باعتبارها خالق الثورة والثقافة.

يحذر الكاتب، في مقالاته الأولى، الطبقة العاملة “من أن المعجزات لا تحدث في الواقع، وأنهم سيواجهون الجوع، والاضطراب الكامل للصناعة، وتدمير وسائل النقل، والفوضى الدموية طويلة الأمد … "جعل 85% من سكان البلاد الفلاحين اشتراكيين بأمر من الرمح".

يدعو غوركي البروليتاريا إلى التحقق بعناية من موقفها تجاه الحكومة، والتعامل مع أنشطتها بحذر: "رأيي هو أن مفوضي الشعب يدمرون ويدمرون الطبقة العاملة في روسيا، وهم يعقدون الحركة العمالية بشكل رهيب وسخيف، ويخلقون ظروف صعبة لا تقاوم لكل عمل البروليتاريا في المستقبل ولكل تقدم البلاد ".

يرد غوركي على اعتراضات خصمه على إدراج العمال في الحكومة: "من حقيقة أن الطبقة العاملة تهيمن على الحكومة، لا يعني ذلك أن الطبقة العاملة تفهم كل ما تفعله الحكومة". ووفقاً لغوركي فإن "مفوضي الشعب يتعاملون مع روسيا باعتبارها مادة للتجربة؛ فالشعب الروسي بالنسبة لهم هو الحصان الذي يقوم علماء البكتيريا بتطعيمه بالتيفوس بحيث ينتج الحصان مصلاً مضاداً للتيفود في دمه". "إن الغوغائية البلشفية، التي تؤجج الغرائز الأنانية لدى الفلاح، تقضي على جراثيم ضميره الاجتماعي، ولذلك تنفق الحكومة السوفييتية طاقتها على إثارة الغضب والكراهية والشماتة".

ووفقاً لقناعة غوركي العميقة، يجب على البروليتاريا أن تتجنب المساهمة في المهمة التدميرية للبلاشفة؛ فهدفها مختلف: يجب أن تصبح "أرستقراطية بين الديمقراطية في بلدنا الفلاحي".

يعتقد غوركي أن “أفضل ما خلقته الثورة هو العامل الواعي ذو العقلية الثورية. وإذا استدرجه البلاشفة إلى السرقة، فسوف يموت، الأمر الذي سيؤدي إلى رد فعل طويل ومظلم في روسيا.

إن خلاص البروليتاريا، حسب غوركي، يكمن في وحدتها مع "طبقة المثقفين العاملين"، لأن "المثقفين العاملين هم إحدى فصائل الطبقة الكبرى من البروليتاريا الحديثة، وأحد أعضاء الطبقة العظمى من البروليتاريا". الأسرة العاملة." يناشد غوركي عقل وضمير المثقفين العاملين، على أمل أن يساهم اتحادهم في تطوير الثقافة الروسية.

"البروليتاريا هي خالقة ثقافة جديدة - هذه الكلمات تحتوي على حلم رائع بانتصار العدالة والعقل والجمال." مهمة المثقفين البروليتاريين هي توحيد جميع القوى الفكرية في البلاد على أساس العمل الثقافي. "ولكن لنجاح هذا العمل، يجب علينا التخلي عن الطائفية الحزبية،" يعكس الكاتب، "السياسة وحدها لا تستطيع تثقيف "رجل جديد"، من خلال تحويل الأساليب إلى عقائد، فإننا لا نخدم الحقيقة، بل نزيد من عدد الضار". مفاهيم خاطئة."

العنصر الإشكالي الثالث في كتاب «أفكار في غير أوانها»، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعنصرين الأولين، كان عبارة عن مقالات حول العلاقة بين الثورة والثقافة. هذه هي المشكلة الأساسية لصحافة غوركي في 1917-1918. وليس من قبيل الصدفة أنه عند نشر كتابه "أفكار غير مناسبة" في كتاب منفصل، أعطى الكاتب العنوان الفرعي "ملاحظات حول الثورة والثقافة".

إن غوركي مستعد لتحمل الأيام القاسية لعام 1917 من أجل النتائج الرائعة للثورة: "نحن الروس شعب لم يعمل بعد بحرية، ولم يكن لديه الوقت الكافي لتطوير كل نقاط قوتنا، وكل قدراتنا". وعندما أعتقد أن الثورة ستمنحنا فرصة العمل الحر والإبداع الشامل، فإن قلبي يمتلئ بالأمل والفرح الكبيرين حتى في هذه الأيام اللعينة، الغارقة في الدم والنبيذ.

وهو يرحب بالثورة لأنه "من الأفضل أن تحترق في نار الثورة بدلاً من أن تتعفن ببطء في كومة قمامة النظام الملكي". في هذه الأيام، وفقًا لغوركي، يولد رجل جديد، والذي سيتخلص أخيرًا من الأوساخ المتراكمة في حياتنا منذ قرون، ويقتل كسلنا السلافي، ويدخل في العمل العالمي لبناء كوكبنا كعامل شجاع وموهوب. ويدعو الإعلامي الجميع إلى جلب "كل خير في قلوبنا" إلى الثورة، أو على الأقل التخفيف من القسوة والغضب الذي يسكر العامل الثوري ويشوه سمعته.

تتخلل هذه الزخارف الرومانسية في الدورة شذرات صادقة لاذعة: "لقد أعطت ثورتنا نطاقًا كاملاً لجميع الغرائز السيئة والوحشية ... نرى أنه من بين خدام السلطة السوفيتية يتم القبض باستمرار على محتجزي الرشوة والمضاربين والمحتالين". لكن الشرفاء الذين يعرفون كيف يعملون حتى لا يموتوا من الجوع، يبيعون الصحف في الشوارع». "المتسولون نصف الجائعين يخدعون ويسرقون بعضهم البعض - وهذا ما يمتلئ به اليوم الحالي." يحذر غوركي الطبقة العاملة من أن الطبقة العاملة الثورية ستكون مسؤولة عن كل الاعتداءات والأوساخ والخسة والدماء: "سيتعين على الطبقة العاملة أن تدفع ثمن أخطاء وجرائم قادتها - بآلاف الأرواح وأنهار الدم. "

وفقا لغوركي، فإن إحدى المهام الأساسية للثورة الاجتماعية هي تطهير النفوس البشرية - للتخلص من "القمع المؤلم للكراهية"، و"تخفيف القسوة"، و"إعادة خلق الأخلاق"، و"العلاقات النبيلة". لإنجاز هذه المهمة، هناك طريقة واحدة فقط - طريق التعليم الثقافي.

ما هي الفكرة الرئيسية لـ "الأفكار غير المناسبة"؟ لا تزال فكرة غوركي الرئيسية موضوعية للغاية اليوم: فهو مقتنع بأنه فقط من خلال تعلم العمل بالحب، فقط من خلال فهم الأهمية القصوى للعمل في تطوير الثقافة، سيكون الناس قادرين على خلق تاريخهم الخاص حقًا.

ويدعو إلى مداواة مستنقعات الجهل، لأن الثقافة الجديدة لن تتجذر على أرض عفنة. يقدم غوركي، في رأيه، طريقة فعالة للتحول: “إننا نتعامل مع العمل كما لو كان لعنة حياتنا، لأننا لا نفهم المعنى العظيم للعمل، ولا يمكننا أن نحبه. إن تيسير ظروف العمل وتقليل كميته وجعل العمل سهلاً وممتعاً لا يمكن تحقيقه إلا بمساعدة العلم... فقط في حب العمل سنحقق الهدف العظيم للحياة.

يرى الكاتب أعلى مظهر من مظاهر الإبداع التاريخي في التغلب على عناصر الطبيعة، في القدرة على التحكم في الطبيعة بمساعدة العلم: "سوف نؤمن بأن الإنسان سيشعر بالأهمية الثقافية للعمل ويحبه. العمل الذي يتم بالحب يصبح إبداعًا."

وفقًا لغوركي ، سيساعد العلم في تسهيل عمل الإنسان وجعله سعيدًا: "نحن الروس نحتاج بشكل خاص إلى تنظيم عقولنا العليا - العلم. " وكلما كانت مهام العلم أوسع وأعمق، كلما كانت الثمار العملية لأبحاثه أكثر وفرة.

يرى طريقة للخروج من حالات الأزمات في رعاية التراث الثقافي للبلاد والشعب، في توحيد العاملين العلميين والثقافيين في تطوير الصناعة، في إعادة التثقيف الروحي للجماهير.

هذه هي الأفكار التي تشكل كتابًا واحدًا من أفكار غير مناسبة، كتاب المشكلات الحالية للثورة والثقافة.

خاتمة

يثير فيلم "أفكار في غير أوانها" مشاعر متضاربة، ربما مثل الثورة الروسية نفسها والأيام التي تلتها. يعد هذا أيضًا اعترافًا بحسن توقيت غوركي وتعبيره الموهوب. كان يتمتع بإخلاص كبير وبصيرة وشجاعة مدنية. إن نظرة السيد غوركي القاسية إلى تاريخ البلاد تساعد معاصرينا على إعادة تقييم أعمال كتاب العشرينيات والثلاثينيات وحقيقة صورهم وتفاصيلهم وأحداثهم التاريخية ونذيرهم المرير.

يظل كتاب "أفكار غير مناسبة" نصبًا تذكاريًا لعصره. لقد استحوذت على أحكام غوركي، التي عبر عنها في بداية الثورة والتي تبين أنها نبوية. وبغض النظر عن كيفية تغير وجهات نظر مؤلفها لاحقا، فقد تبين أن هذه الأفكار جاءت في الوقت المناسب للغاية لكل من اضطر إلى تجربة الآمال وخيبات الأمل في سلسلة من الاضطرابات التي حلت بروسيا في القرن العشرين.

الأدب

1. غوركي م. أفكار في غير أوانها. م: 1991

2. بارامونوف ب. غوركي، بقعة بيضاء. // اكتوبر. 1992 - رقم 5.

3. سكران م. نحو فهم "نظام الروح الروسي" في العصر الثوري. // زفيزدا. 1991 - رقم 7.

4. ريزنيكوف إل. عن كتاب م. غوركي "أفكار في غير أوانها". // نيفا. 1988 - رقم 1.

5. شكلوفسكي ف. نجاحات وهزائم م. غوركي. م: 1926

وثائق مماثلة

تصوير الثورة في ملحمة "شمس الموتى" للمخرج إ. شميليف. الشخصية والثورة في صحافة السيد غوركي ("أفكار غير مناسبة"). مقارنة مهارة تصوير الثورة في الأعمال على أنها نهاية العالم، أفظع كارثة في العالم الروسي.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/10/2012


دراسة مسار غوركي الإبداعي، بما في ذلك معرفة أسباب تطوره ككاتب وثوري ومحبوب لدى الناس. العلاقة بين غوركي وليو تولستوي. موقف غوركي من الكتاب باعتباره معجزة عظيمة خلقتها البشرية.

تمت إضافة العرض في 16/11/2010


دراسة الأدب الواقعي الروسي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أهمية عمل الكاتب والدعاية والشخصية العامة م. غوركي في أدب عصر الواقعية. تحديد سمات الإشكالية والأصالة النوعية لمسرحية "في الأعماق".

تمت إضافة الدورة التدريبية في 03/11/2011


التفسير الحديث للتراث الإبداعي للسيد غوركي. بداية النشاط الأدبي للكاتب. تقاليد وابتكارات غوركي الكاتب المسرحي. تقاليد وابتكارات أعمال غوركي الشعرية. تحليل "أغنية الصقر" و"أغنية النوء".

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/16/2012


عصر جديد في الأدب الروسي في القرنين التاسع عشر والعشرين. موضوع "المتشرد" في أعمال السيد غوركي، والذي يأخذه خارج إطار الإثنوغرافيا وكتابة الحياة اليومية. صراع الكاتب مع الانحطاط وانعكاس ذلك في عمله. صراع غوركي مع "العزاء".

تمت إضافة الاختبار في 03/10/2009


التسلسل الزمني لحياة الكاتب وعمله. نشر قصته الأولى "مقار شودرا". القصة الأولى "فوما جوردييف". العرض الأول لمسرحية "في القاع". سر النجاح الاستثنائي للشاب غوركي. خلق نشيد عاطفي وسامي لمجد الإنسان.

تمت إضافة العرض في 30/10/2012


عمل م. غوركي في السياق التاريخي والأدبي. ملامح الكشف الفني عن تنوع أنواع الحياة الروسية في دورة قصص "عبر روسيا". الصور المهيمنة وطابعها ودورها الأيديولوجي والجمالي. تحليل البرامج الأدبية.

أطروحة، أضيفت في 09/03/2013


تحليل المسعى الأيديولوجي والأخلاقي للكاتب، وتقييم مدى تعقيد طريقه. مؤامرة فلسفية في الدراما "في القاع". أبطال رواية "الأم". موضوع حرية الإنسان أو انعدام الحرية في أعمال غوركي. "الرجل الصغير" لغوركي في قصص "عن المتشردين".

الملخص، تمت إضافته في 21/06/2010


تعريف عمل م. غوركي كمؤسس أدب الأطفال. تحليل حكايات M. Gorky الخيالية "Sparrow" و "Samovar" و "The Case of Yevseyka". تقييم قدرة الكاتب على التحدث "بشكل مضحك" مع الأطفال في القضايا الجادة ومعرفة اهتماماتهم وطلباتهم.

دورة العمل، وأضاف 09.29.2011


نبذة مختصرة عن حياة الكاتب الروسي الشهير مكسيم غوركي ومسيرته الإبداعية، وتحليل لأبرز أعماله. تحليل روح الرومانسية في قصص غوركي. تحول التقليد الرومانسي في أعمال أساتذة مختلفين.

أنا

تزوج الشعب الروسي من الحرية. دعونا نؤمن أنه من هذا الاتحاد في بلدنا، المنهك جسديًا وروحيًا، سيولد أشخاص أقوياء جدد.

دعونا نؤمن إيمانًا راسخًا بأن قوى عقله وإرادته في الرجل الروسي سوف تشتعل بنار مشرقة، وتنطفئ القوى ويقمعها القمع الذي يمارسه نظام الحياة البوليسي منذ قرون.

لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أننا جميعًا أبناء الأمس وأن المهمة الكبرى المتمثلة في إحياء البلاد هي في أيدي أشخاص نشأوا على انطباعات الماضي المؤلمة، وروح عدم الثقة ببعضهم البعض، وعدم احترام جيرانهم وعدم احترامهم لجيرانهم. الأنانية القبيحة.

لقد نشأنا في جو "تحت الأرض". إن ما أسميناه النشاط القانوني كان، في جوهره، إما إشعاعًا في الفراغ، أو تسييسًا تافهًا للجماعات والأفراد، أو صراعًا ضروسًا للأشخاص الذين تدهور احترامهم لذاتهم إلى فخر مؤلم.

إن العيش وسط قبح النظام القديم المسمم للروح، وسط الفوضى التي ولدها، ورؤية مدى عدم حدود حدود قوة المغامرين الذين حكمونا، أصبحنا - بطبيعة الحال وحتمًا - مصابين بكل الخصائص الضارة، كل مهارات وتقنيات الأشخاص الذين احتقرونا، سخروا منا.

لم يكن لدينا أي مكان أو شيء لتنمية الشعور بالمسؤولية الشخصية عن مصائب البلاد، وعن حياتها المخزية؛ لقد تسممنا بسم الجثث للملكية الميتة.

إن قوائم "موظفي الأمن السريين" المنشورة في الصحف هي لائحة اتهام مخزية ضدنا، وهي إحدى علامات التفكك الاجتماعي وتعفن البلاد، وهي علامة هائلة.

كما أن هناك الكثير من الأوساخ والصدأ وجميع أنواع السموم، كل هذا لن يختفي قريبًا؛ لقد تم تدمير النظام القديم جسديًا، لكنه يظل روحيًا حيًا من حولنا وفي أنفسنا. لم تُقتل هيدرا الجهل والهمجية والغباء والابتذال والوقاحة ذات الرؤوس المتعددة ؛ كانت خائفة واختبأت لكنها لم تفقد القدرة على التهام النفوس الحية.

ويجب ألا ننسى أننا نعيش في براري يسكنها ملايين عديدة من الناس العاديين، الأميين سياسيا والأميين اجتماعيا. الأشخاص الذين لا يعرفون ما يريدون هم أشخاص خطيرون سياسيًا واجتماعيًا. إن جماهير الإنسان العادي لن تتوزع قريبا على طول مساراتها الطبقية، على طول خطوط المصالح المعترف بها بوضوح، ولن تنظم نفسها قريبا وتصبح قادرة على النضال الاجتماعي الواعي والإبداعي. وفي الوقت الحاضر، حتى يتم تنظيمها، سوف تغذي بعصيرها الموحل وغير الصحي وحوش الماضي، المولودة من نظام الشرطة المألوف للشخص العادي.

سيكون من الممكن الإشارة إلى بعض التهديدات الأخرى للنظام الجديد، ولكن من السابق لأوانه الحديث عن هذا، وربما فاحش.

إننا نمر بلحظة صعبة للغاية، تتطلب بذل كل طاقتنا والعمل الجاد والحذر الشديد في القرارات. لا نحتاج أن ننسى الأخطاء القاتلة التي وقعت في 905-906 - فالمذبحة الوحشية التي أعقبت هذه الأخطاء أضعفتنا وقطعت رؤوسنا طوال عقد كامل. خلال هذا الوقت، كنا فاسدين سياسيا واجتماعيا، والحرب، التي أبادت مئات الآلاف من الشباب، قوضت قوتنا بشكل أكبر، وقوضت الحياة الاقتصادية للبلاد.

الجيل الذي سيكون أول من يقبل نظام الحياة الجديد حصل على الحرية بثمن بخس؛ لا يعرف هذا الجيل سوى القليل عن الجهود الرهيبة التي بذلها الأشخاص الذين دمروا تدريجيًا على مدار قرن كامل قلعة الملكية الروسية القاتمة. لم يكن الشخص العادي يعرف العمل الجهنمي الذي تم القيام به من أجله - وهذا العمل الشاق غير معروف ليس فقط لشخص عادي في عشرمائة بلدة روسية.

نحن ماضون وعلينا أن نبني حياة جديدة على المبادئ التي طالما حلمنا بها. نحن نفهم هذه المبادئ بحكمة، فهي مألوفة لنا من الناحية النظرية، لكن هذه المبادئ ليست في غريزتنا، وسيكون من الصعب للغاية علينا إدخالها في ممارسة الحياة، في الحياة الروسية القديمة. إنه أمر صعب بالنسبة لنا، لأننا، أكرر، شعب غير متعلم تماما اجتماعيا، وبرجوازيتنا، التي تنتقل الآن إلى السلطة، هي أيضا متعلمة قليلا في هذا الصدد. وعلينا أن نتذكر أن البرجوازية لا تأخذ في أيديها الدولة، بل أنقاض الدولة، فهي تستولي على هذه الآثار الفوضوية في ظل ظروف أصعب بما لا يقاس من ظروف 5-6 سنوات. فهل تفهم أن عملها لن ينجح إلا إذا كانت هناك وحدة قوية مع الديمقراطية، وأن مهمة تعزيز المواقف المتخذة من الحكومة القديمة لن تكون قوية في ظل كل الظروف الأخرى؟ ليس هناك شك في أن البرجوازية يجب أن تتحسن، لكن لا داعي للتسرع في ذلك، حتى لا نكرر الخطأ الفادح الذي ارتكبته في السنة السادسة.

في المقابل، يجب أن تستوعب الديمقراطية الثورية وتشعر بمهامها الوطنية، والحاجة إلى القيام بدور نشط في تنظيم القوة الاقتصادية للبلاد، في تطوير الطاقة الإنتاجية لروسيا، في حماية حريتها من جميع التعديات من الخارج. ومن الداخل.

لقد تم تحقيق نصر واحد فقط - لقد تم الفوز بالسلطة السياسية؛ ولا يزال هناك العديد من الانتصارات الصعبة التي يتعين علينا تحقيقها، وقبل كل شيء يجب علينا أن نهزم أوهامنا.

لقد أسقطنا الحكومة القديمة، لكننا نجحنا ليس لأننا قوة، بل لأن القوة التي كانت تعفننا كانت هي نفسها متعفنة تماما وانهارت عند أول دفعة ودية. حقيقة أننا لم نتمكن من اتخاذ قرار بشأن هذه الدفعة لفترة طويلة، ورؤية كيف تم تدمير البلاد، والشعور بكيفية اغتصابنا - معاناتنا الطويلة وحدها تشهد على ضعفنا.

إن المهمة الحالية هي تعزيز المواقف التي اتخذناها بحزم قدر الإمكان، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الوحدة المعقولة لجميع القوى القادرة على العمل من أجل النهضة السياسية والاقتصادية والروحية لروسيا.

تزوج الشعب الروسي من الحرية. دعونا نؤمن أنه من هذا الاتحاد في بلدنا، المنهك جسديًا وروحيًا، سيولد أشخاص أقوياء جدد. دعونا نؤمن إيمانًا راسخًا بأن قوى عقله وإرادته في الرجل الروسي سوف تشتعل بنار مشرقة، وتنطفئ القوى ويقمعها القمع الذي يمارسه نظام الحياة البوليسي منذ قرون. لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أننا جميعًا أبناء الأمس وأن المهمة الكبرى المتمثلة في إحياء البلاد هي في أيدي أشخاص نشأوا على انطباعات الماضي المؤلمة بروح عدم الثقة ببعضهم البعض وعدم احترام جيرانهم وعدم احترامهم لجيرانهم. الأنانية القبيحة. لقد نشأنا في جو "تحت الأرض". إن ما أسميناه النشاط القانوني كان، في جوهره، إما إشعاعًا في الفراغ، أو تسييسًا تافهًا للجماعات والأفراد، أو صراعًا ضروسًا للأشخاص الذين تدهور احترامهم لذاتهم إلى فخر مؤلم. إن العيش وسط قبح النظام القديم المسمم للروح، وسط الفوضى التي ولدها، ورؤية مدى عدم حدود حدود قوة المغامرين الذين حكمونا، أصبحنا - بطبيعة الحال وحتمًا - مصابين بكل الخصائص الضارة، كل مهارات وتقنيات الأشخاص الذين احتقرونا، سخروا منا. لم يكن لدينا أي مكان أو شيء لتنمية الشعور بالمسؤولية الشخصية عن مصائب البلاد، وعن حياتها المخزية؛ لقد تسممنا بسم الجثث للملكية الميتة. إن قوائم "الموظفين السريين في جهاز الأمن" المنشورة في الصحف هي لائحة اتهام مخزية ضدنا، وهي إحدى علامات التفكك الاجتماعي وتعفن البلاد، وهي علامة هائلة. كما أن هناك الكثير من الأوساخ والصدأ وجميع أنواع السموم، كل هذا لن يختفي قريبًا؛ لقد تم تدمير النظام القديم جسديًا، لكنه يظل روحيًا حيًا من حولنا وفي أنفسنا. لم تُقتل هيدرا الجهل والهمجية والغباء والابتذال والوقاحة ذات الرؤوس المتعددة ؛ كانت خائفة واختبأت لكنها لم تفقد القدرة على التهام النفوس الحية. ويجب ألا ننسى أننا نعيش في براري يسكنها ملايين عديدة من الناس العاديين، الأميين سياسيا والأميين اجتماعيا. الأشخاص الذين لا يعرفون ما يريدون هم أشخاص خطيرون سياسيًا واجتماعيًا. إن جماهير الإنسان العادي لن تتوزع قريبا على طول مساراتها الطبقية، على طول خطوط المصالح المعترف بها بوضوح، ولن تنظم نفسها قريبا وتصبح قادرة على النضال الاجتماعي الواعي والإبداعي. وفي الوقت الحاضر، حتى يتم تنظيمها، سوف تغذي بعصيرها الموحل وغير الصحي وحوش الماضي، المولودة من نظام الشرطة المألوف للشخص العادي. سيكون من الممكن الإشارة إلى بعض التهديدات الأخرى للنظام الجديد، ولكن من السابق لأوانه الحديث عن هذا، وربما فاحش. إننا نمر بلحظة صعبة للغاية، تتطلب بذل كل طاقتنا والعمل الجاد والحذر الشديد في القرارات. لا نحتاج أن ننسى الأخطاء القاتلة التي وقعت في 905-906 - فالمذبحة الوحشية التي أعقبت هذه الأخطاء أضعفتنا وقطعت رؤوسنا طوال عقد كامل. خلال هذا الوقت، كنا فاسدين سياسيا واجتماعيا، والحرب، التي أبادت مئات الآلاف من الشباب، قوضت قوتنا بشكل أكبر، وقوضت الحياة الاقتصادية للبلاد. الجيل الذي سيكون أول من يقبل نظام الحياة الجديد حصل على الحرية بثمن بخس؛ لا يعرف هذا الجيل سوى القليل عن الجهود الرهيبة التي بذلها الأشخاص الذين دمروا تدريجيًا على مدار قرن كامل قلعة الملكية الروسية القاتمة. لم يكن الشخص العادي يعرف العمل الجهنمي الذي تم القيام به من أجله - وهذا العمل الشاق غير معروف ليس فقط لشخص عادي في عشرمائة بلدة روسية. نحن ماضون وعلينا أن نبني حياة جديدة على المبادئ التي طالما حلمنا بها. نحن نفهم هذه المبادئ بحكمة، فهي مألوفة لنا من الناحية النظرية، لكن هذه المبادئ ليست في غريزتنا، وسيكون من الصعب للغاية علينا إدخالها في ممارسة الحياة، في الحياة الروسية القديمة. إنه أمر صعب بالنسبة لنا، لأننا، أكرر، شعب غير متعلم تماما اجتماعيا، وبرجوازيتنا، التي تنتقل الآن إلى السلطة، هي أيضا متعلمة قليلا في هذا الصدد. وعلينا أن نتذكر أن البرجوازية لا تأخذ في أيديها الدولة، بل أنقاض الدولة، فهي تستولي على هذه الآثار الفوضوية في ظل ظروف أصعب بما لا يقاس من ظروف 5-6 سنوات. فهل تفهم أن عملها لن ينجح إلا إذا كانت هناك وحدة قوية مع الديمقراطية، وأن مهمة تعزيز المواقف المتخذة من الحكومة القديمة لن تكون قوية في ظل كل الظروف الأخرى؟ ليس هناك شك في أن البرجوازية يجب أن تتحسن، لكن لا داعي للتسرع في ذلك، حتى لا نكرر الخطأ الفادح الذي ارتكبته في السنة السادسة. في المقابل، يجب أن تستوعب الديمقراطية الثورية وتشعر بمهامها الوطنية، والحاجة إلى القيام بدور نشط في تنظيم القوة الاقتصادية للبلاد، في تطوير الطاقة الإنتاجية لروسيا، في حماية حريتها من جميع التعديات من الخارج. ومن الداخل. لقد تم تحقيق نصر واحد فقط - لقد تم الفوز بالسلطة السياسية؛ ولا يزال هناك العديد من الانتصارات الصعبة التي يتعين علينا تحقيقها، وقبل كل شيء يجب علينا أن نهزم أوهامنا. لقد أسقطنا الحكومة القديمة، لكننا نجحنا ليس لأننا قوة، بل لأن القوة التي كانت تعفننا كانت هي نفسها متعفنة تماما وانهارت عند أول دفعة ودية. حقيقة أننا لم نتمكن من اتخاذ قرار بشأن هذه الدفعة لفترة طويلة، ورؤية كيف تم تدمير البلاد، والشعور بكيفية اغتصابنا - معاناتنا الطويلة وحدها تشهد على ضعفنا. إن المهمة الحالية هي تعزيز المواقف التي اتخذناها بحزم قدر الإمكان، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الوحدة المعقولة لجميع القوى القادرة على العمل من أجل النهضة السياسية والاقتصادية والروحية لروسيا. إن أفضل محفز للإرادة السليمة وأضمن طريقة لتقدير الذات الصحيح هو الوعي الشجاع بنواقص الفرد. لقد أظهرت لنا سنوات الحرب بوضوح مرعب مدى ضعفنا الثقافي، ومدى ضعف تنظيمنا. إن تنظيم القوى الإبداعية في البلاد ضروري بالنسبة لنا مثل الخبز والهواء. نحن متعطشون للحرية، ونظرًا لميلنا المتأصل نحو الفوضوية، يمكننا بسهولة أن نبتلع الحرية - إنها ممكنة. هناك عدد غير قليل من المخاطر التي تهددنا. لا يمكن القضاء عليها والتغلب عليها إلا بشرط العمل الهادئ والودي لتعزيز نظام الحياة الجديد. إن القوة الإبداعية الأكثر قيمة هي الإنسان: فكلما كان أكثر تطوراً روحياً، كلما كان مسلحاً بالمعرفة التقنية بشكل أفضل، وكلما كان عمله أكثر ديمومة وقيمة، كلما كان أكثر ثقافية وتاريخية. لم نتعلم هذا - برجوازيتنا لا تولي الاهتمام الواجب لتطوير إنتاجية العمل، فالشخص بالنسبة لهم لا يزال مثل الحصان - مجرد مصدر للقوة البدنية الغاشمة. إن مصالح جميع الناس لها أرضية مشتركة حيث يتحدون، على الرغم من التناقض غير القابل للإزالة للاحتكاك الطبقي: هذه الأرضية هي تطور المعرفة وتراكمها. المعرفة هي أداة ضرورية في الصراع بين الطبقات، الذي يكمن وراء النظام العالمي الحديث وهي لحظة حتمية، وإن كانت مأساوية في هذه الفترة من التاريخ، وقوة غير قابلة للاختزال للتطور الثقافي والسياسي؛ المعرفة هي القوة التي، في النهاية، يجب أن تقود الناس إلى النصر على طاقات الطبيعة الأساسية وإخضاع هذه الطاقات للمصالح الثقافية العامة للإنسان والإنسانية. يجب إضفاء الطابع الديمقراطي على المعرفة، ويجب جعلها شعبية، وهي وحدها مصدر العمل المثمر، وأساس الثقافة. والمعرفة فقط هي التي ستزودنا بالوعي الذاتي، فقط ستساعدنا في تقييم نقاط قوتنا بشكل صحيح، ومهام اللحظة الحالية وتبين لنا طريقًا واسعًا لمزيد من الانتصارات. العمل الهادئ هو الأكثر إنتاجية. القوة التي ثبتتني على الأرض طوال حياتي كانت ولا تزال إيماني بالعقل البشري. حتى يومنا هذا، الثورة الروسية في نظري هي سلسلة من المظاهر المشرقة والمبهجة للعقلانية. كان يوم 23 مارس، يوم الجنازة في شامب دي مارس، أحد المظاهر القوية بشكل خاص للعقلانية الهادئة. في هذا العرض الذي شارك فيه مئات الآلاف من الأشخاص، تم الشعور لأول مرة وبشكل ملموس تقريبًا - نعم، لقد قام الشعب الروسي بثورة، لقد قام من بين الأموات وينضم الآن إلى القضية العظيمة للعالم - البناء من أشكال الحياة الجديدة والحرة بشكل متزايد! سعادة عظيمة للعيش لرؤية مثل هذا اليوم! ومن كل قلبي أتمنى للشعب الروسي، بنفس الهدوء والقوة، أن يتحرك أبعد من ذلك، إلى الأمام وإلى الأعلى، حتى العطلة العظيمة للحرية العالمية، والمساواة العالمية، والأخوة!

تعبير

لقد جئت إلى هذا العالم لأختلف.
م. غوركي

تحتل المقالات المنشورة في صحيفة نوفايا جيزن، التي صدرت في بتروغراد في الفترة من أبريل 1917 إلى يونيو 1918، مكانة خاصة في تراث غوركي. بعد انتصار أكتوبر، انتقدت "الحياة الجديدة" تكاليف الثورة و"جوانب الظل" (السرقة، والإعدام، والإعدام). ولهذا تعرضت لانتقادات حادة من قبل صحافة الحزب. بالإضافة إلى ذلك، تم إيقاف الصحيفة مرتين، وفي يونيو 1918 تم إغلاقها بالكامل.

كان غوركي أول من قال إنه لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الثورة نفسها "شلت روسيا أو أثرتها روحيا". الآن فقط بدأت "عملية الإثراء الفكري للبلاد - وهي عملية بطيئة للغاية". لذلك، يجب على الثورة أن تخلق الظروف والمؤسسات والمنظمات التي من شأنها أن تساعد في تطوير القوى الفكرية في روسيا. يعتقد غوركي أن الأشخاص الذين عاشوا في العبودية لعدة قرون بحاجة إلى غرس الثقافة، وإعطاء البروليتاريا المعرفة المنهجية، وفهم واضح لحقوقهم ومسؤولياتهم، وتعليم أساسيات الديمقراطية.

خلال فترة النضال ضد الحكومة المؤقتة وإنشاء دكتاتورية البروليتاريا، عندما أُريقت الدماء في كل مكان، دعا غوركي إلى إيقاظ المشاعر الطيبة في النفوس بمساعدة الفن: "للبروليتاريا، هدايا يجب أن يكون للفن والعلم أعلى قيمة، بالنسبة له، هذه ليست متعة خاملة، ولكن مسارات الخوض في أسرار الحياة. من الغريب بالنسبة لي أن أرى أن البروليتاريا، في شخص هيئتها الفكرية والفاعلة، "مجلس نواب العمال والجنود"، غير مبالية بإرسال الجنود الموسيقيين إلى الجبهة، وإلى المذبحة، الفنانين وفناني الدراما وغيرهم من الأشخاص الذين تحتاجهم روحها. ففي نهاية المطاف، بإرسال مواهبها للذبح، تستنفد البلاد قلبها، ويمزق الناس أفضل القطع من لحمهم. إذا كانت السياسة تقسم الناس إلى مجموعات متحاربة بشدة، فإن الفن يكشف عن الكوني في الإنسان: "لا شيء يقوي روح الإنسان بسهولة وبسرعة مثل تأثير الفن والعلم".

تذكر غوركي المصالح غير القابلة للتوفيق بين البروليتاريا والبرجوازية. ولكن مع انتصار البروليتاريا، كان على تطور روسيا أن يتبع المسار الديمقراطي! ولهذا كان من الضروري، أولا وقبل كل شيء، وقف الحرب المفترسة (على هذا اتفق غوركي مع البلاشفة). يرى الكاتب تهديدا للديمقراطية ليس فقط في أنشطة الحكومة المؤقتة، في الكفاح المسلح، ولكن أيضا في سلوك جماهير الفلاحين مع "غرائزهم المظلمة" القديمة. أدت هذه الغرائز إلى مذابح في مينسك وسامارا ومدن أخرى، وإعدام اللصوص، عندما قُتل الناس في الشوارع مباشرة: "أثناء مذابح النبيذ، يتم إطلاق النار على الناس مثل الذئاب، حيث اعتادوا تدريجيًا على الإبادة الهادئة لجيرانهم ... "

في كتابه "أفكار في غير أوانها"، تناول غوركي الثورة من وجهة نظر أخلاقية، خوفًا من إراقة الدماء غير المبررة. لقد فهم أنه مع التغيير الجذري في النظام الاجتماعي، لا يمكن تجنب الاشتباكات المسلحة، لكنه في الوقت نفسه عارض القسوة التي لا معنى لها، ضد انتصار الجماهير الجامحة، التي تشبه الحيوان الذي يشم رائحة الدم.

الفكرة الرئيسية لـ "الأفكار غير المناسبة" هي عدم انحلال السياسة والأخلاق. يجب على البروليتاريا أن تكون سخية سواء باعتبارها فائزة أو حاملة للمثل العليا للاشتراكية. احتجاجات غوركي ضد اعتقال الطلاب والشخصيات العامة المختلفة (الكونتيسة بانينا، ناشر الكتب سيتين، الأمير دولغوروكوف، وما إلى ذلك)، ضد الانتقام من الطلاب الذين قتلوا في السجن على يد البحارة: "لا يوجد سم أكثر حقيرة من السلطة على الناس، يجب علينا تذكروا ذلك حتى لا تسممنا السلطات، وتحولنا إلى أكلة لحوم البشر بشكل أكثر دناءة من أولئك الذين قاتلنا ضدهم طوال حياتنا. لم تمر مقالات غوركي دون إجابة: فقد أجرى البلاشفة تحقيقات وعاقبوا المسؤولين. مثل أي كاتب حقيقي، كان غوركي في معارضة السلطات، إلى جانب أولئك الذين يشعرون بالسوء في الوقت الحالي. وفي جدال مع البلاشفة، دعا غوركي مع ذلك الشخصيات الثقافية إلى التعاون معهم، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن للمثقفين أن يحققوا مهمتهم في تثقيف الناس: "أعلم أنهم يجرون أقسى التجارب العلمية على الجسد الحي للبلاشفة". روسيا، أعرف كيف أكرهها، لكنني أريد أن أكون عادلاً".

ووصف غوركي مقالاته بأنها "في غير وقتها"، لكن كفاحه من أجل الديمقراطية الحقيقية بدأ في الوقت المحدد. والشيء الآخر هو أن الحكومة الجديدة سرعان ما توقفت عن الاكتفاء بوجود أي معارضة. تم إغلاق الصحيفة. سُمح للمثقفين (بما في ذلك غوركي) بمغادرة روسيا. وسرعان ما وقع الناس في عبودية جديدة مغطاة بالشعارات والكلمات الاشتراكية حول رفاهية الناس العاديين. لقد حُرم غوركي من حقه في التحدث بصراحة لفترة طويلة. لكن ما تمكن من نشره - مجموعة "أفكار غير مناسبة" - سيظل درسا لا يقدر بثمن في الشجاعة المدنية. إنها تحتوي على ألم الكاتب الصادق لشعبه، والعار المؤلم لكل ما يحدث في روسيا، والإيمان بمستقبلها، على الرغم من الرعب الدموي للتاريخ و"الغرائز المظلمة" للجماهير، والنداء الأبدي: "كن أكثر إنسانية في هذه الأيام من الفظائع العالمية!