يعود أول ذكر لحفل الشاي إلى عام 2737 قبل الميلاد. تقول الأسطورة أن الإمبراطور الصيني اكتشف عن طريق الخطأ خصائص الشاي عندما سقطت أوراق شجرة في كوب من الماء الساخن. ومنذ ذلك الحين، انتشرت ثقافة الشاي في جميع أنحاء العالم واكتسبت خصائص جديدة في كل بلد. هذه هي الطريقة التي يحافظ بها الممثلون على تقاليد الشاي دول مختلفةسيبيريا.

شرب الشاي في يورت بوريات بالقرب من مرجل من الحديد الزهر

إيفينكي: "الشاي مع هدايا الطبيعة"

ماريا بودولوفنا بادميفا:

يمكن تسمية المطبخ الوطني للإيفينكس بأنه أحد أقدم الأمثلة على فن الطهي لشعوب الشمال، الذين عرفوا كيفية استخدام موارد طبيعتهم الأصلية بشكل كامل وعقلاني.

يشربون الشاي أولاً عند وصولهم إلى مكان جديد وقبل البدء في أي عمل تجاري. اليوم، تتمتع Transbaikal Evenks بفرصة شراء الشاي المحبب بالوزن من الروس، والذي يتم استهلاكه بشكل ضعيف من أجل توفير المال. في الصيف، تتم إضافة الزعتر وأوراق الكشمش ووركين الورد والتوت البري إلى أوراق الشاي.

أثناء شرب الشاي، إذا لم تعد تريد الشاي، فأنت بحاجة إلى قلب الكوب رأسًا على عقب، وإلا فإن المضيفة ستسكب لك الشاي إلى ما لا نهاية. تم استهلاك شاي البلاط. وشربوا عدة أكواب منه بدون سكر قبل الوجبات. كان الإيفينكس الشماليون (مجموعات التندرا من إليم إيفينكس) وإيفينكس ترانسبايكال يشربون ويشربون الشاي بالملح. في فصل الشتاء، في الأماكن التي لا يوجد فيها مياه عذبة، كسروا الجليد، وعند مدخل كل خيمة كان هناك دائمًا صديق به قطع من الجليد. عند الهجرة والصيد، استخدموا الثلج أيضًا، حيث قاموا بتسخينه في مرجل أو غلاية.

عادة ما يُسكب حليب الرنة مع الشاي ويُسكب فوق عصيدة الدقيق والتوت المهروس. إذا كان هناك الكثير من الحليب، فإن الإيفينكس الشرقيين يضعون وعاء من الحليب في مرجل من الماء المغلي ويطهون الحليب حتى يتكاثف. وكان يؤكل اللبن المكثف مع الخبز. قام بعض الإيفينك بخلط الحليب في زجاجة للحصول على الزبدة.

كان طبق الطقوس سبعة، tekemin. كان يُصنع من لحم الدب المسلوق والمفروم جيدًا والممزوج بالدهن المسلوق، ولا يؤكل إلا في ما لا يزيد عن 2-3 ملاعق. وبنفس الطريقة قامت بعض المجموعات الإيفينكية بإعداد طبق زفاف من لحم ذوات الحوافر. تم أخذ ألذ القطع والأجزاء من أجل الحلوى. بالإضافة إلى أطباق اللحوم، حاول الإيفينكس أيضًا الحصول على السمك لتقديمه مسلوقًا.

في الربيع، جمع الإيفينكس عصارة البتولا، وفي الصيف قاموا بحفر جذور النباتات المظلية وكشطها وتجفيفها وسحقها إلى دقيق وتخميرها بالماء على شكل عجينة. أكلوا التوت - التوت الأزرق، التوت الأزرق، التوت السحابي، وما إلى ذلك، مغسول بالشاي؛ إذا كان هناك ما يكفي من الحليب، كانوا يتناولون مينين - حمام مهروس مصبوغ بحليب الرنة.

تم أكل حبات الصنوبر الأولى بقذائفها. في بعض الأحيان يتم خبزها في الرماد وقصفها ثم سكبها بالماء المغلي حتى تتشكل عجينة.

عرف الإيفينكي كيفية طهي الفطير المسطح حتى قبل وصول الروس. يتم تحضيرهم على النحو التالي. يتم تشكيل العجين الحاد (الدقيق والماء والزيت النباتي أو السمن والملح والسكر والصودا) إلى كعكة مستديرة بسمك 2-3 سم، مقلية في مقلاة أو على حجر ساخن. لجعل الكعك يخبز بشكل أفضل، يتم ثقبه في عدة أماكن في الأعلى بسكين أو عصا. ثم نضع الخبز المسطح على حافته وندعمه بالعصا ونخبزه على النار حتى يتم الحصول على قشرة بنية مقرمشة.

ومن بين البوريات: "البيت هو الصديق الذي شرب فيه الشاي".

ليليا بوريسوفنا تسيدينوفا، نائبة مدير عمل علميكياختينسكي متحف التاريخ المحليسميت على اسم V. A. أوبروتشيف:

تم الحفاظ على تقاليد شرب الشاي بين البوريات حتى يومنا هذا. أهمية عظيمةلديك إيماءات وطرق تحضير والأهم من ذلك - الحالة الأخلاقية لروح الشخص الذي يقدم الشاي وأفكاره. يرتبط تقليد تحضير وتقديم الشاي ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الدينية للبوذيين.

لدى بوريات، مثل كل أمة، تقاليدها الخاصة في شرب الشاي، وترتبط بأسلوب حياة بدوية. بعد السنبين الأول ("مرحبًا") وقبل البيارت الأخير ("الوداع")، يتم تقديم الشاي بسخاء لضيف الشرف والمسافر والصديق والأخ في عائلة بوريات. يقول مثل بوريات المضياف: "المنزل هو الصديق الذي شرب فيه الشاي".

وفقًا لإحدى الوصفات - زوتاران ساي - يتم تحضير الشاي من أوراق الشاي الأخضر والحليب والدقيق المحمص وكذلك الزبدة والملح. بالنسبة للشعوب البدوية، كانت طريقة تخمير الشاي هذه ببساطة لا غنى عنها، فقد وفرت تدفقا كبيرا من الطاقة إلى الجسم، وساعد محتوى السعرات الحرارية على الاحماء. كان هذا الشاي بديلاً ممتازًا للوجبة. يصبح الشاي ألذ إذا تم تقليبه لفترة طويلة. في المناسبات الخاصة، قامت نساء بوريات بغلي الشاي في مرجل، مع التحريك وسكبه من مغرفة في المرجل، وفقًا للأسطورة، ألف مرة، ثم سكبه مرة أخرى في مجرى رفيع.

في الأيام الخوالي، كان الشاي يشرب من وعاء (آياجا) ويسكب حتى أسنانه تقريبًا. تحافظ العديد من نساء بوريات المسنات على الطقوس - حيث يتم تقديم أول كوب من الشاي الطازج إلى بورخان. ثم يعالجون النار بالشاي، وثالثا الأرواح أصحاب الأرض. للقيام بذلك، الخروج إلى الشارع ورش الشاي في جميع الاتجاهات، يطلبون الرفاهية ليس لأنفسهم، ولكن لجميع الكائنات الحية على الأرض.

تم تقديم منتجات الألبان والأبقار المصنوعة من الدقيق مع الشاي. اليوم، تعتبر البوف اللذيذة الرقيقة (قطع العجين المقلية) جزءًا لا يتجزأ من طاولة بوريات الاحتفالية. ومع ذلك، غالبا ما تقوم ربات البيوت بإعداده لطاولة العشاء العادية لإرضاء أقاربهن برائحة عطرة. هناك طرق عديدة لتحضير هذا الطبق، لأنه يتم تحضيره بشكل مختلف في كل عائلة.

وصفة البوفا: نطحن البيض مع السكر حتى يصبح لونه أبيض، ثم نسكبه في كوب من الحليب، ونضيف إليه ملعقة صغيرة من الملح والصودا. يقلب جيدا. يُطحن السمن ويُذوب ويُضاف إلى الخليط. أضف الدقيق المنخل تدريجياً. يعجن العجينة القاسية. افردي العجينة النهائية إلى طبقة يبلغ سمكها حوالي 5 مم. أولاً، قم بتقطيعه إلى شرائح طويلة، مع عمل 2-3 قطع على كل مستطيل. يمكن تمرير نهايات المستطيلات من خلال هذه الثقوب، أو يمكنك (تعجبني هذه الطريقة) تركها على شكل مستطيلات. بعد ذلك، قم بتسخين الزيت النباتي في قدر صغير أو مقلاة ذات قاع سميك. يجب أن يكون هناك ما يكفي من الزيت حتى لا تتلامس الأقواس مع القاع، أي أنها يجب أن تطفو. اقليها حتى يصبح لونها بنياً ذهبياً ثم قدميها. بالعافية!

سيميسكي: "الشي والعصيدة هما طعامنا"

ليوبوف فيدوروفنا بلاستينينا، مدير مركز المؤمنين القدامى:

لم تشرب العائلة الشاي لفترة طويلة. حتى أنه كان هناك أمثال بين الناس: "من يشرب الشاي ييأس من الخلاص"، "من يشرب الشاي ييأس من الله". بدلاً من الشاي، قاموا بتخمير الأعشاب النارية وشاي الكوريل وأوراق عنب الثور والشاجا والجزر المجففة. ومع ذلك، مع مرور الوقت، أصبح شرب الشاي عادة. لم يكن تناول الشاي على طاولة فارغة هو الحال - فقد تم تقديم الشاي مع الفرشاة أو اللفائف أو الأرغفة أو التاركاس مع الحشوة الحلوة أو كعك الجبن مع الجبن أو الانحناءات مع حشوة الزبدة والسكر أو الخبز المسطح المحشو بالتوت أو الفطائر الحلوة.

بشكل عام، الخبز هو سيد مائدة الأسرة. تم عجنه بالعجين وخبزه في فرن روسي. هناك أيضًا الكثير من أطباق اللحوم: اللحوم المقلية، وشحم الخنزير، والهلام، ويطهى مع اللحم وأكثر من ذلك بكثير. يتميز مطبخ Semeyskie بحقيقة أنه لا تتم إضافة أي توابل إلى أطباق اللحوم. تمتلئ طاولات عائلة Semey دائمًا بمختلف أنواع الحلويات والمستحضرات والمشروبات.

في المساء يمكنك شرب الشاي مع الفطائر أو كعك الكرز.

التتار: "طاولة الشاي هي روح العائلة"

رافيل مباركشيفيتش نوريتدينوف:

حفل شاي التتار - هذه مناقشة القضايا العامةوالشؤون والتواطؤ والتقارب. هذا نوع من طقوس التعرف على المنزل، وهو عمل من أعمال الثقة والوحدة. ومن المستحيل أن نتصور شرب شاي التتار في صمت وعزلة، فهو دائمًا منفتح.

Chey yany - gaile yaany ("طاولة الشاي هي روح العائلة")، كما يقول التتار، مما يؤكد ليس فقط حبهم للشاي كمشروب، ولكن أيضًا أهميته في طقوس المائدة. على طاولة الشاي، عادة ما يكون لدى التتار الأطباق الوطنية: تشاك تشاك، بيلياش باللحم، إشبوتشماك، كوتلاما. الشاي يأتي بشكل رئيسي من آسيا: الهندي والصيني والأذربيجاني. يُسكب الشاي في أوعية حتى يبرد بسرعة ولا يحترق أحد. حسب الرغبة، يسكب الضيوف الحليب والقشدة والسكر والقرفة في الشاي، ويمكنهم إضافة الليمون. بالإضافة إلى الأكواب والأطباق الفردية ووعاء السكر وإبريق الحليب وإبريق الشاي والملاعق الصغيرة، فإن موضوع إعداد طاولة الشاي هو أيضًا السماور. السماور النظيف والصاخب مع إبريق الشاي يضبط نغمة محادثة ممتعة، مزاج جيدويزين الطاولة دائمًا - سواء في أيام العطلات أو في أيام الأسبوع.

عند شرب الشاي، لا تتحدث بصوت عال، ناهيك عن الشتم. خلال حفل الشاي يعزفون على الآلات الوطنية - المندولين والكوراي. القدامى يغنون الأغاني الشعبية- صرمان بيلاري، أوجيدليم، عمرزايا، وحتى الرقص.

البولنديون: "الشاي بعد وجبة غداء دسمة"

كريستيان فورمانوفيتش، مدرس اللغة البولندية:

تحظى القهوة بشعبية كبيرة في بولندا، لكني أفضل الشاي. لو كنت تعرف فقط ما هي الأطباق الشهية التي يقدمها البولنديون مع الشاي! عادة ما تكون هذه فطيرة تفاح مصنوعة من عجينة الخميرة. هناك فطائر بالخوخ والفواكه الأخرى المتوفرة بكثرة في بولندا. تعتبر الفراولة من الأطعمة الشهية الخاصة: إذا تم تقديمها طازجة في الموسم ، على سبيل المثال مع الكريمة ، وإذا كانت في الشتاء ، فسيتعين عليك إخراج التوت من الثلاجة. ثم يمكنك صنع كوكتيل أو إضافته إلى الفطيرة. كما تحظى الكعك المختلفة مع بذور الخشخاش والمربى بشعبية كبيرة مع الشاي. وإلى جانب ذلك، لدى البولنديين دائما الكثير من الأطباق المختلفة على الطاولة: وهذا يشمل المرق مع الشعرية، والبرشت العادي والخالي من الدهون، والذي يحتوي على الأذنين - الزلابية مع الفطر (طبق عيد الميلاد التقليدي). خلال عيد الفصح، تحتاج إلى تناول Zurek - البرش الأبيض. بالنسبة للطبق الرئيسي، يجب عليك تجربة القطع مع البطاطس والملفوف المطهي.

كانت الأمة الروسية، وهي الأكبر في روسيا، القوة الموحدة لمجتمع الشعوب الأوراسي الفريد. لا شك أن السكان الروس في سيبيريا اليوم يُنظر إليهم ويُنظر إليهم على أنهم مجتمع عرقي ثقافي خاص تمامًا. أدى العيش مع المجموعات العرقية السيبيرية الأخرى إلى علاقات عرقية حيوية إلى حد ما وتأثيرات متبادلة، وساهمت العزلة طويلة الأمد عن المراكز الثقافية الروسية في الحفاظ على العناصر الأثرية للثقافة التقليدية.

يعود تاريخ مستوطنة سيبيريا إلى القرن السابع عشر، عندما وصل هنا رجال الخدمة وقوزاق المشاة والخيول والفلاحون. استقر السكان الروس القدامى على وجه السرعة وتجذروا في سيبيريا، وهو ما ينعكس في الوعي الذاتي العرقي للسيبيريين: فهم لا يتذكرون جذورهم الروسية ("عاش الأجداد والأجداد في الأصل في سيبيريا")، لكنهم يعتبرون أنفسهم الروسية. بطبيعة الحال، استمرت العمليات العرقية، ونتيجة لذلك تم تشكيل مجموعات إثنوغرافية مختلفة من السيبيريين القدامى ومواصلة تطويرها. بعد إلغاء القنانة، وخاصة بعد إصلاحات ستوليبين، تدفق تيار من الروس إلى سيبيريا، الذين احتلوا المستوى الأعلى زمنيًا من طبقة "التجذير". يشكل أحفادهم الأكبر سناً اليوم الجيل الثاني أو الثالث المولودين في الأراضي السيبيرية. لكن، بالنظر إلى أنفسهم سيبيريين، فإنهم يتذكرون جيدا أن والديهم كانوا "فياتكا"، "كورسك"، "تامبوف". يقول العديد من كبار السن، خاصة في المناطق الريفية، إن Vyatkas كان يُعتبر دائمًا ماهرًا وواسع الحيلة ("Vyatkas هم رجال قابضون")، وكان يُطلق على Kursks الصاخبين اسم "Kursk Nightingales" ، كما قالوا عن الكلدون النظيف "Chaldons - كشط" "الشرفات"... هذه الأسماء ليست دقيقة فحسب، بل أيضًا إثنوغرافية.

تدرس المجموعة المقدمة للقارئ تأثير القيم الأيديولوجية للوعي العرقي الروسي على تصور الثقافات العرقية الأخرى في عصر الإقطاع وفي العصور اللاحقة. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتحليل ظواهر محددة للثقافة الروحية والمادية في القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين. - عادات التقويم والعمل والطقوس والفولكلور والمباني التقليدية. تظهر الخصوصية الإثنوغرافية للثقافة السيبيرية باستخدام مثال ليس فقط سكان الريف، ولكن أيضًا سكان الحضر. ولأول مرة، يتم إدخال جزء كبير من المواد الميدانية والأرشيفية الجديدة غير المنشورة سابقًا إلى التداول العلمي. يتم توفير جميع البيانات المقدمة مع الإشارة إلى الانتماء العرقي والثقافي والإقليمي، مما سيسمح باستخدامها في إعداد أعمال التعميم. إن مدى نجاح المؤلفين في حل المشكلات التي طرحوها هو أمر متروك للقراء للحكم.

أكل. إروخين

تأثير قيم النظرة العالمية

الوعي العرقي الروسي على الشخصية

تصورات الثقافات الأجنبية

سيبيريا الغربية:السابع عشر- سيد.التاسع عشرقرون

تجذب مشاكل التفاعلات بين الأعراق انتباه العديد من الباحثين بسبب الدور الهائل الذي لعبته في تاريخ سيبيريا. اعتمدت نتيجة هذه العمليات على كيفية إدراك ممثلي المجموعات العرقية المتلامسة لبعضهم البعض. ومع ذلك، فإن هذا الجانب بالتحديد من مشكلة الاتصالات هو الذي لم يجذب الاهتمام الوثيق حتى وقت قريب 1 . يجبرنا الوضع الحالي غير المستقر على إجراء تحليل شامل لتأثير طبيعة علم النفس الوطني الحياة اليوميةتلك المجتمعات التي يتعايش فيها ممثلو الثقافات العرقية المختلفة بشكل وثيق 2.

تتناول هذه المقالة صورة الجيران - ممثلي المجموعات العرقية التي تعيش فيها سيبيريا الغربيةقبل ظهور الروس في تصور الشعب الروسي. ينبغي تناول هذه المسألة من موقف علم النفس العرقي، الذي يؤكد أن الوعي العادي، عند إدراكه للثقافات الأجنبية، يقيم خصائصها من خلال منظور أفكاره الخاصة حول ما هو "جيد" أو "سيء"، "صحيح" أو "خطأ". ". وبطبيعة الحال، في هذه الحالة، يتم أخذ خصائص ثقافة الفرد كمعيار إيجابي 3 . هكذا، هذا المقالهي محاولة للإجابة على السؤال: ما هي خصائص الوعي العرقي الروسي التي حددت طبيعة تصور الشعب الروسي لخصائص معينة لثقافات الشعوب الأصلية في غرب سيبيريا؟

ويطرح سؤال آخر بشكل فوري وحتمي: ما معنى مفهوم "الوعي الوطني"؟ دون أن تتاح لنا الفرصة للخوض في جوهر مشكلة معقدة، سنتفق على فهم محتوى هذا المفهوم باعتباره جوهرًا أيديولوجيًا للأفكار المكتسبة في عملية التنشئة الاجتماعية لجميع أعضاء المجموعة العرقية 4، حول ما هو صحيح صحيح، وكذلك الاستعداد للتصرف بطريقة معينة وفقا لهذه الأفكار 6. يمكن تعريف العناصر ("قواعد السلوك"، "المعرفة"، "المفاهيم") التي يقوم عليها الجوهر الأيديولوجي، بأنها قيم الوعي العرقي، وهي عبارة عن جلطات غريبة من التجربة الجماعية.

يتمتع كل نظام عرقي بتجربة فريدة وتسلسل هرمي أصلي للقيم، والتي تنشأ اعتمادًا على مشهد طبيعي محدد يتم من خلاله إنشاء وحدة عرقية بيئية فريدة 6 واعتمادًا على ظروف تاريخية معينة تتطور فيها العرقية 7 . كل هذا يقودنا إلى ضرورة تحليل التصور الوطني من موقف الأخذ في الاعتبار التجربة التاريخية للنشاط الثقافي والاقتصادي والقيم الأيديولوجية لتفاعل الثقافات العرقية.

قبل وصول الروس، كان يسكن غرب سيبيريا ممثلو عائلات اللغات الأورالية والألتايية. تم تمثيل عائلة شعوب الأورال من قبل مجموعة Samoyed (Nenets و Enets و Nganasans و Selkups) والمجموعة الأوغرية (خانتي ومانسي). تم تمثيل عائلة ألتاي من قبل مجموعة تركية (ألتايون، شورز، التتار السيبيريون). بحلول الوقت الذي ظهر فيه الروس، كان معظم السكان الأصليين في غرب سيبيريا في مرحلة تحلل المجتمع الأبوي البدائي وتشكيل العلاقات الإقطاعية 8. كان التقدم في العلاقات الاجتماعية بين أتراك سيبيريا الجنوبية أكثر أهمية منه بين الأوبريين. من الواضح أن هذا الاختلاف يفسره حقيقة أن اقتصاد الأتراك كان ذا طبيعة إنتاجية إلى حد كبير، بينما في اقتصاد أوب أوغريين كانت هناك عناصر من اقتصاد الاستيلاء إلى حد كبير.

لم تؤد الأنشطة الاقتصادية للشعوب الأصلية في سيبيريا عمومًا إلى تحويل المناظر الطبيعية إلى مناظر طبيعية من صنع الإنسان. دخل Ob Ugrians إلى التكاثر الحيوي باعتباره الحلقة العليا والأخيرة، التي تتكيف مع التوازن الطبيعي، وكانوا مهتمين بالحفاظ عليها 10. أدى النشاط الرعوي لبدو ألتاي إلى تحول في المناظر الطبيعية، غير مهم من الناحية الكمية ويختلف بشكل كبير عن التأثير على طبيعة الشعوب الزراعية 11 . ويعتمد نوع زراعتهم أيضًا على الحفاظ على البيئة.

كان أساس الجوهر الأيديولوجي للشعوب الأصلية في سيبيريا هو الاعتراف بـ "شبابهم" فيما يتعلق بالعالم الطبيعي المحيط 12 . وفقا لأفكارهم، تصرفت جميع كائنات المجال الطبيعي فيما يتعلق بهم

كأقارب كبار السن 13. تعني هذه القرابة أن الإنسان لا ينفصل عن الطبيعة (كما أن العشيرة لا تنفصل عن الأرض التي تحتلها) 14. في هذا الصدد، من الجدير بالذكر أنه عند أداء عبادة كانوا يلجأون إلى الآلهة الدنيا، آلهة المنطقة، في كثير من الأحيان أكثر بكثير من الآلهة العليا 18.

وهذا يثبت أنه في أذهان سكان سيبيريا الأصليين، كان رفاهية العشيرة يتحدد لصالح الأشياء الطبيعية، التي تم تجسيدها في صورة سادة الروح في المنطقة. كان لكل شعب سيبيري نظام من الأفكار الدينية الخاصة به، والتي كانت مبنية على وجهات نظر مماثلة (الاستثناء كان التتار السيبيريون، الذين اتبعوا التقاليد الإسلامية). في الأدبيات العلمية، عادة ما يسمى التقليد الروحي لهذه الشعوب الشامانية.

تشكلت العرقية الروسية في عملية الحركة والانتشار والتحول الزراعي للمناظر الطبيعية. في الجمعيات القبلية للسلاف، وفقا ل V.V. سيدوف، كانت هناك هجرات واستيعاب للمجموعات العرقية الأخرى (الإيرانية، الفنلندية الأوغرية، جنوب البلطيق) 16. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها معظم المجموعات العرقية. ومع ذلك، عند الانتهاء من عملية تشكيل المجتمع العرقي الروسي القديم ثم المجتمع العرقي الروسي، لم تتوقف حركة وإدراج العناصر العرقية الأجنبية في الفلك الثقافي، بل على العكس من ذلك، تحولت إلى سمة مهمة من سمات التاريخ العرقي الروس 17. ومع تقدمهم على طول سهل أوروبا الشرقية، "تدفق" الروس حول الأراضي العرقية للشعوب الأخرى 18 .

كان "انتشار" الروس عبر المناطق ممكنًا بسبب وجود عدد كبير من الأراضي المحمية. لقد فتح الظرف الأخير أمام الشعب الروسي "إمكانية التحرك نحو التوسع" 19، وهو ما يميز الاقتصاد الزراعي الروسي 20.

كان لاستيطان الروس للأراضي الحرة حتى على أراضي روسيا الأوروبية طابع الاستيطان الطبيعي. كان الشعب الروسي، ومعظمه من المزارعين، يبحث عن أراضٍ جديدة لم تمسها يد الإنسان. المساحات التي قام المستوطنون بتطويرها تحولت إلى مناطق زراعية 21. كان الغزو والاستعمار الحكومي عادةً ما يتخلفان عن الاستيطان الطبيعي 22.

كان تطور سيبيريا استمرارًا لهذه العملية، التي لم يشارك فيها ممثلو المجموعة العرقية الروسية فحسب، بل أيضًا الأوكرانيين والبيلاروسيين. لذلك، في هذه الحالة، سوف نسمي الروس بشكل مشروط جميع ممثلي المجتمع العرقي السلافي الشرقي الذين هاجروا إلى سيبيريا من وراء جبال الأورال خلال الفترة الأولية للاستيطان.

من بين المصادر المبكرة التي تسمح لنا بالحكم على التصور الروسي للشعوب الأصلية في سيبيريا، فإن السجلات السيبيرية للنصف الأول من القرن السابع عشر هي الأكثر إثارة للاهتمام. (مؤرخ بوجودينسكي، وصف سيبيريا، قصة كرونولوجية). الوثائق الأرشيفية الأخرى - كتب الجزية والنسخ - لا يمكن الوصول إليها من قبل المؤرخين وعلماء الإثنوغرافيا. إن السجلات مثيرة للاهتمام بالنسبة لنا من حيث أن المعلومات التي يقوم عليها إنشائها هي من أصل سيبيري، لأن مستعارة من قصص القوزاق - المشاركين في حملات إرماك. ومع ذلك، دعونا نلاحظ أن المعلومات الإثنوغرافية لم تكن مهمة بالنسبة لمبدعي السجلات. أعطى المؤلفون أكبر قدر من الاهتمام لقضايا الإيمان أو "القانون". وهذا ليس مفاجئًا بالنسبة للأشخاص في عصر تغلغل فيه الدين في جميع مجالات النظرة العالمية. هذه هي الطريقة التي يتم بها تقييم وجهات النظر الروحية لشعب آخر من خلال منظور دينهم: "يعبد Vogulichs أصنامًا لا روح لها" 23 ، "باخميتيف يحافظ على قانون التتار" 24 ، "أوستياك وسامويد" "ليس لهما قانون" 26 ، "كالميك" "القبائل" "يعيشون حسب الوصايا الكاذبة" 28. بشكل عام، يلخص مؤلف القصة التاريخية "في انتصار الملك بيسيرمنسكي كوتشوم": "على الرغم من أن الناس لديهم مظهر بشري، إلا أنهم يشبهون الحيوانات البرية في تصرفاتهم وطريقة حياتهم، لأنهم ليس لديهم مظهر بشري". "العقيدة "المناسبة" 27. فيما يتعلق بمثل هؤلاء الأشخاص ، يمكن للمرء أن يكون غزوًا مبررًا أخلاقياً. وفيما يتعلق بهذا تقول السجلات: "أرسل الله للتكفير عن خطيئة عبادة الأصنام" 28 ، "كرم الله أن يعهد بمملكة سيبيريا للمسيحيين" 29.

في الوقت نفسه، كان التعصب الديني غريبا على الشعب الروسي. خلال الفتوحات، لم يقم القوزاق بأي محاولات لتنصير المنطقة. علاوة على ذلك، عند إخضاع منطقة أخرى للملك، أجبروا الناس على أداء القسم ليس على الصليب، بل على السيف 30 .

كان التعصب القومي غريبًا على الشعب الروسي: ولم يتم تدمير أي من الشعوب السيبيرية التي قاومت. بعد إبادة جيل النبلاء الذي عارض الغزو، احتفظت الحكومة القيصرية بأحفاد الأمراء المشنوقين بمواقعهم في القرود ولم تمس تنظيم العشيرة 31 .

في المراحل الأولى من الاستيطان، تم زواج المستوطنين الروس بالنساء المحليات. انضم أطفالهم إلى السكان الروس. في الأماكن البعيدة عن المراكز الكبيرة، حيث لم تكتسب العائلات الروسية هيمنة عددية، استمرت الزيجات مع النساء المحليات في وقت لاحق 32.

تتطلب الظروف التي وجد فيها المستوطنون أنفسهم تكوينًا عقليًا وجسديًا خاصًا (شتاء بارد طويل، تجميد مبكر للأنهار وإطلاق متأخر للجليد، تكوين غير عادي للطعام). في المراحل الأولى من التسوية، تم إجراء اختيار صارم، ونتيجة لذلك ظهر مجتمع تاريخي وثقافي خاص داخل المجموعة العرقية الروسية 33. في الأدب العلمييُطلق عليها اسم "الموقتون القدامى" وهي معروفة بنوع خاص من الإدارة يختلف عن روسيا الأوروبية.

كان للثقافة القديمة تجربة فريدة في التواصل مع ثقافات السكان الأصليين في سيبيريا، وذلك لأن لفترة طويلة تعايشت معهم في نفس المنطقة. يتم توفير معلومات حول طبيعة تصور السيبيريين الروس لممثلي الثقافات الأصلية في سيبيريا من مصدر أواخر القرن الثامن عشر (1783) ""وصف لحياة وممارسات أنواع مختلفة من كفار ياساك الذين يعيشون في توروخانسك وبيريزوفسكي المناطق." هذا هو أقدم وصف لمنطقة خانتي ونينيتس وياكوتس في منطقة توروخانسك. الوثيقة عبارة عن رد على استبيان أرسله مجلس الإمبراطورة إلى جميع "مناطق" حاكم توبولسك فيما يتعلق بجمع المعلومات المتعلقة بالياساك في منطقة توروخانسك. "سيبيريا. تم تقديم الإجابات من قبل ممثلي الطبقة الدنيا للإدارة القيصرية. وهذا ما يقوله المصدر: "هؤلاء الناس مضيافون وحنونون،" "إنهم يقبلون الروس عن طيب خاطر"، "لا يسببون أي ضرر". "إنهم صادقون"، "مظهرهم بشري، إنهم مجرد عاهرة"، حيوانات، لم يتم اصطيادها فحسب، بل "تم إلقاؤها في البحر، فاسدة، تأكل بشكل عشوائي وتأكل نيئة" 34 كان الروس في حيرة من أمرهم حقيقة أن الصيادين المحليين كانوا مشهورين بأنهم رماة ممتازون، وفي الوقت نفسه كانوا هم أنفسهم يأكلون في كثير من الأحيان طعامًا قديمًا. نشأت الدهشة: كيف بهذه الوفرة (الأنهار غنية بالأسماك، والغابات غنية بالحيوانات والطيور الثمينة ذات الفراء، وفرة الغذاء تجعل من الممكن تربية الماشية) السكان المحليينلم أتعلم كيفية استخدامه 36 ؟

كان هذا بسبب مجموعة كاملة من الأسباب. كان ذلك طبيعيا بسبب الاختلاف في وجهات النظر العالمية التي تطورت تحت تأثير الخبرة الثقافية والاقتصادية، وكذلك بسبب الاختلاف في مرحلة التطور.

إن ظهور الروس في سيبيريا هو نتيجة الطبيعة الواسعة لاقتصادهم، حيث توجد الظروف الأكثر ملاءمة هنا 36. لقد أكد التاريخ العرقي والممارسة الاقتصادية بنفس القدر أن جوهر التفرد العرقي للموقف الروسي تجاه الأرض يكمن في التوسع الثقافي والاقتصادي المرتبط بالهجرات. كان مظهر هذه الأصالة في النظرة العالمية هو الصورة النمطية للمحول ، السيد فيما يتعلق بالطبيعة ، إلى الأرض ، والتي تمت الموافقة عليها في الدين: "وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا. " فيتسلطون على سمك البحر وطير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض" 37. أعطى الكتاب المقدس لشعوب التقليد المسيحي فكرة الإنسان - "ملك الطبيعة، تاج الخليقة": "أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا" 38 .

تم تعزيز القدرات التحويلية للروس في سيبيريا بسبب حقيقة أن المستوطنين كانوا يمثلون طبقة من الأشخاص الأكثر ميلاً إلى المغامرة. لقد جلبوا معهم علاقات رأسمالية جديدة، حتى بالنسبة لروسيا، والتي تلقت زخما لتنفيذها في سيبيريا.

أثبتت تجربة النشاط الاقتصادي للفلاح الروسي في إطار إعادة إنتاج الثقافة العرقية الروسية أن العمل التحويلي وحده هو الذي يضمن رفاهية كل من الشخص الواحد والفريق بأكمله. وفي ظروف تكوين العلاقات الرأسمالية، فإن العلاقة بين العمل وإمكانية الإثراء واضحة بالنسبة للشخص الروسي. تعد الثروة الناتجة عن العمل التحويلي إحدى أهم سمات المكانة الاجتماعية للفلاح الروسي.

في ثقافات الشعوب الأصلية في سيبيريا، لم تكن قيمة العمل التحويلي كبيرة كما كانت في الثقافة الروسية. كان ضمان نجاح النشاط الاقتصادي، وبالتالي رفاهية الجماعة القبلية، هو الحفاظ على الظروف الحالية للبيئة الطبيعية. لم يكن لمكانة الثروة (بسبب العلاقات الاجتماعية القائمة) نفس الأهمية في نظر حاملي ثقافات الشعوب الأصلية في سيبيريا كما كانت بالنسبة للشعب الروسي. بالنسبة لهم، لا يكمن الأمر في الثروة فحسب، بل في القيم الأخرى: الحظ في التجارة، وفضل الأجداد، وأصحاب المنطقة، الذين يعتمد عليهم ازدهار العشيرة، 39 في الشجاعة العسكرية، في العدد الكبير من النسل. فقط بالاشتراك مع هذه المزايا، وربما الصفات الشخصية، كانت الثروة تجعل الشخص محترمًا في المجتمع 40 .

كانت أهمية الثروة في التسلسل الهرمي لقيم الوعي الروسي ووعي سكان سيبيريا الأصليين مختلفة. ويمكن توضيح ذلك من خلال المثال التالي: بالنسبة لشخص روسي، من البديهي أن تجارة الفراء يمكن أن تجلب الربح وتساهم في الإثراء. لماذا لا يستغل سكان المنطقة هذه الفرصة؟ وبدلاً من ذلك، لا يمكنهم حتى دفع الجزية في الوقت المحدد.

ويكمن السبب في ذلك، في رأي الشعب الروسي، في الكسل الطبيعي والخمول الذي يعاني منه سكان سيبيريا الأصليون (41).

وبطبيعة الحال، يجب أن ندرك أن المخطط المقترح، كأي مخطط بشكل عام، مشروط ومحدود؛ فبالإضافة إلى عقدة القيم الأيديولوجية واختلاف التطور مرحلة بعد مرحلة، فإن طبيعة الإدراك في تأثرت عملية الاتصالات بشكل كبير بالانتماء الطبقي للشخص الروسي. على سبيل المثال، تعامل المبشر، وهو مسؤول في الإدارة القيصرية والفلاح، مع ممثلي الثقافات العرقية في سيبيريا بشكل مختلف: بالنسبة للمبشر، فإنهم وثنيون يحتاجون إلى التحول إلى الإيمان الحقيقي؛ لمسؤول - أجانب، دافعي ياساك لخزانة الدولة؛ بالنسبة للفلاح - الجيران، الذين تعتمد العلاقات معهم على نجاح النشاط الاقتصادي المشترك (على سبيل المثال، المشاركة المشتركة في صيد الأسماك أو على درجة المنفعة في عملية التبادل التجاري).

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الوعي العرقي الروسي قام بتقييم خصائص الثقافات الأصلية في سيبيريا بشكل مختلف. لم يكن موقف الشعب الروسي تجاه السكان الأصليين في سيبيريا هو نفسه في كل حالة على حدة. في تصور الروس، كانت إحدى المجموعات العرقية مختلفة عن الأخرى. ويعود الاختلاف إلى طبيعة العلاقة التاريخية بين السكان الروس وكل مجموعة من السكان الأصليين. لذلك، على سبيل المثال، كان الموقف تجاه أتراك ألتاي أكثر حذرا من شعوب سيبيريا الأخرى، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه حتى القرن الثامن عشر. كان الوضع غير مستقر في هذه المنطقة: فقد تعاقبت فترات من الاتصالات السلمية وحسن الجوار مع فترات انقطاع واشتباكات عسكرية 42 .

تطورت الاتصالات الأقرب والأكثر حسن الجوار بين الروس والتتار السيبيريين، الذين كانوا موضع تقدير كبير لعملهم الشاق. وبتأثير الروس، بدأ السكان التتار يمارسون الزراعة وفق النموذج الروسي43 رغم أن الزراعة كانت معروفة لهم قبل وصول الروس، وتحولوا إلى نمط حياة مستقر مع تربية الماشية في الأكشاك44. احتفظ التتار بخصوصيتهم العرقية، لأن في الثقافة الروحية كانوا من أتباع التقاليد الإسلامية. يعطي القرآن، مثل الكتاب المقدس، رؤية عالمية لتحول الطبيعة المحيطة. ويقول القرآن أن الله أنعم على الجنس البشري بأن جعل الأرض "بساطا والسماء بناء" 46 . من الواضح أن تقارب وجهات النظر العالمية يتم تفسيره أيضًا من خلال القرب من المسرح. قبل ظهور الروس، كان لدى التتار دولتهم الخاصة وطوروا علاقات إقطاعية. وسرعان ما انخرط السكان التتار في العلاقات الرأسمالية التي جلبها الروس. بالنسبة لهم، وكذلك بالنسبة للروس، كانت الثروة واحدة من أهم سمات الهيبة. كل هذه اللحظات المشتركة سهلت التفاهم المتبادل في الاتصالات الروسية التتارية.

بشكل عام، كان الروس ودودين تجاه سكان سيبيريا الأصليين. تم التعاون على المستويين الجماعي والفردي 46. وكان التفاعل الأكثر إثمارًا موجودًا في مجال العلاقات الاقتصادية: وشمل ذلك التجارة والملكية المشتركة أو استئجار وسائل الإنتاج والأدوات والأراضي من بعضها البعض 47 . لقد نقل الروس المهارات الزراعية إلى سكان سيبيريا الأصليين، وقاموا بدورهم بمشاركة خبراتهم في أنشطة صيد الأسماك. استعار الروس، خاصة في المناطق النائية، عناصر من الملابس الوطنية وطرق إعداد المأكولات التقليدية 48 .

أثرت القروض المتبادلة إلى حد كبير على الثقافة المادية. إذا تحدثنا عن التقليد الروحي، فقد تم التبادل هنا بشكل رئيسي على مستوى الأفكار والصور الوثنية، والتي تم تنفيذها بين السكان الروس بسبب ضعف سيطرة الكنيسة 49 .

احترم الروس بعض عادات السكان الأصليين في سيبيريا، مثل المساعدة المتبادلة والرعاية الجماعية للمرضى والفقراء. "في منطقة بيريزوفسكي ، يعتبر أوستياك غير المعمدين وعبدة الأصنام الذين يأكلون أنفسهم فاضلين ويقدمون الرعاية لأولئك الذين وقعوا في الفقر" 60. توجد تقاليد مماثلة داخل العشيرة الجماعية الروسية (المجتمع). ولوحظ احترام الوالدين وتبجيل الأجداد في ثقافات الشعوب الأصلية في غرب سيبيريا في وعي الشعب الروسي. كما هو الحال بالنسبة لأي ثقافة تقليدية، بالنسبة للثقافة الشعبية الروسية، كانت سلطة كبار السن والقيمة الجوهرية للماضي هي أساس الوجود.

ومع ذلك، بشكل عام، قام الوعي الروسي بتقييم سكان سيبيريا الأصليين على أنهم أشخاص "متوحشون" 51. وقد تجلى ذلك، في رأي الشعب الروسي، بطريقة غير عادية في ارتداء الملابس، في أسلوب الحياة ("ليس لديهم تدبير منزلي لائق ونظافة في المنازل") 52، في عادة تناول الطعام النيئ 63 في سهولة الطلاق وإمكانية وجود عدة زوجات في بعض ثقافات السكان الأصليين في غرب سيبيريا 54. كل هذا، في تصور الروس، بدا على الأقل "تافهًا" 65. يمكن القول أن الأفكار الدينية للسكان المحليين تم تقييمها على أنها "تافهة" لأنها ولم تتضمن، في رأي الشعب الروسي، مفهوم "واجب الإنسان أمام الخالق" 56.

يمكن وصف موقف السكان الروس تجاه ممثلي السكان الأصليين في سيبيريا بأنه متساهل. تلك المظاهر الثقافية التي وجدها الروس غير عادية، فسروها (وليس بدون سبب) بالظروف القاسية للطبيعة المحيطة، والتي تركت بصمة "الوحشية" على طريقة حياة جيرانهم 67 .

يتم تفسير طبيعة الإدراك هذه من خلال حقيقة أن الوعي الروسي من خلال منظور الخصائص التحويلية لثقافته الخاصة قام بتقييم جيرانه، الذين كانت الخصائص التحويلية لثقافاتهم منخفضة نسبيًا مقارنة بالثقافة الروسية. ركزت ثقافات شعوب غرب سيبيريا، في أعقاب التقليد الشاماني، على الحفاظ على التوازن الحالي مع الطبيعة. تتيح لنا هذه الاتجاهات المتعددة استخلاص استنتاج حول الطبيعة المنفتحة للثقافة الروسية والطبيعة الانطوائية لثقافات الشعوب الأصلية في سيبيريا. انعكست التوجهات القيمية للثقافة الروسية وثقافات السكان الأصليين في غرب سيبيريا في وجهات النظر العالمية التي يقرها الدين. لقد منح الكتاب المقدس الروس (مثل القرآن - التتار) الصورة النمطية للسيد فيما يتعلق بالأشياء الطبيعية المحيطة. بالنسبة لسكان سيبيريا الأصليين، وفقًا للتقاليد الشامانية، تعد الطبيعة المحيطة شيئًا ذا قيمة في حد ذاتها: أسيادها ليسوا أشخاصًا، بل أرواح المنطقة، وهو ما تؤكده الأساطير 68 . كان التنوع الثقافي معقدًا بسبب الاختلاف في مرحلة التطور، مما عزز القدرات التحويلية للثقافة الروسية في سيبيريا، مقارنة بثقافات السكان الأصليين.

ملحوظات

1. لقد شهدنا اهتمامًا متزايدًا في السنوات الأخيرة: Drobizheva L.M. في دراسة الجوانب الاجتماعية والنفسية للعلاقات الوطنية (بعض الأسئلة المنهجية) // SE - 1974. - N 4؛ تشيسنوف يا. الصورة العرقية // وظائف الثقافة العرقية. - م.، 1991؛ كوريلوف ف.ن.، ليوتسيدارسكايا أ.أ. حول مسألة علم النفس التاريخي للاتصالات بين الأعراق في سيبيريا في القرن السابع عشر. // الثقافات العرقية في سيبيريا. مشاكل التطور والاتصالات. - نوفوسيبيرسك، 1986؛ ليوتسيدارسكايا أ. القدامى الروس في سيبيريا: مقالات تاريخية وإثنوغرافية في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. - نوفوسيبيرسك 1992.

2. العلاقات بين الأعراق والسياسة الوطنية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية // عموم الاتحاد. علمي أسيوط. "العمليات الوطنية والاجتماعية والثقافية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية": الملخص. تقرير - أومسك، 1990.

3. بروملي يو.في. مقالات عن نظرية العرقية. - م.، 1983. - ص182 -183؛ كون آي إس. الشخصية الوطنية - أسطورة أم حقيقة؟ // الأدب الأجنبي. -1968. - ن 9. - ص 218؛ بورشنيف ب.ف.علم النفس الاجتماعي والتاريخ. - م، 196(8. - ص 81 – 82.

4. إيفانوف ف.دور السيميائية في الدراسة السيبرانية للإنسان والبنية الجماعية // ​​البنية المنطقية للمعرفة العلمية. - م، 1965.

5. بروملي يو.في.مرسوم. مرجع سابق. - ص170 -171.

6. جوميليف إل إن، إيفانوف كيه بي، تشيستوباييف أ.نظرية التولد العرقي وجغرافيا السكان // البيئة والسكان - إعادة التوطين: النظرية والسياسة. - م.، 1989. - ص 4.

7. يخدع يكون.مرسوم. مرجع سابق. - ص 218 - 219.

8. بويارشينوفا ز.يا.سكان سهل غرب سيبيريا قبل بداية الاستعمار الروسي. - تومسك، 1960. - ص 37 - 59113.

9. تشيبوكساروف ن.ن.، تشيبوكساروفا آي.أ.الشعوب. سباقات. الثقافات. - م.، 1985.-س. 191.

10. جوميليف إل.إن.التكاثر العرقي والمحيط الحيوي للأرض. - ل.، 1989. - ص 192.

11. المرجع نفسه.

12. تقليديالنظرة العالمية لأتراك جنوب سيبيريا. التوقيع والطقوس. - نوفوسيبيرسك، 1990. - ص 187.

13. المرجع نفسه. - ص 50.

14. المرجع نفسه. - ص 18.

15. Gemuev I.N.، Sagalaev A.M.مقدسات منسي كظاهرة للتقاليد الثقافية // الثقافات العرقية في سيبيريا. مشكلات التطور والاتصالات... - ص132.

16. سيدوف ف.الأصل والتاريخ المبكر للسلاف. - م، 1979. -س. 142.

17. الأجناس البشريةالسلاف الشرقيون. - م.، 1987. - ص 44.

18. المرجع نفسه. - ص 57.

19. بيرديايف ن.مصير روسيا. - م، 1990. - ص 59 - 65.

20. سافيتسكي ب.ن.السهوب والاستيطان // روسيا بين أوروبا وآسيا: الإغراء الأوراسي. - م، 1993. - ص126 -127.

21. المرجع نفسه-س. 126.

22. بيبين أ.ن.روسيا وأوروبا // تحولات أوروبا. - م، 1993. -س. 120-121.

23. مؤرخ بوجودينسكي // سجلات سيبيريا. - نوفوسيبيرسك، 1991.

24. روميانتسيفسكيمؤرخ // سجلات سيبيريا. - نوفوسيبيرسك، 1991.

25. روميانتسيفسكيالمؤرخ... - ص11.

26. توقيتالقصة // سجلات سيبيريا. - نوفوسيبيرسك، 1991.-س. 51.

27. توقيتالقصة... - ص44 - 45.

28. بوجودينسكيالمؤرخ... - ص69.

29. توقيتقصة... - ص43.

30. سكرينيكوف ر.البعثة السيبيرية لإرماك. - نوفوسيبيرسك، 1982. - ص 245.

31. بخروشين إس.المصائر التاريخية لياكوتيا // الأعمال العلمية. - م.،

1955.-ت. 3.-الفصل. 2.-س. 37. 32. الروسقدامى سيبيريا. مقالة تاريخية وأنثروبولوجية. - م.، 1973. - ص 123.

33. المرجع نفسه. - ص165 -166.

34. أندريف أ.أوصاف لحياة وتمارين أنواع مختلفة من الكفار الذين يدفعون الجزية والذين يعيشون في منطقتي تورو خان ​​وبيريزوفسكي // SE. - 1947. - ن1. - ص100.

35. بوتسينسكي ب.ن.معمودية أوستياكس وفوغول في عهد بطرس الأكبر. - خاركوف، 1893. - ص 12.

36. الأجناس البشريةالفلاحون الروس في سيبيريا السابع عشر - منتصف. القرن التاسع عشر - م "1981.-ص203.

37. الكتاب المقدس.الكتاب الأول لموسى، سفر التكوين. - الفصل. 1. - الآية 26.

38. المرجع نفسه. - الآية 28.

39. جيمويف آي إن، ساجالايف إيه إم.مرسوم. مرجع سابق. - ص130 ​​-131.

40. تقليديالنظرة العالمية لأتراك جنوب سيبيريا: رجل. مجتمع. - نوفوسيبيرسك، 1989. - ص 207 - 208.

41. بوتسينسكي ب.ن.مرسوم. مرجع سابق. - ص 12.

42. أومانسكي أ.ب. Teleuts والروس في القرنين السابع عشر والثامن عشر. - نوفوسيبيرسك 1980. - ص 24 - 31.

43. ساتليكوفا ر.ك.التفاعلات الثقافية واليومية لسكان منطقة أوب الوسطى // العمليات العرقية الثقافية في غرب سيبيريا - تومسك 1982. - ص 169.

44. إميليانوف ن.ف.تتار إقليم تومسك في العصر الإقطاعي // التاريخ العرقي الثقافي لسكان غرب سيبيريا. - تومسك، 1978. - ص 80.

45. القرآن.سورة 2 - الآية 20.

46. ​​ليوتسيدارسكايا أ.أ. قدامى سيبيريا الروس... - ص 61.

47. المرجع نفسه. - ص53 - 84.

48. انظر المجموعات: الحياة الاجتماعية والثقافة للسكان الروس في سيبيريا. - نوفوسيبيرسك، 1983؛ الحياة الثقافية واليوميةالعمليات بين الروس في سيبيريا في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. - نوفوسيبيرسك، 1985؛ زخرفةشعوب سيبيريا الغربية. - تومسك، 1992؛ مأهول بالسكاننقاط سيبيريا: تجربة التطور التاريخي (السابع عشر - أوائل القرن العشرين). - نوفوسيبيرسك 1992.

49. ساجالايف إيه إم.حول أنماط تصور أديان العالم من قبل أتراك سايان ألتاي // نشأة وتطور الثقافات العرقية في سيبيريا. - نوفوسيبيرسك، 1986. - ص 167 -168.

50. وصفحاكم توبولسك. - نوفوسيبيرسك 1982. - من 30

51. المرجع نفسه. - ص 33.

52. المرجع نفسه. - ص 33.

53. أندريف أ. مرسوم. مرجع سابق. - ص 93.

54. المرجع نفسه. - ص 97.

55. وصفحاكم توبولسك... - ص 29،160، 206.

56. المرجع نفسه. - ص168.

57. أندريف أ. مرسوم. مرجع سابق. - ص 94.

58. تقليديالنظرة العالمية لأتراك جنوب سيبيريا: المكان والزمان. العالم الحقيقي. - نوفوسيبيرسك، 1988. - ص 41، 86 - 98.

إيفينكي بحسب التعداد
2002 في روسيا
يعيش حوالي 35 ألف
إيفينكس، منهم في
منطقة إيركوتسك –
حوالي 1400
بشر. بالرغم من
أعداد صغيرة و
الاستيعاب في
الثقافية الروسية
البيئة يا هذا الشعب
تمكنت من الحفظ
هويتك.

تقاليد إيفينكي

يتم مراعاة العديد من العادات والتقاليد القديمة
إلى هذا اليوم. انتقلت من جيل إلى جيل
موقف التبجيل تجاه النار، وتبجيل الخير
معنويات، موقف محترملكبار السن والنساء
و الاطفال.
وتنعكس كل هذه التقاليد باختصار
تعليمات: "لا يمكنك تقطيع الحطب بالقرب من النار
"لا تضربه،" "لا توبخ المرأة الأم، وإلا فإنها ستفعل
سوف يكبر الطفل ليصبح شخصًا سيئًا"، "مساعدة
لرجل عجوز. فرحة رجل عجوز
سوف يجعل الآخرين سعداء."

منذ نهاية القرن التاسع عشر، زاد عدد الإيفينكس
كان يتناقص بسرعة.

ركوب الرنة.

تقاليد وعادات وثقافة شعب بوريات

اللغة والثقافة والفن

قبل ذلك بوقت طويل، لم يكن هناك بحر بايكال هنا، ولكن كان هناك
أرض. ثم سقط الجبل الذي ينفث النار،
تحولت إلى ماء، وتشكل بحرًا كبيرًا. اسم
"باي غال" تعني "النار الدائمة"، كما يقول بوريات
أسطورة.

عادات بوريات وطقوسها وتقاليدها

العديد من المعتقدات والمحظورات لها جذور مشتركة
من أصل آسيا الوسطى، لذلك
نفس الشيء بين المغول والبوريات. ومن بينها المتقدمة
عبادة أوبو، عبادة الجبال، عبادة السماء الزرقاء الأبدية
(هوهي مونهي تنغري). تأكد من أن تكون بالقرب منه
توقف وقدم الهدايا للأرواح بكل احترام.
إذا لم تتوقف عند كليهما ولا تفعل ذلك
التضحيات - لن يكون هناك حظ. وفقا لأسطورة
إيفينكس وبورياتس، كل جبل، وادي، نهر، بحيرة
لها روحها الخاصة. الإنسان بدون أرواح لا شيء. بحاجة ل
لإرضاء الأرواح الموجودة في كل مكان، لذلك
لم يؤذوا وقدموا المساعدة. البوريات
هناك عادة "رش" الحليب أو
المشروبات الكحولية لأرواح المنطقة. "دفقة"
البنصر من اليد اليسرى: المس بخفة
الكحول ورشها على النقاط الأساسية الأربعة،
الجنة و الارض.

إلى واحدة من الرئيسية
تتعلق التقاليد
تبجيل مقدس
طبيعة. لا يمكن تطبيقها
ضرر على الطبيعة. قبض أو
قتل الطيور الصغيرة.
قطع الأشجار الصغيرة.
لا يمكنك رمي القمامة و
البصق في المياه المقدسة
بايكال. عند مصدر المياه
لا يمكن غسل "أرشانا".
أشياء قذرة. ممنوع
كسر، حفر،
لمس سيرج - وصلة آخر،
أشعل النار في مكان قريب. لا
ينبغي تدنيسها
مكان مقدس من قبل سيئة
أفعال أو أفكار أو
كلمات.

وينسب النار
سحري
تطهير
تأثير. تطهير
كان يعتبر نارا
ضروري
طقوس حتى يتمكن الضيوف
غير راض أم لا
جلبت أي
شر. من التاريخ
هناك حالة معروفة عندما
المغول لا يرحمون
تم إعدام السفراء الروس
فقط لرفض المرور
بين نارين
قبل مقر الخان.
التطهير بالنار
تستخدم على نطاق واسع و
اليوم في الشامانية
الممارسات

عند دخول بوريات يورت، من المستحيل الوقوف على العتبة
الخيام، وهذا يعتبر غير مهذب. في القديم ضيف
ومن داس عمدا على العتبة كان يعتبر عدوا،
الإعلان عن نواياهم الشريرة للمالك. ممنوع
أدخل اليورت بأي عبء. ويعتقد أن الشخص
من يفعل هذا فهو لديه ميول سيئة مثل اللص واللص.

هناك اعتقاد بأن بعض العناصر، وخاصة
المرتبطة بالسحر، تحمل قدرًا معينًا من القوة.
ممنوع منعا باتا على الرجل العادي للترفيه.
قل الصلوات الشامانية بصوت عالٍ (دوردالجا).

فهرس:

http://forum.masterforexv.org/index.php?showtopic=15539
http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/ev
إنكي.html
http://google.ru

لقرون عديدة، عاشت شعوب سيبيريا في مستوطنات صغيرة. كان لكل مستوطنة فردية عشيرتها الخاصة. كان سكان سيبيريا أصدقاء مع بعضهم البعض، وأداروا أسرة مشتركة، وكانوا في كثير من الأحيان أقارب لبعضهم البعض ويعيشون أسلوب حياة نشط. ولكن بسبب الأراضي الشاسعة لمنطقة سيبيريا، كانت هذه القرى بعيدة عن بعضها البعض. لذلك، على سبيل المثال، قاد سكان قرية واحدة بالفعل أسلوب حياتهم الخاص وتحدثوا بلغة غير مفهومة لجيرانهم. ومع مرور الوقت، اختفت بعض المستوطنات، في حين أصبح بعضها الآخر أكبر حجمًا وتطورًا بشكل نشط.

تاريخ السكان في سيبيريا.

تعتبر قبائل سامويد هي أول السكان الأصليين لسيبيريا. وكانوا يسكنون الجزء الشمالي. وتشمل مهنهم الرئيسية رعي الرنة وصيد الأسماك. وفي الجنوب عاشت قبائل المنسي التي عاشت على الصيد. كانت تجارتهم الرئيسية هي استخراج الفراء، حيث دفعوا ثمن زوجاتهم المستقبلية واشتروا السلع الضرورية للحياة.

كانت الروافد العليا لنهر أوب مأهولة بالقبائل التركية. وكان مهنتهم الرئيسية هي تربية الماشية البدوية والحدادة. إلى الغرب من بايكال عاش آل بوريات الذين اشتهروا بصناعة الحديد.

أكبر منطقة من ينيسي إلى بحر أوخوتسك كانت تسكنها قبائل تونغوس. وكان من بينهم العديد من الصيادين والصيادين ورعاة الرنة وبعضهم كانوا يعملون في الحرف اليدوية.

على طول شاطئ بحر تشوكشي، استقر الإسكيمو (حوالي 4 آلاف شخص). بالمقارنة مع الشعوب الأخرى في ذلك الوقت، كان لدى الإسكيمو أبطأ تنمية اجتماعية. كانت الأداة مصنوعة من الحجر أو الخشب. وتشمل الأنشطة الاقتصادية الرئيسية التجمع والصيد.

كانت الطريقة الرئيسية لبقاء المستوطنين الأوائل في منطقة سيبيريا هي الصيد ورعي الرنة واستخراج الفراء، وهي العملة المتداولة في ذلك الوقت.

بحلول نهاية القرن السابع عشر، كانت الشعوب الأكثر تطورا في سيبيريا هي البوريات والياكوت. كان التتار هم الأشخاص الوحيدون الذين تمكنوا قبل وصول الروس من تنظيم سلطة الدولة.

تشمل أكبر الشعوب قبل الاستعمار الروسي الشعوب التالية: إيتيلمن (السكان الأصليون لكامتشاتكا)، يوكاجيرس (يسكنون الأراضي الرئيسية للتندرا)، نيفخس (سكان سخالين)، التوفينيون (السكان الأصليون لجمهورية توفا)، التتار السيبيريين (تقع في أراضي جنوب سيبيريا من الأورال إلى ينيسي) وسيلكوبس (سكان غرب سيبيريا).

الشعوب الأصلية في سيبيريا في العالم الحديث.

وفقًا لدستور الاتحاد الروسي، حصل كل شعب في روسيا على الحق في تقرير المصير وتحديد الهوية الوطنية. منذ انهيار الاتحاد السوفييتي، تحولت روسيا رسميًا إلى دولة متعددة الجنسيات وأصبح الحفاظ على ثقافة القوميات الصغيرة والمهددة بالانقراض إحدى أولويات الدولة. لم يتم استبعاد الشعوب الأصلية السيبيرية هنا أيضًا: فقد حصل بعضهم على الحق في الحكم الذاتي في أوكروغات مستقلة، بينما شكل آخرون جمهورياتهم الخاصة كجزء من روسيا الجديدة. وتتمتع الجنسيات الصغيرة جدًا والمهددة بالانقراض بالدعم الكامل من الدولة، وتهدف جهود العديد من الأشخاص إلى الحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم.

في هذه المراجعة سنقدم وصف مختصرإلى كل شعب سيبيري يزيد عدده أو يقترب من 7 آلاف نسمة. من الصعب وصف الشعوب الصغيرة، لذلك سنقتصر على أسمائهم وعددهم. لذلك، دعونا نبدأ.

1. ياكوت- أكثر الشعوب السيبيرية عددًا. وفقا لأحدث البيانات، يبلغ عدد الياكوت 478100 شخص. في روسيا الحديثةويعتبر الياكوت من الجنسيات القليلة التي لديها جمهوريتها الخاصة، ومساحتها تضاهي مساحة الدولة الأوروبية المتوسطة. تقع جمهورية ياقوتيا (سخا) جغرافيًا في منطقة الشرق الأقصى الفيدرالية، لكن مجموعة ياقوت العرقية كانت دائمًا تعتبر شعبًا سيبيريًا أصليًا. يتمتع الياكوت بثقافة وتقاليد مثيرة للاهتمام. هذا أحد شعوب سيبيريا القليلة التي لها ملحمة خاصة بها.
2. 
   
3. بوريات- هذا شعب سيبيري آخر له جمهوريته الخاصة. عاصمة بورياتيا هي مدينة أولان أودي، وتقع شرق بحيرة بايكال. عدد بورياتس هو 461389 شخصا. مطبخ بوريات معروف على نطاق واسع في سيبيريا ويعتبر بحق أحد أفضل المأكولات بين المأكولات العرقية. إن تاريخ هذا الشعب وأساطيره وتقاليده مثير للاهتمام للغاية. بالمناسبة، تعد جمهورية بورياتيا أحد المراكز الرئيسية للبوذية في روسيا.
4. 
   
5. التوفان.وفقًا لآخر تعداد سكاني، عرف 263,934 شخصًا أنفسهم كممثلين لشعب توفان. جمهورية تيفا هي إحدى الجمهوريات العرقية الأربع في منطقة سيبيريا الفيدرالية. وعاصمتها مدينة كيزيل ويبلغ عدد سكانها 110 ألف نسمة. إجمالي عدد سكان الجمهورية يقترب من 300 ألف. تزدهر البوذية هنا أيضًا، وتتحدث تقاليد توفان أيضًا عن الشامانية.
6. 
   
7. خاكاسيان- أحد سكان سيبيريا الأصليين ويبلغ عددهم 72.959 نسمة. اليوم لديهم جمهوريتهم الخاصة داخل منطقة سيبيريا الفيدرالية وعاصمتها مدينة أباكان. هذا الناس القدماءعاش لفترة طويلة على الأراضي الواقعة غرب البحيرة الكبرى (بايكال). ولم تكن كثيرة أبداً، لكن ذلك لم يمنعها من أن تحمل هويتها وثقافتها وتقاليدها عبر القرون.
8. 
   
9. ألتايون.مكان إقامتهم مضغوط تمامًا - نظام جبال ألتاي. يعيش ألتايون اليوم في منطقتين الاتحاد الروسي- جمهورية التاي وإقليم التاي. يبلغ عدد مجموعة ألتاي العرقية حوالي 71 ألف شخص، مما يسمح لنا بالحديث عنهم كشعب كبير إلى حد ما. الدين - الشامانية والبوذية. لدى Altaians ملحمة خاصة بهم وهوية وطنية محددة بوضوح، والتي لا تسمح لهم بالخلط بين الشعوب السيبيرية الأخرى. يتمتع هذا الشعب الجبلي بتاريخ عمره قرون وأساطير مثيرة للاهتمام.
10. 
    
11. نينيتس- أحد الشعوب السيبيرية الصغيرة التي تعيش بشكل مضغوط في منطقة شبه جزيرة كولا. يسمح لها عدد سكانها البالغ 44.640 نسمة بتصنيفها على أنها أمة صغيرة تحمي الدولة تقاليدها وثقافتها. Nenets هم رعاة الرنة البدو. إنهم ينتمون إلى ما يسمى بمجموعة Samoyed الشعبية. على مدى سنوات القرن العشرين، تضاعف عدد نينيتس تقريبا، مما يدل على فعالية سياسة الدولة في مجال الحفاظ على شعوب الشمال الصغيرة. لدى Nenets لغتهم الخاصة وملحمتهم الشفهية.
12. 
    
13. إيفينكس- الأشخاص الذين يعيشون في الغالب على أراضي جمهورية ساخا. ويبلغ عدد هذا الشعب في روسيا 38.396 نسمة، يعيش بعضهم في المناطق المجاورة لياكوتيا. تجدر الإشارة إلى أن هذا يمثل ما يقرب من نصف العدد الإجمالي للمجموعة العرقية - ويعيش نفس العدد تقريبًا من الإيفينكس في الصين ومنغوليا. الإيفينكس هم شعب من مجموعة المانشو الذين ليس لديهم لغتهم الخاصة أو ملحمة خاصة بهم. تعتبر Tungusic اللغة الأم للإيفينكس. يولد إيفينكس صيادين ومتتبعين.
14. 
    
15. خانتي- سكان سيبيريا الأصليون الذين ينتمون إلى المجموعة الأوغرية. تعيش غالبية الخانتي على أراضي منطقة خانتي مانسيسك ذاتية الحكم، والتي تعد جزءًا من منطقة الأورال الفيدرالية في روسيا. العدد الإجمالي للخانتي هو 30943 شخصا. يعيش حوالي 35٪ من الخانتي في منطقة سيبيريا الفيدرالية، مع نصيب الأسد منهم في منطقة يامالو-نينيتس المتمتعة بالحكم الذاتي. المهن التقليدية في خانتي هي صيد الأسماك والصيد ورعي الرنة. دين أسلافهم هو الشامانية، لكن في الآونة الأخيرة، يعتبر المزيد والمزيد من سكان خانتي أنفسهم مسيحيين أرثوذكس.
16. 
    
17. يسوي- الأشخاص المرتبطين بالإيفينكس. وفقًا لإحدى الإصدارات، فإنهم يمثلون مجموعة إيفينكي، التي تم قطعها عن هالة الإقامة الرئيسية بسبب تحرك الياكوت جنوبًا. إن الابتعاد لفترة طويلة عن المجموعة العرقية الرئيسية جعل من شعب إيفين شعبًا منفصلاً. ويبلغ عددهم اليوم 21830 شخصًا. اللغة - تونجوسي. أماكن الإقامة: كامتشاتكا، منطقة ماجادان، جمهورية ساخا.
18. 
    
19. تشوكشي- البدو السيبيريون الذين يعملون بشكل رئيسي في رعي الرنة ويعيشون في أراضي شبه جزيرة تشوكوتكا. عددهم حوالي 16 ألف شخص. ينتمي شعب تشوكشي إلى العرق المنغولي، ووفقًا للعديد من علماء الأنثروبولوجيا، هم السكان الأصليون في أقصى الشمال. الدين الرئيسي هو الروحانية. الصناعات المحلية هي الصيد ورعي الرنة.
20. 
    
21. شورز- شعب ناطق بالتركية يعيش في الجزء الجنوبي الشرقي من غرب سيبيريا، وخاصة في جنوب منطقة كيميروفو (في تاشتاغول ونوفوكوزنتسك ومزدوريشنسكي وميسكوفسكي وأوسينيكوفسكي ومناطق أخرى). عددهم حوالي 13 ألف شخص. الدين الرئيسي هو الشامانية. تعتبر ملحمة شور ذات أهمية علمية في المقام الأول بسبب أصالتها وقدمها. يعود تاريخ الشعب إلى القرن السادس. اليوم، تم الحفاظ على تقاليد الشور فقط في شيريجش، حيث انتقلت معظم المجموعة العرقية إلى المدن وتم استيعابها إلى حد كبير.
22. 
    
23. مونسي.هذا الشعب معروف لدى الروس منذ بداية تأسيس سيبيريا. أرسل إيفان الرهيب أيضًا جيشًا ضد المنسي، مما يشير إلى أنهم كانوا كثيرين وأقوياء. الاسم الذاتي لهذا الشعب هو Voguls. لديهم لغتهم الخاصة، ملحمة متطورة إلى حد ما. اليوم، مكان إقامتهم هو إقليم خانتي مانسي المتمتعة بالحكم الذاتي. ووفقاً لآخر تعداد سكاني، عرّف 12,269 شخصاً عن أنفسهم بأنهم ينتمون إلى مجموعة مانسي العرقية.
24. 
    
25. شعب ناناي- شعب صغير يعيش على ضفاف نهر أمور في الشرق الأقصى الروسي. ينتمون إلى النمط العرقي بايكال، يعتبر النانايون بحق أحد أقدم الشعوب الأصلية في سيبيريا و الشرق الأقصى. اليوم يبلغ عدد النانيس في روسيا 12160 شخصًا. لدى Nanais لغتهم الخاصة، المتجذرة في Tungusic. الكتابة موجودة فقط بين النانيس الروسية وتعتمد على الأبجدية السيريلية.
26. 
    
27. كورياك- السكان الأصليون في إقليم كامتشاتكا. هناك كورياك الساحلية والتندرا. الكورياك هم بشكل رئيسي رعاة الرنة والصيادين. دين هذه المجموعة العرقية هو الشامانية. عدد الأشخاص: 8,743 شخص.
28. 
    
29. دولجان- شعب يعيش في منطقة بلدية دولجان-نينيتس بإقليم كراسنويارسك. عدد الموظفين: 7,885 شخص.
30. 
    
31. التتار السيبيريين- ربما الأكثر شهرة، ولكن اليوم ليس العديد من سيبيريا. وفقًا لآخر إحصاء، عرّف 6,779 شخصًا أنفسهم بأنهم تتار سيبيريون. ومع ذلك، يقول العلماء أن عددهم في الواقع أكبر بكثير - وفقا لبعض التقديرات، يصل إلى 100000 شخص.
32. 
    
33. الصويا- أحد السكان الأصليين في سيبيريا، وهو سليل سايان سامويد. يعيش بشكل مضغوط على أراضي بورياتيا الحديثة. ويبلغ عدد السويوت 5579 نسمة.
34. 
    
35. نيفخي- السكان الأصليون لجزيرة سخالين. وهم يعيشون الآن في الجزء القاري عند مصب نهر أمور. اعتبارًا من عام 2010، بلغ عدد النيفك 5162 شخصًا.
36. 
    
37. سيلكوبسيعيشون في الأجزاء الشمالية من منطقتي تيومين وتومسك وفي إقليم كراسنويارسك. ويبلغ عدد هذه المجموعة العرقية حوالي 4 آلاف شخص.
38. 
    
39. إيتيلمينس- هذا هو السكان الأصليون الآخرون في شبه جزيرة كامتشاتكا. اليوم، يعيش جميع ممثلي المجموعة العرقية تقريبًا في غرب كامتشاتكا ومنطقة ماجادان. عدد Itelmens هو 3180 شخصًا.
40. 
    
41. تلفزيون- شعب سيبيري صغير يتحدث اللغة التركية ويعيش في جنوب منطقة كيميروفو. ترتبط العرقية ارتباطًا وثيقًا بالألتايين. ويقترب عدد سكانها من 2 ألف ونصف.
42. 
    
43. من بين الشعوب الصغيرة الأخرى في سيبيريا، غالبًا ما يتم تمييز هذه المجموعات العرقية باسم "الكيتس"، و"التشوفان"، و"النجاناسان"، و"التوفالغار"، و"الأوروكيون"، و"النيجيدال"، و"الأليوتس"، و"تشوليمز"، و"الأوروكس"، "تازيس" و"إينتس" و"ألوتورز" و"كيريكس". تجدر الإشارة إلى أن عدد كل منهم أقل من ألف شخص، لذلك لم يتم الحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم عمليا.

1 من 13

عرض تقديمي حول الموضوع:شعوب سيبيريا: الثقافة والتقاليد والعادات

الشريحة رقم 1

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 2

وصف الشريحة:

عادات الزواج كاليم - ثمن العروس، أحد أنواع تعويض الزوجة. بين غابات يوكاغيرز وتشوكشي وشعوب أخرى في أقصى الشمال الشرقي، كانت هناك زيجات بدون كالوم في البداية. تم تحديد حجم المهر وإجراءات دفعه خلال المفاوضات أثناء التوفيق. في أغلب الأحيان، كان يتم دفع مهر العروس على شكل غزال أو قدور نحاسية أو حديدية وأقمشة وجلود حيوانات. مع تطور العلاقات بين السلع والمال، أصبح من الممكن دفع جزء من المهر نقدًا. يعتمد حجم مهر العروس على حالة ملكية أسرتي العروس والعريس.

الشريحة رقم 3

وصف الشريحة:

عادات الزواج زواج السلفة هو عادة زواج تُلزم فيها الأرملة أو يكون لها الحق في الزواج من شقيق زوجها المتوفى. وكان شائعا بين معظم شعوب الشمال. الحق في زوجة الأخ الأكبر المتوفى يعود إلى الأخ الأصغر، وليس العكس.الأخت هي عادة زواج بموجبها يُلزم الأرمل بالزواج من الأخت الصغرى أو ابنة أخت زوجته المتوفاة.

الشريحة رقم 4

وصف الشريحة:

يتم تصنيف مساكن الشعوب بناءً على معايير مختلفة: وفقًا لمواد التصنيع - خشبية (من جذوع الأشجار والألواح والأعمدة المحفورة والأعمدة والكتل المفرومة والفروع) واللحاء (لحاء البتولا ومن لحاء الأشجار الأخرى - شجرة التنوب، التنوب، الصنوبر)، لباد، من عظام الحيوانات البحرية، الترابية، اللبن، مع جدران من الخيزران، ومغطاة أيضًا بجلود الغزلان؛ فيما يتعلق بمستوى سطح الأرض - فوق سطح الأرض، وتحت الأرض (شبه المخابئ والمخابئ) والأكوام؛ وفقًا للتخطيط - رباعي الزوايا ومستدير ومتعدد الأضلاع ؛ في الشكل - مخروطي الشكل، الجملون، أحادي الطبقة، كروي، نصف كروي، هرمي وهرمي مبتور؛ حسب التصميم - الإطار (مصنوع من أعمدة رأسية أو مائلة ومغطاة بالجلود واللحاء واللباد).

الشريحة رقم 5

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 6

وصف الشريحة:

كيف استطاع الزوجان تتبع الوقت في الماضي أغسطس - سبتمبر مونتيلسي (الخريف) أكتوبر - نوفمبر بولاني (أواخر الخريف) ديسمبر - يناير توجيني (الشتاء) فبراير - مارس نيلكيسنين (أوائل الربيع) أبريل - مايو نيلكي (الربيع) يونيو - نيجني (أوائل الصيف) يوليو - ديوجاني (الصيف) بداية العام سبتمبر - أويتشيري أونيمي (حرفيًا: رفع ظهر اليد). أكتوبر - أويتشيري بيلين (حرفيا: ارتفاع المعصم). نوفمبر - أويتشيري إيتشين (حرفيا: الكوع المرتفع). ديسمبر - أويتشيري مير (حرفيا: الكتف المرتفع). يناير - توجيني هي - تاج الشتاء (حرفيا؛ تاج الرأس).

الشريحة رقم 7

وصف الشريحة:

كيف كان الزوجان في الماضي يتتبعان الوقت، ثم كان حساب الأشهر يذهب إلى اليد اليسرى ويمشيان على طولها بترتيب تنازلي: فبراير - إيفري مير (حرفيًا: الكتف النازل) مارس - إيفري إيشين (حرفيًا: الكوع النازل) أبريل - إيفري بيلين (حرفيًا: المعصم النازل) مايو - إيفري أوناما (حرفيًا: نزول ظهر اليد) يونيو - إيفري تشون (حرفيًا: القبضة النازلة) يوليو - دوغاني هين (حرفيًا: قمة الصيف) أغسطس - أويتشيري تشور (حرفيًا : القبضة الصاعدة)

الشريحة رقم 8

وصف الشريحة:

عبادة النار: كان النار، وهو الضريح العائلي الرئيسي، يستخدم على نطاق واسع في الطقوس العائلية. لقد حاولوا صيانة المنزل باستمرار. أثناء الهجرات، نقله الإيفينكس مرتديًا قبعة مستديرة. تم تناقل قواعد التعامل مع الحرائق من جيل إلى جيل. كانت نار الموقد محمية من التدنيس ، ويُمنع رمي القمامة أو أكواز الصنوبر فيها ("حتى لا تغطي عيني جدتي بالقطران" - إيفينكس) ، أو لمس النار بأي شيء حاد ، أو صب الماء بداخله. امتد تبجيل النار أيضًا إلى الأشياء التي كان لها اتصال طويل الأمد بها.

الشريحة رقم 9

وصف الشريحة:

حتى العلامات الشعبية 1. لا يمكنك المشي على النار. 2. لا يمكن طعن نار النار أو قطعها بأدوات حادة. إذا لم تلتزم بهذه العلامات وتناقضها، فستفقد النار قوة روحها. 3. لا يمكنك التخلص من ملابسك وأغراضك القديمة وتركها على الأرض، ولكن يجب عليك تدمير الأشياء عن طريق حرقها. إذا لم تتبع هذه القواعد، فسوف يسمع الشخص دائما بكاء أشياءه وملابسه. 4. إذا أخذت بيضًا من الحجل والإوز والبط من العش، فتأكد من ترك بيضتين أو ثلاث بيضات في العش. 5. لا ينبغي أن تتناثر بقايا الغنائم في المكان الذي تمشي فيه وتعيش فيه. 6. في الأسرة، لا ينبغي أن تقسم وتتجادل كثيرًا، لأن نار موقدك قد تتعرض للإهانة ولن تكون سعيدًا.

الشريحة رقم 10

وصف الشريحة:

حتى العلامات الشعبية 7. عملك السيء في الحياة هو أكبر خطيئة. قد يؤثر هذا الفعل على مصير أطفالك. 8. لا تتحدث كثيرًا بصوت عالٍ، وإلا سيصاب لسانك بمسمار. 9. لا تضحك بدون سبب وإلا ستبكي في المساء. 10. انظر إلى نفسك أولاً ثم احكم على الآخرين. 11. أينما تعيش، أينما كنت، لا يمكنك التحدث بشكل سيء عن المناخ، لأن الأرض التي تعيش عليها قد تغضب. 12. بعد قص شعرك وأظافرك، لا ترميهما في أي مكان، وإلا فسوف تتجول بعد الموت على أمل العثور عليهما. 13. لا يمكنك أن تغضب وتكره الناس بدون سبب. يعتبر هذا خطيئة في سن الشيخوخة ويمكن أن يؤدي إلى الشعور بالوحدة.

الشريحة رقم 11

وصف الشريحة:

الملابس تتكيف ملابس شعوب الشمال مع الظروف المناخية المحلية وأسلوب الحياة. لتصنيعها، تم استخدام المواد المحلية: جلود الغزلان، الأختام، الحيوانات البرية، الكلاب، الطيور (الغواص، البجع، البط)، جلود الأسماك، وبين ياكوت أيضا جلود الأبقار والخيول. كان روفدوغا، وهو جلد سويدي مصنوع من جلود الغزلان أو الأيائل، يستخدم على نطاق واسع. لقد عزلوا ملابسهم بفراء السناجب والثعالب والثعالب القطبية الشمالية والأرانب البرية والوشق ، واستخدم الياكوت القنادس ، واستخدم الشوريون فرو الأغنام. لعبت جلود الرنة المحلية والبرية، التي يتم اصطيادها في التايغا والتندرا، دورًا مهمًا للغاية، ففي الشتاء كانوا يرتدون ملابس مزدوجة الطبقة أو أحادية الطبقة مصنوعة من جلود الغزلان، وفي كثير من الأحيان جلود الكلاب، وفي الصيف كانوا يرتدون ملابس بالية. معاطف الفرو الشتوية والسترات والماليتساس وكذلك الملابس المصنوعة من روفدوغا والأقمشة.

الشريحة رقم 12

وصف الشريحة:

الشريحة رقم 13

وصف الشريحة: