ملامح الحياة الروحية في كوبان. خطة درس "الأرثوذكسية في كوبان في الظروف الحديثة" حول التاريخ المحلي (الصف العاشر) حول هذا الموضوع

إل دي. فيدوسيفا
مرشح للعلوم التاريخية
أستاذ مشارك في قسم التاريخ الوطني، نائب العميد للعمل التربوي
جامعة ولاية أديغي

في مرحلة إعادة توطين قوزاق البحر الأسود، تشكلت ثقافتهم الأصلية، التي استوعبت تقاليد الحياة المادية والروحية للشعوب التي تسكن هذه المنطقة. وقد انعكس ذلك في تشكيل نظام التعليم والمؤسسات التعليمية وأدب كوبان وفنونه. تم تشكيل المجتمع العرقي في المنطقة على أساس توليف ثقافة القبائل السلافية التي تعيش على أراضي أوكرانيا والشعوب المجاورة - البيلاروسيين والمولدوفيين والبلغار واليونانيين. جلب كل شعب خلفيته الوطنية إلى أرض كوبان. ثقافة القوزاق غنية وفريدة من نوعها.

وتميز سكان البحر الأسود بتدينهم وتمسكهم بالدين الأرثوذكسي. كان شعار شعب البحر الأسود هو النضال من أجل الإيمان. ذهبوا إلى كوبان لحراسة الحدود الروسية من أتباع الديانات الأخرى.

كان الأساس الروحي لحياة شعوب البحر الأسود هو الأرثوذكسية. بالانتقال إلى كوبان، أخذ القوزاق معهم كنيسة المعسكر، التي أعطاها لهم G. A. بوتيمكين. لكن سكان البحر الأسود في كوبان لم يكن لديهم كهنة، لذلك تقرر تدريب رجال الدين في وسطهم. ولهذا الغرض، تم إشراك الأشخاص الأكثر احتراما غير المرتبطين بالخدمة العسكرية. تم تنظيم رجال الدين القوزاق الخاصين بهم. "قرر المجمع، بأمر من الإمبراطورة كاثرين الثانية، بموجب مرسوم صادر في 4 مارس 1794، تصنيف منطقة البحر الأسود كجزء من أبرشية فيودوسيا وأعطى تعليمات عامة بشأن هيكل الكنائس وتنظيم رجال الدين." وراقب الأسقف عدد الكنائس حتى لا يكون هناك إفراط فيها. قرر A. Golovaty الحصول على أقرب رؤسائه الروحيين. كان قريبه الروماني بوروخنيا. تم بناء الكنائس. بحلول عام 1799، تم بالفعل بناء 16 كنيسة في كوبان وكانت 9 منها في طور الاكتمال.

تأسست كاتدرائية عسكرية في يكاترينودار. "يمكن القول أن بداية هذا قد وضعتها كاثرين الثانية. في رسالة مؤرخة في 2 مارس 1794، موجهة إلى كوشيفوي تشيبيجا، أبلغ الكونت بلاتون زوبوف أن الإمبراطورة تبرعت بمبلغ 3000 روبل وأدوات كنيسة غنية لبناء المعبد في يكاترينودار. سقف حديدي. تم جلب الأخشاب من نهر الفولغا، لذلك كانت الكاتدرائية باهظة الثمن. تم الانتهاء من البناء في عام 1802. وكان لكنيسة كاترين، التي بنيت في عام 1814، مظهر أكثر تواضعا.

نصب تذكاري مهم في القرن الثامن عشر. كان دير كاثرين ليبيازي - أول دير على البحر الأسود، تم إنشاؤه بناءً على طلبات القوزاق العديدة بموجب مرسوم كاترين الثانية الصادر في 24 يوليو 1794. السماح بكل رحمة: في قرى هذا الجيش، في المكان الذي اختاروه، بإنشاء منسك رهباني، حيث يمكن للمسنين والجرحى في الحرب القوزاق، حسب رغبتهم التقية، الاستفادة من الحياة الرهبانية الهادئة ..."3 ونتيجة لهذا المرسوم، أُمر المجمع باتخاذ خطوات محددة لتأسيس الدير. لقد كان مجمعا كاملا، بما في ذلك برج الجرس والعديد من المباني الملحقة ومباني الكنيسة. تم بناؤه بدون تثبيت حديدي واحد. تم تركيب حاجز أيقونسطاس غني في الكاتدرائية، وعمل عليه نيكوفور وتشيوسوف وإيفان سيليزنيف. وقفت هذه الكاتدرائية على أرض كوبان لأكثر من 70 عامًا وتم تفكيكها عام 1879 بسبب حالة الترميم.

مع حشد كبير من الناس العاديين والرقباء العسكريين في 21 سبتمبر 1849، افتتح ديمتريوس روستوف العجائب أول دير أرثوذكسي للنساء في منطقة البحر الأسود - دير مريم المجدلية. تأسست بناء على طلب أتامان G. A. Raspiel. واشتركت الراهبات في الأعمال الخيرية، وافتتحت في الدير مدرسة للبنات. كان الدير موجودًا حتى عام 1917. هكذا أرضى القوزاق احتياجاتهم الدينية.

كان الغناء الكورالي تقليديًا في طقوس عائلة القوزاق. احتل الغناء العسكري والجوقات الموسيقية مكانة خاصة في 1811-1917. إلى جانب الأعمال ذات المحتوى الروحي، قامت جوقة الغناء بأداء عدد كبير من اللغتين الروسية والأوكرانية الأغاني الشعبيةتمت معالجتها بواسطة شخصيات موسيقية محلية في كوبان.

في عام 1811، شكل سكان البحر الأسود جوقة غنائية عسكرية. يرتبط إنشائها باسم K. V. Rossinsky. في التماسه المكتوب إلى المستشارية العسكرية بتاريخ 2 أغسطس 1810، على وجه الخصوص، يقال: "بالنسبة للخدمات الإلهية الأكثر روعة في كنيسة الكاتدرائية المحلية، من الضروري أن يكون لديك جوقة غنائية، لصيانتها على الأقل". يجب تخصيص ألف روبل سنويًا، وهو ما لا يكفي دخل الكنيسة. أليس من المناسب أن تخصص المستشارية العسكرية هذا المبلغ من الإيرادات العسكرية؟ روسينسكي. المكان المهيمن في النشاط الإبداعيكانت الجوقات العسكرية مشغولة بالدعاية موسيقى الكنيسة. كان مكان الخدمة الرئيسي للمجموعة هو الكاتدرائية، حيث رافقت الجوقة مراسم الكنيسة بغنائها. ترتبط أيضًا المبادرات في مجال جمع ودراسة فولكلور كوبان القوزاق بجوقة الغناء العسكرية.

كان قائد الجوقة الأول هو النبيل كونستانتين جريتشينسكي. وبقي في هذا المنصب حتى عام 1815. ثم ترأس هذه الجوقة ج. بانتيوخوف، م. ليبيديف، ف. دونين، ج. كونتسيفيتش، ي. تارانينكو. وسرعان ما بدأت أهمية الجوقة الغنائية تمتد إلى ما هو أبعد من منطقة البحر الأسود. تحدث عنه الأمير إم إس جيدًا. فورونتسوف. وفي عام 1861 حصلت الجوقة على تقييم جيد من الإمبراطور ألكسندر الثاني.

بمبادرة من أتامان ف.يا. بورساك، تم إنشاء جوقة أخرى - الموسيقية العسكرية. “في 22 ديسمبر 1811، أصدر الإمبراطور ألكسندر الأول مرسومًا بشأن إنشاء الموسيقى النحاسية المكونة من 24 موسيقيًا في جيش قوزاق البحر الأسود.”5 ساهمت هذه الجوقة في تطوير الموسيقى التطبيقية العسكرية. رافقت القوزاق في الحملات العسكرية، وغرس الشجاعة والوطنية. لفترة طويلة كان يقود الأوركسترا بافيل روديونينكو. ص. شغل كريفونوسوف هذا المنصب من عام 1844 إلى عام 1852. وفي عام واحد قام بتدريب ما يصل إلى 200 من عازفي البوق والطبول والبوق لوحدات القوزاق. ساهمت عوامل مختلفة في تطوير الغناء الجماعي والأداء الآلي. أولا، ثروة الإبداع في الأغنية الشعبية. ثانيا، تجربة الغناء للأداء الجماعي، والتي تطورت في الحياة اليومية وأثناء الخدمة العسكرية. ثالثا: جمال الطبيعة الجنوبية. وأخيرا، الحياة الحرة لقوزاق البحر الأسود.

كل ما سبق أثر على تشكيل الثقافة الروحية الأصلية للقوزاق، والتي استوعبت التقاليد والخبرة الثقافية للشعوب التي تعيش في كوبان.

ملحوظات:

1. شربينا ف. تاريخ جيش كوبان القوزاق: في مجلدين T.2. – كراسنودار، 1992. – ص 587.
2. راتوشنياك ف.ن. تاريخ كوبان. – كراسنودار، 2000. – ص 192.
3. انظر: رازدولسكي إس.إيه. البحر الأسود إيكاترينو-ليابياجسكايا نيكولاييفسكايا المحبسة // السبت. أعمال معلمي العلوم الإنسانية. - كراسنودار، 1994؛ كياشكو آي. سانت كاترين ليابياجسكايا نيكولاس هيرميتاج // مجموعة كوبان. ر 15. - إيكاترينودار، 1910.
4. أرشيف الدولة لإقليم كراسنودار. F.250، مرجع سابق. 2، د. 189.
5. تريخبراتوف ب. التاريخ الجديد لكوبان. – كراسنودار، 2001. – ص.83.

-- [ صفحة 1 ] --

لطلب تسليم أطروحة، أدخل عنوانها في نموذج البحث علىموقع إلكتروني

http://mydisser.com/ru/search.html?srchwhat= .

كمخطوطة

كورسينا

فالنتينا إيفانوفنا

الحياة الروحية لسكان كوبان في نهاية القرن الثامن عشر–

القرن العشرين: ديناميكيات وتقاليد الثقافة الشعبية

التخصص 07.00.02– التاريخ الوطني

أطروحة للحصول على درجة أكاديمية

دكتوراه في العلوم التاريخية

مقدمة................................................. ....... ........................... 3-26

الفصل الأول. الأرثوذكسية والثقافة الشعبية

العناصر الأساسية للحياة الروحية

سكان شرق السلافية في كوبان. النظرية و

منشأ

1.1. الأرثوذكسية كأساس أساسي للثقافة الروحية…….27-51

1.2. نشأة الحياة الروحية والثقافة الشعبية ........... 51-

1.3. جدلية التقليدية والحداثة

في التراث الشعبي ........................................... ........ ........................................ 57-66

1.4. تطور التقاليد العرقية الثقافية ...............66-74

1.5. الأشكال المسرحية للفنون الشعبية.........74-94

الباب الثاني. تقاليد وديناميكيات التقويم

الطقوس وثقافة التعويذة

2.1. تقليد التقويم ...........................................................................94-116

2.2. تقويم طقوس الفولكلور في العصر

الاشتراكية وتاريخ ما بعد الاتحاد السوفيتي ...............116-124

2.3. ثقافة المؤامرة-الطقوس................................................ .....124-142

الفصل الثالث. تطور الحياة اليومية (الأسرة

عادات وطقوس سكان كوبان)

3.1. نظام الفولكلور العائلي التقليدي...142-162

3.2. طقوس الأسرة الحديثة والأعياد ............... 162-172

3.3. العلاقة التاريخية والوراثية للتقويم،

الأسرة والفولكلور خارج الطقوس ............ 172-182

الفصل الرابع. عمليات التحول في VO

أشكال الفن الشعبي غير الشعائري

الثقافات

4.1. الثقافة الشعبية في سياق التغيير

أنواع الأداء …………..…………………182-234

4.2 الفن الشعبي الشفهي كمحفز

تحول الحياة الروحية……………………… 235-258

4.3 التقاليد والابتكارات في الثقافة الشعبية للألعاب....258-269

4.4. التطور الثقافي البصري و

الفنون والحرف …………………………… 269-287

خاتمة................................................. .................... 292-301

ملحوظات………………………………………………………………

قائمة المصادر والمراجع ...........302-332

ملحق ……………………………………………..333-344

مقدمة

أهمية المشكلة. في عصر العولمة الثقافية

الرموز وأشكال السلوك تنتقل بسرعة من واحدة

المجتمع إلى آخر. إضفاء الطابع الإلكتروني على وسائل الاتصال

يسمح لك بنقل المعلومات المرئية عبر مسافات طويلة،

المساهمة في تشكيل الصور النمطية الثقافية العالمية

حجم. توسيع نطاق التفاعلات عبر الحدود بين الناس،

المؤسسات والأسواق يؤدي إلى تسوية الثقافات الأخلاقية. إحساس

تهديدا لهويتها الثقافية، والإنسانية بشكل متزايد

يشعر بالحاجة إلى الحفاظ على المستوى الوطني والإقليمي

تفاصيل. وفي هذا الصدد، المشاكل المحلية

تاريخ الثقافة وتطورها وتقاليدها.

في الظروف الحديثةأصبح أكثر وأكثر وضوحا

وهو تناقض تم التعبير عنه، من ناحية، من خلال بيان في

الوعي العامبعض المعايير والقيم الثقافية العامة، ومع

والآخر في وعي الناس بانتمائهم العرقي الثقافي. هذا

تم الكشف عن هذا الاتجاه من خلال التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2002: الفكرة

تبين أن إنشاء دولة واحدة "الشعب السوفيتي" أمر لا يمكن الدفاع عنه.

وأظهر الاستطلاع أن هناك رغبة قوية في الهوية الوطنية في المجتمع

والهوية. ظهرت خيارات تقرير المصير مثل "القوزاق"،

"بومور"، "بيشينج"، "بولوفتسيان". الوحدة والإثراء الروحي للروس

وينظر إلى تحقيق التنوع الثقافي. في هذه الظروف

دراسة ونشر التجربة التاريخية والثقافية في جوانبها الروحية

المجال يأخذ معنى خاصا.

وفي الوقت نفسه، ينبغي الاعتراف بأن السلبية

الحالة المزاجية. فقدان النقاط المرجعية الاجتماعية والثقافية والتناقض

تخلق أنظمة القيم ومستويات المعيشة شعوراً بالكارثة

الوجود، يسبب الشعور بالنقص والعدوان. كل هذا أمر لا مفر منه

ويؤدي إلى توتر اجتماعي وديني وعرقي. القرار

وتتفاقم المشكلة بسبب عدم وجود سياسة ثقافية مبنية على أسس علمية.

ومن الواضح تمامًا أن تطوير مثل هذه السياسة يجب أن يعتمد على ذلك

مع الأخذ في الاعتبار دروس الماضي.

إمكانيات تشكيل نموذج رؤية عالمي جديد في

يعتمد المجتمع الروسي بشكل مباشر على كيفية الحفاظ عليها

الجذور الوطنية. وفي هذا الصدد، من الضروري تهيئة الظروف لذلك

التنمية الذاتية للثقافات العرقية التقليدية القادرة على الخدمة

دليل أخلاقي للأجيال الجديدة. توسيع المجال

الحياة الثقافيةيمكن وينبغي أن يحدث من خلال التضمين في

الإبداع الاجتماعي والثقافي لشرائح مختلفة من السكان والإثراء

الاهتمامات وتطوير المبادرات. وهذا هو السبب في أنها ذات أهمية خاصة

الحصول على البحوث في تقاليد الأجداد الثقافة الشعبيةوهي

تطور.

تعتمد ديناميكيات العمليات العرقية الثقافية في المناطق إلى حد كبير على ذلك

كيف بعض القنوات التي تبث الثقافية

معلومة. كآلية لنقل الخبرة الاجتماعية والثقافية

هناك تقاليد تسمح بالحفاظ على التراث الروحي

لفترة طويلة. دور كبير في حل هذه المشكلة

أبحاث الثقافة الشعبية تهدف إلى إثبات الطرق

تحسين العمليات العرقية والثقافية في المناطق الروسية. غياب

الأعمال التاريخية واسعة النطاق في هذا المجال حددت الاختيار مسبقًا

المواضيع - تاريخ تكوين وتطور الحياة الروحية

سكان كوبان السلافيون الشرقيون مثال على الفولكلور في المنطقة

وحدة محتواها وجوانبها الديناميكية.

تتم دراسة الحياة الروحية والثقافة الشعبية ومظاهرها

التخصصات العلمية المختلفة في العلوم الإنسانية– تاريخي

العلوم، الفلسفة، الدراسات الثقافية، تاريخ الفن،

الفولكلور والإثنوغرافيا والجماليات وما إلى ذلك. يسعى كل منهم

صياغة موضوع البحث الخاص بك. ميزة محددة

دراسة هذا الكائن هو أن الفولكلور هو العامل الرئيسي

مصدر للتعرف على تحول الحياة الروحية في أساسياتها

عنصر. ولهذا السبب، باعتبارنا موضوع الدراسة، نحن

اختار الحياة الروحية لسكان كوبان السلافيين الشرقيين

عملية تطورها التاريخي بدءًا من نهاية القرن الثامن عشر وحتى بداية الحادي والعشرين

قرون في تأسيسها– الثقافة الشعبية.

موضوع البحث: العلاقة بين التقاليد والديناميكية الشعبية

الثقافة كجزء لا يتجزأ من الحياة الروحية والتطور

الفولكلور السلافي الشرقي في كوبان.

يغطي النطاق الزمني للأطروحة أكثر من

فترة المئوية الثانية: من نهاية القرن الثامن عشر إلى بداية الألفية الثالثة. خيار

من هذه المعلمات الزمنية يرجع إلى حقيقة أنه منذ بداية الاستعمار

المنطقة، في الحياة الروحية لسلافات كوبان، وكذلك في روسيا بشكل عام

تغييرات نوعية. الثقافة الوطنية الأصلية ذات يوم ،

على أساس الإيمان الأرثوذكسي، شكلت أساس الروسية

تنص على. كانت المُثُل العليا للشعب الروسي هي الكنيسة والأسرة والتقليدية

قيم. رفض التقاليد الروحية البدائية لصالح

إلحاد فوق وطني وعالمي وقسري للتعليم و

أدى التعليم في القرن العشرين بالمجتمع إلى الخراب والانحدار.

النفي أسس دينيةالثقافة والتقاليد الشعبية

الماضي خلال سنوات القوة السوفيتية، وفرض الأفكار الليبرالية على الناس

الغرب في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي– مثال على كيفية تبديد الشخصية و

تم تدمير الأساس الروحي للمجتمع بشكل مصطنع. مستقبل البلاد

أمنها وتنميتها الاجتماعية والاقتصادية ومكانتها في العالم

ينبغي اعتبارها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالترميم

الذاكرة التاريخية للحضارة الروسية وإحيائها وتعزيزها

النظرة العالمية المحافظة الوطنية.

في دراسة حالة المشكلة قبل الثورة، نحن

يقتصر على الحدود الجغرافية لمنطقة كوبان،

والتي شملت مقاطعة البحر الأسود (تشيرنوموريا) منذ النهاية

الثامن عشر - حتى عام 1917. في الزمن السوفييتيالإدارية الإقليمية

اتسم الانقسام بعدم الاستقرار الشديد. أولاً

في سنوات ما بعد الثورة، كانت المنطقة تسمى منطقة كوبان-البحر الأسود.

بقرار من هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية في عام 1922 ، على حساب الجزء

منطقة كراسنودار ومقاطعة مايكوب الشركسية

(أديغيه) منطقة تتمتع بالحكم الذاتي، والتي أصبحت جزءًا من كوبان-

منطقة البحر الأسود. كان معظم قسم Batalpashinsky

تم نقلها إلى منطقة تيريك ومنطقة قراتشاي-شركيسيا المتمتعة بالحكم الذاتي.

في عام 1924، مقاطعات دون، كوبان، تيريك وستافروبول، المدينة

غروزني، التي كانت جزءاً من منطقة قبردينو-بلقاريان، قراتشاي-

تم توحيد المناطق الشركسية والأديغيه والشيشانية المتمتعة بالحكم الذاتي

المنطقة الجنوبية الشرقية ومركزها روستوف نا دونو. في نفس العام المنطقة

أعيدت تسميتها بشمال القوقاز. في عام 1934 تم تقسيم المنطقة. في

يشمل تكوين بحر آزوف الأسود ومركزه في روستوف أون دون

بعض مناطق كوبان ومنطقة أديغيا ذاتية الحكم. مركز

أصبحت مدينة بياتيغورسك منطقة شمال القوقاز. في سبتمبر 1937، أزوف-

تم تقسيم منطقة البحر الأسود إلى منطقة كراسنودار ومنطقة روستوف

المنطقة.(1) في عام 1991، أصبحت جمهورية أديغيا المتمتعة بالحكم الذاتي

كيان مستقل للاتحاد الروسي. قبل كوبان

قم بتسمية أراضي منطقة كوبان السابقة والحالية

إقليم كراسنودار، باستثناء جزء من المناطق الشرقية التي تم التنازل عنها

في العهد السوفييتي، إقليم ستافروبول وأجزاء من المناطق الجنوبية،

تقع داخل قراتشاي-شركيسيا.

تاريخ المشكلة. مشاكل التكوين والتنمية

تنعكس الثقافة الروحية للشعب الروسي في

المفاهيم الثقافية للسلافوفيليين ك. أكساكوفا (2) أ.س.

خومياكوفا، (3) ن.يا. دانيلفسكي، (4) موجه نحو التعلم

الكنيسة الأرثوذكسية حول التفاعل بين الإلهي والإنساني

شخصية. كانت فكرة الاندماج ذات أهمية أساسية بالنسبة لنا.

المجتمع والمجمعية كأهم شروط التكوين

الهوية الوطنية للشعب الروسي.

المناهج النظرية لفهم الثقافة باعتبارها محددة و

تمت دراسة الكائن الحي بأكمله بنشاط من قبل ممثلي الدين

الميتافيزيقا، على وجه الخصوص، P. A. Florensky، (5) P. B. Struve، (6) V.S.

سولوفييف. (7) أفكار فوق التاريخ و

سمحت لنا الفوقية الاجتماعية للمبادئ الروحية بالتوغل بشكل أعمق في الجوهر

أعمال النثر الشعبي والأغاني الفلكلورية المسيحية

في دراسة ووصف الرموز والطوائف والفئات العالمية

لعب الإبداع دورًا رئيسيًا في تجربة التحليل الظاهري لـ A.F.

لوسيفا، (8) م.م. باختين (9) وب.أ. فلورنسكي.(5) فلسفة الثقافة

تم تقديمها من قبلهم كأساس تقوم عليه القيم الإنسانية و

مبادئ التاريخية قادرة على التوافق عضويا مع الجديد

نموذج النظرة العالمية.

مساهمة كبيرة في دراسة تاريخ الدين باستخدام أساليب التأويل

ساهم بها عالم الثقافة الفرنسي م. إلياد. (10) تطوير النظرية

كما درس علماء غربيون آخرون التكوين الثقافي للمجموعات العرقية والمجموعات العرقية الفرعية.

سمحت تجربة K. Lévi-Strauss في دراسة الهياكل الثقافية

الطقوس الحالية والطواطم والأساطير كنوع خاص من أنظمة العلامات و

التعرف على تعدد الأشكال الثقافية (11) يعتقد ك. مالينوفسكي ذلك

أن الاختلافات بين الثقافات تتجلى في الطرق التي يتم بها تعزيزها

الرضا وطبيعة الاحتياجات المنقولة. الثقافة في هذا

يعمل الشكل كمجموعة من القطع الأثرية. في الأطروحة

استخدم الأساليب النظرية التي طورها

التحليل الوظيفي للثقافة (12) في دراسة مراحل التطور

الثقافة اعتمدنا على الأعمال الفلسفية لـ G. Spencer، (13) O.

شبنجلر، (14) إي.تايلور، (15) ب.سوروكين.(16)

لا يمكن إنكار قيمة وجهات النظر حول طبيعة النوع من الأعمال

شفوي فن شعبيف.ج. بيلينسكي (17) وله

الأشخاص ذوو التفكير المماثل تشيرنيشيفسكي (18 عامًا) ون.أ. دوبروليوبوفا.(19)

أصبحت مبادئ الجمع العلمي للفولكلور التي طوروها

أساسي في الفولكلور المحلي قبل الثورة و

لم تفقد معناها حتى يومنا هذا.

عند فهم المواد المتعلقة بتاريخ الفولكلور الروسي، من المستحيل المرور

أعمال مؤسس المدرسة الأسطورية في روسيا إف آي.

Buslaev، الذي خلق مفهومه الخاص للأسطورة. (20) أحد الأولين

في العلوم المحلية، أثبت العالم بشكل مقنع أن الماضي موجود

الوعي التقليدي هو مجال الأفكار العالمية و

قيم اخلاقية. لقد اعتبر الأساطير جزءًا منها

الذاكرة التاريخية للشعب.

مخصص لدراسة واسعة النطاق لصنع الأسطورة

العمل الأساسي لـ A.N. أفاناسييف "آراء شعرية عن السلاف

طبيعة." (21) كان العالم أول من طرح مسألة أصل الأسطورة في

اتصال وثيق مع التفكير. وبطبيعة الحال، ينبغي الاعتراف بالمساهمة على أنها ذات قيمة

باحث في تنظيم ونشر اللغة الروسية الحكايات الشعبية. له

عالم فقه اللغة السلافي المعاصر أ. صاغ بوتبنيا بطريقته الخاصة و

طرح عددًا من الحجج المقنعة لصالح الأسطورة كوسيلة

النشاط العقلي للإنسان.(22) استخدمت الأطروحة أيضا

أعمال رئيس المدرسة المقارنة الناقد الأدبي أ.ن. فيسيلوفسكي (23)

الذي اكتشف الأنماط التطورية الداخلية في الفرد

أنواع ومجالات الفولكلور. الاستنتاجات لم تفقد أهميتها العلمية

الذي أدلى به عند مقارنة الآيات الروحية بالتقويم

العادات والطقوس الشعبية. أهمية عظيمةكان بالنسبة لنا

أعمال د.ك. زيلينين، الذي درس دورة طقوس الثالوث التقويمي

باستخدام التحليل بأثر رجعي. (24)

الجوانب الفلسفيةتمت دراسة النظريات والتاريخ الثقافي في الثانية

نصف القرن العشرين ونشيطة بشكل خاص في سن 70- ه والسنوات اللاحقة

العلماء السوفييت يو.م. لوتمان (25) س.ن. أرتانوفسكي (26) س.ن.

إيكونيكوفا (27) م.س. كاجان (28) ل.ن. كوجان، (29) إي.في.

سوكولوف.(30)

ومع كل تنوع المفاهيم، فإن العلماء يجمعون على تلك الثقافة

هناك نظام معقد هو نظام فرعي للوجود. تمت صياغته

الاتجاهات ذات الأولوية في دراسة المشاكل التاريخية

الدراسات الثقافية بمثابة دليل في البحث العلمي الحديث.(31)

تمت دراسة المشاكل النظرية العامة للفولكلور بواسطة Yu.M.

سوكولوف، (32) ف.يا. بروب، (33) د.س.ليخاتشيف، (34) ك.س.

دافليتوف (35) ف. جوسيف. (36) كانت ذات أهمية خاصة بالنسبة لنا

الأعمال المخصصة للقضايا الخاصة. من بين الاكثر

منسوب إلى ص. بوجاتيريفا (37) آي. زيمتسوفسكي (38) يو.جي. كروغلوفا,(39)

I ل. موروزوفا، (40) أ.ف.نيكريلوف، إن.آي.سافوشكين، (41) ك.ف. تشيستوفا.

(42) تجربتهم مكنت من فهم المنطق التاريخي والبنيوي

تحول الفولكلور.

لعبت دورا هاما في دراسة الثقافة الشعبية للقوزاق

جمعية محبي دراسة منطقة كوبان، تأسست عام 1896

(OLIKO) الذي وحد المؤرخين والكتاب والفنانين.

قام أمين المحفوظات بدور نشط في أنشطته

إدارة كوبان الإقليمية M.A. ديكاريف، الوصي العسكري

جيش القوزاق" ف. شربينا. طبع في يكاترينودار سنة 1910م.

يحتوي عمل المؤرخ عام 1913 على معلومات واسعة النطاق حول الأخلاق والأخلاق

التفاعل بين الأعراق لسكان كوبان.(43) تبين أن العمل كان

غير مكتمل، اضطر العالم إلى مغادرة وطنه والعيش فيه

هجرة. الإرث الرئيسي للمجتمع الذي كان موجودًا حتى عام 1932

ظهرت في العام الماضي منشورات مطبوعة لمؤلفين محليين.

تتكون المشكلة من مواد تاريخية وإثنوغرافية ذات صلة

إلى النصف الثاني من H1H– بداية القرن العشرين، حيث بالكاد

أو ليس كل أنواع وأنواع الفن الشعبي في كوبان. مجموعة متنوعة من المواضيع

صور فنية, الأجهزة الشعريةلغة ملونة زاهية

تميز هذه الطبقة من الثقافة الفنية الشعبية. شكرا ل

وبفضل جهود هواة الجمع والباحثين، تم إنقاذ الآلاف من النسيان

الآثار - روائع حقيقية للفن الشعبي. يعمل على

مقدمة

الفصل الأول. الأرثوذكسية والثقافة الشعبية كعناصر أساسية للحياة الروحية لسكان كوبان السلافية الشرقية. النظرية والتكوين

1.1. الأرثوذكسية كأساس أساسي للثقافة الروحية 27-51

1.2. نشأة الحياة الروحية والثقافة الشعبية 51-

1.3. جدلية التقليدية والحداثة في الفولكلور 57-66

1.4. تطور التقاليد العرقية الثقافية 66-74

1.5. الأشكال المسرحية للفنون الشعبية 74-94

الباب الثاني. تقاليد وديناميكيات طقوس التقويم وثقافة التعويذة

2.1. تقليد التقويم 94-116

2.2. تقويم طقوس الفولكلور في عصر الاشتراكية وتاريخ ما بعد الاتحاد السوفيتي 116-124

2.3. المؤامرة-ثقافة الطقوس 124-142

الفصل الثالث. تطور الحياة اليومية (العادات العائلية وطقوس سكان كوبان)

3.1. نظام الفلكلور العائلي التقليدي...142-162

3.2. طقوس الأسرة الحديثة والأعياد 162-172

3.3. الارتباط التاريخي والجيني للتقويم والأسرة والفولكلور اليومي وغير الطقسي 172-182

الفصل الرابع. عمليات التحول في أشكال الفن غير الشعائري للثقافة الشعبية

4.1. الثقافة الشعبية في سياق تغيير أنواع الأداء 182-234

4.2 الفن الشعبي الشفهي كمحفز لتحويل الحياة الروحية 235-258

4.3 التقاليد والابتكارات في الثقافة الشعبية للألعاب 258-269

4.4. التطور الثقافي للفنون الجميلة والزخرفية 269-287

الاستنتاج 292-301

ملحوظات

قائمة المصادر والمؤلفات 302-332

الملحق 333-344

مقدمة للعمل

أهمية المشكلة.في عصر العولمة، تنتقل الرموز الثقافية وأشكال السلوك بسرعة من مجتمع إلى آخر. تتيح إلكترونينة وسائل الاتصال إمكانية نقل المعلومات المرئية عبر مسافات طويلة، مما يساهم في تكوين الصور النمطية الثقافية على نطاق عالمي. يؤدي توسيع نطاق التفاعلات عبر الحدود بين الأشخاص والمؤسسات والأسواق إلى تسوية الثقافات الأخلاقية. ومع شعور الإنسانية بالتهديد لهويتها الثقافية، فإنها تشعر على نحو متزايد بالحاجة إلى الحفاظ على الخصوصية الوطنية والإقليمية. وفي هذا الصدد، فإن مشاكل التاريخ الثقافي المحلي وتطوره وتقاليده لها أهمية خاصة.

في الظروف الحديثة، أصبح التناقض ملحوظًا بشكل متزايد، ويتم التعبير عنه، من ناحية، من خلال التأكيد في الوعي العام على بعض المعايير والقيم الثقافية العامة، ومن ناحية أخرى، في وعي الناس بانتمائهم العرقي الثقافي. تم الكشف عن هذا الاتجاه من خلال التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2002: تبين أن فكرة إنشاء دولة واحدة "الشعب السوفيتي" لا يمكن الدفاع عنها. وأظهر الاستطلاع أن هناك رغبة قوية في الهوية الوطنية والهوية في المجتمع. ظهرت خيارات تقرير المصير مثل "القوزاق" و"بومور" و"بيشينيج" و"بولوفتسيان". إن الوحدة والإثراء الروحي للروس تظهر في تحقيق التنوع الثقافي. في ظل هذه الظروف، فإن دراسة ونشر التجربة التاريخية والثقافية في مجالها الروحي تكتسب معنى خاصا.

وفي الوقت نفسه، ينبغي الاعتراف بأن المشاعر السلبية قوية في المجتمع. إن فقدان المبادئ التوجيهية الاجتماعية والثقافية، والتناقض بين أنظمة القيم ومستويات المعيشة يخلق شعورا بالوجود الكارثي، مما يسبب الشعور بالنقص والعدوان. كل هذا أمر لا مفر منه

4 ويؤدي إلى توتر اجتماعي وديني وعرقي. القرار

وتتفاقم المشكلة بسبب عدم وجود سياسة ثقافية مبنية على أسس علمية.

ومن الواضح تمامًا أن تطوير مثل هذه السياسة يجب أن يعتمد على ذلك

مع الأخذ في الاعتبار دروس الماضي.

تعتمد إمكانيات تشكيل نموذج أيديولوجي جديد في المجتمع الروسي بشكل مباشر على كيفية الحفاظ على الجذور الوطنية. وفي هذا الصدد، من الضروري تهيئة الظروف للتنمية الذاتية للثقافات العرقية التقليدية التي يمكن أن تكون بمثابة دليل أخلاقي للأجيال الجديدة. يمكن ويجب أن يتم توسيع مجال الحياة الثقافية من خلال دمج شرائح مختلفة من السكان في الإبداع الاجتماعي والثقافي وإثراء الاهتمامات وتطوير المبادرات. ولهذا السبب فإن البحث في التقاليد البدائية للثقافة الشعبية وتطورها له أهمية خاصة.

تعتمد ديناميكيات العمليات العرقية الثقافية في المناطق إلى حد كبير على كيفية عمل قنوات معينة لنقل المعلومات الثقافية. تعمل التقاليد كآلية لنقل الخبرة الاجتماعية والثقافية، مما يسمح لك بالحفاظ على التراث الروحي لفترة طويلة. يمكن أن تلعب الاستنتاجات والتوصيات العلمية المستندة إلى أبحاث الثقافة الشعبية، والتي تهدف إلى إثبات طرق تحسين العمليات العرقية الثقافية في المناطق الروسية، دورًا رئيسيًا في حل هذه المشكلة. إن الافتقار إلى الأعمال التاريخية واسعة النطاق في هذا المجال قد حدد مسبقًا اختيار الموضوع - تاريخ تكوين وتطور الحياة الروحية لسكان كوبان السلافيين الشرقيين باستخدام مثال الفولكلور في المنطقة في وحدة محتواه والجوانب الديناميكية.

تتم دراسة الحياة الروحية والثقافة الشعبية ومظاهرها في مختلف التخصصات العلمية للعلوم الإنسانية - التاريخية

5
العلوم، الفلسفة، الدراسات الثقافية، تاريخ الفن،

الفولكلور والإثنوغرافيا والجماليات وما إلى ذلك. يسعى كل منهم

صياغة موضوع البحث الخاص بك. ميزة محددة

دراسة هذا الكائن هو أن الفولكلور هو العامل الرئيسي

مصدر للتعرف على تحول الحياة الروحية في أساسياتها

عنصر. ولهذا السبب، باعتبارنا موضوع الدراسة، نحن

اختار الحياة الروحية لسكان كوبان السلافيين الشرقيين

عملية تطورها التاريخي من نهاية الثامن عشر إلى بداية الحادي والعشرين

القرن في تأسيسه - الثقافة الشعبية.

موضوع البحث: العلاقة بين التقاليد والديناميكية الشعبية

الثقافة كجزء لا يتجزأ من الحياة الروحية والتطور

الفولكلور السلافي الشرقي في كوبان.

يغطي النطاق الزمني للأطروحة أكثر من

فترة المئوية الثانية: من نهاية القرن الثامن عشر إلى بداية الألفية الثالثة. خيار

من هذه المعلمات الزمنية يرجع إلى حقيقة أنه منذ بداية الاستعمار

المنطقة، في الحياة الروحية لسلافات كوبان، وكذلك في روسيا بشكل عام

تغييرات نوعية. الثقافة الوطنية الأصلية ذات يوم ،

على أساس الإيمان الأرثوذكسي، شكلت أساس الروسية

تنص على. كانت المُثُل العليا للشعب الروسي هي الكنيسة والأسرة والتقليدية

قيم. رفض التقاليد الروحية البدائية لصالح

إلحاد فوق وطني وعالمي وقسري للتعليم و

أدى التعليم في القرن العشرين بالمجتمع إلى الخراب والانحدار.

إنكار الأسس الدينية للثقافة والتقاليد الشعبية

الماضي خلال سنوات القوة السوفيتية، وفرض الأفكار الليبرالية على الناس

يعد الغرب في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي مثالاً على كيفية تبدد الشخصية و

تم تدمير الأساس الروحي للمجتمع بشكل مصطنع. مستقبل البلاد

أمنها وتنميتها الاجتماعية والاقتصادية ومكانتها في العالم

ينبغي اعتبارها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالترميم

6 الذاكرة التاريخية للحضارة الروسية وإحيائها وتعزيزها

النظرة العالمية المحافظة الوطنية.

في دراستنا لحالة المشكلة ما قبل الثورة، اقتصرنا على ذلك الحدود الجغرافيةمنطقة كوبان والتي ضمت مقاطعة البحر الأسود (البحر الأسود) في الفترة من نهاية القرن الثامن عشر حتى عام 1917. في العصر السوفييتي، كان التقسيم الإداري الإقليمي يتسم بعدم الاستقرار الشديد. في السنوات الأولى بعد الثورة، كانت المنطقة تسمى منطقة كوبان-البحر الأسود. بقرار من هيئة رئاسة اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، في عام 1922، على حساب جزء من إقليم كراسنودار ومقاطعة مايكوب، تم إنشاء المنطقة الشركسية (أديغيا) المتمتعة بالحكم الذاتي، والتي أصبحت جزءًا من كوبان -منطقة البحر الأسود. تم نقل معظم مقاطعة باتالباشينسكي إلى منطقة تيريك ومنطقة قراتشاي-شركيسيا المتمتعة بالحكم الذاتي.

في عام 1924، اتحدت مقاطعات الدون وكوبان وتيريك وستافروبول، ومدينة غروزني، التي كانت جزءًا من حقوق المنطقة، ومناطق قباردينو-بلقاريا، وقراتشاي-شركيس، وأديغيه، والشيشان ذاتية الحكم في الإقليم الجنوبي الشرقي ومركزها. في روستوف نا دونو. وفي العام نفسه، تم تغيير اسم المنطقة إلى شمال القوقاز. في عام 1934 تم تقسيم المنطقة. وتضم منطقة آزوف-البحر الأسود، ومركزها روستوف-أون-دون، بعض مناطق إقليمي كوبان وأديغيا المستقلين. أصبحت مدينة بياتيغورسك مركز منطقة شمال القوقاز. في سبتمبر 1937، تم تقسيم منطقة آزوف-البحر الأسود إلى منطقة كراسنودار ومنطقة روستوف.(1) في عام 1991، أصبحت جمهورية أديغيا المتمتعة بالحكم الذاتي كيانًا مستقلاً للاتحاد الروسي. يُطلق على كوبان عادة اسم إقليم منطقة كوبان السابقة وإقليم كراسنودار الحالي، باستثناء جزء من المناطق الشرقية التي تم نقلها إلى إقليم ستافروبول في العهد السوفيتي وأجزاء من المناطق الجنوبية التي تعد جزءًا من قراتشاي-شركيسيا.

7 تاريخ المشكلة.مشاكل التكوين والتنمية

تنعكس الثقافة الروحية للشعب الروسي في

المفاهيم الثقافية للسلافوفيليين ك. أكساكوفا (2) أ.س.

خومياكوفا، (3) ن.يا. دانيلفسكي، (4) موجه نحو التعلم

الكنيسة الأرثوذكسية حول التفاعل بين الإلهي والإنساني

شخصية. كانت فكرة الاندماج ذات أهمية أساسية بالنسبة لنا.

المجتمع والمجمعية كأهم شروط التكوين

الهوية الوطنية للشعب الروسي.

تمت دراسة المناهج النظرية لفهم الثقافة ككائن محدد ومتكامل من قبل ممثلي الميتافيزيقا الدينية، على وجه الخصوص، P. A. Florensky، (5) P. B. Struve، (6) قبل الميلاد. سولوفييف. (7) سمحت لنا الأفكار التي طوروها حول التفوق التاريخي والفوق اجتماعي للمبادئ الروحية بالتعمق في جوهر أعمال النثر الشعبي والفولكلور الغنائي ذي المحتوى المسيحي.

في دراسة ووصف الرموز والطوائف والفئة العالمية للإبداع، لعبت تجربة التحليل الظاهري لـ A. F. دورًا كبيرًا. لوسيفا، (8) م.م. باختين (9) وب.أ. فلورينسكي.(5) لقد قدموا فلسفة الثقافة كأساس يمكن من خلاله أن تتلاءم القيم الإنسانية ومبادئ التاريخية بشكل عضوي مع نموذج رؤية عالمية جديد.

قدم عالم الثقافة الفرنسي إم إلياد مساهمة كبيرة في دراسة تاريخ الدين باستخدام أساليب التأويل. (10) شارك علماء غربيون آخرون أيضًا في تطوير نظرية التكوين الثقافي للمجموعات العرقية والمجموعات العرقية الفرعية. إن تجربة K. Lévi-Strauss في دراسة الهياكل الثقافية مكنت من تقديم الطقوس والطواطم والأساطير كنوع خاص من أنظمة العلامات وتحديد تعدد الأشكال الثقافية.(P) يعتقد K. Malinovsky أن الاختلافات بين تتجلى الثقافات في الطرق التي يتم بها إصلاحها

8 الرضا وطبيعة الاحتياجات المنقولة. الثقافة في هذا

يعمل الشكل كمجموعة من القطع الأثرية. في الأطروحة

استخدم الأساليب النظرية التي طورها

التحليل الوظيفي للثقافة (12) في دراسة مراحل التطور

الثقافة اعتمدنا على الأعمال الفلسفية لـ G. Spencer، (13) O.

شبنجلر، (14) إي.تايلور، (15) ب.سوروكين.(16)

قيمة وجهات النظر حول الطبيعة النوعية لأعمال الفن الشعبي الشفهي لـ V. G. لا يمكن إنكارها. بيلينسكي (17 عامًا) وأشخاصه ذوي التفكير المماثل تشيرنيشيفسكي (18 عامًا) ون. دوبروليوبوفا. (19) أصبحت مبادئ التجميع العلمي للفولكلور التي طوروها أساسية في دراسات الفولكلور الروسي قبل الثورة ولم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

عند فهم المواد المتعلقة بتاريخ الفولكلور الروسي، من المستحيل تجاهل أعمال مؤسس المدرسة الأسطورية في روسيا F. I. Buslaev، الذي خلق مفهومه الخاص للأسطورة. (20) من أوائل العلماء في العلوم الروسية الذين أثبتوا بشكل مقنع أن الماضي بالنسبة للوعي التقليدي هو مجال الأفكار العالمية والقيم الأخلاقية. واعتبر الأساطير جزءا من الذاكرة التاريخية للشعب.

مخصص لدراسة واسعة النطاق لصنع الأسطورة

العمل الأساسي لـ A.N. أفاناسييف "آراء شعرية للسلاف عن الطبيعة". (21) كان العالم أول من طرح مسألة أصل الأسطورة فيما يتعلق بالتفكير. وبطبيعة الحال، ينبغي الاعتراف بمساهمة الباحث في تنظيم ونشر الحكايات الشعبية الروسية على أنها ذات قيمة. عالم فقه اللغة السلافي المعاصر أ. صاغ بوتبنيا بطريقته الخاصة وطرح عددًا من الحجج المقنعة لصالح الأسطورة كوسيلة للنشاط العقلي البشري. (22) استخدمت الأطروحة أيضًا أعمال رئيس المدرسة المقارنة الناقد الأدبي أ.ن. فيسيلوفسكي (23)

9 الذي اكتشف الأنماط التطورية الداخلية في الفرد

أنواع ومجالات الفولكلور. الاستنتاجات لم تفقد أهميتها العلمية

الذي أدلى به عند مقارنة الآيات الروحية بالتقويم

العادات والطقوس الشعبية. لقد كانوا ذو أهمية كبيرة بالنسبة لنا

أعمال د.ك. زيلينين، الذي درس دورة طقوس الثالوث التقويمي

باستخدام التحليل بأثر رجعي. (24)

تمت دراسة الجوانب الفلسفية للنظرية وتاريخ الثقافة في الجزء الثاني
نصف القرن العشرين ونشطة بشكل خاص في السبعينيات والسنوات اللاحقة
العلماء السوفييت يو.م. لوتمان (25) س.ن. أرتانوفسكي (26) س.ن.
إيكونيكوفا (27) م.س. كاجان (28) ل.ن. كوجان، (29) إي.في.

سوكولوف. (ثلاثون)

مع كل تنوع المفاهيم، يتحد العلماء في حقيقة أن الثقافة نظام معقد، وهو نظام فرعي للوجود. إن التوجهات ذات الأولوية المصاغة في دراسة مشكلات الدراسات الثقافية التاريخية تكون بمثابة دليل في الأبحاث العلمية الحديثة.(31)

تمت دراسة المشاكل النظرية العامة للفولكلور بواسطة Yu.M. سوكولوف، (32) ف.يا. بروب، (33) د.س.ليخاتشيف، (34) ك.س. دافليتوف (35) ف. جوسيف. (36) كانت الأعمال المخصصة للقضايا الخاصة ذات أهمية خاصة بالنسبة لنا. من بين علماء الموسيقى والنقاد الأدبيين ونقاد الفن الأكثر موثوقية هو P.G. بوجاتيريفا (37) آي. زيمتسوفسكي (38) يو.جي. كروغلوفا (39) أ. موروزوفا، (40) أ.ف.نيكريلوف، إن.آي.سافوشكين، (41) ك.ف. تشيستوفا. (42) مكنت تجربتهم من فهم منطق التحول التاريخي والبنيوي للفولكلور.

لعبت جمعية محبي دراسة منطقة كوبان (OLIKO)، التي تم إنشاؤها عام 1896، دورًا مهمًا في دراسة الثقافة الشعبية للقوزاق، والتي وحدت المؤرخين والكتاب والفنانين. قام أمين المحفوظات بدور نشط في أنشطته

10 إدارة كوبان الإقليمية M.A. ديكاريف، الوصي العسكري

جيش القوزاق" ف. شربينا. طبع في يكاترينودار سنة 1910م.

يحتوي عمل المؤرخ عام 1913 على معلومات واسعة النطاق حول الأخلاق والأخلاق

التفاعل بين الأعراق لسكان كوبان. (43) تبين أن العمل

غير مكتمل، اضطر العالم إلى مغادرة وطنه والعيش فيه

هجرة. الإرث الرئيسي للمجتمع الذي كان موجودًا حتى عام 1932

مجموعة كبيرة من الأعمال المنشورة حول الدراسة
تتكون المشكلة من مواد تاريخية وإثنوغرافية ذات صلة
إلى الثانية نصف القرن التاسع عشر- بداية القرن العشرين الذي بالكاد
أو ليس كل أنواع وأنواع الفن الشعبي في كوبان. مجموعة متنوعة من المواضيع
الصور الفنية والتقنيات الشعرية واللغة الملونة الزاهية
تميز هذه الطبقة من الثقافة الفنية الشعبية. شكرا ل
وبفضل جهود هواة الجمع والباحثين، تم إنقاذ الآلاف من النسيان
الآثار - روائع حقيقية للفن الشعبي. يعمل على
تم تسجيل ودراسة الفولكلور من قبل قسم القوقاز
الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية. لقد انجذبوا إليها
إدارة جيش كوبان القوزاق والمثقفين المحليين و
رجال الدين.(44) أول وصف تاريخي وإثنوغرافي

العلاقات الاجتماعية والأسرية والحرف اليدوية وأشياء الثقافة المادية صنعها آي.دي. بوبكا في كتاب "قوزاق البحر الأسود في الحياة المدنية والعسكرية". (45)

في عام 1879 م. نشر فيليتسين نسخة المؤلف من برنامج شامل للوصف الإحصائي والإثنوغرافي للمناطق المأهولة بالسكان في منطقة كوبان. بناءً عليه، P. Kirillov، K. Zhivilo، D. Shakhov، V.V. قام فاسيلكوف وت. ستيفانوف وآخرون بجمع ثروة من المواد الواقعية حول التاريخ الثقافي لكوبان. (46) هو

11 تتركز في المقام الأول في سلسلة من القضايا بعنوان

"مجموعة لوصف مناطق وقبائل القوقاز" وفي "كوبان".

مجموعة "، نشرت في تفليس وإيكاترينودار ابتداء من الثمانينات

تم العثور على المحاولات الأولى لمقاربة تحليلية لفولكلور الأغنية في منشور E. Peredelsky "قرية Temizhbek والأغاني التي تُغنى فيها" والتي نُشرت عام 1883. (47) سعيًا للحصول على الوصف الأكثر دقة لإبداع الأغنية، وصف المؤلف الأسلوب المحلي للأداء والآلات الشعبية، وطور تصنيفًا للأغاني اليومية والطقوسية. معلومات فريدة عن وجود المسرح الشعبي في كوبان موجودة في مذكرات ف. Zolotarenko، القائم بأعمال مدرسة أبرشية Ekaterinodar اللاهوتية وملاحظات من مدرس مدرسة قرية Rodnikovskaya L. K. روزنبرغ. (48)

طوال النصف الأول من القرن العشرين، انخرط المتحمسون الأفراد من بين الهواة والعلماء وممثلي المهن الإبداعية في جمع وتنظيم أعمال الفن الشعبي. بدأ التحليل الشامل والموجه للثقافة التقليدية لكوبان في الثلاثينيات والخمسينيات فقط. كانت نتيجة الحملة الإثنوغرافية التي قام بها موظفو معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وجامعة موسكو الحكومية في 1952-1954 هي الدراسة الجماعية "كوبان ستانيتساس". العمليات العرقية والثقافية في كوبان. نُشر الكتاب عام 1967 في موسكو. (49) خلال الرحلة الاستكشافية، تمت دراسة لهجات كوبان بعمق شديد، التركيبة العرقيةالسكان، كائنات الثقافة المادية، ولكن يتم تقديم الفولكلور الطقوسي وغير الطقسي بشكل تخطيطي ومجزأ للغاية. ومن الواضح أن نتائج العمل في هذا الجزء تأثرت بالعوامل الأيديولوجية. ومع ذلك كشفت الدراسة وضوحا

12 ديناميات الثقافة التقليدية للسكان السلافيين الشرقيين

كوبان: حصة الأشكال الثقافية التقليدية خلال الفترة السوفيتية

انخفض، تم استبدالهم بأوقات الفراغ المنظمة في النموذج

عروض الهواة والجولات المهنية

الجماعية.

إن دراسة SI مخصصة لأغنى تقاليد الأداء الكورالي. إريمينكو "فن كورالي كوبان." (50) يغطي النطاق الزمني للدراسة ما يقرب من قرنين من الزمان ويحتوي على معلومات قيمة حول ميزات غناء الفرقة المنزلية، حول تقاليد الأغنية الفوجية، حول الحفلة الموسيقية وأنشطة الأداء لجوقة الغناء العسكرية ( 1811 - 1917)، كوبان - جوقة البحر الأسود (1918 - 1921)، رباعية كوبان الصوتية (1926 - 1932)، جوقة كوبان القوزاق الحكومية للفترة من 1969 إلى 1977. يتم تخصيص جزء كبير من المواد لحركة كورال الهواة، وعمل البيت الإقليمي للفنون الشعبية وفرع جمعية كورال عموم روسيا.

ومن أشهر الأسماء الثلاثة العقود الاخيرةتجدر الإشارة إلى القرن العشرين بواسطة V.G. كوميسينسكي و (51) أ. بيتروسينكو (52 عامًا) الذي قدم مساهمة كبيرة في تطوير المشكلات التاريخية والنظرية لفن الأغنية الشعبية في كوبان. قدم عالم الموسيقى A. A. بانوراما واسعة من الأعمال الفولكلورية في منشوراته. سليبوف (53 عامًا) وجامع أغاني كوبان وأغاني الرقص والإيقاعات آي إن. بويكو (54 عامًا)، معروف لدى سكان كوبان بقصصه وحكاياته العديدة عن مواطنيه.

أعمال مصمم الرقصات والفولكلور L. G. مكرسة لدراسة تصميم الرقصات الشعبية والمسرحية. ناجيتسيفا. (55) الأكثر أهمية بالنسبة لنا هي مناهج العلماء في الجمع بين رقصة كوبان الشعبية والأشكال الثانوية لتصميم الرقصات.

13 دراسة اتجاهات تطور وتجديد التراث الشعبي

يعمل منذ عام 1987 من قبل العاملين في مركز الثقافة الشعبية

تحت جوقة كوبان القوزاق تحت إشراف ن. بوندار، سنويا

- القيام ببعثات علمية إلى مختلف مناطق المنطقة.

تعتمد استراتيجية البحث على المبدأ المنهجي

وحدة جميع مراحل عملية البحث (التجميع – الأرشفة

معالجة – دراسة – نشر). يتم إعطاء البعثات شاملة

شخصية. لقد توسع نطاق الأنواع والأنواع المسجلة بشكل كبير

التراث الشعبي يتم إدخال المواد المجمعة بنشاط في التداول العلمي.(56)

مع الأخذ في الاعتبار الطبيعة "الفسيفسائية" للثقافة التقليدية لكوبان والتي ترجع إلى

تعقيد استيطان المنطقة وتعدد الأعراق والطوائف

السكان ، يسعى علماء الإثنوغرافيا إلى إجراء مسح شامل للثقافة

المناطق جنبا إلى جنب مع موضوع كوبان، تتم دراسة المشاكل بنشاط

التاريخ العرقي والثقافي للدون، تيريك، الأورال، سيبيريا،

القوزاق في الشرق الأقصى. العمل الأساسي الذي نشر في عام 2002

"مقالات عن الثقافة التقليدية للقوزاق في روسيا" مخصصة للقرار

كل من القضايا العامة والخاصة المتعلقة بالظواهر الفردية

الماضي الثقافي للمناطق. (57)

منذ أواخر الثمانينات وخاصة منذ المسؤول

إعادة تأهيل القوزاق، واهتمام المؤرخين والإثنوغرافيين وعلماء اللغة،

الفولكلوريين إلى التاريخ و الوضع الحاليتقليدي

تكثفت ثقافة كوبان. إضاءة متعددة الاستخدامات وموضوعية

المشكلات المطروحة في المؤتمرات الإقليمية والدولية

مستوى. لقد أصبح تقليدًا إجراء قراءات ديكاريف بانتظام (58)

قراءات كوبانية أدبية وتاريخية، (59) مؤتمراً

مشكلات الثقافة والإعلام على أساس البحث العلمي

مركز في جوقة كوبان القوزاق، في ولاية كوبان

جامعة، جامعة ولاية كراسنودار للثقافة و

14 الفنون (60) في ولاية أرمافير ومايكوب

المعاهد التربوية (61)

في السنوات الأخيرة، تم الدفاع عن عدد من رسائل الدكتوراه والمرشحين ذات الطبيعة النظرية والتطبيقية العامة (62)، وتم نشر دراسات حول مشاكل الثقافة التقليدية لكوبان والتاريخ العرقي للقوزاق (63). ينعكس الانعكاس العلمي للتاريخ الثقافي الإقليمي في دراسات I.I.Gorlova، V.I. لياخ ون.ج. دينيسوفا، ن.ج. ملكيات (64).

في الوقت نفسه، لا يزال تفاعل فولكلور كوبان التقليدي مع الأشكال المسرحية قيد الدراسة بشكل سيئ. كقاعدة عامة، يقتصر العلماء على الأطر الزمنية القياسية: نهاية الثامن عشر - بداية القرن العشرين. في الوقت نفسه، لم ينته تاريخ الثقافة الشعبية القوزاق بالثورة والحرب الأهلية. في القرن العشرين، شهدت العملية التاريخية والثقافية التأثير القوي للعوامل الأيديولوجية والاقتصادية والتكاملية. تطور الفولكلور بسرعة، وتحولت العديد من أنواع الفولكلور الأصيل. إن فهم ديناميات وتفاعل هاتين الطبقتين من الثقافة يجعل من الممكن تحديد جوانبها الموضوعية ومسار التطور الثقافي، فضلاً عن استقرار الأشكال الثقافية وقدرتها على التكيف مع الحقائق الجديدة.

على عكس العديد من الأعمال المتعلقة بالتاريخ الثقافي لكوبان، ركزنا على دراسة تكوين وتطور الفولكلور السلافي الشرقي، وبنيته ووظائفه، وعمليات التفاعل مع الأشكال الثانوية للثقافة الروحية. خصوصية العمل المقدم تكمن في حقيقة أن طيفين التحليل - الفولكلور الأصيل كأساس أساسي للثقافة الشعبية والفولكلور - ليسا منفصلين، ولكن يتم اعتبارهما معًا ويؤثر كل منهما على الآخر.

15 نداء إلى الفولكلور السلافي الشرقي التقليدي

سكان كوبان والأشكال الثانوية لوجودها من منظور

التاريخ حاجة اجتماعية موضوعية. إنه مشروط

الحاجة إلى تحسين السياسة الثقافية وفعاليتها

والذي يعتمد بشكل مباشر على استخدام الأفكار العلمية. ل

ولملء هذه الفجوة، أجرينا أبحاثنا الخاصة.

الغرض من الدراسة- تحليل محتوى وديناميكيات الفولكلور

سكان كوبان السلافيون الشرقيون كعنصر أساسي للروحانية

الثقافة والأشكال الثانوية للممارسة الثقافية الموجودة في

التفاعل والتأثير المتبادل في سياق التطور التاريخي.

يتضمن النهج التاريخي دراسة القيمة المعيارية

الأفكار والأفكار وطرق المواد الرمزية والموضوعية

التجسيد الذي حدث في فترات مختلفةالتاريخ الثقافي

منطقة. هذه أهم مكونات الثقافة الروحية المسموح بها

المجتمع العرقي الثقافي للتعرف على نفسه ككائن متكامل و

الحفاظ على هويتها لفترة طويلة. ل

العلوم مهمة والتقنيات للتشغيل العملي للقيم،

الرموز والمعاني وأشكال صيانتها وتجديدها ونقلها

جيل إلى جيل. مع هذا النهج يجدون

الوضع المنهجي لحاملي التقاليد الروحية.

العلاقة العضوية بين نظام القيمة المعيارية،

أشكال الأداء والانتقال الاجتماعي داخل

محدد منظمة عرقية ثقافية، يجعل من الممكن أن نرى

تحول الثقافة الروحية باعتبارها مستمرة باستمرار و

وهي عملية غير مكتملة مصحوبة بتغيير في النماذج الثقافية

والتكنولوجيا اللازمة لتنفيذها.

أهداف البحث:

1. التعرف على دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المنظمة

الحياة الروحية للسكان السلافيين الشرقيين في كوبان.

2. تتصف بالطبيعة المتعددة الوظائف التقليدية
الفولكلور وآليات نقل التجربة الثقافية.

لتحديد الحدود التاريخية لوجود الفولكلور والفولكلور كوبان، وتحليل أسباب تحول التقاليد الإقليمية للثقافة الشعبية.

دراسة الأشكال الثقافية والقاعدة الاجتماعية والاتجاهات في الحفاظ عليها وتحسينها.

لفهم التغييرات النوعية التي حدثت في الثقافة الروحية لسكان كوبان السلافيين الشرقيين على مدى القرنين الماضيين.

صياغة سبل الحفاظ على الخصوصية الثقافية للمنطقة في ظل ظروف التكامل والعولمة.

قاعدة بحث المصدريتضمن الوثائق المكتوبة المخزنة في أرشيفات الدولة لإقليمي كراسنودار (GAKK) وستافروبول (GASK)، والأرشيف التاريخي للدولة الروسية (RGIA)، ومحمية متحف كراسنودار التاريخي والأثري التي تحمل اسم E.D. فيليتسين. وتشمل هذه المواد مواد حول إنشاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في كوبان: الإجراءات التشريعية والإدارية للمجمع المقدس وسلطات الأبرشية حول المراحل والسمات الرئيسية لحكم الكنيسة في المنطقة. ومن بين الوثائق ذات الأهمية الخاصة تقارير رجال الدين عن حالة التعليم الديني والأخلاقي للسكان المدنيين وفي القوات، وعن عدد المسيحيين الأرثوذكس والمنشقين، وعن حماية الآثار القديمة، والمعلومات الإحصائية عن أبرشية. (65)

الجزء الأكثر أهمية في الثقافة الوطنية هو الكنائس الأرثوذكسية والمزارات المخزنة فيها وطقوس الكنيسة والشعبية

17 التقاليد الأرثوذكسية. الوثائق الأرشيفيةاستحوذت على الأحداث

تتعلق بتاريخ بناء المعبد في كوبان. فيما بينها -

أوصاف آثار الكنيسة في زابوروجي سيش. مدى واسع

تمثل أنشطة الكنيسة وثائق عن المشاعر الدينية و

النظرة العالمية للمؤمنين الأرثوذكس، معلومات حول التبرعات

أبناء الرعية العاديين والنخبة العسكرية، الدعم المادي و

التواصل بين الكهنة ورجال الدين مع القطيع. (66)

يتم تقديم طبقة واسعة من تاريخ الثقافة الروحية للسكان الأرثوذكس في كوبان في أعمال ومواد مكتبية حول إنشاء الأديرة وتشييدها وإدارتها، وحول مشاركة الرهبان في التعليم والأنشطة التبشيرية والأعمال الخيرية الاجتماعية وتحسين الحياة العامة. أبناء الرعية. (67)

عند فحص المصادر الوثائقية، انتبهنا إلى أهميتها العلمية وموضوعيتها واكتمال انعكاس المشكلة. تم إعطاء الأفضلية في المقام الأول للأصول.

المجموعة الثانية من المصادر تشمل المجموعات المنشورة
الأعمال الفولكلورية (الأغاني، النثر الشعبي، الفولكلور الصغير
الأنواع والألعاب والمرح). بعضها يحتوي على تعليقات من هواة الجمع.
تحليل المواد الموسيقية والنصية والنوعية والنوعية
تم إنتاجه بواسطتنا باستخدام بطرق متعددةمعرفة:
الطرق الاستقرائية والاستنباطية، والقياس، والوصف،

التصنيف والتصنيف وما إلى ذلك.

كانت التسجيلات التي تم إجراؤها في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر بواسطة E. Peredelsky ذات قيمة خاصة بالنسبة لنا. تمكن الجامع من تسجيل أكثر من مائة نص لفظي وموسيقي للأغاني اليومية والطقوسية المعروفة في قرية تيميجيبك، والعديد منها فريد من نوعه.(68)

في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر، تم نشر 14 طبعة من أغاني البحر الأسود والخطية وتيريك القوزاق، والتي تم تحريرها بواسطة A. D. Bigday، في

18 والذي يحتوي على أكثر من خمسمائة عمل للصوت والكورال.

كانت مجموعات الأغاني الشعبية ذات قيمة كبيرة بالنسبة لنا أيضًا.

أغاني كوبان، نظمها الوصي على جوقة الغناء العسكرية ج.م.

نادر جدا. والأمر الأكثر إرضاءً هو أنه بفضل الجهود المبذولة

المدير الفني للأكاديمية الحكومية

جوقة كوبان القوزاق ف. زاخارتشينكو، رأوا النور مرة أخرى في يوم جديد

الطبعة الموسيقية والنصية، وإعطاء فكرة حية عن

إبداع الأغنية الأصلية لشعب كوبان. (69)

في بداية القرن العشرين، بناءً على توصية الملحن الأوكراني ن.ف. وصل ليسينكو، خريج أكاديمية كييف اللاهوتية، أ.أ.كوشيتس، إلى كوبان.(70) جمعه الأغاني الشعبيةفشل في النشر، وبدأت الثورة حينها حرب اهلية، تليها سنوات من التجول في المنفى. توجد مجموعة مكتوبة بخط اليد من فولكلور أغنية كوبان في مجموعة خاصة وتنتظر البحث. تم نشر بعض المواد في الدراسة بواسطة I. A. Petrusenko. (71)

بدءًا من الستينيات من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، نشرت صحيفة كوبان الإقليمية الجريدة بانتظام مراسلات من الميدان تحدثت عن أخلاق وعادات وطقوس شعب كوبان. من بين هذه المنشورات، ينتمي أكثر من ثلاثين منشورا إلى المعلم من قرية Rodnikovskaya L. K. روزنبرغ. يحتوي كتاب "بين الكوبيين" الذي نشره في يكاترينودار عام 1905 على معلومات نادرة عن ثقافة القوزاق: تقنيات الطب التقليدي والعادات والمعتقدات ونصوص المؤامرات والأساطير وغير ذلك الكثير. (72)

تم تنفيذ مجموعة "رحلات" القوزاق من قبل الشاعر والفولكلوري أ.إي، المشهور قبل الثورة ليس فقط في كوبان، ولكن أيضًا خارج حدودها. بيفن. غادر وطنه مع الجيش التطوعي وقضى معظم حياته في المنفى. حتى وقت قريب، لم تكن مجموعاته كذلك

19 كانت معروفة لدى شريحة واسعة من القراء. فقط في الآونة الأخيرة

سنوات، سنحت الفرصة للتعرف على الأسلوبية النادرة و

نوع الأعمال الفولكلورية التي سجلها المجمع. (73)

تم تنفيذ العمل الاستكشافي المحلي لجمع الفولكلور في قرى القوزاق في العقود الأولى بعد الثورة، لكن المعلومات المتعلقة بهم هزيلة للغاية. (74) لم تفلت حملة واسعة النطاق للبحث عن أعمال الفولكلور السوفييتي وتسجيلها، بمبادرة من هيئات الحزب، من كوبان. في أوائل الثلاثينيات، وصل موظفو معهد الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى المنطقة. وكانت نتيجة عملهم عبارة عن مجموعة من الأغاني عن الحرب الأهلية.(75) لنفس الغرض، جاء الملحنون أ.موسولوف وأ.نوفيكوف من موسكو في أوقات مختلفة.(76) كما شارك فنانون محليون في التجميع. (77) تم جمع مجموعة كبيرة من الأعمال الفولكلورية النادرة لقوزاق نيكراسوف، الذين عاشوا في منطقة بريمورسكو-أختارسكي في المنطقة، من قبل عالم الفولكلور من روستوف أون دون إف. توميليفيتش. (78) بعد فترة وجيزة من الحرب، قام موظفو المتحف التاريخي والأثري الإقليمي برحلة علمية إلى النيكراسوفيين. (79) في الستينيات شارك الشاعر آي إف في تسجيل الأغاني الشعبية. باراباس.(80) ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن العديد من المجموعات والمطبوعات الخاصة بفترة ما قبل الحرب وما بعدها تعاني من عيب مشترك وهو عدم وجود الألحان الموسيقية. إن صحة جزء كبير من نصوص الفولكلور مشكوك فيها أيضًا بسبب جواز تحرير السجلات والكتابة "تحت الفولكلور" في ذلك الوقت.

توسعت فرص دراسة تقاليد الأغاني بعد نشر كتاب V. G. زاخارشينكو "أغاني القرية القوقازية، المسجلة من أناستاسيا إيفانوفنا سيدوروفا."(81) مقارنة هذه التسجيلات بتلك التي قام بها إي. بيريديلسكي تقنعنا بمدى أهمية تغيير الأشياء في الأصالة الثقافة في عملية جماعية

20 إِبداع. (82) كانت نتيجة سنوات عديدة من جمع العمل

طبعة من مجلدين بقلم ف. زاخارشينكو، التي تحتوي على مجموعة متنوعة من الأنواع و

النمط الفني للأغاني الشعبية في كوبان. (83)

يتم تمثيل النثر الشعبي وأنواع الفولكلور الصغيرة في منشورات منفصلة ونصوص فردية. تشمل المنشورات الأكثر تنوعًا من حيث المحتوى والبنية "Legends and Were of the Sea Sea Region" والتي قام بتجميعها L.V. Martynenko عبارة عن مجموعة من الأمثال والأقوال والألغاز في كوبان. (84)

أصبحت ممارسات البحث والحملات الاستكشافية منتظمة في السبعينيات والثمانينيات. حضره موظفو محمية متحف كراسنودار التاريخي والأثري وطلاب مدرسة كراسنودار معهد الدولةالثقافة.(85) لا تزال المواد المجمعة مخزنة في أرشيفات المتحف ولم تتم دراستها بشكل جيد. تم إجراء البحث وتسجيل فولكلور كوبان في السنوات اللاحقة من قبل مركز الثقافة الشعبية، الذي يعمل على أساس جوقة كوبان القوزاق الأكاديمية الحكومية. المنشورات هي مصادر قيمة السنوات الأخيرة. (56,58)

تم جمع معظم المواد الميدانية المقدمة في الأطروحة من قبل المؤلف في مناطق إقليمية مختلفة في إقليم كراسنودار. (86) للحصول على وصف شامل وإعادة بناء صورة موضوعية للحالة الحالية للفولكلور السلافي الشرقي في كوبان، لجأنا إلى الأشخاص الأحياء - حاملي التقاليد الفولكلورية. في المرحلة التحضيرية، تم اعتماد النصوص وتقييم حالتها: تم تحليل التركيب الكمي والنوعي لأصناف الأنواع والمرجع وطريقة الأداء. تم استخدام الملاحظة البصرية كوسيلة لجمع المعلومات الثقافية: تم الاهتمام بالإيماءات وتعبيرات الوجه ونغمات فناني الأداء. دعامات

21 مزودة بتعليقات مفصلة. خلال التمهيدي

البحث، سعينا إلى تتبع عملية إعادة توجيه الأنواع و

تأثير الأشكال الثانوية على الفولكلور الأصيل. في تَقَدم

الإدراك المباشر والتسجيل المباشر لجميع العوامل،

وفيما يتعلق بالموضوع قيد الدراسة، سعينا إلى استبعاد الشخصية

الموقف تجاههم. تم إجراء المراقبة في بيئة طبيعية

الاتصال المباشر مع المخبرين. في مرحلة جمع محددة

تم إصلاح المواد التجريبية بشكل خاص

بطاقات المراقبة مزودة بالفهارس الرقمية. هذا

تسهيل التسجيل، ومن ثم تبسيط معالجة البيانات وتحليلها.

عند الدراسة مثلاً التقويم والطقوس العائلية

الزمان والمكان وتسلسل الطقوس والجنس و

عمر المشاركين، تفاصيل السمات، الأزياء، طعام الطقوس،

البرامج النصية وبرامج الأداء للمجموعات المسرحية.

إن ترتيب البيانات وفقًا لميزات التشابه جعل من الممكن تجميعها

المعلومات وإحضار الحقائق الفردية إلى النظام. بجانب

المصادر الصوتية (تسجيلات الأشرطة والفيديو)،

تم استخدام المواد الأيقونية (الرسومات والنسخ،

الصور الفوتوغرافية واللوحات).

الأساس المنهجي للأطروحة.حدد تعقيد الكائن وطبيعة المهام الحاجة إلى استخدام المجمع في الدراسة طُرق.واحد منهم كان طريقة النظام,مما جعل من الممكن اعتبار فولكلور كوبان نظامًا ديناميكيًا مفتوحًا به العديد من الأنظمة الفرعية المترابطة بشكل وثيق وتؤثر بشكل متبادل وتكمل بعضها البعض.

الطريقة الجينيةخلق الظروف لفهم أصل محتوى ومعنى وجهات النظر الشعبية والصور الشعرية والأنواع وتطور الظواهر الثقافية في الزمان والمكان.

22 طريقة وظيفيةجعل من الممكن تحديد التغييرات

حدثت في بعض الأشياء الثقافية، وكذلك فهمها

كوحدات ذات معنى على وجه التحديد. حقيقة أنه على مر التاريخ

الثقافة، أدت هذه الأشياء العديد من الوظائف، والتي تتطلب للغاية

تحليل دقيق لطبيعتها وأهميتها. السلافية الشرقية

كان يُنظر إلى فولكلور كوبان على أنه نظام فريد ومتكامل

والتي تؤدي أجزاؤها وظائف متفق عليها بشكل متبادل. لتحديد

ديناميات الثقافة الروحية، كان من الضروري تقسيمها تحليليا

عدد من الجوانب - نظام المعرفة والمعتقدات والأخلاق بطرق مختلفة

التعبير الإبداعي عن الذات، وما إلى ذلك.

النتائج المنهج التاريخي المقارن

ظهر تاريخ الحياة الروحية في فترة زمنية معينة.

تعتمد الطريقة على مقارنة البيانات المماثلة من أجل الدراسة

الروابط التاريخية والبيئة التي تشكلت وتعديلت

الثقافة الشعبية. سمحت دراسة أجريت من هذا المنظور

للكشف بشكل كامل عن المعنى الحقيقي وقيمة الفولكلور وعلاقته به

الواقع التاريخي والمكان والدور في حياة الناس.

تتضمن الطريقة التاريخية لتفسير الثقافة الوصف

سلسلة زمنية من الظواهر الفردية، تبين كيف

وأصبحت عناصر الثقافة كذلك في عملية تطورها وارتباطها بها

بعض الظروف والأحداث الماضية. (87)

باستخدام الطريقة اللغويةوتمت دراسة "لغة" النصوص الفولكلورية ودورها في عمل آلية تبادل المعلومات الثقافية. ساعد التحليل النصي في تحديد عدد من العوامل التي أثرت على مسار التاريخ الثقافي لكوبان.

الطريقة السيميائيةيتطلب النظر في أعمال الفن الشعبي كنتيجة لنشاط الإشارة: تشفير المعلومات ذات الأهمية الثقافية، وتخزينها، وتوزيعها،

23 استنساخ المعرفة والخبرة الثقافية والتأثير على الوعي

وسائل رمزية. مزيج من اللفظي والموسيقي و

خلقت أنظمة اللافتات التصويرية المتطلبات الأساسية لمزيد من اكتمال

أتاحت التقنية المدمجة المرنة اكتشاف الميزات المواقع الثقافيةواتصالاتهم الداخلية والخارجية وخصائص الأداء. ساعد فهم منطق التغييرات الديناميكية التي حدثت في الثقافة الروحية لسكان كوبان السلافيين الشرقيين على صياغة أنماط عامة من التحول القديم وظهور تشكيلات ثقافية جديدة خلال العملية التاريخية.

الجدة العلمية للبحثتتكون من شرح أسباب التحولات الديناميكية في الثقافة الشعبية، النموذجية لفترة معينة من الماضي الثقافي للمنطقة. لقد ثبت أن التغييرات في بنية الفولكلور التقليدي وتفاعله مع الأشكال الثانوية (الفولكلور) ترتبط بتأثير البيئة الخارجية والعمليات التي تحدث داخل النظام. يتيح لنا مفهوم المؤلف حول تحول الثقافة الشعبية تفسير تاريخ أصلها وتطورها بطريقة جديدة الفضاء الثقافيعلى أراضي كوبان.

هذه الأطروحة هي أول من صاغ فكرة منهجية عن تفرد الفرع السلافي الشرقي من الفولكلور الإقليمي كمكون أساسي للحياة الروحية للقوزاق. إن استخدام البيانات العلمية التي حصل عليها المؤلف جعل من الممكن إعادة التفكير بشكل نقدي في عدد من القضايا الأساسية المتعلقة بالسياق الأيديولوجي للثقافة الشعبية وتصنيف الأنواع وأنواع الفولكلور السلاف الشرقيونكوبان، الذي لا وجود له إلى هذا الحد الكامل. يتم تحديد الجدة العلمية أيضًا من خلال حقيقة ذلك

24 تم إدخال العديد من البيانات الأرشيفية في التداول العلمي لأول مرة

مصادر الفولكلور. وبمساعدتهم،

حقائق مختارة من التاريخ الثقافي للمنطقة، وخاصة السوفياتي و

فترات ما بعد الاتحاد السوفيتي. وهذا هو أول عمل معمم ليس له

نظائرها في التاريخ الروسي.

الأهمية العملية للأطروحةويرجع ذلك إلى إمكانية استخدام أفكار واستنتاجات المؤلف في أنشطة مراكز الثقافات الوطنية والأقسام والمراكز العلمية والمنهجية للثقافة والفنون، في العمل التعليمي لمجموعات الهواة والمحترفين.

تشكل المواد البحثية أساس الدورات الأساسية "الثقافة الفنية الشعبية" و" الاعياد الوطنية"، دورات خاصة "الفولكلور لسلاف كوبان" و"الثقافة الاحتفالية والطقوسية الحديثة للمنطقة" في كليات الثقافة والفنون التقليدية، والأنشطة الاجتماعية والثقافية في تدريب معلمي الثقافة الفنية العالمية، ومديري البرامج الاجتماعية- الأنشطة الثقافية والمتخصصين الإبداعيين.

الأحكام الأساسية المقدمة للدفاع.

1. تم تحديد الحياة الروحية لسلاف كوبان في أصولها
المعتقدات الأرثوذكسية وتقاليد الثقافة الشعبية، في
على وجه الخصوص، الطقوس الأصيلة والفولكلور خارج الطقوس.

2. تفاصيل الفولكلور السلافي الشرقي في كوبان، الأساس
التي شكلت التقاليد الثقافية للقوزاق، والتي تم تطويرها في ظل
تأثير الهيكل العسكري الإقليمي ، والانتماء الطبقي ،
الخبرة التاريخية والظروف الجغرافية والطبيعية. أصلي
الفولكلور، الذي يعكس العمليات العميقة في الفرد و
الوعي الجماعي يضمن تكامل الموضوعات الثقافية

25 خلقت الحياة المتطلبات الأساسية لإدراك الماضي والحاضر و

المستقبل، بمثابة وسيلة لتعميم الأفكار.

3. مع التكوين والوجود التاريخي المحلي

المجتمعات داخل المناطق الإقليمية، ومتعددة الثقافات والأعراق

كانت المساحات في الفولكلور الأصيل ذات جودة عالية

التغييرات. وكانت هذه العملية تدريجية.

4. تم تحديد بداية التكوين الثقافي حسب احتياجات السكان
الحفاظ على تقاليد العواصم والحفاظ عليها. في نوع شخصية القوزاق
تم الجمع بين الأشكال الدينية والثقافية الموروثة عضويا
أسلاف - محاربون ومزارعون. طاقة الحفاظ على الثقافة
تركز التراث في المعتقدات والعادات التقليدية
الطقوس، الموسيقية، الكوريغرافية، اللفظية، أنواع الألعاب، في
الفنون والحرف الشعبية. الانتهاء من المرحلة الأولى
تزامن مع انتهاء الأعمال العدائية في منطقة عبر كوبان وكان يعني الهجوم
الحد في إعادة الهيكلة النوعية لطبيعة الفولكلور الأصيل.

5. أصبح النصف الثاني من القرن التاسع عشر فترة ديناميكية نشطة
تطوير ثقافة فرعية تحتاج باستمرار إلى الابتكار.
كانت السمة السائدة لدى سلاف كوبان هي الحدية -
الحاجة والقدرة على تجاوز التقاليد الثقافية.
الفولكلور التقليدي الذي تطور داخل حدود طبقة القوزاق،
استوعبت بنشاط القيم الروحية العرقية والاجتماعية الأخرى
مجموعات. لعبت "الثقافات المضادة" الجديدة دورًا حاسمًا في هذه العملية -
الشباب والنساء وشيوخ القوزاق والمثقفين. هذه المرحلة
تميزت بتوسيع تكوين النوع والأنواع بسبب المعلمة
"المنطقة" و"الجودة". تشمل مختلف أشكال الثقافة
الإبداع، كان الفولكلور التنظيم الذاتي و
نظام يتطور في العملية التاريخية، كل عنصر منها
احتل مكانه المحدد وكان يتفاعل مع الآخرين

26 عناصر. الأولي

التعليم، وتجارة الكتب والصحف، وكسر الحواجز الطبقية،

إدخال طرق جديدة للإدارة، وتغييرات في الهيكل و

تم تشكيل أشكال المرحلة أولاً ثم تم فصلها عنها

فن شعبي. أصبحت المؤسسات المدرسية أساس الفلكلور،

معارض العطلات والاجتماعات العامة والمسؤولين والنوادي. في

أصبحت أشكال الترفيه الجماهيرية هي المسرح الشعبي والكورالي والمسرح الشعبي

الأداء الفعال. تقليد المنتجات اليدوية،

أدى توسع الموضة الحضرية وثقافة المجموعات العرقية المجاورة إلى تسريع العملية

تحويل التقاليد الشعبية. ظهرت أنواع جديدة و

أشكال الإبداع: الأغاني ذات الأصل الأدبي والرقصات اليومية

عناصر الرقصات العلمانية والجبلية والكتلة المسرحية

التمثيل. في الوقت نفسه، الأنواع التاريخية و

أغاني الرقص المستديرة والتقويم والفولكلور العائلي.

بدأت المرحلة الثالثة في تطور الفولكلور الإقليمي بتأسيس السلطة البلشفية في روسيا. بالفعل في العقود الأولى، تم إعطاء الإبداع الفني للجماهير بشكل هادف شخصية منظمة. اعتبر أيديولوجيو الاشتراكية الفنون المسرحية وسيلة فعالة للسيطرة على الوعي الجماهيري. تم إعاقة تطوير أشكال الفن للهواة والمحترفين التي تركز على الفولكلور بسبب تدخل الوكالات الحكومية في العملية الإبداعية للجماهير ووضع معايير موحدة لتقييم أنشطة الهواة والمهنيين.

في المرحلة الرابعة (60-80s)، تم استنفاد الإمكانيات التطورية لثقافة الطقوس الاحتفالية، وتم تقليل مجال وجود الفولكلور غير الطقوسي. وكان التحول مصحوبا

27 مزيد من التدمير للنواة الدلالية، وإضعاف الوظائف

الترفيه والاستنساخ وبث الفولكلور الأصيل.

وفي الوقت نفسه، تحديث الاجتماعية والثقافية الريفية والحضرية

البيئة، تحول في آلية انتقال التقاليد الشعبية نحو

الاتصالات غير المباشرة (المواد المطبوعة والإذاعة والتلفزيون)

كثف البحث وإدخال الأشكال الشعبية المفقودة في الحياة اليومية

إِبداع. وكانت منتجات الحرف اليدوية الأصلية مطلوبة،

جمع، وأشكال المسرح من التعبير الإبداعي،

السماح للفردية.

8. المرحلة الخامسة الأخيرة في ديناميكيات النظام حدثت في التسعينيات
القرن العشرين. المحفزات على حدود التفاعل بين التقليدية
تأثر الفولكلور والبيئة الخارجية بعمليات العولمة،
التحضر وتدفق المهاجرين، ونتيجة لذلك، انتهاك العرقية
التوازن في المنطقة.

9. يسعى نظام الفولكلور الأصيل إلى تحقيق الحد الأقصى
الاستدامة. القدرة على إعادة الهيكلة الذاتية ممكنة مع
شرط عدم التدخل في آليات عمله،
منح حاملي التقاليد الفولكلورية الحرية الكاملة
إِبداع.

الموافقة على العمل.تمت مناقشة الأحكام الرئيسية للأطروحة في المؤتمرات الإقليمية والجامعية ونشرت في المطبوعات الجامعية والروسية المركزية والأجنبية. تنعكس نتائج الدراسة في دراسة بعنوان "الفولكلور للسكان السلافيين الشرقيين في كوبان: التحليل التاريخي والثقافي". يتم عرض المواد العلمية والمنهجية في كتاب "أشكال المسرح لفولكلور كوبان"، الذي تم اختباره في أعمال مجموعات الهواة والمحترفين العاملين في المنطقة الفيدرالية الجنوبية.

28 هيكل ونطاق العمل.تتكون الأطروحة من مقدمة،

أربعة فصول، 15 فقرة وخاتمة، مع الملاحظات،

قائمة المراجع والمصادر 505 عنوانا وملحقا.

الأرثوذكسية كأساس أساسي للثقافة الروحية

تميز القوزاق، كمجموعة اجتماعية محددة في روسيا ما قبل الثورة، بتدينهم الخاص والتزامهم بالإيمان الأرثوذكسي. عند التجنيد في الجيش، كان الشرط الإلزامي للمسيحيين غير الأرثوذكس هو قبول سر المعمودية. كان من بين القوزاق أن الأفكار الوطنية والكنيسة والاستعداد القرباني للدفاع عن التقاليد الروحية العامة تم الحفاظ عليها باستمرار.

لقد كلف التاريخ القوزاق بدور قيادي في تطوير وحماية الحدود النائية لروسيا. كان هذا هو الحال في كوبان، حيث وصل المستوطنون الأوائل في سبتمبر 1792 كجزء من أسطول التجديف في البحر الأسود تحت قيادة سافا بيلي. بمناسبة الهبوط الناجح على تامان، أقيمت صلاة الشكر، التي شارك فيها الجيش بأكمله. تمت قراءة نص خطاب الشرف من صاحبة الجلالة الإمبراطورية كاثرين ب. على القوزاق المجتمعين، ورافق الحفل نيران المدافع والبنادق. تم توزيع الخبز والملح على جميع كورين القوزاق. (1)

هناك في تامان عام 1794 بدأ بناء أول كنيسة رعية للشفاعة المقدسة. يعتقد الباحثون أنها قامت على أساس معبد قديم بناه أمير تموتاراكان مستيسلاف الأودال عام 1022. (2) كانت الكنيسة تضم آثارًا قديمة عثر عليها في شبه جزيرة تامان وكتبًا قديمة - الكتاب المقدس والليتورجيون لعام 1691 ، والتي تنتمي إلى إلى كاهن الكنيسة الأول بافل ديميشكو. كان الضريح العسكري الموقر بشكل خاص هو الصليب المقدس مع جزء من الخشب من الصليب المقدس الذي يمنح الحياة.

في يكاترينودار في التسعينيات من القرن الثامن عشر، تم تنفيذ الخدمات من قبل هيرومونك أنتوني في مسيرة كنيسة الثالوث المقدس، التي تبرع بها الأمير ج.أ. بوتيمكين. (3) تم إحضار الكنيسة مفككة ووضعها في ساحة القلعة. كانت مخيطة من قماش أبيض وممتدة على أعمدة خشبية. تم رسم الأيقونسطاس على القماش. واستمرت الكنيسة حتى بناء كاتدرائية القيامة العسكرية، ثم تقع في دهليز الكنيسة الجديدة.

بدأ تأسيس كاتدرائية صعود المسيح في إيكاترينودار في عام 1800. تم بناؤه على نموذج المعبد الذي كان موجودًا في زابوروجي كوش، ولكن بحجم أكبر. انتهى البناء بعد سبع سنوات. بقايا الأواني الغنية، الخزانة، كتب الطباعة القديمة، الأناجيل ذات الزخارف الباهظة الثمن ورثتها الكاتدرائية من دير ميزيغورسك زابوروجي.(4) يحتوي المعبد أيضًا على آثار أخرى من زابوروجي سيش، التي منحتها للجيش من قبل الإمبراطورة الجلالة كاثرين الثانية: ميثاق ولوحة فضية مطلية بالذهب ورشاش ملح. ومن بين العناصر المتبرع بها كان هناك أيضًا صليب تم شراؤه على حساب زعيم قبيلة كوشي زخاري تشيبيجا؛ الإنجيل الذي تبرع به القاضي العسكري أنطون جولوفاتي، مُثبت بالفضة مع التذهيب والأجراس وأدوات الكنيسة وغير ذلك الكثير.

في أيام العطل العسكرية، تم تسليم شعارات القوزاق إلى موقع العرض. وأثناء حمل الرموز التذكارية، تجولت فصيلة المرافقة والموسيقيون حول الكنيسة من الجهة الشرقية واحتلوا الأماكن التي أشار إليها قائد العرض. هنا وقفت الطبول التي تم إزالتها من السرج، لدعوة المزيد من أعضاء زابوروجي سيش إلى دائرة القوزاق. تمت إضافة لافتات الوحدة إلى اللافتات العسكرية. تم إحضارهم مع الرسالة إلى الكنيسة. تم وضع الشهادة على طاولة معدة خصيصًا، وتم وضع اللافتات على الجوقة اليمنى. بعد مراسم تأبين الإمبراطورة الراحلة كاثرين الثانية والزعماء المتوفين من جيش القوزاق في البحر الأسود، تم أداء صلاة الشكر على صحة وطول عمر السيادة والإمبراطورة وورثة الإمبراطور. ثم قرأ رئيس الأركان العسكرية الميثاق الأعلى الممنوح لجيش البحر الأسود في 30 يونيو 1792، وبعد ذلك سارت الوحدات في مسيرة احتفالية. (5)

تقليد التقويم

ولتفادي الغموض وعدم تعقيد موضوع البحث، سوف نقوم بتحديد المفاهيم العلمية، والتي سنشير إليها مراراً وتكراراً. الفئة الثقافية الأساسية، التي ولدت في أعماق المفهوم الأنطولوجي للثقافة، هي عبادة، والتي، وفقا لممثل تعاليم الميتافيزيقا الدينية P. A. Florensky، تمثل أول عمل معين من الحياة. تحدد العبادة مسبقًا وتوجه مجموعة كاملة من الإجراءات الإنسانية العملية والنظرية، وتعمل كبداية وجوهر للثقافة. يتم إضفاء الطابع الرسمي على عملية نشأة الثقافة أولاً في شكل عبادة، ثم أسطورة، تشرح لفظيًا عمل وضرورة العبادة في شكل مفاهيم وصيغ ومصطلحات. (254، ص 390)

فئة أساسية أخرى - الطقوس - هي شكل نمطي من السلوك البشري، ملون بالمعنى المقدس والأسطوري. تعتبر الطقوس السلوكية أيضًا من سمات الحيوانات، ولكنها بالنسبة للحيوانات مهارة حركية تُعطى غريزيًا، في حين أن الطقوس التي يؤديها الإنسان مشبعة بالأفكار والصور والتخيلات الروحية. يتم تحديد المعنى التطوري للسلوك البشري الطقسي من خلال الأفعال التي يتم إجراؤها بشكل متكرر، والإيقاع الصارم، وقبول الحركات، والحمل التواصلي، والرمزية.

النوع الأبسط من التنظيم الثقافي هو العادات، التي تتشكل على أساس أنماط سلوكية شاملة ومعتادة يتم إجراؤها في مناسبة محددة في وقت معين وفي مكان معين. (132، ص 328-329) ويشمل مفهوم العرف السلوك الذي يتبعه جميع أفراد المجتمع في جميع الظروف. قد يستلزم انتهاك العرف عقوبات، 120 تتراوح من عدم الموافقة إلى أشكال مختلفة من العقوبة. يؤدي العرف وظيفة نمط السلوك الإلزامي ويمكن أن يكون إيجابيًا وسلبيًا.

تسمى العادات التي يتم إجراؤها في مكان معين وفي الوقت المحدد لسبب أو لآخر طقوسًا. تعتبر الطقوس أكثر رسمية من العادات وترتبط بأداء بعض الإجراءات السحرية. الطقوس، وفقا ل V.Ya. بروب، هناك "تقليد للواقع، والذي يجب أن يعيد الواقع المصور إلى الحياة". (201، ص 39)

تشير المواد الإثنوغرافية في القرن التاسع عشر إلى أن سكان كوبان السلافيين الشرقيين حافظوا ودعموا عادات وطقوس التقويم التي تطورت في العواصم. تم تقسيم العام إلى جزأين - الصيف والشتاء. وكانت النقاط الحرجة من السنة أيام الانقلابات. تعتبر عطلة كوليادا، التي تزامنت مع ميلاد المسيح المسيحي، وقت الانقلاب الشتوي وبداية العام. كان معلم الصيف يعتبر عطلة إيفان كوبالا. كان منتصف المسار الشمسي في الربيع عند البشارة، وفي الشتاء - عند التمجيد. وكانت حدود التغير اليومي هي الصباح والمساء الفجر والظهيرة ومنتصف الليل. (245، ص 17-27)

أفكار الناس المجتمع التقليديتم احتواء الكون والعناصر الطبيعية في الحكايات الشعبية. من وجهة نظر الوعي الأسطوري، يتحرك العالم في دوائر زمنية لا نهاية لها من نقطة حرجة إلى أخرى. تتوافق هذه النقاط مع الانقلاب، أخطر وقت في السنة - الفوضى، محفوفة بالكوارث للناس. كل لحظة في البعد اليومي أو السنوي أو التاريخي لها قدسية وقيمة. من هنا تأتي فكرة سيئة و أيام جيدةوساعات. تحتوي الكتب الشهرية الشعبية على خصائص كل يوم وقائمة من القواعد اللازمة للوفاء: متى تبدأ الأمور وتنتهي، ومتى تنغمس في الراحة والترفيه. وفي لحظات حرجة من الدورة اليومية كانوا يقرأون التعويذات والتعاويذ، وفي منتصف الليل وقبل شروق الشمس كانوا يخاطرون بالالتقاء بهم. أرواح شريرة. فكرة الدورية والتوقف الحتمي لتدفق الزمن (نهاية العالم) تبنت المسيحية. حملت وجهات النظر الأخروية تهمة أخلاقية وتعليمية عميقة.

نظام الفولكلور العائلي التقليدي

كانت عائلة Zaporozhye Sichs عبارة عن جماعة أخوية خالية من الروابط الأسرية. كان "اليتيم" الذي لا عائلة له موجودًا في الطبقة الدنيا من المجتمع وفي النخبة الحاكمة. وكان هناك الكثير منهم بين المستوطنين الذين توافدوا على كوبان. واعتبرت القيم ذات الأولوية لـ "الفروسية" هي الشجاعة العسكرية والديمقراطية والالتزام بالحرية.

في العقود الأولى من استعمار المنطقة، كان عدد الرجال في كتلة المهاجرين هو السائد. ولضمان النمو السكاني، اضطرت الإدارة العسكرية إلى اتخاذ تدابير جذرية: فقد مُنع إعطاء العرائس والأرامل "إلى الجانب". كما تم استخدام الحوافز الاقتصادية. وبالتالي، فإن حجم قطع الأرض يعتمد بشكل مباشر على عدد الرجال في الأسرة.

تم تحديد العلاقات في عائلات القوزاق من خلال تفاصيل المنطقة الحدودية والتقاليد الطبقية. وكانت المهن الرئيسية للسكان الذكور، بالإضافة إلى الخدمة العسكرية، هي الزراعة وتربية الماشية. فقط عدد قليل من المزارع كسبت المال من زراعة النفايات. من المظاهر المميزة لعزلة حياة القوزاق الزيجات التي تتم في المقام الأول في بيئتهم الخاصة. كان من المخزي الدخول في علاقة قرابة مع غير المقيمين. أصبح الزواج المختلط مع ممثلي المجموعات الاجتماعية والعرقية الأخرى أمرًا شائعًا فقط خلال السنوات السوفيتية.

تتكون العائلات الأبوية في معظمها من 3-4 أجيال. وقد لوحظت هذه الصورة في المقام الأول في القرى الخطية. كان الحافز لتكوين أسرة كبيرة هو الإحجام عن تقسيم الملكية والممتلكات. احتفظت عائلة غير مقسمة، تتكون من الوالدين والأبناء المتزوجين وأطفالهم، بالسمات المحددة لأسلوب الحياة القديم: الاقتصاد المشترك، والملكية الجماعية، والخزانة المشتركة، والعمل الجماعي والاستهلاك. كان الرجل الأكبر يشرف على الأعمال المنزلية، ويمثل مصالح الأسرة في الاجتماع، ويعطي الأوامر ميزانية الأسرة. الحفاظ على الأسرة يعتمد كليا عليه. كان أفراد الأسرة الأصغر سنًا يطيعون كبار السن بخنوع.

وفقًا للوائح الخدمة العسكرية، يُطلب من الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و45 عامًا الخدمة "بالمائة" لمدة عام واحد والحصول على المزايا للعام التالي. المؤسسة كان لها إيجابيات وسلبيات. القوزاق الذين غادروا للخدمة وليس لديهم أب أو إخوة تركوا المنزل في رعاية زوجتهم. بدون رجل، سقطت المزرعة في حالة سيئة. كان الوضع الحالي مفيدًا لأولئك الذين يعيشون في عائلة كبيرة. لم يتم تكليف الأخوين في نفس الوقت. فبينما كان أحدهما في الخدمة، كان الآخر يعمل لصالح الجميع.

في السبعينيات من القرن التاسع عشر، تم إلغاء هذا الأمر. الآن يُطلب من القوزاق الذي بلغ العشرين من عمره أن يخدم لمدة خمس سنوات في خدمة الحدود حتى يتمكن بعد ذلك من الحصول على المزايا. وفي هذه الحالة، لم تكن هناك قوة قابضة للحفاظ على الأسرة. بعد الخدمة، وأحيانا قبل ذلك، بدأ الإخوة في تقسيم الممتلكات. كما اهتزت قوة الأب. إذا كان بإمكانه في وقت سابق معاقبة ابنه دون فصل أي شيء عن المنزل المشترك، فإن الأبناء الآن، معتمدين على قوة القانون، يتقاسمون مع والدهم على قدم المساواة. وبعد الانقسام بقي الابن الأصغر في بيت أبيه. اختار الأخوة الأكبر سناً عقارات جديدة لأنفسهم أو قسموا ساحة والدهم. كل هذا أدى تدريجياً إلى تعطيل نمط الحياة. (179، ص 37-82)

الأحداث ذات الأهمية العائلية - حفلات الزفاف، والولادات، والتعميد، ومراسم الجنازة والنصب التذكارية، و"الدخول" (الانتقال لمنزل جديد)، وتوديع الخدمة، تمت وفقًا للعادات المعمول بها، مما أدى إلى إحياء الإيقاع الرتيب للحياة العملية. في مراسم الزفاف الروسية و المجموعات الأوكرانيةالذين يعيشون في المنطقة التي شملتها الدراسة، كما هو الحال في العديد من العناصر الأخرى للثقافة الشعبية، هناك العديد من أوجه التشابه. ويفسر ذلك حقيقة أنه في تقليد كوبان تم الحفاظ على العديد من السمات المميزة لجميع السلاف الشرقيين.

كانت روابط الزواج تربط الزوجين طوال حياتهما، وكانت حالات الطلاق غير معروفة عمليا. وبالنسبة للفتيات، يبدأ سن الزواج في السادسة عشرة وينتهي في الثانية والعشرين إلى الثالثة والعشرين. تزوج الرجال في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة. خلال هذه الفترة، كان الشباب يطلق عليهم العرائس والعرسان. العامل الحاسم عند اختيار الزوجين هو وضعهما المالي، الصحة الجسدية، وعندها فقط مظهر. كان المجتمع ينظر إلى التردد في تكوين أسرة على أنه اعتداء على أسس الحياة وأدانه الرأي العام.

بالنسبة لطقوس الزفاف التقليدية، يلزم عدم التعرف على الكائنات الحدية - انتقال المتزوجين حديثا من مجموعة اجتماعية إلى أخرى. تم التعبير عن فكرة المتزوجين الجدد ككائنات شثونية و "نجاستهم" عند نقاط التحول في الحياة من خلال ارتداء ملابس جديدة، وللعروس أيضًا بمعزل عن الآخرين. ومع بداية القرن العشرين، ظهرت لحظة العزلة على شكل إخفاء الوجه، وهو ما يمكن اعتباره حماية من القوى المعادية، وفي الوقت نفسه، كإقامة مؤقتة في العالم الآخر.

في حفل زفاف كوبان هناك حلقات تتطلب موهبة خاصة في الارتجال. إحداها هي التوفيق، والتي لم تكن نتائجها معروفة دائمًا مسبقًا. بالذهاب إلى بيت العروس، لم يكن الخاطبون متأكدين من أنهم سيحصلون على موافقة الفتاة ووالديها. لتحقيق نتيجة إيجابية، كان من الضروري القدرة على إدارة الأداء المرتجل، وتحديد وتيرة العمل، وتصحيح أخطاء فناني الأداء، وإدخال اللعب الجماعي في التيار الرئيسي للتقاليد. إن فن التمني هو الذي أدى، على الأرجح، إلى ظهور القول المأثور "إنه يرتكب الأخطاء مثل الخاطبة". تم إجراء الحوار بشكل استعاري. ولم يتراجعوا إلا بعد الرفض الثالث. كانت العلامة عودة الخبز الذي تم إحضاره (كان هناك أيضًا قرع في قرى البحر الأسود). تم إبرام الاتفاق المتبادل بالمصافحة.

كيف يختلف سكان كوبان عن سكان المناطق الأخرى؟ من أين جاء ما نسميه عقلية كوبان؟ هل هو موجود بالفعل، وإذا كان الأمر كذلك، فما هو الوضع اليوم؟

"الجو مظلم بالكاد والستائر مغلقة."

كان قوزاق البحر الأسود هم حاملي التقاليد الروسية الصغيرة، التي تجلت في جميع مجالات حياة "السكان العسكريين"، كما كتب المؤرخ والمؤرخ المحلي فيتالي بوندار في كتابه "مدينة يكاترينودار العسكرية في 1783-1867". أدت ظروف الحياة القاسية في إيكاترينودار تدريجياً إلى تدهور أخلاق سكانها.

وهذا يؤكد الملاحظة الواردة في الكتاب من قبل شاهد عيان في تلك الأوقات - المؤرخ الأوكراني V. V. دروزدوفسكي: "... موقع المدينة المضطرب للغاية ، ومناخها الرهيب ، والمساكن المتناثرة والمسافة الكبيرة من المدينة" المراكز الثقافيةلا يمكن إلا أن تؤثر على السكان. يلاحظ جميع المسافرين وسكان المدن التقدميين العزلة غير العادية والشك والمحافظة والأنانية التافهة والوقاحة لدى سكان إيكاترينودار... وفي الوقت نفسه، يشير المؤرخ إلى أن كراهية الروس لم تمنع على الإطلاق ضباط البحر الأسود الأثرياء من البحث للخاطبين لبناتهم من النبلاء ضباط الجيش "

كان المثقفون مملين، وكانت الحياة برجوازية. لم تكن هناك مكتبة واحدة في المدينة، ولا يمكن اعتبار "الجريدة العسكرية" (التي صدرت منذ عام 1863)، والتي نشرت عن "رعي الماشية"، صحيفة.

"لا يمكنك أن تتوقع الثقافة من الجيش"، يردد كاتب إيكاترينودار و شخصية عامةستيبان إراستوف، هذا ليس تخصصها. لم يدرس القوزاق جيدًا. بالكاد وصلت الأغلبية إلى الصف الرابع - ولم يتوقعوا أي شيء أكثر من ذلك. ... كان المثقفون مملين، وكانت الحياة برجوازية. ولم تكن هناك مكتبة واحدة في المدينة، ولا يمكن اعتبار "الجريدة العسكرية" (التي صدرت منذ عام 1863)، والتي نشرت عن "رعي الماشية"، صحيفة.

يعتبر الباحثون مصدرًا قيمًا لدراسة تاريخ منطقة البحر الأسود هو مخطوطة القائم بأعمال مدرسة إيكاترينودار الدينية V. F. زولوتارينكو، "رثاء فاسيلي على نهر كوبان"، المخصص لإيكاترينودار في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. هذا ما يكتبه شاب في السابعة والعشرين من عمره عن خصائص سكان عاصمة كوبان

"بمجرد أن يحل الظلام، تكون مصاريع الجميع مغلقة بالفعل. يبدأ الصمت. في نصف ساعة تصبح المدينة نعشاً. لن ترى حريقًا في أي مكان، ولن تسمع أغنية المساء للقوزاق... فقط نباح الكلاب، الذي يغني به السكان، يذكرنا بأن الناس يعيشون هنا. لا توجد حركة بين سكان إيكاترينودار: الحياة راكدة. إما المرض أو الأوساخ أو رتابة الطبقات هو السبب في ذلك. كونها من نفس الطبقة، تحافظ الرتب على التبعية فيما بينها حتى خارج الخدمة. أحدهما فخور بالآخر."

وفقًا لـ V. F. Zolotarenko، منذ بداية الثلاثينيات من القرن الماضي، كان للقوات النظامية المتمركزة في المدينة بعض التأثير الثقافي على مجتمع إيكاترينودار. يكتب: "منذ ذلك الوقت، بدأ مجتمع إيكاترينودار في القراءة والاستماع إلى محادثة الروس. لكنها لم تحافظ، في هذه الحالة، على الوسط. وبعد أن استحوذت على التنوير، فقدت أبويتها. وهكذا فإن سكان البحر الأسود، الذين لم يحافظوا على الأول وخسروا الثاني، إذا جاز التعبير، تعلقوا بأخطاء الآداب والعاطفة وبدأوا يخجلون من بعضهم البعض.

هل نحن جميعا مزارعون؟

يقولون أن الزمن والحضارات وظروف الحياة تتغير - لكن الناس يظلون على حالهم. هل سكان كراسنودار اليوم يشبهون أسلافهم؟

نتيجة لعمليات الهجرة، يقول رئيس قسم تاريخ الصحافة والاتصال في جامعة ولاية كوبان، دكتوراه في فقه اللغة، أستاذ يوري لوشينسكي- لقد تغيرت عقلية سكان كراسنودار. في الواقع، لم يتبق سوى القليل من السمات المتأصلة في أسلاف السكان المعاصرين في المركز الإقليمي - تلك التي كتب عنها إراستوف وزولوتارينكو. تشمل السمات التي تميزنا اليوم عن سكان المناطق الأخرى المزاج المفعم بالحيوية والتفكير السريع وروح الدعابة الجيدة، أي الصفات المميزة تقليديًا لسكان خطوط العرض الجنوبية.

ويتفق معه المحلل النفسي في هذا ايلينا النفسية:

من المؤكد أن عقلية سكان جنوب كوبان، الذين يعيشون أيضًا في المنطقة الحدودية بجوار القوقاز، تأثرت بموقعهم الجغرافي. لا يمكن وصف عقليتنا بأنها روسية بحتة. إنه يختلف عن سكان الشمال والمنطقة الوسطى، وهذا ملحوظ حتى من العلامات الخارجية - مثل لهجتنا الجنوبية على سبيل المثال. إذا تحدثنا عن تأثير القوقاز، أولا، يتم التعبير عنه في حب الحرية، في الفردية القوية، في الشعور بأن الجميع مسؤولون عن أنفسهم، الجميع يهتمون بأنفسهم أكثر من الفريق. يمكننا القول أن الجماعية أقل وضوحًا هنا منها في المناطق الروسية الأخرى. ولكن في الوقت نفسه، لدينا فكرة أبوية إلى حد ما عن هيكل الأسرة.

توجد في عائلات كوبان مساحة شخصية أقل مما هي عليه، على سبيل المثال، في موسكو أو سانت بطرسبرغ، وهناك اهتمام أكبر بالحياة الشخصية لبعضها البعض، وهناك المزيد من الشك والغيرة في العلاقة بين الزوجين. أود أن أقول إن هذا هو نوع من العيش في المزرعة: الخوف من القيل والقال، مما سيقوله الناس. في حالة حدوث صراع، يقاتل الجميع من أجل الأسرة - الآباء على كلا الجانبين، والأصدقاء. الجميع يحاول قمع الفردية من أجل الأنا العائلية. وإذا تم الحفاظ على الأسرة، تكون هناك مراقبة ومراقبة كاملة للزوج الذي ارتكب خطأ ما. ولكن هناك أيضًا جوانب إيجابية في هذا: نحن مسؤولون أكثر عن الأسرة من حيث الحفاظ على المواد والرغبة في تحسين الرفاهية. لا توجد سباحة حرة في أمواج بحر الحياة: الجميع يريد تحقيق مكانة اجتماعية أعلى، وحتى المزيد من الرفاهية المادية، وألا يكون أسوأ من الآخرين، وما إلى ذلك.

تشمل خصوصيات عقلية كوبان بعض الشك وعدم الثقة بشكل خاص تجاه الغرباء. غالبًا ما يلاحظ الأشخاص الذين يأتون إلى منطقتنا صعوبة التواصل مع السكان المحليين، وبناء علاقات الثقة، والعثور على الأصدقاء.

إن خصوصية شعب كوبان هي أنه، كما يقول مرشح العلوم التاريخية، الباحث في قسم الفولكلور والإثنوغرافيا في الجامعة التقنية الوطنية الحكومية “جوقة كوبان القوزاق” ايجور فاسيليف- أن هؤلاء الأشخاص لديهم في الغالب اهتمامات عملية محددة، ويفضلون مجالات النشاط التي تجلب دخلاً مرتفعًا باستمرار على العلوم أو الفن أو الحياة الاجتماعية. الأشياء التي تهمهم حقًا هي الوضع الاجتماعي والثروة المادية و عطلة جيدة. في الوقت نفسه، بمقارنتهم بسكان روسيا الوسطى، على سبيل المثال، يمكننا القول أن شعب كوبان أكثر مرونة وعملية ولديهما قدمين على الأرض.

أكثر وأرخص ومجاني

ومن المثير للاهتمام كيف يميز الغرباء سكان المركز الإقليمي - على وجه الخصوص، أولئك الذين جاءوا إلى هنا لتأسيس أعمالهم.

ايلينا النفسية

محلل نفسي

توجد في عائلات كوبان مساحة شخصية أقل مما هي عليه، على سبيل المثال، في موسكو أو سانت بطرسبرغ، وهناك اهتمام أكبر بالحياة الشخصية لبعضها البعض، وهناك المزيد من الشك والغيرة في العلاقة بين الزوجين. أود أن أقول إن هذا هو نوع من العيش في المزرعة: الخوف من القيل والقال، مما سيقوله الناس. في حالة حدوث صراع، يقاتل الجميع من أجل الأسرة - الآباء على كلا الجانبين، والأصدقاء. الجميع يحاول قمع الفردية من أجل الأنا العائلية. وإذا تم الحفاظ على الأسرة، تكون هناك مراقبة ومراقبة كاملة للزوج الذي ارتكب خطأ ما.

يقول رئيس الطهاة في سلسلة Viott Group إن سياسة العمل مع أفراد في كراسنودار تختلف عن سياسة العمل مع أفراد في مناطق أخرى دينيس أستراخانتسيف. - نظام صارم حيث يجب مراعاة الانضباط، حيث يوجد نظام الغرامات والمكافآت، أين الصفات الإنسانيةلا يوجد تركيز على الموظفين - فهو لا يتجذر في المدينة. يتمتع موظفو مطاعم كراسنودار بعلاقات شبه عائلية. من المهم هنا أن ينسجم الأشخاص مع بعضهم البعض، حتى يشعروا بالراحة في العمل معًا.

مدير شبكة تيمبو برونتو فلاديمير جوردييفيضيف: “من الصعب جدًا تحفيز شعب كوبان. والأمر لا يتعلق بالمال فقط، فلا أرى فيهم رغبة في العمل أو الارتقاء في السلم الوظيفي أو النمو المهني.

ويلاحظ أصحاب المطاعم أيضًا البطء والهدوء وبعض التباطؤ لدى الجنوبيين في عملهم. أما بالنسبة للخصائص الإقليمية للسكان المحليين، يلاحظ أصحاب المطاعم هنا في المقام الأول رغبة سكان كراسنودار في "تناول المزيد وأرخص"، وكذلك حب الزوار "للأشياء المجانية". "الخصومات لا تترسخ في كراسنودار. يقول فلاديمير جوردييف: "إن الهدايا والجوائز المختلفة لها صدى أكبر لدى الناس". "علاوة على ذلك، فإن الطبقة الوسطى تتخلص من المال بسهولة أكبر من مواطنيها الأكثر ثراء، الذين يتمتعون بقبضة ضيقة للغاية".

سكان كراسنودار ليسوا معتادين على الذهاب إلى المطاعم، ولا يحبون الاحتفال بالاحتفالات العائلية هناك، معتقدين أنها باهظة الثمن. عادةً ما ينفق الأشخاص معظم أموالهم المتاحة على شراء سلع مختلفة - الملابس والأدوات الداخلية والمعدات وما إلى ذلك.

المحافظة في سلطة أوليفييه

السمة الرئيسية لعقلية كوبان هي المفهوم الذي هو في الواقع معقد للغاية ومتعدد الأوجه، رئيس المؤسسة الحكومية الوحدوية "مركز كراسنودار الاجتماعي الإقليمي" نيكولاي بتروبافلوفسكييؤمن بالمحافظة، بالمعنى الجيد والسيئ للكلمة.

يشكك سكان كوبان في أي ابتكار، فهم أكثر التزامًا بالمبادئ - سواء كانت العلاقات الأسرية أو وجهات النظر السياسية أو الحياة اليومية. وهذا الموقف له جوانب إيجابية وسلبية على حد سواء.

يشكك سكان كوبان في أي ابتكار، فهم أكثر التزامًا بالمبادئ - سواء كانت العلاقات الأسرية أو وجهات النظر السياسية أو الحياة اليومية. هذا الموقف له جوانب إيجابية وسلبية. يتم تحديد عقلية كوبان من خلال الخصائص المناخية والجغرافية للمنطقة، وعمالة الناس، وجنسياتهم، وجذورهم التاريخية. وإذا كان المستوطنون الأوائل في كوبان هم الأوكرانيون، فإن الأرمن والروس و السكان المحليين- الشركس والشركس، وهو ما انعكس، على سبيل المثال، حتى في زي القوزاق - لنأخذ سمات مثل القبعة أو البرقع.

من أجل شرح أكثر وضوحًا لمثل هذا المفهوم متعدد الأوجه، وفي الواقع، من الصعب فصله إلى مكونات منفصلة مثل عقلية كوبان، قارنه نيكولاي بتروبافلوفسكي، من أجل الوضوح ... مع سلطة أوليفييه. الجميع يعرف مذاقه الفريد، ولكن إذا قمنا بتقسيمه إلى مكونات فردية، فلن يعطينا أي منها فكرة عن هذا الطبق.

ولعل على سكان كوبان أن يفخروا بعقليتهم، ويطوروا أفضل مميزاتها وأصالتها وتفردها.

المحاضرة 6. ملامح تدين القوزاق شكل التدين أساس وجهات النظر الروحية لقوزاق كوبان. الشعار هو "من أجل الإيمان!" لقد ورثوا من زابوروجي والدون، وحافظوا عليها، وذهبوا إلى كوبان لحماية الحدود الروسية من الأشخاص الذين ينتمون إلى عقيدة أخرى غير مسيحية.

كان سكان البحر الأسود متدينين بشكل خاص، ولعب إشباع الاحتياجات الدينية في حياتهم دورًا مهمًا للغاية. جذور هذه الظاهرة تأتي من تقاليد زابوروجي سيش. في زابوروجي، عندما تم قبول الوافد الجديد في جماعة الإخوان القوزاق، كان أحد الشروط الرئيسية هو أنه يعتنق الإيمان الأرثوذكسي.

شكل الدفاع عن إيمان أسلافهم والكنيسة الأرثوذكسية أساس حياة القوزاق بأكملها. - تحت تأثير الشعور الديني الحقيقي، ذهب بعض القوزاق زابوروجي، المنعزلين عن الحياة المبهجة والصاخبة والحرة في السيش، إلى الغابات الكثيفة والكهوف الساحلية والسهول الفيضية النهرية وهناك "تم إنقاذهم في المسيح". - بنى البعض مصليات وأديرة في أكواخهم الشتوية، وخصصوا "آلهة" خاصة في منازلهم، وما إلى ذلك. - احتفظ ممثلو شيوخ الجيش بالرهبان اليونانيين والسلافيين معهم، واستمعوا إلى نصائحهم وحاولوا العيش وفقًا لتعليماتهم.

هدايا القوزاق للمعبد والدليل على حماسة القوزاق الكبيرة لمعبد الله هو وصاياهم المتكررة لممتلكاتهم، في حالة الوفاة، لصالح الكنيسة ورجال الدين، والتبرعات والمساهمات للأديرة وكنائس الرعية في المال والكتب والأوعية والأيقونات والصلبان والأجراس وما إلى ذلك.

كنائس التخييم مباشرة بعد وصولهم إلى كوبان، قام سكان البحر الأسود ببناء كنيسة تخييم مصنوعة من القماش. قرر السينودس، بأمر من الإمبراطورة كاثرين الثانية، بموجب مرسوم صادر في 4 مارس 1794، تصنيف منطقة البحر الأسود على أنها أبرشية فيودوسيا وأعطى تعليمات عامة بشأن هيكل الكنائس وتنظيم رجال الدين.

تم التأكيد على تدين القوزاق وخلفائهم - شعب البحر الأسود - من خلال حقيقة أن القوزاق بدأوا كل الأمور المهمة بالصلاة وحملوها معهم الصليب الصدريوآمن بقدرته المنقذة. أثناء الخدمة، تصرف القوزاق بشكل لائق. عند قراءة الإنجيل، استقام القوزاق إلى أقصى ارتفاعهم، وأمسكوا بمقابض سيوفهم وأخرجوا شفراتها من منتصف الأغماد - كعلامة على استعدادهم للدفاع عن كلمة الله بالسلاح من أعداء الإيمان المسيحي. في كوبان، تغيرت هذه العادة إلى حد ما: تمت إزالة نصف الأسلحة الحادة من أغمادها قبل دخول المعبد.

بناء المعابد عند اختيار أماكن بناء معابدهم، لم يسترشد القوزاق بالاعتبارات الإستراتيجية فحسب، بل أيضًا بالمشاعر الفنية، وخاصة الدينية. في أجمل مكان مفتوح أقاموا كنيسة، وعندها فقط قاموا ببناء مباني أخرى ضرورية للسكن: "فليتفاخر هيكل الله في المرتفعات السماوية ولتندفع لنا الصلوات المقدسة مباشرة من الأرض إلى عرش الرب". إله."

بناء كاتدرائية عسكرية في كوبان بعد أن استقروا في كوبان، بدأ قوزاق البحر الأسود السابقون، أولاً وقبل كل شيء، في بناء كاتدرائية عسكرية في يكاترينودار. من أجل الحفاظ على ذكرى موطننا الأصلي زابوروجي، في العصور القديمة، تم التخطيط لبناء كاتدرائية على أساس نموذج المعبد الموجود في سيش، ولكن على نطاق أوسع. تم وضع حجر الأساس لكنيسة قيامة المسيح في صيف عام 1800. وفي عام 1802 تم تكريس الهيكل

أصالة تدين القوزاق في كوبان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وفيما يتعلق بتدين القوزاق، قالوا: "إذا أضاء القوزاق شمعة لله، وأرسل صلاة لجميع القديسين، فهو يعتبر نفسه بالفعل قديسًا". وأشار متروبوليتان إيفلوجي: "القوزاق يؤمن ببساطة، دون الخوض في الأمر". في أسرار الإيمان، يؤمن بتحفظ، ولكن بثبات، يحب كنيسته من كل قلبه ولن يغيرها أبدًا.

الاستنتاج: اعتبر القوزاق أي تجديد للتعاليم اللاهوتية أو حياة الكنيسة الداخلية بمثابة تعدي على التقاليد الأرثوذكسية القديمة. خلال السنوات التكوينية للسلطة السوفيتية، واجه القوزاق صراعًا وحشيًا مع الكنيسة والدين. وفي بعض القرى، قام القوزاق بإخراج أطفالهم من المدارس على أساس أن تعاليم شريعة الله قد ألغيت. واحتج القوزاق على إغلاق الكنائس وتحويلها إلى أندية. في ظل الظروف الحالية، يتم إحياء الدين كجزء من الحياة الروحية في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي، تمامًا كما يتم إحياء القوزاق.