المجتمع التقليدي كنوع اجتماعي واقتصادي. المجتمع التقليدي: علم الاجتماع والتاريخ

يمكن استخدام المنهجية المقترحة في مختلف مجالات حياة الشخص بهدف التحسين اللاحق للتناقضات المحددة. ومن شأن استخدامه أن يقلل من انتشار التنشئة الاجتماعية غير الناجحة، ويقلل من شيوع الأشكال المنحرفة، ويزيد من فعالية البرامج والأنشطة التعليمية في مختلف المجالات.

الأدب

1. بورديو ب. البداية. - م: الشعارات الاجتماعية، 1994. - 288 ص.

2. بورديو ب. الفضاء الاجتماعي ونشأة "الطبقات" // علم اجتماع السياسة / شركات، المجموع. إد.

على ال. شماتكو. - م: الشعارات الاجتماعية، 1993. - 336 ص.

3. التنظيم الذاتي والتنبؤ بالسلوك الاجتماعي للفرد / إد. في.أ. يادوفا. - ل: العلوم، 1979.

ماخيانوفا ألينا فلاديميروفنا، مرشحة للعلوم الاجتماعية، أستاذ مشارك في قسم علم الاجتماع، جامعة قازان الحكومية للطاقة، قازان، البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي].

ماخيانوفا ألينا فلاديميروفنا، مرشحة العلوم الاجتماعية، أستاذ مشارك، قسم علم الاجتماع، جامعة قازان الحكومية لهندسة الطاقة، قازان، البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي].

يو دي سي 140.8 ف.ر. فيلدمان

الأيديولوجية في المجتمع التقليدي: الجوهر والمحتوى والوظائف

يتناول المقال دور الإيديولوجية الدينية في آليات التنظيم والتنظيم الذاتي للمجتمع التقليدي، كما يعرض مفهوم المؤلف عن جوهر الأيديولوجية ومضمونها. الكلمات الدالة: الأيديولوجية، التقاليد، المجتمع التقليدي، التنظيم، التنظيم الذاتي.

الأيديولوجية في المجتمع التقليدي: الطبيعة والمحتوى والوظائف

يتناول المقال دور الإيديولوجية الدينية في آليات التنظيم والتنظيم الذاتي للمجتمع التقليدي، كما يعرض مفهوم المؤلف لطبيعة الأيديولوجية ومضمونها.

الكلمات المفتاحية: الأيديولوجية، التقليد، المجتمع التقليدي، التنظيم، التنظيم الذاتي.

الآليات الرئيسية منظمة اجتماعيةوالتنظيم الذاتي للمجتمع التقليدي، كما هو معروف، كان السلطة والدين والأيديولوجية الدينية والتقاليد العرقية الثقافية. كانت الأيديولوجية في المجتمع التقليدي لا يمكن فصلها عن الدين وتم تضمينها في محتواها في شكل مكونات محددة نوعياً ذات توجهات وظيفية مختلفة. كان هناك نوع من التوفيق بين الدين والأيديولوجية. أعطت المذاهب الدينية الاجتماعية والسياسية للمجتمعات التقليدية الشرعية لسلطة الدولة العليا. كما أنهم، من ناحية، مجتمع متكامل، يعملون كعناصر مضادة للانتروبيا، ويؤدون وظيفة الجاذب الاجتماعي، ومن ناحية أخرى، قاموا بفصل ومقارنة نظام اجتماعي مع آخر، مع أسس أكسيولوجية مختلفة لوجوده التاريخي.

في حياة المجتمع، توجد الأيديولوجيا وتعمل كوحدة جدلية للجوهر والظاهرة. الأيديولوجيا هي نظام من القيم والمثل العليا التي تؤدي وظيفة دعم الوجود في المجتمع.

نظام سياسي متنامٍ، يعطي غرضًا ومعنى للوجود لكل من الفرد والمجتمع المحدد، وهي آلياته الروحية للتنظيم والتنظيم الذاتي، ويلعب دور الجاذب في المرحلة التطورية لتطور المجتمع وفي العمليات التآزرية لتحولاتها النظامية.

إن جوهر الأيديولوجية هو نظام قيمها الأساسية، التي تظهر محتواها الأساسي في شكل وظائف محددة في العملية الاجتماعية التاريخية. تشمل القيم الأساسية للأيديولوجية الأفكار التي تم تشكيلها تاريخيًا حول العلاقة بين الحكومة والمجتمع، وحقوقهما والتزاماتهما المتبادلة، وشرعية سلطة الدولة وعدم شرعيتها، وما إلى ذلك.

شمل المجتمع التقليدي في جميع مراحل وجوده التاريخي التقاليد، التي كانت، مثل الأيديولوجية، جاذبة اجتماعية، وإحدى الآليات الرئيسية لتنظيمها وتنظيمها الذاتي.

يشكل التقليد، كما هو معروف، مجموعة من القيم المادية والروحية التي كانت موجودة منذ فترة طويلة، ولها قاعدة اجتماعية قوية، وتؤدي وظائف مختلفة مضادة للإنتروبيا. التقليد هو سمة من سمات المجتمع، وهو أحد الشروط الأساسية لوجوده وتطوره. وبدون التقاليد، فإن التغيرات النوعية في الأنظمة الاجتماعية المفتوحة المعقدة التنظيم مستحيلة. وهذا ينطبق على الأنظمة الاقتصادية والسياسية، وعلى الأشكال الوعي العام. إذا اختفى التقليد، فإن النظام الاجتماعي المحدد نوعيا يختفي.

في علم الاجتماع الأجنبي، وكذلك الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، كقاعدة عامة، عندما يتحدثون عن المجتمع التقليدي، فإنهم يقصدون المجتمعات الزراعية ما قبل الصناعية. وتتميز هذه الأشكال من المجتمع بأنها تتمتع باستقرار بنيوي عالي وطريقة لتنظيم العلاقات الاجتماعية والأنشطة الإنسانية. عادة، تشمل المجتمعات التقليدية مجتمعات ذات درجات متفاوتة من التمايز الاجتماعي. تتميز المجتمعات التقليدية، كقاعدة عامة، بالجمود الهائل للأنماط الثقافية والعادات وأساليب العمل ومهارات العمل التي كانت مقبولة ذات يوم. لقد سيطرت عليهم أنماط سلوكية محددة.

أحد النماذج النظرية للمجتمع التقليدي اقترحه عالم الاجتماع الإنجليزي إي. جيدينز. يعتبر جيدينز أن ما يلي هو أهم سمات المجتمع الزراعي التقليدي: وجود مدن ذات تفاوت واضح في الثروة والسلطة؛ كتابة؛ العلم والفن. نظام متطور للإدارة العامة. في المجتمع التقليدي، وفقًا لجيدينز، هناك تقسيم بسيط للعمل وفقًا لجنس الشخص، حيث يتم تقسيم السكان إلى طبقات، وتحتل الطبقة الأرستقراطية مكانة مهيمنة. يعتقد جيدينز أن المجتمع الزراعي التقليدي كان يتمتع بالعبودية وجيش محترف يتمتع بانضباط صارم وتدريب بدني جيد. وفي رأينا أن هذه السمات الاجتماعية يمكن العثور عليها في بعض المجتمعات التقليدية القديمة، ولكن بشكل عام لا يمكن تطبيق هذا النموذج النظري على جميع النظم الاجتماعية. في الديمقراطيات اليونانية القديمة، لم تكن الطبقة الأرستقراطية تحتل مكانة مهيمنة. كما لم يكن لديهم جيوش محترفة. هناك، بالطبع، منطق معين في وصف المجتمع الزراعي التقليدي من قبل E. Giddens، ولكن لا يزال هيكله، والأسس المادية والروحية للوجود والتنمية، وآليات التنظيم معروضة في

في شكل مبسط إلى حد كبير. أحد العيوب الرئيسية في تحليل المجتمع التقليدي الذي أجراه جيدينز هو عدم وصف التقاليد والأيديولوجية والعوامل المادية والاجتماعية النفسية والأيديولوجية لعمله وإعادة إنتاجه.

في التسعينيات في القرن الماضي في روسيا في مجال المعرفة والفلسفة الاجتماعية والإنسانية، كان هناك انتقال من الأحادية المنهجية إلى التعددية المنهجية. انتشر النهج الحضاري على نطاق واسع، وبدأ بعض الباحثين في استخدام أفكار التطور العالمي N. N. في أعمالهم. مويسيف، أصبحت مفاهيم وفئات التآزر منتشرة على نطاق واسع في البحث العلمي. في دراسات الديناميكيات الاجتماعية التاريخية، بدأ العلماء في استخدام أفكار دبليو والرشتاين. على سبيل المثال، ن.ن. يستخدم كرادين في أعماله أفكار دبليو والرشتاين المتعلقة بصورة السلطة في المجتمع التقليدي (مفهوم "المشيخة"). وهكذا، في دراساته، تعتبر الأشكال المختلفة للمشيخة إحدى الآليات الرئيسية لتنظيم المجتمعات البدوية التقليدية في آسيا الوسطى. ويصنف المشيخات حسب درجة التعقيد.

في أعمال ن.ن. يقدم كرادين وصفًا للمشيخات البسيطة والمعقدة وفائقة التعقيد. تضم المجموعة الأولى مجموعات من المستوطنات المجتمعية التابعة للزعيم بشكل هرمي. قد تتكون المشيخات البسيطة من عدة آلاف من الأشخاص. يؤدي توحيد العديد من المشيخات البسيطة إلى ظهور مشيخات معقدة، والتي، وفقًا لكرادين، يمكن أن تشمل عشرات الآلاف من الأشخاص. تميزت المشيخات المعقدة، بحسب كرادين، بعدم التجانس العرقي، فضلاً عن استبعاد النخبة الإدارية وعدد من الفئات الاجتماعية الأخرى من أنشطة الإدارة المباشرة.

ن.ن. يصف كرادين المشيخات فائقة التعقيد كنموذج أولي لتشكيلات الدولة المبكرة. ويشير إلى وجود أساسيات البناء الحضري في المشيخات شديدة التعقيد، وثقافة الدبلوماسية، والهندسة المعمارية الضخمة للهياكل الجنائزية، وما إلى ذلك.

يربط T. Parsons السمات التالية بالمجتمع التقليدي: الطبيعة الغامضة وغير الثابتة والواضحة للأدوار والمجموعات والعلاقات الاجتماعية؛ وصفة طبية مبنية على الميراث بالميلاد أو القرابة؛ خصوصية. الجماعية (الأهم هو المجموعات التي تنتمي إليها)

فالناس ينتمون، وليس إلى ما هم عليه في أنفسهم)؛ الانفعالية (تدخل العواطف في الحياة الاجتماعية). تبدو هذه الصورة للمجتمع التقليدي مقنعة تمامًا. في منطقة آسيا الوسطى في روسيا الحديثة، لا تزال تظهر السمات المدرجة للمجتمع التقليدي، مع بعض الاستثناءات وبدرجات متفاوتة من الاستقرار واكتمال التنفيذ.

من الأهمية المنهجية الكبيرة للباحثين في المجتمعات التقليدية أعمال هؤلاء العلماء الذين تحتوي على نتائج البحث في الآليات الأيديولوجية لتنظيم النظم الاجتماعية. وكقاعدة عامة، يرتبط استقرارهم وتطورهم بهم. يتجلى الاهتمام العميق بالآليات الأيديولوجية للمجتمع في أعمال إي.شيلز. وهو يعتقد أن أي مجتمع لديه مركز قيمي، وهو نظام مركزي للقيم يؤدي وظيفة آلية التكامل الاجتماعي. النظام المركزي للقيم هو أيديولوجية، بغض النظر عن الشكل الذي يتخذه في مرحلة معينة من التنمية الاجتماعية.

وفقًا لشيلز، يمكن للمركز الأكسيولوجي للمجتمع أن يتواجد ويؤدي وظائفه في توجيه القيمة والتكامل فقط في شكل مقدس لوجوده. وهو مقتنع بأن المركز الأكسيولوجي في المجتمع الصناعي الحديث مقدس، حتى لو تم تقديم محتواه الأيديولوجي على أنه خالٍ تمامًا من القداسة والدوغماتية والحقيقة الأبدية.

يبدو أن اعتقاد شيلز له أساس جيد. يظهر التاريخ أن الأيديولوجيات تحتوي على طوائف من الأنظمة الاجتماعية والسياسية المشكلة، وأشكال الدولة، والأنظمة السياسية، والمثل الاجتماعية. إحدى السمات المحددة للأيديولوجية هي رغبتها في جعل المجتمع مثاليًا، وتخيل وجوده متحررًا من مختلف العيوب، ومن مظاهر التجريد من الإنسانية. هذا النوع من المواقف تجاه خلق صورة للمجتمع ليس أكثر من رغبة في تشكيل عبادته، ومنح المؤسسات الاجتماعية الرئيسية مكانة القداسة. لاحظ أن أفكار شيلز حول الأيديولوجيا كآلية للتنظيم الاجتماعي ليست خالية من التناقضات. على سبيل المثال، فهو لا يرى أنه من الممكن الحديث عن الدور التكاملي للآليات الأيديولوجية للدولة كما هو مطبق على المجتمعات التقليدية "ما قبل الحداثة". يعتقد شيلز أن جماهير السكان في مثل هذه المجتمعات كانت في الغالب بعيدة عن التأثر المباشر بها

نظام القيم المركزي، حيث أنهم كانوا يسترشدون في المقام الأول بقيم مجموعتهم.

ونعتقد أن استنتاج شيلز مرتبط برفضه لفكرة تطوير مجتمعات ضعيفة التمايز. إذا نظرنا إلى المجتمع التقليدي في التنمية، وصولا إلى تشكيل أشكال مختلفة من الدولة، فإن الدور التنظيمي المتزايد لنظام القيمة المركزية ملفت للنظر. وكما هو معروف، في الأشكال الإمبراطورية للدولة، كان النظام المركزي للقيم، الذي شمل بعض الأنظمة الدينية كعنصر ضروري، آلية فعالة لتنظيمها وتنظيمها الذاتي. كان هذا أيضًا نموذجيًا للإمبراطوريات البدوية في آسيا الوسطى في أوائل العصور الوسطى، كما كتب إن في بشكل مقنع تمامًا. ابايف.

يستحق الاهتمام باحث أجنبي آخر في الآليات الأيديولوجية للتنظيم والتنظيم الذاتي للمجتمع. نعني ر. كولبورن. ولفت الانتباه إلى حقيقة أنه في مرحلة انتقال المجتمع البشري إلى الحضارة، عندما نشأت الدول الأولى، أصبحت مسألة الانضباط الذاتي الجماعي ذات صلة. وبدون ذلك، كان من المستحيل الحفاظ على الاستقرار النسبي للأنظمة الاجتماعية الكبيرة متعددة الأعراق والبنية الطبقية للمجتمع. هذه المهام في ذلك الوقت التاريخي، كما يعتقد كولبورن، لم يتم حلها من قبل الدولة بقدر ما تم حلها من خلال الأشكال الدينية للأيديولوجية. إنه يشير بشكل صحيح إلى أن الدين في المجتمع التقليدي كان وجهة نظر عالمية ارتبط فيها وجود نظام معياري اجتماعي بإرادة مبدأ روحي خارق للطبيعة، وهذا ليس أكثر من وظيفة أيديولوجية، وظيفة دعم النظام الاجتماعي. يظهر R. Coulborn بشكل مقنع أنه في العصور القديمة، قام الكهنة بأنشطة للحفاظ على استقرار المجتمع، وإدخال ضرورات الانضباط والانضباط الذاتي في وعي الجماهير المظلمة ثقافيا. علاوة على ذلك، قدم الكهنة أفكارًا دينية معقدة بعبارات كانت في متناول الجماهير العريضة. لقد قاموا في كثير من الأحيان بتبسيط التعاليم الدينية عمدا وإخضاعها للابتذال من أجل جعلها مفهومة عالميا.

وهكذا، في المجتمع التقليدي، كان الشكل الديني للأيديولوجية إحدى الآليات الرئيسية لتنظيمه وتنظيمه الذاتي، معه إلى حد كبير.

كان هناك ارتباط بين استقرار هذا الشكل التاريخي للمجتمع ووجوده في يقينه النوعي.

الأدب

1. جيدينز إي. علم الاجتماع. - تشيليابينسك: MPPO، 1991.

2. كرادين ن.ن. إمبراطورية شيونغنو. - م: الشعارات، 2002. - ص248 -249.

3. بارسونز تي. متغيرات النمط // Sztompka P. علم اجتماع التغيرات الاجتماعية. - م: آسبكت-بريس، 1990.

4. شيلز إدوارد. المركز والمحيط: مقالات في علم الاجتماع الكلي. - شيكاغو، 1975. - ص 4-7.

5. أبايف إن.في. بعض العوامل الأيديولوجية والروحية والثقافية للتنظيم والتنظيم الذاتي

الحضارة "البدوية" // نشرة دولة توفان. امم المتحدة تا. سر. العلوم الاجتماعية والإنسانية. - 2009. - رقم 1. -مع. 5-6.

6. كولبورن ر. الهيكل والعملية في صعود وسقوط المجتمعات المتحضرة // دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ.

1966. - رقم 4. - ص 400-417.

فيلدمان فلاديمير رومانوفيتش، مرشح العلوم السياسية، أستاذ مشارك، رئيس قسم الفلسفة، جامعة ولاية توفا، كيزيل.

مثل. بوبيف

مفهوم "العرقية" و"العرقية"

يتناول المقال مشكلة العلاقة بين مفهومي "الإثنية" و"الإثنية". يدرس المؤلف أشكال المجتمع العرقي، والعلاقة بين مفاهيم "الشعب"، و"المجموعة العرقية"، و"الأمة".

الكلمات المفتاحية: الناس، الأمة، القبيلة، الروابط القبلية، العرق، المجتمع العرقي، العرق.

مفهوم "العرقية" و"العرقية"

يناقش المقال مشكلة الارتباط بين مفهومي "الإثنية" و"الإثنية". ينظر المؤلف في أشكال المجتمع العرقي، والعلاقة بين مفاهيم "الشعب"، "العرق"، "الأمة".

الكلمات المفتاحية: الناس، الأمة، القبيلة، الروابط القبلية، العرق، المجتمع العرقي، العرق.

يُفسر الاهتمام المتزايد بمشاكل العرق والعرق في المقام الأول بالزيادة الكبيرة في دور العلاقات العرقية في الحياة العامة للعديد من الدول والشعوب. والحياة نفسها تدحض التأكيد الذي ساد منذ بداية القرن العشرين الرأي العاموعلم الأعراق أن عامل العرق سيفقد أهميته تدريجياً بسبب عمليات التحديث. ومع ذلك، أظهرت الممارسة التاريخية أن العرقية لم تفقد مكانتها في الحياة العرقية والثقافية الحديثة فحسب، بل عززتها أيضًا بشكل كبير. وتوجد حاليا مشاكل عرقية في العديد من مناطق العالم، بما في ذلك جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق.

على الرغم من اهتمام العلماء الوثيق بالعمليات العرقية الحديثة، في المسببات المحلية والعالمية، لا يوجد حتى الآن فهم مقبول بشكل عام لجوهر مفاهيمها الأساسية - "العرق" و "العرق".

يشكل الأشخاص الذين يعيشون على كوكبنا العديد من المجتمعات المتنوعة. مكان خاص بينهم تحتله المجتمعات التي تسمى

تُعرف في اللغة الروسية اليومية باسم "الشعوب"، وفي الأدبيات العلمية باسم "المجموعات العرقية". تم استخدام مصطلح "Ethnos" في الأدبيات الإثنولوجية لفترة طويلة، لكن فهمه العلمي كمفهوم خاص لتعيين مجتمع خاص من الناس لم يحدث إلا في العقود الأخيرة. يرتبط هذا المفهوم في علم الأعراق الحديث ارتباطًا وثيقًا بمفهوم العرق. في الستينيات والتسعينيات. فيما يتعلق بهذه المشكلة، ظهر عدد كبير من المنشورات العلمية في العالم. وبفضلهم، أصبح مصطلح "العرق" راسخا بقوة في الجهاز القاطع لعلم الأعراق والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والعلوم الاجتماعية الأخرى.

إن مفهوم "العرق" المترجم من اليونانية له معاني عديدة، بما في ذلك الجمهور، ومجموعة من الناس، والقطيع، والشعب، والقبيلة، والوثنيين. ولا تتحد هذه المعاني إلا من خلال حقيقة أن جميعها تحمل معنى مجموعة من المخلوقات المتشابهة إلى حد ما. بالفعل بحلول القرن الخامس. قبل الميلاد. هناك معنيان رئيسيان لهذا المصطلح - "القبيلة" و "الناس"، ويحل الثاني تدريجيا محل الأول.

مقدمة.

إن أهمية مشكلة المجتمع التقليدي تمليها التغيرات العالمية في النظرة العالمية للبشرية. تعتبر دراسات الحضارة اليوم حادة وإشكالية بشكل خاص. يتأرجح العالم بين الرخاء والفقر، بين الفرد والعدد، بين اللانهائي والخاص. ولا يزال الإنسان يبحث عن الأصيل والمفقود والمخفي. هناك جيل «متعب» من المعاني، وعزلة ذاتية، وانتظار لا نهاية له: انتظار النور من الغرب، والطقس الجيد من الجنوب، والبضائع الرخيصة من الصين، وأرباح النفط من الشمال.

يتطلب المجتمع الحديث شبابًا استباقيين قادرين على العثور على "أنفسهم" ومكانهم في الحياة، واستعادة الثقافة الروحية الروسية، ومستقرين أخلاقياً، ومتكيفين اجتماعيًا، وقادرين على تطوير الذات والتحسين الذاتي المستمر. تتشكل الهياكل الأساسية للشخصية في السنوات الأولى من الحياة. وهذا يعني أن الأسرة تتحمل مسؤولية خاصة في غرس هذه الصفات في جيل الشباب. وأصبحت هذه المشكلة ذات أهمية خاصة في هذه المرحلة الحديثة.

تشتمل الثقافة الإنسانية "التطورية" الناشئة بشكل طبيعي على عنصر مهم - نظام العلاقات الاجتماعية القائم على التضامن والمساعدة المتبادلة. تُظهِر العديد من الدراسات، بل وحتى التجارب اليومية، أن الناس أصبحوا بشراً على وجه التحديد لأنهم تغلبوا على الأنانية وأظهروا إيثاراً يتجاوز الحسابات العقلانية القصيرة الأمد. وأن الدوافع الرئيسية لمثل هذا السلوك غير عقلانية بطبيعتها وترتبط بمثل وحركات الروح - وهذا ما نراه في كل خطوة.

تعتمد ثقافة المجتمع التقليدي على مفهوم "الناس" - كمجتمع عابر للأفراد يتمتع بذاكرة تاريخية ووعي جماعي. إن الفرد، وهو عنصر من هؤلاء الأشخاص والمجتمع، هو "شخصية مجمعية"، محور العديد من الروابط الإنسانية. يتم تضمينه دائمًا في مجموعات التضامن (العائلات والمجتمعات القروية والكنسية ومجموعات العمل وحتى عصابات اللصوص - التي تعمل وفقًا لمبدأ "الواحد للجميع، الكل للواحد"). وعليه فإن العلاقات السائدة في المجتمع التقليدي هي علاقات الخدمة والواجب والحب والرعاية والإكراه.

هناك أيضًا أعمال تبادل، في معظمها، ليس لها طبيعة الشراء والبيع الحر والمتساوي (تبادل القيم المتساوية) - فالسوق ينظم فقط جزءًا صغيرًا من العلاقات الاجتماعية التقليدية. ولذلك، فإن الاستعارة العامة والشاملة للحياة الاجتماعية في المجتمع التقليدي هي "الأسرة" وليس "السوق" على سبيل المثال. يعتقد العلماء المعاصرون أن ثلثي سكان العالم لديهم سمات المجتمعات التقليدية في أسلوب حياتهم إلى حد أكبر أو أقل. ما هي المجتمعات التقليدية ومتى نشأت وما الذي يميز ثقافتها؟

الغرض من هذا العمل: إعطاء وصف عام ودراسة تطور المجتمع التقليدي.

بناءً على الهدف تم تحديد المهام التالية:

النظر في طرق مختلفة لتصنيف المجتمعات؛

وصف المجتمع التقليدي؛

إعطاء فكرة عن تطور المجتمع التقليدي؛

تحديد مشاكل التحول في المجتمع التقليدي.

تصنيف المجتمعات في العلم الحديث.

في علم الاجتماع الحديث، هناك طرق مختلفة لتصنيف المجتمعات، وكلها مشروعة من وجهات نظر معينة.

هناك، على سبيل المثال، نوعان رئيسيان من المجتمع: أولاً، المجتمع ما قبل الصناعي، أو ما يسمى بالمجتمع التقليدي، الذي يقوم على المجتمع الفلاحي. ولا يزال هذا النوع من المجتمع يغطي معظم أفريقيا، وجزءًا كبيرًا من أمريكا اللاتينية، ومعظم الشرق، ويهيمن على أوروبا حتى القرن التاسع عشر. ثانيا، المجتمع الصناعي الحضري الحديث. وينتمي إليها ما يسمى بالمجتمع الأوروبي الأمريكي. وبقية العالم يلحق به تدريجياً.

من الممكن حدوث انقسام آخر للمجتمعات. يمكن تقسيم المجتمعات على أسس سياسية - إلى شمولية وديمقراطية. في المجتمعات الأولى، لا يعمل المجتمع نفسه كموضوع مستقل للحياة الاجتماعية، بل يخدم مصالح الدولة. وتتميز المجتمعات الثانية بأن الدولة، على العكس من ذلك، تخدم مصالح المجتمع المدني والأفراد والجمعيات العامة (على الأقل من الناحية المثالية).

ويمكن التمييز بين أنواع المجتمعات حسب الدين السائد: المجتمع المسيحي، الإسلامي، الأرثوذكسي، إلخ. وأخيرا، تتميز المجتمعات باللغة السائدة: الناطقة باللغة الإنجليزية، الناطقة بالروسية، الناطقة بالفرنسية، الخ. يمكنك أيضًا التمييز بين المجتمعات على أساس العرق: أحادية القومية، ثنائية القومية، ومتعددة الجنسيات.

أحد الأنواع الرئيسية لتصنيف المجتمعات هو النهج التكويني.

وفقا للنهج التكويني، فإن أهم العلاقات في المجتمع هي علاقات الملكية والطبقية. يمكن تمييز الأنواع التالية من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية: المجتمعية البدائية، وحيازة العبيد، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية (وتشمل مرحلتين - الاشتراكية والشيوعية). لم تعد أي من النقاط النظرية الرئيسية المذكورة والتي تقوم عليها نظرية التكوينات غير قابلة للجدل الآن.

إن نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية لا تعتمد فقط على الاستنتاجات النظرية لمنتصف القرن التاسع عشر، ولكنها لهذا السبب لا تستطيع تفسير العديد من التناقضات التي نشأت:

· وجود مناطق التخلف والركود والطرق المسدودة، إلى جانب مناطق التطور التقدمي (الصاعد).

· تحول الدولة – بشكل أو بآخر – إلى عامل مهم في علاقات الإنتاج الاجتماعي. تعديل وتعديل الطبقات.

· ظهور تسلسل هرمي جديد للقيم مع أولوية القيم العالمية على القيم الطبقية.

الأكثر حداثة هو تقسيم آخر للمجتمع، الذي طرحه عالم الاجتماع الأمريكي دانييل بيل. ويميز ثلاث مراحل في تطور المجتمع. المرحلة الأولى هي مجتمع ما قبل الصناعة، الزراعي، المحافظ، المنغلق على التأثيرات الخارجية، القائم على الإنتاج الطبيعي. المرحلة الثانية هي المجتمع الصناعي الذي يقوم على الإنتاج الصناعي وعلاقات السوق المتطورة والديمقراطية والانفتاح.

وأخيرا، في النصف الثاني من القرن العشرين، تبدأ المرحلة الثالثة - مجتمع ما بعد الصناعة، الذي يتميز باستخدام إنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية؛ في بعض الأحيان يطلق عليه مجتمع المعلومات، لأن الشيء الرئيسي لم يعد إنتاج منتج مادي معين، ولكن إنتاج المعلومات ومعالجتها. مؤشر هذه المرحلة هو انتشار تكنولوجيا الكمبيوتر، وتوحيد المجتمع بأكمله في نظام معلومات واحد، حيث يتم توزيع الأفكار والأفكار بحرية. إن المطلب الرئيسي في مثل هذا المجتمع هو مطلب احترام ما يسمى بحقوق الإنسان.

ومن وجهة النظر هذه، فإن أجزاء مختلفة من الإنسانية الحديثة تمر بمراحل مختلفة من التطور. حتى الآن، ربما يكون نصف البشرية في المرحلة الأولى. والجزء الآخر يمر بالمرحلة الثانية من التطوير. وأقلية فقط - أوروبا والولايات المتحدة واليابان - دخلت المرحلة الثالثة من التطور. وروسيا الآن في حالة انتقال من المرحلة الثانية إلى الثالثة.

الخصائص العامة للمجتمع التقليدي

المجتمع التقليدي هو مفهوم يركز في محتواه على مجموعة من الأفكار حول مرحلة ما قبل الصناعة من التطور البشري، وهي سمة من سمات علم الاجتماع التقليدي والدراسات الثقافية. لا توجد نظرية واحدة للمجتمع التقليدي. تعتمد الأفكار حول المجتمع التقليدي، بدلاً من ذلك، على فهمه كنموذج اجتماعي ثقافي غير متماثل مع المجتمع الحديث، وليس على التعميم. وقائع حقيقيةحياة الشعوب التي لا تعمل في الإنتاج الصناعي. تعتبر هيمنة زراعة الكفاف من سمات اقتصاد المجتمع التقليدي. في هذه الحالة، تكون العلاقات السلعية إما غائبة تمامًا أو تركز على تلبية احتياجات شريحة صغيرة من النخبة الاجتماعية.

المبدأ الأساسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية هو التقسيم الطبقي الهرمي الصارم للمجتمع، كقاعدة عامة، والذي يتجلى في التقسيم إلى طبقات متزاوجة. في الوقت نفسه، فإن الشكل الرئيسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية للغالبية العظمى من السكان هو مجتمع مغلق ومعزول نسبيا. إن الظروف الأخيرة تملي هيمنة الأفكار الاجتماعية الجماعية، التي تركز على الالتزام الصارم بمعايير السلوك التقليدية واستبعاد الحرية الفردية، فضلا عن فهم قيمتها. جنبا إلى جنب مع التقسيم الطبقي، تستبعد هذه الميزة بالكامل تقريبا إمكانية الحراك الاجتماعي. يتم احتكار السلطة السياسية ضمن مجموعة منفصلة (الطبقة والعشيرة والأسرة) وتوجد في المقام الأول في أشكال استبدادية.

من السمات المميزة للمجتمع التقليدي إما الغياب التام للكتابة، أو وجودها في شكل امتياز لمجموعات معينة (المسؤولون والكهنة). وفي الوقت نفسه، تتطور الكتابة في كثير من الأحيان بلغة مختلفة عن اللغة المنطوقة للغالبية العظمى من السكان (اللاتينية في أوروبا في العصور الوسطى، عربي- في الشرق الأوسط الكتابة الصينية - في الشرق الأقصى). لذلك، يتم نقل الثقافة بين الأجيال في شكل لفظي وفولكلوري، والمؤسسة الرئيسية للتنشئة الاجتماعية هي الأسرة والمجتمع. وكانت نتيجة ذلك التباين الشديد في ثقافة نفس المجموعة العرقية، والذي تجلى في الاختلافات المحلية واللهجة.

تشمل المجتمعات التقليدية المجتمعات العرقية، التي تتميز بالمستوطنات الجماعية، والحفاظ على روابط الدم والعائلة، وأشكال العمل الحرفية والزراعية في الغالب. يعود ظهور مثل هذه المجتمعات إلى المراحل الأولى من التطور البشري، إلى الثقافة البدائية. يمكن تسمية أي مجتمع بدءًا من مجتمع الصيادين البدائي وحتى الثورة الصناعية في أواخر القرن الثامن عشر بالمجتمع التقليدي.

المجتمع التقليدي هو المجتمع الذي تحكمه التقاليد. فالحفاظ على التقاليد قيمة أعلى فيها من التنمية. وتتميز البنية الاجتماعية فيها (خاصة في دول الشرق) بالتسلسل الطبقي الصارم ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة، وهي طريقة خاصة لتنظيم حياة المجتمع، على أساس التقاليد والعادات. تسعى منظمة المجتمع هذه إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية والثقافية للحياة دون تغيير. المجتمع التقليدي هو مجتمع زراعي.

يتميز المجتمع التقليدي عادة بما يلي:

· الاقتصاد التقليدي – نظام اقتصادي يتم فيه تحديد استخدام الموارد الطبيعية في المقام الأول من خلال التقاليد. تهيمن الصناعات التقليدية - الزراعة واستخراج الموارد والتجارة والبناء، بينما لا تتلقى الصناعات غير التقليدية أي تنمية تقريبًا؛

· سيادة أسلوب الحياة الزراعي.

· الاستقرار الهيكلي.

· تنظيم الصف.

· انخفاض القدرة على الحركة.

· ارتفاع معدل الوفيات.

· ارتفاع معدل المواليد.

· انخفاض متوسط العمر المتوقع.

ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ونظام الحياة القائم على أنه شيء متكامل ومقدس وغير قابل للتغيير. يتم تحديد مكانة الشخص في المجتمع ومكانته من خلال التقاليد (عادةً عن طريق حق الولادة).

في المجتمع التقليدي، تسود المواقف الجماعية، والفردية غير مرحب بها (لأن حرية العمل الفردي يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام القائم). بشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بأولوية المصالح الجماعية على المصالح الخاصة، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية القائمة (الدولة، العشيرة، وما إلى ذلك). ما يتم تقديره ليس القدرة الفردية بقدر ما هو المكان الذي يشغله الشخص في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقي، العشائري، إلخ).

في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، تسود علاقات إعادة التوزيع بدلاً من تبادل السوق، ويتم تنظيم عناصر اقتصاد السوق بشكل صارم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي وتغير البنية الاجتماعية للمجتمع (على وجه الخصوص، فهي تدمر الطبقة)؛ وقد يكون نظام إعادة التوزيع خاضعاً للتقاليد، لكن أسعار السوق ليست كذلك؛ إن إعادة التوزيع القسري تمنع الإثراء "غير المصرح به" وإفقار الأفراد والطبقات على حد سواء. إن السعي لتحقيق مكاسب اقتصادية في المجتمع التقليدي غالبا ما يكون مدانا أخلاقيا ويعارض المساعدة غير الأنانية.

في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس حياتهم بأكملها في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، وتكون الاتصالات مع "المجتمع الكبير" ضعيفة إلى حد ما. وفي الوقت نفسه، فإن الروابط الأسرية، على العكس من ذلك، قوية جدا.

يتم تحديد النظرة العالمية للمجتمع التقليدي من خلال التقاليد والسلطة.

تنمية المجتمع التقليدي

ومن الناحية الاقتصادية، يعتمد المجتمع التقليدي على الزراعة. علاوة على ذلك، فإن مثل هذا المجتمع لا يمكن أن يكون مالكًا للأرض فقط، مثل مجتمع مصر القديمة أو الصين أو روس في العصور الوسطى، ولكن أيضًا يعتمد على تربية الماشية، مثل جميع قوى السهوب البدوية في أوراسيا (خاجانات الترك والخزر، إمبراطورية جنكيز خان، الخ). وحتى عند الصيد في المياه الساحلية الغنية بالأسماك في جنوب بيرو (في أمريكا ما قبل كولومبوس).

من سمات المجتمع التقليدي ما قبل الصناعي هيمنة علاقات إعادة التوزيع (أي التوزيع وفقًا للوضع الاجتماعي لكل فرد)، والتي يمكن التعبير عنها في مجموعة متنوعة من الأشكال: اقتصاد الدولة المركزي في مصر القديمة أو بلاد ما بين النهرين، والصين في العصور الوسطى؛ مجتمع الفلاحين الروس، حيث يتم التعبير عن إعادة التوزيع من خلال إعادة التوزيع المنتظم للأراضي حسب عدد الأكل، وما إلى ذلك. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن إعادة التوزيع هي الطريقة الوحيدة الممكنة للحياة الاقتصادية في المجتمع التقليدي. إنها تهيمن، ولكن السوق بشكل أو بآخر موجود دائمًا، وفي حالات استثنائية يمكن أن تكتسب دورًا رائدًا (المثال الأكثر وضوحًا هو اقتصاد البحر الأبيض المتوسط القديم). ولكن، كقاعدة عامة، تقتصر علاقات السوق على نطاق ضيق من السلع، وغالبًا ما تكون عناصر هيبة: الطبقة الأرستقراطية الأوروبية في العصور الوسطى، التي تلقت كل ما تحتاجه في عقاراتها، اشترت بشكل أساسي المجوهرات والتوابل والأسلحة باهظة الثمن والخيول الأصيلة، وما إلى ذلك.

ومن الناحية الاجتماعية، يختلف المجتمع التقليدي بشكل لافت للنظر عن مجتمعنا الحديث. السمة الأكثر تميزًا لهذا المجتمع هي الارتباط الصارم لكل شخص بنظام علاقات إعادة التوزيع، وهو ارتباط شخصي بحت. ويتجلى ذلك في ضم الجميع إلى أي جماعة تقوم بإعادة التوزيع هذه، وفي اعتماد كل فرد على "الكبار" (حسب العمر والأصل والوضع الاجتماعي) الذين يقفون "عند المرجل". علاوة على ذلك، فإن الانتقال من فريق إلى آخر صعب للغاية، والحراك الاجتماعي في هذا المجتمع منخفض للغاية. في الوقت نفسه، ليس فقط موقف الفصل في التسلسل الهرمي الاجتماعي هو قيمة، ولكن أيضا حقيقة الانتماء إليها. هنا يمكننا إعطاء أمثلة محددة - أنظمة التقسيم الطبقي والطبقي.

الطبقة (كما هو الحال في المجتمع الهندي التقليدي، على سبيل المثال) هي مجموعة مغلقة من الأشخاص الذين يشغلون مكانًا محددًا بدقة في المجتمع.

وتحدد هذا المكان العديد من العوامل أو العلامات، أهمها:

· المهنة أو المهنة الموروثة تقليديا؛

· زواج الأقارب، أي والالتزام بالزواج فقط ضمن الطبقة الاجتماعية؛

· الطهارة الطقسية (بعد الاتصال بالأشخاص "الأدنى" من الضروري الخضوع لعملية تطهير كاملة).

التركة هي مجموعة اجتماعية لها حقوق ومسؤوليات وراثية منصوص عليها في العادات والقوانين. مجتمع عدوانى في القرون الوسطى أوروباتم تقسيمها، على وجه الخصوص، إلى ثلاث فئات رئيسية: رجال الدين (الرمز - الكتاب)، الفروسية (الرمز - السيف) والفلاحين (الرمز - المحراث). في روسيا قبل ثورة 1917 كانت هناك ست عقارات. هؤلاء هم النبلاء ورجال الدين والتجار وسكان المدن والفلاحين والقوزاق.

كان تنظيم الحياة الطبقية صارمًا للغاية، حتى في الظروف الصغيرة والتفاصيل غير المهمة. وهكذا، وفقًا لـ "الميثاق الممنوح للمدن" لعام 1785، يمكن للتجار الروس من النقابة الأولى السفر حول المدينة في عربة يجرها زوج من الخيول، والتجار من النقابة الثانية - فقط في عربة يجرها زوج من الخيول. . لقد تم تقديس وتعزيز التقسيم الطبقي للمجتمع، وكذلك التقسيم الطبقي، بالدين: كل فرد لديه مصيره الخاص، ومصيره الخاص، وزاوية خاصة به على هذه الأرض. ابق حيث وضعك الله؛ فالتمجيد هو مظهر من مظاهر الكبرياء، وهو أحد الخطايا السبع المميتة (حسب تصنيف القرون الوسطى).

يمكن تسمية معيار مهم آخر للتقسيم الاجتماعي بالمجتمع بالمعنى الأوسع للكلمة. هذا لا يشير فقط إلى مجتمع الفلاحين المجاور، ولكن أيضًا إلى النقابة الحرفية، أو النقابة التجارية في أوروبا أو اتحاد التجار في الشرق، أو النظام الرهباني أو الفارس، أو دير سينوبيتي الروسي، أو شركات اللصوص أو المتسولين. لا يمكن اعتبار المدينة الهيلينية دولة مدينة، بل مجتمعًا مدنيًا. الشخص خارج المجتمع هو عدو منبوذ ومرفوض ومريب. لذلك، كان الطرد من المجتمع أحد أفظع العقوبات في أي مجتمع زراعي. لقد ولد الإنسان وعاش ومات مرتبطًا بمكان إقامته ومهنته وبيئته، وهو يكرر تمامًا أسلوب حياة أسلافه ويكون واثقًا تمامًا من أن أبنائه وأحفاده سيتبعون نفس المسار.

كانت العلاقات والصلات بين الناس في المجتمع التقليدي تتخللها تمامًا الإخلاص الشخصي والاعتماد، وهو أمر مفهوم تمامًا. وعلى هذا المستوى من التطور التكنولوجي، فإن الاتصالات المباشرة والمشاركة الشخصية والمشاركة الفردية هي وحدها القادرة على ضمان انتقال المعرفة والمهارات والقدرات من المعلم إلى الطالب، ومن المعلم إلى المتدرب. ونلاحظ أن هذه الحركة اتخذت شكل نقل الأسرار والأسرار والوصفات. وهكذا تم حل مشكلة اجتماعية معينة. وهكذا، فإن القسم، الذي كان في العصور الوسطى يختم بشكل رمزي العلاقة بين الأتباع والأسياد، كان بطريقته الخاصة يساوي بين الأطراف المعنية، ويعطي علاقتهم ظلًا من الرعاية البسيطة من الأب إلى الابن.

يتم تحديد البنية السياسية للغالبية العظمى من مجتمعات ما قبل الصناعة من خلال التقاليد والعادات أكثر من القانون المكتوب. يمكن تبرير السلطة من خلال أصلها، وحجم التوزيع الخاضع للرقابة (الأرض، والغذاء، وأخيرا الماء في الشرق) ودعمها بالموافقة الإلهية (وهذا هو السبب في دور التقديس، وغالبا ما يكون التأليه المباشر لشخصية الحاكم، مرتفع جدًا).

في أغلب الأحيان، كان النظام السياسي للمجتمع، بالطبع، ملكيا. وحتى في جمهوريات العصور القديمة والعصور الوسطى، كانت السلطة الحقيقية، كقاعدة عامة، مملوكة لممثلي عدد قليل من العائلات النبيلة وكانت مبنية على المبادئ المذكورة أعلاه. وكقاعدة عامة، تتميز المجتمعات التقليدية بدمج ظاهرتي القوة والملكية مع الدور الحاسم للسلطة، أي أن أصحاب القوة الأكبر كان لديهم أيضًا سيطرة حقيقية على جزء كبير من الملكية الموضوعة تحت التصرف الكلي للمجتمع. بالنسبة لمجتمع ما قبل الصناعة (مع استثناءات نادرة)، فإن السلطة هي ملكية.

على الحياة الثقافيةفي المجتمعات التقليدية، تم التأثير الحاسم من خلال تبرير السلطة من خلال التقاليد وتكييف جميع العلاقات الاجتماعية من خلال الطبقة والمجتمع وهياكل السلطة. ويتميز المجتمع التقليدي بما يمكن أن نطلق عليه حكم الشيخوخة: الأكبر سنا، والأكثر ذكاء، والأقدم، والأكثر كمالا، والأعمق، والحقيقي.

المجتمع التقليدي شمولي. يتم بناؤه أو تنظيمه ككل جامد. وليس ككل فحسب، بل ككل سائد ومهيمن بشكل واضح.

تمثل الجماعة واقعًا اجتماعيًا أنطولوجيًا، وليس واقعًا قيميًا معياريًا. ويصبح الأمر الأخير عندما يبدأ فهمه وقبوله باعتباره منفعة عامة. ولكونه أيضًا شموليًا في جوهره، فإن الصالح العام يكمل بشكل هرمي نظام القيم في المجتمع التقليدي. فهو، إلى جانب القيم الأخرى، يضمن وحدة الشخص مع الآخرين، ويعطي معنى لوجوده الفردي، ويضمن راحة نفسية معينة.

في العصور القديمة، تم تحديد الصالح العام من خلال احتياجات واتجاهات التنمية في المدينة. بوليس هي مدينة أو دولة المجتمع. لقد اجتمع فيه الرجل والمواطن. كان أفق البوليس للإنسان القديم سياسيًا وأخلاقيًا. خارجها، لم يكن هناك شيء مثير للاهتمام متوقعًا - مجرد همجية. اليوناني، مواطن بوليس، ينظر إلى أهداف الدولة على أنها أهدافه الخاصة، ورأى مصلحته في مصلحة الدولة. لقد علق آماله في العدالة والحرية والسلام والسعادة على المدينة ووجودها.

في العصور الوسطى، ظهر الله باعتباره الخير العام والأسمى. إنه مصدر كل شيء جيد وذو قيمة وجديرة في هذا العالم. فالإنسان نفسه مخلوق على صورته ومثاله. كل قوة على الأرض تأتي من الله. الله هو الهدف النهائي لجميع المساعي البشرية. إن أعلى خير يمكن أن يفعله الإنسان الخاطئ على الأرض هو محبة الله وخدمة المسيح. المحبة المسيحية هي محبة خاصة: مخافة الله، متألمة، زاهدة، متواضعة. في نسيانها لذاتها هناك الكثير من الازدراء لنفسها وللأفراح ووسائل الراحة الدنيوية والإنجازات والنجاحات. إن حياة الإنسان الأرضية في حد ذاتها، في تفسيرها الديني، خالية من أي قيمة أو غرض.

في روسيا ما قبل الثورة، مع أسلوب الحياة المجتمعي الجماعي، اتخذ الصالح العام شكل فكرة روسية. وتضمنت صيغتها الأكثر شعبية ثلاث قيم: الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. يتميز الوجود التاريخي للمجتمع التقليدي بالبطء. إن الحدود بين المراحل التاريخية للتطور "التقليدي" بالكاد يمكن تمييزها، ولا توجد تحولات حادة أو صدمات جذرية.

تطورت القوى الإنتاجية للمجتمع التقليدي ببطء، على إيقاع التطور التراكمي. لم يكن هناك ما يسميه الاقتصاديون الطلب المؤجل، أي الطلب المؤجل. القدرة على الإنتاج ليس من أجل الاحتياجات الفورية، ولكن من أجل المستقبل. لقد أخذ المجتمع التقليدي من الطبيعة بقدر ما يحتاجه بالضبط، وليس أكثر. يمكن تسمية اقتصادها بأنه صديق للبيئة.

تحول المجتمع التقليدي

المجتمع التقليدي مستقر للغاية. وكما كتب عالم الديموغرافيا وعالم الاجتماع الشهير أناتولي فيشنفسكي، "كل شيء فيه مترابط ومن الصعب للغاية إزالة أو تغيير أي عنصر منه".

في العصور القديمة، حدثت التغييرات في المجتمع التقليدي ببطء شديد - على مدى أجيال، بشكل غير محسوس تقريبًا بالنسبة للفرد. حدثت فترات من التطور المتسارع أيضًا في المجتمعات التقليدية (مثال صارخ على ذلك هو التغيرات التي حدثت في أراضي أوراسيا في الألفية الأولى قبل الميلاد)، ولكن حتى خلال هذه الفترات، تم إجراء التغييرات ببطء وفقًا للمعايير الحديثة، وعند اكتمالها، عاد المجتمع مرة أخرى عاد إلى حالة ثابتة نسبيًا مع غلبة الديناميكيات الدورية.

في الوقت نفسه، منذ العصور القديمة كانت هناك مجتمعات لا يمكن أن تسمى تقليدية تماما. ارتبط الخروج من المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، بتطور التجارة. تشمل هذه الفئة دول المدن اليونانية، والمدن التجارية المتمتعة بالحكم الذاتي في العصور الوسطى، وإنجلترا وهولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تتميز روما القديمة (قبل القرن الثالث الميلادي) بمجتمعها المدني.

بدأ التحول السريع الذي لا رجعة فيه للمجتمع التقليدي في الظهور فقط في القرن الثامن عشر نتيجة للثورة الصناعية. حتى الآن، استحوذت هذه العملية على العالم كله تقريبًا.

التغيرات السريعة والخروج عن التقاليد يمكن أن يختبرها الشخص التقليدي كانهيار للمبادئ التوجيهية والقيم، وفقدان معنى الحياة، وما إلى ذلك. وبما أن التكيف مع الظروف الجديدة والتغيير في طبيعة النشاط لا يتم تضمينهما في استراتيجية كشخص تقليدي، غالبًا ما يؤدي تحول المجتمع إلى تهميش جزء من السكان.

إن التحول الأكثر إيلاما للمجتمع التقليدي يحدث في الحالات التي يكون فيها للتقاليد المفككة مبرر ديني. وفي الوقت نفسه، فإن مقاومة التغيير يمكن أن تتخذ شكل الأصولية الدينية.

خلال فترة تحول المجتمع التقليدي، قد تزداد فيه الاستبداد (إما من أجل الحفاظ على التقاليد، أو من أجل التغلب على مقاومة التغيير).

وينتهي تحول المجتمع التقليدي بالتحول الديموغرافي. الجيل الذي نشأ في أسر صغيرة لديه نفسية تختلف عن نفسية الشخص التقليدي.

تختلف الآراء حول الحاجة إلى تغيير المجتمع التقليدي بشكل كبير. على سبيل المثال، يرى الفيلسوف أ. دوجين أنه من الضروري التخلي عن مبادئ المجتمع الحديث والعودة إلى "العصر الذهبي" للتقليدية. يجادل عالم الاجتماع والديموغرافيا أ. فيشنفسكي بأن المجتمع التقليدي "ليس لديه فرصة"، على الرغم من أنه "يقاوم بشدة". وفقًا لحسابات الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية البروفيسور أ. نازارتيان، من أجل التخلي تمامًا عن التنمية وإعادة المجتمع إلى حالة ثابتة، يجب تقليل عدد البشرية عدة مئات المرات.

خاتمة

وبناء على العمل المنجز، تم التوصل إلى الاستنتاجات التالية.

وتتميز المجتمعات التقليدية بالميزات التالية:

· نمط إنتاج زراعي في الغالب، مع فهم ملكية الأراضي ليس باعتبارها ملكية، بل باعتبارها استخدام للأرض. إن نوع العلاقة بين المجتمع والطبيعة لا تبنى على مبدأ الانتصار عليها، بل على فكرة الاندماج معها؛

· أساس النظام الاقتصادي هو أشكال ملكية الدولة الجماعية مع ضعف تطور مؤسسة الملكية الخاصة. الحفاظ على أسلوب الحياة المجتمعي واستخدام الأراضي المجتمعية؛

· نظام الرعاية لتوزيع منتج العمل في المجتمع (إعادة توزيع الأراضي، والمساعدة المتبادلة في شكل هدايا، وهدايا الزواج، وما إلى ذلك، وتنظيم الاستهلاك)؛

· مستوى الحراك الاجتماعي منخفض، والحدود بين المجتمعات الاجتماعية (الطوائف والطبقات) مستقرة. التمايز العرقي والعشيري والطبقي للمجتمعات على النقيض من المجتمعات الصناعية المتأخرة ذات الانقسامات الطبقية؛

·حفظ في الحياة اليوميةمجموعات من الأفكار الشركية والتوحيدية، ودور الأجداد، والتوجه إلى الماضي؛

· المنظم الرئيسي للحياة الاجتماعية هو التقاليد والعادات والالتزام بمعايير حياة الأجيال السابقة.

الدور الكبير للطقوس والآداب. بطبيعة الحال، فإن "المجتمع التقليدي" يحد بشكل كبير من التقدم العلمي والتكنولوجي، ويميل بشكل واضح إلى الركود، ولا يعتبر التنمية المستقلة للشخصية الحرة القيمة الأكثر أهمية. لكن الحضارة الغربية، بعد أن حققت نجاحات مثيرة للإعجاب، تواجه الآن عددا من المشاكل الصعبة للغاية: فقد تبين أن الأفكار حول إمكانيات النمو الصناعي والعلمي والتكنولوجي غير المحدود لا يمكن الدفاع عنها؛ ويختل توازن الطبيعة والمجتمع؛ إن وتيرة التقدم التكنولوجي غير مستدامة وتهدد بكارثة بيئية عالمية. ينتبه العديد من العلماء إلى مزايا التفكير التقليدي من خلال التركيز على التكيف مع الطبيعة، وتصور الإنسان كجزء من الكل الطبيعي والاجتماعي.

فقط طريقة الحياة التقليدية يمكن أن تعارض التأثير العدواني الثقافات الحديثةق والنموذج الحضاري المصدر من الغرب. بالنسبة لروسيا، لا يوجد طريق آخر للخروج من الأزمة في المجال الروحي والأخلاقي سوى إحياء الحضارة الروسية الأصلية على أساس القيم التقليدية. الثقافة الوطنية. وهذا ممكن بشرط استعادة الإمكانات الروحية والأخلاقية والفكرية لحامل الثقافة الروسية - الشعب الروسي.

المجتمع التقليدي هو في الغالب رابطة ريفية وزراعية وما قبل صناعية تضم مجموعات كبيرة من الناس. في التصنيف الاجتماعي الرائد "التقليد - الحداثة" هو العكس الرئيسي للصناعة. ووفقا للنوع التقليدي، تطورت المجتمعات في العصور القديمة والعصور الوسطى. في المرحلة الحالية، تم الحفاظ على أمثلة هذه المجتمعات بوضوح في أفريقيا وآسيا.

تتجلى السمات المميزة للمجتمع التقليدي في جميع مجالات الحياة: الروحية والسياسية والاقتصادية والاقتصادية.

المجتمع هو الوحدة الاجتماعية الأساسية. وهي جمعية مغلقة من الناس متحدين وفقا للمبادئ القبلية أو المحلية. وفي علاقة "الإنسان بالأرض"، فإن المجتمع هو الذي يعمل كوسيط. تصنيفها مختلف: إقطاعي، فلاحي، حضري. يحدد نوع المجتمع مكانة الشخص فيه.

من السمات المميزة للمجتمع التقليدي هو التعاون الزراعي، الذي يتكون من روابط العشيرة (القرابة). تعتمد العلاقات على نشاط العمل الجماعي واستخدام الأراضي وإعادة التوزيع المنهجي للأراضي. يتميز مثل هذا المجتمع دائمًا بديناميكيات ضعيفة.

المجتمع التقليدي هو في المقام الأول رابطة مغلقة من الناس تتمتع بالاكتفاء الذاتي ولا تسمح بالتأثير الخارجي. التقاليد والقوانين تحدد حياته السياسية. وفي المقابل، يقوم المجتمع والدولة بقمع الفرد.

ويتميز المجتمع التقليدي بهيمنة التكنولوجيات واسعة النطاق واستخدام الأدوات اليدوية، وهيمنة أشكال ملكية الشركات والمجتمعات والدولة، في حين لا تزال الملكية الخاصة مصونة. - مستوى معيشة معظم السكان منخفض. في العمل والإنتاج، يضطر الإنسان إلى التكيف مع العوامل الخارجية، وبالتالي فإن المجتمع وخصائص تنظيم نشاط العمل تعتمد على الظروف الطبيعية.

المجتمع التقليدي هو مواجهة بين الطبيعة والإنسان.

ويصبح الهيكل الاقتصادي معتمدا بشكل كامل على العوامل الطبيعية والمناخية. أساس هذا الاقتصاد هو تربية الماشية والزراعة، ويتم توزيع نتائج العمل الجماعي مع مراعاة موقف كل عضو في التسلسل الهرمي الاجتماعي. بالإضافة إلى الزراعة، يمارس الناس في المجتمع التقليدي الحرف البدائية.

تكمن قيم المجتمع التقليدي في تكريم الجيل الأكبر سناً وكبار السن ومراعاة عادات الأسرة والأعراف غير المكتوبة والمكتوبة وقواعد السلوك المقبولة. يتم حل النزاعات التي تنشأ في الفرق بتدخل ومشاركة الشيخ (القائد).

في المجتمع التقليدي، يتضمن الهيكل الاجتماعي امتيازات طبقية وتسلسل هرمي صارم. وفي الوقت نفسه، الحراك الاجتماعي غائب عمليا. على سبيل المثال، في الهند، يُحظر بشدة الانتقال من طبقة إلى أخرى مع زيادة الوضع.

الوحدات الاجتماعية الرئيسية للمجتمع كانت المجتمع والأسرة. كان الإنسان، في المقام الأول، جزءًا من فريق كان جزءًا من مجتمع تقليدي. تمت مناقشة العلامات التي تشير إلى السلوك غير المناسب لكل فرد وتنظيمها من خلال نظام من القواعد والمبادئ. إن مفهوم الفردية واتباع مصالح الفرد غائب في مثل هذا الهيكل.

العلاقات الاجتماعية في المجتمع التقليدي مبنية على التبعية. الجميع متضمن فيه ويشعر بأنه جزء من الكل. ولادة الإنسان وتكوين الأسرة والموت تحدث في مكان واحد ويحيط به الناس. يتم بناء نشاط العمل والحياة، وتنتقل من جيل إلى جيل. إن ترك المجتمع دائمًا أمر صعب وصعب، وأحيانًا مأساوي.

المجتمع التقليدي هو عبارة عن جمعية تقوم على الخصائص المشتركة لمجموعة من الناس، حيث لا تكون الفردية قيمة، والسيناريو المثالي للمصير هو تحقيق الأدوار الاجتماعية. وهنا يمنع عدم الارتقاء إلى مستوى الدور، وإلا أصبح الشخص منبوذا.

تؤثر الحالة الاجتماعية على وضع الفرد ودرجة قربه من زعيم المجتمع والكاهن والرئيس. تأثير رأس العشيرة (الأكبر) لا جدال فيه، حتى لو تم التشكيك في الصفات الفردية.

الثروة الرئيسية للمجتمع التقليدي هي السلطة، والتي كانت ذات قيمة أعلى من القانون أو الحق. يلعب الجيش والكنيسة دورًا قياديًا. كان شكل الحكم في الدولة في عصر المجتمعات التقليدية يغلب عليه الطابع الملكي. في معظم البلدان، لم يكن للهيئات التمثيلية الحكومية أهمية سياسية مستقلة.

وبما أن القيمة الأعظم هي القوة، فهي لا تحتاج إلى تبرير، بل تنتقل إلى القائد التالي بالوراثة، مصدرها إرادة الله. السلطة في المجتمع التقليدي استبدادية وتتركز في يد شخص واحد.

التقاليد هي الأساس الروحي للمجتمع. تهيمن الأفكار المقدسة والدينية الأسطورية على الوعي الفردي والعام. للدين تأثير كبير على المجال الروحي للمجتمع التقليدي، والثقافة متجانسة. تسود الطريقة الشفهية لتبادل المعلومات على الطريقة المكتوبة. نشر الشائعات هو جزء من القاعدة الاجتماعية. عادة ما يكون عدد الأشخاص الحاصلين على التعليم صغيرًا دائمًا.

كما تحدد العادات والتقاليد الحياة الروحية للناس في مجتمع يتميز بالتدين العميق. وتنعكس المعتقدات الدينية أيضًا في الثقافة.

إن مجموعة القيم الثقافية، التي تحظى بالتبجيل دون قيد أو شرط، تميز أيضًا المجتمع التقليدي. يمكن أن تكون علامات المجتمع الموجه نحو القيمة عامة أو خاصة بطبقة معينة. الثقافة تحددها عقلية المجتمع. القيم لها تسلسل هرمي صارم. الأعلى بلا شك هو الله. إن الرغبة في الله تشكل وتحدد دوافع السلوك البشري. إنه التجسيد المثالي للسلوك الجيد والعدالة العليا ومصدر الفضيلة. يمكن تسمية قيمة أخرى بالزهد، وهو ما يعني التخلي عن الخيرات الأرضية باسم الحصول على الخيرات السماوية.

الولاء هو المبدأ التالي للسلوك الذي يتم التعبير عنه في خدمة الله.

في المجتمع التقليدي، هناك أيضا قيم من الدرجة الثانية، على سبيل المثال، الخمول - رفض العمل البدني بشكل عام أو في أيام معينة فقط.

وتجدر الإشارة إلى أن جميعهم لديهم طابع مقدس. يمكن أن تكون القيم الطبقية الكسل، والكفاح، والشرف، والاستقلال الشخصي، الذي كان مقبولا لممثلي الطبقات النبيلة في المجتمع التقليدي.

المجتمع التقليدي والحديث مترابطان بشكل وثيق. ونتيجة لتطور النوع الأول من المجتمع، دخلت البشرية في المسار الابتكاري للتنمية. يتميز المجتمع الحديث بتغير سريع إلى حد ما في التكنولوجيا والتحديث المستمر. الواقع الثقافي هو أيضا عرضة للتغيير، الأمر الذي يؤدي إلى الجديد مسارات الحياةللأجيال اللاحقة. يتميز المجتمع الحديث بالانتقال من ملكية الدولة إلى الملكية الخاصة، فضلا عن إهمال المصالح الفردية. بعض سمات المجتمع التقليدي متأصلة أيضًا في المجتمع الحديث. لكنها، من وجهة نظر المركزية الأوروبية، متخلفة بسبب قربها من العلاقات الخارجية والابتكار، والطبيعة البدائية طويلة المدى للتغيرات.

علامات المجتمع التقليدي

وفقا لأحد التصنيفات الأكثر شعبية، تتميز الأنواع التالية من المجتمع: التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية. تقف الأنواع التقليدية في المرحلة الأولى من تطور المجتمع وتتميز بعدد من الخصائص المعينة.

يعتمد النشاط الحياتي للمجتمع التقليدي على زراعة الكفاف (الزراعة) باستخدام تقنيات واسعة النطاق، فضلاً عن الحرف البدائية. هذا الهيكل الاجتماعي نموذجي لفترة العصور القديمة والعصور الوسطى. ويعتقد أن أي مجتمع كان موجودا في الفترة من المجتمع البدائي حتى بداية الثورة الصناعية ينتمي إلى النوع التقليدي.

خلال هذه الفترة، تم استخدام الأدوات اليدوية. حدث تحسينها وتحديثها بوتيرة بطيئة للغاية وغير محسوسة تقريبًا للتطور الطبيعي. كان النظام الاقتصادي يعتمد على استخدام الموارد الطبيعية، وكانت تهيمن عليها الزراعة والتعدين والتجارة والبناء. قاد الناس أسلوب حياة مستقر في الغالب.

النظام الاجتماعي للمجتمع التقليدي هو الشركات العقارية. وتتميز بالاستقرار، حيث تم الحفاظ عليها لعدة قرون. هناك عدة فئات مختلفة لا تتغير بمرور الوقت، وتحافظ على طبيعة الحياة الثابتة والثابتة. في العديد من المجتمعات التقليدية، تكون العلاقات السلعية إما غير مميزة على الإطلاق، أو أنها متطورة بشكل سيء لدرجة أنها تركز فقط على تلبية احتياجات الممثلين الصغار للنخبة الاجتماعية.

يتميز المجتمع التقليدي بالخصائص التالية. ويتميز بالهيمنة الكاملة للدين في المجال الروحي. تعتبر الحياة البشرية بمثابة تحقيق للعناية الإلهية. إن أهم صفة يتمتع بها عضو مثل هذا المجتمع هي روح الجماعية، والشعور بالانتماء إلى عائلته وطبقته، فضلاً عن الارتباط الوثيق بالأرض التي ولد فيها. لم تكن الفردية نموذجية للناس خلال هذه الفترة. وكانت الحياة الروحية بالنسبة لهم أهم من الثروة المادية.

تم تحديد قواعد التعايش مع الجيران والحياة ضمن فريق والموقف من السلطة من خلال التقاليد الراسخة. اكتسب الإنسان مكانته عند ولادته. ولم يتم تفسير البنية الاجتماعية إلا من وجهة نظر الدين، وبالتالي تم شرح دور الحكومة في المجتمع للشعب على أنه هدف إلهي. يتمتع رئيس الدولة بسلطة لا جدال فيها ويلعب دورا حيويا في حياة المجتمع.

يتميز المجتمع التقليدي من الناحية الديموغرافية بارتفاع معدلات المواليد وارتفاع معدلات الوفيات وانخفاض متوسط العمر المتوقع إلى حد ما. ومن الأمثلة على هذا النوع اليوم أسلوب الحياة في العديد من البلدان في شمال شرق وشمال أفريقيا (الجزائر وإثيوبيا) وجنوب شرق آسيا (على وجه الخصوص، فيتنام). في روسيا، كان هناك مجتمع من هذا النوع حتى منتصف القرن التاسع عشر. وعلى الرغم من ذلك، ومع بداية القرن الجديد، أصبحت واحدة من أكثر الدول نفوذاً وأكبرها في العالم وكانت تتمتع بمكانة القوة العظمى.

القيم الروحية الرئيسية التي تميز المجتمع التقليدي هي ثقافة وعادات أسلافه. كانت الحياة الثقافية تركز في الغالب على الماضي: احترام الأجداد، والإعجاب بالأعمال والمعالم الأثرية في العصور السابقة. تتميز الثقافة بالتجانس (التوحيد)، والتوجه نحو تقاليدها الخاصة والرفض القاطع إلى حد ما لثقافات الشعوب الأخرى.

وفقا للعديد من الباحثين، يتميز المجتمع التقليدي بنقص الاختيار من الناحية الروحية والثقافية. إن النظرة العالمية والتقاليد المستقرة التي تهيمن على مثل هذا المجتمع تزود الشخص بنظام جاهز وواضح للمبادئ التوجيهية والقيم الروحية. لذلك، يبدو العالم من حولنا مفهوما للإنسان ولا يثير أسئلة غير ضرورية.

ملامح المجتمع التقليدي

يتميز المجتمع التقليدي بغياب الدولة أو وجود عدة دول في مجتمع واحد تسعى جاهدة إلى العزلة الذاتية. ما هي القيم التي تميز النوع التقليدي للمجتمع؟ يتميز النوع التقليدي للمجتمع بغلبة القيم التقليدية وأسلوب الحياة الأبوي. يتميز النوع التقليدي للمجتمع بأولوية الجماعية والانتماء إلى المجتمع. في المجتمعات الصناعية، على عكس المجتمعات التقليدية، توجد دول، وفي مجتمعات ما بعد الصناعة، التي احتضنتها عملية العولمة، هناك دول وطنية وسلطات فوق وطنية. كما يتميز المجتمع التقليدي بالوجود الطويل للمجتمع واقتصاد الكفاف.

في المجتمع التقليدي، على عكس المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي، يعتمد الشخص بشكل كامل تقريبا على قوى الطبيعة، ويكون تأثيره على الطبيعة ضئيلا. في المجتمع الصناعي، يقوم الإنسان بترويض قوى الطبيعة بنشاط، وفي مجتمع ما بعد الصناعة يهيمن عليها. ما هي السمة التي تميز المجتمع الصناعي؟ الإجابة الصحيحة: الإنتاج الصناعي الضخم. ويتميز المجتمع التقليدي بغلبة الزراعة وتربية الماشية، أما الإنتاج الصناعي فهو إما غائب تماما أو لا يكاد يذكر.

أخلاقيات العمل مثل تفضيل وقت الفراغ على العمل والرغبة في كسب ما لا يزيد عن ما هو ضروري لتلبية الاحتياجات الأساسية هي سمة من سمات المجتمع التقليدي.

المجتمع التقليدي، على عكس المجتمع الصناعي، لديه نوع طبقي من التقسيم الطبقي الاجتماعي. المجتمع التقليدي، على عكس المجتمع الصناعي، ليس هدفه إنتاج السلع الاستهلاكية. الغرض من المجتمع التقليدي هو الحفاظ على وجود النوع البشري. يهدف تطوير المجتمع التقليدي إلى نشر الإنسانية في مناطق واسعة وجمع الموارد الطبيعية. الهدف من مجتمع ما بعد الصناعة هو استخراج المعلومات ومعالجتها وتخزينها.

العلاقة الرئيسية في المجتمع التقليدي والصناعي هي بين الناس والطبيعة. في مجتمع ما بعد الصناعة، تحدث العلاقات الرئيسية بين الناس.

غالبًا ما يستخدم مفهوم "المجتمع التقليدي" في علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية الأخرى، على الرغم من عدم وجود تعريف دقيق له واستخدامه مثير للجدل. على سبيل المثال، هناك مجتمعات تشبه جزئيا النوع التقليدي للمجتمع، ولكن لا تزال هناك اختلافات واضحة. أحيانًا أعتقد خطأً أن مرادفات المجتمع التقليدي هي: المجتمع الزراعي، أو المجتمع القبلي، أو المجتمع القديم، أو المجتمع الإقطاعي.

هناك أيضًا فكرة خاطئة مفادها أنه في المجتمعات التقليدية لا يوجد تغيير على الإطلاق. وبطبيعة الحال، فإن المجتمعات التقليدية، على عكس المجتمعات الصناعية، لا تتطور بشكل ديناميكي، لكنها لا تزال لا تتجمد في الوقت المناسب، ولكنها تتطور ببساطة في اتجاه مختلف عن المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية.

المجتمع التقليدي هو الأقدم، فقد نشأ مع ظهور المجتمع بشكل عام. زمن المجتمع الصناعي هو القرنين التاسع عشر والعشرين. مجتمع ما بعد الصناعة موجود ويتطور الآن.

تنمية المجتمع التقليدي

وتحدد هذا المكان العديد من العوامل أو العلامات، أهمها:

المهنة والمهنة الموروثة تقليديا؛
زواج الأقارب، أي والالتزام بالزواج فقط ضمن الطبقة الاجتماعية؛
طقوس الطهارة (بعد الاتصال بالأشخاص "الأدنى" من الضروري الخضوع لعملية تطهير كاملة).

التركة هي مجموعة اجتماعية لها حقوق ومسؤوليات وراثية منصوص عليها في العادات والقوانين. تم تقسيم المجتمع الإقطاعي في أوروبا في العصور الوسطى، على وجه الخصوص، إلى ثلاث فئات رئيسية: رجال الدين (الرمز - الكتاب)، الفروسية (الرمز - السيف) والفلاحين (الرمز - المحراث). في روسيا قبل ثورة 1917 كانت هناك ست عقارات. هؤلاء هم النبلاء ورجال الدين والتجار وسكان المدن والفلاحين والقوزاق.

تأثرت الحياة الثقافية للمجتمعات التقليدية بشكل حاسم بتبرير السلطة من خلال التقاليد وتكييف جميع العلاقات الاجتماعية من خلال الطبقة والمجتمع وهياكل السلطة. ويتميز المجتمع التقليدي بما يمكن أن نطلق عليه حكم الشيخوخة: الأكبر سنا، والأكثر ذكاء، والأقدم، والأكثر كمالا، والأعمق، والحقيقي.

المجتمع التقليدي شمولي. يتم بناؤه أو تنظيمه ككل جامد. وليس ككل فحسب، بل ككل سائد ومهيمن بشكل واضح.

في روسيا ما قبل الثورة، مع أسلوب الحياة المجتمعي الجماعي، اتخذ الصالح العام شكل فكرة روسية. وتضمنت صيغتها الأكثر شعبية ثلاث قيم: الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية.

يتميز الوجود التاريخي للمجتمع التقليدي بالبطء. إن الحدود بين المراحل التاريخية للتطور "التقليدي" بالكاد يمكن تمييزها، ولا توجد تحولات حادة أو صدمات جذرية.

ثقافة المجتمع التقليدي

السمة الرئيسية لثقافة المجتمع التقليدي هي أنها مبنية على التقاليد. وفي الواقع، فإن وجود مثل هذه الثقافة يمكن أن يكون بمثابة معيار لتعريف المجتمع بأنه مجتمع تقليدي. إن محاولات تعريف المجتمع التقليدي من خلال أسلوب النشاط الاقتصادي أو وجود الكتابة أو غيابها أمر مثير للجدل، حيث أن تصنيف جميع مجتمعات ما قبل الصناعة على أنها تقليدية يعد تبسيطًا مبالغًا فيه، ويعتبر بعض المؤلفين أن ظهور الكتابة هو نهاية المجتمع التقليدي. نوع المجتمع، والبعض الآخر (E. Hobsbawm، R. Rappaport، T. Ranger، D. Goody، Y. Watt، G. Gadamer and P. Ricoeur) - على العكس من ذلك - أساس تكوين التقليد، وما زال آخرون - ليست ذات أهمية حاسمة للتمييز بين التقليدي وغير التقليدي.

عند الحديث عن التقاليد كأساس للثقافة، فإننا نعتمد على المعنى المقبول بشكل أو بآخر لهذا المصطلح لجميع العلوم الاجتماعية الإنسانية، والذي يستخدم عادة بصيغة المفرد ويعني "عملية نقل أنماط السلوك والأفكار والأفكار الراسخة". الخ من جيل إلى جيل. داخل مجتمع معين"، وهو في حالتنا المجتمع التقليدي. المعنى الثاني هذا المصطلح(في هذه الحالة يتم استخدامها غالبًا بصيغة الجمع) "هذه بحد ذاتها هي أنماط ثابتة من السلوك والأفكار وما إلى ذلك، تنتقل من جيل إلى جيل." ونعتقد أن وجود التقاليد بالمعنى الثاني هو سمة أي نوع من المجتمع، وكذلك وجود الابتكارات. لكن عملية التقاليد في حد ذاتها لا تميز إلا المجتمع التقليدي، في حين أن الابتكار كعملية ــ البحث المستمر عن أساليب حياة جديدة وأكثر عقلانية ــ هو سمة مميزة لنوع المجتمع الذي نطلق عليه اسم الابتكار.

ومع ذلك، دون التطرق إلى مسألة التكوين الثقافي، التي ليس لها حل لا لبس فيه، يمكننا أن نؤكد بثقة أن الثقافة نفسها هي سمة أساسية للمجتمع البشري ككل ولكل فرد من أعضائه على حدة، وهي ضرورية لوجودهم على هذا النحو. . وبناء على ذلك، هناك حاجة إلى نقل الثقافة باعتبارها علامة جوهرية للإنسانية من جيل إلى جيل. إن الطفل البشري المنتزع من الثقافة لا يصبح إنسانًا (ما يسمى بأطفال ماوكلي)؛ وإذا لم ينظر الناس إلى الثقافة من ناحية، ومن ناحية أخرى، لم يستوعبوها في حد ذاتها، فإن الثقافة نفسها، والمجتمع البشري على هذا النحو، وربما الإنسان جسديًا كنوع، سيتوقف عن الوجود .

التقاليد جزء غير ملموس مما ينتقل من جيل إلى جيل من أجل الحفاظ على وجودنا كنوع خاص - الناس. وبطبيعة الحال، فإنها لا تبقى دون تغيير. تعمل هنا قوانين مختلفة، بما في ذلك التقلبات المشابهة لتلك المتأصلة في الكائنات البيولوجية، مما يؤدي إلى حقيقة أن الشخص يتكيف أولاً بشكل أفضل وأفضل مع الظروف الطبيعية الموجودة، ثم يقوم بتحويل البيئة بشكل أكثر نشاطًا وفقًا لظروفه الخاصة. أفكار (أفكار ثقافته الخاصة) حول العالم والحياة المريحة فيه. وبالتالي، فإن تحور التقاليد وظهور الابتكارات أمر لا مفر منه، والذي بمرور الوقت لم يعد كذلك، أو تجديد أو تعديل مجموعة من التقاليد - الأنماط النمطية للسلوك والتفكير والنظرة العالمية.

من الصعب أن نفهم أن هناك تقليدًا كآلية للاستمرارية الثقافية، كعملية. يتم ضمان استمرارية وجود الثقافة من خلال حقيقة أن الطفل حديث الولادة يجد نفسه في بيئة ثقافية معينة. في عملية التدريب والتعليم الهادف، وكذلك نتيجة لوجوده في هذه البيئة، فهو مشبع بالثقافة ويصبح جزءًا من الإنسانية، ويكون الشخص منتجًا ومستخدمًا ومبدعًا للثقافة في نفس الوقت. في كل جيل، يتم إتقان التراث الثقافي وإعادة إنتاجه، على الأقل جزء منه (جوهر التقليد - وفقًا لـ S. Aizenstadt و E. Shils) يظل دون تغيير (أو يتغير الشكل، ولكن ليس الجوهر) لعدة أجيال في مجتمع واحد . هذه هي الطريقة التي تصوغ بها الدراسات الثقافية الحديثة تعريف التقليد كآلية للحفاظ على الثقافة. وفي الوقت نفسه، يمكن لأي عنصر وظيفي للثقافة أن يصبح محتوى التقاليد: المعرفة، والمعايير الأخلاقية، والقيم، والعادات، والطقوس، والتقنيات الفنية، والأفكار السياسية، وطريقة الترجمة. التراث الثقافييعتمد إلى حد كبير على خصائص تقنيات الاتصال المتاحة للمجتمع لفترة تاريخية معينة.

ومع ذلك، إذا كنا لا نتحدث عن الثقافة الإنسانية بشكل عام، ولكن عن ثقافة أي مجتمع تقليدي محدد، فمن الضروري أن نضيف إلى فهم التقاليد كآلية للحفاظ على الثقافة ونقلها جانبًا، يتم التعبير عنه جزئيًا بواسطة آراء التقليديين (وخاصة التقليديين في القرن العشرين). دعونا نصيغها على النحو التالي: في مثل هذا المجتمع لا يكررون تجربة الأجيال السابقة بشكل أعمى، ويمنعون الابتكار والتطوير، بل يتبعون التقاليد، التي تمثل النموذج المثالي الأصلي لتنظيم الحياة على أسس مقدسة وهي الجوهر الذي تقوم عليه الحياة. الثقافة بأكملها لمجتمع معين متوترة. في الأساس، تنتقل المعرفة المقدسة في إطار النظم الدينية أو الأيديولوجية، وغالبًا ما تكون مباشرة من المرشد إلى الطالب، وطالما أنها موجودة، يتم الاعتراف بها من قبل ممثلي المجتمع وتحدد شخصيتهم، وهذا المجتمع تقليدي، وتتطور ثقافته. والتفاعل بعناية مع البيئة الطبيعية. إذا اختفى التقليد كمعنى وشكل للوجود تدريجيًا أو فجأة تحت تأثير التأثيرات الخارجية أو العوامل الداخلية، فإن هذه الثقافة تفقد دعمها وتبدأ أيضًا في التدهور.

وبالتالي، فإن التقليدي ليس مجتمعًا حيث كتلة كبيرة من التقاليد، التي تحدد بدقة حياة أعضائها، تحتل مكانة مهيمنة في الثقافة وتمنع إدخال الابتكارات، ولكنه مجتمع حيث التقاليد المقدسة هي روح المجتمع، وتحدد نظرته للعالم. والعقلية.

دعونا نستشهد بالمجتمع المبتكر كمعارضة، والذي لا يعتمد في تطوره ووجوده على التقاليد، بل على الابتكار كوسيلة للوجود.

هنا، يتم تطوير العلوم والتكنولوجيا والإنتاج والاستهلاك بشكل مكثف من أجل الحصول بسرعة على فوائد عملية. مثل هذا المجتمع عدواني ويسعى جاهداً للتغلب على الطبيعة والمجتمعات الأخرى وتطوير مناطق جديدة واكتساب خبرة جديدة. من المقبول عمومًا أن الحرية الفردية هي قيمة في المجتمع المبتكر، في حين أن المجتمع التقليدي يستعبدها.

نحن نعتقد أن مثل هذا الحكم لا يعكس بأي حال من الأحوال مدى تعقيد التفاعل بين الفرد والمجتمع وهو نتيجة للتفكير الأوروبي المركزي. في مجتمع تقليدي ذي تقاليد حية، والحتمية التي يخضع لها الفرد طوعا، تعتبر بعض القيود في حد ذاتها قيمة وطريقة للتنمية المتناغمة للفرد. على العكس من ذلك، في مجتمع مبتكر ذي قيم غير واضحة، فإن الفرد، الذي يختار المثل العليا لنفسه بشكل مستقل، ليس لديه أي دعم في المقدس، ونتيجة لذلك، يسترشد باللحظة، المتغيرة، المفروضة في كثير من الأحيان، مما يؤدي إلى التوتر والاستعباد للإنسان من الجانب المادي للحياة.

هناك رأي مفاده أن "الاتجاه في تاريخ البشرية هو الانتقال من الثقافة التقليدية إلى الثقافة المبتكرة".

أما الفئة الثانية فتشمل العالم الغربي بدءاً من عصر النهضة، وتلك الثقافات التي قبلت «إنجازات الحضارة الحديثة». نحن نؤمن بأن هذا النوع المبتكر من الثقافة كان موجودًا من قبل: فنحن ندرج العالم القديم وخليفته - الحضارة الغربية، بالإضافة إلى ثقافتنا المحلية. على عكس المجتمعات التقليدية الممثلة في تاريخ البشرية، على سبيل المثال، مصر القديمة وسومر وبابل والهند والصين والعالم الإسلامي والثقافة اليهودية، فإن المجتمعات المبتكرة لا تبنى حول تقليد مقدس واحد؛ في الوقت نفسه، فإنهم يقترضون باستمرار شيئا من الثقافات الأخرى، ويحولون، ويخترعون - كل هذا يغير نمط حياتهم ويؤثر بشكل مباشر على تطورهم. وهكذا، في ثقافة اليونان القديمة وروما لم يكن هناك تقليد مقدس، في الوقت نفسه فلسفة الأول، بدءا من الوعي الأسطوري ومعارضته، تم إنشاؤها بشكل أساسي نوع جديدالتفكير الذي جعل من الممكن مواصلة التطوير وفقًا لنوع مبتكر. روما القديمة، التي تطورت أيضًا بشكل مكثف في الجوانب الفنية والسياسية والعسكرية، جلبت الابتكار إلى الواجهة، ولكن دون الحصول على دعم روحي، وهو ما لم تتمكن منه النظرة الأسطورية للعالم ولا المسيحية، التي انتشرت لاحقًا في الإمبراطورية، والتي ظلت أحد الابتكارات لـ هذا المجتمع، يمكن أن يوفر.

الثقافة الروسية، ربما بسبب موقعها الجغرافي وتنوعها العرقي، لم يكن لديها أيضًا دعم لتقليد مقدس واحد: تم استبدال الوثنية بالمسيحية (بتعبير أدق، اختلطت بها، مما يسمح لنا بالحديث عن الإيمان المزدوج)، وكلاهما كانا خاضعة للإصلاح، ثم الإلحاد، ثم – تفعيل الحركات الدينية بأنواعها وتعزيز دورها الكنيسة الأرثوذكسية. العلاقات مع الحشد وتحولات بطرس الأول والثورات والانقلابات - تاريخ روسيا مليء بالتحولات من طرف إلى آخر. التناقضات والازدواجية متأصلة في الثقافة الروسية، وقدسية السلطة الاستبدادية المدعومة بالأرثوذكسية (النموذج: "الأب" العادل الذي يحكم حسب إرادة الله والشعب أبناؤه)، على الرغم من أنها تشبه في بعض الأحيان التقليد المقدس، إلا أنها لا تزال قائمة. لا تصبح مركزا واحدا للثقافة. المسيحية، ذات الأصل المقدس، لم تصبح النواة التي تقوم عليها الثقافة، لأنها كانت ولا تزال تستخدم في البلدان التي تبنتها كدعم أيديولوجي لما يحدث، وتتغير وتتلقى تفسيرات مختلفة اعتمادًا على التغيرات في المجتمع. الوضع الاجتماعي والسياسي، النظرة العالمية السائدة. وهكذا، في المجتمع الابتكاري، تخدم التقاليد الثقافة وهي نتيجة لها، بينما في المجتمع التقليدي، الثقافة نفسها تنبع من تقليد له أصل مقدس.

كلا النوعين من الثقافة قابلان للحياة ولهما مزايا وعيوب. لقد أثبتت الثقافة التقليدية قدرتها على الوجود والتطور بطريقة معينة منذ آلاف السنين (الهند، اليهود، الصين)؛ وهلكت مثل هذه المجتمعات نتيجة غزوات الجيران، تاركة ملامح ثقافتهم لعدة قرون (سومر، مصر القديمة) ، أو التلاشي مع فقدان التقاليد المقدسة باعتبارها النواة المركزية (جزء من الدول الآسيوية الحديثة والمجتمعات البدوية). لقد أثبت النوع المبتكر من الثقافة أيضا القدرة على إنشاء حضارة طويلة الأمد: إذا اعتبرنا الغرب الحديث خليفة العصور القديمة، فإننا نتحدث عن أكثر من ألفي عام.

ومع ذلك، إذا اعتبرنا اليونان القديمةوروما القديمة بشكل منفصل عن بعضها البعض ومواصلة تطوير الغرب، يشير الاستنتاج إلى أن النوع المبتكر من الثقافة قاد الحضارات التي أنشأتها ليس فقط إلى الازدهار السريع، ولكن أيضًا إلى الموت الحتمي الناجم عن أسباب داخلية. وقد يكون هذا أيضًا نهاية قوة العالم الغربي الحديث، الذي بسط نفوذه اليوم في جميع أنحاء العالم، ومعه، في ظل ظاهرة العولمة والمستوى الذي وصل إليه من القوة التدميرية، للإنسانية جمعاء. وفي هذا الصدد، سيكون من الخطأ أن ننظر إلى المجتمع التقليدي باعتباره مفارقة تاريخية محكوم عليها بالزوال، والمجتمع الابتكاري باعتباره المجتمع الوحيد المناسب للعالم الحديث. من بين مهام العلوم الاجتماعية والثقافية الوصف والتحليل المناسب لكلا النوعين، ودراسة التقاليد المقدسة والحفاظ عليها كمبدأ تشكيل الثقافة للمجتمع التقليدي.

قيم المجتمع التقليدي

يُنظر إلى العمل على أنه عقاب، وواجب ثقيل.

وكانت التجارة في الحرف والزراعة تعتبر أنشطة من الدرجة الثانية، وأهمها الشؤون العسكرية والأنشطة الدينية.

يعتمد توزيع المنتج المنتج على الوضع الاجتماعي للشخص. كان لكل طبقة اجتماعية الحق في حصة معينة من السلع المادية العامة.

جميع آليات المجتمع التقليدي لا تهدف إلى التنمية، بل إلى الحفاظ على الاستقرار. هناك نظام واسع من الأعراف الاجتماعية التي تعيق التنمية التقنية والاقتصادية.

إن الرغبة في الإثراء التي لا تتوافق مع الوضع الاجتماعي للشخص يدينها المجتمع بشدة.

في جميع المجتمعات التقليدية، كان إعطاء المال بفائدة أمراً مداناً.

الأغنياء يُخضعون حياتهم لإثراء لا نهاية له، وبالتالي يُحرمون أيضًا من أوقات الفراغ. يجب أن يكون أساس مجتمع منظم بشكل صحيح هو الطبقة الوسطى، التي لديها ممتلكات، ولكنها لا تسعى إلى إثراء لا نهاية لها.

كان لدى المجتمع التقليدي الأوروبي جميع السمات المميزة للمجتمعات التقليدية الأخرى، ومع ذلك، بدءا من عصر العصور القديمة، تم إنشاء الظواهر الثقافية والاقتصادية، مما أدى لاحقا إلى ظهور نظام جديد بشكل أساسي للقيم الاقتصادية.

في العصور القديمة، نشأت الملكية الخاصة للأرض وفكرة حمايتها القانونية.

في العصور القديمة، نشأت طريقة ديمقراطية للحكم، تقوم على مبادئ الانتخاب والدوران ووجود التشريع الانتخابي.

وظهر حل عقلاني، يشمل الفلسفة والعلم، حيث يقوم التفكير العقلاني على مبادئ استخدام المفاهيم المجردة والأدلة المعممة وفق قواعد معينة. (لعب ظهور المسيحية دوراً رئيسياً في تطور الحضارة الأوروبية. المسيحية هي دين عالمي وبالتالي توحد جميع الناس في نظام واحد من القيم، بغض النظر عن الجنسية. بالإضافة إلى ذلك، تتميز المسيحية بالتوجه نحو النشاط والنشاط. نظام الحد الأدنى من المحظورات مقارنة بأديان العالم الأخرى). بدأت العلاقات الاقتصادية الجديدة تتشكل جزئيًا خلال العصور الوسطى الأوروبية. لعبت مدن العصور الوسطى دورًا رئيسيًا في هذه العملية. كانت المدن مراكز لإنتاج الحرف اليدوية والتجارة، بفضل تطور تقسيم العمل والعلاقات التجارية والمال. تمتعت المدن بدرجة معينة من الاستقلال وتم الحفاظ على عناصر الديمقراطية فيها.

تم الحفاظ على تقاليد التفكير العقلاني في المدن، وظهر نظام تعليم أوروبي جديد، كان أساسه الجامعات.

على الرغم من الموقف السلبي العام تجاه الابتكارات التقنية في العصور الوسطى، فقد تم صنع الاختراعات أو استعارتها في الشرق، وكان لها تأثير كبير على التنمية الاجتماعية والثقافية: الورق والطباعة والبارود والبوصلة والساعات الميكانيكية.

فئات المجتمع التقليدي

التركة هي مجموعة من الأشخاص في مجتمع تقليدي، تُورث عضويتهم، وتُدان بشدة محاولات تركها. لكل فئة طقوس خاصة ومحظورات و مسؤوليات العمل; القديسين شفيع الخاصة.

إن رجل العصور الوسطى دائمًا ما يكون عضوًا في المجموعة التي يرتبط بها ارتباطًا وثيقًا. مجتمع العصور الوسطى مؤسسي من الأعلى إلى الأسفل.

نقابات التابعين والجمعيات والأوامر الفارسية؛ الإخوة الرهبان ورجال الدين الكاثوليك؛ بلديات المدينة والنقابات التجارية والنقابات الحرفية؛ - هذه المجموعات البشرية وما شابهها وحدت الأفراد في عوالم مصغرة وثيقة وفرت لهم الحماية والمساعدة وتم بناؤها على أساس المعاملة بالمثل لتبادل الخدمات والدعم.

كانت الروابط التي توحد الناس في مجموعة أقوى بكثير من الروابط بين المجموعات أو الأفراد الذين ينتمون إلى مجموعات مختلفة.

في واحد منهم (العوالم) توجد أراضٍ جيدة التنظيم ومرتبة. يتم الحفاظ على هذا النظام هنا من قبل الكهنة والمحاربين والأشخاص في خدمتهم - المديرين وجباة الضرائب والمستأجرين الكبار وكذلك رجال الأعمال شبه المستقلين عنهم - المطاحن والحدادين. الكنيسة، برج القلعة، الناس في الخدمة - ثلاثة أوامر - العقارات. والحقيقة أن أيديولوجية الوظائف الثلاث التكميلية تعود إلى الظهور من جديد.

كلهم (الفرسان) تفاخروا بأسلافهم النبلاء. بفضل أصلهم، كان هؤلاء الفرسان يعتبرون أشخاصا نبيلا. النبل يُلزم المرء بأن يكون فاضلاً على غرار أسلافه، ولكنه يحرره أيضًا من أي تبعية.

كان فيليبس يبلغ من العمر ثماني سنوات عندما توفي والده، وفي سن السادسة تم مسحه بالفعل. لم يتفاجأ أحد بوجود طفل صغير على العرش. كانت الخدمة الملكية بمثابة شرف، وكان الشرف ينتقل من الأب إلى الابن حسب الأقدمية في جميع عائلات فرانكيا النبيلة.

يمكن للفلاح الأقنان أن يغادر ملكية السيد، وإذا تركها، فإنه يتعرض للاضطهاد على نطاق واسع والعودة بالقوة. يخضع الفلاح لبلاط السيد الذي يراقبه حياة خاصة، معاقبة الكسل والكسل.

قام الفلاحون بإصلاح عقارات السيد والحفاظ عليها، وقاموا بتسليم المنتجات الزراعية إلى السوق، ونقلوا سيدهم وتنفيذ أوامره.

الحياة في المجتمع التقليدي

الميزة الأكثر أهمية للعلاقات التقليدية هي العلاقة بين الفرد والمجموعة (الأسرة، العشيرة، المجتمع، الشركة، إلخ)، وحدته التي لا تنفصم معها. يتشكل الفرد ويندمج اجتماعيا كعضو في مجموعة، ويتعرف على نفسه من خلال المشاركة فيها، ويتمتع بحمايتها ودعمها. وباعتباره عضوًا في المجموعة، يمكنه المطالبة بحصة مقابلة من الملكية المشتركة (الأرض والمراعي وجزء من المحصول المشترك، وما إلى ذلك)، والحقوق والامتيازات. وفي الوقت نفسه، يحتل مكانًا محددًا بدقة في التسلسل الهرمي للمجموعة، وحقوقه ورفاهيته المادية نفسها محدودة وفقًا لهذا المكان. ويبدو أن صفاته واهتماماته وتطلعاته الفردية تذوب في صفات جماعية، فالفرد التقليدي لا ينفصل عن المجموعة في الجانبين الاجتماعي والروحي. الشخصية بالمعنى "الغربي" الحديث لهذا المفهوم، كفرد مستقل، مستقل تمامًا، مسؤول فقط أمام القانون الرسمي وأمام الله، لا وجود لها في المجتمع التقليدي.

تعتمد الحياة الاقتصادية للمجتمعات التقليدية على نظام العلاقات الشخصية. وهذا يعني أن الشخص يشارك في الاقتصاد كعضو في مجتمع أساسي معين، ويتم تحديد مشاركته في نشاط العمل والتوزيع والاستهلاك من خلال مكانه في التسلسل الهرمي الاجتماعي والوضع الاجتماعي.

وحتى الوصول إلى وسائل الإنتاج الرئيسية مشروط بالانتماء إلى مجموعة اجتماعية راسخة - مجتمع، أو قبيلة، أو عشيرة، أو نقابات حرفية، أو نقابات تجارية، وما إلى ذلك. داخل المجتمع، حصل الفلاحون على قطع الأراضي، وأعاد المجتمع توزيعها، مع الحفاظ على العدالة بالمعنى المناسب. في ورشة العمل، لم يتعلم الحرفي حرفته فحسب، بل حصل أيضا على الحق في تصنيع المنتجات. أعطت الشركات التجارية أعضائها الحقوق والمزايا، وقدمت الدعم في تنظيم المؤسسات التجارية الكبيرة، والبعثات، وما إلى ذلك. تم العثور على التعبير الأكثر وضوحا عن اعتماد النشاط الاقتصادي على الانتماء الجماعي في النظام الطبقي الهندي، حيث تم تخصيص مهنة محددة بدقة لكل طبقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الكتب المقدسة - دارماشاسترا - تنظم بشكل صارم أشكال النشاط المهني: ما هي المحاصيل التي يجب زراعتها، وبأي أدوات، وما هي الحرف اليدوية التي يجب إنتاجها ومن أي مواد، وما إلى ذلك.

يركز الإنتاج في المجتمع التقليدي على الاستهلاك المباشر. يكتب V. Sombart: "إن نقطة البداية لأي نشاط اقتصادي هي حاجة الإنسان، حاجته الطبيعية للسلع. فكم من السلع يستهلك، يجب إنتاج الكثير؛ وكم ينفق، يجب الحصول على الكثير". يركز الإنتاج في المقام الأول على البقاء وتلبية الاحتياجات الأساسية؛ ويبدو أن إنتاج أو كسب أكثر مما هو ضروري جسديًا لا معنى له وغير عقلاني: "الشخص "بطبيعته" لا يميل إلى كسب المال، المزيد والمزيد من المال، فهو يريد فقط أن يعيش، أن يعيش كما اعتاد أن يكسب ما هو ضروري لمثل هذه الحياة.

لا يعتبر الإنتاج الذي يتجاوز ذلك ضروريًا، ويؤدي أحيانًا إلى رد فعل سلبي، نظرًا لأن حجم وأشكال الاستهلاك لا تعتمد كثيرًا على الميول الفردية للموضوع، بل على المكانة التي يشغلها في نظام العلاقات الشخصية والتقاليد الراسخة. : "إن الحاجة إلى السلع لا تعتمد على تعسف الفرد "، ولكن مع مرور الوقت، داخل المجموعات الاجتماعية الفردية، اتخذت حجمًا وشكلًا معينًا، والذي يعتبر الآن معطى دائمًا. هذه هي فكرة محتوى جدير، يتوافق مع الوضع في المجتمع، ويهيمن على كل اقتصاديات ما قبل الرأسمالية."

يتم تحديد الاستهلاك، سواء كان ضروريًا جسديًا أو مرموقًا، في المقام الأول حسب الوضع الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، تعد المكانة في المجتمع التقليدي أيضًا حاجة حيوية للفرد يعمل على إشباعها. كان على قمة المجتمع، وشيوخ القبائل، وقادة الفرق، ومن ثم النبلاء الإقطاعيين والفروسية والنبلاء، أن يحافظوا على وضعهم المميز مع مستوى عالٍ من الاستهلاك وأسلوب حياتهم بأكمله: "أن تعيش حياة السيد يعني أن عش "كأسًا ممتلئًا" ودع الكثيرين يعيشون؛ أيامهم في الحرب والصيد ويقضون لياليهم في دائرة مبهجة من رفاق الشرب المبتهجين أو يلعبون النرد أو يعانقون نساء جميلات. وهذا يعني بناء القلاع والكنائس، ويعني إظهار البهاء والأبهة في البطولات أو في المناسبات الخاصة الأخرى، ويعني العيش في ترف بقدر ما تسمح به وسائل المرء وحتى لا تسمح به.

بالإضافة إلى إظهار مكانة الفرد باستمرار بمساعدة المنازل والملابس الفاخرة والمجوهرات باهظة الثمن ونمط الحياة الخامل، كان من الضروري دعمها من خلال توفير الرعاية لمن هم تحته: تقديم هدايا غنية للمحاربين والأتباع، وعروض سخية للكنيسة والأديرة، والتبرع لاحتياجات المدينة أو المجتمع، وتنظيم المهرجانات والحلويات لعامة الناس.

في المجتمعات القديمة، اتخذ الاستهلاك الواضح شكل التبذير، والذي تم التعبير عنه في الاحتفالات والأعياد الفخمة مع التجاوزات المصممة للتأكيد على الثروة والمكانة العالية لأصحابها. بعض الشعوب مثل الهنود أمريكا الشمالية، كان هناك تقليد للبوتلاتش - وهو احتفال متعدد الأيام، لا يكون مصحوبًا بالاستهلاك والتبرع فحسب، بل أيضًا بالتدمير الواضح لكميات هائلة من الأشياء الثمينة (تم حرق الطعام والأواني والفراء والبطانيات وما إلى ذلك وإلقائها في البحر). ). وقد تم ذلك من أجل إظهار قوة وثروة العشيرة، التي استطاعت إهمال الكثير من القيم المادية، مما زاد من السلطة في نظر الآخرين وزاد من القوة والنفوذ. تم حظر هذه العادة من قبل حكومة الولايات المتحدة في بداية القرن العشرين. بسبب خرابها الشديد وعدم عقلانيتها من وجهة نظر السلطة.

واضطرت الطبقات الاجتماعية الدنيا - أفراد المجتمع البسطاء والفلاحون والحرفيون - إلى الاكتفاء بالضروريات الأساسية للبقاء على قيد الحياة. علاوة على ذلك، لم يكن فقر الاستهلاك يتحدد في كثير من الأحيان ببساطة من خلال القيود العامة على الموارد والمنتجات المصنعة، ولكن كان المقصود منه إظهار المكانة المتدنية: في الهند، فرضت طبقة دارما، التي تنظم بشكل صارم المنتجات والمنتجات المقبولة للاستهلاك، قيودًا صارمة على الطبقات الدنيا والمنبوذين، يمنعهم، على سبيل المثال، من استخدام المنتجات المصنوعة من الحديد أو المواد باهظة الثمن، أو تناول أنواع معينة من الأطعمة، وما إلى ذلك.

الفرد التقليدي الذي ترتبط شخصيته ارتباطًا وثيقًا بمجموعة اجتماعية معينة ولا يُفكر فيها خارجها، وكقاعدة عامة، لم يكن لديه رغبة في تغيير الصور النمطية للمستهلك. ولا يعتبر عدم المساواة في الدخل والاستهلاك في حد ذاته ظلماً، لأنه يتوافق مع الاختلافات في الوضع الاجتماعي. نشأ الظلم عندما تم انتهاك مقياس عدم المساواة الذي أنشأه التقليد، أي. فلا يستطيع الفرد استهلاك ما هو مستحق له، على سبيل المثال، عندما أصبحت الضرائب والرسوم كبيرة جداً ولم يترك حصة مشروعة للغذاء أو إعادة إنتاج نفسه كحامل للهوية المهنية والاجتماعية.

المجتمعات التقليدية في الشرق

يحدث تطور المجتمع العالمي الحديث بروح العولمة: ظهر سوق عالمي، ومساحة معلوماتية واحدة، وهناك مؤسسات وأيديولوجيات سياسية واقتصادية ومالية دولية وفوق وطنية. وشعوب الشرق تشارك بنشاط في هذه العملية. حصلت البلدان المستعمرة السابقة والتابعة على استقلال نسبي، ولكنها أصبحت العنصر الثاني والتابع في نظام "العالم المتعدد الأقطاب - المحيطي". تم تحديد ذلك من خلال حقيقة أن تحديث المجتمع الشرقي (الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث) في فترة الاستعمار وما بعد الاستعمار تم تحت رعاية الغرب.

تواصل القوى الغربية في ظل الظروف الجديدة سعيها للحفاظ على مواقعها في بلدان الشرق، بل وتوسيعها، وربطها ببعضها بروابط اقتصادية وسياسية ومالية وغيرها، وإشراكها في شبكة من الاتفاقيات الفنية والعسكرية والعسكرية. التعاون الثقافي وغيره. وإذا لم يساعد ذلك أو لم ينجح، فإن القوى الغربية، وخاصة الولايات المتحدة، لا تتردد في اللجوء إلى العنف والتدخل المسلح والحصار الاقتصادي وغيرها من وسائل الضغط بروح الاستعمار التقليدي (كما في حالة أفغانستان). والعراق ودول أخرى).

ومع ذلك، في المستقبل، تحت تأثير التغيرات في التنمية الاقتصادية والتقدم العلمي والتكنولوجي، من الممكن حركة المراكز العالمية - الاقتصادية والمالية والعسكرية والسياسية. بعد ذلك، ربما ستأتي نهاية الاتجاه الأوروبي الأمريكي لتطور الحضارة العالمية، وسيصبح العامل الشرقي هو العامل الموجه للمؤسسة الثقافية العالمية. لكن في الوقت الحالي، يظل الغرب القوة المهيمنة في الحضارة العالمية الناشئة. وتعتمد قوتها على التفوق المستمر للإنتاج والعلوم والتكنولوجيا والمجال العسكري وتنظيم الحياة الاقتصادية.

إن بلدان الشرق، على الرغم من الاختلافات بينها، ترتبط في معظمها بوحدة أساسية. ويوحدهم بشكل خاص ماضيهم الاستعماري وشبه الاستعماري، فضلا عن موقعهم الهامشي في النظام الاقتصادي العالمي. ويوحدهم أيضًا حقيقة أنه، بالمقارنة مع وتيرة الإدراك المكثف لإنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي والإنتاج المادي، فإن التقارب بين الشرق والغرب في مجال الثقافة والدين والحياة الروحية يحدث نسبيًا. ببطء. وهذا أمر طبيعي، لأن عقلية الناس وتقاليدهم لا تتغير بين عشية وضحاها. بمعنى آخر، على الرغم من كل الاختلافات القومية، فإن دول الشرق لا تزال متحدة بوجود مجموعة معينة من قيم الوجود المادي والفكري والروحي.

في كل مكان في الشرق، هناك سمات مشتركة للتحديث، على الرغم من أن كل مجتمع يتم تحديثه بطريقته الخاصة ويتلقى نتائجه الخاصة. لكن في الوقت نفسه، يظل المستوى الغربي للإنتاج المادي والمعرفة العلمية هو معيار التطور الحديث للشرق. في العديد من البلدان الشرقية، تم اختبار النماذج الغربية لاقتصادات السوق والنماذج الاشتراكية المخططة، على غرار الاتحاد السوفييتي. شهدت أيديولوجية وفلسفة المجتمعات التقليدية تأثيرات مماثلة. علاوة على ذلك، فإن "الحديث" لا يتعايش فقط مع الأشكال "التقليدية"، المركبة والمختلطة معها، بل يعارضها أيضًا.

ومن سمات الوعي الاجتماعي في الشرق التأثير القوي للأديان والمذاهب والتقاليد الدينية والفلسفية كتعبير عن الجمود الاجتماعي. يحدث تطور وجهات النظر الحديثة في المواجهة بين نمط الحياة والفكر التقليدي الموجه نحو الماضي، من ناحية، والنمط الحديث الموجه نحو المستقبل، والذي يتميز بالعقلانية العلمية، من ناحية أخرى.

يظهر تاريخ الشرق الحديث أن التقاليد يمكن أن تكون بمثابة آلية تسهل إدراك عناصر الحداثة، وككابح للتحولات.

وتنقسم النخبة الحاكمة في الشرق من الناحية الاجتماعية والسياسية، على التوالي، إلى "المحدثين" و"الأوصياء".

ويحاول "المحدثون" التوفيق بين العلم والعقيدة الدينية والمثل الاجتماعية والوصفات الأخلاقية والمعنوية للمذاهب الدينية والواقع من خلال تقديس المعرفة العلمية بالنصوص والشرائع المقدسة. كثيراً ما يدعو "المحدثون" إلى التغلب على العداء بين الأديان ويعترفون بإمكانية التعاون فيما بينها. ومن الأمثلة الكلاسيكية على الدول التي تمكنت من تكييف التقاليد مع الحداثة والقيم المادية ومؤسسات الحضارة الغربية هي الدول الكونفوشيوسية الشرق الأقصىوجنوب شرق آسيا (اليابان، "الدول الصناعية الجديدة"، الصين).

بل على العكس من ذلك، فإن مهمة "الأوصياء" الأصوليين تتلخص في إعادة التفكير في الواقع، والهياكل الاجتماعية والثقافية والسياسية الحديثة بروح النصوص المقدسة (على سبيل المثال، القرآن). يجادل المدافعون عنهم بأن الأديان ليست هي التي يجب أن تتكيف مع العالم الحديث برذائله، ولكن المجتمع هو الذي ينبغي بناؤه بطريقة تتوافق مع المبادئ الدينية الأساسية. ويتميز "الأوصياء" الأصوليون بالتعصب و"البحث عن الأعداء". في العديد من النواحي، يمكن تفسير نجاحات الحركات الأصولية المتطرفة بحقيقة أنها توجه الناس إلى عدوهم المحدد (الغرب)، "المذنب" لكل مشاكله. لقد انتشرت الأصولية على نطاق واسع في عدد من الدول الإسلامية الحديثة - إيران وليبيا وغيرها.

إن الأصولية الإسلامية ليست مجرد عودة إلى نقاء الإسلام القديم الأصيل، بل إنها أيضاً مطالبة بوحدة كل المسلمين كرد فعل على تحدي الحداثة. وهذا يطرح المطالبة بخلق إمكانات سياسية محافظة قوية. تتحدث الأصولية في أشكالها المتطرفة عن توحيد جميع المؤمنين في صراعهم الحاسم مع العالم المتغير، من أجل العودة إلى معايير الإسلام الحقيقي، بعد تطهيره من الطبقات والتشوهات اللاحقة.

المعجزة الاقتصادية اليابانية. لقد خرجت اليابان من الحرب العالمية الثانية باقتصاد مدمر ومضطهدة سياسيا - حيث احتلت القوات الأمريكية أراضيها. انتهت فترة الاحتلال في عام 1952، حيث جرت خلال هذه الفترة، بتحريض ومساعدة من الإدارة الأمريكية، تحولات في اليابان تهدف إلى توجيهها نحو طريق تطور الدول الغربية. تم تقديم دستور ديمقراطي في البلاد، وتم تشكيل حقوق وحريات المواطنين بنشاط نظام جديدإدارة. تم الحفاظ على هذه المؤسسة اليابانية التقليدية مثل الملكية بشكل رمزي فقط.

وبحلول عام 1955، ومع ظهور الحزب الديمقراطي الليبرالي، الذي ظل على رأس السلطة لعدة عقود لاحقة، استقر الوضع السياسي في البلاد أخيرًا. في هذا الوقت، حدث التغيير الأول في المبادئ التوجيهية الاقتصادية للبلاد، والذي يتمثل في التطور السائد لصناعة المجموعة "أ" (الصناعة الثقيلة). القطاعات الرئيسية للاقتصاد هي الهندسة الميكانيكية، وبناء السفن، والمعادن.

بسبب عدد من العوامل، في النصف الثاني من الخمسينيات - أوائل السبعينيات، أظهرت اليابان معدلات نمو غير مسبوقة، متجاوزة جميع دول العالم الرأسمالي في عدد من المؤشرات. ارتفع الناتج القومي الإجمالي للبلاد بنسبة 10-12٪ سنويًا. نظرًا لكونها دولة فقيرة جدًا من حيث المواد الخام، فقد تمكنت اليابان من تطوير تقنيات الصناعة الثقيلة كثيفة الاستخدام للطاقة وكثيفة العمالة واستخدامها بشكل فعال. من خلال العمل في الغالب على المواد الخام المستوردة، تمكنت البلاد من اقتحام الأسواق العالمية وتحقيق ربحية اقتصادية عالية. في عام 1950، قدرت الثروة الوطنية بـ 10 مليارات دولار، وفي عام 1965 بنحو 100 مليار دولار، وفي عام 1970 وصل هذا الرقم إلى 200 مليار، وفي عام 1980 تم تجاوز عتبة التريليون.

في الستينيات ظهر مفهوم مثل "المعجزة الاقتصادية اليابانية". وفي الوقت الذي كانت فيه نسبة 10% تعتبر مرتفعة، ارتفع الإنتاج الصناعي في اليابان بنسبة 15% سنويا. واليابان أفضل بمرتين من دول أوروبا الغربية في هذا الصدد وأفضل بمرتين ونصف من الولايات المتحدة.

في النصف الثاني من السبعينيات، حدث تغيير ثانٍ في الأولويات في إطار التنمية الاقتصادية، والذي ارتبط في المقام الأول بأزمة النفط في 1973-1974 والارتفاع الحاد في أسعار النفط، المصدر الرئيسي للطاقة. أثر ارتفاع أسعار النفط بشكل حاد على القطاعات الأساسية للاقتصاد الياباني: الهندسة الميكانيكية، والمعادن، وبناء السفن، والبتروكيماويات. في البداية، اضطرت اليابان إلى تقليل واردات النفط بشكل كبير وتوفير احتياجات الأسرة بكل الطرق، لكن من الواضح أن هذا لم يكن كافيا. وتفاقمت أزمة الاقتصاد وصناعاته كثيفة الاستهلاك للطاقة بسبب النقص التقليدي في موارد الأراضي في البلاد والمشاكل البيئية. وفي هذه الحالة، أعطى اليابانيون الأولوية لتطوير التقنيات الموفرة للطاقة والتكنولوجيات الفائقة: الإلكترونيات، والهندسة الدقيقة، والاتصالات. ونتيجة لذلك، وصلت اليابان إلى مستوى جديد، حيث دخلت مرحلة تطور المعلومات ما بعد الصناعية.

ما الذي سمح لدولة يبلغ عدد سكانها ملايين عديدة، دمرت بعد الحرب، محرومة عمليا من الموارد المعدنية، لتحقيق هذا النجاح، لتصبح بسرعة نسبيا واحدة من القوى الاقتصادية العالمية الرائدة وتحقيق مستوى عال من الرفاهية لمواطنيها؟

بالطبع، تم تحديد كل هذا إلى حد كبير من خلال التطور السابق بأكمله للبلاد، والتي، على عكس جميع البلدان الأخرى في الشرق الأقصى ومعظم آسيا، سلكت في البداية طريق التطوير التفضيلي لعلاقات الملكية الخاصة في ظروف ضغط الدولة ضئيل على المجتمع.

كانت التجربة السابقة للتطور الرأسمالي في أعقاب إصلاحات ميجي مهمة للغاية. وبفضلهم، تمكنت دولة جزيرة معزولة ذات سمات ثقافية محددة للغاية من التكيف مع الحقائق الجديدة للتنمية العالمية والتغيرات في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.

أعطت إصلاحات فترة الاحتلال بعد الحرب العالمية الثانية زخما جيدا. وبعد أن وضعوا البلاد أخيراً على طريق التطور الديمقراطي، تحرروا القوى الداخليةالمجتمع الياباني.

كما أن الهزيمة في الحرب، التي أضرت بالكرامة الوطنية لليابانيين، حفزت أيضًا نشاطهم الاقتصادي المرتفع.

أخيرًا، لعب أيضًا دور في غياب قواتنا المسلحة ونفقاتها، نتيجة للحظر، والطلبات الصناعية الأمريكية، والوضع السياسي الملائم. دور مهمفي تشكيل "المعجزة اليابانية".

وقد أدى التأثير المشترك لجميع هذه العوامل إلى ظهور الظاهرة المعروفة باسم "المعجزة الاقتصادية اليابانية"، والتي عكست طبيعة تطور المجتمع الياباني في النصف الثاني من القرن العشرين.

الإنسان في المجتمع التقليدي

يسمى هذا المجتمع تقليديًا لأن التقاليد هي الوسيلة الرئيسية لإعادة الإنتاج الاجتماعي. كما هو الحال في أي مجتمع آخر، تظهر باستمرار اختراعات اجتماعية جديدة غير مقصودة في المجتمعات التقليدية. لكن الإنسان والمجتمع ككل يتصوران أنشطتهما الخاصة تتبعان ما تم تأسيسه منذ زمن سحيق. التقليد يملي، وإيقاعه يبهر.

تعتمد الحياة في المجتمعات التقليدية على الارتباط الشخصي. الاتصال الشخصي هو اتصال متعدد ومعقد يعتمد على الثقة الشخصية. يتم ملاحظة الارتباط الشخصي في أي مجتمع: مجتمع الحي، "القبائل" في سن المراهقة، المافيا. من الممكن أيضًا أن نتذكر المثقفين الروس، الذين كانت دائرتهم ضيقة جدًا: من خلال قراءة المذكرات، يبدو أن الجميع يعرفون بعضهم البعض. في المجتمعات التي تسمى التقليدية، مثل هذا الاتصال هو السائد. من وجهة نظر الفلسفة الاجتماعية، هذه هي الخصائص الرئيسية لكل من المجتمع والأشخاص الذين يعيشون في هذا المجتمع. عندما يتعلق الأمر على وجه التحديد بهيمنة هذا الاتصال في المجتمع ككل، عادة ما يتم استخدام تعبير النوع الشخصي. وهنا، تعمل ثقة الناس ببعضهم البعض كمصدر للشرعية للعالم.

يتم تصنيف الروابط الاجتماعية من النوع الشخصي على أنها قصيرة. إن مجتمع الفلاحين ومجتمع النبلاء هما قطبا أي نوع من المجتمع التقليدي. الجميع في القرية يعرفون بعضهم البعض. يشكل المجتمع النبيل أيضًا دائرة مغلقة ضيقة (في البداية بشكل مطلق، ثم نسبيًا)، والتي يتم إنشاؤها إلى حد كبير على أساس الروابط الأسرية. وهنا أيضاً يعرف الجميع بعضهم البعض. تجدر الإشارة إلى ذلك بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر. وكان عدد من الملوك الأوروبيين أقارب. لا تزال فوبورج سان جيرمان، كما نعرفها من خلال الأوصاف الرائعة لـ O. Balzac أو M. Proust، موجودة.

في مجتمع ما قبل الصناعة التقليدي، يعيش الناس بشكل رئيسي في مجتمعات صغيرة (مجتمعات). وتسمى هذه الظاهرة المحلية. لا يمكن للمجتمع ككل (على عكس المجتمع الصغير) أن يوجد بدون روابط طويلة الأمد. في المجتمع التقليدي، تكون الروابط الطويلة خارجية (متعالية) فيما يتعلق بمجتمع صغير: سلطة الملك أو المستبد الذي يمثل "الجميع"، والأديان العالمية (تذكر أن كلمة "الدين" تعود إلى الكلمة اللاتينية religare - إلى ربط).

"الرجل المحترم" - يظهر رجل نبيل العكس تمامافلاح يرتدي بشكل مختلف، ويتصرف بشكل مختلف، ويتحدث بشكل مختلف. وفي الوقت نفسه، من المستحيل عدم ملاحظة أن هناك عددا من الميزات التي توحده مع الفلاحين. ليس من قبيل الصدفة أن يكون كلاهما ممثلين لنفس المجتمع. إنهم متحدون من خلال اتصال شخصي. يعلم الجميع لمن يخضع بالضبط ومن يعتمد عليه.

يتم تجسيد أي علاقة هنا، أي. تظهر على شكل شخص معين. وهكذا، تم تجسيد الله (الآلهة)، وتم تجسيد القوة. يطور الفارس علاقة شخصية بسلاحه - سيف أو رمح وحصان، وفلاح - بالمحراث والماشية. في كثير من الأحيان فيما يتعلق بالأسلحة أو الأدوات، أي. الأشياء غير الحية، وتستخدم الضمائر التي تنطبق على الكائنات الحية.

تُمارس السلطة في المجتمعات التقليدية في شكل تبعية شخصية. إن أولئك الذين في السلطة يسلبون بشكل مباشر ومباشر فائض الإنتاج أو حياة أولئك الذين يعتمدون عليهم. يعتمد الفلاح شخصيا على مالك الأرض. تعمل السلطات في نفس الوقت تحت غطاء رعاية الموضوعات. وكانت حماية المهينين والمهانين شكلاً من أشكال إضفاء الشرعية على السلطة. مالك الأرض هو الراعي. المحارب حامي.

يتم تقديم توضيح ممتاز يسمح لك بالشعور بما ورد أعلاه من خلال صورة حديثة قدمها المؤرخ الفرنسي الشهير ف. بروديل. في الصورة نرى قلعة محاطة بقرية وحقول بها كروم العنب. نمت القلعة والمناطق المحيطة بها معًا لتشكل وحدة واحدة.

تشترك القلعة والقرية في نفس المساحة المادية. لكن سكانها يعيشون في مساحات اجتماعية مختلفة. إنهم متحدون في المجتمع من خلال اتصال شخصي، لكنهم في أقطاب مختلفة. إنهم يؤدون وظائف اجتماعية مختلفة، ولديهم موارد اجتماعية مختلفة. يمكن للنبلاء أن يراهن على تلك الألعاب الاجتماعية التي لا تتوفر للفلاح. يعتمد الفلاح شخصيا على مالك الأرض، حتى لو لم يكن عبدا.

في المجتمع التقليدي لا توجد فئة من الثروة المكتسبة بصدق: فالناس لا يفهمون كيف يتم خلق الثروة من خلال التبادل. الشكل المثالي للثروة هو تلك المكتسبة من خلال ملكية الأرض. الفلاح، مالك الأرض، شخصيات مبجلة. التاجر ليس كذلك على الإطلاق. وهنا يعتقدون أن الثروة ليست هي التي تعطي القوة، بل على العكس من ذلك، القوة هي التي تعطي الثروة. لا توجد فكرة عن قوى غير شخصية أو غير أخلاقية لا يستطيع الشخص تشغيلها بشكل مباشر. يمكننا القول أنه لا توجد عادة وقدرة على العيش في عالم التجريدات العملية. إن الفلاح لا يفهم كيف يمكنه الحصول على المال مقابل نقل الرمل، الذي تمنحه الطبيعة مجانا، ولا يبذل فيه أي جهد. النبيل لا يفهم لماذا يجب عليه سداد الدين للتاجر في الوقت المحدد. باختصار، في هذا المجتمع هناك القليل نسبيا من اللجوء إلى الوسطاء الاجتماعيين المجردين.

في المجتمع التقليدي لا توجد عمليا أي فكرة عن الابتكار. يحدث هذا لأن الإنسان يعيش في دائرة الزمن. الدائرة الزمنية هي تذكير بالتغيير الذي لا نهاية له للفصول. التغييرات تأتي من الله، من القوى الطبيعية الغامضة.

المجتمع التقليدي هو مجتمع لا يتم فيه تقدير الفردية، بل يتناسب مع الدور الاجتماعي بشكل مثالي قدر الإمكان. ويُنظر إلى هذا الدور على أنه مُعطى منذ الأزل، وهبه الله له، باعتباره قدرًا، ولا يمكن تغيير المصير. في المجتمع التقليدي، من المستحيل ببساطة عدم التوافق مع الدور، ولكل شخص دور واحد. إذا كنت لا تتفق، فأنت منبوذ.

لدى الفلاحين والنبلاء مفهوم الشرف باعتباره امتثالًا للدور. هناك شرف نبيل، ولكن هناك شرف الفلاحين. على سبيل المثال، دعونا نتذكر أن قانون المبارزة إلزامي للنبلاء. كان من غير المشرف أن لا يأتي الفلاح إلى عملية تنظيف (نوع من المساعدة المتبادلة، على سبيل المثال، عندما يقوم المجتمع بأكمله ببناء منزل لأحد أعضائه). كان لكل منهما ميثاق شرف لا ينطبق على الغرباء. يملي قانون شرف النبلاء السداد الإلزامي لديون القمار (دين الشرف)، لكنه اعتبر غير إلزامي لسداد الديون للدائنين والحرفيين والتجار.

"التضمين" الاجتماعي هنا مثالي. الذاكرة الاجتماعية، الآليات الاجتماعية "لا تعمل" من خلال "وعي" الفرد، بل من خلال الطقوس. المجتمع التقليدي طقوس للغاية. وهذا ينطبق على كل من الطبقات الاجتماعية الدنيا والطبقات العليا. الطقوس تعمل مع الجسد، وليس مع الوعي. وعلى مستوى اللغة، يتم تنظيم السلوك، على سبيل المثال، من خلال الأقوال التي تجسد قاعدة اجتماعية.

نطاق اختيار الحياةالضيق: يجب على الإنسان أن يقوم بالدور المنوط به، حتى لو كان هذا الدور دور الملك. إلى ماذا تشير عبارة لويس الرابع عشر "الدولة هي أنا"؟ لا يتعلق الأمر بأعلى درجات الحرية، بل على العكس تمامًا. الملك البشري عبد لدوره. في المجتمعات التقليدية، الحرية هي الفرصة إما لاتباع الطريق الجيد أو الإرادة الذاتية. الإنسان لا يختار، لكن يمكن أن "يُدعى". يتم تجربة الاتصال كحدث تشارك فيه قوى خارقة. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك "صوت" جان دارك. لم تختر جين طريقها بنفسها، بل دخلت فيه بأمر إلهي. بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون في القرن العشرين، ترتبط الدعوة بالقرار الشخصي والفردي المستقل للفرد في المجتمعات التقليدية، يتم إنشاء إطار الحياة من خلال العادات والطقوس: الجميع يعرف ما يجب القيام به، وكيفية التصرف، والمسار محدد سلفا.

تحدث التغيرات في المجتمعات التقليدية ببطء، على مدى قرون. إن حياة الفلاحين تتغير ببطء شديد. تم الحفاظ على طرق زراعة الأرض والملابس والنظام الغذائي والمظهر الجسدي للفلاح (مع مراعاة الخصائص المحلية) حتى بداية القرن العشرين تقريبًا. هذا القرنوفي بعض الأماكن حتى يومنا هذا. وفي مجتمعات الفلاحين، يتم تقنين الأنماط العملية للنشاط: من خلال الروتين اليومي والسنوي والعادات والطقوس، ومن خلال الحكمة الشعبية الواردة في الأمثال والأقوال. هذه القواعد موجودة منذ فترة طويلة، وكقاعدة عامة، لا يتم تسجيلها كتابيًا (لا توجد قواعد للقانون العرفي).

وإذا لجأنا إلى ممارسات الحياة لدى الطبقات المتميزة في المجتمع، نجد أن التغييرات تحدث هناك بشكل أسرع بكثير. على سطح المجتمع المضطرب، تظهر معايير سلوكية جديدة، وتظهر رموز حضارية رمزية، بما في ذلك تلك المسجلة كتابيا. يعد جهاز ضبط النفس الفعال مصدرًا مهمًا للقوة. من المرجح أن يتطور ضبط النفس في الأماكن الاجتماعية المميزة. إن التفوق والتحرر في أفعال المرء هو امتياز للسادة، وليس للعبيد.

في المجتمعات التقليدية، تنشأ اختراعات اجتماعية غير مقصودة يستخدمها جميع الناس. هذه هي تكتيكات المقاومة اليومية التي ولدت في البيئة الفلاحية، والأخلاق المهذبة التي نشأت في بيئة البلاط، والمركزية التدريجية للعنف التي أدت إلى تكوين الدول بالمعنى الحديث. لقد غيرت هذه "الاختراعات" المجتمع تدريجيا، لكنها لم تجعله صناعيا حديثا بعد. لكي يتغير المجتمع، كان لا بد من ظهور شخص جديد.

تحديث المجتمعات التقليدية

يتميز الوضع التاريخي في نهاية القرن العشرين بوضع عرقي ثقافي معقد. أصبحت المشكلة الأساسية في العصر الحديث بشكل متزايد هي المواجهة بين الثقافات التقليدية والحديثة (الحديثة). وهذه المواجهة لها تأثير متزايد على مسار العملية الثقافية والتاريخية. لقد نشأت المواجهة بين "الحديث" و"التقليدي" نتيجة انهيار النظام الاستعماري والحاجة إلى تكييف البلدان التي ظهرت حديثا على الخريطة السياسية للعالم مع العالم الحديث، الحضارة الحديثة. ومع ذلك، في الواقع، بدأت عمليات التحديث في وقت أبكر بكثير، في العصور الاستعمارية، عندما قام المسؤولون الأوروبيون، مقتنعين تمامًا بإحسان وفائدة أنشطتهم "للسكان الأصليين"، بإبادة تقاليد ومعتقدات السكان الأصليين، الذين، في رأيهم، كانت ضارة ل التطور التدريجيهذه الشعوب. ثم كان من المفترض أن التحديث يعني في المقام الأول إدخال أشكال جديدة وتقدمية من النشاط والتقنيات والأفكار، وكانت وسيلة لتسريع وتبسيط وتسهيل المسار الذي كان على هذه الشعوب أن تمر به على أي حال.

لقد أدى تدمير العديد من الثقافات الذي أعقب هذا "التحديث" العنيف إلى الوعي بفساد هذا النهج، وإلى الحاجة إلى خلق نظريات التحديث القائمة على أساس علمي والتي يمكن تطبيقها عمليا. في منتصف القرن، حاول العديد من علماء الأنثروبولوجيا إجراء تحليل متوازن للثقافات التقليدية، على أساس رفض المفهوم العالمي للثقافة. على وجه الخصوص، اقترحت مجموعة من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين بقيادة م. هيرسكويتز، أثناء إعداد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي عقد تحت رعاية الأمم المتحدة، الانطلاق من حقيقة أن المعايير والقيم في كل ثقافة لها أهمية خاصة. طابع خاص، ولذلك يحق لكل إنسان أن يعيش وفق تلك الحرية المتفهمة والمقبولة في مجتمعه. ولسوء الحظ، سادت وجهة النظر العالمية التي انبثقت عن النهج التطوري، وكان النموذج التطوري هو الذي شكل أساس نظريات التحديث التي ظهرت آنذاك، واليوم ينص هذا الإعلان على أن حقوق الإنسان واحدة بالنسبة لممثلي الجميع. المجتمعات، بغض النظر عن خصوصيات تقاليدها. ولكن ليس سراً أن حقوق الإنسان المكتوبة هناك هي مسلمات صاغتها الثقافة الأوروبية على وجه التحديد.

وبحسب وجهة النظر السائدة في ذلك الوقت، فإن الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث (وكان يعتبر إلزاميا على جميع الثقافات والشعوب) لم يكن ممكنا إلا من خلال التحديث. ويستخدم هذا المصطلح اليوم بعدة معان، لذا ينبغي توضيحه.

أولاً، التحديث يعني مجموعة كاملة من التغييرات التقدمية في المجتمع، وهو مرادف لمفهوم "الحداثة" - وهو مجمع من التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والفكرية التي تم تنفيذها في الغرب منذ القرن السادس عشر و وصلت إلى ذروتها. وتشمل هذه عمليات التصنيع، والتحضر، والترشيد، والبيروقراطية، وإرساء الديمقراطية، والتأثير المهيمن للرأسمالية، وانتشار الفردية والدافع للنجاح، وتأسيس العقل والعلم.

ثانياً، التحديث هو عملية تحويل مجتمع تقليدي ما قبل تكنولوجي إلى مجتمع يتمتع بالتكنولوجيا الآلية والعلاقات العقلانية والعلمانية.

ثالثا، يشير التحديث إلى الجهود التي تبذلها البلدان المتخلفة للحاق بالبلدان المتقدمة.

وبناء على ذلك، يمكن اعتبار التحديث في صورته الأكثر عمومية عملية اجتماعية وثقافية معقدة ومتناقضة، تتشكل خلالها مؤسسات وهياكل المجتمع الحديث.

لقد وجد الفهم العلمي لهذه العملية تعبيرا في عدد من مفاهيم التحديث، غير المتجانسة في التكوين والمحتوى ولا تمثل كليا واحدا. تسعى هذه المفاهيم إلى تفسير عملية الانتقال الطبيعي من المجتمعات التقليدية إلى المجتمعات الحديثة ثم إلى عصر ما بعد الحداثة.

هكذا هي نظرية المجتمع الصناعي (K. Marx، O. Comte، G. Spencer)، ومفهوم العقلانية الشكلية (M. Weber)، ونظرية التحديث الميكانيكي والعضوي (E. Durkheim)، والنظرية الشكلية للحداثة. نشأ المجتمع (ج. سيميل)، والذي، على الرغم من اختلافه في إعداداته النظرية والمنهجية، إلا أنه مع ذلك متحد في تقييماته التطورية الجديدة للتحديث، بحجة ما يلي:

1) التغيرات في المجتمع أحادية الخط، لذلك يجب على البلدان الأقل نموا أن تتبع مسار البلدان المتقدمة؛
2) هذه التغييرات لا رجعة فيها وتتجه نحو النهاية الحتمية - التحديث؛
3) التغييرات تدريجية وتراكمية وسلمية.
4) يجب حتما إكمال جميع مراحل هذه العملية؛
5) أهمية عظيمةلديهم مصادر داخلية لهذه الحركة؛
6) التحديث سيحسن وجود هذه الدول.

بالإضافة إلى ذلك، تم الاعتراف بأن عمليات التحديث يجب أن تبدأ وتسيطر عليها "من الأعلى" من قبل النخبة المثقفة. في جوهرها، هذه نسخة واعية من المجتمع الغربي.

وبالنظر إلى آلية التحديث، فإن جميع النظريات تدعي أن هذه عملية عفوية، وإذا تمت إزالة الحواجز المتداخلة، فإن كل شيء سوف يمر من تلقاء نفسه. كان من المفترض أنه يكفي إظهار مزايا الحضارة الغربية (على الأقل على شاشة التلفزيون)، وسيريد الجميع على الفور أن يعيشوا بنفس الطريقة.

إلا أن الواقع دحض هذه النظريات الرائعة. ولم تسارع جميع المجتمعات، بعد أن رأت أسلوب الحياة الغربي أقرب، إلى تقليده. وسرعان ما أصبح أولئك الذين اتبعوا هذا المسار على دراية بالجانب الآخر من هذه الحياة، في مواجهة الفقر المتزايد، والفوضى الاجتماعية، والشذوذ، والجريمة. لقد أظهرت العقود الأخيرة أيضًا أنه ليس كل شيء في المجتمعات التقليدية سيئًا وأن بعض ميزاتها يتم دمجها بشكل مثالي مع التقنيات الحديثة للغاية. وقد ثبت ذلك في المقام الأول من قبل اليابان وكوريا الجنوبية، اللتين شككتا في التوجه الحازم السابق تجاه الغرب. لقد أجبرتنا التجربة التاريخية لهذه البلدان على التخلي عن نظريات التنمية العالمية الأحادية الخط باعتبارها النظريات الحقيقية الوحيدة وصياغة نظريات جديدة للتحديث أحيت النهج الحضاري في تحليل العمليات العرقية الثقافية.

ومن بين العلماء الذين تناولوا هذه المشكلة لا بد من أن نذكر أولاً س. هنتنغتون الذي ذكر تسع خصائص رئيسية للتحديث، وهي موجودة بشكل واضح أو خفي في جميع مؤلفي هذه النظريات:

1) التحديث عملية ثورية، لأنه يفترض الطبيعة الجذرية للتغييرات، وتغيير جذري في جميع مؤسسات وأنظمة وهياكل المجتمع والحياة البشرية؛
2) التحديث عملية معقدة، لأنها لا تقتصر على جانب واحد من جوانب الحياة الاجتماعية، ولكنها تشمل المجتمع ككل؛
3) التحديث هو عملية نظامية، لأن التغييرات في عامل واحد أو جزء من النظام تشجع وتحدد التغييرات في عناصر أخرى من النظام، مما يؤدي إلى ثورة نظامية شاملة؛
4) التحديث هو عملية عالمية، منذ أن بدأت في أوروبا، فقد احتضنت جميع دول العالم التي أصبحت حديثة بالفعل أو هي في طور التغيير؛
5) التحديث عملية طويلة، وعلى الرغم من أن وتيرة التغيير مرتفعة للغاية، إلا أنها تتطلب حياة عدة أجيال؛
6) التحديث عملية تدريجية، ويجب أن تمر جميع المجتمعات بنفس المراحل؛
7) التحديث هو عملية تجانس، لأنه إذا كانت المجتمعات التقليدية كلها مختلفة، فإن المجتمعات الحديثة هي نفسها في بنيتها الأساسية ومظاهرها؛
8) التحديث عملية لا رجعة فيها، وقد يكون هناك تأخيرات وتراجعات جزئية على طول الطريق، ولكن بمجرد أن تبدأ، لا يمكن إلا أن تنتهي بالنجاح؛
9) التحديث هو عملية تقدمية، وعلى الرغم من أن الشعوب قد تواجه الكثير من المصاعب والمعاناة على طول هذا الطريق، إلا أن كل شيء سيؤتي ثماره في النهاية، لأنه في المجتمع الحديث يكون الرفاه الثقافي والمادي للشخص أعلى بما لا يقاس.

المحتوى المباشر للتحديث هو عدة مجالات للتغيير. ومن الناحية التاريخية، فهذا مرادف للتغريب، أو الأمركة، أي. الحركة نحو نوع الأنظمة التي تطورت في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا الغربية. وفي الجانب الهيكلي، يتمثل ذلك في البحث عن تقنيات جديدة، والانتقال من الزراعة كوسيلة للمعيشة إلى الزراعة التجارية، واستبدال القوة العضلية الحيوانية والبشرية كمصدر رئيسي للطاقة بالآلات والآليات الحديثة، وانتشار المدن والتركيز المكاني للعمل. في المجال السياسي - الانتقال من سلطة الزعيم القبلي إلى الديمقراطية، في المجال التعليمي - القضاء على الأمية ونمو قيمة المعرفة، في المجال الديني - التحرر من تأثير الكنيسة. في الجانب النفسي- هذا هو تكوين الشخصية الحديثة، والذي يتضمن الاستقلال عن السلطات التقليدية، والاهتمام بالمشاكل الاجتماعية، والقدرة على اكتساب خبرات جديدة، والإيمان بالعلم والعقل، والتطلع إلى المستقبل، ومستوى عال من التطلعات التعليمية والثقافية والمهنية .

لقد تم إدراك الأحادية الجانب وأوجه القصور النظرية لمفاهيم التحديث بسرعة كبيرة. تم انتقاد أحكامهم الأساسية.

وأشار معارضو هذه المفاهيم إلى أن مفهومي “التقليد” و”الحداثة” غير متماثلين ولا يمكن أن يشكلا انقساما. المجتمع الحديث هو المثل الأعلى، في حين أن المجتمع التقليدي هو واقع متناقض. لا توجد مجتمعات تقليدية على الإطلاق، والاختلافات بينها كبيرة جدًا، وبالتالي لا توجد ولا يمكن أن تكون هناك وصفات عالمية للتحديث. ومن غير الصحيح أيضًا أن نتصور المجتمعات التقليدية جامدة تمامًا ولا تتحرك. كما أن هذه المجتمعات تتطور أيضًا، وقد تتعارض إجراءات التحديث القسري مع هذا التطور العضوي.

كما أنه لم يكن من الواضح تماما ما الذي يتضمنه مفهوم "المجتمع الحديث". من المؤكد أن الدول الغربية الحديثة تقع ضمن هذه الفئة، ولكن ماذا عن اليابان وكوريا الجنوبية؟ السؤال المطروح: هل يمكن الحديث عن الدول غير الغربية الحديثة واختلافاتها عن الدول الغربية؟

لقد تم انتقاد الفرضية القائلة بأن التقليد والحداثة متنافيان. في الواقع، أي مجتمع هو مزيج من العناصر التقليدية والحديثة. والتقاليد لا تعيق بالضرورة التحديث، ولكنها يمكن أن تساهم فيه بطريقة أو بأخرى.

ولوحظ أيضًا أن نتائج التحديث ليست كلها جيدة، وأنه ليس بالضرورة نظاميًا بطبيعته، وأن التحديث الاقتصادي يمكن تنفيذه دون تحديث سياسي، وأن عمليات التحديث يمكن عكسها.

وفي السبعينيات، أثيرت اعتراضات إضافية ضد نظريات التحديث. وكان أهمها توبيخ النزعة العرقية. وبما أن الولايات المتحدة لعبت دور النموذج الذي يجب السعي لتحقيقه، فقد تم تفسير هذه النظريات على أنها محاولة من قبل النخبة المثقفة الأمريكية لفهم دور الولايات المتحدة بعد الحرب كقوة عظمى عالمية.

أدى التقييم النقدي للنظريات الرئيسية للتحديث في النهاية إلى التمييز بين مفهوم "التحديث" نفسه. بدأ الباحثون في التمييز بين التحديث الابتدائي والثانوي.

عادة ما يُنظر إلى التحديث الأولي على أنه بناء نظري يغطي مجموعة متنوعة من التغيرات الاجتماعية والثقافية المصاحبة لفترة التصنيع وظهور الرأسمالية في البلدان الفرديةأوروبا الغربية وأمريكا. ويرتبط بتدمير التقاليد السابقة، والوراثة في المقام الأول، وطريقة الحياة التقليدية، مع إعلان وتنفيذ الحقوق المدنية المتساوية، وإنشاء الديمقراطية.

الفكرة الرئيسية للتحديث الأساسي هي أن عملية التصنيع وتطوير الرأسمالية تفترض كشرط أساسي وأساس أساسي للحرية الفردية والاستقلال الذاتي للشخص، وتوسيع نطاق حقوقه. وتتوافق هذه الفكرة في الأساس مع مبدأ الفردية الذي صاغه عصر التنوير الفرنسي.

يغطي التحديث الثانوي التغيرات الاجتماعية والثقافية التي تحدث في البلدان النامية (بلدان العالم الثالث) في بيئة حضارية في البلدان المتقدمة للغاية وفي ظل وجود أنماط راسخة من التنظيم الاجتماعي والثقافة.

في العقد الماضي، عند النظر في عملية التحديث، فإن تحديث الدول الاشتراكية السابقة والدول التي حررت نفسها من الدكتاتورية قد اجتذب الاهتمام الأكبر. وفي هذا الصدد، يقترح بعض الباحثين تقديم مفهوم "التحديث الثالثي"، للدلالة على الانتقال إلى الحداثة في البلدان المتقدمة صناعياً بشكل معتدل والتي تحتفظ بالعديد من سمات النظام السياسي والأيديولوجي السابق التي تعيق عملية التحول الاجتماعي ذاتها.

وفي الوقت نفسه، تطلبت التغييرات التي تراكمت في بلدان الرأسمالية المتقدمة فهمًا نظريًا جديدًا. ونتيجة لذلك، ظهرت نظريات ما بعد الصناعة، والصناعية الفائقة، والمعلومات، والمجتمع "التكنولوجي"، و"السيبرنيطي" (O. Toffler، D. Bell، R. Dahrendorf، J. Habermas، E. Guddens، إلخ). ويمكن صياغة الأحكام الرئيسية لهذه المفاهيم على النحو التالي.

يحل مجتمع ما بعد الصناعة (أو المعلومات) محل المجتمع الصناعي الذي يسود فيه المجال الصناعي (الإيكولوجي). السمات المميزة الرئيسية لمجتمع ما بعد الصناعة هي نمو المعرفة العلمية وحركة مركز الحياة الاجتماعية من الاقتصاد إلى مجال العلوم، في المقام الأول إلى المنظمات العلمية (الجامعات). وليست رأس المال والموارد المادية هي العوامل الأساسية فيه، بل المعلومات، مضروبة في انتشار التعليم وإدخال التقنيات المتقدمة. إن التقسيم الطبقي القديم للمجتمع إلى أولئك الذين يملكون الملكية وأولئك الذين لا يملكونها (سمة البنية الاجتماعية للمجتمع الصناعي) يفسح المجال لنوع آخر من التقسيم الطبقي، حيث يكون المؤشر الرئيسي هو تقسيم المجتمع إلى أولئك الذين يملكون المعلومات و أولئك الذين لا يملكونها. وتظهر مفاهيم "رأس المال الرمزي" (ب. بورديو) والهوية الثقافية، حيث يتم استبدال البنية الطبقية بتسلسل هرمي للمكانة يحدده التوجهات القيمية والإمكانات التعليمية.

يتم استبدال النخبة الاقتصادية القديمة بنخبة فكرية جديدة، من المهنيين ذوي المستوى العالي من التعليم والكفاءة والمعرفة والتقنيات القائمة عليها. إن المؤهلات التعليمية والمهنية، وليس الأصل أو الوضع المالي، هي المعايير الرئيسية التي يتم من خلالها الوصول إلى السلطة والامتيازات الاجتماعية.

يتم استبدال الصراع الطبقي، الذي يميز المجتمع الصناعي، بالصراع بين الاحتراف وعدم الكفاءة، بين الأقلية الفكرية (النخبة) والأغلبية غير الكفؤة.

وهكذا فإن العصر الحديث هو عصر هيمنة العلوم والتكنولوجيا والأنظمة التعليمية والمعلومات الجماهيرية.

وفي هذا الصدد، تغيرت أيضاً أحكام أساسية في مفاهيم تحديث المجتمعات التقليدية:

1) لم تعد النخبة السياسية والفكرية هي التي يُنظر إليها على أنها القوة الدافعة لعمليات التحديث، بل الجماهير الأوسع، التي تبدأ في التصرف بنشاط إذا ظهر زعيم كاريزمي يجذبها؛
2) لا يصبح التحديث في هذه الحالة قرارًا من النخبة، بل رغبة جماعية للمواطنين في تغيير حياتهم وفقًا للمعايير الغربية تحت تأثير الاتصالات الجماهيرية والاتصالات الشخصية؛
3) اليوم، يتم التأكيد على عوامل التحديث ليست داخلية، ولكن خارجية - توازن القوى الجيوسياسية العالمية، والدعم الاقتصادي والمالي الخارجي، وانفتاح الأسواق الدولية، وتوافر الوسائل الأيديولوجية المقنعة - المذاهب التي تدعم القيم الحديثة؛
4) بدلاً من نموذج عالمي واحد للحداثة، وهو النموذج الذي نظرت فيه الولايات المتحدة لفترة طويلة، ظهرت فكرة المراكز الدافعة للحداثة والمجتمعات النموذجية - ليس الغرب فقط، ولكن أيضًا اليابان و"النمور الآسيوية"؛
5) من الواضح بالفعل أنه لا توجد ولا يمكن أن تكون هناك عملية موحدة للتحديث وسرعتها وإيقاعها وعواقبها في مختلف المجالات الحياة الاجتماعيةسوف تكون مختلفة في بلدان مختلفة؛
6) الصورة الحديثة للتحديث أقل تفاؤلاً بكثير من الصورة السابقة - فليس كل شيء ممكنًا وقابلاً للتحقيق، وليس كل شيء يعتمد على الإرادة السياسية البسيطة؛ لقد تم الاعتراف بالفعل بأن العالم كله لن يعيش أبدا كما يعيش الغرب الحديث، لذلك تولي النظريات الحديثة الكثير من الاهتمام للتراجعات والتراجعات والفشل؛
7) يتم تقييم التحديث اليوم ليس فقط من خلال المؤشرات الاقتصادية، التي طالما اعتبرت المؤشرات الرئيسية، ولكن أيضًا من خلال القيم والرموز الثقافية؛
8) يقترح استخدام التقاليد المحلية بنشاط؛
9) المناخ الأيديولوجي الرئيسي في الغرب اليوم هو رفض فكرة التقدم - الفكرة الرئيسية للتطور؛ وتهيمن أيديولوجية ما بعد الحداثة، وبالتالي انهار الأساس المفاهيمي لنظرية التحديث.

وهكذا، يُنظر إلى التحديث اليوم على أنه عملية محدودة تاريخيا تضفي الشرعية على مؤسسات وقيم الحداثة: الديمقراطية، السوق، التعليم، الإدارة السليمة، الانضباط الذاتي، أخلاقيات العمل. وفي الوقت نفسه، يتم تعريف المجتمع الحديث إما على أنه المجتمع الذي يحل محل البنية الاجتماعية التقليدية، أو على أنه المجتمع الذي يخرج من المرحلة الصناعية ويحمل كل معالمه. إن مجتمع المعلومات هو مرحلة من مراحل المجتمع الحديث (وليس نوعاً جديداً من المجتمع)، يأتي بعد مراحل التصنيع والتكنولوجيا، ويتميز بمواصلة تعميق الأسس الإنسانية للوجود الإنساني.

خصائص المجتمع التقليدي

المجتمع التقليدي هو المجتمع الذي تنظمه التقاليد. فالحفاظ على التقاليد قيمة أعلى فيها من التنمية.

وتتميز البنية الاجتماعية فيها (خاصة في دول الشرق) بالتسلسل الطبقي الصارم ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة، وهي طريقة خاصة لتنظيم حياة المجتمع، على أساس التقاليد والعادات.

ويتميز المجتمع التقليدي بالميزات التالية:

1. اعتماد تنظيم الحياة الاجتماعية على أفكار دينية أو أسطورية.
2. التطور الدوري وليس التقدمي.
3. الطبيعة الجماعية للمجتمع وعدم وجود بدايات شخصية.
4. التوجه السائد نحو القيم الميتافيزيقية وليس النفعية.
5. الطبيعة الاستبدادية للسلطة. - الافتقار إلى القدرة على الإنتاج ليس للاحتياجات الفورية، بل من أجل المستقبل.
6. التوزيع السائد للأشخاص ذوي التركيبة العقلية الخاصة: الأفراد غير النشطين.
7. غلبة التقليد على الابتكار.

المجتمع التقليدي (ما قبل الصناعي) هو مجتمع ذو بنية زراعية، مع هيمنة زراعة الكفاف، والتسلسل الهرمي الطبقي، والهياكل المستقرة وطريقة التنظيم الاجتماعي والثقافي على أساس التقاليد.

ويتميز بالعمل اليدوي ومعدلات تطوير الإنتاج المنخفضة للغاية، والتي لا يمكن أن تلبي احتياجات الناس إلا عند الحد الأدنى. إنه بالقصور الذاتي للغاية، وبالتالي فهو ليس عرضة للابتكار.

وينظم سلوك الأفراد في مثل هذا المجتمع العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر العادات والأعراف والمؤسسات التي تقدسها التقاليد غير قابلة للشفاء، ولا تسمح حتى بفكرة تغييرها.

تقوم المؤسسات الثقافية والاجتماعية بوظيفتها التكاملية بقمع أي مظهر من مظاهر الحرية الشخصية شرط ضروريالتجديد التدريجي للمجتمع.

مجالات المجتمع التقليدي

إن مجال المجتمع التقليدي مستقر وغير متحرك، والحراك الاجتماعي غائب عمليا، ويظل الشخص طوال الحياة ضمن نفس المجموعة الاجتماعية.

المجتمع والأسرة هما أهم وحدات المجتمع. يخضع السلوك الاجتماعي البشري لقواعد وتقاليد وعادات ومعتقدات مؤسسية مستقرة.

من الناحية السياسية، المجتمع التقليدي محافظ، والتغيرات فيه تحدث ببطء، والمجتمع يملي قواعد السلوك على الأفراد. التقليد الشفهي له أهمية كبيرة، ومعرفة القراءة والكتابة ظاهرة نادرة.

وفقا لمفهوم D. Bell، تشمل مرحلة المجتمع التقليدي تاريخ البشرية من الحضارات القديمة إلى القرن السابع عشر.

تهيمن زراعة الكفاف الريفية والحرف البدائية على اقتصاد المجتمع التقليدي.

تكيف الإنسان مع الظروف البيئية باستخدام التكنولوجيا والأدوات اليدوية الواسعة. يتميز المجتمع التقليدي بأشكال الملكية الجماعية والشركات والمشروطة والدولة.

إن التغيرات التقدمية في المجتمع البشري لا يمكن حصرها في مجال واحد من مجالات الحياة الاجتماعية، فهي تؤثر حتما على حياة الناس المادية والروحية. إن تطوير القوى المنتجة والثقافة الأخلاقية والعلوم والقانون - كل هذه معايير للتنمية الاجتماعية.

يحدث هذا التطور بشكل غير متساو عبر تاريخ البشرية ويمكن أن يكون نتيجة لتغيرات ثورية وتطورية في مجالات مختلفة. هناك عدة طرق لتصنيف المجتمعات. من الممكن تصنيف المجتمعات وفقًا لخصائص مثل اللغة، ووجود الكتابة أو غيابها، والاقتصاد وأسلوب الحياة. يمكن للمرء أن يأخذ كمعايير لتنمية المجتمع تعقيد البنية الاجتماعية ونمو إنتاجية العمل ونوع العلاقات الاقتصادية ونظام أنظمة القيمة.

اقتصاد المجتمع التقليدي

ويعتبر المجتمع التقليدي زراعياً، لأنه يعتمد على الزراعة. ويعتمد عملها على زراعة المحاصيل باستخدام المحراث وحيوانات الجر. وبالتالي، يمكن زراعة نفس قطعة الأرض عدة مرات، مما يؤدي إلى مستوطنات دائمة.

ويتميز المجتمع التقليدي أيضًا بالاستخدام السائد للعمل اليدوي، وطريقة الإنتاج الواسعة، وغياب أشكال التجارة السوقية (هيمنة التبادل وإعادة التوزيع).

وأدى ذلك إلى إثراء الأفراد أو الطبقات. وعادة ما تكون أشكال الملكية في مثل هذه الهياكل جماعية. إن أي مظهر من مظاهر الفردية لا يقبله ويرفضه المجتمع، ويعتبر خطيراً أيضاً، لأنه يخالف النظام القائم والتوازن التقليدي.

لا يوجد حافز لتطوير العلوم والثقافة، لذلك يتم استخدام تقنيات واسعة النطاق في جميع المجالات.

مميزات المجتمع التقليدي:

أ. هيمنة العمل اليدوي؛
ب. تقسيم ضعيف للعمل (يبدأ العمل بالتقسيم حسب المهنة، وليس حسب العملية)؛
الخامس. يتم استخدام مصادر الطاقة الطبيعية فقط؛
د) يعمل الجزء الأكبر من السكان بالزراعة ويعيشون في الريف.
هـ - تتطور التكنولوجيا بوتيرة بطيئة للغاية، ويتم نقل المعلومات التقنية كوصفة للنشاط؛
و- تفتقر معظم المجتمعات التقليدية إلى العلم؛
و. يتميز المجتمع التقليدي بأشكال مختلفة من اعتماد الشخص على شخص أو شخص على الدولة (القبيلة).

القيم الاقتصادية للمجتمع التقليدي:

1. يُنظر إلى العمل على أنه عقوبة، وواجب ثقيل.
2. كانت التجارة في الحرف والزراعة تعتبر أنشطة من الدرجة الثانية، وكان أعرقها الشؤون العسكرية والأنشطة الدينية.
3. يعتمد توزيع المنتج المنتج على الوضع الاجتماعي للشخص. كان لكل طبقة اجتماعية الحق في حصة معينة من السلع المادية العامة.
4. جميع آليات المجتمع التقليدي لا تهدف إلى التنمية، بل إلى الحفاظ على الاستقرار. هناك نظام واسع من الأعراف الاجتماعية التي تعيق التنمية التقنية والاقتصادية.
5. إن الرغبة في الإثراء التي لا تتوافق مع الوضع الاجتماعي للشخص يدينها المجتمع بشدة.
6. في جميع المجتمعات التقليدية، كان إعطاء المال بفائدة أمراً مداناً.

تم صياغة نظام القيم الاقتصادية للمجتمع التقليدي في الفلسفة القديمة بشكل كامل من قبل أرسطو. على عكس معلمه أفلاطون، يعتقد أرسطو أن الملكية الخاصة مفيدة وضرورية لمجتمع منظم بشكل صحيح. وكانت فائدة الملكية أنها تمنح الإنسان أوقات فراغ، وهذا بدوره يسمح للإنسان بتحسين نفسه. يُحرم الشخص الفقير من أوقات الفراغ، وبالتالي لا يمكنه المشاركة في إدارة دولة جيدة التنظيم.

عملية التحول في المجتمع التقليدي

لتحليل مشكلة التحديث، ستكون هناك حاجة إلى مصطلحات خاصة. وتشمل هذه مفاهيم "المجتمع التقليدي" و"المجتمع الحديث". المجتمع التقليدي هو مجتمع يعيد إنتاج نفسه على أساس التقاليد ويكون له الماضي والخبرة التقليدية كمصدر لشرعية النشاط. المجتمع الحديث هو نظام من البنية الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية والثقافة، يتميز بالتصنيع والمبدأ التكنولوجي للتنظيم الاجتماعي.

إذا كنا نتحدث عن اليوم، عن الحاضر، فمن الواضح للجميع أن أي مجتمع موجود فيه، من وجهة نظر عادية، حديث. وفي الوقت نفسه، يمكننا القول إن جميع المجتمعات تقليدية إلى حد ما، بمعنى أنها تحافظ على التقاليد أو ترثها حتى عندما تريد تدميرها. إلا أن التطور غير المتكافئ قد دعا إلى التشكيك في المعنى الشائع لهذه الكلمات، وهو أن حاضر هذه المجتمعات يشبه ماضي غيرها أو على العكس يمثل المستقبل المنشود للآخرين.

وقد أدى التطور غير المتكافئ إلى إعطاء مصطلحي المجتمع "التقليدي" و"الحديث" معنى علميًا. هذه المصطلحات مهمة جدًا لأنها... التحديث هو شكل خاص من أشكال التنمية، وجوهره هو الانتقال من العصور التقليدية إلى العصور الجديدة، من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث.

أدى التفاوت في عملية التنمية إلى حقيقة أن المجتمعات غير الغربية والغربية، الواقعة في أوقات مختلفة، بدأت تسمى نفسها (على التوالي) التقليدية والحديثة. بدأ هذا الاتجاه بواسطة M. Weber. لقد كان الغرب بالنسبة له ظاهرة فريدة من نوعها، مطابقة للحداثة. ما معنى الانتقال إلى هذه المصطلحات الجديدة، لماذا المفاهيم السابقة لـ "الغرب" - "ليس الغرب" ليست كافية؟ بادئ ذي بدء، لأن مفاهيم "الغرب" - "ليس الغرب" تفترض في المقدمة الجانب التاريخي والجغرافي. ومع ذلك، فإن الدول ذات الروح الغربية قد تظهر في أجزاء أخرى من العالم، على سبيل المثال، في الشرق. من الشائع الحديث عن اليابان كجزء من الغرب، ولكن هذا بسبب عدم وجود مصطلح أفضل. ومن ناحية أخرى، ليست كل الدول الغربية غربية. تقع ألمانيا في الغرب الجغرافي، لكنها لم تصبح دولة غربية إلا في منتصف القرن العشرين.

وبالتالي، إذا كانت المجتمعات الحديثة والغرب في القرن التاسع عشر هي مفاهيم متطابقة، فإن المجتمعات التي تنفصل عن هويتها التقليدية في القرن العشرين بدأت تُسمى أيضًا بالحديثة من الناحية النظرية. بدأ فهم المجتمع الحديث كنوع خاص من الحضارة، التي نشأت في البداية في أوروبا الغربية ثم انتشرت إلى مناطق أخرى، كنظام حياة وبنية اقتصادية وسياسية وأيديولوجية وثقافة.

تم الاعتراف بمراكز التنمية في جنوب شرق آسيا على هذا النحو. فلا تركيا، ولا المكسيك، ولا روسيا، الدول التي تقدمت نحو الفهم الغربي للحياة، ولا الصين التي حققت تسارعًا غير عادي في التنمية، ولا اليابان التي وصلت إلى القدرات التقنية الغربية وتجاوزتها، أصبحت الغرب، على الرغم من ذلك. لقد أصبحوا حديثين بدرجة أو بأخرى. ويرى عدد من المؤلفين أن مصطلح “الحداثة” يشمل كامل النظام ما بعد التقليدي، القائم على المعرفة العقلانية، ويشمل جميع المؤسسات والأعراف السلوكية لأوروبا ما بعد الإقطاعية.

إن تغير المصطلحات يفتح المجال أمام احتمال تعميق الخصائص الأساسية للمجتمعات الغربية وغير الغربية، مع الأخذ في الاعتبار علاقاتها ليس فقط من منظور اليوم، ولكن مع الأخذ في الاعتبار مستقبل العالم غير الغربي. (لقد اعتبرت التغييرات في العالم الغربي لفترة طويلة أنها تسير في الاتجاه الذي حدده تطوره السابق، أي لا تغير جوهره). كان المعنى الإرشادي لمفاهيم المجتمع "التقليدي" و "الحديث" هو أن نظريات التحديث - الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث - بدأت تُبنى على أساس مفاهيم جديدة. إن زوج المفاهيم المقدم يجعل من الممكن فهم التطور غير المتكافئ لبلدان العالم، وتخلف بعضها، والمكانة الرائدة للغرب والدور الحاسم لتحديه، وكذلك أسباب التحديث.

تختلف المجتمعات التقليدية عن المجتمعات الحديثة في عدد من الميزات. ومنها: هيمنة التقاليد؛ اعتماد تنظيم الحياة الاجتماعية على الأفكار الدينية أو الأسطورية؛ التطور الدوري. الطبيعة الجماعية للمجتمع وعدم وجود شخصية متميزة؛ التوجه السائد نحو القيم الميتافيزيقية وليس القيم النفعية؛ الطبيعة الاستبدادية للسلطة؛ الافتقار إلى الطلب المؤجل (القدرة على الإنتاج في المجال المادي ليس من أجل الاحتياجات الفورية، ولكن من أجل المستقبل)؛ شخصية ما قبل الصناعة. نقص التعليم الشامل. هيمنة التركيب العقلي الخاص - شخصية غير نشطة (تسمى في علم النفس شخصًا من النوع ب) ؛ التوجه نحو المعرفة العالمية بدلاً من العلم ؛ هيمنة المحلي على العالمي. إن أهم ما يميز المجتمعات التقليدية هو غلبة التقاليد على الابتكار. وهذا ما يحدد عدم وجود شخصية متميزة، لأن الطلب الاجتماعي للفردية هو طلب للذات النشاط الإبداعيقادرة على إنتاج أشياء جديدة. ينشأ في المجتمعات الحديثة.

الميزة الثانية الأكثر أهمية للمجتمع التقليدي هي وجود مبرر ديني أو أسطوري للتقاليد. إن إمكانية التحولات السريعة تحجبها هذه الأشكال من الوعي، ولا تكتمل محاولات التحديث التي قد تحدث، وتحدث حركة رجعية. وهذا - المضي قدمًا والعودة إلى الوراء - هو الذي يخلق الطبيعة الدورية للتنمية التي تميز المجتمعات التقليدية.

إن عدم التركيز على الفردية والشخصية لا يتحدد فقط من خلال عدم الاهتمام بالابتكار، ولكن أيضًا من خلال الطبيعة الجماعية للأفكار الدينية والأسطورية. إن الطبيعة الجماعية للثقافات التقليدية لا تعني أنها لا تحتوي على أشخاص أذكياء ومميزين ومختلفين. إنهم موجودون بلا شك، لكن دورهم الاجتماعي يتحدد بقدرتهم على التعبير عن الأفكار الجماعية. ولا يظهر الفرد هنا كموضوع سياسي. يتم تحديد السلوك المحدد للأشخاص في المجتمع التقليدي من خلال المعايير التي تحددها التقاليد أو الدين أو المجتمع أو الجماعية. وعليه فإن نوع القيم السائد فيها هو القيم الاستبدادية. في هذه المجتمعات لا يوجد حتى الآن فصل واضح بين القيم النفعية والأيديولوجية. وهناك خضوع القيم الذرائعية للقيم الأيديولوجية، والرقابة الأيديولوجية الصارمة، والرقابة الداخلية والخارجية على سلوك الناس وتفكيرهم، مما يؤدي حتما إلى الاستبداد السياسي، وتبرير الأنشطة بالسلطة، وانعدام الحريات الشخصية.

القيم الاستبدادية هي القيم التي يدعمها التقليد وتدعمه والأفكار الجماعية. القيم الآلية هي القيم التي تنظم السلوك والأنشطة اليومية. قيم النظرة العالمية – القيم المرتبطة بفكرة العالم.

نظرًا لأن الهيكل الكامل لوعي المجتمعات التقليدية وثقافتها وقوتها يضمنان إعادة إنتاج القديم، يعيش الناس فيها اقتصاديًا حتى يومنا هذا. يتم تشكيل موقف نقدي تجاه ريادة الأعمال والاكتناز. في روسيا تم تقديم هذا في انتقاد التملك. إنه يتوافق مع الأنواع النفسية لأبطال الأدب الروسي - Oblomov غير النشط ميتافيزيقيًا (A.I. Goncharov) ، والنشط الزائف Chichikov و Khlestakov (N.V Gogol) ، والعدمي والمدمر Bazarov (I.S Turgenev). نادرًا ما تومض صورة إيجابية لشخصية في الأدب الروسي - ليفين (إل إن تولستوي). جميع الآخرين هم أبطال غير نشطين ونشطين زائفين - لكن الناس ليسوا سيئين بل وحتى جيدين. إنهم ببساطة غير قادرين على فصل القيم النفعية والأيديولوجية عن بعضها البعض. إنهم يطبقون معيارًا أيديولوجيًا عاليًا على القيم الذرائعية، مما يجعل النوع الأول من القيم على الفور غير مهم ولا يستحق الجهد. من المرجح أن البطل الإيجابي للأدب الروسي ليس شخصية، بل متأمل. كلهم بعيدون عن قبول قيم المجتمع الحديث. هؤلاء هم أبطال الأدب في كل المجتمعات التقليدية.

إن توجه مثل هذه المجتمعات ليس نحو العلم، بل نحو النظرة العالمية، أمر مفهوم تمامًا. في الشعور الروحيهذا المجتمع لا يعيش اليوم: فهو يطور محتوى دلاليًا طويل المدى.

في سياق التحديث، يحدث الانتقال إلى المجتمع الحديث. وهو يشمل، في المقام الأول، الفرق الأساسي بين المجتمع الحديث والمجتمع التقليدي - التوجه نحو الابتكار. ومن السمات الأخرى للمجتمع الحديث: الطبيعة العلمانية للحياة الاجتماعية؛ التنمية التقدمية (غير الدورية)؛ شخصية مميزة، وتوجه سائد نحو القيم الآلية؛ نظام الحكم الديمقراطي؛ وجود الطلب المكبوت؛ الطابع الصناعي التعليم الجماهيري؛ التركيب النفسي النشط (الشخصية من النوع أ) ؛ تفضيل المعرفة الأيديولوجية للعلوم والتقنيات الدقيقة (الحضارة التكنولوجية)؛ هيمنة العالمي على المحلي.

وبالتالي، فإن المجتمعات الحديثة هي في الأساس عكس المجتمعات التقليدية.

تركز المجتمعات الحديثة على الفردية، التي تنمو عند تقاطع الابتكار والعلمنة (تحرير الحياة "الدنيوية" من تدخل الكنيسة، وفصل الكنيسة عن الدولة) وإرساء الديمقراطية (الانتقال إلى طريق الإصلاحات الديمقراطية الليبرالية، ويتجلى ذلك في توفير الحريات الأساسية للمواطنين وفرصة الاختيار السياسي، وكذلك في زيادة المشاركة في المجتمع). النشاط النشط من أجل المستقبل، وليس فقط استهلاك اليوم، يؤدي هنا إلى ظهور نوع من مدمن العمل، جاهز باستمرار لسباق الحياة. تم تشكيلها في أوروبا الغربية على أساس طريقة علمنة الحياة مثل البروتستانتية، وظهور الأخلاق البروتستانتية للرأسمالية. لكن التحديثات غير البروتستانتية اللاحقة أعطت نفس النتيجة في تغيير الشخصية. ليس فقط المجتمع، ولكن أيضا الناس أصبحوا حديثين. يتميز بـ: الاهتمام بكل ما هو جديد، والاستعداد للتغيير؛ تنوع وجهات النظر، والتوجه المعلوماتي؛ موقف جديإلى الوقت وقياسه؛ كفاءة؛ الكفاءة وتخطيط الوقت والكرامة الشخصية والخصوصية والتفاؤل. التحديث الفردي هو عملية لا تقل دراماتيكية عن التحديث الاجتماعي.

إن تحدي الغرب هو تحدي الحداثة. الحداثة ليست فقط الزمن الجديد، بل الزمن الحالي، الذي نشأ في التجربة الفريدة للغرب. وهذا أيضًا شيء متقدم وأفضل. إن الكلمة الإنجليزية "modernity" لا تحمل معنى الإشارة إلى شيء موجود اليوم فحسب، بل تظهر أعلى طابع للمستوى الذي تم الوصول إليه. ومن السهل أن نرى هذا باستخدام تعبير "التكنولوجيا الحديثة" على سبيل المثال. وهذا يعني: ليس فقط التكنولوجيا الموجودة الآن، ولكن أيضًا الأحدث والأفضل. ويشبه ذلك مفهوم "المجتمع الحديث" الذي يشير إلى الغرب في القرنين التاسع عشر والعشرين. والدول التي تلت الغرب، تستخدم لوصف أعلى مثال للتنمية الاجتماعية.

أزمة المجتمع التقليدي

أزمة المجتمع التقليدي هي انخفاض في عدد الأشخاص في هذا المجتمع، وهي فترة تطور عصر أكثر تقدمية للناس. يتميز المجتمع التقليدي بغياب العمل الآلي وتقسيمه، ويتميز في الغالب بزراعة الكفاف، والعلاقات الإقطاعية، والإنتاج المحدود.

يمكن للدولة الشرقية الاستبدادية أن تبطئ، ولكن ليس أن توقف تماما، تطور علاقات الملكية الخاصة الأكثر تقدمية داخل المجتمع التقليدي. كانت هذه العملية موضوعية بطبيعتها وتكثفت حيث استنفد النموذج التقليدي قدراته وبدأ في إبطاء تطور المجتمع.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في عدد من البلدان الشرقية، بدأت ظواهر الأزمات في النمو، والتي تتجلى في تدمير الطلبات القائمة. حدث التحلل الأكثر كثافة للمجتمع القديم في اليابان، حيث في نهاية القرن الثامن عشر. كانت هناك أزمة في العلاقات الإقطاعية. كان أول مؤشر على أن النظام الاقتصادي القديم قد وصل إلى نهايته هو تباطؤ إنتاج الأرز ثم توقفه في القرن الثامن عشر. وفي الوقت نفسه، بدأ التجريد الخفي لملكية الفلاحين في الريف الياباني، الذين أصبحوا معتمدين ماليًا على أثرياء الريف ومقرضي المال، واضطروا إلى دفع إيجار مزدوج: لمالك الأرض وللمقرض.

أزمة في المجال الاجتماعيتجلى في تدمير الحدود الطبقية والتنظيم الطبقي. تفكك الفلاحون تدريجياً إلى نخبة ريفية ثرية وكتلة ضخمة من المستأجرين والفقراء فقراء الأراضي. استحوذ أثرياء القرى والتجار والمقرضون على الأراضي، مما أدى إلى خلق طبقة من "ملاك الأراضي الجدد" الذين كانوا في نفس الوقت ملاك الأراضي والتجار ورجال الأعمال. كما أثر الاضمحلال أيضًا على طبقة الساموراي، التي تحولت بشكل متزايد إلى الأنشطة غير العسكرية. بدأ بعض الأمراء، بسبب انخفاض الدخل من الإيجار، في إنشاء المصانع والبيوت التجارية. الساموراي العاديون، الذين فقدوا حصص الأرز من أسيادهم، أصبحوا أطباء ومعلمين وعمال في مصانع الأمراء. وفي الوقت نفسه، حصل التجار والمقرضون، الذين كانوا في السابق الطبقات الأكثر احتقارًا، على حق شراء ألقاب الساموراي.

في نهاية القرن الثامن عشر. وفي اليابان، أصبحت علامات الأزمة السياسية ملحوظة. في هذا الوقت، زاد عدد انتفاضات الفلاحين، بينما في القرن السابع عشر. لقد حدث نضال الفلاحين على شكل حملات عريضة. في الوقت نفسه، بدأ تشكيل معارضة للشوغون، تتألف من "ملاك الأراضي الجدد"، والتجار، ومقرضي المال، والمثقفين الساموراي، والأمراء المنخرطين في أنشطة ريادة الأعمال. وكانت هذه الطبقات غير راضية عن العادات والأنظمة الداخلية، وعدم وجود ضمانات قانونية لحرمة الممتلكات والحياة.

وجدت اليابان نفسها عشية ثورة اجتماعية. ومع ذلك، المعارضة حتى منتصف القرن التاسع عشر. امتنع عن إلقاء الخطب المفتوحة خوفًا من انتقام الشوغون.

وفي الصين، بدأت ظاهرة الأزمة في النمو في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر. وتجلت في التهجير الجماعي للفلاحين، وزيادة التوتر الاجتماعي، وإضعاف الحكومة المركزية. تطلبت حروب تشينغ العديدة نفقات كبيرة، مما أدى إلى زيادة الضرائب، وبالتالي الإيجارات. وفي الوقت نفسه، بدأ النمو السكاني السريع، مما أدى إلى ارتفاع أسعار الأراضي وتفاقم ظروف الإيجار. ونتيجة لذلك، أصبح الفلاحون فقراء، وأصبحوا معتمدين على المقرضين، وكثيرًا ما أُجبروا على بيع الأراضي، التي اشتراها ملاك الأراضي والتجار والنخبة الريفية. وتدفقت أعداد كبيرة من الفلاحين المفلسين على المدن وانضمت إلى صفوف الفقراء. أصبح ظهور قطاع الطرق في المناطق الريفية أمرًا شائعًا. لم تتمكن الحكومة المركزية من إيقاف عملية الإفقار والحرمان من الأراضي هذه، منذ وصول جهاز الدولة إلى نهاية القرن الثامن عشر. تبين أنه فاسد من الداخل بسبب الفساد والاختلاس - وهم رفاق لا مفر منهم لأي دولة بيروقراطية. تحول حكام المقاطعات إلى حكام غير محدودين ولم يكن لديهم سوى القليل من الاهتمام بالحكومة المركزية. بقي المرسوم الإمبراطوري لعام 1786 بشأن إعادة الأراضي المستولى عليها للفلاحين على الورق.

أدى عجز الحكومة المركزية إلى نمو المشاعر المناهضة للحكومة والمانشو بين الفلاحين، الذين رأوا سبب مشاكلهم في المسؤولين "السيئين". في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. اجتاحت البلاد موجة من انتفاضات الفلاحين، قادت العديد منها جمعيات سرية مناهضة للمانشو. تمكن الإمبراطور من قمع هذه الاحتجاجات، لكنها أضعفت الصين أكثر، والتي كانت تعاني بالفعل من ضغوط متزايدة من الدول الغربية.

في الإمبراطورية المغولية والإمبراطورية العثمانية، تم التعبير عن أزمة المجتمع التقليدي في تفكك ملكية الدولة للأرض والعلاقات بين الإقطاعيات العسكرية. سعى اللوردات الإقطاعيون إلى تحويل الإقطاعيات إلى ملكية خاصة، مما أدى إلى نمو النزعة الانفصالية وإضعاف الحكومة المركزية.

وفي الهند، حيث كان اللوردات الإقطاعيون يجمعون الضرائب، أدت النزعة الانفصالية المتزايدة إلى انخفاض عائدات الخزانة. ثم تحول المغول إلى استخدام نظام الزراعة الضريبية، ونقل الحق في تحصيل الضرائب إلى الأشخاص الذين دفعوا مبلغ الضريبة إلى الخزانة لعدة سنوات مقدما. وقد جعل هذا من الممكن زيادة إيرادات الدولة مؤقتًا، ولكن سرعان ما اجتاحت المشاعر الانفصالية مزارعي الضرائب، الذين سعوا أيضًا إلى أن يصبحوا أصحاب الأراضي الخاضعة للسيطرة.

في منتصف القرن السابع عشر. في محاولة لإنهاء الانفصالية، سلك السلطان أورنجزيب طريق الأسلمة القسرية للإقطاعيين الهنود، وصادر ممتلكات أولئك الذين رفضوا اعتناق الإسلام. ردًا على ذلك، اندلعت حركة تحرير مناهضة للمغول، بقيادة حكام شعب المراثا. في أوائل الثامن عشرالخامس. قاموا بإنشاء اتحاد كونفدرالي للإمارات في وسط الهند مستقلاً عن دلهي. كما أعلنت إمارات هندية أخرى - عود، والبنغال، وحيدر أباد، وميسور - استقلالها. فقط الأراضي المجاورة لدلهي ظلت تحت حكم المغول. لقد انهارت الإمبراطورية الضخمة بالفعل.

استغلت القبائل الأفغانية انهيار إمبراطورية المغول في الثلاثينيات. القرن الثامن عشر بدأ في شن غارات منتظمة على الأراضي الهندية. دخل المراثا في القتال ضد الأفغان، لكن في المعركة الحاسمة عام 1761 هُزِموا. إن انهيار الإمبراطورية وهزيمة المراثا - القوة العسكرية الرئيسية للهند - جعل من السهل على البريطانيين غزو البلاد.

في الإمبراطورية العثمانية، بدأ تحلل نظام الإقطاعية العسكرية في القرن السادس عشر، عندما بدأ انتهاك الحظر المفروض على وجود عدة إقطاعيات لشخص واحد. في القرن السابع عشر بدأ الأشخاص الذين لم يكونوا في الخدمة العسكرية في الحصول على إقطاعيات: التجار والمرابين والمسؤولين. في محاولة للخروج من الاعتماد على الإقطاع، بدأ الإقطاعيون في نقل الإقطاعيين إلى الكنيسة الإسلامية وبحلول نهاية القرن الثامن عشر. أصبح ثلث الأراضي الصالحة للزراعة أرض وقف (كنيسة). بالفعل في القرن السابع عشر. بدأ السباهي الإقطاعي في التهرب من الخدمة العسكرية وتوقف عن الظهور مع قواته في الجيش عند أول نداء للسلطان. في القرن الثامن عشر، عندما بدأ الجيش التركي يعاني من الهزائم، بدأ السيباهيون في إيلاء اهتمامهم الرئيسي للدخل ليس من الحملات العسكرية، ولكن من الإقطاعيات. في هذا الوقت، تجلت بوضوح رغبة الإقطاعيين في تحويل إقطاعاتهم إلى ملكية خاصة.

لم يعد حكام الإمبراطورية قادرين على معاقبة الروابط المتمردة، لأن الاضمحلال أثر أيضا على فيلق الإنكشارية - المصدر الرئيسي لقوة السلاطين. في القرن السابع عشر وحقق النبلاء الأتراك حقهم في إعطاء أبنائهم للإنكشارية، مما أدى إلى تحلل الروح الأصلية للإنكشارية. يتم استبدال الشجاعة الشخصية بالنبل والثروة. سرعان ما أصبح حكام الإنكشاريين الجدد فاسدين، واكتسبوا علاقات، وأصبحوا مشبعين بمصالح النبلاء المحليين ولم يعودوا منفذين بلا شك لأوامر الحكومة المركزية.

تطلبت الزيادة في عدد الفيلق الإنكشاري نفقات كبيرة. نظرًا لعدم وجود وسيلة لذلك، سمح السلاطين للإنكشاريين بالانخراط في الحرف والتجارة، وكوّنوا عائلات. أدى هذا إلى تفاقم اضمحلال الإنكشارية وإضعاف الفعالية القتالية للجيش الإنكشاري بشكل كبير. في القرن ال 18 لقد تحولت قوة السلطان في الواقع إلى خيال. وأصبح السلاطين أنفسهم لعبة في أيدي الإنكشاريين، الذين تمردوا بشكل دوري، ليحلوا محل حكام الإمبراطورية الذين لم يعجبهم.

أثر اضمحلال أسس المجتمع العثماني التقليدي على الفور على الفعالية القتالية للجيش التركي. بعد هزيمتهم عام 1683 تحت أسوار فيينا، أوقف العثمانيون الضغط العسكري على أوروبا. في القرن ال 18 أصبحت الإمبراطورية العثمانية الضعيفة نفسها موضوعًا لتطلعات عدوانية من جانب القوى الأوروبية. في عام 1740، أجبرت فرنسا السلطان على التوقيع على ما يسمى بالاستسلام العام، والذي بموجبه لا يستطيع الجانب التركي مراجعة امتيازات التجار الفرنسيين الممنوحة لهم طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر بشكل مستقل. وسرعان ما فرضت إنجلترا نفس الاتفاقية على الإمبراطورية العثمانية. بحلول نهاية القرن الثامن عشر. وكانت التجارة الخارجية للبلاد في أيدي التجار الفرنسيين والبريطانيين. واعتمدت روسيا، التي كانت أقل قوة اقتصاديًا، على القوة العسكرية في ضغطها على الإمبراطورية العثمانية. خلال الحروب الروسية التركية في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر. خسر الأتراك منطقة شمال البحر الأسود، وشبه جزيرة القرم، والأراضي الواقعة بين نهر الدنيبر والبق الجنوبي.

وهكذا، أدت العملية التقدمية الموضوعية لتطوير علاقات الملكية الخاصة في المجتمع التقليدي إلى زيادة التناقضات الداخلية وإضعاف السلطة المركزية. بالنسبة لبلدان الشرق، كان الأمر خطيرا بشكل خاص، لأنها أصبحت بشكل متزايد موضوع التطلعات الاستعمارية للقوى الأوروبية.

هيكل المجتمع التقليدي

البنية الاجتماعية للمجتمع هي عنصر من عناصر النظام الاجتماعي.

البنية الاجتماعية هي مجموعة من الروابط المستقرة والمنظمة بين عناصر النظام الاجتماعي، والتي يحددها توزيع العمل والتعاون، وأشكال الملكية وأنشطة المجتمعات الاجتماعية المختلفة.

المجتمع الاجتماعي عبارة عن مجموعة من الأفراد متحدين وظيفيًا لفترة ما من خلال روابط وتفاعلات محددة. مثال على المجتمع الاجتماعي يمكن أن يكون الشباب والطلاب وما إلى ذلك.

نوع من المجتمع الاجتماعي هو مجموعة اجتماعية. المجموعة الاجتماعية - عدد كبير نسبيًا من الأشخاص المرتبطين بشكل من أشكال النشاط والمصالح المشتركة والأعراف والقيم.

اعتمادًا على حجم المجموعة، يتم تقسيمها إلى:

كبير - يشمل عددًا كبيرًا من الأشخاص الذين لا يتفاعلون مع بعضهم البعض (فريق المؤسسة)؛
- صغير - عدد صغير نسبيا من الأشخاص الذين يرتبطون مباشرة عن طريق جهات الاتصال الشخصية؛ توحدهم المصالح والأهداف المشتركة (مجموعة الطلاب)، كقاعدة عامة، يوجد قائد في مجموعة صغيرة.

تنقسم الفئات الاجتماعية حسب الحالة الاجتماعية وطريقة التعليم إلى:

رسمي - منظم لتنفيذ مهمة أو هدف محدد أو على أساس الأنشطة المتخصصة (مجموعة الطلاب)؛
- غير رسمية - جمعية تطوعية من الأشخاص على أساس الاهتمامات، الإعجابات (مجموعة من الأصدقاء).

يتم تعريف البنية الاجتماعية أيضًا على أنها مجموعة من المجتمعات الطبقية والاجتماعية والديموغرافية والمهنية والمؤهلة والإقليمية والعرقية والدينية المرتبطة بعلاقات مستقرة نسبيًا.

هيكل الطبقة الاجتماعية للمجتمع هو مجموعة من الطبقات الاجتماعية، وارتباطاتها وعلاقاتها معينة. يتكون أساس هيكل الطبقة الاجتماعية من طبقات - مجتمعات اجتماعية كبيرة من الناس، تختلف في مكانها في نظام الإنتاج الاجتماعي.

وقد حدد عالم الاجتماع الإنجليزي تشارلز بوث (1840-1916) تقسيم السكان حسب ظروف وجودهم (مساحة السكن، الربح، نوع المسكن، عدد الغرف، وجود الخدم)، ثلاثة عوامل اجتماعية: الفئات: "العليا" و"المتوسطة" و"السفلى". يستخدم علماء الاجتماع المعاصرون هذا التوزيع أيضًا.

يشمل الهيكل الاجتماعي والديموغرافي مجتمعات مقسمة حسب العمر والجنس. ويتم إنشاء هذه المجموعات على أساس الخصائص الاجتماعية والديموغرافية (الشباب والمتقاعدين والنساء، وما إلى ذلك).

يشمل الهيكل المهني والمؤهل للمجتمع المجتمعات التي تم تشكيلها على أساس الأنشطة المهنية في مختلف قطاعات الاقتصاد الوطني. كلما زاد عدد أنواع أنشطة الإنتاج، كلما اختلفت الفئات المهنية (الأطباء والمعلمون ورجال الأعمال، وما إلى ذلك).

البنية الاجتماعية الإقليمية هي عنصر أساسي في البنية الاجتماعية لأي مجتمع. يتم توزيع المجتمعات الإقليمية حسب مكان الإقامة (سكان المدينة، سكان الريف، سكان بعض المناطق).

المجتمعات العرقية هي مجتمعات من الناس متحدين على أسس عرقية (شعب، أمة).

المجتمعات الطائفية هي مجموعات من الأشخاص يتم تشكيلها على أساس الدين، على أساس الانتماء إلى دين معين (المسيحيون، البوذيون، إلخ).

دور المجتمع التقليدي

تُفهم الأعراف الاجتماعية عادةً على أنها قواعد وأنماط ومعايير السلوك البشري الراسخة في المجتمع والتي تنظم الحياة الاجتماعية.

تتميز الأنواع التالية من الأعراف الاجتماعية:

1) المعايير الأخلاقية، أي تلك المعايير التي تعبر عن أفكار الناس حول الخير والشر، والخير والشر، والعدالة والظلم، والتي يتم ضمان تنفيذها من خلال الإدانة الداخلية للناس أو قوة الرأي العام؛
2) قواعد التقاليد والعادات. العرف هو قاعدة سلوكية ثابتة تاريخياً أصبحت عادة نتيجة تكرارها المتكرر. يتم ضمان تنفيذ هذا النوع من القواعد بقوة عادة الناس؛
3) المعايير الدينية، والتي تشمل قواعد السلوك الواردة في نصوص الكتب المقدسة أو التي أنشأتها المنظمات الدينية (الكنيسة). يتبع الناس هذه القواعد، مسترشدين بإيمانهم أو تحت التهديد بالعقاب (من قبل الله أو الكنيسة)؛
4) المعايير السياسية - المعايير التي وضعتها المنظمات السياسية المختلفة. يجب أولاً مراعاة قواعد السلوك هذه من قبل أعضاء هذه المنظمات. يتم ضمان تنفيذ هذه المعايير من خلال المعتقدات الداخلية للأشخاص المدرجين في هذه المنظمات، أو الخوف من استبعادهم منها؛
5) القواعد القانونية - قواعد السلوك المحددة رسميًا التي تحددها الدولة أو تقرها، والتي يتم ضمان تنفيذها من خلال سلطتها أو قوتها القسرية.

كونه شكلًا أساسيًا وراثيًا لتنظيم وبناء الخبرة الاجتماعية والثقافية وأنشطة الأشياء الاجتماعية، فإن التقاليد بمثابة الأساس لظهور المعايير الاجتماعية والثقافية. ومع ذلك، في النظم الاجتماعية المتقدمة، يمكن اعتبار التقليد نفسه نوعًا خاصًا من التنظيم المعياري. إذا كان المعيار يفترض، في أقصى الحدود، مصادر تأليفية غير متجانسة لمنشأه، كما كان الحال، يتم إدخاله في مجموعة من الخبرة المتاحة بواسطة ذات من الخارج ويتم دعمه من قبل مؤسسات اجتماعية معينة، فيمكن تفسير التقليد على أنه نوع من المعايير المستقلة في الأصل وغير المؤسسية. ويمكن أيضًا أن تشغل الموقع بين القاعدة نفسها والتقليد نفسه أجزاء من التقاليد التي خضعت لإضفاء الطابع المؤسسي، على سبيل المثال، ما يسمى بالقانون العرفي.

ومن ناحية أخرى، فإن المعايير نفسها، التي يتم تصويرها بشكل نمطي في أنشطة الموضوعات، تفقد الحاجة إلى الدعم المؤسسي المستمر ويمكن أن تتطور إلى تقاليد. إن تنظيم الأنظمة الاجتماعية بشكل أساسي على أساس التقاليد أو معيار الابتكار نفسه يخدم (مع معايير أخرى) كأحد معايير التمييز بين ما يسمى بالمجتمعات التقليدية والحديثة. في المجتمعات الحديثة (الصناعية وما بعد الصناعية)، يضيق مجال نشاط التقاليد. ويصبح التقليد موضوعاً لسلسلة من العمليات الفكرية من أجل تبرير السلوك المستقبلي المختار من خلال الرجوع إلى سلطة الماضي، أو على العكس، موضوعاً للنقد تحت شعار “التحرر من ظلم الماضي”. ومع ذلك، في هذه المجتمعات يبقى دور التقاليد كآلية لا غنى عنها لتطوير الثقافة.

تدمير المجتمع التقليدي

لم يكن تدمير أسلوب الحياة التقليدي هو هدف المستعمرين (في الهند، ترك البريطانيون النظام الطبقي على حاله)، ومع ذلك، خضع أسلوب الحياة التقليدي لشعوب البلدان المستعمرة والتابعة للتغييرات تحت تأثير الاستعمار الأوروبي.

دمر هجمة البضائع الأوروبية الحرفيين المحليين. تم تدمير الفلاحين، الذين أجبروا على دفع الضرائب ليس فقط للسلطات المحلية، ولكن أيضا للإدارة الاستعمارية، وحرمانهم من أراضيهم. لقد دمر هذا نظام الزراعة المجتمعية، وزراعة الكفاف، أي أسلوب حياة محافظ للغاية، وغير متوافق مع أي تطور. وزاد التمايز الاجتماعي بين السكان، وانتقلت الأراضي إلى أيدي ملاك الأراضي المحليين والمسؤولين الإداريين.

تم استخدام القوى العاملة الرخيصة المحررة في الصناعات التي تم إنشاؤها حديثًا والتي خدمت اقتصادات المدن الكبرى، في المقام الأول في مزارع الشاي والقهوة والمطاط. وانخفض إنتاج محاصيل الحبوب، مما أدى إلى تعقيد مشكلة تزويد السكان بالغذاء. وكل هذا بدوره أدى إلى توسيع نطاق العلاقات بين السلع والمال، كما أدى إلى التعجيل بتآكل أساليب الحياة التقليدية.

ل نهاية القرن التاسع عشرالخامس. تحولت الدولة العثمانية إلى دولة تابعة للدول الغربية. رسميًا، احتفظ الباب العالي بسيادته. كان السلطان ملكًا غير محدود، فبالإضافة إلى السلطة الزمنية، كان السلطان يحمل لقب الخليفة ("والي النبي"). بصفته خليفة، ادعى السلطة الروحية على العالم الإسلامي بأكمله. كانت حكومة تركيا تسمى "الباب العالي"، واستمر رئيس الوزراء في حمل لقب الصدر الأعظم. أبرمت البلاد معاهدات دولية، وكان لديها جيش وبحرية، وأرسلت واستقبلت بعثات دبلوماسية.

ومع ذلك، كانت هذه في الواقع سمات خارجية بحتة لقوة ذات سيادة، لأنها أصبح الأجانب بشكل متزايد أسياد البلاد الحقيقيين. في منتصف القرن التاسع عشرالخامس. أعلن الإمبراطور الروسي نيقولا الأول أن الدولة العثمانية هي “رجل أوروبا المريض”، وعلى هذا الأساس اعتبرت روسيا والدول الغربية أن من واجبها التدخل في شؤونها الداخلية وتقرير مصيرها.

وتم حل مشاكلها الإقليمية دون مشاركة تركيا. وعلى وجه الخصوص، تم تقسيم الميراث “العثماني” علناً وسراً. العديد من المقاطعات كانت مملوكة رسميًا للسلطان. في الواقع، تم احتلال البوسنة والهرسك من قبل النمسا-المجر؛ تونس - فرنسا؛ قبرص ومصر - إنجلترا.

شغل المستشارون الأجانب جميع الهياكل الحكومية. وكانوا مدربين في الجيش والبحرية، وعملوا في الجهات الحكومية.

أدت المعاهدات غير المتكافئة (نظام الاستسلام) إلى حقيقة أن المواطنين الأجانب يتمتعون بحقوق أكبر في البلاد من الأتراك أنفسهم. تم إعفاء رجال الأعمال الأوروبيين من العديد من الضرائب ودفعوا رسومًا جمركية منخفضة.

تم احتكار جميع التجارة الخارجية من قبل الشركات التجارية في أوروبا الغربية ونخبتها الكومبرادورية. وتعرضت التجارة الداخلية للاختناق بسبب الرسوم الجمركية، وبالتالي سقطت أيضاً في أيدي التجار الأجانب، لأنهم كانوا معفيين من الضرائب الداخلية.

لم يكن لدى الدول الغربية في تركيا مكاتبها التجارية فحسب، بل كان لها أيضًا مكاتب البريد والتلغراف والسكك الحديدية المبنية لتلبية احتياجاتها الخاصة.

وهكذا كان وضع تركيا يرثى له. ومع ذلك فإن البلاد لم تصبح مستعمرة. لماذا؟ من المحتمل، سبب رئيسيكان هناك تنافس بين روسيا وإنجلترا وفرنسا وألمانيا في البلقان وآسيا الصغرى والشرق الأوسط، مما جعل من الممكن استغلال البلاد بشكل مشترك مع الحفاظ على السمات الخارجية لسيادة الدولة.

الأسرة في المجتمع التقليدي

الأسرة هي واحدة من أعظم القيم. لا يمكن لأمة واحدة ولا مجتمع ثقافي واحد الاستغناء عن الأسرة. في أي مكان آخر، إن لم يكن في العائلة، يمكننا أن نتواصل مع التاريخ والتقاليد. كل ما جمعه أسلافنا ينتقل من جيل إلى جيل عن طريق أجدادنا وآباءنا.

كان المثال التعليمي لروسيا القديمة هو العهد القديم، وهو قاسٍ، ويستبعد استقلالية وحرية شخصية الطفل، مما يُخضع الأطفال لإرادة والديهم. كان التعليم دينيًا كنسيًا ويتكون من دراسة الكتب الكنسية والطقوسية. في "تعاليم الأمير فلاديمير مونوماخ للأطفال"، يتطرق المؤلف، بصفته حاكم البلاد، إلى جانب النصائح حول بنية الأرض، إلى خصائص الشخص المستحق والمسيحي الصالح، ويتطرق في بضع كلمات إلى على التعليم. التوصية للأطفال بالعمل الخيري، والعمل الجاد الدؤوب، واحترام الكنيسة ورجال الدين، وأمرهم بالذهاب إلى الفراش عند الظهر، لأنه عند الظهر تنام الحيوانات والطيور والناس.

في المجتمع الروسي، منذ العصور القديمة، كانت الأسرة النموذجية عائلة كبيرة، وكانت المرأة النموذجية أمًا محاطة بالعديد من الأطفال. الأطفال هم الثروة الرئيسية للأسرة، والأمومة هي القيمة الأساسية للمرأة. وكان منع الحمل يعتبر خطيئة عظيمة.

كان إنجاب العديد من الأطفال ضرورة حيوية. الأمراض والأوبئة والحروب حصدت عشرات الآلاف حياة الانسانوإنجاب العديد من الأطفال فقط يضمن الحفاظ على ممتلكات الأسرة.

في العائلات الروسية، كانت ولادة الابن أفضل من ولادة الابنة. بعد أن كبر الصبي وتزوج، أحضر زوجة ابنه إلى المنزل، مما أدى إلى تجديد عدد العاملين في الأسرة. إن ظهور الفتاة يعني أنه سيتعين عليها في المستقبل أن تُعطى لعائلة أخرى، مما يوفر مهرًا في حفل الزفاف. أدت الرغبة في إنجاب طفل ذكر إلى الاعتقاد بضرورة تناول طعام خاص. لكي يكون لديك ولد، عليك أن تأكل المزيد من "طعام الذكور": اللحوم والأطعمة المالحة والفلفل. وإذا كنت تشرب شاي الأعشاب وتأكل الخضروات بسرعة، فسيكون لديك فتاة.

مباشرة بعد ولادة الطفل، تم قطع الحبل السري للصبي بسكين الخبز أو أداة رجل آخر - النجارة، النجارة. في بعض الأحيان تم ذلك على شفرة فأس مغسولة بشكل نظيف، والتي ترمز أيضًا إلى الرجولة. وقد تم قطع الحبل السري للفتاة بمقص الخياط (رمز أنثوي)، ليسقط على بعض الأعمال «النسائية» مثلاً، أثناء بدء الخياطة. كان يعتقد أن الفتاة سوف تكبر بعد ذلك لتصبح ربة منزل وعاملة مجتهدة. في بعض الأحيان، عند قطع الحبل السري، تضع الفتيات مشطًا أو مغزلًا وتمرير جسد الطفل لبعضهن البعض من خلال عجلة الغزل - حتى يتمكنوا من الدوران جيدًا طوال حياتهم. إذا تم ربط الحبل السري لأول مرة، فقد تم ربطه للصبي بشعر والده الملتوي بخيوط الكتان، وبالنسبة للفتاة تم ربطه بشعر جديلة والدتها.

كان الحدث الرئيسي للمولود الجديد في الأسرة هو معمودية الطفل في الكنيسة. بعد التعميد، أقيم عشاء المعمودية، أو "عصيدة بابينا".

تم تعليق عجلة غزل صغيرة من المهد مع الفتاة كتعويذة، ووضع مغزل أو مشط صغير بجانبها. تم وضع أشياء صغيرة "ذكورية" بجوار مهد الأولاد أو تعليقها من الأسفل.

كانت الأسرة متماسكة من خلال أعظم سلطة أخلاقية. اللطف والتسامح والغفران المتبادل للإهانات تحول إلى حب متبادل. الشتائم والحسد والمصلحة الذاتية كانت تعتبر خطايا.

كان المالك، رب المنزل والأسرة، في المقام الأول وسيطًا في العلاقات بين المزرعة ومجتمع الأرض. وكان مسؤولاً عن الأعمال الزراعية الرئيسية والحرث والبناء. وكان للجد (والد المالك) الصوت الحاسم في كل هذه الأمور. تم تحديد أي أمور مهمة في مجالس الأسرة. لا يمكن للأطفال أن يتعارضوا مع والديهم. حتى الابن البالغ الذي كان لديه عائلة بالفعل كان عليه أن يطيع والده في جميع الأمور الاقتصادية والشخصية.

موضوع دور الأسرة يطرحه ميخائيل شولوخوف في رواية “ هادئ دون" أمامنا الأخلاق القاسية للقوزاق. الحياة في القرى، الحياة في الأسرة تقوم على العمل اليومي.

في عائلات القوزاق التي نلتقي بها في الرواية، تم طرح المعايير التالية للتواصل البشري مع حليب الأم:

- احترام كبار السن - احترام السنوات التي عاشها، والمصاعب التي تحملها، هذه هي الوصية المسيحية في مراعاة كلمات الكتاب المقدس: "قم في وجه الأشيب"؛
– مراعاة شكل الآداب: اخلع قبعتك عند ظهور كبيرك. وقد غرس هذا في الأسرة منذ الصغر؛
– تقديس الأخت الكبرى التي كان يلقبها الإخوة والأخوات الصغار بالمربية حتى شعرها الرمادي؛
"أياً كانت المرأة، فقد تمت معاملتها باحترام وحمايتها: فهي مستقبل شعبك؛ وهي مستقبل شعبك".
- في الأماكن العامة، رغم أن الأمر قد يبدو غريبًا اليوم، يجب أن يكون هناك ضبط النفس بين الزوج والزوجة، مع عنصر من العزلة؛
– بين أطفال القوزاق، وبين البالغين، كان من المعتاد أن نحيي حتى الغرباء.

الأمومة سعادة عظيمة ومسؤولية غير محدودة تجاه الأطفال حتى نهاية الحياة. وكان للأب، رب الأسرة، سلطة لا جدال فيها. لديه المكان الرئيسي على الطاولة، القطعة الأولى، كلمته في العائلة هي الأخيرة.

ظلت العلاقات اليقظة واليقظة في أسرة صحية بين الأطفال طوال حياتهم. منذ الطفولة المبكرة، تم تعليم الأطفال احترام شيوخهم: "لا تضحك على كبار السن، وسوف تصبح كبيرا في السن"، "الشيخوخة تعرف الطريق إلى الحقيقة".

كان الأجداد هم المعلمون الأكثر إخلاصًا وموثوقية في الأسرة. سوف يروون لك قصة خيالية، وسيوفرون لك بعض الحلوى ويصنعون لك لعبة. ساعد الجد والجدة أحفادهما على إدراك حقائق مهمة: لا يمكنك فعل ما يدينه شيوخك، ولا يمكنك فعل ما لا يأمرون به، ولا يمكنك الخمول عندما يعمل والدك وأمك، ولا يمكنك أن تطلب من والديك ما لا يمكنهم تقديمه.

وغالبا ما تنشأ علاقة ثقة بشكل خاص مع الجدة، وهو ما يؤكده المثل: "الابن يكذب على أمه، ولا يكذب على امرأة عجوز". وقد تعزز التأثير التربوي على الأحفاد من خلال عبادة الأجداد، والوفاء غير المشروط لعهودهم وعاداتهم وتقاليدهم: "كما عاش آباؤنا هكذا قالوا لنا".

وتم إيلاء أهمية خاصة لبركات الوالدين؛ فقد عرفوا أن كلمة الوالدين لا تضيع أبدًا. كانت البركة قبل الزفاف، قبل المغادرة في رحلة طويلة، قبل وفاة الأب أو الأم. يقول الناس أن دعاء الأم يرفعك من قاع البحر. كان الأب والأم مقدسين للأطفال. وحتى في زمن نظام العشيرة، كان الشخص الذي يرفع يده على والديه يُطرد من العشيرة، ولم يجرؤ أحد على إعطائه نارًا أو ماءً أو خبزًا. الحكمة الشعبيةقوله: "إن كان والديك حيين فأبرهما، وإن كانا ميتين فاذكرهما".

تشعر الأسرة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بالقلق إزاء التضخم التدريجي والبطالة وعدم كفاية الدخل.

في مجتمع حديثتواجه الأسرة والتربية الأسرية صعوبات كبيرة لعدة أسباب:

- تزايد التقسيم الطبقي للأسر حسب مستوى الدخل؛
- عدد حالات الطلاق والأطفال غير الشرعيين آخذ في الازدياد؛
- تم تدمير البنية الأسرية التقليدية؛
– تتغير قواعد السلوك القديمة المقبولة عمومًا، وطبيعة العلاقات الزوجية، والعلاقة بين الوالدين والأبناء، والمواقف تجاه التعليم.

ونتيجة لذلك، تم تدمير النقل التلقائي للخبرة التربوية الشعبية منذ قرون من الآباء إلى الأطفال، ومن كبار السن إلى الأصغر سنا، وفقدت العديد من القيم التي كانت تعتبر لقرون أساس التعليم. - تقليص دور الأسرة في تكوين الشخصية وتدهور الأوضاع المعيشية وتربية الأبناء بيتفي المدرسة - هذه حقائق تحدث في واقعنا.

يتم إنشاء التقاليد العائلية من قبل الأجيال، وتنتقل من يد إلى يد، ومن الفم إلى الفم. حتى يقدر الأطفال ما هو عزيز على والديهم. منذ الطفولة المبكرة، من الضروري تطوير شعور بالانتماء إلى أسرهم، وحب أحبائهم وموقف التبجيل تجاه القيم العائلية.

الأسرة هي استمرار للعائلة، والحفاظ على التقاليد الروسية البدائية - هذه هي مُثُل شولوخوف، والتي بموجبها يجب ضبط التاريخ، مثل الشوكة الرنانة. أي انحراف عن هذه الحياة التي تعود إلى قرون، عن تجربة الشعب، يهدد دائمًا بعواقب لا يمكن التنبؤ بها ويمكن أن يؤدي إلى مأساة الناس، مأساة الإنسان. لقد عطل القرن العشرين بكوارثه بما فيه الكفاية موسيقى الحياة الشعبية. تحتوي هذه الموسيقى على حكمة حقيقية مفقودة اليوم.

المجتمع ككيان معقد متنوع للغاية في مظاهره المحددة. تختلف المجتمعات الحديثة في لغة التواصل (على سبيل المثال، البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، والبلدان الناطقة بالإسبانية، وما إلى ذلك)، والثقافة (مجتمعات الثقافات القديمة، والعصور الوسطى، والعربية، وما إلى ذلك)، والموقع الجغرافي (الشمال والجنوب والآسيوي وما إلى ذلك). (. الدول) ، النظام السياسي (الدول ذات الحكم الديمقراطي، الدول ذات الأنظمة الديكتاتورية، إلخ). وتختلف المجتمعات أيضًا في مستوى الاستقرار، ودرجة التكامل الاجتماعي، وفرص تحقيق الذات الشخصية، ومستوى تعليم السكان، وما إلى ذلك.

تعتمد التصنيفات العالمية للمجتمعات الأكثر نموذجية على تحديد معالمها الرئيسية. أحد الاتجاهات الرئيسية في تصنيف المجتمع هو اختيار العلاقات السياسية وأشكال سلطة الدولة كأساس لتحديد أنواع مختلفة من المجتمع. على سبيل المثال، عند أفلاطون وأرسطو، تختلف المجتمعات في نوع الحكومة: الملكية، الطغيان، الأرستقراطية، الأقلية، الديمقراطية. وتميز الإصدارات الحديثة من هذا النهج بين الشمولية (تحدد الدولة جميع الاتجاهات الرئيسية للحياة الاجتماعية)، والديمقراطية (يمكن للسكان التأثير على الهياكل الحكومية)، والمجتمعات الاستبدادية (الجمع بين عناصر الشمولية والديمقراطية).

ترتكز الماركسية في تصنيف المجتمع على الاختلافات في المجتمع وفقا لنوع علاقات الإنتاج في مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية، والمجتمع المشاعي البدائي (نمط الإنتاج البدائي)، والمجتمعات ذات نمط الإنتاج الآسيوي (وجود نوع خاص) الملكية الجماعية للأرض)، مجتمعات العبيد (ملكية الناس واستخدام عمل العبيد)، المجتمعات الإقطاعية (استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض)، المجتمعات الشيوعية أو الاشتراكية (المعاملة المتساوية للجميع في ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة).

التصنيف الأكثر استقرارًا في علم الاجتماع الحديث هو الذي يعتمد على تحديد المجتمعات المساواتية والطبقية، التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية. يصنف المجتمع التقليدي على أنه مجتمع مساواتي.

1.1 المجتمع التقليدي

المجتمع التقليدي هو المجتمع الذي تنظمه التقاليد. فالحفاظ على التقاليد قيمة أعلى فيها من التنمية. وتتميز البنية الاجتماعية فيها بالتسلسل الطبقي الصارم، ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة (خاصة في الدول الشرقية)، وطريقة خاصة لتنظيم حياة المجتمع، على أساس التقاليد والعادات. تسعى منظمة المجتمع هذه إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية والثقافية للحياة دون تغيير. المجتمع التقليدي هو مجتمع زراعي.

يتميز المجتمع التقليدي عادة بما يلي:

الاقتصاد التقليدي

هيمنة البنية الزراعية؛

استقرار الهيكل

التنظيم العقاري؛

انخفاض الحركة.

ارتفاع معدل الوفيات

ارتفاع معدل المواليد؛

انخفاض متوسط العمر المتوقع.

في المجتمع التقليدي، تسود المواقف الجماعية، ولا يتم تشجيع الفردية (نظرا لأن حرية العمل الفردي يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام القائم، الذي تم اختباره عبر الزمن). بشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بأولوية المصالح الجماعية على المصالح الخاصة، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية القائمة (الدولة، العشيرة، وما إلى ذلك). ما يتم تقديره ليس القدرة الفردية بقدر ما هو المكان الذي يشغله الشخص في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقي، العشائري، إلخ).

في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، تسود علاقات إعادة التوزيع بدلاً من تبادل السوق، ويتم تنظيم عناصر اقتصاد السوق بشكل صارم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي وتغير البنية الاجتماعية للمجتمع (على وجه الخصوص، فهي تدمر الطبقة)؛ ومن الممكن تنظيم نظام إعادة التوزيع بالتقاليد، ولكن أسعار السوق لا تستطيع ذلك؛ إن إعادة التوزيع القسري تمنع الإثراء/الإفقار "غير المصرح به" لكل من الأفراد والطبقات. إن السعي لتحقيق مكاسب اقتصادية في المجتمع التقليدي غالبا ما يكون مدانا أخلاقيا ويعارض المساعدة غير الأنانية.

في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس حياتهم بأكملها في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، وتكون الاتصالات مع المجتمع الأكبر ضعيفة إلى حد ما. وفي الوقت نفسه، فإن الروابط الأسرية، على العكس من ذلك، قوية جدا.

يتم تحديد النظرة العالمية (الأيديولوجية) للمجتمع التقليدي من خلال التقاليد والسلطة.

تختلف الآراء حول الحاجة (ومدى) التحول في المجتمع التقليدي بشكل كبير. على سبيل المثال، يرى الفيلسوف أ. دوجين أنه من الضروري التخلي عن مبادئ المجتمع الحديث والعودة إلى العصر الذهبي للتقليدية. يجادل عالم الاجتماع والديموغرافيا أ. فيشنفسكي بأن المجتمع التقليدي "ليس لديه فرصة"، على الرغم من أنه "يقاوم بشدة". وفقًا لحسابات الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية البروفيسور أ. نازارتيان، من أجل التخلي تمامًا عن التنمية وإعادة المجتمع إلى حالة ثابتة، يجب تقليل عدد البشرية عدة مئات المرات.

الخصائص العامة

يتميز المجتمع التقليدي عادة بما يلي:

الاقتصاد التقليدي

هيمنة أسلوب الحياة الزراعية؛

الاستقرار الهيكلي

تنظيم الفصل

انخفاض الحركة

ارتفاع معدل الوفيات

انخفاض متوسط العمر المتوقع.

ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ونظام الحياة القائم على أنه شيء متكامل ومقدس وغير قابل للتغيير. مكانة الشخص في المجتمع ومكانته تتحدد بالتقاليد والأصل الاجتماعي.

في المجتمع التقليدي، تسود المواقف الجماعية، ولا يتم تشجيع الفردية (نظرا لأن حرية العمل الفردي يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام القائم، الذي تم اختباره عبر الزمن). وبشكل عام، تتميز المجتمعات التقليدية بغلبة المصالح الجماعية على المصالح الخاصة. ما يتم تقديره ليس القدرة الفردية بقدر ما هو المكان الذي يشغله الشخص في التسلسل الهرمي (الرسمي، الطبقي، العشائري، إلخ).

في المجتمع التقليدي، كقاعدة عامة، تسود علاقات إعادة التوزيع بدلاً من تبادل السوق، ويتم تنظيم عناصر اقتصاد السوق بشكل صارم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي وتغير البنية الاجتماعية للمجتمع (على وجه الخصوص، فهي تدمر الطبقة)؛ ومن الممكن تنظيم نظام إعادة التوزيع بالتقاليد، ولكن أسعار السوق لا تستطيع ذلك؛ إن إعادة التوزيع القسري تمنع الإثراء/الإفقار "غير المصرح به" لكل من الأفراد والطبقات. إن السعي لتحقيق مكاسب اقتصادية في المجتمع التقليدي غالبا ما يكون مدانا أخلاقيا ويعارض المساعدة غير الأنانية.

في المجتمع التقليدي، يعيش معظم الناس حياتهم كلها في مجتمع محلي (على سبيل المثال، قرية)، وتكون الاتصالات مع "المجتمع الكبير" ضعيفة إلى حد ما. وفي الوقت نفسه، فإن الروابط الأسرية، على العكس من ذلك، قوية جدا. يتم تحديد النظرة العالمية (الأيديولوجية) للمجتمع التقليدي من خلال التقاليد والسلطة.

للثقافة المجتمع البدائيوما كان مميزاً هو أن النشاط الإنساني المرتبط بالجمع والصيد كان متشابكاً مع العمليات الطبيعية، ولم ينفصل الإنسان عن الطبيعة، وبالتالي لم يكن هناك إنتاج روحي. وكانت العمليات الثقافية والإبداعية منسوجة عضويا في عمليات الحصول على وسائل العيش. وترتبط بهذا خصوصية هذه الثقافة - التوفيق البدائي، أي عدم قابليتها للتجزئة إلى أشكال منفصلة. الاعتماد الكامل للإنسان على الطبيعة، والمعرفة الضئيلة للغاية، والخوف من المجهول - كل هذا أدى حتما إلى حقيقة أن وعي الإنسان البدائي منذ خطواته الأولى لم يكن منطقيًا تمامًا، بل كان عاطفيًا وترابطيًا ورائعًا.

وفي مجال العلاقات الاجتماعية، يهيمن نظام العشيرة. لعب الزواج الخارجي دورًا خاصًا في تطور الثقافة البدائية. أدى حظر الاتصال الجنسي بين أفراد نفس العشيرة إلى تعزيز البقاء الجسدي للإنسانية، فضلاً عن التفاعل الثقافي بين العشائر. يتم تنظيم العلاقات بين العشائر وفقًا لمبدأ "العين بالعين والسن بالسن" ، ولكن داخل العشيرة يسود مبدأ المحرمات - نظام حظر ارتكاب نوع معين من الأفعال ، والتي يتم انتهاكها يعاقب عليه بقوى خارقة للطبيعة.

شكل عالمي للحياة الروحية الناس البدائيونهي الأساطير، وكانت المعتقدات ما قبل الدينية الأولى موجودة في شكل الروحانية، الطوطمية، الشهوة الجنسية والسحر. يتميز الفن البدائي بانعدام وجه الصورة الإنسانية، وإبراز السمات العامة المميزة الخاصة (العلامات، والزخارف، وما إلى ذلك)، وكذلك أجزاء الجسم المهمة لاستمرار الحياة. جنبا إلى جنب مع تعقيد الإنتاج

الأنشطة، وتطوير الزراعة، وتربية الماشية في عملية "ثورة العصر الحجري الحديث"، وتتزايد مخزونات المعرفة، وتتراكم الخبرة،

تطوير أفكار مختلفة حول الواقع المحيط،

يتم تحسين الفنون. أشكال الإيمان البدائية

يتم استبدالها بأنواع مختلفة من الطوائف: عبادة القادة والأسلاف وما إلى ذلك.

إن تطور القوى الإنتاجية يؤدي إلى ظهور فائض من الإنتاج يتركز في أيدي الكهنة والقادة والشيوخ. وهكذا تتشكل «النخبة» والعبيد، وتظهر الملكية الخاصة، وتتشكل الدولة.