الثقافة الأوكرانية في القرن السادس عشر لفترة وجيزة. ثقافة أوكرانيا في القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر
1. الأفكار الإنسانية لعصر النهضة في الثقافة الأوكرانية.
2. العلوم والتعليم والأدب في أوكرانيا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.
3. الثقافة الفنية في هذه الفترة.
مفاهيم أساسية:النهضة الأوكرانية، الأخويات، الأدب الجدلي، الأفكار، الغناء الحزبي.
1. صتطور الثقافة الأوكرانية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. جرت في ظل ظروف صعبة. تم تحديد الوضع الاجتماعي والسياسي من خلال الخسارة النهائية لبقايا الدولة والحكم الذاتي في كييف روس - أصبحت الأراضي الأوكرانية جزءًا من الدولة الليتوانية البولندية. بعد اتحاد كريفو(معاهدة 1385) شنت بولندا هجومًا شاملاً على ثقافة الشعب الأوكراني وإيمانه وعاداته وتقاليده. خلال القرون الخامس عشر والسادس عشر. التي بدأت في القرن الثالث عشر كانت لا تزال مستمرة. صراع غير متكافئ مع حشد التتار الذي دمر المنطقة وأسر الناس ونهب المدن الروسية ودمرها.
لقد تغيرت الحياة الروحية والثقافية للمجتمع. فمن ناحية، تم تحديد هذه التغييرات من خلال إعادة توجيه حاسمة نحو التفاعل مع الإنجازات الثقافية لأوروبا الغربية- في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. يستمر بناء المدن، ويتطور إنتاج النقابات والحرف اليدوية والتجارة، وتنتعش الاتصالات الدولية، بما في ذلك الاتصالات الإبداعية، وتشهد أنواع مختلفة من الإبداع الفني ارتفاعًا.
من ناحية أخرى، أثار توسع الكاثوليكية وتعزيز القمع الاجتماعي والقومي تفاقم الوضع الاجتماعي والسياسيونتيجة لذلك، - التحرر الوطني والمواجهة الروحية التربوية للشعب.كان المدافع عن الإيمان والتقاليد القوزاق، فترة تكوينها تقع في المنتصف. القرن السادس عشر
واستكملت صحوة الوعي الوطني نشر أفكار النهضة الإنسانية. لقد مهّد الاهتمام المتزايد بالطبيعة والإنسان الطريق لظهور مجموعة من الممثلين بين الثقافات الأوروبية النخبة الفكرية الأوكرانيةالذين لم يتقنوا الأفكار الإنسانية في عصرهم فحسب، بل قدموا أيضًا مساهمة معينة في تطوير ثقافة أوروبا الغربية. يتم اعتبارهم بحق مؤسسو الثقافة الإنسانية الأوكرانية.
بعد حصولهم على التعليم المناسب في الجامعات الأوروبية، أصبح المهاجرون من أوكرانيا علماء ومعلمين وأطباء وفنانين مشهورين. يوري دروبيتش (يوري كوتيرماك) أصبح دكتورًا في الفلسفة والطب في جامعة بولونيا، وحاضر هناك في الرياضيات، وعمل رئيسًا لكلية الطب. نُشر أول عمل مطبوع في تاريخنا لباحث طبيعة أوكراني في روما - " التقييم التنبؤي للعام الحالي 1483هـ".
في القرن الخامس عشر 13 أستاذًا أوكرانيًا عملوا في جامعة كراكوف! لوكاش من نوفي جراد، كان أستاذًا ومدرسًا في هذه الجامعة لفترة طويلة.
بافل روسينمن كروسنو، الذي أكد في أعماله على أصله الأوكراني، وقام بتدريس دورة جامعية حول الأدب الروماني في كراكوف، وكتب الشعر، وقام بالتدريس أيضًا في المجر. وهو أول شاعر إنساني أوكراني، كما أنه أحد مؤسسي الشعر الإنساني البولندي.
ستانيسلاف أوريكوفسكي روكسولانلقد أدرك موهبته المتعددة الأوجه كخطيب وناشر وفيلسوف ومؤرخ في العديد من الأعمال التي تمت قراءتها في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا وألمانيا. وليس من قبيل الصدفة أن يطلق عليه في أوروبا الغربية " الروثينية(الروسية الأوكرانية) ديموسثينيس"، "شيشرون الحديث".
يتميز عمل الإنسانيين الأوكرانيين الأوائل بمعرفة عميقة بالفلسفة القديمة، والاهتمام بمشاكل دراسة الطبيعة، وتأكيد كرامة الفرد، وحريته، ومُثُل العدالة الاجتماعية. وكان لهم تأثير إيجابي على التعليم والأدب، وأصبحوا ملهمين أيديولوجيين لفن عصرهم.
تفاقم حاد في القرن السادس عشر. تسببت الصراعات الدينية المرتبطة بمحاولات تحويل السكان الأوكرانيين إلى العقيدة الكاثوليكية في انتشارها أفكار تتوافق مع أيديولوجية الإصلاح في أوروبا الغربية. الكتاب الجدل - جيراسيم و ميليتيوس سموتريتسكي , إيفان فيشنسكي، فاسيلي سوراجسكي لقد انتقدوا بشدة أعلى رجال الدين الأرثوذكس بسبب جشعهم وانحدارهم الأخلاقي وخيانة مصالح الشعب الأوكراني ودافعوا عن حقهم في عقيدتهم وعاداتهم ولغتهم. بالتزامن في الأدب الجدلي اهتمام كبيراهتمت بتطوير التعليم وطباعة الكتب. أحد الأمثلة البارزة على الأدب الجدلي هو عمل ج. سموتريتسكي " مفتاح ملكوت السماوات" (1587).
2.جنظام معرفة علميةفي الثقافة الأوكرانية في ذلك الوقت يتكون من التخصصات اللاهوتية, قواعد, شاعرية, علم الحساب, أخلاق مهنية, قصص, حقوق, الدواء, موسيقى. الانتشار أعمال الترجمةحول مشاكل الميتافيزيقا والمنطق والتنجيم وعلم الفلك: " منطق افياسافا", "علم الكونيات"وغيرها. وكان الكتاب المرجعي الطبي ذا أهمية كبيرة" بوابة أرسطو أو سر السر".
تم تنفيذ الفهم النظري وتطوير الأفكار المتوافقة مع العصر الجديد في نهاية القرن السادس عشر - أوائل السابع عشرقرون الأوكرانية" الكتبة"الذي اتحد حوله المراكز الثقافية والتعليميةتم إنشاؤها من قبل رعاة الأثرياء أو ممثلي سكان الحضر للحفاظ عليها الثقافة الوطنية. أحد هذه المراكز الثقافية في كون. القرن السادس عشر أصبح أكاديمية أوستروج السلافية اليونانية اللاتينية (كلية) ، الذي تم افتتاحه عام 1576 في مدينة أوستروج (الآن في منطقة ريفني) على يد الأمير كونستانتين أوستروجسكي .
ومع مرور الوقت، ارتفعت هذه المدرسة إلى مستوى المؤسسات التعليمية الأوروبية. جمعت كلية أوستروه شخصيات ثقافية مشهورة في ذلك الوقت، ولم تدرس فقط العلماء الروس والأوكرانيين، ولكن أيضًا العلماء الأجانب: دكتور في الفلسفة والطب، أستاذ في جامعة كراكوف جان لاتوش ، اليونانية كيريل لوكاريس الذي أصبح فيما بعد بطريرك القسطنطينية، الخ.
في الربع الأخير السادس عشر - البداية القرن السابع عشر في المدن في كل مكان بدأت في الإنشاء الاخويات- الجمعيات العامة التي نشأت تحت التأثير المتزايد للكاثوليكية المراكز الأيديولوجية لحماية الإيمان واللغة والثقافة والقيم الروحية الأخرى للشعب الأوكراني. دعمت أموالهم المدارس والمستشفيات ودور الطباعة والمكتبات.
وكان أولهم لفيف الإخوانوالتي نشأت في عام 1439.
بحلول بداية القرن السابع عشر. كانت الأخويات تعمل بالفعل في العديد من مدن أوكرانيا. كل واحد منهم افتتح مدرسة. وكانت المدرسة الرائدة بينهم لفيف افتراض الإخوان(وطنية دينية منظمة عامةسكان بلدة لفوف الأرثوذكسية، التي نفذت أنشطتها لمدة 200 عام!).
تدريب في المدارس الأخويةبدأت بدراسة القواعد السلافية، وإتقان مهارات القراءة والكتابة، ودراسة اليونانية واللاتينية، والتي أتاحت معرفتها للطلاب فرصة التعرف على إنجازات العلوم والأدب في أوروبا الغربية. كما تضمن برنامج المدارس الأخوية الشعر والبلاغة والموسيقى.
سافر خريجو المدارس إلى جميع أنحاء أوكرانيا لنشر المعرفة ودعوة الناس إلى مقاومة النفوذ البولندي الكاثوليكي.
أهمية عظيمةلعبت في تشكيل ثقافة جديدة الأدب.
طابعة الكتب إيفان فيدوروف (فيدوروفيتش ) في عام 1574 نشر في لفوف أول كتاب مطبوع في روس (في أوكرانيا) " الرسول"، وبعد قليل - " التمهيدي". بعد انتقاله إلى Ostrog، بتمويل من K. Ostrozhsky، أسس مطبعة ثانية، حيث نشر الكتاب الشهير الكتاب المقدس أوستروج(1581) - الطبعة الكاملة الأولى للكتاب المقدس باللغة السلافية. كاتب جيراسيم سموتريتسكي. قام عميد أكاديمية أوستروه بتحرير كتاب أوستروه المقدس وكتب له مقدمة.تم توزيع هذا المنشور على نطاق واسع في أوكرانيا وخارجها، ودخل إلى مكتبة جامعة أكسفورد، وفي البلاط الملكي في السويد.
الأدب العلماني، المرتبط بتقاليد الكتابة التاريخية وتطور القانون الروسي (الأوكراني)، يعكس التقدم التاريخي للدولة الليتوانية في تفاعلها مع التقاليد الثقافية للشعب الأوكراني: " مدونة القانون" كازيمير (1468)، الميثاق الليتواني(1529، 1566)، باختصار كييف كرونيكلالرابع عشر - البداية القرن السادس عشر
يحتل مكانا خاصا في الأدب في ذلك الوقت الملحمة الأوكرانية - دوما, القصص, الأغاني التاريخية.
صور عميقة الموتمعجب تي شيفتشينكو الذي وضعهم فوق هوميروس " إلياذة" و " ملحمة"جسد أبطال الأفكار أفضل سمات الشعب الأوكراني، ورغبته التي لا تقهر في الحياة، والحرية، والطبيعة الواسعة، والنبل. م. ماكسيموفيتش ولفت الانتباه إلى الارتباط العضوي للأفكار بتاريخ الشعب، وحددهم فيه نوع أدبي منفصل.
دورة الموت ماريوسيا بوجوسلافكا", "ساميلو كيشكا"وآخرون مشبعون بمشاعر التحرر والولاء للإيمان الأرثوذكسي. الأفكار حول وفاة القوزاق في السهوب تتخللها شعرية عالية وعاطفية وقوة روحية لا تقهر:" وفاة فيودور بيزرودني", "ثلاثة إخوة سمارة". تتكون مجموعة منفصلة من ملحمة تمجد بطولة القوزاق: " فكر في القوزاق جولوتا"، وإلخ.
من الشهيد البطلل للبطل المنتصراستمرت الثقافة الأوكرانية لتؤكد حقيقة أنها لم تظل بمعزل عن عملية عصر النهضة الأوروبية.
3.بالقرون الخامس عشر والسادس عشر الثقافة الشعبية آخذة في الارتفاع. على الرغم من التأثير الأجنبي، يتم الحفاظ على التقاليد والعادات الأوكرانية والأغاني والرقصات والحرف الشعبية وتطويرها.
في بنيانو الفنون الجميلةتتشكل ملامح هذه الفترة النمط الأوكراني. أنها تظهر في المقام الأول في العمارة الحجرية في غرب أوكرانياحيث تم دمج تأثير أسلوب عصر النهضة عضويا مع الأوكرانية التقاليد الشعبية، تم نقلها من العمارة الخشبية إلى المباني الدينية الحجرية والمباني الحضرية.
في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. مدن لفيف، لوتسك، كامينيتس بودولسكي، برزيميسل، برودي تتوسع وتعيد تطويرها بنشاط، ويجري بناء القلاع والحصون القوية وقصور القلعة على نطاق واسع.
في بناء المعبدويلاحظ أيضا الاتجاهات الجديدة. بجانب المباني من النوع الروسي القديم القديم تم تشييد المزيد من المباني الاحتفالية: تم بناء مبنى يشبه البرج في التلال كنيسة إيفان المعمدان وكوزما ودميانفي لفيف - كنيسة القديس أونوفريوس(القرن الخامس عشر)، حيث تم الحفاظ على شظايا (واحدة من اللوحات الجدارية القليلة) في ذلك الوقت، كنيسة بطرس وبولس في بودولفي كييف (القرن السادس عشر).
المناصب القيادية في الهندسة المعمارية تنتمي إلى لفوف، التي تحتل مبانيها التي تعود إلى عصر النهضة مكانة بارزة ليس فقط في تاريخ الفن الأوكراني، ولكن أيضًا في تاريخ الفن الأوروبي الغربي. لذا، كنيسة العذراء, برج كورنياكت، كنيسة القديسين الثلاثةيشكلون معًا مجموعة معمارية فريدة من أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر.
تم تزيين الواجهات والبوابات والديكورات الداخلية لمنازل عصر النهضة والقصور والكنائس والأيقونات الأيقونية بالنحت النقوشوغنية نحت الخشب. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقاليد عصر النهضة صورة نحتيةوالتي أصبحت منتشرة بشكل رائع شواهد القبور: آثار لحاكم كييف أ. كيسيل، الأمير ك. أوستروجسكي(في كييف-بيشيرسك لافرا)، إلخ.
الأوكرانية تلوينالقرون الرابع عشر إلى السادس عشر تم تطويره تحت التأثير الواهب للحياة للوحة الأيقونات في كييف روس. سعى الأساتذة إلى التعبير والإيجاز والبساطة. وكانت مراكز الرسم هي كييف بيشيرسك لافرا، لفيف، وبرزيميسل.
كان مظهر أفكار النهضة الإنسانية ظهور توقيعات الرسامين على اللوحات والأيقونات: "فلاديكا"، "ياكوف"، "ماتفي"، إلخ. (تذكر أن إحدى سمات ثقافة العصور الوسطى كانت عدم الكشف عن هويته).
سادة الأوكرانية الضخمة فن فريسكوكانوا معروفين خارج حدود بلادهم. وفي مدن لوبلين وكراكوف وفيسليس البولندية، قام الحرفيون الأوكرانيون بتزيين الكنائس والمصليات. على النقيض من اللوحة الجدارية في القرن الثالث عشر، والتي هيمنت عليها المزاجية النموذجية لفن الزهد في العصور الوسطى ونبذ ما هو دنيوي، في القرن الخامس عشر. تسود الزخارف الغنائية والمشرقة والمبهجة - اللطف والتضحية بالنفس والبطولة والحب. ولسوء الحظ، فإن هذه التحف الجدارية بالكاد نجت في أوكرانيا نفسها.
الصور الأيقونية الأكثر شيوعًا كانت: يوري (جورج) الثعبان المقاتل، والدة الإله، رئيس الملائكة ميخائيل؛ المواضيع - صلب يسوع، العشاء الأخير، عيد الميلاد، يوم القيامة، الطرد من الجنة.أصبح القديسون على الأيقونات يشبهون بشكل متزايد الأشخاص العاديين والفلاحين وليس الشهداء الزاهدين، واكتسبوا سمات فردية. ومن الأمثلة الصارخة على هذه اللوحة الأيقونة " سيدة فولين"، الصورة الظلية المهيبة التي تترك انطباعًا عميقًا وتنقل فهم الجمال الأنثوي المميز في تلك الحقبة.
في نهاية السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. يجري تطويرها على نطاق واسع لوحة بورتريه. تحت تأثير أفكار الإنسانية، بدأ الفنانون في إيلاء اهتمام خاص لوجه الشخص وسعوا إلى نقل شخصية الفرد وذكائه وقوة إرادته واحترامه لذاته. وتتميز هذه الميزات صور للملك البولندي ستيفان باتوري، الأمير ك. أوستروج، من صنع أساتذة مدرسة لفيف مثل الفنان في ستيفانوفيتش .
عملت بشكل مثمر في أوكرانيا فناني الجرافيك. لقد صمموا الكتب ببراعة - مكتوبة بخط اليد في البداية، ثم مطبوعة. فريد في هذا الصدد هو التصميم سفر المزامير كييف(1397)، ويحتوي على أكثر من 200 منمنمة أصلية حول مواضيع متنوعة.
في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. متطور الثقافة الموسيقيةو الفنون التمثيلية. الموسيقيون والمغنون والراقصون، كما كان من قبل، متحدون حول الأديرة والكراسي الأسقفية.
في موسيقى الآلات، تم استخدام أدوات مثل الصافرة، والجوسلي، والدف، ومزمار القربة، وما إلى ذلك.
فضل القوزاق البوق والتيمباني والباندورا والكوبزا والقيثارة.
كان النوع الصوتي والفعال الأصلي في ذلك الوقت الأغاني التاريخيةو دومامع البناء الحر للعبارات الشعرية والموسيقية كوبزارس.
لعبت دورا هاما التعليم الموسيقيفي المدارس الأخوية. ومن ثم فإن ما يسمى أجزاء الغناء[من اللات. أجزاء - جزء، أصوات] - غناء متعدد الألحان في أجزاء (بالأصوات)، والذي وصل مع مرور الوقت إلى مستوى احترافي عالٍ.
ارتبط تطور الفن المسرحي في المقام الأول بالعروض المهرجون- المطربين الشعبيين، الموسيقيين، المهرجين، البهلوانيين. لم يكونوا فنانين فحسب، بل كانوا أيضًا مبدعين مجهولين للفولكلور.
في نهاية القرن السادس عشر. مجال الفن المسرحي آخذ في التوسع. يظهر المتجول عرض الدمية ، وفي وقت واحد مع المدارس الأخوية - المسرح المدرسي الذي لعب فيه كل من الطلاب والمعلمين. في البداية كان لها أهمية تعليمية فقط، ولكن منذ نهاية القرن تم استخدامها بنشاط في الحرب ضد الكاثوليكية.
إنجازات ثقافة الشعب الأوكراني في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. اسمح لنا أن نختتم حديثنا عن طابعها الأصلي المشرق من ناحية، وارتباطها الوثيق بأفكار عصر النهضة الإنسانية من ناحية أخرى.
إن القيم الثقافية التي لا تتضاءل والتي تم إنشاؤها خلال تلك الفترة من قبل مؤلفين مجهولين في الغالب تنكشف لنا تدريجياً. في الأراضي التي يسيطر عليها المستعبدون، في ظروف التوسع الثقافي الأجنبي، تم توجيه كل الطاقة الروحية للشعب الأوكراني نحو إثبات حيويته وكرامته الوطنية والتزامه بتقاليد الثقافة الوطنية.
تعكس عملية تشكيل ثقافة الشعب الأوكراني في الفترة قيد الاستعراض في نفس الوقت تشكيل المجموعة العرقية الأوكرانية، والتي انتهت في القرن السادس عشر. بالإضافة إلى سكان البلدة والقوزاق، تصرف الجزء الأكبر من السكان (الفلاحين) مثل " الساحل الوطني"، لحماية القيم الروحية العليا - اللغة والشعر والأغاني والطقوس الشعبية والهوية الأوكرانية الفريدة.
1. وصف الظروف التاريخية لتطور الثقافة الأوكرانية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.
2. الكشف عن جوهر العمليات الإنسانية في الثقافة الأوكرانية في ذلك الوقت.
3. باستخدام مثال عمل الكتاب المثيرين للجدل، قم بتحليل جوهر أفكار الإصلاح في أوكرانيا.
4. كيف تطورت العلوم والتعليم وصناعة الكتب في أوكرانيا؟
5. ما هو المثل الأخلاقي الذي يُغنى في الأفكار التاريخية والأغاني الشعبية؟
6. ما هي السمات المتأصلة في الهندسة المعمارية لأوكرانيا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر؟
7. وصف الخصائص الوطنية الفنون البصريةفي أوكرانيا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.
V.4. ثقافة أوكرانيا في العصر الجديد (القرنين السابع عشر والثامن عشر)
1. ملامح الوضع الثقافي في أوكرانيا في القرن السابع عشر.
2. التعليم والحياة الفكرية في أوكرانيا في القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر.
3. التناقضات في تطور الثقافة الأوكرانية خلال عصر التنوير.
4. الثقافة الفنية والفنية لأوكرانيا في عصر العصر الجديد.
مفاهيم أساسية: "التكثيف"، كتبة "ماندريفني"، النزاعات الأكاديمية، سجلات القوزاق، الباروك الأوكراني (القوزاق)، الدراما المدرسية، مشهد المهد.
1.Uثقافة كراجينا في النصف الأول. القرن السابع عشر تطورت في ظروف الصراع المسلح مع كل من الأعداء الخارجيين - خانية القرم وتركيا ومع عدو داخلي - دولة النبلاء البولندية التي كانت أوكرانيا تحت حكمها. لكن كان على الجماهير أن تخوض صراعا داخليا ضد الاضطهاد الاجتماعي والقومي والثقافي ضد نخبة ملاك الأراضي والأقنان.
تفاقمت في هذا الوقت و الصراع بين الكاثوليكية والأرثوذكسية. وكانت التناقضات الاجتماعية الأرثوذكسية الكاثوليكية تحيط بتشابك التناقضات الاجتماعية بين طبقة النبلاء والقوزاق، والتي ارتبطت بإحجام النخبة البولندية عن الاعتراف بالتقاليد الأرثوذكسية في أراضي الأجداد الروسية. الاستنتاج في 1596 اتحاد بريست,تسبب توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية على أراضي الكومنولث البولندي الليتواني، وإخضاع الأخير للبابا، في استياء خطير بين السكان الأوكرانيين. ومع ذلك، مع مرور الوقت اليونانية الكاثوليكية (توحيد) كنيسةومع ذلك فقد رسخت نفسها في أراضي غرب أوكرانيا.
أدى استعمار النخبة الأوكرانية وكاثوليكتها إلى حقيقة ذلك كان على القوزاق أن يتولىوا الدور الاجتماعي الذي كان يؤديه النبلاء في البلدان الأخرى. يصبح القوزاق المدافع الرئيسي عن الإيمان الأرثوذكسي، ككل واحد، ينتفض من أجل حقوق إخوانهم في الدين.
القوزاقأصبح شخصية رئيسية ليس فقط في التاريخ الأوكراني، ولكن أيضًا في الثقافة والوعي الوطني، مثل رعاة البقر في الثقافة الأمريكية أو الفايكنج في الثقافة الاسكندنافية.
كان الدور المتزايد للقوزاق مصحوبًا بتجديد قوي للحياة الدينية والثقافية في أوكرانيا. هيتمان بيتر ساجيداتشني أثبتت فكرة التحالف بين القوزاق والنخبة الثقافية والدينية الأوكرانية. تم اختيار شكل هذا الاتحاد الاخويات. في عام 1620، انضم P. Sagaidachny، إلى جانب جميع القوزاق الزابوريزهيين، إلى جماعة الإخوان المسلمين في كييف، مما يدل على نية القوزاق من الآن فصاعدًا لحماية المصالح الثقافية والدينية للشعب الأوكراني.
إن التمسك بالمواقف الأرثوذكسية ساهم في إضعاف عملية الإستعمار وساهم في ذلك الصحوة الاجتماعية والسياسية والقومية والثقافية للشعب الأوكراني. وكانت نتيجة ذلك انتفاضة غير مسبوقة في نطاقها - حرب تحرير القوزاق بقيادة بوهدان خميلنيتسكي ، والتي انتهت بإبرام الاتحاد العسكري السياسي التاريخي للهتمان ودولة موسكو في عام 1654.
من خلال استكشاف خصوصيات تفاعل أوكرانيا مع العالم الثقافي المحيط بها، لاحظ العلماء ذلك في القرنين السادس عشر والسابع عشر. عوضت أوكرانيا بشكل مكثف عن تأخرها الثقافي النسبي في العصور السابقة، واستوعبت بجشع كل شيء مهم وتقدمي. خلال هذه الفترة هناك مزيج من الأساليب المختلفة التي تنتمي إلى فترات مختلفة من الثقافة الأوروبية. وعادة ما تسمى هذه الظاهرة في الدراسات الثقافية " تركيز".
وهكذا، تميز القرن السابع عشر في حياة الشعب الأوكراني بالتوتر تنمية الثقافة الوطنية والهوية الوطنية وأفضل سمات الشخصية الوطنيةمثل الرغبة في الحرية والعدالة الاجتماعية. وفي الوقت نفسه تظهر الظاهرة " سماكة"يؤكد على تفرد الثقافة الأوكرانية، التي تركز على أفكار عصر النهضة والإصلاح والتي تشكلت تحت تأثير جماليات الباروك.
2.بأهم مؤشر للثقافة الأوكرانية في القرن السابع عشر. كان مستوى عال من القراءة والكتابة والتعليمشرائح مختلفة من السكان. تتحدث العديد من الأدلة الوثائقية عن هذا. إذن، مسيحي عربي سوري بافل ألبسكي شهد ، الذي كان يسافر عبر أوكرانيا ، أنه حتى الفلاحين الأوكرانيين كانوا يعرفون القراءة والكتابة ، وأن كهنة الريف الذين يقومون بتعليم الأيتام أنقذوهم من التشرد.
كان لكل كنيسة مدارس حيث كانوا يدرسون كتبة. بالنسبة للثقافة الأوكرانية في هذه الفترة، يعد الكاتب شخصية مشهورة جدًا. في أغلب الأحيان، هذا هو الشاب الذي تلقى أو يكمل التعليم اللاهوتي، لكنه لم يحصل على الكهنوت بعد. وكان مهنتهم الرئيسية التدريس في المدارس الأرثوذكسية.
وأعطيت الثقافة التربوية في ذلك الوقت نكهة خاصة من خلال " ماندريفني"كتبة[أوكرانيا. ماندريفني- التجول والسفر]، الذين تجولوا في أنحاء أوكرانيا بمفردهم أو في مجموعات. كان المصدر الرئيسي لوجود هذه المجموعة المتعلمة، ولكن غير المنظمة للغاية من الناس، هو العمل الفكري. تم تعيينهم لكتابة الرسائل، أو تأليف الشكاوى، أو تأليف قصيدة مقفاة، أو تمثيل مسرحية كتبهاوا، مترجمة من اللاتينية واليونانية.
تحت تأثير الأفكار الإنسانية والإصلاحية الأوروبية الغربية في التعليم الأوكراني في القرن السابع عشر. تحدث تغييرات كبيرة. تم إنشاؤها بجودة عالية مؤسسات تعليمية جديدة تعتمد على التقاليد الوطنية، وتجمع بين الخبرة المحلية والأوروبية المتقدمة. وتشمل هذه، أولا وقبل كل شيء، تنظيمها على نموذج الجامعات الأوروبية كييف موهيلا كوليجيوم، والتي حصلت بعد ذلك على الوضع الأكاديمية. تأسست عام 1632 بمبادرة من رجل دين ورجل دولة أوكراني بارز، وأحد أكثر الناس تعليمًا وتقدمًا في ذلك العصر - متروبوليت كييف. بيترا موغيلا .
تمت دراسة أربع لغات في الكلية: السلافية واللاتينية واليونانية والبولندية. بالإضافة إلى القواعد والبلاغة والشعرية والحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى والميتافيزيقا وغيرها من العلوم، درسوا أيضًا في المدرسة الثانوية فلسفة. استمرت الدورة الدراسية بأكملها 12 عامًا. أتاح التخرج من الكلية الفرصة لمواصلة التعليم في أي جامعة في أوروبا.
كانت الميزة الكبرى للكلية هي أنها تشكلت هنا النخبة المتعلمة الأوكرانية، وتم تدريب المجادلين للدفاع عن الإيمان، و مفهوم التعليم العالي في أوكرانيا.
ظهرت العديد من الشخصيات الشهيرة في العلوم والثقافة من جدران أكاديمية كييف موهيلا: فيوفان بروكوبوفيتش , غريغوري سكوفورودا , ميخائيلو لومونوسوف وغيرهم، وقاموا بمهمة تعليمية وثقافية بين الناس، وقاموا بتجديد الهيئات الإدارية لجيش زابوروجي، وعملوا في المؤسسات الحكومية. كان خريجو الأكاديمية هم الأساتذة والمدرسون الأوائل في جامعات موسكو وسانت بطرسبرغ، وأصبح ف. بروكوبوفيتش وم. لومونوسوف أحد مؤسسي الأكاديمية الروسية للعلوم.
غالبًا ما كانت تقام الاحتفالات العاطفية في هذا الوقت. الجدلحول مشاكل الاستقلال الوطني والديني للشعب الأوكراني، مما ساهم في ازدهار الصحافة وخطابة الجدليين. النزاعات الأكاديمية- ظاهرة ملفتة للنظر في الحياة الثقافية الأوكرانية في القرن السابع عشر - أوائل الثامن عشرقرون ويرى الباحثون أن المناظرات الساخنة التي مثلت توليفة حقيقية للفنون، نموذج للثقافة الأوكرانية في عصر الباروك.
في النصف الثاني. القرن السابع عشر يتكثف النشاط الاستوديوهات الأدبية. بالإضافة إلى الأنواع الأدبية السابقة، مذكرات (مذكرات- ملاحظات السيرة الذاتية والذكريات).
يتم تقديم النثر التاريخي والمذكرات سجلات القوزاق. تعتبر إحدى أقدم سجلات القوزاق " وقائع الشاهد الذاتي". اسم المؤلف غير معروف، لكنه، كما يشهد نص الوقائع، كان مشاركا مباشرا في حرب تحرير الشعب الأوكراني بقيادة بوهدان خميلنيتسكي .
العمل التاريخي الأكثر أهمية هو السجل المكون من أربعة مجلدات ساميالا فيليشكو "أسطورة حرب القوزاق مع البولنديين من خلال زينوفي بوجدان خميلنيتسكي"(1720). ينتمي هذا السجل حسب النوع إلى البحث الفني والأدبي.
3. صتطور الحياة الثقافية في أوكرانيا في العصر تنويرويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الظروف الاقتصادية والسياسية في ذلك الوقت.
في النصف الأول. القرن الثامن عشر لقد حدث بعض الانتعاش في الحياة الثقافية للشعب الأوكراني، وخاصة خلال فترة "الهتمان". لكن الإمبراطورية الروسيةيحد تدريجيا ثم يدمر الاستقلال السياسي روسيا الصغيرة، كما كانت تسمى أوكرانيا آنذاك، بعد أن ألغت الهتمانات في عام 1764 وقامت بتصفية زابوروجي سيش في عام 1775. و مستعد وبحلول نهاية القرن، أصبحت أوكرانيا إقليمية في جميع مناطقها وفي جميع مجالات الحياة- الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والدينية، بعد أن فقدت أهميتها كموصل ثقافي بين أوروبا الغربية وروسياالتي كانت في القرن السابع عشر.
في هذه الفترة الهيكل الاجتماعي للمجتمع الأوكراني يتغير. هناك استعباد تدريجي للفلاحين الأوكرانيين وفقًا للنموذج الروسي وتقسيم طبقي لشيوخ القوزاق إلى البرجوازية الصغيرة والفلاحين.
الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية لم تعد موجودة ككل.فمن ناحية، تبعية الأبرشيات الغربية لبابا روما، مما أدى إلى تشكيل كنيسة موحدة منفصلة. من ناحية أخرى، فإن الكنيسة الأرثوذكسية في موسكو، التي تعمل كحامية لجميع المسيحيين الأرثوذكس، في الأساس " يمتص"الأبرشيات الشرقية - بحلول نهاية القرن الثامن عشر، تم نقل أراضي الكنيسة إلى الدولة، وأصبحت الكنيسة معتمدة مالياً بالكامل على الحكومة.
كان العديد من رجال الدين الروس متشككين في الأوكرانيين، معتبرينهم " مُصاب"البدع اللاتينية. وبحجة القضاء على الانحرافات الهرطقية، أجبر المجمع الأوكرانيين على طباعة الكتب ورسم الأيقونات وبناء الكنائس على النماذج الروسية الشاملة. وتدريجيا فقدت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية سماتها المميزة وتوجهها الموالي للغرب، وأصبحت وسيلة أخرى لنشر الثقافة الإمبراطورية.
حدثت تغييرات أساسية أيضًا في مجال التعليم في أوكرانيا. بحلول نهاية القرن الثامن عشر. لم تعد المؤسسات التعليمية الرائدة موجودة في أوكرانيا، بل في روسيا. يتم تحويل أكاديمية كييف موهيلا إلى مدرسة لاهوتية عادية. الأوكرانيون الذين أرادوا الانضمام أحدث المعرفة، أُجبروا الآن على الالتحاق بمؤسسات التعليم العالي في روسيا.
في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. إن الكتب الأوكرانية، التي قمعت من خلال الرقابة والإفقار العام للحياة الثقافية، تتحول إلى "من الدرجة الثانية". يتم نشر أعمال الكتاب الأوكرانيين باللغة الروسية العظمى فقط. في المجتمع الراقي، ينشأ تدريجيا موقف ازدراء تجاه اللغة الشعبية. حتى " المستنيربالنسبة للأوكرانيين، يبدو الأمر إقليميًا، وليس له مستقبل، وهو ظاهرة مثيرة للاهتمام، ولكنها تحتضر.
في نفس الوقت، شكلت العديد من الشخصيات البارزة في الثقافة الأوكرانية إحساسًا بالوطنية الأوكرانية من خلال أعمالهمبين الجزء المتعلم من سكان البلاد. لذا، سيميون ديفوفيتش في القصيدة " المحادثة بين روسيا العظمى وروسيا الصغيرة"الاحتجاجات ضد السياسة الإمبراطورية الروسية، و فاسيلي كابنيست كتب " قصيدة للعبودية"الذي يتحدث عن تأوه أوكرانيا" تحت نير قوة ثقيلة."
مكان خاص في تاريخ الثقافة الأوكرانية في القرن الثامن عشر. ينتمي إلى أعمال الفيلسوف والكاتب الأوكراني المتميز غريغوري سكوفورودا (1722-1794). وهو ابن قوزاق فقير من منطقة بولتافا، تلقى تعليمه في أكاديمية كييف، وعمل مدرسًا في كليات بيرياسلاف وخاركوف، وكان فيلسوفًا "مخادعًا" (أجبرته سلطات الكنيسة على القيام بذلك). كانوا معاديين لآرائه التقدمية وأساليبه التربوية) (انظر القسم الأول 2).
G. سكوفورودا يسمى " سقراط الأوكراني". لقاء مع أشخاص مختلفين، دخل المفكر في جدال معهم. وكان أكثر ما أثار اهتمامه مسألة سعادة الإنسان. يتنوع التراث الإبداعي لـ G. Skovorod: القصائد والخرافات والكتب المدرسية عن الأخلاق والشعرية والأطروحات الفلسفية.
تجدر الإشارة إلى أن الشعراء الأوكرانيين كان لديهم مشاعر حزن قوية جدًا على الحقوق المفقودة وفقدان الحكم الذاتي. على الرغم من أن الرغبة في العمل والرفاهية الطبقية تغلبت في بعض الأحيان " عقليات الزمن السابق"الأحلام الرومانسية لم تمنع بعض الشخصيات الثقافية الأوكرانية من دعم سياسات الإمبراطورية.
وهكذا، فيما يتعلق بالظروف التاريخية التي تطورت في القرن الثامن عشر في أوكرانيا لم تنشأ أي متطلبات اجتماعية أو ثقافية للتطور الواسع النطاق لعصر التنوير. في الثقافة الرسمية، ركزت على الدولة الروسية، ظهرت صورة نمطية مفادها أن كل شيء أوكراني كان من الدرجة الثانية. ولم تكن الثقافة الشعبية، التي حافظت بعناية على التقاليد الوطنية، قادرة على الارتقاء إلى مستوى المثل العليا لعصر التنوير، ناهيك عن الدفاع عنها.
4.3ظاهرة ثقافية مهمة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يكون الأوكرانيةأو القوزاق الباروك. يتميز هذا النمط العالمي، الذي تجلى في جميع مجالات الثقافة وأنواع وأنواع الفن، بنظرة عالمية بهيجة، وحب الحياة، وكرم الروح، والانسجام مع
الطبيعة والقرب من تقاليد الفن الشعبي الأوكراني.
فضل الأسلوب الباروكي (انظر القسم IV.2.) التوليف على الحداثة في الفن، الأمر الذي حدد جاذبيته مسبقًا للأوكرانيين. الباروك الأوكرانيلم يساهم في ظهور أفكار جديدة - بل اقترح تقنيات جديدة للفن الأوكراني: المفارقة، والرمزية، والتباين. للموقف المتوسط للغاية بين الثقافات الشرقية الأرثوذكسية والغربية اللاتينية يميل الشعب الأوكراني إلى ذلك التفكير الاصطناعيوطالب النمط الاصطناعي:
· في غاليسيا، حافظ الباروك على تقاليد أوروبا الغربية الكلاسيكية قدر الإمكان - المجموعة كاتدرائية القديس جورجفي لفيف (القرن الثامن عشر)؛
· تم إنشاء عدد من المعالم الأثرية على الطراز الباروكي على يد أساتذة روس، أو تحت التأثير القوي للفن الرسمي الروسي العظيم. مثل هذه، على سبيل المثال، روائع معمارية ذات أهمية عالمية - كنيسة القديس أندروو قصر ماريانسكي، بنيت في منتصف. القرن الثامن عشر في كييف من قبل المهندس المعماري الروسي الشهير واو راستريللي ;
· ومع ذلك، فإن المباني التي تم إنشاؤها تحت تأثير الباروك الأوروبي على أساس تقاليد عبادة الفن الأوكراني في فترة روس كييف والهندسة المعمارية الخشبية الشعبية أصبحت ظاهرة أوكرانية حقيقية.
لم يقلد المهندسون المعماريون الأوكرانيون الأصليون نماذج أوروبا الغربية؛ فمبانيهم، كقاعدة عامة، أقل زخرفية، وأشكالها أكثر هدوءًا، وتتميز بنسب مهيبة، وقوالب جصية غنية ولوحات، حيث سمعت الزخارف الشعبية بوضوح، وألوان مشرقة نظام الألوان. مع الأخذ في الاعتبار هذه الميزات الغريبة والأصلية، تم تسمية هذا النمط الأوكرانيةأو القوزاق الباروك(انظر القسم IV.2).
ومن بين روائع هذا الطراز ما تم ترميمه مؤخرًا كاتدرائية القديس ميخائيل ذات القبة الذهبيةفي كييف، ومعظم المباني كييف بيشيرسك لافرا.
أهم إنجازات الباروك الأوكراني تلوينمتصل مع مركز جوفكيف للفنون. ضمت هذه الجمعية رسامين ذوي شهرة أوروبية: I. Rudkevich، Y. Shimonovich، V. Petrakovich .
يحتل مكانًا خاصًا في الفنون الجميلة الباروكية الأوكرانية النحتوالتي لها أهمية مستقلة وتطبيقية - كزخرفة نحتية. أعمال النحات الأكثر شهرة في لفيف إيفان بينزيل تزيين، على سبيل المثال، واجهات كاتدرائية القديس جاورجيوس. عمل السيد الموهوب يوازن بين الباروك والروكوكو. ومع ذلك، فإن المشاعر الجادة التي تعيشها شخصياته لا تترك مجالًا للشك في انتمائها إلى عالم الباروك الواسع.
سمة من سمات الفن التشكيلي الباروكي الأوكراني هي الالتزام بالمادة التقليدية في روسيا وهي الخشبالتي فقدت شعبيتها في الفن الأوروبي منذ العصور الوسطى. " نحت"ظل [نحت الخشب الأوكراني] نوعًا متساويًا من الزخارف النحتية إلى جانب استخدام الرخام والبرونز والمواد الأخرى. لذلك، فإن العديد من أعمال إيفان بينزيل، البلاستيكية والديناميكية والملونة، مصنوعة من الخشب المطلي والمذهّب.
ظهرت أفكار الباروك في جميع أنواع وأنواع الفن الأوكراني في ذلك الوقت، مما منحها عمقًا جديدًا وأصالة وديناميكيات.
للباروك الفن الموسيقيتتميز بالرغبة في فهم جوهر الإنسان، لإظهار عمق تجاربه الروحية، تتخللها الصراع مع المشاعر الإنسانية.
وكانت هذه السمات واضحة بشكل خاص في الموسيقى الروحية (الكنيسة). كان النوع الرائد فيه حفل موسيقي[مائل. بدون مصاحبة من الالات الموسيقية]، والذي كان يسمى أيضًا " كييف تغني".كان الممثلون البارزون للموسيقى المقدسة الأوكرانية هم الملحنين التاليين: مكسيم بيريزوفسكي، دميتري بورتنيانسكي .
جنبا إلى جنب مع الروحانية في القرن الثامن عشر. تظهر الموسيقى العلمانية: الرومانسيات (الأعمال الصوتية للغرفة، وخاصة ذات الطبيعة العاطفية)، والأوبرا، والموسيقى السمفونية.
تواصل الأوكرانية التطور الفنون التمثيلية. في بداية القرن السابع عشر. لا تزال تحظى بشعبية خاصة الدراما المدرسيةالذي لعب فيه معلمو وطلاب المدارس الشقيقة. وفي الشوط الثاني. القرن السابع عشر ينشأ مشهد المهد[مجد قديم] الكهف (الذي يُعتقد أن يسوع ولد فيه)] - مسرح السفرالتي قدمت عروضاً مبنية على قصص عيد الميلاد الكتابية. كانت هناك أنواع مختلفة من مشاهد المهد، وفي بعض الحالات كانت كذلك عرض الدميةوالبعض الآخر لعبه ممثلون يرتدون ملابس.
بشكل عام، فترة قرون XVII-XVIII. - حقبة متناقضة في تاريخ الثقافة الأوكرانية. فمن ناحية، أصبح دليلاً على الازدهار الملحوظ للثقافة الوطنية بأسلوبها الباروكي المزخرف بشكل معقد. الأفكار التعليميةمن ناحية أخرى، فإن الثقافة الأوكرانية، بعد أن بدأت في التكيف مع النماذج الإمبراطورية الأوروبية الغربية أو الروسية، تفقد العديد من ميزاتها وإنجازاتها الأصلية.
أسئلة للعمل المستقل:
1. في ظل أي ظروف تاريخية تطورت الثقافة الأوكرانية في القرن السابع عشر؟
2. كيف تطور التعليم في أوكرانيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر؟ ما هو تاريخ تشكيل وتطوير أكاديمية كييف موهيلا؟
3. ماذا تعرف عن الأدب الأوكراني في القرنين السابع عشر والثامن عشر؟ ما هي الظواهر في الحياة الثقافية لأوكرانيا التي يتضح من ظهور سجلات القوزاق؟
4. وصف ثقافة أوكرانيا في عصر التنوير.
5. لماذا يسمى جي سكوفورودا " سقراط الأوكراني"?
6. ما هو جوهر وملامح الباروك الأوكراني (القوزاق)؟
7. أخبرنا عن تطور الفن الأوكراني في القرن الثامن عشر.
تاريخ أوكرانيا من العصور القديمة وحتى يومنا هذا سيمينينكو فاليري إيفانوفيتش
ملامح تطور الثقافة في أوكرانيا في النصف الثاني من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر
ملامح تطور الثقافة في أوكرانيا في النصف الثاني من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر
إن تأثير الثقافة الغربية على أوكرانيا، والذي بدأ جزئيًا في النصف الأول من القرن السادس عشر، زاد بشكل ملحوظ بعد اتحاد لوبلين واستمر حتى نهاية القرن الثامن عشر تقريبًا. في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر، قبل المجتمع الأوكراني النسخة البولندية من الإصلاح المضاد، ولم يرفض جزء من النخبة الأرثوذكسية إدخال الأساليب اللاتينية والتربوية الجديدة من قبل اليسوعيين. لأول مرة في تاريخ الأراضي الأوكرانية، كانت الطبقات العليا في المجتمع على اتصال مباشر بمصادر الثقافة القديمة في القرن السابع عشر (في كييف روس، كانت الإلمام بالهيلينية ضعيفة). من المهم أن نلاحظ أنه في أوروبا الغربية حدث الانتقال من المدرسة الكنسية إلى العقلانية العلمانية في العصر الحديث في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لذلك، فإن إحياء الاهتمام بالعصور القديمة هناك أعاد من الماضي مُثُل السلام القائمة على عبادة العقل والنظام العادل.
جاءت أعلى ثقافة في القرن السابع عشر إلى أوكرانيا من بولندا بالفعل. تبين أن رد الفعل على هذه الظاهرة كان غامضا، مما أدى إلى الموافقة والمقاومة، وإحياء قيم روس القديمة. جلب ظهور الثقافة الغربية أيضًا خطرًا محتملاً: انقسام في وحدة البروتون الأوكراني (بدأ الجزء المتعلم من المجتمع يستخدم المفهوم الحالي لـ "الأمة" فقط في نهاية القرن الثامن عشر). يشير هذا إلى مقارنة مع الاغتراب بين الصرب والكروات، الذين كان لديهم في القرن الحادي عشر نفس اللغة تقريبًا، ولكن معتقدات مختلفة.
إن وجود العديد من الحركات الدينية في أوكرانيا لم يتسبب في مواجهة قاسية فحسب. منذ نهاية القرن السادس عشر، ساعد البروتستانت الأرثوذكس في خلق الأدب الجدلي، وجعلوا اللغة المكتوبة للمؤلفين المحليين أقرب إلى الكلام العامي، وشكلوا فكرة المسيحانية العالمية الأوكرانية. طرح المتحدون نظرية "الأمة العرقية" وتوطيدها على أساس علماني. ولوحظت أيضًا ظاهرة "أوكرنة" الكاثوليك: في أنشطة أكاديمية زامويسكا، والدومينيكان الأوكرانيين، والمجتمع الثقافي للأسقف آي فيريششينسكي في كييف. كان الكاثوليكي س. كلينوفيتش يحلم ببارناسوس الناطق بالأوكرانية اللاتينية، وناشد ي. دومبروفسكي في قصيدة "أحجار دنيبر" الوعي الذاتي الوطني للأرستقراطية الأوكرانية.
يجب ألا ننسى أنه في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وذلك بفضل هجرة الإنسانيين الأوروبيين إلى بولندا وليتوانيا وقرب مراكز النهضة (كراكوف، وارسو، فيينا)، توغلت أفكار عصر النهضة في أوكرانيا، بما في ذلك الأدبية، الأشكال الفلسفية والطائفية. ومع ذلك، فإن التنمية الاقتصادية في أوكرانيا لم تخلق الرئيسية الممثلكان الإصلاح دينيًا، لأن اعتماد المواطنين والتجار والحرفيين على النخبة من طبقة النبلاء أدى إلى تباطؤ التغيرات الاجتماعية البنيوية. لذلك، تبين أن النموذج الغربي للإصلاح غير قابل للحياة، أي أنه لم يضفي طابعًا رسميًا أيديولوجيًا على العمليات الاجتماعية الثورية في العصر الحديث. اشتدت الإقطاعية، ولم يكتسب الإصلاح في أوكرانيا وظائف سياسية وظل مجرد ظاهرة للحياة الثقافية.
إذا كان لدى أوروبا الغربية العديد من المدن الحرة أثناء الإصلاح، ففي أوكرانيا بحلول منتصف القرن السابع عشر، كان أكثر من 80 في المائة من المدن مملوكة لأفراد عاديين، وظلت عقارات كبار المستفيدين هي المراكز الرئيسية للأفكار الجديدة. ومن هنا كانت النتيجة: لم تصبح ابتكارات البروتستانتية داعمة للثقافة الديمقراطية الحضرية، بل أصبحت دينًا نخبويًا، وحتى الحركات الهرطقة واجهت صعوبة في اختراق الجماهير.
منذ نهاية القرن السادس عشر، أصبحت بولندا بالنسبة لأوكرانيا بمثابة نوع من النافذة على الفضاء الثقافي الأوروبي. بعد كل شيء، تم طرح العديد من الشخصيات البارزة في أوكرانيا على أعمال المفكرين مثل A. Modrzewski، J. Laski، الشعراء M. Serbevski، Jan و Piotr Kokhanovsky. ولم تكن أعمال المؤلفين المذكورين أعلاه أدنى من أفضل الأمثلة على عصر النهضة الأوروبية. بالإضافة إلى ذلك، درس العديد من الأوكرانيين في جامعات كراكوف وبادوا وبولونيا وبراغ وغيرها من المراكز التعليمية. في الفن والهندسة المعمارية، كان الباروك الأوكراني في الواقع انعكاسًا لشكله البولندي، وإن لم يكن مرآة في المحتوى.
أثرت عملية الاستقطاب على قمة الطبقة الأرستقراطية الأوكرانية، التي أدت عمدًا إلى فقدان الهوية الوطنية والدينية، مع توسيع تكوين كبار أقطاب الأراضي. من السمات المميزة في هذا الصدد مثال I. Vishnevsky، أحد أقارب Metropolitan P. Mogila (Movile). بعد أن أصبح كاثوليكيًا (غير اسم "ياريما" إلى "إرميا")، ركز بين يديه مساحة الأرضحول مدينة لوبني ويبلغ عدد سكانها 288 ألف نسمة، وحصل ابنه مايكل على التاج الملكي البولندي عام 1669. الدور في التاريخ البولندي لمثل هؤلاء الأوكرانيين الإثنوغرافيين مثل Zbarazhskis، Czartoryskis، Zaslavskis، Pototskis، Sangushki، Sapiehas، Chodkiewicz، وما إلى ذلك معروف جيدًا.
على ما يبدو، تم إنشاء الدائرة العلمية والثقافية الأولى في كييف في القرن الخامس عشر من قبل الجنويين من شبه جزيرة القرم. في منتصف القرن الخامس عشر، كان الجزء المستنير من سكان كييف من بين اليهود والقرائين منخرطًا في ترجمات أعمال المفكرين العرب واليهود - الغزالي وم. ميمون وآخرين. إن وجود هذه المجموعة "المتوقعة" يرمز إلى إعادة توجيه جزء من النخبة نحو ثقافة عصر النهضة في أوروبا الغربية. وليس من قبيل المصادفة أن نظام تفكيرهم كان يعتمد على الفلسفة العقلانية العربية الأوروبية، والعلوم التوراتية العبرية القديمة والعلوم الطبيعية، والأدب الأصلي والمترجم؛ وكانت التعاليم "المتوقعة" والهرطقية القريبة منهم تمثل تدفقًا دينيًا معارضًا، وإمكانية التفكير الحر. نضجت.
تطورت أنشطة الإنسانيين الأوكرانيين البولنديين S. Orekhovsky، P. Rusin، Y. Kotermak، A. Chagrovsky، M. Striykovsky. بعد أن تبنوا فكرة "الإنسانية المدنية" التي كتبها ج. بارون، دافعوا عن مسلماتها الرئيسية: العدالة، والتقسيم الطبقي الاجتماعي، والتصحيح الاجتماعي للوجود الاجتماعي، ونظرية القانون الطبيعي. لكن في الظروف المحددة لأوكرانيا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر، أصبحت هذه الأفكار موضوعًا ليس للمفاهيم الأنثروبولوجية أو الأخلاقية، بل للمفاهيم التاريخية.
اعتبر جزء من المثقفين الأوكرانيين المستعمرين دولة جاجيلونيان فريدة من نوعها وكانت فخورة بماضيها وحاضرها. ولهذا السبب أطلق S. Orekhovsky، الذي درس في أربع جامعات أوروبية، على نفسه اسم العرق الأوكراني، ولكنه قطبي سياسيًا. استمد عدد من مؤرخي الكومنولث البولندي الليتواني بدايات الدولة البولندية من مجد السارماتيين، روس الكييفية. تم تضمين مثل هذه المفاهيم في "تاريخ كل روسيا" بقلم إم. ستريجكوفسكي، الذي نُشر عام 1582 باللغة البولندية، وفي "تاريخ بولندا" بقلم ب. ديبوليتسكي عام 1633 وفي أعمال أخرى. لاحظ أنه في روسيا، تم نشر كتاب V. Deboletsky، الذي روج لفكرة حق أحفاد قبيلة سارماتيا في حكم العالم كله، ثلاث مرات من قبل ناشري موسكو - في 1668 و1673 و1688.
كان وجود المجتمعات غير الرسمية وتأثير التقاليد التاريخية البولندية مرحلة حتمية في تطور التاريخ والثقافة الأوكرانية والنظام التعليمي. من المستحيل أيضًا إنكار دور الأمير أ. كوربسكي وتأثير مراسلاته (بعد فراره من موسكو عاش مع الأمير يو. سلوتسكي في فولين) في تشكيل الأولويات السياسية للأرستقراطية في أوكرانيا.
ومن المهم أيضًا أن الكلمة المطبوعة جاءت إلى أوكرانيا من العاصمة البولندية الثانية - كراكوف. قبل 83 عامًا من ظهور "الرسول" و"الإنجيل التعليمي" لإي فيدوروف، نشر الناشر ش.فيول "كتاب الصلوات" و"أوسميجلاسنيك" باللغة السيريلية، ووفقًا لقواعد التهجئة الأوكرانية.
أجبر النمو السريع في عدد المدارس اليسوعية والبروتستانتية في مدن أوكرانيا جزءًا من طبقة النبلاء الأرثوذكس على معارضة المدارس التي تقوم بتعليم المثقفين الوطنيين، وخاصة رجال الدين. في أواخر السبعينيات من القرن السادس عشر، أنشأ الأمير ك. أوستروجسكي مجتمعا ثقافيا وتعليميا، والذي يسميه عدد من المؤرخين عن طريق الخطأ أكاديمية أوستروج. بالإضافة إلى عقد المناقشات الدينية والأدبية، كان الشباب يدرسون بشكل دوري أساسيات بعض العلوم باللغات اليونانية واللاتينية والأوكرانية. كان الرئيس الأول لهذه المؤسسة هو M. Smotrytsky، وكان المعلمون من السكان الأصليين المحليين، وكذلك البولنديين - البروتستانت والكاثوليك واليونانيين. بعد عام 1620، أعادت حفيدة الأمير آنا تشودكيويتز تنظيمها لتصبح كلية يسوعية.
في عام 1614، دمر حريق المدرسة الأخوية بالقرب من جبل ستاروكييفسكايا. بعد ذلك، في 15 أكتوبر 1615، تبرعت المواطنة النبيلة في كييف، إي في جوليفيتش-لوزكو، بعقاراتها في بودول للمدينة، وقدمت الأموال لبناء دير ومبنى مدرسة للأطفال من جميع الطبقات، ومنازل للحجاج (بالفعل قبل ذلك) وفاتها في لوتسك عام 1645). حصلت جماعة الإخوان المسلمين في كييف ، التي أحيت أنشطتها ، على حق ستروبيجيا ، أي أنها كانت تحت الرعاية المباشرة لبطريرك القسطنطينية. بعد إعادة تأسيس التسلسل الهرمي الأرثوذكسي بشكل شبه قانوني في أوكرانيا وبيلاروسيا على يد البطريرك ثيوفان في عام 1620 (تحت ضغط شرس من نخبة القوزاق)، ازدادت أهمية جماعة الإخوان المسلمين في كييف. وفي عام 1629 تم الاعتراف بها رسميًا من قبل الملك سيغيسموند الثالث. أصبحت شخصيات مثل Metropolitan I. Boretsky، والمحامي V. Boretsky، والأرشمندريت في دير كهوف كييف Z. Kopystensky، والمثقفين M. Smotrytsky وK. Sakovich من المروجين النشطين للأرثوذكسية والهوية الوطنية.
منذ عام 1628، أصبح P. Mogila أرشمندريت دير بيشيرسك. قام بتنظيم مدرسة على أراضيها، حيث لم يكتسب التعليم فيها التوجه اليوناني السلافي، بل التوجه اللاتيني البولندي. على الرغم من أن هذه الحقيقة أثارت قلق أتباع الأرثوذكسية العقائدية، إلا أن ب. موغيلا، الذي تخرج من الأكاديمية اليسوعية في فيلنا أو كلية زاموسك، كان يفهم جيدًا النزعة المحافظة للمدارس الأخوية، التي استخدمت أساليب تدريس عفا عليها الزمن وتجنبت تدريس اللاتينية. عندما حصل في عام 1631 على موافقة البطريرك على مؤسسته التعليمية، اشتد اضطهاد الأرشمندريت ومائة من طلابه، حتى أن القوزاق هددوا بالموت لإدخالهم البولندية واللاتينية في التدريس. ولكن من خلال سلسلة من المناورات الدبلوماسية الماهرة، قام P. Mogila بتحييد خصومه وفي عام 1632 حقق دمج مدرسته مع المدرسة الأخوية في بودول. في 12 مارس 1632، في كانيف، وقع هيتمان بترازيتسكي وممثلو القوزاق على وثيقة رعاية كلية كييف براتسك (موهيلا).
على الرغم من أن اليسوعيون، خوفًا من المنافسة من الكلية (افتتحت مدرستهم الأولى في عام 1620 في بوديل)، ناشدوا السلطات البولندية مطالبين بعدم انتقال التعليم العالي إلى أيدي الأوكرانيين، إلا أنه في عام 1635، قام الملك فلاديسلاف الرابع بتشريع كلية كييف-موهيلا، رفض الجميع له الحق في أن يطلق عليه أكاديمية وأن يقدم عددًا من التخصصات.
تحت سيطرة P. Mohyla كانت هناك مؤسسات تعليمية في كريمينيتس في فولين، في فينيتسا في منطقة براتسلاف. ومع ذلك، دعونا نلاحظ للمقارنة: تم إنشاء الجامعة في أكسفورد عام 1102، وفي سالامانكا وفالنسيا في بداية القرن الثالث عشر؛ في إيطاليا، من عام 1245 إلى عام 1444، تم افتتاح تسع جامعات، وفي ألمانيا بحلول عام 1476 كان هناك 13 جامعة، وما إلى ذلك.
استمرت الدراسة في كلية كييف موهيلا خمس سنوات. اليونانية، اللاتينية، البولندية، اللغات السلافية، الحساب، التعليم المسيحي، الليتورجيا، النظرية الأدبيةوالممارسة والبلاغة والجدل والمنطق والأخلاق والفيزياء والميتافيزيقا. تم استخدام كتب مؤلفين مثل S. Polotsky، F. Prokopovich، M. K. Sarbevsky، J. Kokhanovsky، S. Tvardovsky، I. Gizel، S. Ozhekhoveky، I. Konopovich-Gorbatsky ككتب مدرسية، تمت دراسة أعمال E. Rotterdamsky ، أرسطو. في المدرسة الثانوية، لم يكن يتم ممارسة الواجبات المنزلية، ولكن كانت المناظرات تقام كل يوم سبت، وفي نهاية العام والدورة كانت هناك مناظرات عامة باللغة اللاتينية. وبلغ عدد طلاب الكلية خمسمائة طالب. لقد عاشوا بشكل سيء للغاية، وغالبا ما يتوسلون الصدقات، لأن التبرعات لمحتواها لم تكن كافية على الإطلاق.
إثباتًا لرجال الدين الأرثوذكس والموحدين الحاجة إلى استخدام اللغة البولندية واللاتينية على نطاق واسع في التدريس، أكد P. Mohyla أن معرفة اللغات اليونانية والكنيسة السلافية ضرورية في الاحتفالات الدينية، واللاتينية والبولندية - لزيادة الأهمية السياسية و نشاط النخبة الأوكرانية. في القرن السابع عشر، تحدث غالبية المتعلمين في أوكرانيا، كقاعدة عامة، بالإضافة إلى لغتهم الأم، أيضًا الكنيسة السلافية والبولندية واللاتينية.
كان هدف كييف-موهيلا كوليجيوم في الواقع هو استيعاب المعايير الثقافية للغرب، ولكن ليس تطوير مفاهيم جديدة. وإلى أقصى حد ممكن، ساهمت الدراسة هنا في نمو الوعي الذاتي الوطني، وإحياء ذكرى ماضي روس. يعتقد P. Mogila نفسه أن جذور سكان كييف روس جاءت من جافيت، ودعا أحد الطلاب الأوكرانيين "أمة" الأمير فلاديمير القديس.
دعونا نوضح أن التعليم في الكلية قد بني على أساس أرسطو الحديث والأطروحات اللاهوتية لتوما الأكويني، وبالتالي تميز بالروح المدرسية. ونتيجة لذلك، افتقر الطلاب إلى التفكير المستقل، ولم يمارسوا النقد ولا تحليل البحث العلمي للمصادر، وتم غرس الإيمان الأعمى بسلطات الكنيسة. في الواقع، قامت الكلية بتدريب المجادلين المهرة فقط للدفاع عن الإيمان، والدعاة، وأساتذة تأليف أعمال المديح، باستخدام أعمال كلاسيكيات العصور الماضية. وتم تجنيد مشرفين سريين ورسميين (زوار) من بين الطلاب. أدار رئيس الجامعة المحاكمة والإعدام، وتم استخدام العقوبة البدنية على نطاق واسع. في النصف الثاني من القرن السادس عشر، ظهر أدب جديد ذو طبيعة جدلية، يمثله مؤلفون مثل ج. بالتشدد الشديد. لقد نقلوا بوضوح فكرة اللامبالاة بالأبعاد الاجتماعية والسياسية الأرضية للحياة، وتقييم العقل البشري باعتباره سمًا مدمرًا للروح. لم ير الفيلسوف من شبه جزيرة آثوس في بحر إيجه الجوهر الوطني المتنامي لشعب أوكرانيا؛ فقد كان يبشر بالتمركز حول الذات وازدراء الثقافة العلمانية، لذلك عانت مفاهيمه إلى حد كبير من المفارقة التاريخية.
ونتيجة للاستعمار الزاحف، تختفي فئة الأثرياء الأوكرانيين كطبقة. لذلك، في القرن السابع عشر، فقد المجتمع الأوكراني تلك القوة التوجيهية والتنظيمية التي كان بإمكانها الانخراط في إبداع الدولة المحلية. كما تم أيضًا تجريد طبقة النبلاء الأوكرانية الغنية من الجنسية إلى حد كبير، ولم يكن سوى طبقة النبلاء الصغيرة، وهي جزء من رجال الدين البيض والسود، قريبين من الجماهير. خلال هذه الفترة، كانت هناك عملية توحيد الأرستقراطية البرجوازية مع شيوخ القوزاق، وكان هذا الاتحاد هو المدافع الأكثر قوة عن الأرثوذكسية؛ معه بدأ النشاط الثقافي الوطني و الاجتماعية والسياسيةالصحوة.
في الوقت نفسه، نشأت ثقافتان ونوعان من الشخصية الأوكرانية - الفلاحين والفارس القوزاق. إذا كانت الفكرة الأساسية للحياة بالنسبة لحاملي الأول هي حماية الله، فبالنسبة للثانية - الدفاع عن الإيمان، والأضرحة الجماعية، وازدراء الأشياء الأرضية، والزهد الروحي (ولكن في مزيج غريب مع الحياة اليومية) الصخب). إذا كان الموت بالنسبة لوجهة نظر القوزاق للعالم هو أعمق مأساة، فإنه بالنسبة للفلاح كان يعني فقط مرحلة حتمية في العملية الدورية للوجود.
لتلخيص ما قيل، نلاحظ: وجود الأراضي الأوكرانية تحت حكم الكومنولث البولندي الليتواني كان السبب في أنه في بداية القرن السابع عشر، كان الأوكرانيون يعتبرون على أراضي دولة موسكو أجانب، الذين وكانت اللغة غير مفهومة مثل الألمانية أو البولندية. لهذا السبب، تم التواصل في موسكو مع ل. زيزاني في عام 1627 من خلال مترجم.
من كتاب تاريخ الحضارات العالمية مؤلف فورتوناتوف فلاديمير فالنتينوفيتشالقسم الرابع في السباق على القيادة: تنمية العالمفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر - النصف الأول
من كتاب تاريخ العصور الوسطى. المجلد الثاني [في مجلدين. تحت رئاسة التحرير العامة لـ S. D. Skazkin] مؤلف سكازكين سيرجي دانيلوفيتش2. ألمانيا في النصف الثاني من القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر. الانحدار الاقتصادي لألمانيا في النصف الثاني من القرن السادس عشر. الصعود الاقتصادي الذي حدث في الأراضي الألمانية من الثلاثينيات إلى الأربعينيات وخاصة من السبعينيات من القرن الخامس عشر أفسحت المجال في منتصف القرن السادس عشر تقريبًا. الانخفاض العميق الذي نتج عن ذلك
مؤلفالفصل 3 روسيا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر § 1. الانتهاء من الاستيلاء على المبادئ المجاورة من قبل أمير موسكو خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر. الخامس أوروبا الشرقيةارتفعت درجة الحرارة والرطوبة. سمح هذا لسكان شمال شرق روس بالبدء في التطور
من كتاب تاريخ روسيا [لطلاب الجامعات التقنية] مؤلف شوبين الكسندر فلادلينوفيتشالفصل 4 روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر - الثلث الأول من القرن الثامن عشر § 1. العمليات الاقتصادية في النصف الثاني من القرن السابع عشر. لم تكن هناك تغييرات كبيرة في الاقتصاد. وظلت الزراعة متركزة في المنطقة الزراعية المحفوفة بالمخاطر، مما قيد الانفصال
من كتاب تاريخ روسيا [لطلاب الجامعات التقنية] مؤلف شوبين الكسندر فلادلينوفيتشالفصل 13 اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في النصف الثاني من الستينيات - النصف الأول من الثمانينيات. § 1. العمليات السياسية مسار سياسي محافظ. لقد عادت القيادة الجماعية إلى السلطة. أصبح بريجنيف السكرتير الأول للجنة المركزية، كوسيجين - رئيس الحكومة، الرئيس
من كتاب الديوان الملكي والصراع السياسي في فرنسا القرون السادس عشر إلى السابع عشر مؤلف من كتاب صناعة الطيران السوفيتي خلال السنوات العظيمة الحرب الوطنية مؤلف موخين ميخائيل يوريفيتشالفصل 15 العاملين في صناعة الطيران في النصف الثاني من عام 1941 - النصف الأول من عام 1943 مشكلة الموظفين في الأشهر الأولى من الحرب. بالفعل في الأيام الأولى من الحرب، تعرض جدول العمل في شركات الطيران إلى تشديد كبير. وفقًا لمرسوم هيئة رئاسة القوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 26 يونيو
من كتاب الديوان الملكي والصراع السياسي في فرنسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر[عدل] مؤلف شيشكين فلاديمير فلاديميروفيتش من كتاب مقال عن تاريخ الدولة الليتوانية الروسية حتى اتحاد لوبلان مؤلف ليوبافسكي ماتفي كوزميتشالخامس عشر. الحكم الذاتي الإقليمي في الدولة الليتوانية الروسية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر. مشاركة الأقاليم في تعيين الإدارة المحلية. مجالس النواب الإقليمية وأنشطتها الإدارية والتشريعية والقضائية؛ المشاركة في حل القضايا الخارجية
من كتاب التاريخ مؤلف بلافينسكي نيكولاي الكسندروفيتش من كتاب تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في عشرة مجلدات. المجلد الثالث مؤلف فريق من المؤلفينالفصل الخامس الثقافة في أوكرانيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر كان لإعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا تأثير مفيد على تطوير التعليم والأدب والفن، وساهم في زيادة التقارب والإثراء المتبادل للثقافات الأوكرانية والروسية والبيلاروسية و
من كتاب التاريخ العام. تاريخ العصر الحديث. الصف السابع مؤلف بورين سيرجي نيكولاييفيتش§ 13. إنجلترا في النصف الثاني من القرن السابع عشر فترة جمهورية كرومويل كان الملوك الإقطاعيون في أوروبا معاديين للأحداث الثورية في إنجلترا، وخاصة إعدام الملك. حتى هولندا البرجوازية قدمت المأوى لابن المُعدم تشارلز الأول. وفي روسيا البعيدة القيصر
مؤلف فريق من المؤلفينالفصل الثامن تطور الثقافة في أوكرانيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر جلب القرن التاسع عشر تغييرات كبيرة في ثقافة شعوب روسيا. على الرغم من الظروف والعقبات غير المواتية التي فرضها نظام العبودية الاستبدادي الرجعي، فقد حدث تطور الثقافة في
من كتاب تاريخ جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في عشرة مجلدات. المجلد الرابع مؤلف فريق من المؤلفينالفصل السادس عشر تطور الثقافة في أوكرانيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كان للتغيرات في النظام الاجتماعي والاقتصادي للبلاد التي حدثت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر تأثير ملحوظ على تطور ثقافة الشعب الأوكراني. لقد خلق عصر الرأسمالية الصناعية حاجة
مؤلفشروط تطوير وتحقيق العلوم الطبيعية في النصف الثاني من القرن السابع عشر بحلول منتصف القرن السابع عشر. لقد تطور الإنتاج الرأسمالي (التصنيع) على نطاق واسع في جميع البلدان الرئيسية في أوروبا. وُلد إنتاج الآلات وتم اختراعه ووضعه موضع التنفيذ
من كتاب مقال التاريخ العامالكيمياء [من العصور القديمة إلى بداية القرن التاسع عشر] مؤلف فيجوروفسكي نيكولاي ألكساندروفيتشحالة الكيمياء ومتطلبات تطورها في النصف الثاني من القرن السابع عشر بينما وصلت علوم الميكانيكا والفيزياء والفلك إلى منتصف القرن السابع عشر. على الرغم من بعض النجاحات، تخلفت الكيمياء بشكل كبير في تطورها. النشاط الرئيسي للكيميائيين هو بأغلبية ساحقة
تاريخ أوكرانيا الصف الثامن
الموضوع: ثقافة أوكرانيا في
القرن السادس عشر.الهدف: تحديد ظروف وحالة تطور الثقافة في أوكرانيا
السادس عشر القرن، وصف تأثير هذه الظروف على تطوير التعليم والطباعة والفن؛ تطوير قدرة الطلاب على العمل بشكل مستقل مع مصادر مختلفة للمعلومات، وعلى أساسها، تحديد السمات المميزة لتطور الفن الأوكراني، واستخلاص الاستنتاجات والتعميمات، وتطوير قدرة الطلاب على العمل مع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات؛ لتنمية المشاعر الوطنية والجمالية.النتائج المتوقعة:
سيكون الطلاب قادرين على:
- تحديد ظروف وحالة تطور الثقافة في أوكرانياالقرن السادس عشر؛
- وصف تأثير هذه الظروف على تطور التعليم والطباعة والفن؛
- تسمية أسماء الشخصيات الثقافية والفنية البارزة؛
- تقييم أنشطتهم.
- التعرف على المعالم الثقافية البارزة ووصفها؛
- العمل بشكل مستقل مع مصادر مختلفة للمعلومات وعلى أساسها تحديد السمات المميزة لتطوير الفن الأوكراني؛
- العمل مع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات.
شكل الدرس: الدفاع عن المشروع.
خلال الفصول الدراسية
يتم تقسيم الطلاب إلى 3 مجموعات.
تلقت المجموعة الأولى مهمة استباقية لإعداد مشروع صغير بعنوان "تطوير التعليم في
القرن السادس عشر"تلقت المجموعة الثانية مهمة متقدمة لإعداد مشروع مصغر “تطوير الأدب وطباعة الكتب في مصر”.
القرن السادس عشر"تلقت المجموعة الثالثة مهمة متقدمة لإعداد مشروع مصغر “ملامح تطور العمارة والنحت والرسم في
القرن السادس عشر."قامت كل مجموعة بإعداد عرض تقديمي حول موضوع معين.
І. تحديث المعرفة الأساسية.
العصف الذهني.
سؤال إشكالي: تحديد شروط تطوير الثقافة في أوكرانيا
القرن السادس عشر.- هل كان لأوكرانيا دولة خاصة بها خلال هذه الفترة؟
- ما هي الدول التي تنتمي إليها أوكرانيا؟
- ما هي السياسات التي اتبعتها هذه الدول تجاه الشعب الأوكراني؟
- ما هو الدور الذي لعبته الكنيسة الأرثوذكسية في حياة الشعب الأوكراني؟
- ما هي الثقافة؟
- كيف تفكر الاجتماعية والاقتصاديةو الوضع السياسيالأراضي الأوكرانية أثرت على تطور الثقافة الأوكرانية؟
- هل يمكن أن تصبح هذه المرحلة من تاريخ أوكرانيا فترة من النهضة الثقافية على مستوى البلاد؟
يعمل الطلاب على وثيقة تاريخية بملء الجدول التالي:
"ظروف تطور الثقافة في أوكرانيا
القرن السادس عشر"|
العوامل الإيجابية |
العوامل السلبية |
الوثيقة رقم 1
« كانت العمليات الغامضة جزءًا لا يتجزأ من التطور الثقافي في أوكرانيا في هذا الوقت. المسؤولون الذين زعزعوا استقرار العملية الثقافية أصبحوا سقوط الإمبراطورية البيزنطية. أعطى هذا للدين المسيحي الأرثوذكسي مزيدًا من الدعم من العالم الخارجي، وأعاد توجيه التجارة بشكل جذري، وأثر على ثقافة الحكم في الأراضي الأوكرانية؛ وجود دولة قوية؛ التهديد المتزايد للاستقطاب والكاثوليكية بعد إنشاء اتحاد لوبلان؛ عدوان التتار. كان ظهور الثقافة الأوكرانية مدعومًا بالتقدم التقني والتكنولوجي. viniknennya وتطوير Vlasny drukarstva؛ ظهور القوزاق. وقد قام هؤلاء المسؤولون معًا بتغيير الصورة الثقافية للأراضي الأوكرانية بشكل جذري.(Boyko O.D. تاريخ أوكرانيا)
فحص جداول الطلاب
الخلاصة: في هذه المرحلة من التطور التاريخي، لم يكن للأراضي الأوكرانية دولتها الخاصة وكانت جزءًا من دول أخرى، مما حدد التطور الفريد لثقافتها.
ІІ. تطوير التعليم.
مشروع صغير 1 مجموعة
.أسئلة للتوحيد:
- ماذا وكيف تم تدريسه في المدارس الأخوية؟
- وما هي المتطلبات التي تم طرحها على معلمي هذه المدارس؟
- ما رأيك في تلاميذ مثل هذه المدارس؟
- ما المكانة التي احتلتها المؤسسات التعليمية في التنمية الوطنية والثقافية؟
طريقة "الصحافة".
كيف، في رأيك، أثر الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للأراضي الأوكرانية على تطوير التعليم خلال الفترة قيد الدراسة؟
ثالثا . "تطور الأدب والطباعة فيالقرن السادس عشر"
مشروع صغير 2 مجموعات
أسئلة للتوحيد:
- ماذا تعرف عن أنشطة شويبولت فيول؟ ما هي أهمية ظهور كتبه المطبوعة للحياة الثقافية في أوكرانيا؟
- ما هي أهمية أنشطة إيفان فيدوروفيتش؟ ما هي الكتب التي تم نشرها؟
- ما هو الدور الذي لعبته السجلات؟
طريقة السلسلة المرتبة
أنشئ سلسلة مرتبة في مجموعات بناءً على الموضوع المحدد.
نعم إنه كذلك…
نعم هذا صحيح، ولكن...
لا هذا ليس صحيحا...
لا، هذا ليس صحيحا، ولكن...
رابعا . ملامح تطور العمارة والنحت والرسم فيالقرن السادس عشر.
مشروع صغير 3 مجموعات
يتلقى الطلاب مهمة إبداعية:
بناءً على المشروع الصغير للمجموعة، قم برسم مخططات بيانية:1. الاتجاهات الرئيسية في تطوير العمارة
.2. الاتجاهات الرئيسية في تطوير النحت.
3. الاتجاهات الرئيسية في تطوير الرسم.
الخامس . التعميم والتنظيم.
طريقة الميكروفون
1. اليوم في الصف درسنا الموضوع...
2.خلال الدرس تعلمنا...
3. الأساسية السمات المميزةتطور الثقافة الأوكرانية خلال الفترة قيد الدراسة ...
4. التقينا اليوم بشخصيات ثقافية مثل...
5. تعرفنا اليوم على المعالم الثقافية مثل ...
6. لقد تعلمنا العلامات المميزة لتطور الفن مثل...
طريقة المناقشة
هل تقلق في السادس عشر هل يعتبر القرن الثقافة الأوكرانية فترة من النهضة؟
تلخيص.
العمل في المنزل: التحضير لاختبار التحكم، قم بإعداد رسالة إضافية حول الموضوع:
"ثقافة منطقتنا خلال الفترة قيد الدراسة"
بناء المباني الدينية
التخطيط العمراني.
قصور الدفاع
بناء الهياكل الدفاعية والقلاع
نحتي
لَوحَة
نحتي
النقوش
النحت الضخم
الاتجاهات الرئيسية في تطوير النحت
نقش
النوع بورتريه
كتاب
مصغر
فريسكو
الحاجز الأيقوني
الايقونية
الاتجاهات الرئيسية
في تطور الرسم
الثقافة في أوكرانيا في القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. الظروف التاريخية لتطوير الثقافة - قسم الفلسفة والدليل التربوي والعملي لانضباط تاريخ الثقافة والفنون في أوكرانيا إن تطوير أوكرانيا كجزء من الكومنولث البولندي الليتواني حدد تطور أوكرانيا...
تم تحديد تطور أوكرانيا كجزء من الكومنولث البولندي الليتواني
تطور الثقافة الأوكرانية في ظل الظروف الوطنية والإقطاعية
والقمع الديني، والاستخفاف بالثقافة واللغة والعادات والعقيدة الأرثوذكسية الأوكرانية، وما إلى ذلك.
وساهمت التنمية الاقتصادية في تلبية الاحتياجات والخياطة.
الناس ، تطوير التنوير ، التعليم العالي ، الطباعة ، إلخ.
نمو حركة التحرر الوطني منذ النصف الثاني!.
تسبب القرن السادس عشر في إيقاظ الوعي الوطني للشعب الأوكراني، وموقفهم الأكثر انتباهاً تجاه ثقافتهم ولغتهم وتاريخهم وتقاليدهم.
كان تطور الثقافة الأوكرانية مترابطًا بشكل وثيق وتحت تأثير القيم الثقافية لأوروبا الغربية خلال عصر النهضة وتطور الثقافتين الوطنيتين الروسية والبيلاروسية.
كانت هناك حاجة متزايدة في المجتمع للأشخاص المتعلمين لتطوير الإنتاج والتجارة، ولحركة التحرر الوطني - الأيديولوجيين القادرين على قيادة النضال ضد فرض التوحيد. لذلك: العدد في تزايد المدارس الابتدائية، كل من الكنيسة (الأرثوذكسية، الموحدة، الكاثوليكية، البروتستانتية)، التي تدرس اللغة السلافية للكنيسة القديمة، والحساب، والصلاة، والغناء، وما إلى ذلك، والمدارس العلمانية (السلافية اليونانية اللاتينية)، حيث تمت دراسة اللاتينية بالإضافة إلى ذلك (اللغة الرئيسية في الجامعات الغربية)، الديالكتيك، علم التنجيم، الهندسة، علم الفلك، الخ. إلخ. كانت المدرسة الأولى والأكثر شهرة هي مدرسة أوستروج، التي أسسها الأمير أوستروجسكي، الذي دعا عددًا قليلاً من المعلمين المشهورين: رئيس الجامعة - جيراسيم سموتريتسكي، الذي أصبح فيما بعد بطريرك القسطنطينية، المعلم - الكاهن ديميان ناليفايكو - شقيق زعيم الانتفاضة سيفيرين ناليفايكو، والعديد من المعلمين من الجامعات اليونانية وغيرها.
افتتحت المدارس الأخوية أولاً في عهد لفوف (1585)، و
ثم تحت حكم كييف ولوتسك وكامينيتس بودولسك وغيرها من الأخويات من
تختلف عن المدارس الأخرى: لقد طالبوا بالحب من المعلمين وعلى قدم المساواة
الموقف تجاه جميع الأطفال، بغض النظر عن الأصل؛ احضرت
سواء الوطنية، واحترام اللغة والثقافة الأم، والأرثوذكسية؛
كان المنهج مشابهًا للمدرسة السلافية اليونانية اللاتينية.
في بداية القرن السابع عشر. في كييف، نظم الأرشمندريت في كييف-بيشيرسك لافرا إي. بليتنيتسكي دائرة من الكتاب، كان أعضاؤها 3. كوبيستنسك، ب. بيريندا، ت. نيمكا، إل. زيزاني-توستا-
Novskn L, A. Mitura وآخرون. في ديسمبر، KNO u. كانوا مستعدين للفرن
تم نشر "كتاب الصلوات" عام 1618 - "Vizerupok Tsnot" في 1C 19 -
"أنطولونيون." المجلد 1048 صفحة.
التعليم العالي - أول مدرسة عليا كانت كلية كييف موهيلا، التي تم إنشاؤها عام 1632 على أساس الدمج. مدرسة كييف الأخوية (أنا في 15) ومدرسة لافرا (1031). اعتنيت بها
جماعة الإخوان المسلمين في كييف ومؤسس مدرسة لافرا، الأرشمندريت الحيوانات الأليفة
رم موغيلا (ومن هنا جاء اسم "Mogilyanskaya"). شكرا ل
في 1633 - 1647 I. إصلاح نظام التعليم في موغيلا
أعيد بناء أوكرانيا وفقا للنظام الأكثر فعالية - الكليات اليسوعية، وتزامن التدريب في الكليات مع النوع الأوروبي.
وفقًا لوصيته ، ترك المتروبوليت مكتبة ومبنى ومزرعة في بودول إلى كلية كييف موهيلا ، وجميع الممتلكات التي كان يمتلكها في مزرعة نيبولوجي ، بالإضافة إلى مبلغ ضخم لتلك الأوقات - 80 ألف زلوتي.
تتكون من 7 صفوف: الأول إعدادي، 3 إعدادي، 3 أعلى. المنهج: المدرسة السلافية اليونانية اللاتينية. بالإضافة إلى ذلك، تم تدريس الفلسفة والجغرافيا والتاريخ ومواد أخرى. من حيث قائمة المناهج ومستوى التدريس، كانت قريبة من جامعات وأكاديميات أوروبا الغربية، ولكن بسبب زراعة التفكير الحر وحب العقيدة الثقافية والأرثوذكسية الأوكرانية لدى طلابها، تمكنت من الحصول على جائزة الوضع الرسمي للأكاديمية (مؤسسة التعليم العالي) فقط من الحكومة القيصرية في روسيا عام 1701. (أغلقت عام 1817).
كان 0na نموذجًا لإنشاء مؤسسات تعليمية مماثلة في ليسي (1640) وموسكو (1687). الأكاديمية لفترة طويلة
لقد قمت بتدريب الموظفين والشخصيات الاجتماعية والثقافية ليس فقط على القانون الجنائي
المناطق وروسيا، ولكن أيضًا بالنسبة لبيلاروسيا ومولدوفا ورومانيا والمناطق السلافية الجنوبية.
كانت الطباعة ناجمة عن الحاجة إلى إعادة إنتاج الكتب التعليمية وغيرها (حيث لم يكن لدى الكهنة الوقت لنسخها) والقدرة على تطوير التكنولوجيا لإنشاء أول مطبعة.
مؤسسو طباعة الكتب هم إيفان فيدوروف وبيوتر مستيسلافيتس. في عام 1564 لقد نشروا الرسول في موسكو عام 1565. "كتاب الصلوات" و"الأناجيل" لا يتم توزيعهما في روسيا فحسب، بل في أوكرانيا أيضًا. بعد ذلك، انتقل آي. فيدوروف إلى أوكرانيا، حيث عمل في ملكية رجل الأعمال خودكيفيتش، ثم لصالح الأمير أوستروجسكي، في عام 1573. أسس فيدوروف أول دار طباعة في أوكرانيا في لفوف ونشر الكنيسة (الرسول، الكتاب المقدس أوستروج)، والتعليم (التمهيدي)، والصحافة وغيرها من الأدب (إجمالي 28 منشورًا معروفًا)
بعد لفوف، تأسست دور الطباعة من قبل الأخوة في كييف وتشرنيغوف ولوتسك ونوفغورود سيفيرسك ومدن أخرى.
المعنى - ساهمت الطباعة في تطوير اللغة الأوكرانية. التعليم والثقافة وحركة التحرير الوطني (الأدب الصحفي)؛ أثارت الأهمية الدولية لأوكرانيا، لأن كانت الأدبيات المنشورة معروفة في العديد من دول أوروبا الغربية.
تعكس الأغاني والتقاليد والأساطير والحكايات الخرافية والأناشيد الساخرة وما إلى ذلك أهم الأحداث في حياة الشعب الأوكراني:
الموضوعات البطولية الوطنية - حول مكافحة الغارات التتارية والتركية، غنوا حب الوطن الأم، وشجاعة المدافعين، والخونة الموصوفين؛
حول النضال ضد الاضطهاد الإقطاعي وأحلام حياة القوزاق الحرة، حيث تكون الشخصية الرئيسية، كقاعدة عامة، بطل القوزاق (فكرة "إيفاس كونوفتشينكو، فدوفيتشينكو"، "فكرة أليكسي بوبوفيتش"، وما إلى ذلك)؛
القيم الإنسانية العالمية - عن حب الرجل والفتاة والخيانة والواجب والإخلاص وغيرها من مظاهر العلاقات الإنسانية
(أغنية أغنية "عن القوزاق والفتاة كولين" ، أغنية "الراعي ، الراعي" ، إلخ).
نهاية العمل -
هذا الموضوع ينتمي إلى القسم:
دليل تعليمي وعملي عن تاريخ الانضباط في الثقافة والفنون في أوكرانيا
Gou VPO جامعة بيلغورود الحكومية.. قسم الدراسات الأوكرانية.. دليل تعليمي وعملي..
اذا احتجت مواد اضافيةحول هذا الموضوع، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه، ننصحك باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:
ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:
إذا كانت هذه المادة مفيدة لك، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:
| سقسقة |
جميع المواضيع في هذا القسم:
أهداف وغايات دراسة الموضوع
تعريف الطلاب بموضوع التاريخ الثقافي الأوكراني وأساسه العلمي والمنهجي ومنهجية وإجراءات دراسته وهيكل الدورة التعليمية. استمرارية الدراسة
مفهوم الثقافة. أنواع ووظائف
يعد مفهوم "الثقافة" أحد المفاهيم الأساسية في العلوم الاجتماعية الحديثة. من الصعب تسمية كلمة أخرى تحتوي على مجموعة متنوعة من الظلال الدلالية. وهذا ما يفسره هؤلاء أولاً
تصنيف الثقافات
يمكن أن يكون هناك العديد من المعايير أو الأسس لتصنيف الثقافات. في الدراسات الثقافية، لا يوجد إجماع على ما ينبغي اعتباره أنواعًا أو أشكالًا أو أنواعًا أو فروعًا للثقافة. باعتبارها واحدة من
العدد والتوزيع الجغرافي للأوكرانيين
ومن حيث عدد السكان فإن أوكرانيا تعادل تقريباً عدد سكان فرنسا ويبلغ عدد سكانها حوالي 50 مليون نسمة. في بداية عام 2001، كان عدد سكان الولاية 49.3 مليون نسمة، أي أقل بـ 2.9 مليون نسمة من
الأصول الأسطورية للثقافة الفنية الشعبية
في العصر روس القديمة، وكذلك في الفترات التاريخية اللاحقة، كان الفن الشعبي مرتبطا ارتباطا وثيقا بالأساطير السلافية القديمة. الأسطورة قديمة
أهداف وغايات دراسة الموضوع
استكشاف العصور القديمة في المناطق أوكرانيا الحديثة، ظاهرة الثقافة الطرابلسية، طبيعة حياة الناس المجتمع البدائينظرتهم للعالم والأساطير والمعتقدات المختلفة، عبادة في
الشعوب والدول القديمة على أراضي أوكرانيا
ظهرت الآثار الأولى للسكن البشري على أراضي أوكرانيا الحديثة منذ حوالي 150 ألف سنة. أول من وصل إلى شواطئ البحر الأسود من القوقاز أو ربما من
أهداف وغايات دراسة الموضوع
خذ بعين الاعتبار سمات الحياة والمبادئ التوجيهية الروحية لكييف روس، ومراكز الحياة الروحية، وخصائص العمليات الثقافية، والحياة الروحية والعمليات الفنية لإمارة الجاليكية-فولين.
ملامح الحياة الفنية في كييف روس
كانت السمة الرئيسية للثقافة الفنية في تلك الحقبة هي ارتباطها الوثيق بجميع أنواع الأنشطة اليومية. لقد بنيت الحياة كلها وفق قوانين الجمال وعلى أساس الجمال. كل شخص
مناقشات حول تاريخ أصل الكتابة في روسيا
يعد أصل الكتابة في روسيا ووقت نشأتها وطابعها من أكثر المشكلات إثارة للجدل في التاريخ الروسي. ولفترة طويلة، كانت وجهة النظر التقليدية هي المهيمنة
تطور الكتابة في كييف روس
لقد فتحت الأرثوذكسية مجموعة واسعة من الإمكانيات والأساليب للتعبير الفكري عن الذات لشعب روس القديمة - فقد جلبت الكتابة والأدب إلى روس. عظة القديسين كيرلس وميثوديوس
الثقافة الموسيقية في كييف روس
في حياة شعب روس القديمة، احتلت الموسيقى والأغاني والرقصات مكانًا كبيرًا. رافقت الأغنية العمل، وذهبوا معها في نزهات، وكانت جزءًا لا يتجزأ من الأعياد، وكانت جزءًا من الطقوس. الرقصات والآلات
العمارة والفنون الجميلة والتطبيقية في كييف روس
لقد تشكلت ثقافة فريدة وفريدة من نوعها ووصلت إلى مستوى عالٍ في ولاية كييف. وتمثلها عدة آلاف من الآثار الفولكلورية والمكتوبة والمادية، بعضها
ثقافة روس خلال فترة التجزئة الإقطاعية. كولتوجا من إمارة غاليسيا فولين
حدث تطور الثقافة في ظل الظروف الصعبة لتجزئة الأراضي الروسية. ومع ذلك، على الرغم من الصراعات الأهلية المستمرة والتهديدات من الدول والقبائل المجاورة، فإن العبادة الروسية القديمة
أهداف وغايات دراسة الموضوع
لدراسة المشاكل المرتبطة بخصائص العمليات الروحية التي حدثت في الأراضي الأوكرانية في القرن الرابع عشر والنصف الأول من القرن السابع عشر. الإنسان هو نظرته للعالم ومثله العليا. النظر في الخصائص
حياة وعادات الشعب الأوكراني
الإسكان - للإقطاعيين - المباني الحجرية والطوب على شكل قلاع ذات خرافات وتحصينات ونوافذ ضيقة ؛ لدى الفلاحين نوعان من المساكن الخشبية: منزل خشبي (إطار رباعي الزوايا مع
الثقافة الأرثوذكسية في أوكرانيا في النصف الأول من القرن السابع عشر. (التعليم والمراكز التعليمية والطباعة)
لم تكن هناك مدارس أبرشية منشأة خصيصًا في البيئة الأرثوذكسية تقريبًا. ويعود ذلك إلى قرب اللغة السلافية الكنسية من اللغة المنطوقة، مما جعل لغة الثقافة الرفيعة في المقابل
أهداف وغايات دراسة الموضوع
النظر إلى دولة القوزاق على أنها تجسيد لأحلام الشعب الأوكراني في الحرية والاستقلال؛ ملامح حياته الروحية ومثله العليا. دراسة طبيعة العمليات الثقافية، المائة
الثقافة اليونانية الكاثوليكية (الموحدة) في أوكرانيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر وتحول ثقافتها في القرن الثامن عشر
في النصف الثاني من القرن السابع عشر، كانت القضية الأكثر أهمية في الوعي الذاتي والبرنامج الأيديولوجي والثقافي لمؤيدي اتحاد بريست هي العلاقة بين الطائفية والعرقية. في الكنيسة الموحدة
الثقافة الأرثوذكسية للأراضي الأوكرانية في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر
في الجزء الذي تم ضمه إلى روسيا من أوكرانيا، تطورت ظروف مختلفة تمامًا لتطوير الثقافة. فمن ناحية، شهدت الثقافة الأوكرانية نفسها نموًا سريعًا في السياق الجديد، ومن ناحية أخرى،
العمارة والفن في أوكرانيا في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر
اكتسب الباروك في الثقافة الفنية الأوكرانية مظهرًا ديمقراطيًا. بعد أن تبنوا النمط الأوروبي، أعطاه الأوكرانيون سمات شعبية. ومن الواضح أن القرب من الباروك
ثقافة أوكرانيا في عصر التنوير
خلال عصر التنوير، ظلت الثقافة الأوكرانية إلى حد كبير تحت تأثير الباروك كنوع من الثقافة في نسختها الغربية والأرثوذكسية. أفكار G.S الذي عاش في ذلك الوقت. المقالي غير محتملة
أهداف وغايات دراسة الموضوع
لدراسة الثقافة الروحية لسلوبودا أوكرانيا - وهو مكون عضوي للثقافة الروحية الأوكرانية. تحليل المراكز الفنية والشخصيات الثقافية في Slobozhanshchina وإبداعهم
التعليم والعلم
يرتبط تكوين التعليم في سلوبودا أوكرانيا ارتباطًا وثيقًا بعمليات الهجرة التي حدثت منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر. في هذه المنطقة. المستوطنون الذين كان معظمهم من
تطور الحياة الروحية في سلوبوزانشينا
على أراضي سلوبودا أوكرانيا، منذ بداية استيطانها، كانت هناك محاولة لإنشاء مجموعات أدبية وموسيقية ومسرحية. في الستينيات من القرن الثامن عشر. المهندس المعماري الشهير في Slobozhanshchina
العمارة والبناء في سلوبودسكايا أوكرانيا
هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الهندسة المعمارية لمدن وقرى سلوبوزانشينا مع الهندسة المعمارية للضفة اليسرى لأوكرانيا بأكملها، وكذلك منطقة دنيبر. وفي الوقت نفسه، لها خصائصها الخاصة، وميزاتها المحددة المرتبطة بها
فن سلوبوزانشينا
بالتوازي مع تشكيل النوع العرقي لسلوبودا، تم إنشاء فن سلوبودا أوكرانيا بخصائصه الإقليمية المحددة. لقد مثلت في نواحٍ عديدة منظمة جديدة
العطلات والطقوس والعادات في سلوبوزانشينا (القرنين الثامن عشر والعشرين)
من بين العديد من المشاكل المهمة في تاريخ أوكرانيا، تحتل الثقافة الروحية للشعب الأوكراني مكانًا مهمًا، بما في ذلك. و Slobozhanshchina، والتي في القرن السابع عشر. أصبحت منطقة مأهولة بالسكان حديثًا دخلت
أهداف وغايات دراسة الموضوع
النظر في الاحتياجات الروحية للشخص. استكشاف فكرة إحياء الثقافة الوطنية. جوهر المثل الفنية. التوجه الاجتماعي للفن. الخالق كأساس للأمة
الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية اليونانية وتأثيرها على تطور الثقافة الأوكرانية في القرن التاسع عشر
المؤسسة الثقافية الأساسية في القرن التاسع عشر. وفي الجزء الروسي من أوكرانيا بقيت كنيسة، وظهرت بجانبها مدرسة علمانية وصحافة وحركات تعليمية فكرية في النصف الثاني من القرن.
تشكيل وتطوير الهوية الوطنية والثقافية في الأراضي الأوكرانية
في الثلث الأول من القرن التاسع عشر. وكانت المراكز الرئيسية "للثقافة العالية" هي خاركوف في الجزء الروسي من أوكرانيا ولفيف في جزئها الغربي. اكتسبت خاركوف أهمية خاصة للثقافة الأوكرانية منذ ذلك الحين
المدرسة ومحو الأمية والحركة الثقافية الوطنية في غاليسيا
المعقل الوحيد للثقافة الأوكرانية العالية في غاليسيا حتى منتصف القرن التاسع عشر. بقيت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية. بعد ضمها إلى الإمبراطورية النمساوية نتيجة سياسة
حركة التحرير الوطني في أوكرانيا في الستينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر
منذ ستينيات القرن التاسع عشر، يُطلق على الشباب المتطرفين في الإمبراطورية عادةً اسم الشعبويين. من خلال الجمع بين البرنامج الديمقراطي البرجوازي الراديكالي وأفكار الاشتراكية، دعا الشعبويون
أهداف وغايات دراسة الموضوع
لنتأمل هنا مسألة مصير الثقافة الأوكرانية في القرن العشرين. لدراسة الحالة الروحية للأمة الأوكرانية. الإنسان في السياق الأحداث التاريخية. ملامح تطور الثقافة الأوكرانية، ه
الحركة الاجتماعية والسياسية والوطنية في أوكرانيا في بداية القرن العشرين
وفي تاريخ أوكرانيا وشعبها، تميزت هذه الفترة بصعود الحركة الليبرالية والوطنية والديمقراطية. في بداية القرن العشرين. هناك زيادة في النشاط السياسي لليبراليين
الثقافة الأوكرانية في أواخر التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. (الحياة الأدبية)
أواخر التاسع عشروبداية القرن العشرين. تميزت بالنمو الاستثنائي للصناعة في أوكرانيا. وفي الزراعة كان هناك تمايز متزايد، وتركيز الأراضي في أيدي الكولاك،
العلم والتعليم
ونظراً للحاجة المتزايدة إلى المتعلمين والمتخصصين، يتزايد عدد المؤسسات التعليمية والطلاب الذين يدرسون فيها. في 1914-1915 في أوكرانيا هناك 26 ألف
العمليات الفنية في أوكرانيا في الثلاثينيات والخمسينيات
الأدب السوفيتي الأوكراني. سوفيتسكايا يو ل. تطورت في جو من الصراع الطبقي الشديد. نتيجة للحرب الأهلية في أوكرانيا، ص
ثقافة أوكرانيا في الأربعينيات والخمسينيات
في أصعب موقف في الحرب العالمية الثانية، والذي كان من المستحيل التنبؤ بالنتيجة النهائية له، لم يكن بوسع ستالين وأتباعه الأوكرانيين إلا أن يأخذوا في الاعتبار الحياة الجديدة الرئيسية
دخول شبه جزيرة القرم إلى أوكرانيا
في فبراير 1954، قام مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بناءً على العلاقات التاريخية والثقافية والوحدة العرقية والإقليمية لأوكرانيا وشبه جزيرة القرم، بموجب مرسومه بضم منطقة القرم إلى جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية. في
العلوم والثقافة في أوكرانيا (80-90)
في العقود الاخيرةكانت الثقافة الأوكرانية في حالة حرجة بسبب أيديولوجيتها، وتضييق نطاق استخدام اللغة الأوكرانية، وتراجع جودة التعليم.
أهداف وغايات دراسة الموضوع
التعريف بمكانة ودور مدينة خاركوف في تاريخ الثقافة الأوكرانية. تعتبر خاركوف أحد المراكز الثقافية في سلوبودا أوكرانيا. الحياة الروحية لخاركوف وأهميتها
تاريخ تطور الهندسة المعمارية لمدينة خاركوف ومدرسة خاركوف المعمارية
تعود المعلومات الوثائقية الأولى عن ظهور خاركوف إلى منتصف القرن السابع عشر. في منطقة كبيرة تسمى سلوبودا أوكرانيا، نشأت الوحدات العسكرية المحصنة الواحدة تلو الأخرى.
تطور الفنون الجميلة في مدينة خاركوف
أسس الأكاديمي آي سابلوكوف دروسًا فنية "فائضة" في كلية المدينة. كانت ذات أهمية كبيرة لتطوير الثقافة الفنية في سلوبوزانشينا،
الحياة والحياة اليومية للمدينة في القرنين السابع عشر والعشرين
تم بناء أول قلعة في خاركوف وفقًا لرسم قدمه حاكم تشوغيف غريغوري سبيشنيف في عام 1655. وكان عبارة عن حاجز مصنوع من جذوع الأشجار المدببة، محاطًا بخندق وسور بطول 11 متر.
مسرح خاركوف
خاركوف هي واحدة من أقدم المدن المسرحية في أوكرانيا. في سبتمبر 1780، في الاحتفالات المخصصة لافتتاح الحاكم، حدث العرض المسرحي الأول. دائم
الحياة الأدبية لخاركوف
الأدبي خاركوف مقال خاص. إذا تحدثنا عن الأسماء الشهيرة، فقد بدأ البعض هنا للتو، وقام آخرون بهبوط اضطراري، والبعض الآخر، مثل إيفان ألكسيفيتش بونين، أصبح مرتبطًا
أهداف وغايات دراسة الموضوع
النظر في الثقافة الأوكرانية في سياق الثقافة العالمية. لدراسة نشأة الثقافة العالمية والأوكرانية: العموميات والميزات. الروابط بين الثقافة الفنية الأوكرانية والفنية
إعادة تنظيم نظام التعليم
إن الإصلاح المستمر للتعليم ناجم عن تغييرات اجتماعية وسياسية واقتصادية عميقة في البلاد مجتمع حديثأوكرانيا. هناك حاجة ملحة لتحسين التدريب المهني
مقدمة
كان لغزو جحافل باتو، الذي تسبب في أضرار جسيمة لجنوب غرب روس، تأثير خطير على الحياة الثقافية. تم تدمير العديد من المراكز الثقافية من قبل الغزاة، وفقدت أهم المعالم الأدبية والفنية في الحرائق بشكل لا رجعة فيه. تعرضت أراضي بيرياسلاف وكييف لأكبر قدر من الدمار، وخاصة الجزء الجنوبي منها، وجزء كبير من أراضي أراضي تشرنيغوف. كييف، أكبر مركز ثقافي في روسيا القديمة، أصبحت في حالة خراب. وأباد العدو سكان المدن والقرى وأجبرهم على العبودية. كان هناك ترحيل قسري لجزء كبير من السكان إلى المناطق الشمالية والغربية الآمنة نسبيًا.
تم إحياء ثقافة جنوب غرب روس في ظروف غير مواتية. أعاق نير الحشد الذهبي الثقيل وهيمنة اللوردات الإقطاعيين الليتوانيين والبولنديين وغيرهم من المستعبدين الأجانب عملية إحياء الحياة الثقافية للأراضي الأوكرانية ومواصلة تطويرها. على الرغم من هذا، ثقافة قرون XIII-XVI. تم التغلب على العواقب المدمرة لغزو جحافل باتو، وتم تحقيق نجاحات كبيرة في التنمية. تم تسهيل ذلك من خلال استعادة القوى المنتجة وزيادة صعودها، وتشكيل الشعب الأوكراني، الذي حفز نمو الوعي الذاتي الوطني.
1. التنوير وصناعة الكتب في الثقافة الأوكرانية الثالث عشر - أولاً. أرضية. القرون السادس عشر
1.1. التنوير في الثانية. أرضية. القرنين الثالث عشر والرابع عشر كتابة الكتاب
وجه القبيلة الذهبية ضربة قوية لمدن جنوب غرب روس، وخاصة الكبرى منها، لكنها استمرت في البقاء أهم مراكز الثقافة. وكان دور كييف ذا أهمية خاصة، حيث تم الحفاظ على التقاليد الثقافية الغنية لروس القديمة وتطويرها، ولا سيما في دير كييف بيشيرسك.
خلال الفترة قيد الاستعراض، لم تكن الكتابة حكرا على رجال الدين. تشير علامات الحروف على الفخار والأختام الرصاصية والنقوش على أشياء غير مكلفة نسبيًا (الزهور ومقابض السكاكين العظمية) إلى وجود أشخاص متعلمين بين الحرفيين والمحاربين العاديين. وعثر في عدد من المدن على أدوات كتابة برونزية للكتابة على الألواح الشمعية، كانت تستخدم في تعليم القراءة والكتابة.
يمكن استنتاج وجود المدارس في فولين من حياة رسام الأيقونات، لاحقًا المتروبوليت بيتر، وهو من مواطني فولين. وفي السابعة من عمره "أُعطي لتعلم الكتب من والديه". ويلاحظ في الحياة أن المعلم كان ضميريًا، وأن الصبي درس بشكل سيء في البداية ولم يتفوق على أقرانه إلا لاحقًا. كما يتميز اهتمام الآباء بتعليم أبنائهم بنقش الكاتب إيف على المخطوطة الورقية لتعاليم أفرايم السرياني عام 1288. نتعلم منه أن تيون فلاديمير فولين الأمير فلاديمير فاسيلكوفيتش بيتر كان لديه "ابن اسمه لافرينتي، الذي كان من المقرر أن يدرس الكتب المقدسة". لا شك أن "تعليم الكتب المقدسة" لا يعني مجرد تعلم القراءة والكتابة، بل هو مستوى أعلى من التعليم يشمل عناصر البلاغة والفلسفة والمعرفة القانونية.
عمل الأشخاص ذوو التعليم العالي وخبراء اللغات الأجنبية في المكاتب الأميرية والأسقفية في إمارة غاليسيا فولين. قاموا بإعداد نصوص الرسائل وأجروا المراسلات الدبلوماسية. بالإضافة إلى عدد من الإشارات إلى المواثيق، تحتوي غاليسيا فولين كرونيكل على نص ميثاقين لفلاديمير فاسيلكوفيتش وواحد لمستيسلاف دانييلوفيتش. تم أيضًا الحفاظ على المعلومات حول ميثاق ليف دانييلوفيتش. المعروفة في النسخ الأصلية هي رسائل الأمراء الجاليكية فولين أندريه يوريفيتش وليف يوريفيتش، حاكم البويار ديمتري ديدكا، المخصصة للمخاطبين الأجانب. وهي مكتوبة باللغة اللاتينية الجيدة، وفقًا للقواعد المقبولة عمومًا لإعداد الوثائق الدبلوماسية في ذلك الوقت. أثرت لغة وأسلوب المواثيق الجاليكية-فولشيان على الشكل الدبلوماسي لمواثيق دوقية ليتوانيا الكبرى ومولدافيا المكتوبة باللغة الأوكرانية (النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر).
من الكتب المكتوبة بخط اليد التي تم إنشاؤها أو توزيعها في النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، لم يصل إلينا سوى جزء ضئيل منها. تم الحفاظ على عدد من الآثار القديمة (كريستينوبوليس الرسول من القرن الثاني عشر، إنجيل بوشاتسكي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وما إلى ذلك) في دير قرية جوروديش في جنوب فولين، أحد المراكز الثقافية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.
في نهاية القرن الرابع عشر في كييف، أعاد الكاتب سبيريدونيوس كتابة سفر مزامير كييف. في خولم، في عهد ليف دانييلوفيتش، تمت إعادة كتابة إنجيل خولم من القرن الثالث عشر، وإنجيل غريغوريوس القسيس الجاليكية، وإنجيل عام 1283. ويكشف التحليل الفلسفي لمخطوطات خولم عن السمات اللغوية الأوكرانية التي شقت طريقها بشكل متزايد عبر الكنيسة. الأساس السلافي لنص الكتب الليتورجية.
يتضح التوزيع الواسع النطاق للكتب المكتوبة بخط اليد في فولين من خلال القصة التاريخية عن الأمير فلاديمير فلاديمير فاسيلكوفيتش، الذي "كان فيلسوفًا عظيمًا". فيما يتعلق بوفاة الأمير، يسرد المؤرخ تبرعاته لكنائس إمارته في فلاديمير، بيريستي، فيلسك، كامينيتس، ليوبومل والكراسي الأسقفية للإمارات الأخرى - لوتسك، برزيميسل، تشرنيغوف. ومن بين الكتب التي تم التبرع بها، تمت تسمية 36 كتابًا ووصفها جزئيًا في السجل التاريخي. لكن هذه ليست كل الكتب التي تبرع بها فلاديمير. وهكذا، تم استبعاد الكتب المنقولة إلى الكنيسة في فيلسك من القائمة - فقد تم ذكرها دون الإشارة إلى الأسماء أو الكميات. تبرع الأمير بـ 12 مجلدًا للكنيسة في ليوبومل وحدها. من الواضح أنه من بين الكتب المرسلة إلى مدن أخرى، فإن السجلات تذكر فقط الكتب الأكثر قيمة. في كثير من الحالات يُشار إلى المكان الذي استقبلهم فيه الأمير: ورث كاتدرائيتان عن والده، واشترى كتاب الصلاة من الكاهن في ليوبومل، وتم نسخ عدد من الكتب بناءً على تعليماته، ونسخ كتابين بنفسه.
من بين الكتب المذكورة في السجل لا توجد فقط كتب الصلاة والنصوص الليتورجية (الإنجيل أبراكوس، الرسول، كتاب القداس، تريوديون، أوكتوتشوس، باريميا، 12 مينيون، إيرمولوجيون)، ولكن أيضًا تلك المخصصة للقراءة العلمانية: مقدمة الاثني عشر أشهر، "مجمع" و"مجمع" عظيم" (ربما مجموعات من النصوص الأخلاقية والتعليمية، على غرار Izbornik لعام 1076). تجدر الإشارة إلى تنوع الكتب في بلاط فلاديمير. وبالإضافة إلى الكتب المدرجة في قائمة الكتب المتبرع بها، كان هناك كتب أخرى في مكتبته. ويتجلى ذلك من خلال الإشارة في تاريخ الكهانة للأمير باستخدام "كتب الأنبياء".
وصل فن تصميم الكتب وتجليدها إلى مستوى عالٍ في إمارة فلاديمير. من بين كتب فلاديمير فاسيلكوفيتش، كان الكثير منها مُجلدًا بالفضة. وإنجيل أبراكوس الذي أُرسل إلى أسقفية تشرنيغوف، "مكتوبًا بالذهب"، كان "مغلفًا بالفضة مع امرأة ومن بينها المخلص بحلقة صغيرة." تم وصف تجليد الإنجيلين اللذين تم طلبهما لكنيسة ليوبل بالتفصيل بشكل خاص. أحدهم مربوط "كله بالذهب ومميز بزنتشجوغ باهظ الثمن، والديسيس عليه مربوط بالذهب، والسنتات كبيرة بالفينيبت". وهكذا، تم تزيين الأغلفة الجلدية لأغلى الكتب بأقمشة منسوجة بالذهب وطبقات معدنية عليها صور مصنوعة من المينا. كل هذه التجليدات الغنية صنعها حرفيون محليون. وقد تم تزيين بعض الكتب بمنمنمات جميلة. وبالتالي عملت في فلاديمير مجموعة كبيرة من الناسخين والمتخصصين في زخرفة الكتب. هناك سبب للاعتقاد بوجود ورش عمل لكتابة الكتب أيضًا في الكراسي الأسقفية وفي الأديرة الكبيرة.
لم يقطع غزو القبيلة الذهبية العلاقات الثقافية بين الأراضي التي كانت في السابق جزءًا من الدولة الروسية القديمة. قدمت الشخصيات الثقافية البارزة في ذلك الوقت مساهمة كبيرة في التواصل الثقافي للأراضي الروسية القديمة في جنوب غرب وشمال شرق روسيا. وهكذا، تم تعيين سيريل (الذي كان سابقًا "طابعة" الأمير وأحد قادة تاريخ البلاط) في مدينة كييف من قبل دانييل جاليتسكي بعد عام 1250. سنوات طويلةاستقر في شمال غرب روس. يُعتقد أن حياة ألكسندر نيفسكي، التي تشبه في كثير من النواحي من حيث الشكل والأسلوب السيرة التاريخية لدانييل جاليتسكي، تم إنشاؤها بواسطة: سيريل أو أحد الكتبة الجاليكيين الذين وصلوا معه إلى شمال غرب روس. بمشاركة كيريل، تم تجميع أول طبعة سلافية شرقية: كتاب هيلمسمان (قانون القانون الكنسي)، الذي أصبح الأساس لكل من التعديلات في جنوب غرب وشمال روسيا.
1.2 التنوير في القرن الخامس عشر - الأول. طوابق القرن السادس عشر
تم الاستيلاء عليها في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. أعاق اللوردات الإقطاعيون البولنديون والليتوانيون معظم الأراضي الأوكرانية في تطوير الثقافة الأوكرانية. كان للقمع القومي والديني للسكان الأوكرانيين الأصليين من قبل اللوردات الكاثوليك والإقطاعيين والنخبة الحضرية تأثير سلبي للغاية على حالة التعليم والثقافة بشكل عام. كانت المعارضة ضد الكاثوليكية تعني في الوقت نفسه النضال من أجل هوية الثقافة الأوكرانية، من أجل الحفاظ على طابعها السلافي الشرقي، بسبب التراث الثقافي المشترك للشعوب السلافية الشرقية الثلاثة والروابط الثقافية بينهما.
في الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. كانت المراكز الرئيسية للثقافة الأوكرانية هي المدن التي توجد بها المدارس في الأديرة والأقسام الأسقفية، وتم نسخ الكتب وجمعها. على وجه الخصوص، لعب دير كييف بيشيرسك دورا مهما في انتشار الكتابة. ومن خلاله تم أيضًا تنفيذ العلاقات الثقافية بين أوكرانيا وروسيا والسلاف الجنوبيين.
منذ العصور القديمة، تم تدريس القراءة والكتابة في الأديرة، لكن التعليم الرهباني كان محدودًا جدًا ولم يكن له نظام موحد. كما توجد مدارس في بعض الأبرشيات. لذلك، في وثائق 1550-1551. تم ذكر المدارس في الكنائس في كراسنوستافو وسانوك بالمحافظة الروسية. خصصت وصية النبيل فولين V. Zagorovsky دفعة ثابتة للكاتب الذي قام بتعليم الأطفال، وفي وقت فراغالذي أعاد كتابة الكتب. لم تنشئ الوصية أي شيء جديد في شكل تدريس محو الأمية، ولكنها شهدت الحفاظ على تقليد طويل الأمد. بالإضافة إلى المدارس الأرثوذكسية، في بعض مدن غاليسيا وترانسكارباثيا كانت هناك مدارس في الكنائس الكاثوليكية. أقدمها كانت مدرسة في قسم لفيف اللاتيني، ولكن حتى منتصف القرن السادس عشر. كان التعليم هناك مدرسيًا بطبيعته.
بالفعل في القرن الخامس عشر. أرضية. القرن السادس عشر درس العديد من الأشخاص من أوكرانيا في جامعات كراكوف وبراغ وبادوا وباريس، وكذلك في بعض الجامعات في ألمانيا. في عام 1549، كتب س. أورزيتشوفسكي أن منطقة الكاربات "تتمتع بالعلوم اللاتينية واليونانية" بفضل روابط السكان الأوكرانيين مع اليونانيين والرحلات الدراسية إلى إيطاليا. فقط في جامعة كراكوف في القرن الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر. درس ما لا يقل عن 1200 مهاجر من أوكرانيا. ومن بين هؤلاء، يستحق الذكر عالم الرياضيات والفلكي (مؤسس قسم علم الفلك في جامعة كراكوف) مارتن كورول من زوراويتسا، وهي قرية صغيرة في الجزء الغربي من المحافظة الروسية. يشار إلى أن جزءًا كبيرًا من طلاب "روسين" كانوا من سكان المدينة. على وجه الخصوص، يوري كوتيرماك من دروهوبيتش، أول مؤلف روسي لكتاب مطبوع، جاء من عائلة حضرية فقيرة. درس في جامعتي كراكوف وبولونيا عام 1478-1482. قام بتدريس علم الفلك في جامعة بولونيا للعلوم الليبرالية، وفي عامي 1481-1482. تم انتخابه عميدًا لهذه الجامعة - أحد مراكز العلوم الطبيعية والفلسفة الإنسانية. في 1487-1494. كان يوري كوتيرماك دروبيتش أستاذًا لعلم الفلك والطب في جامعة كراكوف، حيث درس نيكولاس كوبرنيكوس والشاعر الإنساني الألماني كونراد سيلتيس هذه المواضيع في نفس السنوات.
في عام 1482، نشرت دار الطباعة الرومانية ليوخاريوس زيلبر أطروحة يوري كوترماك-دروبيتش "التقييم النذير للعام الحالي 1481"، والتي تحتوي على المحاولة الأولى لتحديد خط الطول الجغرافي لفيف، دروهوبيتش، كافا. انتشرت أعمال يوري كوتيرماك-دروهوبيتش، التي تتوافق مع مستوى العلوم الأوروبية في ذلك الوقت، على نطاق واسع في النسخ المكتوبة بخط اليد (أحدها صنع على يد عالم الإنسانية الشهير هارتمان شيدل، مؤلف كتاب World Chronicle).
في 1451-1477 كان رئيس أساقفة لفيف الكاثوليكي غريغوريوس سانوك. ومن وجهة نظر إنسانية، دعا إلى إضعاف تبعية الأدب والعلم للاهوت. قام علماء الإنسانيات الإيطاليون البارزون، كاليماخوس بوناكورسي وبومبونيو ليتو، بزيارة أوكرانيا. عاش هنا أحد مستأجري أعمال الملح في منطقة الكاربات، أ. تيدالدي، الذي كان مرتبطًا بالإنسانيين الفلورنسيين. ولا شك أن إقامتهم في أوكرانيا ساهمت في انتشار الأفكار الإنسانية. وأخيرا، بحلول النصف الأول من القرن السادس عشر. وهذا يشمل الأنشطة الأدبية للشاعر باول بروسيلر من كروسنو والناشر ستانيسلاف أورزيتشوفسكي، الذي تشبع عمله بأفكار عصر النهضة الإيطالية. كانت أعمالهم، المكتوبة من منظور إنساني، مساهمة في تحرير الثقافة من تأثير الكنيسة (العلمنة)، والتي بدونها لا يمكن تصور مواصلة تطوير التعليم والعلوم.
جاء بافيل بروتسلر من كروسنو من المستعمرين الألمان، لكنه أطلق على نفسه اسم روسين. علق على أعمال الشعراء اليونانيين القدماء لطلاب كراكوف وكان على دراية جيدة بالشعر الإنساني اللاتيني الجديد. أكد S. Orzhekhovsky بفخر أنه أوكراني. دخل ستانيسلاف أورزيخوفسكي تاريخ الثقافة البولندية والأوكرانية باعتباره دعاية رائعة، ومؤلف أطروحات سياسية دعا فيها إلى محاربة الحكم التركي في الأراضي اليوغوسلافية ودعا إلى التسامح الديني. على الرغم من أن بافيل روسين وS. Orzhekhovsky كتبوا باللغة اللاتينية وتم توزيع أعمالهم بشكل رئيسي بين النخبة الحضرية والإقطاعيين، إلا أنهم ساهموا مع ذلك في مواصلة تطوير الثقافة الأوكرانية.
في ظل الظروف الصعبة لتنمية الثقافة التي سادت أوكرانيا، كان التراث الغني للثقافة الوطنية ذا أهمية كبيرة، وكان صيانته وتطويره مدعومًا بعلاقات ثقافية قوية مع روسيا والسلاف الجنوبيين. في أوكرانيا، استمرت الآثار الأدبية المكتوبة أو المترجمة في أيام كييف روس في الشعبية، وتم إنشاء أعمال جديدة تتماشى مع نفس التقليد. تعمق الاهتمام بالأدب العلمي.
أدى استيلاء الإقطاعيين البولنديين والليتوانيين على أراضي جنوب غرب روس إلى إبطاء تطور كتابة الكتب، لكنه لم يستطع إيقافه. تطورت صناعة الكتاب في أوكرانيا، وكذلك في روسيا وبيلاروسيا، على أساس متين لإنجازات كتابة الكتب في كييف روس خلال فترة وجودها كدولة واحدة وفي أوقات التفتت الإقطاعي.
خلال القرون الخامس عشر والسادس عشر. تم إنشاء الكتب المكتوبة بخط اليد ليس فقط في كييف والمدن الكبرى الأخرى، ولكن أيضًا في العديد من البلدات، وغالبًا في القرى. كان كتبتهم من رجال الدين والعلمانيين. إذا تم نسخ المخطوطات في القرى بناء على طلب الإقطاعيين، فقد تحولت المدن إلى مراكز لكتابة الكتب المعدة للبيع. في أوكرانيا، لم تنشأ ورش عمل كبيرة لكتابة الكتب كما هو الحال في روس موسكو، لكن مراكز كتابة الكتب كانت موجودة في جميع الأراضي الأوكرانية. وهكذا، في ترانسكارباثيا، حيث تطورت ظروف الحياة الثقافية غير المواتية بشكل خاص، تم إنشاء نصب تذكاري رائع مثل الإنجيل الملكي لعام 1401. من بين الكتب المكتوبة بخط اليد في شمال بوكوفيني، يستحق كتاب "مينايون"، الذي أكمله الكاهن إغناطيوس كيتسمان، الاهتمام في عام 1504.
منذ القرن الخامس عشر. تم نسخ الكتب بشكل رئيسي على الورق. طوال الخامس عشر - النصف الأول. القرن السادس عشر كانت الزخرفة السائدة في تصميم الكتب في أوكرانيا من الخيزران. من النصف الثاني من القرن السادس عشر. تأتي الأنماط الزهرية في المقام الأول، لكن كلًا من أعمال الخوص والزخرفة المسخية ظلت موجودة حتى نهاية وجود الكتاب المخطوط. بدأ صعود كتابة الكتب الأوكرانية في القرن السادس عشر، وخاصة في النصف الثاني منه. أصبحت موضوعات الكتب وتصميمها أكثر تنوعًا.
1.3 توزيع الكتب المطبوعة الأولى
من المراجع في وثائق القرنين الخامس عشر والسادس عشر. من الواضح أنه في هذا الوقت كان لدى ممثلي رجال الدين والعلمانيين مجموعات كتب. لذلك، في عام 1528، في مجلس مدينة لفوف، كانت هناك دعوى قضائية بشأن الكتب التي جلبها موغيلنيتسكي من مولدوفا إلى سكان المدينة مكاريوس. جاء فاسكو فولينيتس إلى منزل الأخير خصيصًا لقراءة هذه الكتب.
إذا سادت الأعمال الليتورجية وآباء الكنيسة (الأعمال الدينية والفلسفية لآباء الكنيسة) بين الكتب المكتوبة بخط اليد، فإن الأدب العلماني انتشر أيضًا في شكل مطبوع.
بدأت الكتب المطبوعة بعد وقت قصير من ظهورها تتغلغل في دول أوروبا الشرقية، بما في ذلك أوكرانيا. يمتلك العديد من سكان البلدة كتبًا منشورة في بولندا (بشكل رئيسي في كراكوف) ومدن أوروبا الغربية (بازل وفرانكفورت ونورمبرغ وستراسبورغ وباريس والبندقية). تم الحصول عليها بشكل رئيسي من خلال وساطة بائعي الكتب في كراكوف وبوزنان وغدانسك، المرتبطين بالناشرين الأفراد والشركات التجارية في فرانكفورت ولايبزيغ ومدن أخرى.
وهكذا، في عام 1477، كان بائع الكتب بوزنان بيتر من لوبيك يتاجر في لفيف، وفي نهاية القرن الخامس عشر. M. Schmid هو ممثل شركة Koberger الشهيرة في نورمبرغ. كما حضر بائعو الكتب والطابعون من كراكوف وبوزنان وغدانسك إلى معرض لفيف لشهر يناير. كما تم تنفيذ تجارة الكتب في معارض بمدن أخرى.
كان الطلب الأكبر على الأدب القديم والأعمال اللغوية للإنسانيين في أوروبا الغربية وكتب الطب والفقه. طرح تدفق الكتب المطبوعة الكاثوليكية الأجنبية، ومن ثم البروتستانتية، مهمة الدوائر الثقافية الأرثوذكسية لمواجهة هذا الأدب بأعمال من شأنها أن تخدم مصالح التطور الأصلي للثقافة الأوكرانية. لذلك، كان نشر الكتب الأولى باللغة السيريلية باللغة السلافية الكنسية (الكنيسة السلافية القديمة) ذا أهمية خاصة لتطوير الثقافة.
يرتبط أصل طباعة الكتب السيريلية السلافية باحتياجات الحياة الثقافية والنضال الأيديولوجي في الأراضي الأوكرانية والبيلاروسية التي كانت تحت حكم دوقية ليتوانيا الكبرى وبولندا. ومع ذلك، نشأت أول دار طباعة مصممة لخدمة السكان الأرثوذكس في أوكرانيا في العاصمة وأكبر مركز اقتصادي لمملكة بولندا، كراكوف.
يتم تفسير اختيار كراكوف لأول مطبعة سيريلية ليس فقط من خلال وجود قاعدة مادية وتقنية في هذه المدينة الكبيرة، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن الاضطهاد القومي والديني كان في بعض الأحيان أقل حدة هنا. بالنسبة لجزء من رجال الدين الكاثوليك والإقطاعيين في الأراضي البولندية، كانت مسألة محاربة الأرثوذكسية أقل أهمية من النخبة الكاثوليكية، التي سعت إلى ترسيخ وجودها في الأراضي الأوكرانية والبيلاروسية. حقيقة أن الألمان والإيطاليين والمجريين والتشيك والبيلاروسيين والأوكرانيين وممثلي الجنسيات الأخرى يعيشون في كراكوف، إلى جانب البولنديين، ساهموا في تحويل المدينة إلى مركز مهم للعلاقات الثقافية الدولية. وكان أحد مظاهر هذه الروابط هو الخروج من كراكوف في نهاية القرن الخامس عشر. الكتب الأربعة الأولى مطبوعة باللغة السيريلية باللغة السلافية الكنسية. اثنان منهم، "كتاب الساعات" و"أوكتويش") يحتويان على معلومات بصمة: تمت طباعتهما عام 1491 في كراكوف من قبل مواطن ألماني من فرانكونيا، شويبولت فيول. تتم طباعة "The Lenten Triodion" و"The Coloured Triodion" بنفس الخط. تم استخدام المخطوطات ذات الأصل السلافي الشرقي كنسخ أصلية لطباعة الكتب. لقد عبرت الكلمات الختامية للكتب بوضوح عن السمات اللغوية الأوكرانية.
خلق ظهور الكتب المطبوعة باللغة السيريلية الشروط المسبقة لمزيد من انتشار محو الأمية وتنشيط العملية الأدبية. و انا. واعتبر فرانكو هذا الحدث بمثابة "نقطة تحول" في تاريخ الكتابة الأوكرانية.
في نهاية القرن الخامس عشر. كانت هناك مطبعة سيريلية في الجبل الأسود، وفي بداية القرن السادس عشر في والاشيا. ظهرت أيضًا مراكز مهمة للطباعة السلافية السيريلية في البندقية وترانسيلفانيا.
ومع ذلك، دخلت الكتب من هذه البلدان إلى أوكرانيا بشكل متقطع. كانت الأصول في الربع الأول من القرن السادس عشر ذات أهمية أكبر بكثير بالنسبة لأوكرانيا. طباعة الكتب البيلاروسية، والتي وصلت على الفور إلى مستوى عالٍ وأصبحت عاملاً قوياً في صعود الثقافة في الأراضي السلافية الشرقية.
كان مؤسس طباعة الكتب في دوقية ليتوانيا الكبرى هو فرانسيس سكارينا، وهو مواطن من بولوتسك. تشكلت نظرته للعالم تحت تأثير الخبرة والمعرفة المكتسبة في وطنه، وكذلك نتيجة التعرف على ثقافة عصر النهضة في أوروبا الغربية. أصبحت سكارينا رائدة الإصلاح البيلاروسي الليتواني. لقد كلف نفسه بوعي بمهمة تعزيز تعليم "شعب الكومنولث البولندي الليتواني".
خلال 1517-1519. في براغ، نشر سكورينا "سفر المزامير" و22 كتابًا آخر من كتب العهد القديم (في 19 طبعة) من "الكتاب المقدس الروسي". واصل نشاط النشر في فيلنيوس. هنا، في حوالي عام 1522، تم طباعة "سفر المزامير" و"كتاب الصلوات" و17 كتابًا وشرائعًا صغيرة الحجم و"اليوم السادس" مع قداس لأيام الأسبوع وتقويمات مع عيد الفصح، وفي عام 1525 - "الرسول" . غالبًا ما تتم كتابة مقدمات Skaryna وكلماتها اللاحقة للكتب وأقسامها من منظور تعليمي. وهكذا، في المقدمة العامة لـ "الكتاب المقدس"، يتحدث عن ضرورة استخدام عناصر المعرفة الحقيقية المتوفرة في الكتب الليتورجية الفردية لدراسة "العلوم المحررة"، أي النحو والبلاغة والجدل. الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى.
في بعض الكتب المنشورة، قدمت سكورينا العديد من العناصر النحوية والمعجمية للغة البيلاروسية لدرجة أن هذه النصوص أصبحت رابطًا وسيطًا في الانتقال من اللغة السلافية الكنسية إلى اللغة الأدبية البيلاروسية. إن الرغبة في جعل منشوراته مفهومة هي إحدى السمات البارزة لإنسانية سكارينا.
تم توزيع منشورات سكارينا على نطاق واسع في أوكرانيا، ومن بين النسخ المكتوبة بخط اليد الباقية من منشورات سكارينا، تم إنشاء معظمها على الأراضي الأوكرانية.
واصل عمل سكارينا سيمون بودني، الذي نشر كتابين باللغة البيلاروسية في نيسفيزه عام 1562، وفاسيلي تيابينسكي. لا يُعرف مكان عمل مطبعة Tyapinsky - في موطنه الأصلي Tyapino في بيلاروسيا أو في مكان آخر (في السبعينيات من القرن السادس عشر كان لديه منزل في لوتسك). ومن المحتمل أن منشورها الوحيد المعروف، "الإنجيل"، قد نُشر في أوائل سبعينيات القرن السادس عشر. نُشر نصه بالتوازي باللغة السلافية الكنسية وتُرجم إلى "لغة بسيطة".
كانت أنشطة Skaryna، Budny، Tyapinsky واحدة من مظاهر إحياء الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية، والتي خلقت الشروط المسبقة لمزيد من صعود الثقافة.
2. الأدب
2.1. الأدب الشعبي والأدب
في الثاني أرضية. الثالث عشر - أولا أرضية. القرون السادس عشر نشأ الإبداع الشعري الشفهي للشعب الأوكراني وتطور على نطاق واسع. لقد طورت محورًا في النضال ضد الاضطهاد الإقطاعي والغزاة الأجانب. وظهرت وانتشرت أشكال جديدة من الشعر الشعبي، نتجت عن الظروف المعيشية التاريخية والاجتماعية والثقافية وغيرها من الظروف المعيشية الفريدة لشعبنا.
خلال الفترة الموصوفة، خضعت أغاني طقوس التقويم والطقوس العائلية لتغييرات معينة، وتم تجديد أنواع النثر بموضوعات وزخارف جديدة، وتم إثراء اللغة الشعبية الحية بأمثال وأقوال وألغاز جديدة. التقط العبارةوما إلى ذلك وهلم جرا.
بمصاحبة عمل وحياة الناس، يفقد الشعر الطقسي في هذه المرحلة بالفعل توجهه السحري والعبادي إلى حد كبير ويصبح تعبيرًا عن المُثُل العليا للشخص العامل، والتي تتشكل في شكل رغبات شعرية خلال العطلات العامة والعائلية (رأس السنة الجديدة، الربيع والحصاد وحفلات الزفاف وما إلى ذلك.). في أعمال الطقوس نفسها، لا تزال أصداء الطقوس السحرية البدائية المرتبطة بالزراعة وحياة الفلاحين محفوظة (ألعاب التمثيل التمثيلي ذات الأهمية الاقتصادية والرمزية مع المحراث والأرخص والماعز وعبادة الخبز في التقويم والطقوس العائلية). كانت طقوس رأس السنة الجديدة مبهجة بشكل خاص، حيث عكست الممثلين الإيمائيين والأغاني الفرح الناجم عن اقتراب فصل الربيع والعمل الميداني.
من منتصف القرن الرابع عشر. في أوكرانيا، تحت تأثير الدين المسيحي، يبدأ تقويم مارس القديم بإفساح المجال لتقويم يناير. جنبا إلى جنب معها، تنتقل طقوس رأس السنة الجديدة أيضا إلى فصل الشتاء، لكن محتواها وشاعريتها، كما كان من قبل، تركز على الفترة الاقتصادية الربيعية.
الدوافع الرئيسية للترانيم الشعبية والشيدروفكا في هذه الفترة هي العمل المهيب والجيش البطولي. أسلوبهم ضخم للغاية. لكن الألعاب الطقسية والتمثيل الإيمائي مليئة بالفكاهة التقليدية للمهرجين المحترفين المتجولين، المعروفين في روسيا القديمة بالمستهزئين واللاعبين والراقصين.
سعت الكنيسة الأرثوذكسية إلى تكييف الطقوس والأغاني والترفيه الشعبية القديمة مع الطقوس والأعياد الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، كان موقف هرمي الكنيسة إلى التقاليد الوثنية العميقة متشككا للغاية، وحتى سلبيا. أوصاف الطقوس الشعبية المحفوظة في وثائق الكنيسة (على سبيل المثال، أوصاف عطلة كوبالا في رسالة الأباتي بامفيلوس عام 1505، في مجموعة قوانين الكنيسة "ستوغلاف" عام 1551، وما إلى ذلك) تصفها بأنها "شيطانية" و"فاسدة". " ألعاب.
إن الترحيب بالربيع بالرقص وغناء الذباب الحجري والألعاب يعكس إلى حد ما تأليه الطبيعة قبل المسيحية، والرغبة في الاستعانة بها أثناء العمل الزراعي الثقيل. تتناغم الأغاني والرقصات الربيعية المبهجة المليئة بالآمال المشرقة للمستقبل مع صحوة الطبيعة. الموضوع الرئيسي للذباب الحجري، كما يتبين من السجلات اللاحقة، هو الأسرة والحياة اليومية، مع التعبير عن وجهات النظر الشعبية حول الحب والعلاقات الأسرية، وما إلى ذلك. كما تُسمع فيها أصداء تاريخية وثنية أسطورية وسحرية. في الذباب الحجري حتى القرن التاسع عشر. تم الحفاظ على ذكريات تحية العسل، وحماية القلاع وبوابات المدينة، وصور الأمير رومان وزوريل، المرتبطة بوضوح بملحمة تشوريل. يتم الشعور بأجواء العصور الوسطى في سجلات القرن التاسع عشر التي بقيت حتى يومنا هذا. ذباب الألعاب، مثل "الجسور"، "حارس المرمى"، "الملك"، "المدينة"، "كوستروب"، "زيلمان".
طقوس وأغاني حورية البحر وبيتروفكا وكوبالا قريبة من الذباب الحجري في شخصيتها وموضوعها العائلي. تم الاحتفال بعطلة كوبالا المليئة بالبهجة والثناء على الخصوبة على نطاق واسع وبقوة بشكل خاص. كان مصحوبًا بالنيران والألعاب بالقرب من الأنهار والخزانات، مما يعكس معتقدات العصور القديمة الوثنية.
أغنية طقوس ثانية. أرضية. الثالث عشر - أولا أرضية. القرن السادس عشر استوعبت الموضوعات والصور والاتجاهات الأيديولوجية في ذلك الوقت. تجلى تأثير الحداثة بدرجة أو بأخرى في جميع دورات الأغاني التي رافقت طقوس التقويم والأعياد الموسمية (الشتاء والربيع والصيف والخريف): في أغاني الترانيم وSchedrovka وvesnyanka وKupala وPetrovochka وأغاني الحصاد.
وهكذا، فإن الصندوق الرئيسي للشعر الطقسي، الذي تم إنشاؤه في العصر المجتمعي البدائي، قبل وقت طويل من ظهور الدولة الروسية القديمة، تم إثراءه بعناصر جديدة. بدأت الزخارف الاجتماعية بالظهور في الأغاني الشعبية، مما يعكس المشاعر المناهضة للإقطاع لدى الجماهير.
انعكس الاحتجاج ضد استيلاء دوقية ليتوانيا الكبرى على جزء من الأراضي الأوكرانية في أغنية الزفاف التي تظهر فيها آثار التراث القديم عرف الأسرةاختطاف الزوجات
كما أدى النضال ضد الغزاة الأتراك التتار إلى تجديد الشعر الطقسي بموضوعات وصور جديدة. في بعض الترانيم التي وصلت إلينا في سجلات القرن التاسع عشر، تم تصوير الشاب على وجه التحديد كمدافع عن الأرض الأوكرانية من الأعداء.
بيانات من السجلات والمصادر المكتوبة الأخرى في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. (بما في ذلك شهادات الكتاب البولنديين)، وكذلك محتوى الأعمال الفولكلورية الفردية، تعطي فكرة عن التوزيع الواسع لأنواع النثر من الفولكلور في تلك الأيام - الحكايات الخيالية والأساطير والتقاليد والأمثال. كان أبطالهم الرئيسيون هم الأبطال والفرسان، الذين تمجد مآثرهم نضال الشعب ضد الغزاة الخارجيين. لقد تطلب هذا النضال جهداً هائلاً من الشعب، ولذلك أصبحت القوة هي السمة الأكثر أهمية بطل شعبي. عادة ما يكون نقيض البطل في القصص الخيالية والأساطير والتقاليد هو تجسيد لقوى الشر المعادية - ثعبان، رجل قوي من معسكر معادي. إن انتصار البطل الإيجابي عليهم في مبارزة وحشية عبر عن تفاؤل الناس وإيمانهم بقوتهم. أدت الأعمال الفولكلورية ذات المحتوى المماثل وظيفة اجتماعية مهمة - فقد عززت حب الوطن. تم إنشاء إحدى الصور الأكثر لفتًا للانتباه للأبطال في أسطورة "فارس" كييف ميخائيليك. رداً على خيانة نخبة المدينة، التي وافقت على تسليم البطل لأعدائه، استولى ميخائيليك على البوابة الذهبية وأخذهم إلى القسطنطينية. بشكل عام، غالبا ما يذهب أبطال القصص الخيالية إلى تركيا وخارجها، حيث يشاركون في المعركة مع الوحوش الرائعة والثعابين متعددة الرؤوس، ولا يسمحون لهم بالعودة إلى أرضهم الأصلية. ربما تكون أسطورة ميخائيليك هي إعادة سرد لمؤامرة بعض الأغاني الملحمية أو الملحمة من زمن كييف روس.
كانت الحكايات والأساطير النثرية حول الغزو المغولي التتري شائعة أيضًا خلال هذه الفترة. إحدى الشخصيات في هذه الأعمال كانت بونياكا الأجرب، المرتبطة في الوعي الشعبي بخان باتو. وجدت الكراهية والازدراء للغزاة تعبيراً عنها في ملامح بونياكا. إنه آكل لحوم البشر مثير للاشمئزاز ومتعطش للدماء وله كبد معلق خلف ظهره ورأس ضخم قبيح وجفون ثقيلة يتم رفعها بمذراة خاصة بمساعدة الخدم.
عصر النهضة الذي أثر على الجميع عالم القرون الوسطى، في أوكرانيا تسبب أيضًا في زيادة الاهتمام بالواقع المعيشي. زادت رغبة الناس في إنشاء أعمال ملحمية بطولية، والتي تجلت سابقًا في الحكايات والأساطير والتقاليد الرائعة والبطولية، وكذلك في المؤامرات الملحمية، وأدت إلى ظهور أنواع جديدة كانت أكثر ارتباطًا بالحياة الواقعية. من نهاية القرن الخامس عشر. يبدأ الشعر التاريخي للشعب الأوكراني في التطور بنشاط - الأغاني الملحمية الغنائية والأفكار الملحمية. تحت عام 1506، يتذكر "كرونيكل" للكاتب البولندي س. سارنيكي بالفعل أغنية رثائية عن الموت البطولي للأخوين ستروس في ساحة المعركة، والتي غناها القرويون مصحوبين بالشهقات. ومن المعروف أيضًا أنه في عام 1546 قام مغني أوكراني (عازف كوبزار أو قيثارة) بغناء الدوما في بلاط سيغيسموند الثاني أوغسطس، وحصل على مكافأة مالية مقابل ذلك.
تمثلت كتابة الأغاني الملحمية الأوكرانية في هذه الفترة بشكل أساسي في الأغاني والقصائد التاريخية. ومع ذلك، كما كتب إيفان فرانكو، لم يتم أداء ملحمتهم شكل نقيوكان دائمًا مصحوبًا بدوافع غنائية. عكست الأغاني التاريخية نضال ومعاناة الشعب الذي يتعرض باستمرار للغارات التركية التتارية. لقد نقلت هذه الأعمال صورًا صادقة ومؤثرة للغاية عن حياة الناس خلال هذه الفترة الصعبة من التاريخ حتى يومنا هذا.
ورافق الغارات المدمرة للغزاة الأتراك التتار على الأراضي الأوكرانية تدمير القرى والمدن والسرقة وسرقة آلاف المدنيين في الأسر وإرسالهم إلى أسواق العبيد. تم تسجيل كل هذا بصدق الأغاني الشعبية، والتي حتى يومنا هذا، بفضل انعكاسها الوثائقي تقريبًا للواقع، تشكل مصدرًا تاريخيًا وتعليميًا قيمًا.
كما سجل المؤرخون صور سرقة وتدمير الأراضي الأوكرانية على يد التتار. على سبيل المثال، ذكرت صحيفة نيكون كرونيكل، التي تصف حملة مينجلي جيري عام 1482 على أرض كييف، أن التتار دمرواها بالكامل، وأحرقوا مدينة كييف، وأسروا عددًا لا يحصى من الناس.
انعكست الأحداث الدرامية ذات الطبيعة التاريخية والاجتماعية في القصص الشعبية. من بينها، تبرز القصة التاريخية عن ستيفن فويفود، والتي وصلت إلينا في تسجيل الباحث التشيكي يان بلاغوسلاف، الذي أدرجها في قواعده في وقت ما قبل عام 1571. الأغنية مؤلفة بلهجة ترانسكارباثيان للغة الأوكرانية. ويربط الباحثون محتوياته بأحداث سبعينيات القرن الخامس عشر، عندما حارب الحاكم المولدافي ستيفن الثالث الكبير ضد السلطان تركيا وحقق عددًا من الانتصارات المهمة. ورد الشعب الأوكراني الذي شارك في صد التمدد التركي، على إحدى حلقات هذا الصراع بأغنية “الدانوب، الدانوب، لماذا أنت في حيرة من أمرك”.
استنادًا إلى ثقافة الأغنية الحالية للشعب الأوكراني، وفي المقام الأول أشكالها الملحمية الغنائية، وكذلك تحت تأثير التقليد الملحمي الروسي القديم وملحمة السلاف الجنوبيين في القرن الخامس عشر - أوائل القرن الخامس عشر. القرن السادس عشر نشأت ملحمة الدوما الشعبية الأوكرانية. تم تسهيل ظهورهم من خلال تشكيل القوزاق، الذين لعبوا دورا مهما في حماية أراضيهم الأصلية من الغزاة الأتراك التتار. كان المبدعون وحاملو الأفكار من الموسيقيين والمغنين الشعبيين الموهوبين - الكوبزار، الذين غالبًا ما يأتون من بيئة القوزاق، والمشاركين في النضال التحرري للشعب ضد الغزاة الأجانب والنضال الاجتماعي ضد الاضطهاد الإقطاعي. كانت الأفكار التي يؤديها الكوبزار في المعارض والبازارات والمهرجانات الشعبية موجهة إلى مجموعة واسعة من المستمعين: محاربو القوزاق والعاملون.
السمة المميزة للأفكار التي تميزها عن الملاحم القديمة هي غياب الخيال والقرب من الواقع. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الغرض الاجتماعي للدوما - تثقيف الجماهير بروح وطنية، لإثارة شعورهم بالكراهية تجاه الأعداء الخارجيين والقمع الإقطاعي، لرفع وتمجيد أبطال النضال من أجل التحرير الشعبي، أعمالهم الشجاعة، والدفاع عن مبادئ الأخلاق الشعبية السليمة. بفضل هذه الصفات، كان الدوما لعدة قرون جزءًا لا يتجزأ من ذخيرة الكوبزار.
أقدم طبقة من أفكار الناس مكرسة لموضوعات النضال ضد غزو جحافل القرم وقوات السلطان. على الخلفية التاريخية العامة للعصر، والتي تظهر في الأفكار من خلال الخصائص الفردية وفي نفس الوقت السمات المميزة للغاية، تتكشف صور الصراعات الاجتماعية والعائلية: الأسر التركي التتري الذي لا يطاق - العذاب في زنزانة السجن المظلمة والأشغال الشاقة في القوادس، وإساءة معاملة السجناء، وصور ملحمية للمبارزة بين القوزاق جولوتا وأتامان ماتيش القديم وآخرين مع المستعبدين الأجانب.
إلى الأفكار الخامس عشر - أولاً. أرضية. القرن السادس عشر تشمل مثل "هروب الإخوة الثلاثة من مدينة آزوف، من السبي التركي"، "صرخة العبيد"، "ماروسيا بوغسلافكا"، "الصقر والصقر"، "إيفان بوغوسلافيتس".
أصبحت الحياة القلقة في ظل التهديد المستمر للهجمات التركية التتارية هي المؤامرة الرئيسية للأفكار التي طال أمدها. إنهم متحدون بفكرة وطنية رائدة وشخصيات إيجابية - مدافعون شجعان عن وطنهم الأصلي. يراها العبيد جميلة: فيها "مياه هادئة"، "فجر صاف"، "أرض مبهجة"، "عالم معمد". مقارنة أهوال العبودية التركية مع المسرات مسقط الرأستعزيز التوجه الوطني والتربوي للأفكار.
تم تنفيذ وظيفة تعميم ونقل تجربة العمل والآراء الاجتماعية للناس من خلال أنواع صغيرة من الفولكلور - الأمثال والأقوال، وكذلك العلامات المرتبطة بالزراعة. يتضح وجود أعمال مأثورة من النوع الذي يضرب به المثل في اللغة الأوكرانية الحية من قبل كاتب من القرن السادس عشر. مكسيم غريك، يمكن العثور على بعض الأمثلة عليها في وثيقة من تلك الفترة - "خطب إيفان ميليشكو"
وهكذا في الشوط الثاني. الثالث عشر - النصف الأول القرن السادس عشر في ظل ظروف نير القبيلة الذهبية، ثم هيمنة الإقطاعيين البولنديين والليتوانيين على الأراضي الأوكرانية، كان الشعر الشعبي يؤدي الوظيفة الثقافية الأساسية. لقد لعبت دورًا مهمًا في عملية تكوين وتطوير الشعب الأوكراني.
2.2. تسجيل الأحداث
بعد غزو باتو وإضعاف دور كييف مركز ثقافيالأراضي الروسية الثقافية و التقاليد الأدبيةوجدت روسيا القديمة استمرارها في جنوب غرب وشمال شرق وشمال غرب روس، حيث تم تجميع "حكماء الكتب" المحليين الذين فروا من غزو الحشد من الأراضي الأخرى في المحاكم والأديرة الأميرية.
على أرض غاليسيا فولين في الثانية. أرضية. القرن الثالث عشر تم إنشاء مجلة Galician-Volyn Chronicle الشهيرة. يتكون من جزأين: الجاليكية، ويغطي 1201-1261، وفولين، ويعود تاريخه إلى 1262-1292. مؤلفو تاريخ الجاليكية-فولين يشبهون مؤرخي كييف في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ويصف مؤلف "حكاية حملة إيغور" تاريخ وطنه، مسترشداً بمشاعر الوطنية، ويدين الصراع الإقطاعي ويدعو الأمراء الروس إلى الوحدة السياسية.
إن الجزء الجاليكي من السجل التاريخي، الذي كتبه شخص قريب جدًا من حاشية الأمير دانيال، له قيمة تاريخية وأدبية خاصة. المؤلف المجهول هو خبير كبير في أدب كييف روس والفولكلور. لإنشاء السجل، استخدم سجل كييف، ووثائق من الأرشيف الأميري والمستشارية، بما في ذلك مواد العلاقات الدبلوماسية، وسجلات المحكمة، وقصص وتقارير البويار حول الحملات العسكرية. بالإضافة إلى ذلك، استخدم المؤلف مقتطفات من السجلات البيزنطية لمالالا وأمارتول، و"حكاية خراب القدس" ليوسيفوس، والقصة العلمانية "الإسكندرية". تم إنشاء الجزء الأول من الوقائع تحت إشراف "الطابع" كيريل وخولم الأسقف إيفان، اللذين كانا قريبين من دانييل غاليسيا.
الشخصية الرئيسية في Galician Chronicle هي الأمير دانييل رومانوفيتش. ويروي المؤلف بالتفصيل قصة حياته منذ طفولته وحتى وفاته. ويصف بوضوح صراع دانيال مع "فتنة البويار" والحملات ضد الأعداء الخارجيين - الفرسان الصليبيين الألمان، والإقطاعيين المجريين والبولنديين، ويؤكد على القدرات الدبلوماسية للأمير. رجل علماني، مؤلف الوقائع ليس لديه أي اهتمام تقريبًا بالقضايا الدينية. يتحدث عن تشييد هياكل معمارية جميلة لأغراض دينية، فهو لا يرى فيها مظهراً من مظاهر قوة الله، بل نتيجة نشاط الإنسان وعقله ويديه. وصف المؤلف بوضوح بناء مدينة خولم، التي شارك فيها أفدي "الماكر".
تعكس صحيفة فولين كرونيكل بشكل أساسي الأحداث المتعلقة بعهد فلاديمير فاسيلكوفيتش في فولين. يمكن الافتراض أن هذا الجزء من الوقائع كتبه شخص من رجال الدين. ويركز المؤلف على وصف بناء المعابد، فيعتبر غزو التتار "عقاب الله". إن "الثناء" نفسه للأمير فلاديمير فاسيلكوفيتش يذكرنا كثيرًا بـ "الثناء" لفلاديمير سفياتوسلافيتش في "خطبة القانون والنعمة" للواعظ الروسي القديم المتميز هيلاريون (القرن الحادي عشر). يلتزم مؤلف كتاب Volyn Chronicle بشكل أساسي بتقاليد سجل كييف في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. شخصية فلاديمير فاسيلكوفيتش مثالية. يرى المؤرخ في الأمير حاكمًا ذكيًا، ومحاربًا شجاعًا، وصيادًا شجاعًا، ومحبًا للكتب، وفيلسوفًا. لم يُكتب سوى القليل جدًا عن الأمير الجاليكي وبطريقة بعيدة كل البعد عن الإعجاب. ويرجع هذا الموقف إلى وجهات النظر السياسية والأيديولوجية للمؤلف والمحررين اللاحقين للمخطوطة.
غاليسيا فولين كرونيكل باعتبارها تاريخية و بارزة عمل أدبيكان له تأثير معين على السجلات اللاحقة - ما يسمى بسجل كييف الموجز في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. والسجلات الليتوانية البيلاروسية (سجلات دوقية ليتوانيا الكبرى).
نظرًا لأن الأراضي الأوكرانية كانت آنذاك جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى، فقد تم تخصيص مكان مهم في السجلات الليتوانية البيلاروسية لقصة الأحداث على الأراضي الأوكرانية. تحتوي قائمة Suprasl على البيانات الأكثر قيمة عن تاريخ الأراضي الأوكرانية. الجزء الأول منه عبارة عن تجميع من سجلات عموم روسيا، والثاني مخصص حصريًا لتاريخ دوقية ليتوانيا الكبرى، وهو أصلي.
من السمات المميزة للسجلات الليتوانية البيلاروسية وجود قصص مدرجة فيها تختلف في الشكل والأسلوب عن العرض التاريخي. اكتسبوا الصفات الأعمال الفنية. وهكذا، فإن "مديح الدوق الأكبر فيتوتاس" يمجّد قوة الأمير فيتوتاس، الذي "لم تخضع له الأرض الروسية بأكملها فحسب، بل كان الجميع من الغرب والشرق يعبدونه"، لأنه، كما كتب المؤرخ، "هو" ملكًا على الأرض كلها." تبرز قصة "حول أرض بودولسك" من بين أمور أخرى بسبب توجهها السياسي. يتحدث المؤرخ عن الأمراء كورياتوفيتش، في محاولة لإثبات حق ليتوانيا في بودوليا، والتي كان هناك صراع بين ليتوانيا وبولندا.
2.3. الأعمال الكنسية والأدبية
استمرت التقاليد الثقافية لكييف روس ليس فقط في السجلات، ولكن أيضًا في أنواع أخرى من الكتابة، ولا سيما في الخطابة وسير القديسين ونثر الحج. ممثل بارز للنثر الخطابي في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. كان أرشمندريت دير كييف بيشيرسك، ثم فلاديمير أسقف سيرابيون (توفي عام 1275). تعكس "كلماته" الخمس التي وصلت إلينا، على الرغم من دلالاتها الدينية الحياه الحقيقيهالناس خلال الغزو المغولي التتار.
مثل جميع الدعاة في عصره، اعتبر سيرابيون نير الله المغولي التتاري كعقاب على الخطايا، وعلى مراعاة العادات الوثنية، على شراهة الأمراء والبويار وصراعاتهم الأهلية، على السخرية من الفقراء والأيتام. يرسم صورة مروعة للأوقات الصعبة: "... الدم والأب وإخوتنا مثل الكثير من الماء يسقون الأرض ؛ " أمراء حكامنا قلعة إيشيزي. امتلأت شجاعتنا بالخوف وهربنا. وكثيرون من إخوتنا وأولادنا أخذوا إلى السبي. كانت قريتنا مغطاة بالأعشاب الضارة (أي غابة صغيرة)، وتواضع جلالتنا؛ ضاع جمالنا. ثروتنا مخدرة وسريعة. عملنا هو رجس وارثك. ستصبح أرضنا ملكًا للأجانب. لتوبيخ أولئك الذين يعيشون على حافة أرضنا؛ لنضحك على من كان سيكون عدونا..." تُذكِّرنا بعض أجزاء خطابات سيرابيون بصوت سطور "قصة تدمير الأرض الروسية"، التي كتبها مؤلف مجهول في شمال شرق روس في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الثالث عشر.
من المعالم الأدبية البارزة "Kievo-Pechersk Patericon"، تحتوي طبعتها الأولى (أوائل القرن الثالث عشر) على قصص عن بناء كنيسة الصعود في Pechersk وأول رهبان Pechersk. مع مرور الوقت، تحول الباتريكون إلى مجموعة من حياة الرهبان وقصص عن مختلف المعجزات التي حدثت في الدير، لكنه احتفظ بالعديد من الحقائق التي تميز التاريخ الاجتماعي والسياسي لروس، وكذلك حياة الأديرة التي أصبحت من كبار ملاك الأراضي.
من وجهة نظر أدبية، فإن طبعة أرسينيفسكي (1406) وطبعتين متأخرتين من كاسيانوفسكي (النصف الثاني من القرن الخامس عشر) من باتيريكون مثيرة للاهتمام للغاية.
يظهر تأثير اللغة الأوكرانية الحية في الطبعة الجديدة لمجموعة حياة "Cheti-Minei" (1489)، والتي تم إنشاء النسخة الأصلية منها، بوضوح، في الأراضي الأوكرانية الغربية، ثم أعيد كتابتها في بيلاروسيا. لذلك، تجمع هذه الطبعة بين عناصر اللغتين الأوكرانية والبيلاروسية.
2.4. الأدب العلماني
جنبا إلى جنب مع أعمال الكنيسة الأخلاقية من زمن كييفان روس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تظهر في الطبعة الأوكرانية مجموعات أدبية مثيرة للاهتمام مثل "إزماراجد" و"القصص الروحية" المترجمة عن الملوك المجوس الثلاثة. عن تاودال الفارس، إصدارات جديدة من القصة العلمانية “الإسكندرية”، “تاريخ طروادة” للشاعر الإيطالي في القرن الثالث عشر. جويدو دي كولومنا، "حكاية المملكة الهندية."
تحتوي مجموعة "إزماغد" على حوالي مائة "كلمة" مختلفة، معظمها في مواضيع أخلاقية ويومية: "في كتاب الحكمة"، "تقديس الكتاب"، في احترام المعلمين، "مفاتيح من وهب عقل العالم" كتاب "، عن الفضائل والخطايا ،" عن الزوجات الصالحات والشريات "،" عن عقوبة الأبناء "، عن الأغنياء والفقراء ، إلخ. في "خطبة الرغبة في الثروة" يتم إدانة شغف الثراء ويتعرض عشاق الذهب البخيل للسخرية. "كلمات" أخرى تحذر الفقراء من تكوين صداقات مع الأغنياء، وعدم مقاضاتهم، فمن يملك الذهب هو الذي ينتصر. في الوقت نفسه، تحتوي "لاي" على نداءات للأغنياء مع دعوة للتوقف عن "سرقة الفقراء"، ومعاملة خدمهم بشكل جيد، وأن يخضع أفراد الأسرة لأرباب أسرهم. وهكذا عُرض على القارئ برنامج عن الأخلاق الرسمية للمجتمع الإقطاعي.
في القرن الخامس عشر ظهرت ترجمة أوكرانية للقصة ذات الأصل الأيرلندي عن تاودال الفارس. هنا ملخص. عندما ظل تودال فاقدًا للوعي لمدة ثلاثة أيام، بعد عربدة أخرى في حالة سكر، أخذ ملاك روحه وأظهرها للعالم الآخر. بعد أن استيقظ، يروي تاودال ما رأته روحه: الحياة الفاخرة في العالم الآخر للأبرار والعذاب الجهنمي للخطاة. اكتسبت القصة شعبية ليس بسبب الوعظ الأخلاقي، ولكن بسبب طبيعة الحبكة المغامرة. بشكل عام، هذا النصب الأدبي قريب من القصص العلمانية وروايات الفارس في العصور الوسطى مع شؤون الحب، والشجاعة الفارسية، وعبادة الشرف والسيدات، وجميع أنواع المغامرات. وفي هذا الصدد في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تمت مراجعة قصص "الإسكندرية" و"مثل الكراليخ" (حول حرب طروادة)، المعروفة منذ زمن كييفان روس. وقد تمت ترجمة ومراجعة كلاهما في الأراضي السلافية الجنوبية، وخاصة في صربيا. اكتسبت "الإسكندرية" في الطبعة الجديدة شعبية كبيرة وهي معروفة في العديد من النسخ الأوكرانية في القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، مكملة بتفاصيل مختلفة مستعارة من مصادر أدبية واختراعات الناسخين والمحررين. في هذه القوائم، يظهر الفاتح الذي لا يقهر الإسكندر الأكبر أمام القارئ كبطل مسيحي. الخلفية التاريخية تفسح المجال لعناصر الحكاية الخيالية والفولكلور، على وجه الخصوص، في قصة الحرب مع الملك الهندي، حول "الشعوب النجسة" والمعجزات المختلفة التي كان على الإسكندر مواجهتها خلال حملاته العسكرية. إذا تم إدانة سياسة الغزو التي اتبعها الإسكندر في الترجمات الأولى من زمن كييف روس، ثم في قوائم القرنين الخامس عشر والسابع عشر. إن إعجاب المؤلفين المشاركين بالأعمال البطولية والشجاعة والشجاعة لبطل العمل ملحوظ.
الأدب ثانية. أرضية. الثالث عشر - النصف الأول. القرن السادس عشر أعاد إنشاء واقع ذلك الوقت إلى حد كبير، وعكس آراء طبقات مختلفة من المجتمع حول الظواهر والأحداث الاجتماعية والسياسية، وأسلوب حياتهم، وعاداتهم، وأذواقهم الجمالية. كان الأدب عنصرا هاما في الثقافة الأوكرانية.
التنوير السلافي الأدب الشعبي الأوكراني
3. الثقافة الفنية للأراضي الأوكرانية
3.1. فن
احتفظت الفنون الجميلة في هذا الوقت بالسمات المميزة التي تطورت فيها في الفترة السابقة: النصب التذكاري، واللون الراقي، والنسب المتناغمة، والرسم الواثق والمهارة المهنية العالية؛ وفي الوقت نفسه، تطور الاتجاه الذي تم فيه رؤية واقعية للحياة تجلى الإيمان بالإنسان والرغبة في البهجة من خلال البنية التصويرية والشغف بالأنماط والألوان التي تحددها المُثُل الجمالية الشعبية. تفقد الصور الدينية تدريجيا جمودها السابق، وتكتسب وجوه القديسين سمات الأشخاص العاديين. إن الإتقان المتقن للتكوين والمنظور العكسي سمح للفنانين بإعطاء المساحة عمقًا معينًا، ومنح الصور ميزات مشرقة وعظمة وكرامة إنسانية.
من آثار لوحة كييف في هذا الوقت، تم الحفاظ على أيقونة سيدة Pechersk-Svenskaya (حوالي 1288). كان النموذج الأولي لها هو صورة والدة الرب في قبرص على العرش، لكن سيد كييف استبدل شخصيات الملائكة بصور القديسين الروس، مؤسسي دير كييف بيشيرسك - أنتوني وثيودوسيوس. صورهم تجذب الصدق والعفوية. تتناغم الألوان الغنية والغنية ومجموعة رائعة من الظلال بشكل مثالي مع اللمعان الناعم للخلفية الذهبية.
تمتلك مدرسة كييف أيضًا أيقونة "نيكولاس مع الحياة" (أواخر القرن الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر) من الكنيسة الموجودة في منطقة كييفيتس في موسكو. صورة نيكولاس خالية إلى حد كبير من الزهد. إن الشكل البيضاوي الناعم لوجه نيكولاي المغرة مظلل باللون الرقيق للرداء الوردي والأزرق المتوهج على خلفية ذهبية. طيات الملابس الناعمة ذات اللون الوردي والأزرق الفاتح تعطي الشكل خفة وتهوية.
من بين المعالم الأثرية في كييف أيضًا أعمال رائعة من أواخر القرن الثالث عشر. - أيقونة "سيدة إيغور" و"سيدة ماكسيموف". ربما تم تكليف الأخير من قبل المتروبوليت مكسيم. تم رسم وجه والدة الإله بهدوء، دون اصطلاحات أو هندسة أو أسلوب في الشكل. تم رسم الملابس والطيات عليها بمهارة كبيرة. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للتحولات اللونية. تشير هذه اللوحات إلى المستوى العالي للثقافة الفنية في كييف في فترة ما بعد الغزو المغولي التتري.
في إمارة غاليسيا فولين، تم تطوير الفن تحت تأثير كييف، حيث تشير السجلات إلى أنه تم إحضار العديد من الرموز التي كانت بمثابة نماذج لأجيال عديدة من الفنانين. أيقونة الشفاعة (القرن الثالث عشر) من غاليسيا هي عمل فنان شعبي لم يتلق تدريبًا مهنيًا خاصًا، ولكن كان لديه إحساس جيد بالإمكانيات الزخرفية للون. دافيء اللون الاخضريتناغم بمهارة مع الخلفية القرمزية، والألوان اللازوردية مع اللون البني والأسود والأحمر الكرزي، والتي يتوهج عليها الزنجفر أحيانًا.
ألمع عمل في أواخر الثالث عشر - في وقت مبكر. القرن الرابع عشر هي أيقونة "سيدة فولين". تم تحديد الصورة الظلية المهيبة لوالدة الرب باللون الأحمر الداكن بيد واثقة. يبدو أن الوضع الفخور للرأس، الذي يميل قليلاً نحو الطفل، والعيون الحزينة الضخمة، التي تنظر بعتاب، يتطلب من المشاهد الاستعداد للتضحية بالنفس. تترك اللوحة المكررة والشفقة الأخلاقية والأخلاقية للأيقونة انطباعًا لا يمحى وتضعها بين أبرز أعمال الرسم الأوكراني في العصور الوسطى.
الفنون الجميلة من نهاية القرن الرابع عشر. تم تطويره مع الاختراق المكثف للتيار الشعبي فيه. كان الشعب الأوكراني، المضطهد من قبل الغزاة الأجانب، بحاجة إلى الوحدة التي يمكن أن تقويه وتوحده لصد العدو. وقد تجسدت فكرة الوحدة هذه بشكل واضح في اللوحات الجدارية لكنيسة أونوفريوس في لافروف (أواخر القرن الخامس عشر)، وفي مشاهد حول موضوع “المجمع المسكوني” و”الآثيست للسيدة العذراء”.
تمت دعوة الفنانين الأوكرانيين لرسم الكنائس الكاثوليكية، تقديرا لمهارتهم الفنية العالية. لقد صنعوا، على سبيل المثال، اللوحات الجدارية في كنيسة ويسليكا كوليجيوم (أواخر القرن الرابع عشر). يجمع أسلوب الرسم بين تقاليد الفن الروسي القديم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. مع السمات القوطية المميزة. يمكن رؤية هذا الارتباط في تصوير المشاهد المعمارية، وكذلك في وجوه الشخصيات في أسطورة الإنجيل، حيث تعطي النمذجة النشطة للأحجام بفرشاة واسعة بناءًا خاصًا للأشكال. تم تعميق هذا الاتجاه من قبل الفنانين الأوكرانيين، بقيادة الفنان فولين أندريه، الذي رسم كنيسة القديس بطرس. الثالوث في قلعة لوبلين (1418). هناك اهتمام عميق باللوحات العالم الداخليالشخصيات المصورة. يجمع أسلوب اللوحات الجدارية بشكل لا ينفصم بين عناصر الفن الروسي القديم والقوطي وعصر النهضة البدائي. تعتبر اللوحات الجدارية في كنيسة القديس أكثر تعبيراً. عبور في فافل في كراكوف (1470). الشخصيات في اللوحات، الموهوبة بوجوه أشخاص من الناس، مكتوبة بقوة وثقة، مليئة بالدراما الداخلية.
جنبا إلى جنب مع اللوحة الجدارية من القرن الخامس عشر. أصبحت لوحة الأيقونات منتشرة بشكل متزايد. إنه يحافظ على تقاليد الفن الروسي القديم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وله الكثير من القواسم المشتركة مع لوحة الأيقونات في نوفغورود وبسكوف. منذ القرن الخامس عشر في الكنائس، بدلا من حاجز منخفض قبل المذبح، يتم تثبيت الأيقونات الأيقونية، حيث يتم وضع جميع الرموز في ترتيب معين.
تتميز لوحة الأيقونات الأوكرانية بالألوان الغنية والصورة الظلية الصخرية والرسم النشط والتكوين الدقيق. كانت صور المحاربين المنتصرين تحظى بشعبية خاصة. تتجسد صورة مثل هذا المحارب في أيقونة "يوري الثعبان المقاتل" من القرية. ستانيليا، منطقة لفيف. (نهاية القرن الرابع عشر). تم تصوير محارب يخترق وحشًا بحربة وهو يرتدي درعًا فارسيًا على حصان أسود يدوس ثعبانًا. عباءة البطل الحمراء ترفرف منتصرة في مهب الريح. صورة ظلية ديناميكية للغاية وألوان زاهية الصفات الشخصيةهذا العمل المتميز للفنون الجميلة الأوكرانية. مع صعود النضال من أجل التحرير وتشكيل زابوروجي سيش، كان الأمل في التحرير في روح الناس، والذي انعكس على الفور في الفن. في أيقونة "معجزة جورج على الثعبان" (منتصف القرن السادس عشر) لمدرسة كييف، فإن صورة جورج، مقارنة بصورة ستانيل، أكثر سموًا وعظمة. يخلق الحصان الأبيض المبهر وعباءة جورج القرمزية والخلفية الذهبية سيمفونية مهيبة من الألوان.
إن تعزيز تأثير الكنيسة، التي سعت إلى غرس الشعور بالخوف من عذاب الآخرة لدى الجماهير، تجلى في أيقونات حول موضوع "الدينونة الأخيرة". ولكن تحت تأثير عدد كبير من العملاء من الناس - الفلاحين والحرفيين - سرعان ما اكتسبت هذه الأيقونات ليس فقط نغمات ساخرة، ولكن أيضًا نغمات مناهضة للإقطاعية ومعادية للكاثوليكية. يصور العديد منهم الباباوات والملوك والأباطرة النبلاء وموظفي الجمارك والسكارى والعاهرات بملابس مميزة برؤوس مقطوعة وأطراف مقطوعة. العذاب الجهنمي ينتظرهم جميعا. تحت تأثير الإبداع الفني والشعري الشعبي، يضعف التيار الزاهد في تصوير القديسين، وتكتسب صورهم دفء خاص، وتصبح اللوحة مشرقة. لم تصبح التراكيب أكثر دقة فحسب، بل أيضًا الصور الظلية للأشكال والخلفيات المعمارية وصور الملابس والإكسسوارات المختلفة.
كما انعكست الأذواق الشعبية في اختيار القديسين. في كثير من الأحيان، تصور الأيقونات يوري - المحارب والحامي، نيكولاي - قديس البحارة والمسافرين والنجارين، باراسكيفا بياتنيتسا - راعية التجارة والحرف النسائية، الأطباء غير المرتزقين كوزما وديميان، وبالطبع العذراء و الطفل - شفيع السجناء والمحرومين. أيقونة "والدة الإله" من القرية. منطقة كراسوف لفيف. (القرن الخامس عشر) - دليل على ظهور الصورة العاطفية للمرأة - الأم في الرسم.
وسائل الرسم تتغير أيضًا. وجه والدة الإله ليس داكنًا، بل وردي فاتح، مع حواجب سوداء طويلة مقوسة، وفم صغير، وعينان حزينتان قليلاً ومفكرتان. كانت أيقونات سير القديسين و"الإجازات" و"العواطف" شائعة بشكل خاص، مما أتاح المجال للخيال الإبداعي للفنانين، ويبدو أن الناس، الذين ينظرون إليهم، يقرأون الأمثال القصيرة. تصور هذه الرموز إعدادًا محددًا والعديد من التفاصيل اليومية - الأثاث والملابس والأقمشة. كانت هذه عملية تقدمية لعلمنة الفن، حيث تم تمجيد الحياة اليومية والعادية وإضفاء طابع شعري عليها.
مستوى عالٍ في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وصل إلى فن تصوير المخطوطات. فهو لم يحافظ على التقاليد فحسب، بل زادها أيضًا. انتشرت الزخارف المسخية والنسيج الهندسي على نطاق واسع في بداية القرن السادس عشر. والزخارف الزهرية على الطراز القوطي وعصر النهضة. تم تزيين الأناجيل والمزامير بشكل غني بالمنمنمات. تحفة حقيقية هي سفر المزامير في كييف، الذي أعاد سبيريدونيوس كتابته عام 1397 في كييف وتم تزيينه بالعديد من المنمنمات. على الرق الأبيض، تبرز تناثر ملون من المنمنمات الرشيقة، المصنوعة باللون الأزرق، والأحمر الفاتح، والقرمزي الكرزي، والأخضر، والألوان المغرة الذهبية، ومغطاة بكثرة بشبكة دقيقة من ضربات المساعدة الذهبية، والتي بفضلها تتألق وتلمع، خلق انطباع غير عادي. هناك العديد من المشاهد النوعية في المنمنمات: بناء برج، ورسم الخزافين للأطباق، وشوي اللحوم على النيران. كما تم تصوير المحاربين أثناء حصار المدينة والفرسان في المعركة. الألوان المصقولة، والإيماءات التعبيرية المنفذة بدقة الخط، والأشكال الرشيقة هي دليل على المهارة العالية للفنانين. تستحضر وفرة اللمسات الذهبية - المساعدة - الثراء اللوني لفسيفساء كييف في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.
وتحتل أعمال المجوهرات والتطريز الذهبي مكانة خاصة في الفنون الزخرفية والتطبيقية. مثال على المنتجات الفنية للغاية لصائغي المجوهرات الأوكرانيين هو صليب المذبح ذو التفاصيل القوطية (منتصف القرن السادس عشر)، المخزن في متحف ولاية كييف التاريخي. تحفة حقيقية من الرسم بالإبرة هي Zolochiv phelonion (أواخر القرن الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر)، والتي تضرب بنعمة الشخصيات، وتطور أوضاعها، ودقة اللون وبراعة التصميم. أسلوب "Zolochiv phelonion" قريب من المنمنمات من الإنجيل الجاليكي ومزامير كييف. يتم تفسير صور الكفن (1545)، المحفوظة في متحف كييف للفن الأوكراني، بروح ملحمية.
3.2. بنيان
خلال الثانية أرضية. القرنين الثالث عشر والرابع عشر زاد عدد المدن والقلاع والحصون. إذا كانت هناك 87 مدينة معروفة في عصر ما قبل المغول على أراضي الإمارات التي تشكلت فيها الأمة الأوكرانية، ففي نهاية القرن الرابع عشر كان هناك 143 مدينة. زادت الأهمية السياسية للمدن. في التاريخ الأوروبي، تميز القرنان الخامس عشر والسادس عشر بأهم الظواهر - ظهور علاقات اجتماعية جديدة في أعماق التكوين الإقطاعي، ومعها ظهور براعم النزعة الإنسانية والفن المرتبط بها في عصر ما قبل النهضة وتشكيل الثقافات الوطنية. ولوحظت اتجاهات مماثلة في جميع البلدان التي توافرت فيها الظروف التاريخية المناسبة لذلك، على الرغم من أن هذه العملية لم تحدث في بلدان مختلفة بنفس الطريقة وفي نفس الوقت. كانت السمات الأسلوبية الجديدة في الهندسة المعمارية والفنون الجميلة انعكاسًا مباشرًا للأذواق الجمالية للجماهير العريضة من الناس - طبقات التجار والحرفيين في المدن والفلاحين.
ورافق استعادة الحياة الطبيعية في البلاد تشييد عدد كبير من المباني السكنية والصناعية والدفاعية. في التخطيط الحضري، ظلت التقاليد الروسية القديمة (القرنين العاشر والثاني عشر) المتمثلة في التخطيط والتنمية غير المنتظمين حاسمة. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. كما بدأ استخدام تقنيات التخطيط المنتظم في أوروبا الغربية.
تأثرت بنية الهياكل الدفاعية بشكل حاسم بالتغيرات في استراتيجية وتكتيكات الحرب وتطوير المعدات العسكرية. في العصر السابق، لعبت تكتيكات الحصار الطويل للمدينة أو القلعة دورا مهما. بعد الغزو المغولي التتاري، كان التكتيك السائد هو الاستيلاء عليهم من خلال هجوم حاسم باستخدام أسلحة مختلفة على نطاق واسع لتدمير الجدران. ولذلك يزداد عدد الأبراج في نظام التحصينات. وهذا بدوره أثر بشكل كبير ليس فقط على تصميم التحصينات، ولكن أيضًا على مظهرها المعماري والفني الخارجي وأسلوبها.
لمواجهة العدو بشكل أكثر فعالية أثناء الهجوم، وكذلك في حالة الاستيلاء على جزء من التحصينات من منتصف القرن الثالث عشر. في البناء، يتم تطوير أنواع مناسبة من هياكل التحصين، ووحدات الدعم الرئيسية منها هي أبراج محصنة. يشهد ظهورها في عمارة التحصينات في جنوب روسيا (القلاع في أوستروج وتشارتورسك وكامينيتس بالقرب من بريست) على إلمام العملاء والبنائين بإنجازات الهندسة العسكرية الأوروبية. لم تكن هناك مثل هذه الهياكل في الهندسة المعمارية لروسيا القديمة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تم تشييد الأبراج، كقاعدة عامة، داخل التحصينات بالقرب من الجدران الدفاعية، في الأماكن الأكثر ضعفا. كانت الجدران المحيطة بالتحصينات، والتي غالبًا ما تكون مبنية من الخشب، مغطاة بالطين ومطلية باللون الأبيض من الخارج. في المظهر لم يختلفوا عن الحجر.
ولكن مع مرور الوقت، ظهرت أوجه قصور كبيرة في هذه التحصينات - فهي لم توفر دفاعا كافيا عن الجناح. لذلك، واجه البناة مهمة تحديد موقع الأبراج بهذه الطريقة وإنشاء تكوين من التحصينات التي من شأنها أن تسمح لهم بتغطية الطرق المؤدية إلى القلعة من الأجنحة بشكل موثوق. مثال على نوع جديد من هياكل التحصين هو القلاع في لوتسك، كريمينيتس، كامينيتس بودولسكي، التي يعود تاريخ بنائها إلى القرن الثالث عشر.
تطلبت أساليب الحرب الجديدة بشكل عاجل بناء التحصينات، ليس فقط معززة بأبراج حجرية، ولكن أيضًا مبنية بالكامل من الحجر أو الطوب.
خلال هذه الفترة، ظهرت مدرستان للهندسة المعمارية والبناء: الجاليكية وفولين. يتميز الجاليكية بالبناء باستخدام الملاط الجيري مع خليط من الحجر الجيري المسحوق والفحم، وأحيانًا الطوب المدبب قليلاً، الشكل القوطيتأطير الثغرات وفتحات النوافذ والأبواب وأقواس المدخل بديكور بسيط. هذه هي القلاع الحجرية في بيلافينو وستولبي وتشيرنييف وأوغروسك وخوتين ونيفيتسكي وكريمينيتس وكامينيتس بودولسكي وبيلغورود دنيستروفسكي. السمة الرئيسية لها هي وجود جدران حجرية قوية والعديد من الأبراج.
كما ظهرت اتجاهات جديدة في البناء الديني: إلى جانب المباني من النوع القديم، تم تشييد المعابد ذات المظهر المهيب. على سبيل المثال، في خولم، تم بناء كنائس يوحنا المعمدان وكوزما ودميان على شكل برج، "بجلال وجمال لا يقل عن كنائس القدماء". تنتمي كنائس القديس يوحنا اللاهوتي وديمتري في لوتسك (أواخر القرن الثالث عشر) إلى نفس الاتجاه. بالإضافة إلى الكنائس ذات القباب المتقاطعة، تم تشييد قاعات مستديرة صغيرة ذات حنية واحدة - (برزيميسل، القرن الثالث عشر)، وستة (جورياني من منطقة ترانسكارباثيان؛ غاليتش، القرن الثالث عشر) وثمانية صدريات أو مع أعمدة داعمة (كنيسة فاسيلي وكنيسة فاسيلي). روتوندا على أراضي دير القديس ميخائيل في فلاديمير فولينسك، نهاية القرن الثالث عشر). الهندسة المعمارية لكنيسة القديس نيكولاس كروس في لفيف (القرن الثالث عشر) أصلية.
لذلك، في المائة عام التي تلت غزو جحافل باتو، خطت الهندسة المعمارية خطوة كبيرة إلى الأمام. الأهداف السياسية في ذلك الوقت - تعزيز القوة الأميرية، القادرة على وضع حد للفوضى الإقطاعية وعناد البويار - وجدت تعبيرًا عنها في الهندسة المعمارية، حيث بدا عرق الجدية أعلى من أي وقت مضى.
العمارة والرسم في أواخر الرابع عشر - الأول. أرضية. القرن السادس عشر تطورت في سياق النضال المتزايد للشعب الأوكراني ضد القمع الاجتماعي والقومي. قام اللوردات الإقطاعيون ببناء القلاع والتحصينات في مساكنهم - وهي معاقل للسيطرة على السكان المعالين. في الوقت نفسه، كان بناءها ضروريًا بسبب الحاجة إلى الحماية من الغارات المتكررة والمدمرة بشكل متزايد لجحافل التتار، ومع مرور الوقت، من غارات الغزاة الأتراك. احتل البناء الدفاعي مكانة رائدة واستوعب موارد مادية وبشرية هائلة. لعب البناءون والمهندسون المحليون دورًا مهمًا في بناء القلاع، كما يتضح من النمط المعماري للهياكل الدفاعية في هذه الفترة، وتخطيط وهيكل وتصميم وزخرفة الأبراج والبوابات وأجزاء أخرى من القلعة.
ظل الخشب هو مادة البناء الرئيسية، على الرغم من زيادة حصة الحجر والطوب في البناء. تم بناء الغالبية العظمى من الأسلحة من الخشب - بدءًا من المباني السكنية والتجارية والصناعية البسيطة وحتى القلاع الكبيرة والقصور الفاخرة. في البناء الخشبي، بفضل إنتاجها الضخم، تراكمت الخبرة الهندسية والبناءية والمعمارية والفنية، وتبلورت معايير جديدة لجماليات الهندسة المعمارية الشعبية، مما أثر على تطوير الهندسة المعمارية ككل.
بادئ ذي بدء، ظهرت التغييرات في بنية الهياكل الدفاعية. تم تعديل وتقوية جدران وأبراج القلاع القديمة بسماكة - بأعقاب. في القلاع المبنية حديثا، حاولوا وضع الأبراج بشكل متساو تقريبا حول محيط الفناء. تم ترتيب ثغرات للمعارك السفلية (الأخمصية) والمتوسطة في الجدران (بوشاش، منطقة ترنوبل، أواخر القرن الرابع عشر؛ كليفان، منطقة ريفني، 1495). في بعض الأحيان تم تعزيز القلاع من خلال صف جديد من الجدران التي تم نقلها للأمام، أو من خلال التحصينات التي أحاطت بالحواجز (Lutsk، Ostrog، Belgorod-Dnestrovsky). غالبًا ما كان لكل من القلاع الجديدة وتحصينات المدينة مخطط غير منتظم، تحدده ظروف التضاريس. هذه الميزات تجعل الهندسة الدفاعية الأوكرانية قريبة من الهندسة الروسية.
مثال على تحديث التحصينات القديمة هو القلعة في لوتسك. تم إعادة بناء أبراجها وجدرانها المكونة من ثلاث طبقات، والتي تنتهي بأسوار شرافية مع ثغرات ضيقة تشبه الشق لإطلاق الأقواس والأقواس: تم وضع أسوار شرافية وبنيت على القمة، وترتيب ثغرات جديدة في اثنتين، وفي بعض الأماكن ثلاث طبقات من شكل يمكن أن يوفر النار من الأسلحة النارية عند المداخل البعيدة والقريبة من القلعة. تم إنشاء مستوى إضافي على الأبراج في لوتسك، بفضل الصورة الظلية التي أصبحت أكثر تعبيرا، مما يؤكد على قوتها العسكرية والدفاعية. أثرت البيريسترويكا تقريبًا على جميع التحصينات الحجرية القديمة في القرنين الثاني عشر والرابع عشر، بما في ذلك كامينيتس بودولسكي، وبيلغورود ديستروفسكي، وكريمينيتس، وخوتين، ونيفيتسكي، وموكاتشيفو.
يشير تخفيف شدة الهياكل الدفاعية العسكرية إلى التطور والتغيير في معايير الجماليات المعمارية تحت التأثير القوي للأذواق الشعبية. يجمع مظهر قلعة خوتين بشكل معقد بين تقاليد الهندسة المعمارية الدفاعية والعناصر القوطية وزخارف الفن الشعبي الأوكراني والمولدافي. يتم تقديم الشدة والجمال الشعبي هنا في وحدة لا تنفصم.
كما يمكن ملاحظة التغييرات في أنواع تحصينات عقارات البويار، والتي تتحول تدريجيًا إلى قلاع أقطاب. تذكرنا الهندسة المعمارية للقلاع في أوليسكو وكليفان وأوستروج بهذا. تشبه قلعة Ostrog في مخطط التحصين الخاص بها القلعة الموجودة في Czartorysk أو Kamenets بالقرب من بريست. في أوستروج، بالقرب من الجانب الشرقي من الجدران الدفاعية الخشبية، تم بناء ما يسمى بالبرج، أو المنزل المسور، على غرار أبراج الدونجون في أوروبا الغربية وفولينيان. كانت الجدران محاطة بخندق كان يوجد عبره أيضًا جسر متحرك، بفضله يمكن للقلعة أن تصمد أمام حصار طويل.
كان لظهور الأسلحة النارية تأثير كبير بشكل خاص على بنية القلاع. في القرن الخامس عشر تم بناء الأبراج بحيث تبرز خارج مجال الجدار وكان لها شكل خماسي مربع أو غير منتظم، مع زاوية حادة إلى الأمام، مما زاد بشكل كبير من مقاومتها لنيران المدفعية. بالإضافة إلى ذلك، خلق هذا ظروفًا مواتية للنيران المرافقة. مكنت الزيادة في عدد الثغرات الموجودة في الجدران والأبراج من زيادة كثافة الدفاع عن الحرائق عند الاقتراب من القلعة. على سبيل المثال، في القلعة المحفوظة جيدا في كليفان (1495)، يتم ترتيب الثغرات في ثلاث طبقات ولديها غرف قتالية كبيرة للمدفعية والخدم. يتم تحقيق الانطباع بالقوة الخاصة للقلعة في كليفان من خلال حقيقة أن جدران الأبراج تنحدر إلى الداخل.
يتطلب الوضع التاريخي أن يتم تكييف ليس فقط الأديرة، ولكن أيضا المباني الدينية الأخرى للدفاع. كانت المجمعات المحصنة القديمة مثل كييف بيشيرسك لافرا وأديرة القديس ميخائيل ذو القبة الذهبية وكيريلوفسكي في كييف وإيليتسكي في تشرنيغوف وسباسكي في نوفغورود سيفرسكي محاطة بجدران دفاعية قوية. لم تكن الهندسة المعمارية لقلعة الدير تختلف تقريبًا عن أنواع التحصينات الأخرى. فقط مجموعة المباني والتخطيط الداخلي وموقع كنيسة الدير الرئيسية خلقت اختلافات معينة عن القلعة العادية. غالبًا ما تم تضمين المعابد في نظام الهياكل الدفاعية، مثل كنيسة الصعود في منطقة زيمنو فولين (1495)، وكنيسة عيد الغطاس في أوستروج (القرن الخامس عشر).
في العمارة الدينية في أواخر القرن الرابع عشر. هناك بحث مكثف عن أشكال جديدة يمكنها تجسيد الأذواق الشعبية والمثل الفنية بشكل كامل. وتحمل معابد هذه الفترة طابع الهندسة المعمارية لعصر انتقالي قاس. لم يجرؤ منشئوهم بعد على الانفصال التام عن تقاليد القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والتخلي عن الكنائس ذات الثلاثة صحون ذات الأعمدة الداعمة، ولم يجرؤوا على تطبيق البنية المكانية المخططة والتقنيات البناءة المتقدمة في البناء الشعبي الخشبي في الهندسة المعمارية الحجرية أو تفسير الممتلكات المكتسبة فيما يتعلق بالحجر. الحرفيين الشعبيينتجربة غنية، ترجمتها إلى هياكل حجرية.
لكن أنواعًا جديدة من الكنائس تظهر بالفعل، والتي تم تشكيل هيكلها تحت تأثير تقنيات وأشكال الهندسة المعمارية الخشبية - الكنيسة الثلاثية في المخطط (صحن الكنيسة، المذبح، الأبواب) كنيسة الجمعة في لفيف (القرن الرابع عشر) وكنيسة الصعود الكنيسة في لوزاني، منطقة تشيرنيفتسي. (1453). لديهم خزانات بنفس عرض صحن الكنيسة، والسقف مقبب. في بعض الكنائس، تم بناء برج دفاعي فوق بابينيتس (كنيسة أونوفريوس في ريبوتيتسكايا بوساد، أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر)، أو قمة مضيئة على شكل هرمي، كما هو الحال في كنيسة القديس نيكولاس في القرية. منطقة زبروتشانسكوي ترنوبل. (القرن الرابع عشر)، أو القباب الثلاثة كما في كنيسة ميخائيل بالقرية. تشيسنيكي، منطقة ايفانو فرانكيفسك. (القرن الخامس عشر).
في الخامس عشر - البداية. القرن السادس عشر تظهر في عمارة الكنائس الصغيرة ميزات ترتبط مباشرة بفهم الناس للجمال. وفي هذا الصدد، فإن كنيسة الثالوث الصغيرة في القرية ذات أهمية. منطقة زيمنو فولين. (1465)، لأنه في هذا المعبد المصغر، الذي لا يحتوي إلا على صحن وحنية، ولأول مرة في الهندسة المعمارية الحجرية، تم استخدام تقنية معمارية وبناءة جديدة - القباب التي تغطي الصحن والحنية لا ترتكز على أقواس محيطية وأشرعة، ولكن على واحدة مغلقة، كما لو كانت مقطوعة في ثلث ارتفاع القبو. بمعنى آخر، كان المعلم المجهول أول من استخدم تصميم التجعيد الذي كان معروفًا لفترة طويلة في الهندسة المعمارية الخشبية. كانت القبة (الحمام) ذات الثنية محبوبة، ربما لأن هذا التصميم فتح فرصًا واسعة لإنشاء معابد احتفالية بمساحة داخلية مفتوحة على ارتفاعات عالية.
تشهد آثار العمارة الخشبية المعروفة لدينا على كمالها العالي. ومع ذلك، فإن معظمهم لم ينجوا. حافظ البناء الشعبي الخشبي على تجربة عمرها قرون، وخلق سلسلة مستمرة من التقاليد، ولم يسمح للحلول الهندسية والبناءة التي تم العثور عليها بنجاح والأشكال المثالية فنيا بالاختفاء دون أن يترك أثرا. لقد جسدوا أفكار الناس حول الجمال، وكانوا مصدرًا لا ينضب للإبداع للأجيال اللاحقة.
3.3. موسيقى
في الثاني أرضية. الثالث عشر - أولا أرضية. القرن السادس عشر وكانت الموسيقى على اتصال وثيق بالحياة والعادات الشعبية، وبنشاط المهرجين الذين جمع فنهم بين الغناء والرقص والعروض المسرحية. تم تجميع المطربين والموسيقيين، كما كان من قبل، في الأديرة والأقسام الأسقفية. قام بعض المطربين بتأليف "أغاني مجد" (مدائح) خاصة تكريماً للمآثر العسكرية للأمراء والمحاربين. لقد احتلوا مكانة مستقلة إلى حد ما في المجتمع، وأجبروا على أن يؤخذوا في الاعتبار في الدوائر الإقطاعية. وهكذا، فإن مغني ميتوس، المذكور في Galician-Volyn Chronicle، تجرأ حتى على رفض خدمة الأمير.
ثانية الموسيقى المهنية. أرضية. الثالث عشر - أولا أرضية. القرن الرابع عشر ظلت (مع استثناءات قليلة) كنسية. مرة أخرى في نهاية القرن الحادي عشر. تم تشكيل أسلوب لحني مميز لغناء الزناميني، أو ترنيمة الزناميني، والذي تطور في موسيقى الكنيسة على مدى قرون عديدة. سِجِلّ تراتيل الكنيسةتم تنفيذها باستخدام علامات خاصة تسمى الخطافات أو اللافتات. ومن هنا جاء اسم ترنيمة كييف زناميني. تشير كل علامة إلى نغمة واحدة لمدة معينة وتعمل على تذكر الألحان المنقولة من جيل من المطربين إلى جيل آخر. أساس ترنيمة الزناميني هو ثماني مجموعات لحنية، والتي تم استخدامها بحرية كمواد لحنية مقدسة. تم أيضًا تسجيل غناء الكنيسة باستخدام نظام الملاحظات الذي كان معقدًا للغاية. لم يتم بعد فك رموز الأمثلة الباقية من ألحان كونتاكيا (أغاني قصيرة من المديح على شرف القديسين الأفراد)، حيث تم فقدان مفتاح قراءتها.
تم إثراء الثقافة الموسيقية باستمرار بالفن الشعبي. خلال القرنين الثالث عشر والسادس عشر. استمرت أنواع الأغاني الشعبية في التطور، المرتبطة بالتقاليد الأصلية للسلاف الشرقيين في العصور الوثنية، ولا سيما الأغاني (اللعبة والعمل والطقوس والمهيبة) التي رافقت السلافية الشرقية. الأعياد الشعبيةالدائرة الزراعية . تتألف دورة الأغاني الشتوية من الترانيم والشيدريفكا، ودورة الربيع - من الذباب الحجري والهايفكا والأغاني الروسية ورقصات الربيع والألعاب التي تعكس عمليات العمل المختلفة. على سبيل المثال، يتم تقديم زرع الدخن في لعبة الرقص المستديرة "ولقد زرعنا الدخن"، الخشخاش - في ذبابة "الخشخاش". تضمنت دورة الصيف والخريف أغاني وألعاب كوبالا، بالإضافة إلى أغاني الحصاد، حيث تم تعالى العمل والحصاد نتيجة لهذا العمل.
جنبا إلى جنب مع أغاني التقويم، تم تطوير أنواع مختلفة من الطقوس العائلية والأغاني اليومية: حفلات الزفاف، والرثاء، والرثاء، والتهويدات، وما إلى ذلك. وفيها، كما هو الحال في أغاني دورة التقويم الزراعي، نشأت وتطورت السمات المميزة للموسيقى الأوكرانية. بالإضافة إلى ذلك، ظهرت أنواع جديدة تعكس حياة وطريقة حياة الشعب الأوكراني، ولا سيما القوزاق. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، الأفكار والأغاني التاريخية، وهي آثار الأدب والفن الموسيقي، والتي تلتقط النضال التحرري البطولي للجماهير الأوكرانية.
تميز أسلوب أداء الأفكار بالتنوع والثراء العاطفي والتعبير. كان التلاوة اللحنية الارتجالية مصحوبة بالعزف على الكوبزا باندورا أو القيثارة. ما يميز النص الشعري للعذاب هو البنية الإيقاعية المتروية الحرة من اللحن اللحني والبنية الإلقاءية. يعتمد الشكل التركيبي الحر للأفكار على فترات أصلية أو خطبة خطبة بأحجام مختلفة (في اللغة الشعبية - "الحواف"). يتم تشكيلها فيما يتعلق بالتقسيم الدلالي للنص. تتميز العديد من الأفكار الدرامية بالجوقات الرخيمة والمزخرفة بشكل غني - "plaches"، والتي تبدأ عادةً بعلامة التعجب "Gay" أو "Oh".
تمتع سكان كوبزار وعازفو باندورا وغيرهم من الموسيقيين باحترام وشرف كبيرين ليس فقط بين العمال. تمت دعوتهم إلى عقارات وقصور اللوردات الإقطاعيين الكبار. لقد قاموا بنشر الموسيقى الأوكرانية خارج أوكرانيا. لذلك، في نهاية قرون XIV-XVI. كان العديد من الموسيقيين الأوكرانيين في بلاط الملوك البولنديين في كراكوف.
يعود تاريخ تشكيل الأغاني التاريخية إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر، لكننا نعرف إصدارات لاحقة من هذا النوع من الأغاني. تشترك الأغاني التاريخية في محتواها وتوجهها الأيديولوجي في الكثير من الأفكار. ومع ذلك، فإن أشكال التعبير الفني هنا مختلفة إلى حد ما - فهي تحتوي على هيكل مقطعي مع لحن، غالبًا ما يكون لحنيًا، ومطولًا، ومتكررًا مع تغييرات طفيفة في جميع الآيات.
تنتمي الغالبية العظمى من أنواع الأغاني إلى موسيقى الكورال، حيث تشكلت وتطورت تقاليد الغناء الشعبي متعدد الألحان على مر القرون. ويتميز بحرية حركة الأصوات، وتغيير عددها، والاندماج في لحظات معينة في صوت واحد (انسجام) مع تباعد لاحق، وما إلى ذلك.
الأغاني الراقصة الكوميدية والمضحكة والمضحكة لها جذورها في إبداع المهرجين. إنهم يشهدون على تصور صحي ومتفائل للعالم من قبل الشعب العامل في أوكرانيا. وفي الوقت نفسه، فإنها تعكس عدم المساواة الاجتماعية والظلم، ويتعرض ممثلو الطبقة الحاكمة ورجال الدين والسلطات العلمانية للسخرية. تتميز الأغاني الكوميدية، التي غالبًا ما يتم أداؤها بالرقص، بوضوح الإيقاع والبنية. ألحانهم بسيطة ومؤثرة، وتتميز بتغييرات متنوعة في الدوافع الرئيسية للحن، خاصة عند أدائها صوتيًا وآلاتيًا.
يرتبط تطور المهرجين بفن المهرجين أنواع مختلفةالآلات الموسيقية. كانت آلات "الجودوك" (آلة منحنية ذات ثلاثة أوتار) شائعة بشكل خاص في ذلك الوقت، والقيثارة، والعود، والغليون، والدفوف ذات الأجراس، ومزمار القربة. في بيئة القوزاق، تم إعطاء الأفضلية لذلك الات موسيقية، مثل surmas، الدفوف، timpani (tulumbas)، القيثارات، banduras، kobzas، الصنج.
أصبحت أنواع الرقص من الموسيقى الآلية منتشرة على نطاق واسع في الحياة الشعبية. وكان أشهرهم الهوباك والقوزاق. أصبحوا معروفين لدى العديد من الدول، وأدرجت ألحانهم في عدد من مجموعات موسيقى الأرغن والعود في أوروبا الغربية في ذلك الوقت، على سبيل المثال، في لوحة الأرغن لجون لوبلان (1540)، لوحة العود الإيطالية لسانتينو غاري دا بارما، إلخ. هناك معلومات تفيد بأن هذه الرقصات تم إجراؤها حتى في حفل زفاف الملك البولندي سيغيسموند 1 مع دوقة ميلانو بونا سفورزا. يمكن للمرء أن يذكر حقائق أخرى تؤكد الاتصالات والعلاقات الوثيقة بين الثقافتين الموسيقيتين الأوكرانية والبولندية. وهكذا كان المنظر والملحن البارز في القرن الخامس عشر. القرن السادس عشر سيباستيان من فيلسزتين (بالقرب من برزيميسل)، يعتبر أبو الموسيقى البولندية، وهو أوكراني الأصل. كان يطلق على نفسه باستمرار اسم "روكسوليانوس".
الألعاب الشعبية، المعروفة في روس منذ العصور القديمة، طوال القرن التاسع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. أرضية. القرن السادس عشر تم إثراؤها بوسائل جديدة للتعبير المسرحي واكتسبت تدريجيًا أشكالًا أكثر تطورًا من العرض المسرحي. إذا كانت الطقوس (حفلات الزفاف، والجنازات، وعطلة إيفان كوبالا، وما إلى ذلك) لم تكن هناك سوى بدايات المسرحية، ثم في الألعاب الشعبية، ولا سيما في أغاني العمل، والرقصات المستديرة، وvesnyankas، وhaivkas، وعناصر الدراما الشعبية، والتمثيل الإيمائي، والباليه أصبحا أكثر وضوحًا بالفعل. وساهم ذلك في تحويل الألعاب إلى مشاهد يومية درامية، إلى مهزلة أو كوميديا.
في الألعاب الشعبية، تم تقليد عمليات العمل (الحرث والبذر والحصاد) وسلوك الحيوانات والحيوانات والطيور على نطاق واسع. وفي هذه الحالة، تم استخدام وسائل المرحلة التعبيرية مثل الكلمات والحركة وتعبيرات الوجه. كما تم استخدام الأقنعة والمكياج البدائي: طلاء الوجه والشوارب واللحى المصنوعة من السحب والصوف. تم أيضًا نقل المفاهيم من خلال العلامات والصور التقليدية: بشكل ملون فتاة ترتدييرمز إلى الربيع، الجد ذو الشعر الرمادي - الصقيع، رجل في قناع أبيض، في قميص أبيض نسائي، مع منجل في يده - الموت.
إن الفعل الدرامي للألعاب الشعبية، المقترن بالحوار والغناء والحركات التشكيلية والرقص والإيماءات وتعبيرات الوجه وارتداء الملابس، كان يحمل عناصر مسرحية، لكنها لم تتطور إلى فن مسرحي مستقل كما كان الحال، على سبيل المثال، في اليونان القديمة.
فكرة الألعاب الشعبية ثانيا. أرضية. الثالث عشر - أولا أرضية. القرن السادس عشر أعط تلك العينات التي ظلت محفوظة في الحياة الشعبية حتى وقت قريب وتم وصفها في القرن التاسع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. القرن العشرين
في الثاني أرضية. الثالث عشر - أولا أرضية. القرن السادس عشر تم تطوير مثل هذه الظاهرة في تاريخ مسرح السلاف الشرقيين مثل عروض المهرجين - فناني الأداء الشعبي والمغنين والموسيقيين والراقصين والمهرجين والسحرة والألعاب البهلوانية والمصارعين والمدربين. نشأت المهرج وتطورت جنبًا إلى جنب مع ألعاب العطلات الشعبية وبعض الطقوس قبل فترة طويلة من توحيد القبائل السلافية الشرقية في الدولة الروسية القديمة. قام الكتاب والمؤرخون الروس القدامى بتعريف فناني الأداء الشعبيين بالكلمات igrets، gudets، svirets، sopelnik، Dance، glumets، glumotvorets، مضحكون، ساحرون، إلخ. من النصف الثاني من القرن الثالث عشر. في الآثار المكتوبة للمؤلفين الروس القدماء، تُستخدم كلمة مهرج للإشارة إليهم. لم يتم بعد تحديد أصل هذه الكلمة، على الرغم من وجود العديد من الفرضيات العلمية.
يتجلى وجود المهرج في روس القديمة من خلال ذكره في ملاحم دورة كييف، والصور الموجودة على اللوحات الجدارية لكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف (القرن الحادي عشر)، وعلى الأساور المصنوعة من كييف ومدن أخرى، وعلى وعاء فضي من تشرنيغوف (القرن الثاني عشر)، على منمنمات رادزيويل كرونيكل (القرن الخامس عشر).
تم تقسيم المهرجين إلى مستقرين ومتجولين. كان المستوطنون يؤديون بشكل رئيسي في الألعاب أثناء العطلات، وفي حفلات الزفاف، وما إلى ذلك. ويتحد المتجولون في فرق ويتنقلون من مكان إلى آخر، ويزورون حتى البلدان البعيدة. على سبيل المثال، يذكر الشاعر الإيطالي العظيم ل. أريوستو في قصيدته "أورلاندو الغاضب"، التي كتبها خلال الفترة من 1507 إلى 1532، أن "الروس والليتفين" (أي الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين) كانوا يقودون الدببة في المعارض.
المشاهد الكوميدية، المرتجلة أحيانًا، كان يؤديها المهرجون في الهواء الطلقفي الساحات، في وسط الشوارع، في المعارض، يكتفون بالستائر العادية التي يبدلون من خلفها ملابسهم ويضعون مساحيق التجميل.
كان مصدر فن المهرجين هو الفن الشعبي الشفهي. لم يكونوا فنانين فحسب، بل كانوا أيضًا مبدعين للشعر الشفهي والموسيقى والرقص الشعبي. أحب الناس المهرجين لأنهم حصلوا على متعة جمالية من عروضهم الترفيهية ومن المحتوى الديمقراطي لفنهم.
في كثير من الأحيان، في شكل حاد وساخر، سخر المهرجون من رجال الدين والنبلاء العلمانيين. ومجرد ظهور المهرجين، وملابسهم ذات التنانير القصيرة (التي كانت تعتبر خطيئة في ذلك الوقت)، والأقنعة أثناء العروض (كانت الكنيسة تحارب "شهوة موسكو" منذ القرن الحادي عشر)، والسلوك "الشيطاني" أثارت غضبهم. استياء الإقطاعيين الروحيين والعلمانيين.
بحلول نهاية القرن السابع عشر. نتيجة للتغيرات الاجتماعية واليومية التي حدثت في مدن وقرى أوكرانيا، فقد المهرجون معناهم السابق، وكظاهرة ثقافية، يختفي المهرجون. ومع ذلك، فقد نجت تقاليد الفن التوفيقي للمهرجين في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا حتى بداية القرن العشرين.
مع اعتماد المسيحية، ظهرت عناصر مسرح الكنيسة في ثقافة أوكرانيا. من بين الأمثلة القليلة للدراما الدينية المتوفرة في الطائفة الأرثوذكسية البيزنطية، وفي كييف روس، ولاحقًا في أوكرانيا، كانت معروفة حتى بداية القرن العشرين. أحدهما هو "غسل القدمين". استند محتوى هذا العمل إلى قصة الإنجيل عن العشاء الأخير، حيث غسل المسيح أقدام تلاميذه. تم عرض هذا المشهد يوم خميس الفصح في وسط الكنيسة. دور المسيح قام به الأسقف، ودور الرسل قام به اثنا عشر كاهنًا.
لم تسمح العبادة الأرثوذكسية، التي تتميز بالمحافظة، بالتشبع بالعناصر المذهلة المميزة للطقوس الكاثوليكية، والتفسير الحر إلى حد ما للمواضيع الدينية المتأصلة في الكنيسة البروتستانتية.
وهكذا، في أوكرانيا خلال الثانية. أرضية. الثالث عشر أولا أرضية. القرن السادس عشر كانت هناك أشكال أولية مختلفة من العروض المسرحية، والتي أصبحت عناصر أساسية في الفن المسرحي في الفترة اللاحقة.
خاتمة
كما نرى، في جميع أنواع الإبداع الفني، الشعب الأوكراني في نهاية الرابع عشر - بداية القرن السادس عشر. حقق نجاحا كبيرا. إن انتصار المُثُل الشعبية للجمال وتعبيرها الروحي للغاية هو الذي حدد السحر الساحر والجمال والقيمة الدائمة للآثار المعمارية وجميع أنواع الفنون الجميلة التي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة. إنها مساهمة جديرة بالاهتمام في خزانة الفن العالمي.
على الرغم من العواقب الوخيمة لغزو جحافل باتو، والتعقيد والظروف المتناقضة للتطور التاريخي للأراضي الأوكرانية، في الثالث عشر - أولاً. أرضية. القرن السادس عشر بدأت عملية تشكيل ثقافة الشعب الأوكراني. كان من المهم تشكيل طابع الثقافة التراث الثقافيروس القديمة". أثر تأثير التقاليد الثقافية والتعليمية الروسية القديمة على مستوى وطبيعة التعليم في الأدب والرسم والهندسة المعمارية. على الأراضي الأوكرانية تتوافق الآثار الأدبيةتم إنشاؤه في روسيا القديمة (السجلات والأعمال الخطابية والوعظية) وكان الأدب المترجم موجودًا.
في الفن والأدب، إلى جانب العناصر التقليدية، هناك أيضًا عناصر جديدة مرتبطة بإنسانية عصر النهضة المنتشرة في أوروبا في ذلك الوقت. في الخامس عشر - الأول. أرضية. القرن السادس عشر أفكار الإنسانية تخترق الأراضي الأوكرانية. أصبح حاملو هذه الأفكار فيما بعد شعراء ودعاة وعلماء مشهورين عالميًا - مهاجرون من أوكرانيا.
في الرسم هناك رغبة ملحوظة في ترسيخ رؤية واقعية للطبيعة ومكانة الإنسان فيها. يتم وضع المبادئ الجمالية التي تساعد على تعزيز الاتجاهات العلمانية في الثقافة. في الرسم، الاهتمام العالم الروحيشخص. يتم تحسين التقنيات المعمارية بشكل ملحوظ.
كانت طباعة الكتب، التي بدأت في الأراضي السلافية الشرقية على يد المربي البيلاروسي فرانسيس سكارينا، ذات أهمية كبيرة لمواصلة تطوير الثقافة الأوكرانية.
تتجلى السمات المميزة لثقافة الشعب الأوكراني بشكل واضح في الفن الشعبي الشفهي. تحت تأثير النضال التحريري ضد الهيمنة الأجنبية، ضد الغزوات التركية التتارية، يخلق الناس أعمالا فولكلورية - أفكار وأغاني تاريخية - مليئة بالوطنية العالية والحب لوطنهم. تطورت الموسيقى والمسرح على أساس شعبي.
