من الحياة إلى السيرة الأدبية. الأدب الجيوغرافي

لعدة قرون، كان للأرثوذكسية تأثير حاسم على تشكيل الوعي الذاتي الروسي والثقافة الروسية. في فترة ما قبل بطرس، لم تكن الثقافة العلمانية موجودة عمليا في روسيا: فقد تركزت الحياة الثقافية بأكملها للشعب الروسي حول الكنيسة. في عصر ما بعد بيترين، تم تشكيل الأدب العلماني والشعر والرسم والموسيقى في روسيا، حيث وصل إلى ذروته في القرن التاسع عشر. ومع ذلك، بعد أن انفصلت الثقافة الروسية عن الكنيسة، لم تفقد التهمة الروحية والأخلاقية القوية التي أعطتها إياها الأرثوذكسية، وحتى ثورة عام 1917 حافظت على علاقة حية مع تقاليد الكنيسة. في سنوات ما بعد الثورة، عندما تم إغلاق الوصول إلى خزينة الروحانية الأرثوذكسية، تعلم الشعب الروسي عن الإيمان، عن الله، عن المسيح والإنجيل، عن الصلاة، عن لاهوت وعبادة الكنيسة الأرثوذكسية من خلال أعمال بوشكين وغوغول ودوستويفسكي وتشايكوفسكي وغيرهم من الكتاب والشعراء والملحنين العظماء. طوال فترة السبعين عامًا من إلحاد الدولة، ظلت الثقافة الروسية في عصر ما قبل الثورة حاملة الإنجيل المسيحي لملايين الأشخاص الذين انقطعوا بشكل مصطنع عن جذورهم، واستمروا في الشهادة لتلك القيم الروحية والأخلاقية التي تمسك بها الملحد. استجوبت الحكومة أو سعت إلى تدميرها.

يعتبر الأدب الروسي في القرن التاسع عشر بحق أحد أعلى قمم الأدب العالمي. لكن السمة الرئيسية التي تميزه عن الأدب الغربي في نفس الفترة هي توجهه الديني وارتباطه العميق بالتقليد الأرثوذكسي. "إن كل أدبنا في القرن التاسع عشر مجروح بالموضوع المسيحي، وكله يسعى إلى الخلاص، وكله يسعى إلى الخلاص من الشر، والمعاناة، ورعب الحياة بالنسبة للإنسان البشري، والشعب، والإنسانية، والعالم. وفي أهم إبداعاتها كانت مشبعة بالفكر الديني. بيرديايف.

ينطبق ما سبق على الشعراء الروس العظماء بوشكين وليرمونتوف، وعلى الكتاب - غوغول، ودوستويفسكي، وليسكوف، وتشيخوف، الذين نُقشت أسماؤهم بأحرف ذهبية ليس فقط في تاريخ الأدب العالمي، ولكن أيضًا في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية. لقد عاشوا في عصر كان فيه عدد متزايد من المثقفين يبتعدون عن الكنيسة الأرثوذكسية. لا تزال المعمودية وحفلات الزفاف والجنازة تقام في المعبد، لكن زيارة المعبد كل يوم أحد كانت تعتبر سلوكًا سيئًا تقريبًا بين أفراد المجتمع الراقي. عندما دخل أحد معارف ليرمونتوف الكنيسة، وجد بشكل غير متوقع الشاعر يصلي هناك، كان الأخير محرجًا وبدأ في تبرير نفسه بالقول إنه جاء إلى الكنيسة بناءً على بعض التعليمات من جدته. وعندما دخل أحدهم إلى مكتب ليسكوف ووجده على ركبتيه يصلي، بدأ يتظاهر بأنه يبحث عن عملة معدنية سقطت على الأرض. لا تزال الكنيسة التقليدية محفوظة بين عامة الناس، لكنها كانت أقل سمة من سمات المثقفين الحضريين. أدى خروج المثقفين عن الأرثوذكسية إلى اتساع الفجوة بينها وبين الناس. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أن الأدب الروسي، على عكس اتجاهات العصر، حافظ على علاقة عميقة مع التقاليد الأرثوذكسية.

أعظم شاعر روسي أ.س. بوشكين (1799-1837)، على الرغم من أنه نشأ في الروح الأرثوذكسية، حتى في شبابه ابتعد عن الكنيسة التقليدية، لكنه لم ينفصل تمامًا عن الكنيسة وتحول في أعماله مرارًا وتكرارًا إلى مواضيع دينية. يمكن تعريف المسار الروحي لبوشكين على أنه الطريق من الإيمان الخالص عبر عدم الإيمان في مرحلة الشباب إلى التدين الهادف في فترة نضجه. مر بوشكين بالجزء الأول من هذا المسار خلال سنوات دراسته في Tsarskoye Selo Lyceum، وفي سن السابعة عشرة كتب قصيدة "الكفر"، التي تشهد على الوحدة الداخلية وفقدان الاتصال الحي بالله:

يدخل بصمت إلى هيكل العلي مع الجموع

هناك يضاعف فقط حزن روحه.

مع الاحتفال الرائع بالمذابح القديمة،

بصوت الراعي، مع غناء الجوقات العذب،

عدم إيمانه يعذب.

فهو لا يرى الله السري في أي مكان، في أي مكان،

بروح مظلمة يقف الضريح،

بارد في كل شيء وغريب عن الحنان

بانزعاج يستمع للهادئ بالصلاة.

وبعد أربع سنوات، كتب بوشكين قصيدة "غابرييليادا" التجديفية، والتي تبرأ منها فيما بعد. ومع ذلك، في عام 1826، حدثت نقطة تحول في نظرة بوشكين للعالم، والتي انعكست في قصيدة "النبي". ويتحدث بوشكين فيه عن دعوة الشاعر الوطني مستخدماً صورة مستوحاة من الفصل السادس من سفر النبي إشعياء:

نحن معذبون بالعطش الروحي،

في الصحراء المظلمة قمت بجر نفسي -

والساروف ذو الستة أجنحة

لقد ظهر لي عند مفترق الطرق.

بأصابع خفيفة كالحلم
لمس عيني.

لقد انفتحت العيون النبوية،

مثل نسر خائف.

وهو لمست أذني
وامتلئوا ضجيجًا ورنينًا:

وسمعت السماء تهتز

والطيران السماوي للملائكة ،

وزواحف البحر تحت الماء،

ووادي الكرمة نبات.

وجاء إلى شفتي،

وخاطئي مزّق لساني،

و خاملاً و ماكراً

ولدغة الثعبان الحكيم

شفتي المتجمدة

وضعه بيده اليمنى الدموية.

وقطع صدري بالسيف

وأخرج قلبي المرتعش

والفحم المشتعل بالنار،

لقد دفعت الحفرة في صدري.

أرقد مثل جثة في الصحراء،
وصرخ صوت الله في وجهي:

"قم أيها النبي وانظر واسمع،
ستكتمل بإرادتي،

وتجاوز البحار والأراضي ،

أحرق قلوب الناس بهذا الفعل."

فيما يتعلق بهذه القصيدة، يلاحظ رئيس الكهنة سرجيوس بولجاكوف: "إذا لم يكن لدينا جميع أعمال بوشكين الأخرى، ولكن هذه القمة الوحيدة فقط تتلألأ أمامنا بالثلج الأبدي، فيمكننا أن نرى بوضوح ليس فقط عظمة موهبته الشعرية، ولكن أيضًا كامل ارتفاع دعواته ". إن الإحساس القوي بالدعوة الإلهية، الذي ينعكس في النبي، يتناقض مع صخب الحياة العلمانية، التي كان على بوشكين، بحكم منصبه، أن يقودها. ومع مرور السنين، أصبح مثقلًا بشكل متزايد بهذه الحياة التي كتب عنها مرارًا وتكرارًا في قصائده. في عيد ميلاده التاسع والعشرين، كتب بوشكين:

هدية دون جدوى، هدية عشوائية،

أيتها الحياة، لماذا أعطيتني؟

أو لماذا القدر سر؟

هل حكم عليك بالإعدام؟

الذي يجعلني قوة معادية

ومن العدم دعا

وملأت روحي شوقا

هل أصابك الشك بالذهول؟...

ليس هناك هدف أمامي:

القلب فارغ والعقل خامل

و هذا جعلني حزينا

ضجيج الحياة الرتيب.

تلقى الشاعر، الذي كان في ذلك الوقت يوازن بين الإيمان والكفر والشك، ردًا غير متوقع على هذه القصيدة من متروبوليتان فيلاريت من موسكو:

ليس عبثا، وليس عن طريق الصدفة

الحياة أعطاني إياها الله

ليس بدون إرادة الله السرية

وحكم عليها بالإعدام.

أنا نفسي متقلب في السلطة

لقد نادى الشر من الهاوية المظلمة،

لقد ملأ روحه بالعاطفة،

كان العقل مضطربًا بالشك.

تذكرني، نسيتني!
تألق من خلال ظلام الأفكار -

وسيتم إنشاؤه بواسطتك

القلب نقي والعقل مشرق!

مندهشًا من استجابة الأسقف الأرثوذكسي لقصيدته، كتب بوشكين "مقطعًا شعرية" موجهة إلى فيلاريت:

في ساعات من المرح أو الملل الخمول،
لقد كان من المعتاد أن أكون قيثارتي

الأصوات المدللة المنوطة

الجنون والكسل والعواطف.

ولكن حتى ذلك الحين خيوط الشر

من غير قصد قمت بمقاطعة الرنين

لقد ضربت فجأة.

ذرفت سيلاً من الدموع غير المتوقعة،

وجروح ضميري

أحاديثك العطرة

كان الزيت النظيف منعشًا.

والآن من الارتفاع الروحي

تمد يدك إلي،

وقوة الوديع والمحبة

أنت ترويض أحلامك البرية.

روحك دافئة بنيرانك

ورفضت ظلمة الأباطيل الأرضية،

ويستمع إلى قيثارة فيلاريت

الشاعر في رعب مقدس.

وبناءً على طلب الرقابة، تم تغيير المقطع الأخير من القصيدة وبدا في النسخة النهائية كما يلي:

روحك تحترق بالنار

ورفضت ظلمة الأباطيل الأرضية،

ويستمع إلى قيثارة سيرافيم

الشاعر في رعب مقدس.

كانت مراسلات بوشكين الشعرية مع فيلاريت إحدى الحالات النادرة للاتصال بين عالمين انفصلا في القرن التاسع عشر عن طريق هاوية روحية وثقافية: عالم الأدب العلماني وعالم الكنيسة. تتحدث هذه المراسلات عن رحيل بوشكين عن الكفر في شبابه، ورفض "الجنون والكسل والعواطف" الذي ميز عمله المبكر. يشهد شعر بوشكين ونثره وصحافته ودراماه في ثلاثينيات القرن التاسع عشر على التأثير المتزايد باستمرار للمسيحية والكتاب المقدس وحياة الكنيسة الأرثوذكسية عليه. لقد أعاد قراءة الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا، ووجد فيه مصدرًا للحكمة والإلهام. وإليكم كلمات بوشكين عن الأهمية الدينية والأخلاقية للإنجيل والكتاب المقدس:

هناك كتاب يتم فيه تفسير كل كلمة، وشرحها، والتبشير بها في جميع أنحاء الأرض، وتطبيقها على جميع أنواع ظروف الحياة وأحداث العالم؛ ومن المستحيل تكرار عبارة واحدة لا يحفظها الجميع عن ظهر قلب، والتي لن تكون بالفعل مثلًا للشعوب؛ ولم يعد يحتوي على أي شيء غير معروف لنا؛ لكن هذا الكتاب يسمى الإنجيل، وهذا هو سحره الجديد دائمًا، لدرجة أننا إذا شبعنا من العالم أو اكتئبنا اليأس، فتحناه عن طريق الخطأ، فإننا لم نعد قادرين على مقاومة حماسته العذبة وننغمس في الروح فيه. البلاغة الإلهية.

أعتقد أننا لن نعطي الناس أبدًا شيئًا أفضل من الكتاب المقدس... يصبح طعمه واضحًا عندما تبدأ في قراءة الكتاب المقدس، لأنك تجد فيه الحياة البشرية بأكملها. الدين خلق الفن والأدب. كل ما كان عظيمًا في العصور القديمة، كل شيء يعتمد على هذا الشعور الديني المتأصل في الإنسان، تمامًا مثل فكرة الجمال مع فكرة الخير... شعر الكتاب المقدس متاح بشكل خاص للخيال الخالص. سوف يقرأ أطفالي معي الكتاب المقدس بنسخته الأصلية... الكتاب المقدس عالمي.

مصدر آخر لإلهام بوشكين هو العبادة الأرثوذكسية التي تركته في شبابه غير مبالٍ وباردًا. تتضمن إحدى القصائد، التي يرجع تاريخها إلى عام 1836، نسخًا شعريًا لصلاة القديس أفرايم السرياني "الرب وسيد حياتي"، التي تُقرأ في قداس الصوم.

في بوشكين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تم دمج الحكمة الدينية والتنوير مع المشاعر المتفشية، والتي، وفقًا لـ S.L. فرانك، هي سمة مميزة لـ "الطبيعة الواسعة" الروسية. بعد أن مات متأثراً بجراحه في مبارزة ، اعترف بوشكين وأخذ الشركة. قبل وفاته، تلقى رسالة من الإمبراطور نيكولاس الأول، الذي كان يعرفه شخصيًا منذ صغره: "صديقي العزيز ألكسندر سيرجيفيتش، إذا لم يكن مقدرًا لنا أن نرى بعضنا البعض في هذا العالم، خذ نصيحتي الأخيرة: حاول أن تموت". مسيحية." مات الشاعر الروسي العظيم مسيحيًا، وكانت وفاته السلمية بمثابة استكمال الطريق الذي حدده إيلين بأنه الطريق “من الكفر الخائب إلى الإيمان والصلاة؛ من التمرد الثوري - إلى الولاء الحر والدولة الحكيمة؛ من عبادة الحرية الحالمة - إلى المحافظة العضوية؛ من حب الشباب إلى عبادة موقد الأسرة. بعد أن مرت بهذا المسار، احتل بوشكين مكانا ليس فقط في تاريخ الأدب الروسي والعالمي، ولكن أيضا في تاريخ الأرثوذكسية - كممثل عظيم لهذا التقليد الثقافي المشبع بالكامل بعصائره.
شاعر عظيم آخر لروسيا م.يو. كان ليرمونتوف (1814-1841) مسيحيًا أرثوذكسيًا، وتظهر الموضوعات الدينية بشكل متكرر في قصائده. كشخص يتمتع بموهبة صوفية، باعتباره داعية "للفكرة الروسية"، يدرك دعوته النبوية، كان ليرمونتوف تأثير قوي على الأدب الروسي والشعر في الفترة اللاحقة. مثل بوشكين، عرف ليرمونتوف الكتاب المقدس جيدًا: شعره مليء بالتلميحات الكتابية، وبعض قصائده عبارة عن إعادة صياغة لقصص الكتاب المقدس، والعديد من النقوش مأخوذة من الكتاب المقدس. مثل بوشكين، يتميز ليرمونتوف بإدراك ديني للجمال، وخاصة جمال الطبيعة، حيث يشعر بحضور الله:

عندما يتم تحريك الحقل الأصفر ،

والغابة الطازجة تنبض بصوت النسيم،

وبرقوق التوت مختبئ في الحديقة

تحت ظل ورقة خضراء حلوة...

ثم يتواضع قلق روحي،

ثم تتفرق التجاعيد على الجبهة -

ويمكنني أن أفهم السعادة على الأرض،

وفي السماء أرى الله...

في قصيدة أخرى ليرمونتوف، كتبها قبل وقت قصير من وفاته، يتشابك الشعور الموقر بحضور الله بموضوعات التعب من الحياة الأرضية والعطش للخلود. يتم الجمع بين الشعور الديني العميق والصادق في القصيدة مع الدوافع الرومانسية، وهي سمة مميزة لكلمات ليرمونتوف:

أخرج وحدي في الطريق؛

من خلال الضباب يضيء المسار الصوان.
الليل هادئ. الصحراء تستمع إلى الله

والنجم يتحدث إلى النجم.

إنه أمر مهيب ورائع في السماء!

الأرض تنام في وهج أزرق..

لماذا الأمر مؤلم جدًا وصعب جدًا بالنسبة لي؟

هل أنتظر ماذا؟ هل ندمت على شيء؟..

يعكس شعر ليرمونتوف تجربته في الصلاة، ولحظات الحنان التي عاشها، وقدرته على إيجاد العزاء في التجربة الروحية. العديد من قصائد ليرمونتوف عبارة عن صلوات معبر عنها في شكل شعري، ثلاثة منها بعنوان "الصلاة". وهنا أشهرهم:

في لحظة صعبة من الحياة

هل هناك حزن في قلبي:

صلاة واحدة رائعة

أنا أصدق ذلك عن ظهر قلب.

هناك قوة النعمة

في تناغم الكلمات الحية،

وتنفس غير مفهوم ،

الجمال المقدس فيهم.

مثل العبء سوف يتدحرج على روحك ،
الشك بعيد..

وأنا أؤمن وأبكي

وسهلا جدا وسهلا..

اكتسبت قصيدة ليرمونتوف هذه شعبية غير عادية في روسيا وخارجها. قام أكثر من أربعين ملحنًا بتلحينها على الموسيقى، بما في ذلك إم.آي. جلينكا، أ.س. دارغوميشسكي، أ.ج. روبنشتاين، م.ب. Mussorgsky، F. Liszt (استنادًا إلى الترجمة الألمانية التي قام بها F. Bodenstedt).

سيكون من الخطأ تخيل ليرمونتوف كشاعر أرثوذكسي بالمعنى الضيق للكلمة. في كثير من الأحيان، في عمله، يتناقض التقوى التقليدية مع العاطفة الشبابية (كما، على سبيل المثال، في قصيدة "متسيري")؛ تجسد العديد من صور Lermontov (على وجه الخصوص، صورة Pechorin) روح الاحتجاج وخيبة الأمل والشعور بالوحدة والازدراء للناس. بالإضافة إلى ذلك، تم تلوين النشاط الأدبي القصير بأكمله ليرمونتوف من خلال الاهتمام الواضح بالموضوعات الشيطانية، والذي وجد تجسيده الأكثر مثالية في قصيدة "الشيطان".

ورث ليرمونتوف موضوع الشيطان من بوشكين. بعد Lermontov، سيدخل هذا الموضوع بقوة في الفن الروسي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين حتى أ. بلوك وم.أ. فروبيل. ومع ذلك، فإن "الشيطان" الروسي ليس بأي حال من الأحوال صورة مناهضة للدين أو للكنيسة؛ بل إنه يعكس الجانب الغامض والقذر للموضوع الديني الذي يتخلل الأدب الروسي بأكمله. الشيطان مُغوٍ ومخادع، وهو مخلوق فخور وعاطفي ووحيد، مهووس بالاحتجاج على الله والخير. لكن في قصيدة ليرمونتوف، ينتصر الخير، حيث يرفع ملاك الله في النهاية روح المرأة التي يغويها الشيطان إلى السماء، ويبقى الشيطان مرة أخرى في عزلة رائعة. في الواقع، يثير ليرمونتوف في قصيدته المشكلة الأخلاقية الأبدية للعلاقة بين الخير والشر، والله والشيطان، والملاك والشيطان. عند قراءة القصيدة، قد يبدو أن تعاطف المؤلف يقف إلى جانب الشيطان، لكن النتيجة الأخلاقية للعمل لا تدع مجالاً للشك في أن المؤلف يؤمن بالانتصار النهائي لحقيقة الله على الإغراء الشيطاني.

توفي ليرمونتوف في مبارزة قبل أن يبلغ من العمر 27 عامًا. إذا تمكن ليرمونتوف في الوقت القصير المخصص له من أن يصبح الشاعر الوطني العظيم لروسيا، فإن هذه الفترة لم تكن كافية لتطوير التدين الناضج فيه. ومع ذلك، فإن الرؤى الروحية العميقة والدروس الأخلاقية الواردة في العديد من أعماله، تجعل من الممكن أن يُدرج اسمه، إلى جانب اسم بوشكين، ليس فقط في تاريخ الأدب الروسي، بل أيضًا في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية.

من بين الشعراء الروس في القرن التاسع عشر، الذين يتميز عملهم بالتأثير القوي للتجربة الدينية، من الضروري أن نذكر أ.ك. تولستوي (1817-1875)، مؤلف قصيدة “يوحنا الدمشقي”. حبكة القصيدة مستوحاة من حلقة من حياة الراهب يوحنا الدمشقي: رئيس الدير الذي كان الراهب يعمل فيه نهاه عن الإبداع الشعري، لكن الله ظهر لرئيس الدير في المنام وأمره لرفع الحظر عن الشاعر. على خلفية هذه المؤامرة البسيطة، تتكشف مساحة القصيدة متعددة الأبعاد، بما في ذلك المونولوجات الشعرية للشخصية الرئيسية. أحد المونولوجات هو ترنيمة حماسية للمسيح:

أراه أمامي

مع حشد من الصيادين الفقراء؛

وهو بهدوء وسلام،

يمشي بين الحبوب الناضجة.

وسوف أستمتع بخطبه الجيدة

ويصب في قلوب بسيطة،

إنه قطيع جائع من الحقيقة

يؤدي إلى مصدره.

لماذا ولدت في الوقت الخطأ؟

عندما بيننا، في الجسد،

تحمل عبئا مؤلما

وكان على طريق الحياة!..

يا ربي يا أملي

الألغام هي القوة والحماية على حد سواء!

أريد كل أفكاري لك،

قصيدة الرحمة لكم جميعا،

وأفكار النهار وسهر الليل،

وكل نبضة قلب

وأعطي روحي كلها!

لا تفتح لشخص آخر

من الآن فصاعدا الشفاه النبوية!

حشرجة الموت فقط اسم المسيح،

كلمتي الحماسية!

في قصيدة أ.ك. يتضمن تولستوي رواية شعرية لقصيدة القديس يوحنا الدمشقي، والتي تم إجراؤها في مراسم الجنازة. إليكم نص هذه الاستيشيرا باللغة السلافية:

مهما كانت حلاوة الدنيا تبقى غير متورطة في الحزن. أيًا كان المجد الموجود على الأرض فهو ثابت؛ كل المظلة هي الأضعف، وكل النوم هو الأكثر سحرا: في لحظة واحدة، وكل هذا الموت يقبل. ولكن في نور وجهك أيها المسيح، وفي بهجة جمالك الذي اخترته، استرح كمحب للبشر.

كل الغرور البشري لا يدوم بعد الموت، والغنى لا يدوم، ولا المجد ينزل، فإذا جاء إلى الموت يفنى كل هذا...

حيث يوجد الارتباط الدنيوي؛ حيث يوجد حلم مؤقت؛ حيث يوجد الذهب والفضة؛ حيث يكثر العبيد والشائعات؛ كل الغبار، كل الرماد، كل الظل...

أتذكر النبي وهو يصرخ: أنا تراب ورماد. ونظرت مرة أخرى إلى القبور فرأيت العظام مكشوفة، فقلت: من هو الملك، أو المحارب، أو الغني، أو الفقير، أو الصالح، أو الخاطئ؟ ولكن أرح يا رب مع عبدك الصديق.

ولكن هنا ترتيب شعري لنفس النص، يؤديه أ.ك. تولستوي:

ما حلاوة هذه الحياة

هل أنت غير متورط في الحزن الأرضي؟

من الذي لم يذهب الانتظار عبثا؟

وأين السعيد بين الناس؟

كل شيء خاطئ، كل شيء تافه،

ما اكتسبناه بصعوبة -

ما المجد على الأرض

هل هو ثابت وغير قابل للتغيير؟

كل الرماد والشبح والظل والدخان،

سيختفي كل شيء مثل زوبعة مغبرة،

ونقف أمام الموت

وغير مسلحين وعاجزين.
يد الجبار ضعيفة

الأوامر الملكية ليست ذات أهمية -
استقبل العبد المتوفى

يا رب إلى القرى المباركة!..

بين كومة من العظام المشتعلة

من هو الملك؟ من هو العبد؟ القاضي أم المحارب؟

من يستحق ملكوت الله؟

ومن هو الشرير المنبوذ؟

أيها الإخوة أين الفضة والذهب؟

أين هم العديد من مضيفي العبيد؟

بين التوابيت المجهولة

ومن هو الفقير ومن هو الغني؟

كل الرماد والدخان والغبار والرماد،

كل شيء شبح وظل وشبح..

معك فقط في السماء،

الرب، الميناء والخلاص!

كل ما كان لحما سوف يختفي،

عظمتنا سوف تتلاشى -

تقبل الفقيد يا رب

إلى قراكم المباركة!

تحتل الموضوعات الدينية مكانًا مهمًا في الأعمال اللاحقة لـ N.V. غوغول (1809-1852). بعد أن أصبح مشهورًا في جميع أنحاء روسيا بسبب أعماله الساخرة، مثل "المفتش العام" و"النفوس الميتة"، غيّر غوغول في أربعينيات القرن التاسع عشر اتجاه نشاطه الإبداعي بشكل كبير، مع إيلاء اهتمام متزايد لقضايا الكنيسة. قوبل المثقفون ذوو العقلية الليبرالية في عصره بسوء الفهم والسخط في كتاب غوغول "مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء" الذي نُشر عام 1847، حيث وبخ معاصريه، ممثلي المثقفين العلمانيين، لجهلهم بتعاليم وتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية، الدفاع عن رجال الدين الأرثوذكس من ن.ف. غوغول يهاجم النقاد الغربيين:

رجال الدين لدينا ليسوا خاملين. أعلم جيدًا أنه في أعماق الأديرة وفي صمت الخلايا، يتم إعداد أعمال لا تقبل الجدل دفاعًا عن كنيستنا... لكن حتى هذه الدفاعات لن تنجح بعد في إقناع الكاثوليك الغربيين تمامًا. يجب أن تتقدس كنيستنا فينا، لا في كلامنا... هذه الكنيسة، التي كالعذراء العفيفة، ظلت محفوظة وحدها منذ زمن الرسل في نقائها الأصلي الطاهر، هذه الكنيسة، التي هي بكل كيانها. العقائد العميقة وأدنى الطقوس الخارجية التي سيتم هدمها مباشرة من السماء للشعب الروسي، الذي وحده قادر على حل كل عقد الحيرة وأسئلتنا... وهذه الكنيسة غير معروفة لنا! ومازلنا لم ندخل هذه الكنيسة، المخلوقة للحياة، في حياتنا! لا يوجد سوى دعاية واحدة ممكنة بالنسبة لنا - حياتنا. علينا بحياتنا أن ندافع عن كنيستنا، التي هي الحياة كلها؛ وعلينا أن نعلن حقيقته بعطر نفوسنا.
من الأمور ذات الأهمية الخاصة "تأملات في القداس الإلهي"، التي جمعها غوغول على أساس تفسيرات القداس التي تنتمي إلى المؤلفين البيزنطيين بطريرك القسطنطينية هيرمان (القرن الثامن)، ونيقولا كاباسيليس (القرن الرابع عشر) والقديس سمعان تسالونيكي. (القرن الخامس عشر)، وكذلك عدد من كتاب الكنيسة الروسية. يكتب غوغول بخوف روحي عظيم عن نقل الهدايا المقدسة في القداس الإلهي إلى جسد المسيح ودمه:

وبعد أن يبارك يقول الكاهن: ترجم بروحك القدوس. يقول الشماس ثلاث مرات: آمين - والجسد والدم موجودان بالفعل على العرش: لقد اكتمل الاستحالة! الكلمة تدعو الكلمة الأبدية. قام الكاهن بالذبح باستخدام الفعل بدلاً من السيف. أيًا كان هو نفسه - بطرس أو إيفان - ولكن في شخصه قام الأسقف الأبدي بنفسه بهذه المذبحة، وهو يؤديها إلى الأبد في شخص كهنته، كما في الكلمة: ليكن نور، النور يضيء إلى الأبد؛ كما في الكلمة: لتنبت الأرض العشب العتيق، فالأرض تنبته إلى الأبد. ليس على العرش صورة ولا شكل، بل جسد الرب نفسه، نفس الجسد الذي تألم على الأرض، وتألم من الخنق، والبصق عليه، والصلب، والدفن، والقيامة، وصعد مع الرب وجلس عند الرب. يمين الآب. فهو يحتفظ بمظهر الخبز فقط ليكون طعامًا للإنسان، وقد قال الرب نفسه: أنا هو الخبز. يرتفع رنين الكنيسة من برج الجرس ليعلن للجميع عن اللحظة العظيمة، بحيث يستطيع الإنسان، بغض النظر عن مكان وجوده في هذا الوقت - سواء كان على الطريق، أو على الطريق، أو كان يزرع أرضه سواء كان جالسا في بيته، أو مشغولا بأمر آخر، أو يرقد على فراش المرض، أو داخل أسوار السجن - بكلمة، أينما كان، حتى يتمكن من الصلاة من كل مكان ومن نفسه في هذا. لحظة رهيبة.

في خاتمة الكتاب، يكتب غوغول عن الأهمية الأخلاقية للقداس الإلهي لكل شخص يشارك فيه، وكذلك للمجتمع الروسي بأكمله:

إن تأثير القداس الإلهي على النفس عظيم: فهو يؤدى ظاهريًا وشخصيًا، على مرأى من العالم أجمع وفي الخفاء... وإذا كان المجتمع لم يتفكك تمامًا بعد، وإذا لم يتنفس الناس كراهية كاملة لا يمكن التوفيق بينها. أنفسهم، فالسبب الخفي لذلك هو القداس الإلهي، الذي يذكر الإنسان بالحب السماوي المقدس لأخيه... يمكن أن يكون تأثير القداس الإلهي عظيمًا ولا يحصى إذا استمع إليه الإنسان من أجل إحياء ما سمع. يعلم الجميع بالتساوي، يتصرف بالتساوي على جميع المستويات، من الملك إلى آخر متسول، يقول للجميع نفس الشيء، وليس بنفس اللغة، يعلم الجميع الحب، وهو صلة المجتمع، الربيع الخفي لكل شيء يتحرك بانسجام، الطعام، حياة كل شيء.

من المميزات أن غوغول لا يكتب كثيرًا عن شركة أسرار المسيح المقدسة أثناء القداس الإلهي بقدر ما يكتب عن "الاستماع" إلى القداس والحضور في الخدمة الإلهية. يعكس هذا الممارسة الشائعة في القرن التاسع عشر، والتي بموجبها يتلقى المؤمنون الأرثوذكس المناولة مرة أو عدة مرات في السنة، عادة في الأسبوع الأول من الصوم الكبير أو الأسبوع المقدس، مع المناولة يسبقها عدة أيام من "الصيام" (الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس) و اعتراف. وفي أيام الأحد والأعياد الأخرى، جاء المؤمنون إلى القداس فقط من أجل الدفاع عنه و"الاستماع" إليه. وقد عارضت هذه الممارسة في اليونان من قبل الكوليفادس، وفي روسيا من قبل جون كرونشتاد، الذي دعا إلى الشركة المتكررة.

من بين الكتاب الروس في القرن التاسع عشر، هناك اثنان من العمالقة - دوستويفسكي وتولستوي. المسار الروحي لـ FM. يكرر دوستويفسكي (1821-1881) في بعض النواحي مسار العديد من معاصريه: التنشئة بروح أرثوذكسية تقليدية، والخروج من حياة الكنيسة التقليدية في شبابه، والعودة إليها في النضج. إن مسار الحياة المأساوي لدوستويفسكي، الذي حكم عليه بالإعدام لمشاركته في دائرة من الثوار، ولكن تم العفو عنه قبل دقيقة واحدة من تنفيذ العقوبة، بعد أن أمضى عشر سنوات في الأشغال الشاقة والنفي، انعكس في جميع أعماله المتنوعة - في المقام الأول في كتابه. الروايات الخالدة «الجريمة والعقاب»، «المهانة والمذلة»، «الأبله»، «الشياطين»، «المراهق»، «الأخوة كارامازوف»، في العديد من القصص والقصص القصيرة. في هذه الأعمال، وكذلك في "مذكرات كاتب"، طور دوستويفسكي آرائه الدينية والفلسفية المبنية على الشخصية المسيحية. في قلب عمل دوستويفسكي دائمًا تكون الشخصية الإنسانية بكل تنوعها وتناقضها، لكن الحياة البشرية، يتم النظر إلى مشاكل الوجود الإنساني من منظور ديني، يفترض الإيمان بإله شخصي شخصي.

تتلخص الفكرة الدينية والأخلاقية الرئيسية التي توحد كل أعمال دوستويفسكي في كلمات إيفان كارامازوف الشهيرة: "إذا لم يكن هناك إله، فكل شيء مباح". ينفي دوستويفسكي الأخلاق المستقلة القائمة على المُثُل "الإنسانية" التعسفية والذاتية. إن الأساس المتين الوحيد للأخلاق الإنسانية، بحسب دوستويفسكي، هو فكرة الله، ووصايا الله هي المعيار الأخلاقي المطلق الذي ينبغي أن تسترشد البشرية نحوه. الإلحاد والعدمية يقودان الإنسان إلى الإباحة الأخلاقية، ويفتحان الطريق للجريمة والموت الروحي. إن إدانة الإلحاد والعدمية والمشاعر الثورية، التي رأى فيها الكاتب تهديدًا للمستقبل الروحي لروسيا، كانت الفكرة المهيمنة للعديد من أعمال دوستويفسكي. هذا هو الموضوع الرئيسي لرواية «الشياطين» والعديد من صفحات «مذكرات كاتب».

السمة المميزة الأخرى لدوستويفسكي هي أعمق مركزية المسيح. "طوال حياته، حمل دوستويفسكي شعورًا استثنائيًا وفريدًا بالمسيح، وهو نوع من الحب النشوة لوجه المسيح..." يكتب ن. بيرديايف. "لقد مر إيمان دوستويفسكي بالمسيح عبر بوتقة كل الشكوك وخفف بالنار." بالنسبة لدوستويفسكي، الله ليس فكرة مجردة: الإيمان بالله بالنسبة له مطابق للإيمان بالمسيح باعتباره الإله الإنسان ومخلص العالم. في فهمه، فإن الابتعاد عن الإيمان هو إنكار للمسيح، والرجوع إلى الإيمان هو الرجوع أولاً إلى المسيح. جوهر كرستولوجيته هو فصل "المحقق الكبير" من رواية "الأخوة كارامازوف" - وهو مثل فلسفي تم وضعه في فم الملحد إيفان كارامازوف. في هذا المثل، يظهر المسيح في إشبيلية في العصور الوسطى، حيث التقى به الكاردينال المحقق. بعد أن أخذ المسيح قيد الاعتقال، أجرى المحقق معه مونولوجًا حول كرامة الإنسان وحريته؛ طوال المثل، المسيح صامت. في مونولوج المحقق، يتم تفسير إغراءات المسيح الثلاثة في الصحراء على أنها إغراءات بالمعجزة والغموض والسلطة: رفضها المسيح، ولم ترفض الكنيسة الكاثوليكية هذه الإغراءات، التي تولت السلطة الأرضية وأخذت الحرية الروحية من الناس. الكاثوليكية في العصور الوسطى في مثل دوستويفسكي هي نموذج أولي للاشتراكية الملحدة، التي تقوم على الكفر بحرية الروح، والكفر بالله، وفي نهاية المطاف، الكفر بالإنسان. بدون الله، بدون المسيح، لا يمكن أن تكون هناك حرية حقيقية، يؤكد الكاتب على لسان بطله.

كان دوستويفسكي رجلاً شديد التدين. لم تكن مسيحيته مجردة أو عقلية: لقد جاهد طوال حياته، وكانت متجذرة في تقليد الكنيسة الأرثوذكسية وروحانيتها. أحد الشخصيات الرئيسية في رواية "الإخوة كارامازوف" هو الشيخ زوسيما، الذي شوهد نموذجه الأولي في القديس تيخون زادونسك أو المبجل أمبروز من أوبتينا، لكنه في الواقع صورة جماعية تجسد أفضل ما، بحسب رأيه. دوستويفسكي، كان في الرهبنة الروسية. أحد فصول الرواية "من أحاديث وتعاليم الشيخ زوسيما" عبارة عن رسالة أخلاقية ولاهوتية مكتوبة بأسلوب قريب من الأسلوب الآبائي. في فم الشيخ زوسيما دوستويفسكي يضع تعليمه عن الحب الشامل، يذكرنا بتعليم القديس إسحاق السرياني عن "القلب الرحيم":

أيها الإخوة، لا تخافوا من خطيئة الناس، أحبوا الإنسان حتى في خطيئته، فإن هذا التشابه مع الحب الإلهي هو قمة الحب على الأرض. أحب خلق الله كله، كلهم ​​وكل حبة رمل. أحب كل ورقة، كل شعاع من الله. أحب الحيوانات، أحب النباتات، أحب كل شيء. ستحب كل شيء، وستدرك سر الله في الأشياء. وبمجرد أن تفهمه، ستبدأ بلا كلل في فهمه أكثر فأكثر، كل يوم. وأخيراً ستحب العالم كله حباً كاملاً وشاملاً.. قبل أن تفكر مرة أخرى، ستتحير، خاصة عندما ترى خطيئة الناس، وتسأل نفسك: "هل آخذها بالقوة أم بالمحبة المتواضعة؟" قرر دائمًا: "سوف أتقبل الأمر بحب متواضع". إذا قررت أن تفعل هذا مرة واحدة وإلى الأبد، فسوف تكون قادرا على التغلب على العالم كله. الحب والتواضع قوة رهيبة، وهي الأقوى على الإطلاق، وليس هناك شيء مثلها.

تحظى المواضيع الدينية بمكانة كبيرة على صفحات "مذكرات كاتب" وهي عبارة عن مجموعة مقالات ذات طابع صحفي. أحد المواضيع الرئيسية في "المذكرات" هو مصير الشعب الروسي ومعنى الإيمان الأرثوذكسي بالنسبة لهم:

يقولون أن الشعب الروسي لا يعرف الإنجيل جيدًا ولا يعرف قواعد الإيمان الأساسية. بالطبع كذلك، لكنه يعرف المسيح ويحمله في قلبه منذ الأزل. لا شك في هذا. كيف يكون التمثيل الحقيقي للمسيح ممكناً بدون عقيدة الإيمان؟ هذا سؤال آخر. لكن المعرفة القلبية للمسيح والفكرة الحقيقية عنه موجودة بالكامل. تنتقل من جيل إلى جيل وتندمج في قلوب الناس. ولعل الحب الوحيد للشعب الروسي هو المسيح، وهم يحبون صورته بطريقتهم الخاصة، أي إلى حد المعاناة. إنه فخور جدًا بلقب الأرثوذكسي، أي الشخص الذي يعترف بالمسيح حقًا.

إن "الفكرة الروسية"، بحسب دوستويفسكي، ليست أكثر من أرثوذكسية يستطيع الشعب الروسي نقلها إلى البشرية جمعاء. وفي هذا يرى دوستويفسكي أن «الاشتراكية» الروسية، وهي عكس الشيوعية الملحدة:

الغالبية العظمى من الشعب الروسي أرثوذكسية ويعيشون فكرة الأرثوذكسية بالكامل، رغم أنهم لا يفهمون هذه الفكرة بشكل مسؤول وعلمي. في الجوهر، لا توجد لدى شعبنا "فكرة" أخرى، وكل شيء يأتي منها وحدها، على الأقل شعبنا يريدها بهذه الطريقة، بكل قلوبه وبقناعته العميقة... أنا لا أتحدث عن مباني الكنائس الآن وليس عن رجال الدين، أنا أتحدث الآن عن "اشتراكيتنا" الروسية (وأنا آخذ هذه الكلمة المقابلة للكنيسة على وجه التحديد لتوضيح فكرتي، مهما بدت غريبة)، والتي هدفها ونتيجتها هي كنيسة وطنية جامعة، تتحقق على الأرض، إذ تستطيع الأرض أن تحتويها. إنني أتحدث عن التعطش الذي لا يكل لدى الشعب الروسي، الحاضر دائمًا فيه، إلى الوحدة الأخوية العظيمة والعالمية على مستوى الأمة باسم المسيح. وإذا لم تكن هذه الوحدة موجودة بعد، وإذا لم تكن الكنيسة قد خلقت بالكامل بعد، ليس بالصلاة وحدها، بل بالأفعال، فإن غريزة هذه الكنيسة والعطش الذي لا يكل لها، وأحيانًا حتى اللاوعي تقريبًا، هما بلا شك الحاضر في قلوب ملايين البشر. إن اشتراكية الشعب الروسي لا تكمن في الشيوعية، ولا في الأشكال الميكانيكية: فهم يعتقدون أنهم لن يخلصوا إلا في النهاية من خلال وحدة العالم كله باسم المسيح... وهنا يمكننا وضع الصيغة مباشرة: من من لا يفهم الأرثوذكسية وأهدافها النهائية في شعبنا، لن يفهم شعبنا نفسه أبدًا.

على غرار غوغول، الذي دافع عن الكنيسة ورجال الدين في كتابه "الأماكن المختارة"، يتحدث دوستويفسكي باحترام عن أنشطة الأساقفة والكهنة الأرثوذكس، ويقارنهم بالمبشرين البروتستانت الزائرين:

حسنًا، أي نوع من البروتستانت هم شعبنا حقًا، وأي نوع من الألمان هم؟ ولماذا يتعلم اللغة الألمانية لكي ينشد المزامير؟ أليس كل شيء، كل ما يسعى إليه، موجودًا في الأرثوذكسية؟ أليست هذه وحدها هي الحقيقة والخلاص للشعب الروسي، وفي القرون المقبلة للبشرية جمعاء؟ أليس فقط في الأرثوذكسية يتم الحفاظ على الوجه الإلهي للمسيح بكل نقائه؟ ولعل أهم غرض منتخب للشعب الروسي في مصائر البشرية جمعاء يتمثل فقط في الحفاظ على هذه الصورة الإلهية للمسيح بكل نقائها، وعندما يحين الوقت، تكشف هذه الصورة لعالم فقد قيمته. الطرق!.. حسنًا بالمناسبة: ماذا عن كهنتنا؟ ماذا سمعت عنهم؟ ويقولون إن كهنتنا أيضًا يستيقظون. ويقولون إن طبقتنا الروحية بدأت تظهر منذ فترة طويلة علامات الحياة. بالحنان نقرأ تنويرات حكام كنائسنا في الوعظ والحياة الصالحة. رعاتنا، بحسب كل الأخبار، يعكفون على كتابة الوعظات والاستعداد لإلقاءها... لدينا العديد من الرعاة الصالحين، ربما أكثر مما نأمل أو نستحق.

إذا توصل غوغول ودوستويفسكي إلى إدراك الحقيقة وخلاص الكنيسة الأرثوذكسية، فإن ل.ن. على العكس من ذلك، ابتعد تولستوي (1828-1910) عن الأرثوذكسية ووقف في معارضة صريحة للكنيسة. يقول تولستوي عن طريقه الروحي في “الاعتراف”: “لقد تعمدت وترعرعت على الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. تعلمتها منذ الصغر وطوال فترة مراهقتي وشبابي. ولكن عندما تركت السنة الثانية من الجامعة في سن الثامنة عشرة، لم أعد أؤمن بأي شيء تعلمته. بصراحة مذهلة، يتحدث تولستوي عن أسلوب الحياة الطائش وغير الأخلاقي الذي عاشه في شبابه، وعن الأزمة الروحية التي أصابته في سن الخمسين وكادت أن تؤدي إلى الانتحار.

بحثا عن مخرج، انغمس تولستوي في قراءة الأدبيات الفلسفية والدينية، وتواصل مع الممثلين الرسميين للكنيسة والرهبان والرحالة. قاد البحث الفكري تولستوي إلى الإيمان بالله والعودة إلى الكنيسة؛ مرة أخرى، بعد انقطاع دام سنوات عديدة، بدأ في الذهاب بانتظام إلى الكنيسة، ومراقبة المشاركات، والاعتراف والتواصل. ومع ذلك، فإن السر لم يكن له تأثير تجديد ومنح الحياة على تولستوي؛ بل على العكس من ذلك، فقد تركت أثراً ثقيلاً في نفس الكاتب، يبدو أنه مرتبط بحالته الداخلية.

كانت عودة تولستوي إلى المسيحية الأرثوذكسية قصيرة الأمد وسطحية. في المسيحية، قبل الجانب الأخلاقي فقط، لكن الجانب الصوفي بأكمله، بما في ذلك أسرار الكنيسة، ظل غريبا عنه، لأنه لم يتناسب مع إطار المعرفة العقلانية. اتسمت نظرة تولستوي للعالم بالعقلانية الشديدة، وهذه العقلانية هي التي لم تسمح له بقبول المسيحية في مجملها.

بعد بحث طويل ومؤلم لم ينته أبدًا بلقاء مع إله شخصي، مع الله الحي، توصل تولستوي إلى خلق دينه الخاص، الذي كان يقوم على الإيمان بالله كمبدأ غير شخصي يوجه الأخلاق الإنسانية. هذا الدين، الذي يجمع فقط العناصر الفردية للمسيحية والبوذية والإسلام، يتميز بالتوفيق بين المعتقدات المتطرفة ويحد من وحدة الوجود. في يسوع المسيح، لم يتعرف تولستوي على الله المتجسد، معتبرًا إياه واحدًا فقط من معلمي الأخلاق البارزين، إلى جانب بوذا ومحمد. لم يخلق تولستوي لاهوته الخاص، وكانت أعماله الدينية والفلسفية العديدة التي أعقبت الاعتراف ذات طبيعة أخلاقية وتعليمية بشكل أساسي. كان أحد العناصر المهمة في تعاليم تولستوي هو فكرة عدم مقاومة الشر من خلال العنف، والتي استعارها من المسيحية، لكنه ذهب إلى أقصى الحدود وتناقض مع تعاليم الكنيسة.

دخل تولستوي تاريخ الأدب الروسي ككاتب عظيم، مؤلف روايتي "الحرب والسلام" و"آنا كارنينا"، والعديد من الروايات والقصص القصيرة. إلا أن تولستوي دخل تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية كمجدف ومعلم كاذب، زرع الفتن والبلبلة، وفي أعماله التي كتبها بعد "الاعتراف" الأدبية والأخلاقية والصحفية، هاجم تولستوي الكنيسة الأرثوذكسية بهجمات حادة وخبيثة. . إن دراسته للاهوت العقائدي عبارة عن كتيب يتعرض فيه اللاهوت الأرثوذكسي (درسه تولستوي بشكل سطحي للغاية - بشكل أساسي من التعليم المسيحي والكتب المدرسية اللاهوتية) لانتقادات مهينة. تحتوي رواية “القيامة” على وصف كاريكاتوري للعبادة الأرثوذكسية، والتي يتم تقديمها كسلسلة من “التلاعب” بالخبز والخمر، و”الإسهاب الذي لا معنى له”، و”السحر التجديفي”، الذي يفترض أنه يتعارض مع تعاليم المسيح.

دون أن يقتصر على الهجمات على تعاليم وعبادة الكنيسة الأرثوذكسية، بدأ تولستوي في ثمانينيات القرن التاسع عشر في إعادة صياغة الإنجيل ونشر العديد من الأعمال التي تم فيها "تنقية" الإنجيل من التصوف والمعجزات. في نسخة إنجيل تولستوي، لا توجد قصة عن ولادة يسوع من مريم العذراء والروح القدس، وعن قيامة المسيح، والعديد من معجزات المخلص مفقودة أو معروضة بشكل مشوه. في مقال بعنوان "ربط وترجمة الأناجيل الأربعة"، يقدم تولستوي ترجمة تعسفية ومتحيزة وفي بعض الأحيان أمية بصراحة لمقاطع فردية من الأناجيل مع تعليق يعكس عداء تولستوي الشخصي للكنيسة الأرثوذكسية.

تسبب التوجه المناهض للكنيسة لأنشطة تولستوي الأدبية والصحفية الأخلاقية في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر في انتقادات حادة له من الكنيسة، الأمر الذي أثار حفيظة الكاتب أكثر. في 20 فبراير 1901، بقرار من المجمع المقدس، تم طرد تولستوي من الكنيسة. وقد تضمن قرار المجمع صيغة الحرمان التالية: "... الكنيسة لا تعتبره عضواً ولا تستطيع أن تحسبه حتى يتوب ويستعيد الشركة معها". تسبب حرمان تولستوي من الكنيسة في ضجة عامة هائلة: اتهمت الدوائر الليبرالية الكنيسة بالقسوة تجاه الكاتب العظيم. ومع ذلك، في "رده على السينودس" بتاريخ 4 أبريل 1901، كتب تولستوي: "حقيقة أنني تخليت عن الكنيسة، التي تسمي نفسها أرثوذكسية، أمر عادل تمامًا ... وأصبحت مقتنعًا بأن تعليم الكنيسة هو أمر عادل". كذبة ماكرة وضارة، وهي في الواقع مجموعة من أفظع الخرافات والسحر، وتخفي تمامًا المعنى الكامل للعقيدة المسيحية. لذلك كان حرمان تولستوي مجرد بيان لحقيقة لم ينكرها تولستوي وتتمثل في إنكار تولستوي الواعي والطوعي للكنيسة والمسيح، المسجلة في العديد من كتاباته.

واستمر تولستوي، حتى آخر أيام حياته، في نشر تعاليمه التي نالت الكثير من الأتباع. بعضهم متحد في مجتمعات ذات طبيعة طائفية - مع عبادة خاصة بهم، والتي تضمنت "صلاة المسيح الشمس"، "صلاة تولستوي"، "صلاة محمد" وغيرها من أعمال الفن الشعبي. تشكلت حلقة كثيفة من المعجبين به حول تولستوي، الذي تأكد بيقظة من أن الكاتب لم يخون تعاليمه. قبل أيام قليلة من وفاته، غادر تولستوي، بشكل غير متوقع للجميع، سرا ممتلكاته في ياسنايا بوليانا وذهب إلى أوبتينا بوستين. إن السؤال عما جذبه إلى قلب المسيحية الروسية الأرثوذكسية سيظل لغزا إلى الأبد. قبل الوصول إلى الدير، أصيب تولستوي بالتهاب رئوي قوي في محطة بريد أستابوفو. وقد جاءت زوجته والعديد من الأشخاص المقربين الآخرين إلى هنا لرؤيته، والذين وجدوه في حالة نفسية وجسدية صعبة. تم إرسال الشيخ بارسانوفيوس من دير أوبتينا إلى تولستوي في حالة رغبة الكاتب في التوبة والاتحاد مع الكنيسة قبل وفاته. لكن حاشية تولستوي لم يخطر الكاتب بوصوله ولم يسمح للشيخ برؤية الرجل المحتضر - كان خطر تدمير تولستوي عن طريق كسر تولستوي نفسه معه كبيرًا جدًا. مات الكاتب دون توبة وأخذ معه إلى القبر سر قذفه الروحي المحتضر.

في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر، لم تكن هناك شخصيات أكثر معارضة من تولستوي ودوستويفسكي. لقد اختلفوا في كل شيء، بما في ذلك وجهات النظر الجمالية والأنثروبولوجيا الفلسفية والخبرة الدينية والنظرة العالمية. جادل دوستويفسكي بأن “الجمال سينقذ العالم”، وأصر تولستوي على أن “مفهوم الجمال لا يتطابق مع الخير فحسب، بل هو عكسه أيضًا”. كان دوستويفسكي يؤمن بإله شخصي، وبألوهية يسوع المسيح، وبالطبيعة الخلاصية للكنيسة الأرثوذكسية؛ آمن تولستوي بالوجود الإلهي غير الشخصي، وأنكر ألوهية المسيح ورفض الكنيسة الأرثوذكسية. ومع ذلك، ليس فقط دوستويفسكي، ولكن أيضًا تولستوي، لا يمكن فهمه خارج الأرثوذكسية.

L. Tolstoy هو روسي حتى النخاع، ولا يمكن أن ينشأ إلا على الأراضي الأرثوذكسية الروسية، على الرغم من أنه خان الأرثوذكسية... - يكتب N. Berdyaev. - ينتمي تولستوي إلى أعلى طبقة ثقافية، وقد ابتعد جزء كبير منها عن الإيمان الأرثوذكسي الذي يعيش به الناس. لقد أراد أن يؤمن كما يؤمن عامة الناس، الذين لا تفسدهم الثقافة. لكنه لم ينجح في ذلك البتة.. وكان عامة الناس يؤمنون بالطريقة الأرثوذكسية. الإيمان الأرثوذكسي في عقل تولستوي يتعارض بشكل لا يمكن التوفيق معه مع عقله.

ومن بين الكتاب الروس الآخرين الذين أولىوا اهتمامًا كبيرًا للمواضيع الدينية، تجدر الإشارة إلى ن.س. ليسكوفا (1831-1895). لقد كان أحد الكتاب العلمانيين القلائل الذين جعلوا ممثلي رجال الدين الشخصيات الرئيسية في أعماله. رواية ليسكوف "سوبوريانز" هي قصة حياة كاهن إقليمي، مكتوبة بمهارة ومعرفة كبيرة بحياة الكنيسة (كان ليسكوف نفسه حفيد كاهن). الشخصية الرئيسية في قصة "في نهاية العالم" هي أسقف أرثوذكسي أُرسل للخدمة التبشيرية في سيبيريا. تم التطرق إلى المواضيع الدينية في العديد من أعمال ليسكوف الأخرى، بما في ذلك قصص "الملاك المختوم" و"الهائم المسحور". عمل ليسكوف الشهير "تفاهات حياة الأسقف" عبارة عن مجموعة من القصص والحكايات من حياة الأساقفة الروس في القرن التاسع عشر: أحد الشخصيات الرئيسية في الكتاب هو متروبوليتان فيلاريت من موسكو. يشمل النوع نفسه مقالات "المحكمة الأسقفية"، و"التفافات الأساقفة"، و"المحكمة الأبرشية"، و"الظلال الكهنوتية"، و"الأشخاص السينودسيون" وغيرها. ليسكوف هو مؤلف أعمال ذات محتوى ديني وأخلاقي، مثل "مرآة حياة تلميذ المسيح الحقيقي"، "نبوءات عن المسيح"، "مؤشر إلى كتاب العهد الجديد"، "مجموعة من آراء أبوية حول أهمية الكتاب المقدس”. في السنوات الأخيرة من حياته، وقع ليسكوف تحت تأثير تولستوي، وبدأ في إبداء الاهتمام بالانقسام والطائفية والبروتستانتية، وابتعد عن الأرثوذكسية التقليدية. ومع ذلك، في تاريخ الأدب الروسي، ظل اسمه مرتبطًا في المقام الأول بقصص وحكايات من حياة رجال الدين، مما أكسبه تقدير القراء.

من الضروري أن نذكر تأثير الأرثوذكسية على عمل أ.ب. تشيخوف (1860-1904)، يشير في قصصه إلى صور الإكليريكيين والكهنة والأساقفة، إلى وصف الصلاة والعبادة الأرثوذكسية. غالبًا ما تدور أحداث قصص تشيخوف خلال أسبوع الآلام أو عيد الفصح. في "الطالب"، يروي طالب في الثانية والعشرين من عمره في الأكاديمية اللاهوتية لامرأتين قصة إنكار بطرس يوم الجمعة العظيمة. في قصة "في الأسبوع المقدس"، يصف صبي يبلغ من العمر تسع سنوات الاعتراف والتواصل في الكنيسة الأرثوذكسية. تحكي قصة "الليلة المقدسة" قصة راهبين يموت أحدهما عشية عيد الفصح. أشهر أعمال تشيخوف الدينية هي قصة "الأسقف" التي تحكي عن الأسابيع الأخيرة من حياة أسقف إقليمي كان قد وصل مؤخرًا من الخارج. في وصف طقوس "الأناجيل الاثني عشر" التي أجريت عشية الجمعة العظيمة، يظهر حب تشيخوف لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية:

خلال الأناجيل الاثني عشر، كان عليه أن يقف بلا حراك في وسط الكنيسة، وكان هو نفسه يقرأ الإنجيل الأول، الأطول، والأجمل. استحوذ عليه مزاج بهيج وصحي. لقد عرف هذا الإنجيل الأول: "الآن تمجد ابن الإنسان" عن ظهر قلب؛ وأثناء القراءة، كان يرفع عينيه أحيانًا ويرى على الجانبين بحرًا كاملاً من الأضواء، ويسمع طقطقة الشموع، ولكن لم يكن هناك أشخاص مرئيين، كما في السنوات السابقة، ويبدو أن هؤلاء كانوا جميعًا نفس الأشخاص الذين كانوا آنذاك في طفولتهم وفي شبابهم، أنهم سيظلون على حالهم كل عام، وإلى متى - الله وحده أعلم. كان والده شماسًا، وكان جده كاهنًا، وكان جده الأكبر شماسًا، وكانت عائلته بأكملها، ربما منذ وقت اعتماد المسيحية في روس، تنتمي إلى رجال الدين، وكان حبه للخدمات الكنسية، رجال الدين، وكان رنين الأجراس فطريًا، عميقًا فيه، لا يمكن استئصاله؛ وفي الكنيسة، خاصة عندما كان هو نفسه يشارك في الخدمة، كان يشعر بالنشاط والبهجة والسعادة.

إن بصمة هذه الكنيسة الفطرية وغير القابلة للتدمير تقع على كل الأدب الروسي في القرن التاسع عشر.