ما هو تعريف الملحمة البطولية. تاريخ موجز لأدب العصور الوسطى
الأسطورة هي حكاية شعبية قديمة عن الآلهة الأسطورية والأبطال والظواهر الطبيعية المذهلة. الأسطورة تعني أسطورة وأسطورة، ومن هنا الغرض الحالي من الأسطورة كنوع أدبي منفصل.
الأسطورة ومكانتها في الأدب
نشأت قصص مماثلة في المجتمع البدائيوبالتالي فإن جميع أنواع العناصر المبكرة للفلسفة والدين والفن تتشابك في الأساطير. سمة مميزةالأسطورة هي أن لديها موضوعات متكررة وزخارف مماثلة يمكن العثور عليها في الأساطير دول مختلفةوالأوقات.
ويعتقد أن الأساطير كانت هي الطريقة الرئيسية لفهم العالم في المجتمع البدائي، لأنها عكست تفسيرات مقبولة للعديد من الظواهر الطبيعية.
ويرجع ذلك إلى أن الطبيعة في الأساطير ظهرت على شكل رموز، والتي كانت في بعض الأحيان على شكل شخص. الأساطير قريبة من الأدب الأدبي في شكل رواية قصصية مجازية، لذلك يقولون إن الأساطير كان لها تأثير كبير على تطور الأدب على هذا النحو.
في الأعمال الفنيةالزخارف الأسطورية شائعة جدًا والعديد من المؤامرات مبنية على الأساطير. ومن الأمثلة على ذلك الأعمال الأدبية مثل "الجبل السحري" للمخرج ت. مان و "نانا" للمخرج إي زولا.
ملحمة بطولية لمختلف الأمم وأبطال الملحمة
تتميز كل أمة بملحمة بطولية معينة، تكشف عن حياة وعادات أمم معينة، وقيمها ونظرتها للعالم من حولها. تمجد هذا النوع من أدب العصور الوسطى الأبطال الشعبيينومآثرهم. في كثير من الأحيان تم تشكيل الملحمة في شكل أغاني.
ملحمة بطولية السلاف الشرقيونتمثلها ملحمة "إيليا موروميتس والعندليب السارق". البطل إيليا موروميتس هو الشخصية المركزية للملحمة الروسية بأكملها، ويتم تقديمه كمدافع عن الشعب وأرضه الأصلية. وهذا هو السبب في أن هذه الشخصية بالذات أصبحت مفضلة على نطاق واسع - فهي تعكس في النهاية القيم الأساسية للشعب الروسي.
تنتمي القصيدة الشهيرة "دافيل ساسون" إلى الملحمة البطولية الأرمنية. يعكس هذا العمل نضال الشعب الأرمني ضد الغزاة ونضالهم شخصية محوريةهو تجسيد للروح الوطنية التي تسعى إلى تحرير نفسها من الغزاة الأجانب.
تذكير بالملحمة البطولية الألمانية هو "أغنية Nibelungs" - أسطورة عن الفرسان. الشخصية الرئيسية للعمل هي سيغفريد الشجاع والقوي. هذا فارس عادل يصبح ضحية للخيانة والخيانة، لكنه رغم ذلك يظل نبيلا وكريما.
"أغنية رولاند" هي مثال على الملحمة البطولية الفرنسية. الموضوع الرئيسي للقصيدة هو كفاح الشعب ضد الأعداء والغزاة. يعمل الفارس رولاند كشخصية رئيسية، نبيلة وشجاعة. هذه القصيدة قريبة من الواقع التاريخي.
تمثل الملحمة البطولية الإنجليزية العديد من القصص عن الأسطوري روبن هود، السارق وحامي الفقراء والمؤسفين. يتمتع هذا البطل الشجاع والنبيل بشخصية مرحة، وبالتالي أصبح المفضل لدى الناس حقًا. ويعتقد أن روبن هود شخصية تاريخية كان إيرلاً، لكنه تخلى عن حياة غنية من أجل مساعدة الفقراء والمحرومين.
عامة ونموذجية وفريدة من نوعها على المستوى الوطني
في الملحمة البطولية. أوجه التشابه بين الملاحم البطولية لشعوب أوروبا الغربية المختلفة
الملحمة البطولية: المفهوم والمحتوى والتصنيف
ويظهر تحليل الأدبيات المتخصصة أن العديد من الباحثين اتجهوا إلى دراسة القصائد الشعرية البطولية الأدب الأجنبي. لذلك، تبين أن مصطلح "ملحمة" مليء بمعاني مختلفة ويستخدم الآن للمعنى أنواع مختلفة أعمال أدبية.
دعونا نعطي أمثلة على عدة معاني لكلمة "ملحمة". يمكن أن يكون مصطلح "ملحمة" باللغة الروسية بمثابة اسم (ملحمة) أو صفة (ملحمة). باعتبارها صفة، فهي تستخدم للدلالة على الأنواع السردية، على عكس الأنواع الغنائية والدرامية.
يشير الاسم "ملحمة" إلى نوع معين من العمل الأدبي، أي. النوع الأدبي. الأعمال التي تم تصنيفها على أنها ملحمة متنوعة للغاية، ولم يتم تقديم تعريف يناسب جميع الأنواع حتى الآن. ولكن هناك عدة تعريفات جزئية. على سبيل المثال:
الملحمة هي قصة طويلة في الشعر.
وهي قصة بطولية طويلة شعراً؛
وهي قصيدة سردية طويلة بأسلوب سامي، تتحدث عن أبطال تقليديين أو تاريخيين، الخ.
لا يمكن استخدام أي منهم لتحديد
أقسام النوع. يمكن أيضًا سرد السرد الطويل، سواء كان بطوليًا أم لا، نثرًا أو من خلال مزيج من النثر والشعر. /3.6/.
يمكن أن تكون القصيدة السردية البطولية قصيرة، لا تزيد عن بضع عشرات من الأسطر. القصيدة السردية الطويلة لا تتعلق بالضرورة بالنضال الجسدي والأفعال البطولية. ما هو العمل "البطولي"؟ قتل خصم قوي في مبارزة؟ هل تخاطر بحياتك من أجل إنقاذ شخص آخر؟ تحمل التعذيب؟ التغلب على "الطبيعة" الخاصة بك؟ وهذه ليست سوى بعض المشاكل المتعلقة بتحديد النوع.
وبحسب نوع تنظيم نسيج العمل يمكن تصنيف الملاحم على النحو التالي: شكل شعري، أو نثر، أو مزيج منهما. /10/.
حسب تنظيم الحبكة: تحكي الحبكة عن الصراع الذي تعارض فيه مجموعتان بعضهما البعض؛ عادةً ما يكون الأبطال المنفردون ممثلين للمجموعات. يمكن أن تكون هذه المجموعات شعبين (على سبيل المثال، الروس والتتار)، والقبائل، والعشائر؛ أو الآلهة والشياطين (على سبيل المثال، الأولمبيون اليونانيون والجبابرة). يجتمع الخصوم في قتال جسدي.
في الثقافات الشركية، يمكن لخصوم البشر استخدام قدرتهم على السحر (السحر؛ تستخدم الآلهة قوتهم الجسدية مثل المحاربين البشر وقدراتهم الإعجازية، التي ترتبط بالبشر). القدرات السحرية). ويكون شكل القتال إما مبارزة بين أفراد أو معركة بين مجموعات من المحاربين.
ينشأ الصراع على السلطة أو الشهرة أو الثروة المادية (التي تشمل امتلاك النساء). حسب نوع العلاقة بالواقع: تنتمي الملحمة إلى الأنواع الواقعية.
في الثقافات المشركة، يتم تضمين قدرة الإنسان على السحر والسحر وقدرة الآلهة على أداء المعجزات في المفهوم الشامل للواقع.
يؤدي التركيب الشفهي والأداء الشفهي والنقل الشفهي للملحمة إلى ظهور شكليات وتتطلب نماذج جاهزة على جميع مستويات العمل.
يمكن أن يتراوح الأداء الشفهي من الأداء المرتجل المثالي إلى النسخ الدقيق لنص محفوظ، أو القراءة بصوت عالٍ والغناء من نص مكتوب.
يمكن أن يكون العمل المسجل في أي مرحلة: من التسجيل الحقيقي لأداء شفهي واحد إلى الأعمال الأصلية بالكامل. بين هذين النقيضين توجد النتائج المختلفة لتحرير وإعادة كتابة مثل هذه السجلات (التي تسمى الآن الملحمة "التقليدية"، والتي تشمل، على سبيل المثال، كاليفالا الفنلندية، وماهابهاراتا الكلاسيكية الهندية).
لذلك، دعونا نحاول تلخيص جميع البيانات التي تم الحصول عليها حول الملحمة البطولية الشفهية.
أولا، يمكن تقديم هذا العمل في الشعر والنثر، وهو ما لا يملك ذو اهمية قصوىلهذا النوع.
ثانيا، أساس القصيدة البطولية هو معارضة مجموعتين لبعضهما البعض: في المعركة أو من خلال ممثليهم في مبارزة، في صراع جسدي بمساعدة السحر والسحر والمعجزات.
ثالثًا، يتم تنفيذ الأعمال في الغالب بطريقة واقعية.
رابعا، تتمتع الملحمة البطولية بمكانة مركزية بالنسبة لثقافة معينة؛ وإذا لم يكن له جوانب دينية، فإن مكانته متوسطة وأدنى من مكانة الأدب الديني الذي يحتل مكانة مركزية في الثقافة.
خامسًا، يتم تأليف الأعمال وتنفيذها شفهيًا مع الاستخدام المكثف للوسائل الأدبية. يمكن كتابة العروض الشفهية باليد. لقد وصلت إلينا أعمال الماضي في شكل محرر أو منقح بشكل أو بآخر.
الآن دعنا ننتقل إلى التصنيف المباشر للملحمة البطولية.
لذلك، يمكننا التمييز بين ثلاث مجموعات من القصائد البطولية.
المجموعة الأولى هي النوع “العرضي”: الأعمال الفردية لا تعتمد على بعضها البعض ولها التكرار بنفس الطريقة الحكايات الشعبية.
إنه يضم مجموعة متنوعة من الشخصيات، العديد منها شخصيات تاريخية، ولكن في معظمها تم إخراجها من سياقها التاريخي الفعلي، وتم اختزالها إلى مجرد أسماء وتلعب أدوارًا قياسية في السرد.
يُعتقد أن جميع الشخصيات تنتمي إلى نفس الجيل ومتساوية في المكانة. هنا وهناك يظهر على المسرح والد أو ابن المحارب. على سبيل المثال، في الملحمة السلافية الجنوبية، يمكن للشخصيات التي عاشت في القرن الرابع عشر أن تتعايش في نفس العمل مع الشخصيات التي عاشت في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
نادرا ما تحكي المؤامرات عن الواقع حدث تاريخي; هذه قصص نموذجية تكرر بعضها البعض. لا توجد شخصية واحدة لها سيرة ملحمية.
النوع الثاني من التقليد الملحمي البطولي هو ملحمة السيرة الذاتية. التقليد مبني حول شخصية مركزية ويتتبع سيرته الذاتية. ويمكن أن تستمر مع سيرة ابنه وحفيده.
الشخصية المركزية هي الملك، ورئيس القبيلة وما شابه، والفرسان الآخرون هم أنصاره. غالبًا ما تكون تاريخية البطل المركزي، بل وأكثر من ذلك، مثيرة للجدل. مرة أخرى، جميع الفرسان ينتمون إلى نفس الجيل ويتفاعلون مع بعضهم البعض. أبدًا، أو تقريبًا أبدًا، هو عمل يتم تنفيذه بالكامل في جلسة واحدة، بل هو سلسلة من الأعمال المستقلة، يتبع كل منها الطبيعة العرضية للملحمة ويتم تنفيذها بشكل منفصل.
تكمن الاختلافات عن الملحمة العرضية في التنظيم الهرمي للشخصيات، في شكل البطل المركزي، في حلقات ولادته، ونموه وموته، والتي تشكل تقليدًا كاملاً. كل هذا غائب عن تقليد الملحمة العرضية. تشمل الأمثلة الملاحم الشفهية التركية الأرمينية والتبتية وآسيا الوسطى.
النوع الثالث من الملاحم البطولية هو "الدورة الملحمية": وهي مجموعة من الأعمال المكتملة، كل منها يتميز بنفس الشخصيات. الأعمال نفسها مستقلة عن بعضها البعض وترتبط بنفس المؤامرات الملحمية مثل أعمال الملحمة العرضية.
يُنظر إلى الشخصيات على أنها تنتمي إلى نفس الجيل. إنهم مرتبطون بشكل هرمي ببعضهم البعض باعتبارهم Paladins المركزي الممثلمن هو سيدهم .
لا تخضع الأعمال الفردية الشاملة لمبدأ تنظيمي يمكن أن يكون سيرة شخصية مركزية.
الدورة الملحمية لا تعطي سيرة مفصلة. على سبيل المثال: لا يقدم التقليد الملحمي الروسي وصفًا للسيرة الذاتية لحياة الأمير فلاديمير كحامل للسلطة العليا.
مثل الحكايات الشعبية، نفس القصة الملحمية موجودة في العديد من الثقافات؛ أعمال ملحمية، مثل الحكايات الشعبية، قابلة للتكرار. لا يوجد شعب لا يحتفظ بذكرى ماضيه.
وعندما يصل في تطور ثقافته إلى المرحلة التي تظهر فيها الكتابة، فإن هذه الذاكرة تودع في شكل سجلات تقويمية، وحوليات، وسجلات. ولكن حتى قبل الكتابة، حتى قبل قرون من حياة الدولة والقبلية والعشائرية، أخبر أي شخص وغني عن أفعال وأحداث حياتهم الماضية والحالية، عن آلهتهم ومآثر أبطالهم.
هذه هي الطريقة التي تنشأ بها أغنية أسطورية وتاريخية تُغنى بصوت عالٍ ومزينة بالحكاية الخيالية والخيال الأسطوري.
إن العصر الذي يتم فيه إنشاء الملحمة البطولية لأي شعب يترك دائمًا طابع البيئة التي تم إنشاؤها فيها ومن أجلها على هذه الإبداعات الشعرية. الملاحم متنوعة مثل مصائر البلدان والشعوب شخصيات وطنية، مثل اللغة.
| اسم المعلمة | معنى |
| موضوع المقال: | ملحمة بطولية |
| الموضوع (الفئة الموضوعية) | سياسة |
مع تطور المدينة، لم تعد اللاتينية هي اللغة المكتوبة الوحيدة. من القرن الثاني عشر في بلدان أوروبا الغربية، بدأت اللغات الأدبية الوطنية في التبلور.
لعبت ورش عمل الكتاب في المدينة، والتي أصبحت الآن المراكز الرئيسية لإنتاج الكتب والموجهة نحو الأذواق العلمانية لسكان المدينة، دورًا رئيسيًا في نشر الأدب باللغات الوطنية.
في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. الملحمة البطولية، التي كانت موجودة سابقًا فقط في التقليد الشفهي، تبلورت أخيرًا وتم كتابتها باللغات الشعبية. كان أبطال الحكايات الشعبية، التي قرأها رواة القصص المغنيون، عادة محاربين - مدافعين عن وطنهم وشعبهم. تمجد الملحمة شجاعتهم وقوتهم وبسالتهم العسكرية وولائهم. في الصور المثالية للفرسان، تم تجسيد تطلعات الناس وأفكارهم حول العدالة والشرف والبسالة. في الوقت نفسه، لا يمكن للملحمة البطولية، المكتوبة في ظل ظروف الإقطاع الراسخ، إلا أن تتأثر بأفكار الفارس والكنيسة؛ غالبًا ما يتم تصوير أبطال الملحمة على أنهم مدافعون عن المسيحية، وأتباع مخلصون لأسيادهم.
يحكي أهم عمل للملحمة البطولية في فرنسا "أغنية رولاند" (حوالي 1100) قصة وفاة الحرس الخلفي لقوات شارلمان بقيادة رولاند في مضيق رونسفال العائدين من الحملة الإسبانية . يتجلى التأثير الشعبي في الصوت القوي للموضوع الوطني، الذي يتم التعبير عنه بهذه القوة لأول مرة. ويرى رولاند أن واجبه العسكري لا يقتصر فقط على الولاء التابع للملك، ولكن قبل كل شيء في خدمة "فرنسا العزيزة". يتناقض رولاند مع صورة الخائن جانيلون، الذي تتجلى في تصويره الإدانة الشعبية للطغيان الإقطاعي.
في "أغنية الجانب" التي نشأت في القرن الثاني عشر. في إسبانيا، يصور النضال الوطني الطويل للشعب ضد الغزاة المغاربيين. كان النموذج الأولي لبطل القصيدة هو السيد الإقطاعي القشتالي رودريغو دياز دي فيفار، الملقب بالعرب سيد (الرب). أكبر نصب تذكاري للملحمة البطولية الألمانية هو "أغنية Nibelungs" (حوالي 1200). وهو مبني على الأساطير الجرمانية القديمة التي يعود تاريخها إلى فترة الغزوات البربرية. تلتقط القصيدة صورة قاتمة ولكنها حقيقية لأخلاق العالم الإقطاعي. بروح التقاليد الشعبية، يتم إدانة الخلاف والفظائع الشائعة في المجتمع الإقطاعي.
تعتبر الأعمال الفنية العالية لملحمة العصور الوسطى بحق من بين المعالم البارزة للثقافة العالمية.
الأدب الفروسية
في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. مع الانتهاء من تشكيل طبقات المجتمع الإقطاعي، تم تشكيل أيديولوجية الفروسية، والتي انعكست، على وجه الخصوص، في الأدب الفارسي. أكد الأخير على المكانة المميزة للفرسان في المجتمع، وتمجيد فضائلهم: الشجاعة العسكرية، والشرف، والولاء للملك والكنيسة المسيحية.
تميز الأدب الفارسي بطابعه العلماني وكان غريبًا على الأخلاق الزاهد. معادية في الأفكار الثقافة الشعبية، في الوقت نفسه شهدت تأثيرها المعروف، ولا سيما اقترضتها القصص الشعبيةومعالجتها بروحك.
في القرن الحادي عشر في جنوب فرنسا (لانجدوك) نشأ الشعر الغنائي الفارسي العلماني للتروبادور باللغة البروفنسالية الشعبية وانتشر على نطاق واسع. وفقًا لإنجلز، كانت الأمة الفرنسية الجنوبية في ذلك الوقت "تقف على رأس التطور الأوروبي"، بل إنها "تسببت في انعكاس الهيلينية القديمة بين أعمق العصور الوسطى". في تحدي زهد الكنيسة، الذي أدان الحب الأرضي، غناها التروبادور على أنها سعادة عظيمة وخير. لقد خلقوا عبادة "السيدة الجميلة"، التي يجب على الفارس في خدمتها أن يتبع قواعد "المجاملة". ووفقا لهم، كان مطلوبا من الفارس، بالإضافة إلى الفضائل العسكرية، أن يكون قادرا على التصرف في المجتمع، والحفاظ على المحادثة، والغناء واللعب. الات موسيقيةرعاية السيدة وفقًا لطقوس متطورة بدقة. كان "الكورتوايز" في كثير من الأحيان مجرد شكل خارجي يتم إخفاء الأعراف الإقطاعية الفظة خلفه، لكنه كان بمثابة علامة على الاهتمام المتزايد بالثقافة الإقطاعية. مشاكل أخلاقيةتعليم الشخصية. في الشعر البروفنسالي، تم الجمع بين ترنيمة الحب مع مديح الطبيعة الدائمة الحياة، مسقط الرأس; كما عكست السياسية و مشاكل اجتماعية(في قصائد تسمى سيرفينتا). في الوقت نفسه، حدد التكوين المتنوع للتروبادور (من كبار الإقطاعيين إلى الفرسان الفقراء وحتى سكان المدن) اتجاهات اجتماعية مختلفة. عمل واحد من أكثر الشعراء المشهورين- برتراند دي بيرن. كتب في أحد السيرفينت: "أحب أن أرى الناس - جائعون، عراة، يعانون، غير مدفأين!" في أعمال التروبادور الآخرين، نجد، على العكس من ذلك، هجمات ضد كبار الإقطاعيين ورجال الدين، وخاصة بعد تكثيفها الحروب الألبيجينية. قال أحد السيرفينت: "في السرقات، البارونات هم السادة!" في وقت عيد الميلاد، نرى، يتم ذبح ثيران الغرباء: إنهم يشعرون بالأسف على ثيرانهم، لكن العيد ضروري.
كان مبدعو الشعر الغنائي الفارس في بلدان أخرى: Trouvères - في شمال فرنسا، Minnesingers ("مغنيي الحب") - في ألمانيا. ميزة مميزةʼʼminnesangaʼʼ، التي تطورت في نهاية القرن الثاني عشر، كان لها ارتباط وثيق بالتقاليد الشعبية.
مكان خاص في شعر الفارس ينتمي إلى ʼʼleʼʼ - قصص شعرية عن مؤامرات الحب والمغامرة ، مستعارة بشكل أساسي من التقاليد والأساطير السلتية (ʼʼleʼʼ نشأت في بريتاني السلتية). كانت القصة الرئيسية هي قصة الملك البريطاني آرثر، الذي عاش، وفقا للأسطورة، في القرنين الخامس والسادس، وفرسانه الذين تجمعوا على المائدة المستديرة. أصبحت هذه الأساطير مصدرًا لروايات الفروسية الشعرية الواسعة لما يسمى "دورة بريتون". لقد لعب دورًا رئيسيًا في تطوير رواية البلاط كنوع خاص من الأدب الفارسي. شاعر فرنسي- كريتيان دي تروا (النصف الثاني من القرن الثاني عشر). ومن الأساطير الأرثرية، تضمنت رواياته عالم الخيال السلتي الشعري مع البلدان الرائعة والحيوانات الناطقة والأشخاص المسحورين والمغامرات الغامضة. البحث عن المغامرة (''مغامرات'') هو السمة الرئيسية لمؤامرات الرومانسيات الفارسية. لكن أهميتها الدائمة تكمن أساسًا في حقيقة اكتشافها عالم جديدالمشاعر والعلاقات الإنسانية الفردية.
وفي الوقت نفسه، عكست روايات الفروسية أيضًا تأثير أيديولوجية الكنيسة. ويتجلى هذا بشكل خاص في الاستخدام الواسع النطاق في دورة الروايات بأكملها للأسطورة حول بحث الفرسان عن الكأس المقدسة "الكأس" التي من المفترض أنها ظهرت عند صلب المسيح. أصبحت رواية تريستان وإيزولد، التي تمجد شعور الحب العالي والجميل الذي يحول الأبطال، مشهورة جدًا. يتميز عمل هارتمان فون دير أوي "هنري الفقير" (أواخر القرن الثاني عشر) بميول ديمقراطية - قصة شعرية عن الحب المؤثر لفتاة فلاحية لفارس مصاب بالجذام. في عمل آخر من شعر الفروسية الألماني - رواية من أوائل القرن الثالث عشر. "برزيفال" للمخرج ولفرام فون إشنباخ - يصور صراع المشاعر الإنسانية البسيطة مع التحيزات الإقطاعية؛ يضع المؤلف الرحمة واللطف فوق شجاعة الفارس و "المجاملة".
ساهم الأدب الفارسي، على الرغم من طابعه الطبقي، في علمنة ثقافة العصور الوسطى وظهور الاهتمام بشخصية الإنسان ومشاعره.
الأدب الحضري
دور مهم بشكل خاص في تطوير الدوافع العلمانية والواقعية في ثقافة القرون الوسطىالقرنين الثاني عشر والثالث عشر لعبت الأدب الحضري. من القرن الثاني عشر نشأ الفولكلور الحضري الشفهي، والذي تأثر بوضوح بالمبادئ الشعبية. في قاعدتها في القرن الثالث عشر. يتم إنشاء الأدب الحضري المكتوب باللغات الوطنية والشعبية. في منتصف القرن الثاني عشر. نوع القصة الشعرية الواقعية (ʼʼfablioʼʼ - من اللاتينية fabu1a - حكاية في فرنسا، ʼʼschwankiʼʼ - قصص هزلية في ألمانيا) ينشأ في المدينة. في قصص قصيرةتم تصوير ممثلي الطبقة الإقطاعية بروح ساخرة، وتم الكشف عن جشع وفجور رجال الدين الكاثوليك، وتم الإشادة بالحيلة والذكاء والفطرة السليمة والفطنة العملية لممثلي عامة الناس.
في نفس الوقت تقريبًا، تطورت الملحمة الساخرة الحضرية. وكان أكبر نصب تذكاري له هو "رومانسية الثعلب" التي تشكلت في فرنسا على مدى عقود عديدة (من نهاية القرن الثاني عشر إلى نصف القرن الرابع عشر) وتُرجمت إلى العديد من اللغات الأوروبية. في "رومانسية الثعلب" الملك هو الأسد النبيل، والإقطاعي النبيل هو الدب برين، والفارس هو الذئب الغاضب والجائع إيسنغرين، وواعظ البلاط هو الحمار بودوان. في الرواية، الدجاج والأرانب البرية والقواقع وغيرها تعني الناس العاديين. الشخصية الرئيسيةيتمتع الثعلب رينارد بالسمات المتأصلة في ساكن المدينة: الكفاءة وسعة الحيلة والتطبيق العملي. في الاشتباكات مع اللوردات الإقطاعيين، يخرج دائمًا منتصرًا، لكنه غالبًا ما يتبين أنه مذنب ومخادع للناس العاديين.
عمل آخر رائع من الأدب الحضري هو القصيدة المجازية "رومانسية الوردة" المكتوبة في فرنسا في القرن الثالث عشر. وأيضا ترجمتها إلى العديد من اللغات. الجزء الأول كتبه غيوم دي لوريس في الثلاثينيات، والثاني في السبعينيات بقلم جان دي مون. الجزء الثاني من القصيدة هو مثال حي على التفكير الحر في العصور الوسطى. يهاجم المؤلف الغباء والعنف، ويدين الظلامية وجهل رجال الدين. تؤكد القصيدة المساواة الفطرية بين جميع الأشخاص، الذين لا ينبغي الحكم على مزاياهم، وفقا لجان دي مين، من خلال أصلهم، ولكن من خلال الصفات الشخصية والتعليم.
كان للقصص الخيالية والسيرفينت (قصائد حول موضوعات سياسية) للشاعر رويتبيوف (1230-1285) طابع أياتيبابالي واضح.
نشر على المرجع.rf
كتب في إحداها: "يجب أن تكون روما مؤسسة مقدسة، ولكن الآن يسود فيها الفساد والشر". وأولئك القذرون الذين يجب أن يتألقوا بطهارتهم: كل شيء أسوأ لهذا السبب. أدان البابا ألكسندر الرابع بثور خاص حرق كتابات روتبوف.
الملحمة البطولية – المفهوم والأنواع. تصنيف ومميزات فئة "الملحمة البطولية" 2017، 2018.
محاضرة 5 ميزات النوعملحمة بطولية؛ خلفية تاريخيةالملحمة البطولية الاسكندنافية؛ الحبكة الرئيسية للدورة البطولية للشيخ إيدا: طريقة التدوير والهيكل؛ "الجوهر" الأسطوري البطولي: قصة سيجورد وبرينهيلد؛... .
الموضوع 2 الموضوع 1 الندوات الفصل الدراسي (2013-2014) أدب العصور الوسطى والنهضة 1. قائمة النصوص الأدبيةالقراءة المطلوبة: 1. الملاحم الأيسلندية. 2. الملاحم الأيرلندية. 3. الشيخ إيدا." 4. أغنية عن... .
الحواشي حواشي الصفحة 675 * هو - قبائل بدوية على الحدود الشمالية الغربية للصين القديمة. وهذا يشير إلى المغول. آداب آسيا الوسطى 678 مقدمة الوضع السياسي في آسيا الوسطى في القرنين الثالث عشر والسادس عشر. وتتميز بتعزيز الإقطاع... .
Lida de Malkiel M. R. La originalidad artística de "La Celestina": النظرية والتحقيق. - بوينس آيرس، 1962. ليهاني ج. لوكاس فرنانديز. - نيويورك، 1973. مارافال ج. أ. العالم الاجتماعي لـ "لا سيليستينا". - 3-أ، مراجعة. - مدريد، 1976. ماركيز فيلانويفا ف. الروحانية والأدب في القرن السادس عشر. - مدريد؛ برشلونة، 1968. مينينديز بيلايو إم لا سيليستينا. - بوينس آيرس؛ المكسيك، 1947. قصيدة غارسيلاسو:... .
Garnett R.، Gosse E. الأدب الإنجليزي: 4 المجلد. المجلد. 1-2. - نيويورك، 1935. تاريخ أدبي لإنجلترا: 4 المجلد. /إد. بواسطة أ.أ.بوغ. المجلد. 1-2. - نيويورك. 1948. أدب العصور الوسطى ودراسات الفولكلور / إد. بواسطة F. ماندل، B. A. روزنبرغ. - نيو برونزويتش، 1970. مورلي هـ. محاولة نحو تاريخ الأدب الإنجليزي. المجلد. 6-11. - لندن، 1890-1893. تاريخ أكسفورد للأدب الإنجليزي. المجلد. 3. - أكسفورد، 1954. Ward A. W., Waller A. R. تاريخ كامبريدج في... .
Frandsen E. Mariaviserne: من نصوص غنائية غنائية من وسط الدنمارك، أفضل نصوص نثرية رائعة. - كوبنهافن، 1926. Freden G. Dans och lek och fagra ord: Folkevisestudier. - ستوكهولم، 1976. جودل ف. سفيريجيس ميدلتيدزليتراتور. Proveniens Tiden före Antikvitetskollegiet. - ستوكهولم، 1916. Hellesnes N.، Høyland O. Norrøn Literaturhistorie. - أوسلو، 1971. Hildeman K. I. Medeltid på vers: Litteraturhistoriska... .
البارون هـ. الأدب الإنساني والسياسي في فلورنسا والبندقية في بداية Quattrocento: دراسات في النقد والتسلسل الزمني. - كامبريدج، 1955. البارون إتش. ليوناردو بروني أريتينو: إنساني-فلسفي Schriften mit einer Chronologie seiner Werke und Summary. - لايبزيغ؛ برلين، 1928. بيك إف ستوديان زو ليوناردو بروني. - برلين؛ لايبزيغ، 1912. 706 دي نابولي ج. لورينزو فالا. الفلسفة والدين من أجل الإنسانية الإيطالية. - روما، 1971. جايتا إف. لورينزو فالا:... .
إذا كانت الأساطير معرفة مقدسة، فإن الملحمة البطولية لشعوب العالم هي معلومات مهمة وموثوقة حول تطور الناس، معبراً عنها في شكل فن شعري. وعلى الرغم من أن الملحمة تتطور من الأساطير، إلا أنها ليست دائمًا مقدسة، لأنه على طول طريق الانتقال، تحدث تغييرات في المحتوى والبنية؛ وهذا ما تخدمه الملحمة البطولية في العصور الوسطى أو الملاحم. روس القديمةوالتعبير عن أفكار تمجد الفرسان الروس الذين يحمون الشعب، وتمجيد الشخصيات البارزة والأحداث العظيمة المرتبطة بهم.
في الواقع، بدأت الملحمة البطولية الروسية تسمى الملاحم فقط في القرن التاسع عشر، وحتى ذلك الحين كانت "العصور القديمة" الشعبية - الأغاني الشعرية التي تمجد تاريخ حياة الشعب الروسي. يعزو بعض الباحثين وقت تكوينهم إلى القرنين العاشر والحادي عشر - هذه الفترة كييف روس. يعتقد البعض الآخر أنه نوع لاحق فن شعبيويعود تاريخه إلى فترة دولة موسكو.
تجسد الملحمة البطولية الروسية المثل العليا للأبطال الشجعان والمخلصين الذين يقاتلون جحافل العدو. تشمل المصادر الأسطورية ملاحم لاحقة تصف أبطالًا مثل المجوس وسفياتوغور ونهر الدانوب. في وقت لاحق، ظهر ثلاثة أبطال - المدافعون المشهورون والمحبوبون عن الوطن.
هؤلاء هم دوبرينيا نيكيتيش، وإيليا موروميتس، وأليشا بوبوفيتش، الذين يمثلون الملحمة البطولية في فترة كييف لتطور روس. تعكس هذه الآثار تاريخ تكوين المدينة نفسها وعهد فلاديمير الذي ذهب الأبطال لخدمته. في المقابل، فإن ملاحم نوفغورود في هذه الفترة مخصصة للحدادين والجوسلار والأمراء والمزارعين النبلاء. أبطالهم عاطفيون. لديهم عقل واسع الحيلة. هذا هو سادكو، ميكولا، الذي يمثل عالمًا مشرقًا ومشمسًا. يقف إيليا موروميتس في موقعه لحمايته ويجري دوريته بالقرب من الجبال العالية والغابات المظلمة. انه يكافح مع قوى الشرمن أجل الخير على الأراضي الروسية.
كل شخص لديه سمة شخصيته الخاصة. إذا كانت الملحمة البطولية تمنح إيليا موروميتس قوة هائلة، على غرار سفياتوجور، فإن دوبرينيا نيكيتيش، بالإضافة إلى القوة والشجاعة، هي دبلوماسية غير عادية قادرة على هزيمة الثعبان الحكيم. ولهذا السبب كلفه الأمير فلاديمير بمهام دبلوماسية. في المقابل، أليوشا بوبوفيتش ماكر وذكي. حيث يفتقر إلى القوة، هناك يستخدم الماكرة. بالطبع، يتم تعميم الأبطال.
تتميز الملاحم بتنظيم إيقاعي دقيق، ولغتها إيقاعية وجليلة. هناك صفات ومقارنات هنا من حيث الجودة. يتم تقديم الأعداء على أنهم قبيحون، والأبطال الروس على أنهم عظماء وساميون.
الملاحم الشعبية لا تحتوي على نص واحد. وقد نقلت شفاها فتنوعت. تحتوي كل ملحمة على عدة أشكال مختلفة، تعكس موضوعات وزخارف محددة للمنطقة. لكن المعجزات والشخصيات وتناسخاتها في إصدارات مختلفة محفوظة. يتم نقل العناصر الرائعة والمستذئبين والأبطال المُقامين على أساس الفهم التاريخي للناس للعالم من حولهم. من الواضح أن جميع الملاحم كتبت في أوقات استقلال وقوة روس، وبالتالي فإن عصر العصور القديمة له وقت تقليدي هنا.
Heroic E. كنوع (أو مجموعة من الأنواع)، أي سرد بطولي عن الماضي يحتوي على صورة شاملة للشعب. الحياة وتمثل في وحدة متناغمة عالمًا ملحميًا معينًا وأبطالًا أبطالًا. توجد البلاغة البطولية في كل من الشكلين الكتابي والشفوي، ومعظم آثار الكتب المصرية لها أصول فولكلورية؛ تطورت ميزات هذا النوع في مرحلة الفولكلور. لذلك، غالبًا ما يُطلق على البطولية E. اسم الشعبية E. ومع ذلك، فإن مثل هذا التعريف ليس دقيقًا تمامًا، نظرًا لأن أشكال الكتب الخاصة بـ E. لها خصائصها الأسلوبية وأحيانًا الأيديولوجية، والقصائد والأساطير التاريخية والأغاني والروايات الشعبية، وما إلى ذلك. ، يتم تصنيفها بالتأكيد على أنها قوم E. ولا يمكن اعتبار العناصر بطولية E. إلا مع تحفظات كبيرة. لقد وصل إلينا Heroic E. في شكل ملاحم واسعة النطاق، كتاب ("الإلياذة"، "Odyssey"، "Mahabharata"، "Ramayana"، "Beowulf") أو عن طريق الفم ("Dzhangar"، "Alpamysh"، " ماناس"، وما إلى ذلك وفي شكل "أغاني ملحمية" قصيرة (الملاحم الروسية، أغاني الشباب السلافية الجنوبية، قصائد الشيخ إيدا)، مجمعة جزئيًا في دورات، وفي كثير من الأحيان - حكايات نثرية [الملاحم، ملحمة نارت (نارت)] نشأت البطولية الشعبية (استنادًا إلى تقاليد الأساطير الأسطورية والحكايات البطولية والأساطير التاريخية والمدح جزئيًا) في عصر تحلل النظام المجتمعي البدائي وتطورت في المجتمع القديم والإقطاعي في ظروف جزئية الحفاظ على العلاقات والأفكار الأبوية، حيث صورة العلاقات الاجتماعية كالدم والعشيرة، النموذجية للبطولة E. ربما لم تمثل بعد تقنية فنية واعية. في الأشكال القديمة لـ E. (الرونية الكاريلية والفنلندية، القصائد البطولية لـ E. الشعوب التركية المغولية في سيبيريا، ملحمة نارت، أقدم أجزاء "جلجامش" البابلية، "إيدا الأكبر"، "ساسونتسي ديفيد"، "أميرانياني") تظهر البطولات في قشرة أسطورية خيالية (الأبطال لا يمتلكون فقط القوة العسكرية، ولكن أيضًا "الشامانية"، يظهر الأعداء الملحميون تحت ستار الوحوش الرائعة)؛ المواضيع الرئيسية: القتال ضد "الوحوش"، التوفيق البطولي مع "الخطيب"، الانتقام العائلي. في الأشكال الكلاسيكية للعرق، يمثل القادة والمحاربون الأبطال أمة تاريخية، وغالبًا ما يكون خصومهم متطابقين مع "الغزاة" التاريخيين، والمضطهدين الأجانب والمهرطقين (على سبيل المثال، الأتراك والتتار في العرق السلافي). "الزمن الملحمي" هنا لم يعد العصر الأسطوري للخلق الأول، بل الماضي التاريخي المجيد في فجر التاريخ الوطني. أقدم التشكيلات السياسية للدولة (على سبيل المثال، ميسينا - "الإلياذة"، ولاية كييف للأمير فلاديمير - الملاحم، دولة الأيروت الأربعة - "جانجار") بمثابة يوتوبيا وطنية واجتماعية تحولت إلى الماضي. في الأشكال الكلاسيكية للتاريخ، يتم تمجيد الأشخاص والأحداث التاريخية (أو التاريخية الزائفة)، على الرغم من أن تصوير الحقائق التاريخية نفسها يخضع لمخططات الحبكة التقليدية؛ في بعض الأحيان يتم استخدام نماذج الطقوس الأسطورية. الخلفية الملحمية عادة ما تكون صراع قبيلتين أو قوميتين ملحميتين. غالبًا ما يكون هناك حدث عسكري في المركز - تاريخي (حرب طروادة في الإلياذة، معركة كوروكشيترا في ماهابهاراتا، في كوسوفو بولي في أغاني الشباب الصربية)، وفي كثير من الأحيان - أسطوري (الكفاح من أجل سامبو في كاليفالا). تتركز السلطة عادة في أيدي أمير ملحمي (فلاديمير - في الملاحم، شارلمان - في "أغنية رولاند")، لكن حاملي العمل النشط هم الأبطال، الذين تتميز شخصياتهم البطولية، كقاعدة عامة، ليس فقط الشجاعة، ولكن أيضًا بالاستقلال والعناد وحتى الغضب (أخيل - في الإلياذة، إيليا موروميتس - في الملاحم). يقودهم العناد في بعض الأحيان إلى الصراع مع السلطات (في الملحمة القديمة - لمحاربة الله)، ولكن الطبيعة الاجتماعية المباشرة للعمل البطولي والأهداف الوطنية المشتركة في معظمها تضمن حلاً متناغمًا للصراع. في E. يتم تصوير تصرفات (أفعال) الأبطال في المقام الأول، وليس تجاربهم العاطفية، ولكن قصة الحبكة الخاصة بها تُستكمل بالعديد من الأوصاف الثابتة والحوارات الاحتفالية. يتوافق عالم E. المستقر والمتجانس نسبيًا مع خلفية ملحمية ثابتة وغالبًا ما يتم قياس الآية؛ يتم الحفاظ على سلامة السرد الملحمي من خلال التركيز على الحلقات الفردية.
