فلسفة التاريخ عند تولستوي. صياغة الأحكام الرئيسية لفلسفة التاريخ تولستوي

31 أغسطس 2014

فلسفة التاريخ عند تولستوي. فلسفة التاريخ - آراء حول أصل الأحداث التاريخية وجوهرها وتغيرها. الأحكام الرئيسية لفلسفة تولستوي للتاريخ 1. تعتقد أنه من المستحيل تفسير أصل الأحداث التاريخية من خلال الأفعال الفردية للأفراد. يمكن أن تصاب إرادة الفرد التاريخي بالشلل بسبب رغبات أو عدم رغبات جماهير الناس.

2. لكي يحدث حدث تاريخي لا بد أن تتطابق مليارات الأسباب، أي مصالح الأفراد الذين يشكلون الجماهير، كما تتزامن حركة سرب النحل عندما تولد حركة عامة من حركة فردية كميات. وهذا يعني أن التاريخ لا يصنعه الأفراد، بل يصنعه الشعب بأكمله. 3. لماذا تتطابق القيم المتناهية الصغر للرغبات البشرية؟ لم يتمكن تولستوي من الإجابة على هذا السؤال.

يكتب تولستوي: "كان على الحدث أن يحدث فقط لأنه كان يجب أن يحدث". وفي رأيه أن القدرية في التاريخ أمر لا مفر منه. 4. T. يعتقد ذلك بشكل صحيح.

وحتى التاريخي لا يلعب دورا رياديا في التاريخ، فهو مرتبط بمصالح كل من يقف تحته وبجانبه. 5. يؤكد T. بشكل غير صحيح أن الشخصية لا ولا يمكنها أن تلعب أي دور في التاريخ. يقول تولستوي: "إن القيصر عبد للتاريخ". لذلك يتوصل "ت" إلى فكرة الاستسلام للقدر ويرى مهمة شخصية تاريخية في متابعة الأحداث. إلى مقال "تصوير تولستوي للحرب الوطنية العظمى عام 1812" I. المقدمة.

إن تصوير حرب 1812 هو التصوير الرئيسي في رواية T. "V and M". ثانيا. الجزء الرئيسي 1. ما هو من وجهة نظر تاريخ فلسفة تولستوي. 2. تم الكشف عن موقف T. من الحرب بطرق مختلفة: أ) من خلال أفكار أبطاله المفضلين ب) من خلال مقارنة الحياة المتناغمة الواضحة للطبيعة وجنون الناس الذين يقتلون بعضهم البعض ج) من خلال وصف القتال الفردي الحلقات 3. تنوع أشكال النضال ضد نابليون التي طرحها الشعب: أ) النسخ الوطني محظور 2005 إلهام في القوات وبين السكان المسالمين ب) نطاق وعظمة الحرب الحزبية 4. الناس في الحرب عام 1812: أ) الحب الحقيقي غير المتفاخر للوطن، والدفء الخفي للوطنية؛ ب) المثابرة في المعركة، البطولة المتفانية، الشجاعة، التحمل؛ ج) الاقتناع العميق بعدالة القضية 5. اللامبالاة بمصير البلاد والشعب من جانب الدوائر العلمانية: أ) "الوطنية" الصاخبة لملصقات راستوبجين؛ ب) الوطنية الزائفة لصالونات سانت بطرسبرغ ج) المهنية والأنانية والغرور لدى بعض العسكريين 6. المشاركة في حرب الشخصيات الرئيسية. المكان الذي وجدوه في الحياة نتيجة الحرب. 7. دور القادة في الحرب الثالثة. الاستنتاج 1. وفاة جيش نابليون نتيجة للانتفاضة على مستوى البلاد. 2. انتصار السلام

"الحرب والسلام" عمل معقد للغاية ومتعدد الأوجه: رواية ملحمية تاريخية وفلسفية وعائلية ونفسية في العصر الحديث. تكمن أصالة هذه الرواية الملحمية في أن تولستوي لا يصف فقط تاريخ روسيا في الربع الأول من القرن التاسع عشر، بل يتحدث عن الحروب النابليونية و الحرب الوطنية 1812، ولكنه يحاول أيضًا نقل المحتوى الروحي والفكري لهذا العصر. يقدم الكاتب فهمه الفلسفي للأحداث التاريخية العالمية والعالمية والوطنية، وحياة الفرد. بالنسبة لتولستوي أحداث من تاريخ الأمة و"تفاهات" خصوصيةإنهم متساوون، لأن القوانين العامة والأبدية للوجود تتجلى بالتساوي فيهم.

تنتشر الحجج الفلسفية تولستوي حول قوانين التاريخ في جميع أنحاء الرواية، ولكن في الخاتمة يتم تلخيصها مرة أخرى. يتناول المؤلف أهم الأسئلة حول القوى الدافعة للتاريخ ودور ما يسمى بـ "الشعب العظيم" في العملية التاريخية.

وفي «الحرب والسلام» هناك نقاشات حول مقاصد الأحداث التاريخية ودور الإرادة الإنسانية فيها: «لماذا تحدث الحرب أو الثورة، لا نعرف؛ نحن نعلم فقط أنه من أجل القيام بهذا الفعل أو ذاك، يشكل الناس مجموعة معينة ويشارك الجميع، ونحن نقول أن هذه هي طبيعة الناس، وهذا هو القانون” (الخاتمة، 2، السابع). علاوة على ذلك، يتابع تولستوي: "في الحياة الواقعية، كل حدث تاريخي، كل فعل بشري يُفهم بوضوح شديد، دون الشعور بأي تناقض، على الرغم من حقيقة أن كل حدث يبدو حرًا جزئيًا، وضروريًا جزئيًا" (الخاتمة، 2، التاسع) .

الحدث التاريخي، بحسب الكاتب، يتكون من تطلعات متناقضة ومتنوعة لملايين البشر الذين يعيشون في عصر هذا الحدث التاريخي. وبالتالي فإن التاريخ لا يعتمد على إرادة فرد أو عدة أشخاص، بل على إرادة البشرية جمعاء، أي أنه عملية موضوعية (لا واعية، «سرب»). يقارن تولستوي العملية التاريخية بآلية الساعة: "تمامًا كما في الساعة، تكون نتيجة الحركة المعقدة لعدد لا يحصى من العجلات والكتل المختلفة مجرد حركة بطيئة وثابتة للعقرب التي تشير إلى الوقت، كذلك هي نتيجة كل العمليات البشرية المعقدة. الحركات... - كل العواطف، الرغبات، التوبة، الإذلال، المعاناة، دوافع الفخر، الخوف، فرحة الناس - لم يكن هناك سوى خسارة معركة أوسترليتز...، أي الحركة البطيئة للعالم- اليد التاريخية على قرص التاريخ البشري" (1.3، الحادي عشر). بالإضافة إلى المناقشات النظرية، تقدم الرواية رسومًا توضيحية فنية للقوانين التاريخية التي تحكم حياة الناس، وفقًا لتولستوي. على سبيل المثال، المغادرة الجماعية لسكان موسكو قبل استسلام المدينة: "لقد غادروا ولم يفكروا في الأهمية المهيبة لهذه العاصمة الضخمة الغنية، التي هجرها السكان وأسلمت للنار (كانت المدينة الخشبية الكبيرة المهجورة لحرق)؛ لقد غادر كل منهم لنفسه، وفي الوقت نفسه، فقط نتيجة لحقيقة مغادرتهم، وقع هذا الحدث الرائع الذي سيظل إلى الأبد أفضل مجد للشعب الروسي" (3، 3، V). بمعنى آخر، فإن الإجراء المعقول والصحيح للفرد، وفقا ل Tolstoy، هو تجسيد إرادة الكل (التاريخ)، يتم تحديد كل فعل فردي من خلال إرادة الإنسانية.

يمكن تصوير المجتمع البشري، حسب تولستوي، على أنه مخروط (الخاتمة، 2، السادس)، في قاعدته الشعب، وفي الأعلى الحاكم. يتم تقديم مفارقة التاريخ للمؤلف على النحو التالي: كلما ارتفع الإنسان في السلم الاجتماعي، قل تأثيره على الأحداث التاريخية: "الملك عبد للتاريخ". والدليل على هذه الفكرة هو، على سبيل المثال، انتخاب كوتوزوف لمنصب القائد الأعلى في الحرب الوطنية. كان الإسكندر الأول يكره كوتوزوف شخصيًا، ولكن عندما كان هناك خطر جسيم يلوح في الأفق على روسيا، تم استدعاء كوتوزوف ليس بأمر من السلطات، ولكن بإرادة الشعب. واضطر الملك، خلافا لرغباته الشخصية، إلى تحقيق إرادة الشعب. وبعبارة أخرى، فإن الشعب، حسب تولستوي، هو صانع التاريخ. ولهذا السبب يوجد في الرواية العديد من الأبطال من الشعب - فلاحون وجنود وخدم. هكذا تتجلى المعتقدات الديمقراطية للمؤلف.

إن الشعب ليس القوة الدافعة الرئيسية للتاريخ فحسب، بل هو أيضا الحكم الرئيسي على ما يسمى بـ "الشعب العظيم". الشخص الذي نال احترام الناس سيكون عظيماً، بحسب تولستوي. مثل هذا الشخص لا ينفذ إرادته في التاريخ، بل يدرك إرادة شعبه ويحققها. بناءً على هذا الموقف، يعتبر الكاتب كوتوزوف عظيمًا (لقد فهم معنى الحرب الوطنية وطبيعتها المحررة) وينفي عظمة نابليون (هذا العاشق للسلطة كان يهتم حصريًا بالمجد الشخصي، الذي أسسه على الحروب، على دماء الأوروبيين). الشعوب). هكذا، وجهات نظر فلسفيةتولستوي ليس ديمقراطيًا فحسب، بل إنسانيًا أيضًا. الكاتب يدين الحرب، وهو ما يتزامن مع التقييم الشعبي لهذا الحدث.

تحدد "الحرب والسلام" أيضًا فهمًا فلسفيًا للفصل الحياة البشريةأي أن تولستوي يضع كلمة "الأبدية" مشاكل أخلاقيةويعطي إجابات لهم، ويقدم معاييره الخاصة للحياة الصحيحة. يصف المؤلف المهام والاهتمامات الشخصية للأبطال، ويربطهم بمهام الشعوب ومصالحها واشتباكاتها. إذا كان البطل يفهم بشكل صحيح مكانه في التاريخ (كوتوزوف، الأمير أندريه، بيير)، فإن تطوره الروحي الشخصي يذهب في نفس الاتجاه التاريخ البشري. إذا كان البطل يريد إبطاء أو دفع العملية التاريخية بإرادته، فهو يبدو ساذجا ومثير للسخرية. هذه هي بالضبط الطريقة التي يصف بها المؤلف سلوك الكونت راستوبشين عشية استسلام موسكو، حيث يسرد الأوامر والأفعال المتناقضة لرجل الدولة هذا: "... هذا الرجل لم يفهم أهمية الحدث الذي يجري، ولكن فقط أراد أن يفعل شيئًا بنفسه، أن يفاجئ شخصًا ما، أن ينجز شيئًا وطنيًا بطوليًا، ومثل صبي، كان يمرح فوق الحدث المهيب والحتمي المتمثل في التخلي عن موسكو وحرقها، وحاول بيده الصغيرة إما تشجيع أو تأخير تدفق السيل الهائل من الناس الذين كانوا يحملونه معهم” (3، 3، 5).

الحرية الداخلية، وفقا للكاتب، هي على الأقل تنازل جزئي عن الرغبة الأنانية في الخير الشخصي، لأنها تحجب عن الإنسان الخير العام الذي لا شك فيه للحياة على هذا النحو. يصوغ تولستوي فهمه للأخلاق بكل بساطة: لا توجد عظمة حيث لا توجد بساطة وخير وحقيقة. ويطبق المؤلف هذه المعايير الأخلاقية على جميع أبطال الرواية، بدءاً من الأباطرة والجنرالات وانتهاءً بالرجال الروس البسطاء. ونتيجة لذلك، ينقسم الأبطال إلى أحباء وغير محبوبين، اعتمادًا على مدى توافق سلوكهم في الحياة مع مبادئ البساطة والخير والحقيقة.

سواء في زمن تولستوي أو حتى اليوم، هناك رأي مفاده أن رجل الدولة يمكن أن يتصرف بشكل مختلف عن الشخص العادي. ما يعتبر احتيالًا بالنسبة لشخص عادي هو حنكة دولة بالنسبة لرجل الدولة؛ ماذا في شخصية عامةسيكون ضعفًا غير مقبول، ففي الشخص العادي يعتبر إنسانية أو رقة الروح. وبالتالي، فإن مثل هذه الأخلاق تسمح بوجود قاضيين وحكمتين لنفس الشخص. يرفض تولستوي الأخلاق المزدوجة ويثبت أنه يجب قياس الشخصية التاريخية والرجل العادي بمعيار واحد، وهو أن العدالة البسيطة تشكل دائمًا السياسة الأكثر حكمة والأكثر فائدة. بالنسبة للمؤلف، تكتسب حياة ومشاعر الشخص العادي على خلفية الاضطرابات التاريخية نفس أهمية حياة وأفعال الشخصيات التاريخية.

يقدم تولستوي تقييمه الخاص لجميع الشخصيات الموصوفة الشهيرة حقبة تاريخية. ينطبق هذا في المقام الأول على نابليون، الذي يتم تقديمه باللغة الروسية وخاصة في التأريخ الأوروبي على أنه أعظم قائد ورجل دولة. لكن بالنسبة لتولستوي، نابليون هو المعتدي الذي هاجم روسيا، وأصدر الأوامر بحرق المدن والقرى، وإبادة الشعب الروسي، وسرقة القيم الثقافية وتدميرها. الإسكندر الأول، والمصلح سبيرانسكي، والكونت راستوبشين، والاستراتيجيون العسكريون الألمان - كل هذه الشخصيات التاريخية وصفها المؤلف بأنها أشخاص فارغون وعبثيون يتخيلون فقط أنهم يصنعون التاريخ.

يطبق المؤلف نفس معايير البساطة والخير والحقيقة لتقييم الشخصيات الخيالية. من خلال رسم الطبقة الأرستقراطية في البلاط (عائلة كوراجين، وصيفة الشرف آنا بافلوفنا شيرير، والمهنيين دروبيتسكي، وبيرج، والعديد من المساعدين)، يؤكد تولستوي على فجورهم ووطنيتهم ​​الزائفة. إنهم يعيشون بمصالح فارغة، بعيدة كل البعد عما يعتقده المؤلف أنها الحياة الحقيقية. عشية معركة بورودينو، عندما يستعد جنود فوج الأمير أندريه للفوز أو الموت، فإن الوصوليين العلمانيين "منشغلون فقط بمصالحهم الصغيرة. ... بالنسبة لهم هذه مجرد لحظة يمكنهم فيها الحفر تحت العدو والحصول على صليب أو شريط إضافي" (3، 2، 25). تتجلى وطنية المجتمع العلماني خلال الحرب الوطنية في حقيقة أن النبلاء النبلاء لا يذهبون إلى المسرح الفرنسي ويحاولون التحدث باللغة الروسية.

يجسده أبطال تولستوي المفضلون الحياة المثالية. توصل الأمير أندريه وبيير، بعد الكثير من البحث الأخلاقي، إلى نفس النتيجة: يجب أن نعيش من أجل الناس، بالحقيقة والضمير. لكن هذا لا يعني التخلي عن الرأي المخالف، من العمل العقلي المكثف الذي يميز كليهما.

لذا فإن "الحرب والسلام" تعكس آراء المؤلف الفلسفية حول العالم والإنسان. في زمن تولستوي، كان التاريخ يُقدم عادة كسلسلة من أفعال الملوك والجنرالات، بينما لم يلعب الشعب أي دور في الساحة التاريخية، بل كان هدفهم هو تنفيذ إرادة "الشعب العظيم". تنعكس وجهة نظر مماثلة للتاريخ بوضوح في اللوحات القتالية الروسية والأوروبية: "... في المقدمة، يجلس جنرال ضخم على حصان ويلوح بنوع من الدريكولي؛ ثم سحب من الغبار أو الدخان - لا يمكنك معرفة ذلك؛ ثم خلف الهراوات جنود صغار، تم وضعهم في الصورة فقط لإظهار مدى عظمة القائد ومدى صغر الرتب الدنيا مقارنة به" (دي. آي. بيساريف).

تولستوي، الذي يعكس العملية التاريخية، وتحليل اللحظات الحاسمة للتاريخ الروسي، يأتي إلى فكرة أن الناس ليسوا اثنين أو ثلاثة صغار في خلفية صورة المعركة، والناس هم خالق التاريخ. لذلك تخلى الكاتب عن وجهة نظر متطرفة (التاريخ - أفعال "الناس العظماء")، لكنه بدأ في الدفاع عن الطرف الآخر (التاريخ غير شخصي): "تصرفات نابليون وألكسندر، اللذان بدا على كلماتهما أن حدثًا ما" سيحدث أو لا يحدث، كان يعتمد إلى حد ما على التعسف مثل تصرفات كل جندي ذهب في حملة بالقرعة أو التجنيد” (3، 1، I). يبدو أن وجهة النظر الصحيحة تقع في المنتصف بين النقيضين - فالتاريخ تصنعه الأمة بأكملها: القيصر والجنرالات وكبار الضباط والصغار والجنود العاديون والحزبيون والمدنيون - باختصار كل أولئك الذين يفعلون شيئا مفيدا على الأقل للقضية المشتركة، وحتى أولئك الذين يعارضون القضية المشتركة. بمعنى آخر، فإن العملية التاريخية تجري وفق المثل اللاتيني المعروف: القدر يقود الأذكياء، لكنه يجر الأغبياء.

يتم التعبير عن المفهوم الفلسفي في رواية تولستوي ليس فقط في الاستطرادات الخاصة، ليس فقط في صور نابليون وكوتوزوف، ولكن أيضًا في كل بطل من أبطال العمل، لأن كل صورة بطريقة أو بأخرى توضح أفكار الفلسفة الأخلاقية للمؤلف. تولستوي، مثل كل الكتاب الروس منتصف التاسع عشرقرون، حاول حل المشكلة بطل إيجابيوبحث عنه بين النبلاء. في الحياة الروسية المعاصرة، لم ير الكاتب مثل هؤلاء الأبطال، ولكن، تحول إلى التاريخ، وجد صورا إيجابية - هؤلاء هم النبلاء في عامي 1812 و 1825. لقد كانوا متقدمين على وقتهم، وكان طابعهم الأخلاقي أقرب إلى الشعب الروسي المتقدم في الستينيات من القرن التاسع عشر من معاصريهم في الربع الأول من القرن التاسع عشر.

من خلال تقييم جميع الأبطال وفقًا لنفس المعايير الأخلاقية (البساطة والخير والحقيقة)، يجلب تولستوي معنى عالميًا (فلسفيًا) للرواية التاريخية عن الحرب الوطنية عام 1812، مما يجعل العمل أعمق في المحتوى ويسمح بتسميته ملحمة. المثالية الأخلاقيةالكاتب هو بلا شك المثل الأعلى للناس في الحياة الأخلاقية. رفض الأنانية، والغرور، والكسل، والرغبة في الارتقاء إلى مستوى المصالح الإنسانية العالمية، ورفع مشاعرهم فوق الحياة اليومية - وهذا ما يدعو إليه تولستوي في تعاليمه الأخلاقية المقدمة في الحرب والسلام.

مقالات عن الأدب: فلسفة التاريخ في رواية L. N. تولستوي "الحرب والسلام"أحد الموضوعات الرئيسية في رواية تولستوي "الحرب والسلام" هو الموضوع العسكري. يصف تولستوي أعظم الأحداث في الحياة الروسية في 1805-1812، والتي، إلى جانب الأحداث السلمية، "الكوارث على الفور"، تخلق تاريخ البشرية، حيث يكون كل شيء واضحًا للمؤرخين، ولكنه لغزًا بالنسبة لتولستوي. يقدم لنا الكاتب نظرة للتاريخ تتناقض بشكل أساسي مع وجهة النظر المعيارية للمؤرخين سواء فيما يتعلق بالأحداث أو بالأشخاص الذين "يؤدونها". الأساس هو إعادة التفكير في الفهم المعتاد لحدث تاريخي، مثل أهدافه، وأسبابه، وكذلك تصرفات ودور ما يسمى بالأشخاص العظماء في هذا الحدث. كمثال على هذا الحدث، يأخذ تولستوي حرب 1812، بحجة أنه لا يمكن أن يكون هناك سبب لهذه الحرب، ولا لأي حدث آخر، حتى الحدث الأكثر أهمية: "لا يوجد سبب". وكل تلك الظروف التي لا تعد ولا تحصى والتي يسميها المؤرخون أسبابًا هي مجرد مصادفة لظروف حدثت في اللحظة التي كان من المفترض أن يحدث فيها الحدث.

وكان الحدث على وجه التحديد هو الذي يجب أن يحدث: "وبالتالي، تزامنت كل هذه الأسباب - مليارات الأسباب - لإنتاج ما حدث. وبالتالي، لم يكن هناك سبب حصري للحدث، وكان على الحدث أن يحدث فقط لأنه كان لا بد أن يحدث." لكن بالتالي، فإن الأشخاص "العظماء" (نابليون مثالهم في الرواية)، الذين يتصورون أنفسهم أنهم المبادرون بهذا النوع من الأحداث، مخطئون ولا يمكن أن تتحرك الأحداث إلا بإرادة هذا الشخص: "في الأحداث التاريخية، إن ما يسمى بالأشخاص العظماء هي تسميات تعطي الاسم للحدث ...". شخص عظيمما هي إلا أداة التاريخ لإنجاز حدث ما. علاوة على ذلك، يقول تولستوي أنه كلما ارتفع الشخص، كلما كان أقل حرية في أفعاله. ففي نهاية المطاف، قاوم نابليون في البداية صعوده إلى القمة، ولكن "مجموع الاستبداد البشري هو الذي صنع الثورة ونابليون، ولم يتحملهما ويدمرهما إلا مجموع الاستبداد البشري". يعتمد تعسفه على إرادة الجمهور، على إرادة مئات الأشخاص "بقيادة"، وفي الوقت نفسه لا يأخذ مكانه في التاريخ إلا باعتباره الشخص الأكثر ملاءمة لهذا المكان، وبالتالي يحقق مصيره كتاريخ. والحشد: "لكن على المرء فقط أن يتعمق في جوهر جماهير الناس الذين شاركوا في الحدث ليقتنعوا بأن إرادة البطل التاريخي لا توجه تصرفات الجماهير فحسب، بل هي نفسها باستمرار موجها." ولا يمكن للمرء أن يقود المئات: "... قوة الريح لا تأثير لها".

لكن الجمهور يخضع أيضًا لنفس القوة الغامضة التي تحرك "العظيم". إنها تؤمن بشكل أعمى بهذا المعبود أو ذاك، وتلعب معهم، ومع ذلك فهي ليست حرة، بل خاضعة لهم. ولكن لماذا إذن نحتاج إلى أشخاص عظماء، "العباقرة" الذين لا يملكون القوة ولا القوة للسيطرة على أحداث التاريخ؟ يجادل تولستوي بأن الحشد يحتاج إلى مثل هؤلاء الأشخاص لتبرير القسوة والعنف وجرائم القتل التي قد تحدث: "إنه (نابليون) بمثاله للمجد الذي تطور في إيطاليا ومصر وصدقه وحده - هو وحده يستطيع تبرير ما هو على وشك الحدوث. هو" إنه ضروري للمكان الذي ينتظره..." ولكن إذا لم يكن لدى "الأشخاص العظماء" المعنى الذي استثمر فيهم، فإن الأهداف التي يُخضعون لها الحدث لا معنى لها. يشرح لنا تولستوي أن كل الأحداث لها هدف، ولكن الهدف لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لنا، وجميع الأشخاص الذين يسعون لتحقيق أهدافهم الشخصية، في الواقع، بتوجيه من قوة أعلى، يساهمون في شيء واحد - تحقيق هذا الهدف السري الذي لا يعرفه الإنسان: "بعد أن تخلىنا عن معرفة الهدف النهائي، سنفهم بوضوح أنه من المستحيل التوصل إلى اسم لأي نبات أكثر ملاءمة للون أو اسمه من تلك التي ينتجها" وبنفس الطريقة، من المستحيل أن نتوصل إلى شخصين آخرين بكل ماضيهما، والذي يتوافق إلى هذا الحد، وبأدق التفاصيل، مع الهدف الذي كان عليهما تحقيقه." أي أنهم يلعبون دورهم، وعندما، بسبب تحول غير متوقع للأحداث، يتم إزالة القناع عنهم، ثم "...

يُظهر للعالم أجمع ما كان الناس يأخذونه من أجل السلطة عندما كانت تقودهم يد خفية. بعد أن أنهى المدير الدراما وخلع ملابس الممثل، أظهره لنا - انظروا ماذا صدقنا! ها هو! هل ترى الآن أنه لم يكن هو، بل أنا من أثر فيك؟" لذا فإن الأهداف التي يعلنها "العظماء" لا وجود لها.

ثم يتبين أن العظمة التي تسعى بشكل رئيسي إلى تحقيق هذه الأهداف، والمجد الذي يأمل أولئك الذين "يقودون" الجماهير الغفيرة المشاركة في الحدث، في الحصول عليه، لا معنى له أيضًا، ولا وجود له. وتبين أن حياة كثير من الناس فارغة، لأن هدفها المجد والعظمة. عمل ل.ن.

تم تصور "الحرب والسلام" لتولستوي على أنها قصة عن حياة بعض الشخصيات الخيالية من المجتمع الراقي، لكنها تحولت تدريجياً إلى ملحمة، لا تشمل الأوصاف فقط. أحداث حقيقيةبداية القرن التاسع عشر، ولكن أيضًا فصول كاملة، وتتمثل مهمتها في نقل وجهات النظر الفلسفية للمؤلف إلى القارئ. بالانتقال إلى تصوير التاريخ، اضطر تولستوي إلى التعرف على مجموعة متنوعة من المواد المتعلقة بالعصر الذي يهمه. إن موقف أي من العلماء المعاصرين للكاتب لا يمكن أن يرضي الشخص الذي يريد "الوصول إلى جذر" كل شيء. قام مؤلف "الحرب والسلام" تدريجيا بتطوير مفهومه الخاص للتطور التاريخي، والذي كان من الضروري تقديمه من أجل الكشف عن "حقيقة جديدة" للناس وجعل منطق الرواية أكثر وضوحا. من أولى المشاكل التي واجهها الكاتب هي تقييم دور الفرد والجماهير في التاريخ. وإذا كان الاهتمام الرئيسي في بداية إنشاء "الحرب والسلام" قد تم دفعه للأبطال الفرديين، فعندما درس حرب 12 عامًا، أصبح تولستوي مقتنعًا أكثر فأكثر بالدور الحاسم للشعب. في الجزء الثاني من الخاتمة، تمت صياغة الفكرة الرئيسية التي تتخلل السرد بأكمله على النحو التالي: "...

كلما زادت مشاركة الأشخاص بشكل مباشر في ارتكاب الفعل، قلّت قدرتهم على إصدار الأوامر وزاد عددهم... وكلما قلت المشاركة المباشرة التي يقوم بها الأشخاص في الفعل نفسه، زاد عدد أوامرهم وقل عددهم..." "إن الفكرة القائلة بأن تصرفات الجماهير تحدد التاريخ تم تأكيدها في العديد من حلقات الرواية. وهكذا، فإن انتصار القوات الروسية في معركة شنغرابن لم يتحقق بأوامر ناجحة من الأمير باجراتيون، الذي "... فقط حاولت التظاهر بأن كل ما حدث كان بدافع الضرورة والصدفة وإرادة رؤساء القطاع الخاص...

بحسب نواياه"، وتصرفات النقيب "الصغير" توشين، فضلاً عن وعي الجميع بضرورة هذه المعركة لإنقاذ الجيش. وفي الوقت نفسه، عندما لم يرى الجندي العادي هدف المعركة، كما كان الحال في أوسترليتز، لا يمكن لأي معرفة أن تؤثر على النتيجة غير المواتية للقيادة الألمانية للمنطقة، ولا التصرف المدروس، ولا وجود الأباطرة. إن الأهمية الحاسمة لروح الجيش في معركة بورودينو واضحة بشكل خاص. كان هذا واضحا عندما تمكن الروس من إثبات تفوقهم الأخلاقي على العدو، على الرغم من المؤامرات في مقر كوتوزوف وإزعاج الموقف. وفقا لتولستوي، فإن مهمة الفرد هي عدم التدخل في المسار الطبيعي للتاريخ، الحياة "السرب" للناس. يفهم باجراتيون هذا، ويمكن أن يكون سلوكه خلال معركة شنغرابين بمثابة دليل على ذلك، يعرف كوتوزوف ذلك، ويشعر باللحظة التي يتعين فيها خوض معركة عظيمة، مما يسمح لنفسه بالقيام "قرار مغادرة موسكو، الذي لا يرى معنى إلا في حرب التحرير. سيقول الأمير أندريه بشكل صحيح عن القائد الأعلى للجيش الروسي: "لن يكون لديه أي شيء خاص به". لكن تصريحات تولستوي حول تفكير القائد لا ينبغي أن تُفهم على أنها اعتراف بإهماله. جاء كوتوزوف بفكرة المناورة الناجحة في عام 1805، و"اخترع كل الاحتمالات الممكنة" في عام 1812. والفرق الرئيسي بين "الأكثر شهرة" ونابليون ليس عدم نشاط القائد الروسي، بل إدراك الرجل العجوز أن أوامره ليست حاسمة لمسار التاريخ.

الإعجاب بحياة "السرب" للشعب، وإنكار أهمية القوى الفردية يجبر تولستوي على منح بطلته المحبوبة ناتاشا القرب الأولي من الناس، أفضل الأبطال، مثل بيير وأندريه، يؤديان خطوة بخطوة إلى التقارب معه. وعلى الرغم من أن أيا من الشخصيات لن تفقد شخصيتها، إلا أن أحد أهم المعايير في تقييم الأشخاص للكاتب سيكون علاقتهم بالفلاحين الأبويين، وفهم المسار الطبيعي للحياة. في حديثه عن موقف تولستوي من دور الفرد في التاريخ، نصل حتما إلى وصف التناقضات في مفهوم مؤلف كتاب "الحرب والسلام". من ناحية، إحدى الأطروحات الأساسية هي أن "الإنسان يعيش بوعي لنفسه، ولكنه بمثابة أداة غير واعية لتحقيق الأهداف التاريخية والاجتماعية". ومن الطبيعي، بحسب تولستوي، أن “معظم الناس في ذلك الوقت لم يعيروا أي اهتمام للمسار العام للأمور، بل كانوا يسترشدون فقط بالمصالح الشخصية للحاضر”. ومن ناحية أخرى، ينقسم جميع أبطال الرواية إلى مجموعتين.

إن الاهتمام المبكر بالتاريخ، ودراسة المصادر والمواد من وقت حرب 1812، سمح لتولستوي بتطوير ليس فقط نهجًا لتصوير الأحداث التاريخية في عمل فنيولكن" ووجهة نظره الخاصة لهذه الأحداث وأسبابها ومسارها وقواها الدافعة. على مدار عدة سنوات من العمل في العمل، تم تحسين هذه الآراء وصقلها. في عام 1868، كتب تولستوي في رسالة إلى النائب بوجودين : "وجهة نظري "إنها ليست مفارقة عرضية تشغلني لمدة دقيقة في التاريخ. هذه الأفكار هي ثمرة كل العمل العقلي في حياتي وتشكل جزءًا لا يتجزأ من تلك النظرة للعالم، التي يعرفها الله وحده من خلال الأعمال والمعاناة. لقد تطور في داخلي ومنحني السلام والسعادة الكاملة."

"الحرب والسلام" باعتبارها رواية ملحمية تاريخية، مبنية على مفهوم تاريخي وفلسفي مدروس بعمق طوره المؤلف، والذي يختلف بشكل كبير عن آراء المؤرخين الرسميين في ذلك الوقت، الذين كانوا ينظرون إلى مسار التاريخ باعتباره سلسلة من عهود الملوك وغيرهم من الشخصيات التاريخية البارزة. على عكس وجهة النظر المنشأة، اعتقد تولستوي أن الفرد، حتى لو كان شخصية بارزة، لا يمكن أن يعني أي شيء في سياق الأحداث التاريخية، ولا يمكن أن يكون له أي تأثير كبير عليها. من بين الشخصيات في "الحرب والسلام" هناك العديد من الشخصيات التاريخية الحقيقية في ذلك الوقت: الأباطرة والجنرالات وضباط الجيش الروسي وأبطال الحرب الحزبية. وأهمهم كوتوزوف ونابليون.

لا يقبل تولستوي شخصية نابليون برغبته في السلطة على العالم والأنانية والقسوة فحسب، بل إنه يلاحظ عدم جدوى تطلعاته الأنانية. وكشخصية في الرواية، يظهر نابليون لأول مرة في حلقات معركة أوسترليتز، وبعدها يُعجب بمنظر ساحة المعركة، وعلى وجهه "إشراق الرضا والسعادة". نابليون مقتنع بغطرسة أن مجرد وجوده يغرق الناس في البهجة ونسيان الذات، وأن كل شيء في العالم يعتمد فقط على إرادته. حتى قبل صدور الأمر بعبور حدود روسيا، كانت موسكو تطارد خياله، وخلال الحرب لم يتوقع مسارها العام، وكان يتصرف "بشكل لا إرادي وبلا معنى". خلال معركة بورودينو، لأول مرة يشعر بعدم اليقين والحيرة، وبعد المعركة، تغلب مشهد القتلى والجرحى على القوة الروحية التي آمن بجدارته وعظمته. وبحسب المؤلف، كان مقدرا لنابليون أن يلعب دورا غير إنساني في التاريخ، وأظلم عقله وضميره، وكانت أفعاله “متناقضة جدا مع الخير والحقيقة، بعيدة جدا عن كل شيء إنساني”. وتؤكد صورة نابليون تماما فكرة المؤلف بأن من يسمون بالعظماء مجرد مسميات تدل على هذا الحدث أو ذاك، ويقارن تولستوي البطل نفسه بطفل متمسك بالخيوط داخل العربة، لكنه يظن أنه يقودها الحمولة.

كوتوزوف، على عكس نابليون، لا يسعى إلى التأثير بشكل واضح على الأحداث من خلال التدخل في مسارها. يعتقد تولستوي أنه العظمة الحقيقيةكقائد وشخص، كان مصلحته الشخصية في تحرير وطنه من العدو تتزامن تمامًا مع المصلحة العامة، وأنه حاول فقط عدم التدخل في أي شيء مفيد. على الرغم من وجهات النظر النظرية للمؤلف، فإن Kutuzov نشط في الرواية، كما هو الحال في الواقع، فهو يتخذ قرارات مسؤولة تؤثر حقا على مسار الأحداث التاريخية. كان كوتوزوف هو الذي اتخذ القرار الصعب وغير الجميل بمغادرة موسكو، في حين يؤكد القائد أنه يفعل ذلك بالسلطة الممنوحة له. كما أنه يقرر أي طريق سيتركه مفتوحًا أمام الجيش الفرنسي المنسحب، وبالتالي يحدد مسبقًا إلى حد كبير النهاية المشينة لحملة نابليون. يدير Kutuzov أيضًا روح الجيش بمهارة، على سبيل المثال، تحذير Bagration قبل معركة Shengraben، لكن هذا أثر بشكل خاص على مسار معركة Borodino. اعتبر تولستوي أن روح الجيش هي القوة التي تحدد نجاح أي معركة وحملة عسكرية ككل، وقوة الإرادة، والاقتناع بصحة الفرد، والتفوق الأخلاقي لشعب (أو جيش) على آخر، أمر حاسم بالنسبة لـ مصائر الشعوب.

حول صور كوتوزوف ونابليون في "الحرب والسلام" تتركز، على التوالي، المراكز الدلالية لفهم تولستوي وتصوير نوعين من الحروب: عدوانية، عدوانية، مدفوعة بحب قوة نابليون وحب المال. جنوده والحرب التي خاضها الجيش الروسي والشعب ككل والتي "تم فيها تحديد مسألة حياة وموت الوطن الأم".

موضوع صورة فنيةوأصبح بحث الكاتب في "الحرب والسلام" تاريخ الوطن، تاريخ حياة الناس الذين يسكنونه؛ لكن بالنسبة لتولستوي، التاريخ هو "الحياة المشتركة للبشرية". أعطى هذا نطاقًا ملحميًا للسرد في العمل. رأى تولستوي في بعض الأحيان أسباب أهم الأحداث التي تشكل الحياة المشتركة للبشرية في مصادفة العديد من الأسباب الفردية، ولكن في كثير من الأحيان بدت محددة سلفا. القدرية، كتفسير عام لسبب الأحداث الجارية، لم تستبعد، من وجهة نظر الكاتب، المظهر النشط للقوى الروحية لكل شخص والشعب ككل، ولم تزيل الأسئلة المعقدة حول الأقدار، الضرورة وحرية الاختيار.

ترك تولستوي الدور الرائد في التاريخ للشعب، معتبرًا إياهم القوة الدافعة الرئيسية لجميع الأحداث. هذا هو السبب في أن مكانة وأهمية الحلقات الجماعية في الرواية الملحمية كبيرة جدًا، خاصة تلك المرتبطة بالأحداث التاريخية الحاسمة (معارك أوسترليتز وشنغرابين وبورودينو، والدفاع عن سمولينسك، وأعمال شغب بوغوتشاروف، وتخلي السكان عن موسكو) ، إلخ.). يُعطى النطاق الملحمي للقصة أيضًا من خلال حقيقة أن المؤلف يُظهر على صفحات عمله ممثلين عن جميع فئات روسيا آنذاك، ويستكشفون طابع وطنيالشعب الروسي عند نقطة تحول تقرر مصيره التاريخي. وبعد سنوات قليلة من نشر الرواية، شهد الكاتب في إحدى رسائله أن الشيء الرئيسي بالنسبة له في "الحرب والسلام" هو "الفكر الشعبي". وباعترافه، حدد أهمية هذا الفكر في الأساس التاريخي والفلسفي لعمله.

معلومات ذات صله.

ليف نيكولاييفيتش تولستوي كاتب روسي عظيم، من حيث الأصل من عائلة نبيلة مشهورة. ولد في 28 أغسطس 1828 في ملكية ياسنايا بوليانا الواقعة في مقاطعة تولا، وتوفي في 7 أكتوبر 1910 في محطة أستابوفو.

طفولة الكاتب

كان ليف نيكولاييفيتش ممثلا لعائلة نبيلة كبيرة، والطفل الرابع فيها. توفيت والدته الأميرة فولكونسكايا مبكرا. في هذا الوقت، لم يكن تولستوي قد بلغ الثانية من عمره بعد، لكنه تكونت لديه فكرة عن والديه من قصص أفراد الأسرة المختلفين. في رواية "الحرب والسلام" تمثل صورة الأم الأميرة ماريا نيكولاييفنا بولكونسكايا.

تتميز سيرة ليو تولستوي في سنواته الأولى بوفاة أخرى. وبسببها أصبح الصبي يتيماً. توفي والد ليو تولستوي، أحد المشاركين في حرب 1812، مثل والدته، في وقت مبكر. حدث هذا في عام 1837. في ذلك الوقت كان الصبي يبلغ من العمر تسع سنوات فقط. تم تكليف إخوة ليو تولستوي، هو وأخته، بتربية T. A. Ergolskaya، وهو قريب بعيد كان له تأثير هائل على الكاتب المستقبلي. كانت ذكريات الطفولة دائمًا هي الأسعد بالنسبة إلى ليف نيكولاييفيتش: فقد أصبحت الأساطير العائلية وانطباعات الحياة في الحوزة مادة غنية لأعماله، والتي انعكست، على وجه الخصوص، في قصة السيرة الذاتية "الطفولة".

تعلم في جامعة قازان

تتميز سيرة ليو تولستوي في شبابه بما يلي: حدث مهممثل الدراسة في الجامعة. عندما بلغ الكاتب المستقبلي ثلاثة عشر عامًا، انتقلت عائلته إلى قازان، إلى منزل ولي أمر الأطفال، أحد أقارب ليف نيكولاييفيتش بي. يوشكوفا. في عام 1844، التحق الكاتب المستقبلي بكلية الفلسفة بجامعة كازان، وبعد ذلك انتقل إلى كلية الحقوق، حيث درس لمدة عامين تقريبًا: لم تثير الدراسة اهتمامًا كبيرًا بالشاب، فكرس نفسه مع العاطفة لمختلف الترفيه الاجتماعي. بعد أن قدم استقالته في ربيع عام 1847، بسبب سوء الحالة الصحية و"الظروف المنزلية"، غادر ليف نيكولايفيتش إلى ياسنايا بوليانا بنية الدراسة دورة كاملةالعلوم القانونية واجتياز امتحان خارجي، وكذلك تعلم اللغات “الطب العملي” والتاريخ والزراعة والإحصاء الجغرافي وممارسة الرسم والموسيقى وكتابة الأطروحة.

سنوات من الشباب

في خريف عام 1847، غادر تولستوي إلى موسكو ثم إلى سانت بطرسبرغ من أجل اجتياز امتحانات المرشحين في الجامعة. خلال هذه الفترة، تغير أسلوب حياته في كثير من الأحيان: إما درس مواضيع مختلفة طوال اليوم، ثم كرس نفسه للموسيقى، لكنه أراد أن يبدأ حياته المهنية كمسؤول، أو يحلم بالانضمام إلى الفوج كطالب. وكانت المشاعر الدينية التي وصلت إلى حد الزهد تتناوب مع اللعب بالورق والشرب والرحلات إلى الغجر. تتلون سيرة ليو تولستوي في شبابه بالصراع مع نفسه والاستبطان، وهو ما ينعكس في المذكرات التي احتفظ بها الكاتب طوال حياته. خلال نفس الفترة، نشأ الاهتمام بالأدب، وظهرت الرسومات الفنية الأولى.

المشاركة في الحرب

في عام 1851، أقنع نيكولاي، الأخ الأكبر لليف نيكولاييفيتش، وهو ضابط، تولستوي بالذهاب معه إلى القوقاز. عاش ليف نيكولايفيتش لمدة ثلاث سنوات تقريبًا على ضفاف نهر تيريك، في قرية القوزاق، وسافر إلى فلاديكافكاز، وتيفليس، وكيزليار، وشارك في الأعمال العدائية (كمتطوع، ثم تم تجنيده). إن البساطة الأبوية لحياة القوزاق والطبيعة القوقازية أذهلت الكاتب بتناقضها مع الانعكاس المؤلم لممثلي المجتمع المتعلم وحياة الدائرة النبيلة، وقدمت مادة واسعة النطاق لقصة "القوزاق" المكتوبة في الفترة من 1852 إلى 1863 على مواد السيرة الذاتية. كما عكست قصص "غارة" (1853) و"قطع الخشب" (1855) انطباعاته القوقازية. كما تركوا بصمة في قصته “الحاج مراد” التي كتبها بين عامي 1896 و1904، والتي نُشرت عام 1912.

عند عودته إلى وطنه، كتب ليف نيكولايفيتش في مذكراته أنه وقع بالفعل في حب هذه الأرض البرية، حيث تجتمع "الحرب والحرية"، وهما شيئان متعارضان تمامًا في جوهرهما. بدأ تولستوي في تأليف قصته "الطفولة" في القوقاز وأرسلها بشكل مجهول إلى مجلة "سوفريمينيك". ظهر هذا العمل على صفحاته عام 1852 تحت الأحرف الأولى من اسم L. N. وشكل إلى جانب "المراهقة" (1852-1854) و"الشباب" (1855-1857) ثلاثية السيرة الذاتية الشهيرة. جلب ظهوره الإبداعي الأول على الفور اعترافًا حقيقيًا بتولستوي.

حملة القرم

في عام 1854، ذهب الكاتب إلى بوخارست، إلى جيش الدانوب، حيث تم تطوير عمل وسيرة ليو تولستوي بشكل أكبر. ومع ذلك، سرعان ما أجبرته حياة الموظفين المملة على الانتقال إلى سيفاستوبول المحاصر، إلى جيش القرم، حيث كان قائد البطارية، وأظهر الشجاعة (مُنحت بالميداليات وترتيب القديسة آن). خلال هذه الفترة، تم القبض على ليف نيكولاييفيتش من خلال الخطط والانطباعات الأدبية الجديدة. بدأ بكتابة "قصص سيفاستوبول" التي لاقت نجاحًا كبيرًا. بعض الأفكار التي ظهرت حتى في ذلك الوقت تسمح للمرء أن يرى في ضابط المدفعية تولستوي واعظ السنوات اللاحقة: كان يحلم بـ "دين المسيح" الجديد، المنقى من الغموض والإيمان، "الدين العملي".

في سان بطرسبرج والخارج

وصل ليف نيكولايفيتش تولستوي إلى سانت بطرسبرغ في نوفمبر 1855 وأصبح على الفور عضوًا في دائرة سوفريمينيك (التي ضمت ن. أ. نيكراسوف، أ. ن. أوستروفسكي، آي إس تورجينيف، آي إيه جونشاروف وآخرين). شارك في إنشاء الصندوق الأدبي آنذاك، وانخرط في الوقت نفسه في صراعات وخلافات بين الكتاب، لكنه شعر وكأنه غريب في هذه البيئة، وهو ما نقله في «اعتراف» (1879-1882). . بعد تقاعده، غادر الكاتب في خريف عام 1856 إلى ياسنايا بوليانا، ثم في بداية العام التالي، 1857، سافر إلى الخارج، حيث زار إيطاليا وفرنسا وسويسرا (تم وصف الانطباعات من زيارة هذا البلد في القصة " لوسيرن")، كما زارت ألمانيا. في نفس العام، في الخريف، عاد ليف نيكولايفيتش تولستوي أولاً إلى موسكو، ثم إلى ياسنايا بوليانا.

افتتاح مدرسة عمومية

في عام 1859، افتتح تولستوي مدرسة لأطفال الفلاحين في القرية، كما ساعد في إنشاء أكثر من عشرين مؤسسة تعليمية مماثلة في منطقة كراسنايا بوليانا. من أجل التعرف على التجربة الأوروبية في هذا المجال وتطبيقها في الممارسة العملية، ذهب الكاتب ليو تولستوي مرة أخرى إلى الخارج، وزار لندن (حيث التقى مع A. I. Herzen)، وألمانيا، وسويسرا، وفرنسا، وبلجيكا. لكن المدارس الأوروبية خيبت أمله إلى حد ما، فيقرر إنشاء نظامه التربوي الخاص القائم على الحرية الشخصية، وينشر وسائل تعليميةويعمل على أصول التدريس ويطبقها عمليا.

"الحرب و السلام"

تزوج ليف نيكولاييفيتش في سبتمبر 1862 من صوفيا أندريفنا بيرس، وهي ابنة طبيب تبلغ من العمر 18 عامًا، وبعد الزفاف مباشرة غادر موسكو إلى ياسنايا بوليانا، حيث كرس نفسه بالكامل للاهتمامات المنزلية و حياة عائلية. ومع ذلك، في عام 1863، استحوذت عليه فكرة أدبية مرة أخرى، وهذه المرة ابتكر رواية عن الحرب، والتي كان من المفترض أن تعكس التاريخ الروسي. كان ليو تولستوي مهتمًا بفترة صراع بلادنا مع نابليون في بداية القرن التاسع عشر.

في عام 1865، تم نشر الجزء الأول من عمل "الحرب والسلام" في النشرة الروسية. أثارت الرواية على الفور العديد من الردود. أثارت الأجزاء اللاحقة جدلاً ساخنًا، على وجه الخصوص، فلسفة التاريخ القدرية التي طورها تولستوي.

"انا كارينينا"

تم إنشاء هذا العمل في الفترة من 1873 إلى 1877. يعيش في ياسنايا بوليانا، واصل تعليم أطفال الفلاحين ونشر آرائه التربوية، عمل ليف نيكولاييفيتش في السبعينيات على عمل عن حياة المجتمع الراقي المعاصر، وبنى روايته على النقيض من اثنين الوقائع المنظورة: الدراما العائلية لآنا كارنينا والشاعرية المنزلية لكونستانتين ليفين، قريبة من النمط النفسي والمعتقدات وأسلوب الحياة للكاتب نفسه.

سعى تولستوي إلى الحصول على نغمة غير قضائية من الخارج لعمله، وبالتالي تمهيد الطريق لأسلوب جديد من الثمانينيات، على وجه الخصوص، القصص الشعبية. حقيقة حياة الفلاحين ومعنى وجود ممثلي "الطبقة المتعلمة" - هذه هي مجموعة الأسئلة التي تهم الكاتب. "الفكر العائلي" (حسب تولستوي، الفكر الرئيسي في الرواية) يُترجم إلى قناة اجتماعية في عمله، وتعريضات ليفين الذاتية العديدة والقاسية، وأفكاره حول الانتحار هي مثال على الأزمة الروحية التي عاشها المؤلف في ثمانينيات القرن التاسع عشر، والتي نضجت حتى أثناء العمل على هذه الرواية.

ثمانينيات القرن التاسع عشر

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، شهد عمل ليو تولستوي تحولًا. لقد انعكست الثورة في وعي الكاتب في أعماله، وبالدرجة الأولى في تجارب الشخصيات، في البصيرة الروحية التي تغير حياتهم. يحتل هؤلاء الأبطال مكانة مركزية في أعمال مثل "وفاة إيفان إيليتش" (سنوات الخلق - 1884-1886)، "سوناتا كروتزر" (قصة مكتوبة في 1887-1889)، "الأب سرجيوس" (1890-1898) ) ، الدراما "الجثة الحية" (تُركت غير مكتملة وبدأت عام 1900) وكذلك قصة "بعد الكرة" (1903).

صحافة تولستوي

تعكسه صحافة تولستوي الدراما العاطفية: تصوير صور كسل المثقفين وعدم المساواة الاجتماعية، طرح ليف نيكولايفيتش أسئلة حول الإيمان والحياة على المجتمع ونفسه، وانتقد مؤسسات الدولة، وذهب إلى حد إنكار الفن والعلوم والزواج والمحكمة والإنجازات الحضارة.

يتم تقديم النظرة العالمية الجديدة في "الاعتراف" (1884)، في المقالات "فماذا علينا أن نفعل؟"، "حول الجوع"، "ما هو الفن؟"، "لا أستطيع أن أبقى صامتا" وغيرها. تُفهم الأفكار الأخلاقية للمسيحية في هذه الأعمال على أنها أساس أخوة الإنسان.

كجزء من رؤية عالمية جديدة وفهم إنساني لتعاليم المسيح، تحدث ليف نيكولايفيتش، على وجه الخصوص، ضد عقيدة الكنيسة وانتقد تقاربها مع الدولة، مما أدى إلى حرمانه رسميًا من الكنيسة في عام 1901. . تسبب هذا في صدى كبير.

رواية "الأحد"

كتب تولستوي روايته الأخيرة بين عامي 1889 و1899. إنه يجسد مجموعة كاملة من المشاكل التي أقلقت الكاتب خلال سنوات تحوله الروحي. دميتري نيخليودوف، الشخصية الرئيسية، هو شخص قريب داخليًا من تولستوي، ويسير على طريق التطهير الأخلاقي في العمل، مما يؤدي في النهاية إلى فهم الحاجة إلى الخير النشط. الرواية مبنية على نظام من المعارضات التقييمية التي تكشف عن البنية غير المعقولة للمجتمع (خداع العالم الاجتماعي وجمال الطبيعة، وكذب السكان المتعلمين وحقيقة عالم الفلاحين).

السنوات الأخيرة من الحياة

حياة ليو نيكولايفيتش تولستوي في السنوات الاخيرةلم يكن سهلا. تحولت نقطة التحول الروحية إلى قطيعة مع البيئة والخلاف العائلي. فرفض التملك الخاص، على سبيل المثال، أثار استياء أفراد عائلة الكاتب، وخاصة زوجته. انعكست الدراما الشخصية التي عاشها ليف نيكولايفيتش في مذكراته.

في خريف عام 1910، في الليل، سرا من الجميع، غادر ليو تولستوي البالغ من العمر 82 عاما، الذي تم عرض تواريخ حياته في هذه المقالة، برفقة طبيبه الحاضر فقط D. P. Makovitsky، الحوزة. تبين أن الرحلة كانت أكثر من اللازم بالنسبة له: في الطريق، مرض الكاتب وأجبر على النزول في محطة سكة حديد أستابوفو. قضت ليف نيكولاييفيتش الأسبوع الأخير من حياتها في منزل يملكه رئيسها. وكانت البلاد كلها تتابع التقارير المتعلقة بصحته في ذلك الوقت. تم دفن تولستوي في ياسنايا بوليانا، وأثارت وفاته غضبًا شعبيًا كبيرًا.

جاء العديد من المعاصرين لتوديع هذا الكاتب الروسي العظيم.