دور الثقافة في حياة الإنسان والمجتمع. الأهمية التربوية للمبادرات والحركات في مجال الترفيه الجوهر والأهمية الاجتماعية لقضاء وقت الفراغ

يمكن الآن تقييم المبادرات والحركات المدنية في المجال الثقافي والترفيهي التي تمت مناقشتها في الفصل السابق من وجهة نظر أهميتها التربوية.

النشاط الثقافي والترفيهي المدني النظامي.وكما نعلم، فإننا ندرج المبادرات المدنية، والحركات التي ولدت في أحشاء المؤسسات الثقافية للدولة. النشاط الثقافي والترفيهي المدني الأكثر انتشارًا هو في مؤسسات الأندية الحكومية. على عكس الأنواع الأخرى من المؤسسات الثقافية، تستهدف الأندية أكبر مجموعات السكان، وتقدم مجموعة واسعة من الأنشطة الثقافية الجماهيرية. ومن حيث عدد الزيارات واتساع نطاق الخدمات المقدمة في مجال الثقافة والترفيه، فإن شبكة الأندية ليس لديها منافسين في منظومة الخدمات الثقافية للسكان. بالفعل في هذه الميزة من أنشطة هذه المؤسسات هناك متطلبات أساسية لتنفيذ الأنشطة الثقافية والترفيهية لزوار النادي بأشكال مختلفة.

بالنسبة لهذه الحركات والمبادرات، كما يظهر تحليل اتجاهات أنشطتها في مجال الثقافة، فإن العلاقة التالية هي الأكثر عضوية: "تنمية القيم الاجتماعية - إنتاج القيم الثقافية". في مؤسسات النادي، تتجلى هذه النسبة في هيمنة أنواع الأنشطة مثل تنظيم عروض الهواة والبرامج المسرحية والترفيهية الجماهيرية. تعتمد المشاركة في المجموعات الفنية للهواة من السكان على إتقان التقنيات والأعراف الاجتماعية الجماعية، والتفاعل الجماعي، الذي حدده قادة مجموعة الهواة كممثلين لـ "العالم النظامي" ("إتقان القيم الاجتماعية")، ولكن عند في نفس الوقت ممارسة مكثفة للبروفات والعمل الموسيقي ("إنتاج القيم الثقافية"). قد ينشأ اعتراض هنا فيما يتعلق بـ حقيقة واضحةتعليم المشاركين في الأداء للهواة "القيم الثقافية" في مجال الفنون الأدائية. ولكن في في هذه الحالةنحن نتحدث عن الإمكانات التربوية لإبداع الهواة، وليس عن الممارسة الواسعة النطاق للقيادة الاستبدادية لمجموعات الهواة من قبل قادتهم. من قبل الفريق الهاوييمكن تسمية الإبداع، بشكل عام، بتلك التي لا يزال فيها تطوير القيم الثقافية ذا طبيعة مساعدة لتحقيق الذات الإبداعي ("إنتاج القيم الثقافية") للمشاركين الهواة وفقًا لبعض المبادئ التوجيهية والتقنيات المقبولة مما يعكس طبيعة البيئة الاجتماعية لهؤلاء المشاركين وصورتهم وأسلوب حياتهم. أمثلة: ستكون طبيعة الأنشطة الأدائية والقيم الثقافية المتقنة مختلفة في نادي أغاني الهواة والفولكلور ومجموعة الطلاب. علاوة على ذلك، فإن هذا التطور نفسه يخضع لمهمة التفسير الإبداعي، وإنشاء منتجات ثقافية جديدة (أداء الهواة) في إطار الصورة المؤسسية المتقنة لدورها "الرسمي" (النظامي) في عملية الأداء: "الشاعر"، "الفلاح" ، "الطالب" ، إلخ.

والوضع مشابه عند تنظيم برامج مسرحية وترفيهية جماعية في مؤسسات الأندية. يتقن المشاركون في هذه البرامج معايير وتقنيات السلوك الاجتماعي المقدمة لهم ("قواعد" السلوك المسرحي والاحتفالي والألعاب والترفيهي) - "إتقان القيم الاجتماعية" وإنشاء منتجات ثقافية جديدة في شكل أمثلة جديدة لإظهار الألعاب ، نشاط احتفالي وأداء (أداء ارتجالي، على سبيل المثال، في الرقص) في عملية المشاركة في البرامج المقترحة - "خلق القيم الثقافية". في نهاية المطاف، يمكن لهذا النوع من النشاط الثقافي والترفيهي أن يساهم في تنمية الهوية الاجتماعية والثقافية للفرد وإعمال الحقوق في هذه الهوية للأفراد، وكذلك إظهار مكانته الاجتماعية في شكل جمالي في الغالب (السلوك المدني "وفقًا لقوانين الجمال").

إن شرعية تصنيف هذا النوع من النشاط الثقافي والترفيهي كنشاط اجتماعي مستقل يمكن تبريره بغياب القيود الصارمة على الانضمام إلى مجموعات النوادي والمجتمعات (العطلات، الألعاب، الترفيه) على أسس اجتماعية ديموغرافية وثقافية. وهذا يدل على المستوى العالي من الديمقراطية في المؤسسات الحكومية الشبيهة بالنادي، والتي من المحتمل أن تركز على العمل مع مجموعة واسعة من المجموعات السكانية، بغض النظر عن مستواها الثقافي والتعليمي، ووضعها الاجتماعي، ومستوى معيشتها، وأعمارها.

للمشاركة في نشاط نادي معين، يكون وجود اهتمامات ثقافية وترفيهية مشتركة في عملية التفاعل بين المشاركين كافيًا في أغلب الأحيان. في الوقت نفسه، لا توجد معايير مفسرة بشكل لا لبس فيه لتقييم موحد للنشاط الثقافي من وجهة نظر مساهمة هذا النشاط في الإبداع المهني، ولكن من الممكن إجراء تقييمات اجتماعية لا لبس فيها لها، مرتبطة بالتأثير على نمط حياة المشاركين في مجموعات الهواة (على سبيل المثال، من الممكن المشاركة في أنشطة مجموعة نادي الهواة بشكل أساسي بغرض توسيع دائرة المعارف، ولكن ليس لتحسين مهاراتك في الأداء). دعونا نبدي تحفظا على الفور. في مؤسسات النادي التي يكون الهدف الرئيسي فيها هو تحقيق مستوى عالٍ من الأداء من قبل مجموعات النادي، وباسم هذا الهدف يتم التضحية بجميع الآخرين (على سبيل المثال، الأهداف الاجتماعية والتعليمية والرسوم المتحركة والترفيهية والتربوية العامة)، نحن التعامل مع تقليد أنشطة النادي، وفي جوهرها، مع أنشطة الأداء الاحترافية المقترضة من أنواع أخرى من المؤسسات والمنظمات الثقافية (على سبيل المثال، المجموعات الموسيقية والمسرحية المهنية). ومن الأمثلة النموذجية على ذلك تحول العديد من مجموعات أندية الهواة إلى مجموعات أداء محترفة بالفعل مع لوائح صارمة للمشاركة وأساليب الإدارة الاستبدادية. دون التقليل من أهمية إنشاء فرق ومجتمعات من هذا النوع الحياة الثقافيةالمجتمع، مع ذلك، نلاحظ أنه في الواقع، هذه المجموعات ككل، حتى لو كانت قسرية في كثير من الأحيان، تحتل مكانة شخص آخر من عروض الهواة، "تضغط" على المجموعات الأكثر تنوعًا من السكان من الأخيرة، وهو ما يمثل عقبة خطيرة أمام التنمية النشاط الثقافي والترفيهي الشامل من خلال المشاركة في أنشطة الأندية.

تتجلى الأهمية الاجتماعية والتربوية لمجموعات الأندية والمجتمعات، أولاً وقبل كل شيء، في شكل تثبيت الشعور بـ "نحن" كفرد خاص اجتماعيالمجتمع الذي يميزه عن باقي الجماعات والجمعيات. غالبًا ما يتم التعبير عن ذلك على مستوى المعلومات الرمزية (شعارات النبالة، والشعارات، والشارات، وبطاقات العضوية، والملابس ذات العلامات التجارية، وأزياء النادي، وطقوس قبول الأعضاء الجدد، وما إلى ذلك) وعلى المستوى المعياري (على سبيل المثال، قواعد القبول، وجود ميثاق النادي والبرامج). في هذه الحالة، تعكس أنشطتهم النوع المقابل من السلوك الاجتماعي.

تؤدي المشاركة في أنشطة النادي أيضًا إلى تكوين مجال دلالي مشترك للأنشطة ذات الأهمية الثقافية، والتي، إلى جانب قواعد عامةيعد السلوك الاجتماعي عاملاً مهمًا من عوامل التكامل في مجتمع النادي، وأحد الشروط الأساسية لاستدامة عمله. تنشأ الذاتية المتبادلة في حد ذاتها نتيجة للإجماع الثقافي الذي يتم تحقيقه في عملية التفاعل بين أعضاء مجتمع النادي. وعليه، فإن أي فرض لدلالات ثقافية "من أعلى" على مجتمع النادي من قبل بعض المهنيين أو القادة أو الإداريين من مجال الإبداع المهني أمر غير مقبول هنا.

إحدى السمات المهمة لمجتمعات الأندية باعتبارها "مدرسة للديمقراطية" هي تعدد مراكزها. يتم التعبير عن هذا الأخير في غياب التسلسل الهرمي الرأسي الصارم لإدارة هذه المجتمعات داخلها وفيما بينها. لا تقل أهمية بالنسبة لتطوير النشاط الثقافي والترفيهي المهم لمجتمعات الأندية عن إمكانية تحقيق الذات كقائد لأي عضو في المجتمع، اعتمادًا على وضع اجتماعي وترفيهي معين (على سبيل المثال، قائد في هذا المجال). تنظيم أنشطة النادي، رائد في حل المشكلات الإبداعية، رائد في مجال الإعلان).

في الوقت نفسه، من المستحيل عدم ملاحظة حقيقة وجود اختلاف كبير في التوجهات الاجتماعية والثقافية بين مجتمعات النادي العفوية وأنشطة العديد من مؤسسات الأندية الحكومية، مما يقلل بشكل كبير من الإمكانات التربوية لهذه المؤسسات. وهؤلاء الأخيرون، في أنشطتهم، غير قادرين بعد على الاعتماد بشكل كاف على المبادرات الثقافية والترفيهية للسكان، التي لم تحصل على موافقتها من المجتمع "الرسمي". إنها مؤسسات النادي الأقرب إلى الاحتياجات الثقافية اليومية لمختلف المجموعات السكانية ولديها فرص هائلة لتطوير مجموعة متنوعة من الأنشطة الثقافية والترفيهية للناس.

في مؤسسات النادي، يتجلى هذا النشاط في المقام الأول كعمل إبداعي للهواة. في الوقت نفسه، هناك طلب أيضًا على أنشطة النادي، التي تهدف إلى مجموعة متنوعة من الأعمال التعليمية بين السكان، وبدء أنشطتهم الثقافية والترفيهية. على عكس وسائل الإعلام، التي تمارس تأثيرًا أحادي الجانب على جمهورها، فإن مؤسسات النادي قادرة على تنظيم أشكال حية وحوارية للمشاركة الكاملة للزوار في مناقشة مختلف المشكلات الملحة للحياة الاجتماعية والثقافية.

دعونا الآن نفكر في الإمكانات التربوية للنوع التالي من النشاط المدني - النشاط المدني النظامي ينجذب نحو الثقافة "عالم الحياة".

يتجلى هذا النشاط، كما هو مذكور أعلاه، بشكل كامل في أنشطة المنظمات غير الربحية (NPOs). في مجال الترفيه، هذه جمعيات هواة مسجلة رسميًا وتتمتع بوضع قانوني مستقر وتساوي المنظمات العامة التطوعية. في ممارسة حركة الهواة، تم تطوير الجمعيات الأكثر شيوعًا التالية، والتي قد تكون الدولة مهتمة بها، بطريقة أو بأخرى: جمع جمعيات الهواة، وجمعيات الهواة ذات التوجه الاجتماعي (الطوعية) المنظمات العامة، الجمعيات التي تحل المشكلات الاجتماعية المختلفة: أولاً وقبل كل شيء، تقديم المساعدة لمجموعات السكان غير المحمية اجتماعيًا والمحرومة اجتماعيًا)؛ نوادي اهتمامات مختلفة تم إنشاؤها على أساس المؤسسات الثقافية أو كإضافة إلى هذه الأخيرة (على سبيل المثال، نوادي محبي الفنون والعلوم وأنواع معينة من الترفيه). وفي نهاية المطاف، تساهم جمعيات الهواة في توسيع الآفاق الثقافية لأعضائها، وتنمية الأنشطة الثقافية والتعليمية المتنوعة للسكان، وتنمية النشاط المدني الذي يدعم المبادرات البناءة للمجتمع “الرسمي” في مختلف مجالات النشاط الاجتماعي والثقافي. وبهذه الصفة يمكن أن تكون جمعيات الهواة مطلوبة من قبل السياسة الثقافية للدولة.

ترتبط الإمكانات التربوية الرئيسية لهذه الجمعيات بقدرتها على المشاركة في الحفاظ على القيم الاجتماعية والثقافية بمشاركة مجموعات مختلفة من السكان. تعمل جمعيات الهواة المسجلة رسميًا كنوع من تراكم الخبرة الاجتماعية والثقافية للمجتمع، وتميل إلى "إتقان القيم الاجتماعية والثقافية"، وبدرجة أقل، إلى إنشائها. كما تساهم هذه الجمعيات في تنمية هذه القيم من قبل الأشخاص الذين ليسوا من محبي هذا النوع من النشاط الاجتماعي والثقافي (من خلال المعارض والتعليمية والإعلامية و أحداث العطلةإلخ.). هناك طلب خاص على جمعيات الهواة باعتبارها كيانات تساهم في الحفاظ على التراث الاجتماعي والثقافي وتطويره من قبل مجموعات مختلفة من السكان من خلال مجموعة متنوعة من البرامج التعليمية ونشر "الهوايات" (خاصة جمع الأشياء والتاريخ المحلي). في حالة مشاركة جمعيات الهواة في بعض البرامج الاجتماعية (على سبيل المثال، العمل مع المراهقين "الصعبين")، فإنهم أيضًا لا يتظاهرون كثيرًا بإنشاء قيم اجتماعية وثقافية جديدة، بل يحافظون على تقاليد الأعمال الخيرية الاجتماعية ويساعدون أجنحتهم إتقان القيم الاجتماعية والثقافية الموجودة في المجتمع.

تعرض جمعيات الهواة أيضًا أساليب التدريس الخاصة بها. يتم تحديد تكوين المشاركين بشكل أساسي من خلال وجود اهتمام عام بالهواة، ولكن ليس من خلال الاختلافات الثقافية أو الاجتماعية والديموغرافية. وفي هذا الصدد، تعد هذه الجمعيات أكثر ديمقراطية مقارنة بنوع الجمعيات الثقافية والترفيهية التي تمت مناقشتها أعلاه (المجتمعات الترفيهية لمؤسسات الأندية)، لأنها لا تتشكل على أساس مجموعة واسعة من المؤسسات فحسب، بل أيضًا خارج نطاقها. أي مؤسسات، وبالتالي فهي مستقلة في تعيين أعضائها، وتكوينهم، اعتمادا على متطلبات إدارة أو مؤسسة ثقافية معينة. يكفي إعطاء مثال على النادي العائلي الشهير على مستوى المدينة (Pushchino)، والذي لم يكن لديه في وقت ما مقر دائم خاص به.

نظرًا لأن أساس التفاعل بين الهواة المسجلين رسميًا هو في المقام الأول موضوع اهتمام مشترك، فإن وجود أو عدم وجود معايير قيمة لا لبس فيها لتفاعل أعضائهم يصبح غير مهم. يمكن للأشخاص من مختلف المعتقدات المشاركة في بعض المبادرات وأنشطة الهواة، المواقف الاجتماعية، أنظمة القيمة، متحدة بهدف مهم اجتماعيا.

إن حدود المشاركة في الهواة المسجلة رسميًا محددة بشكل واضح في المجال القانوني، مما يجعلهم موضوعات كاملة في التعبير عن نشاطهم المدني. تشير الحدود القانونية الرسمية لأنشطة جمعيات الهواة إلى متطلب معياري واحد للقيمة بالنسبة لهم، بغض النظر عن موضوع الهواة - الرغبة في تنفيذ مبادراتهم خارج المكاسب الشخصية، والنزعة التجارية، والرغبة في إرضاء مصالحهم على حساب من الآخرين. في هذا الصدد، من المحتمل أن يوفر مجال الهواة المسجل رسميًا مدرسة للإيثار المدني والجماعية الصحية للعديد من أفراد المجتمع. بعض الاستثناءات لهذه القاعدة (على سبيل المثال، التسويق الخفي لعدد من جمعيات الهواة) لا تلغي عموما هذا الشرط للهواة.

تتجلى تعدد المراكز في هذه الجمعيات في شكل مخططات مختلفة للحكم الذاتي والتنظيم الذاتي، مما يلغي إمكانية وجود قيادة مركزية استبدادية ويحفز وجود العديد من القادة والمجموعات غير الرسمية داخل اتحاد الهواة نفسه. وهذا يضمن الاستقرار والديناميكية والاستمرارية لمعظم جمعيات الهواة.

دعونا نلاحظ أن مجال الهواة المسجل رسميا، مع بعض الدعم من الدولة، يمكن أن يتطور إلى مستوى الجمعيات التطوعية الوطنية، ليصبح شريكا كاملا للهيئات والمؤسسات الثقافية في حل مشاكل التنمية الثقافة الوطنية(خلال الفترة السوفيتية، كانت العديد من الجمعيات جزءا من منظمات عموم الاتحاد لمحبي هذا الملف الشخصي أو ذاك).

النشاط الثقافي والترفيهي لـ "عالم الحياة" ينجذب نحو ثقافة "عالم النظام".وهذا النوع من النشاط، كما أشرنا في الفصل السابق، يشمل بشكل أساسي الأحزاب السياسية والحركات القومية الثقافية والطوائف. هذه الجمعيات هي الأكثر ابتكارا فيما يتعلق بسياسة الدولة، حيث تخلق قيمها الاجتماعية والثقافية الخاصة، والتي غالبا ما لا تتقنها الدولة. تدعي الأحزاب السياسية، بطريقة أو بأخرى، أنها تنشئ وتنفذ برامج للتحول الاجتماعي للمجتمع والثقافة الفرعية المقابلة لهذا التحول. تدافع الجمعيات الثقافية الوطنية عن حقها في الاستقلال الثقافي الوطني (إنشاء نظام خاص بها من القيم الثقافية) وإنتاج مبادئ توجيهية خاصة بها في الحياة الاجتماعية من أجل الفوز بمساحة اجتماعية خاصة بها في المجتمع "الكبير" (مبدأ من "الشتات"). تقوم الجمعيات الطائفية ببناء نظامها الخاص من القيم الاجتماعية والثقافية، التي تتطور باستمرار في الحوار مع الهياكل الحكومية النظامية الرسمية (بالطبع، حيث يوجد هذا الحوار، ولا توجد عزلة طائفية لمجتمع ديني معين).

يتميز هذا النوع من الجمعيات أيضًا بخصائصه الخاصة للمبادرات ذات الأهمية التربوية.

في كل هذه الجمعيات، كقاعدة عامة، لا يوجد تكوين اجتماعي ديموغرافي واجتماعي ثقافي متجانس. حتى في الحالة التي تدعي فيها إحدى هذه الجمعيات أو تلك أنها انتقائية في تكوينها (هيمنة طبقة اجتماعية معينة أو جنسية أو أشخاص يشتركون في عقيدة معينة)، فإن هذا التكوين يمتلئ في الواقع بأشخاص من طبقات اجتماعية مختلفة، مع مفاهيم مختلفة للمصالح الوطنية، وأفكار مختلفة حول العقيدة المقابلة. غالبًا ما يتم تشكيل المجتمعات الثقافية والترفيهية المقابلة على أساس المشكلات الاجتماعية والثقافية المشتركة وليس على أساس الهوية الاجتماعية الثقافية المشتركة. تحتاج هذه الجمعيات، كقاعدة عامة، إلى جذب المزيد والمزيد من الأعضاء الجدد، لكنها في الوقت نفسه لا تريد مواجهة قاسية مع العالم النظامي. هذا أو ذاك انتقاد "النظام" ومعارضته يتم في أغلب الأحيان بأشكال قانونية مشروعة. المعاني والمعاني الاجتماعية والثقافية العامة التي تم تطويرها في هذه الجمعيات هي نوع من المؤشرات لطلب المجتمع، وطبقاته الاجتماعية والثقافية المختلفة، لأفكار جديدة حول العالم، والابتكارات في مجموعة متنوعة من المجالات الاجتماعية والثقافية. وبالتالي، فإن هذه الجمعيات هي نوع من أرض الاختبار، ومنصات تجريبية لاختبار الأفكار والمفاهيم الجديدة والتقنيات الاجتماعية والثقافية التي لها تأثير تربوي على المشاركين.

ولهذه الجمعيات أهمية خاصة في تنمية الثقافة السياسية والقانونية للمجتمع. وهي: المعارضة السياسية والقانونية للدولة، وإضافة وظائفها في مجال حقوق الإنسان، والتعويض عن تخلف مؤسسات المجتمع المدني. تكون هذه الجمعيات أكثر فعالية إذا أظهرت أيضًا ميلًا نحو التعددية المركزية، والتي تفترض الحد الأقصى من تطوير الاتصالات "الأفقية" والقيادة العامة بناءً على ترشيح مجموعة واسعة من الناشطين والمتحمسين، الذين غالبًا ما يتصرفون بمبادراتهم الخاصة، مسترشدين بالسياسة العامة. القواعد السياسية والاجتماعية والأخلاقية والقانونية العامة لجمعيات معينة.

الأنشطة الثقافية والترفيهية لـ "عالم الحياة".يتضمن هذا النوع من النشاط تلك المظاهر التي تمثل انعكاسًا نظرة يوميةحياة السكان وتنفيذ معايير وتقاليد "ثقافة الحياة اليومية". يتم تسجيل هذا الأخير في التقاليد الثقافية المحلية والعادات والطقوس والاحتفالات المنتشرة التي يدعمها السكان والمعايير العرفية للإدارة البيئية والفولكلور الأصيل والمهن والحرف اليدوية والقوالب النمطية الثقافية الجماهيرية في مجال الحياة اليومية والترفيه. يجمع النشاط الثقافي والترفيهي لـ "عالم الحياة" بين تنمية القيم الراسخة بالفعل في ثقافة الحياة اليومية من قبل مجموعات مختلفة من السكان (التقاليد الثقافية المحلية، والثقافة اليومية، وأوقات الفراغ، وما إلى ذلك) والتجربة الاجتماعية ( "إنتاج القيم الاجتماعية") - تشكيل مجموعة متنوعة من المجتمعات غير الرسمية، في المقام الأول في قطاع الترفيه. في عالم الحياة لمجتمعات الترفيه غير الرسمية (من مجموعات الترفيه العفوية للأطفال والمراهقين إلى مجتمعات الترفيه الظرفية القائمة على الهوايات المشتركة) يتم تشكيل النماذج الأساسية للسلوك الترفيهي للعديد من المجموعات الاجتماعية والديموغرافية من السكان، والتي لم تكتمل بعد بشكل كامل تؤخذ في الاعتبار في أنشطة المؤسسات الثقافية، في السياسة الثقافية للدولة.

عند تقييم الإمكانات التربوية للتوجهات الثقافية والترفيهية العفوية لـ "عالم الحياة"، من الضروري الاعتماد ليس فقط على أنواع الأنشطة القائمة بالفعل في نظام المؤسسات الثقافية، ولكن أيضًا على الأنماط الحقيقية للسلوك الترفيهي اليومي للسكان ، بما في ذلك المجموعات والمجتمعات الأكثر إسرافًا ("القوط"، "إيمي"، "فلاش موب"، وما إلى ذلك).

لغة. البيئة الثقافية - الكلامية. التقسيم الطبقي الثقافي والكلام (اللغة الأدبية، العامية، العامية، اللهجات الإقليمية، اللهجات الفرعية، الوسيطة). الثقافة الفرعية واللهجة الفرعية للكلام (علماء النفس) ملامح ثقافة الشباب الفرعية.

لغة -إنها مجموعة من أنماط السلوك المنقولة ثقافياً والمشتركة بين أكبر مجموعة من الأفراد، أي: مجتمع.

تحت البيئة الثقافية والكلاميةيُفهم على أنه مجتمع كلامي يتكون من أشخاص يتحدثون لغة معينة ومجمل العناصر الثقافية التي يستخدمها هذا المجتمع (العادات والتقاليد والرموز والقيم والأعراف).إن الأسرة والجنس والفئة العمرية والطبقة الاجتماعية أو الطبقة هي أنواع من الثقافة - بيئة الكلام تعمل بيئة الخطاب الثقافي كوسيلة للتنشئة الاجتماعية وفي نفس الوقت - وسيلة لتوطيد الناس. وهذه أهم وظائفها، ففي الأسرة أو في العمل تحدد بيئة الاتصال موضوع الحديث وأسلوب الكلام ومحتواه وإيقاعه وتكراره وتسلسله. مما لا شك فيه أن التواصل اللفظي ينظمه المعايير والقواعد المعتمدة في بيئة معينة. على سبيل المثال، لا ينبغي للأطفال التدخل في محادثة أفراد الأسرة الأكبر سنا؛ يحق للرئيس التحدث مع مرؤوسه بنبرة أمر. يتم التحكم في محتوى وتنظيم السلوك الثقافي والكلام للأشخاص من خلال العادات والأخلاق وآداب السلوك والأخلاق. الكود: تختلف ثقافة الكلام والأسلوب وثراء اللغة باختلاف الفئات الاجتماعية.

تتميز الأشكال الرئيسية التالية للغة:

· اللغة الأدبية- الشكل الرئيسي لوجود اللغة الوطنية التي تجسد كل الإنجازات الروحية للشعب متفوقة على غيرها في الغنى والرقي والصرامة. وهي مملوكة من قبل الجزء المتعلم تعليما عاليا من المجتمع.

· اللغة العامية- شكل لغة أكثر اختزالًا وأقل توحيدًا من حيث الأسلوب. لديها أوسع مجتمع لغوي ويمكن الوصول إليها للأفراد من أي مستوى تعليمي.

· عامية- الأسلوب غير الأدبي للكلام العامية اليومية. من حيث تكوين المتحدثين بها، فهي لغة الطبقات غير المتعلمة أو ذات المستوى التعليمي الضعيف في المدينة، وبشكل أساسي شكل من أشكال خطاب الجيل الأكبر سناً. الكلام العامي هو مجموعة من سمات الكلام للأشخاص الذين لا يتقنون قواعد اللغة الأدبية بشكل كامل. في القرن التاسع عشر، كانت اللغة العامية الروسية هي لغة الجماهير الحضرية. وحدد العلماء في ذلك الوقت، على وجه الخصوص، لهجة البرجوازية الحضرية، ولهجة الطبقات الدنيا، ولهجة الطبقات غير المتعلمة. قبل ظهور الرأسمالية، لم تكن هناك لغة عامية. إنه طفل التحضر.

· اللهجات الإقليمية- شكل غير مكتوب من اللغة، يقتصر على مجال الاتصالات اليومية، ومنطقة جغرافية واحدة وطبقة اجتماعية، وهي الفلاحين. اللهجات هي تاريخيًا أقدم أشكال اللغة، والتي تطورت خلال النظام القبلي ويتم الحفاظ عليها الآن بشكل رئيسي في المناطق الريفية. هناك حوالي 3000 لغة على وجه الأرض، منها 300 لغة فقط لها كتابة، وبالتالي توجد 2700 لغة على شكل لهجات.

· اللهجات الاجتماعية- اللغات التقليدية (الوسيطة) والمصطلحات. حاملات SD هي مجموعات اجتماعية حضرية. يميز العلماء بين الطبقة والمهنية والجنس والعمر وغيرها من اللهجات الاجتماعية.

يشمل تصنيف اللهجات الاجتماعية ما يلي:

1. "اللغات" المهنية - مجموعة من الكلمات والمجموعات المتباينة المدمجة في اللغة اليومية. يطلق عليهم الأنظمة المعجمية، أو الاحتراف. تقريبًا كل مهنة - الصياد أو صانع الأحذية أو الصياد أو الخزاف - لها "لغتها" الخاصة.

2. المصطلحات الخاصة بالشركات - سلسلة متوازية من الكلمات والتعبيرات المرادفة للغة الرئيسية. المصطلحات اللغوية هي مظهر لغوي لثقافة فرعية (مراهق، طالب، جيش، رياضة). لقد ولد من الرغبة في العطاء كلمات عاديةمرادفات غير عادية.

3. اللغات التقليدية (الوسيطة) - الأنظمة المعجمية التي تؤدي الوظائف السرية للغة سرية غير مفهومة للمبتدئين. تم تطويره من قبل مجموعات تسعى بوعي إلى عزل نفسها عن الآخرين.

4. المصطلحات المخففة - المفردات التعبيرية العاطفية، المختزلة من الناحية الأسلوبية، الخشنة، المبتذلة، المليئة بالكلمات ذات المحتوى السلبي الحاد. تعمل المصطلحات كوسيلة للتواصل ضمن مجموعة من العناصر التي رفعت عنها السرية، وتحديد "الأصدقاء" كنوع من كلمة المرور، والتعبير عن الموقف السلبي تجاه القيم المقبولة اجتماعيًا، ومؤسسات السلطة الرسمية.

الثقافة الفرعية الطبيةهو، من ناحية، نظام محافظ يحافظ على تقاليد الممارسة الطبية. من ناحية أخرى، فهو نظام ديناميكي، تحدث التغييرات فيه بسبب ظهور تقنيات ومذاهب طبية جديدة، وانتشار القيم الديمقراطية الليبرالية، وتوسيع مساحة المعلومات، وتفاعل الثقافات الفرعية المهنية، والرغبة في متخصص لتحسين والعوامل الاجتماعية الخارجية (الظروف). يتم تضمين ديناميكيات الثقافة الفرعية الطبية في ديناميكيات الحياة الاجتماعية بأكملها وتعتمد على العديد من العوامل الاجتماعية والاتجاهات الداخلية.

إلى الجوانب السلبية الوضع الحالييمكن أن تعزى الثقافة الفرعية الطبية إلى: عدد كبير من "المفتوحة"، أي. القضايا التي لم يتم حلها، وبالتالي المشكلة الناشئة باستمرار المتمثلة في اختيار نموذج سلوك الطبيب؛ عدم كفاية تطوير اللوائح الأخلاقية والقانونية وبالتالي مشكلة الضعف الاجتماعي للطبيب ونتيجة لذلك مشكلة الإرهاق المهني.

ثقافة الشباب الفرعيةهو تعليم غير متبلور إلى حد ما، يشمل الشباب الطلابي والمبدع والعامل وشباب الريف وأنواع مختلفة من المهمشين، أي. الشباب الذين فقدوا علاقاتهم الاجتماعية السابقة. لا يرتبط جزء كبير من الشباب بثقافة الشباب الفرعية، أو أن هذا الارتباط بها ضعيف للغاية ورمزي.

على الرغم من عدم تجانس معين، تتميز ثقافة الشباب الفرعية في روسيا بعدد من الميزات المحددة التي تميزها عن المظاهر الثقافية الأخرى. وتشمل هذه:

موجهة للترفيه بشكل رئيسي. إلى جانب وظيفة التواصل (التواصل مع الأصدقاء)، يؤدي الترفيه أيضًا وظيفة ترفيهية (يشير حوالي ثلث طلاب المدارس الثانوية إلى أن نشاطهم الترفيهي المفضل هو "عدم القيام بأي شيء")، في حين لا يتم تنفيذ الوظائف المعرفية والإبداعية والإرشادية على الإطلاق أو لم يتم تنفيذها بالشكل الكافي . ويتم تعزيز التوجهات الترفيهية الترفيهية من خلال المحتوى الرئيسي للبث التلفزيوني والإذاعي، ونشر قيم الثقافة الجماهيرية في الغالب.

- "تغريب" الأنماط الثقافية. يتم استبدال قيم الثقافة الوطنية، الكلاسيكية والشعبية، بصور نمطية تخطيطية للثقافة الجماهيرية، تهدف إلى التعريف بقيم "أسلوب الحياة الأمريكي" في نسخته البدائية وخفيفة الوزن. ووفقاً للاستطلاعات فإن بطلات ما يسمى "المسلسلات التلفزيونية" (للفتيات) وأفلام الفيديو المثيرة مثل رامبو (للأولاد) أصبحن أبطالاً مفضلين، وإلى حد ما، قدوة. ومع ذلك، فإن تغريب المصالح الثقافية له أيضًا نطاق أوسع: صور فنيةيتم نقلها إلى مستوى السلوك الجماعي والفردي للشباب وتتجلى في سمات السلوك الاجتماعي مثل البراغماتية والقسوة والرغبة في الرفاهية المادية على حساب تحقيق الذات المهني.

أولوية التوجهات الاستهلاكية على التوجهات الإبداعية. تعتبر النزعة الاستهلاكية السمة المميزة الرئيسية للثقافة الفرعية للشباب سواء على مستوى سلوك الشباب أو على مستوى إدراك الأعراف الثقافية.

ضعف الفردية والانتقائية للثقافة. غالبًا ما يرتبط اختيار بعض القيم الثقافية بالصور النمطية الجماعية ذات الطبيعة الصارمة إلى حد ما (أولئك الذين لا يتفقون معهم يقعون بسهولة في فئة "المنبوذين")، وكذلك مع التسلسل الهرمي المرموق للقيم في مجموعة ثقافية فرعية معينة، والتي يتم تحديدها حسب الجنس ومستوى التعليم وما إلى ذلك إلى حد ما حسب مكان الإقامة والجنسية.

تحقيق الذات الثقافي خارج المؤسسات. تشير البيانات البحثية إلى أن تحقيق الذات في أوقات الفراغ لدى الشباب يتم خارج المؤسسات الثقافية ويتم تحديده بشكل كبير نسبيًا من خلال تأثير التلفزيون وحده - المصدر المؤسسي الأكثر تأثيرًا ليس فقط للتأثير الجمالي، ولكن أيضًا للتأثير الاجتماعي بشكل عام. إلا أن معظم البرامج التليفزيونية الخاصة بالشباب والمراهقين تتسم بالانخفاض الشديد المستوى الفنيولا يهدم بأي شكل من الأشكال، بل على العكس من ذلك، يعزز تلك الصور النمطية وتسلسل القيم التي تشكلت بالفعل.

عدم وجود الهوية العرقية الثقافية. بين المجموعات الثقافية الفرعية للشباب، في معظمها، لا يوجد تعريف ذاتي عرقي وثقافي. الثقافة الشعبية(التقاليد والعادات والفولكلور وما إلى ذلك) ينظر إليها معظم الشباب على أنها مفارقة تاريخية. وفي الوقت نفسه، فإن الثقافة العرقية هي الرابط المعزز للانتقال الاجتماعي الثقافي. تقتصر محاولات إدخال المحتوى العرقي الثقافي في عملية التنشئة الاجتماعية في معظم الحالات على التنشئة في الأرثوذكسية، في حين التقاليد الشعبيةوبطبيعة الحال، لا تقتصر على القيم الدينية وحدها. بالإضافة إلى ذلك، يتكون التحديد الذاتي العرقي الثقافي في المقام الأول من تكوين مشاعر إيجابية فيما يتعلق بتاريخ وتقاليد شعب الفرد، أي ما يسمى عادة "حب الوطن"، وليس في التعارف والانضمام إليه، حتى الاعتراف الأكثر انتشارا.

تجدر الإشارة إلى أن الخصائص المذكورة أعلاه متأصلة بدرجة أكبر أو أقل في ثقافة الشباب الفرعية ككل. ومع ذلك، فإن درجة مظاهرها يمكن أن تختلف بشكل كبير اعتمادا على نوع الثقافة الفرعية للشباب.

معنى و الدور الاجتماعيثقافة. وظائف الثقافة في المجتمع. الثقافة كعامل من عوامل التكيف الاجتماعي والطبقية والتنقل.

لا يمكن المبالغة في تقدير دور الثقافة في الحياة العامة، لأن الثقافة بشكل عام هي البيئة التي تجري فيها حياة الإنسان، وبالتالي حياة المجتمع بأكمله. لقد خلق الإنسان، ككائن عقلاني، مساحة معيشية فريدة تمامًا - الثقافة. وأصبح هذا الفضاء (أو الواقع المفتوح للإنسان فقط) هو البيئة المعيشية للإنسان. إن الثقافة هي العنصر الأساسي الذي يسمح لمجموعة معينة من الأفراد بإنشاء التكامل الاجتماعي، أي المجتمع.

إن طرق الاتصال المشتركة والأهداف والقيم المشتركة والأفكار المشتركة حول ما هو صحيح وصحيح وما هو خطأ تسمح للمجتمع بالحفاظ على الاستقرار والاستمرارية ليس فقط على مدى حياة جيل واحد، ولكن أيضًا على مدى فترات زمنية أطول بكثير - مئات، وأحيانًا حتى آلاف السنين، وبهذا المعنى يمكن فهم الثقافة على أنها آلية مستقرة لتكيف المجتمع مع الظروف البيئية الخارجية والتغيرات في بنيته الداخلية، وتدوم لفترة أطول من حياة جيل واحد. وفي الوقت نفسه، فإن الطبيعة الساكنة المتأصلة في الثقافة لا تستبعد التغيير تمامًا. وبالتالي، تلعب الثقافة دورا هاما للغاية باعتبارها عامل استقرار في الحياة الاجتماعية.

يمكن تفسير مقاومة الثقافة للتغيرات المفاجئة والعالمية من خلال حقيقة أن الثقافة كظاهرة اجتماعية يتم إعادة إنشائها في وقت واحد وباستمرار من قبل عدد كبير من حاملي ثقافة معينة. في هذه الحالة فقط يصبح الابتكار جزءًا لا يتجزأ من الثقافة إذا قبلته الأغلبية. تعتبر ممارسة الحياة الواقعية بمثابة أرض اختبار يتم من خلالها اختبار جميع الأشكال الثقافية الجديدة. لا يتم قبول كل ما هو جديد، ولكن القليل الذي ينجح في اجتياز اختبار المنفعة والامتثال للقيم الموجودة بالفعل لثقافة معينة، يصبح هو القاعدة، وغالبًا ما يحل محل المكونات التي عفا عليها الزمن في الثقافة.

الوظيفة التعليمية. يمكننا القول أن الثقافة هي التي تجعل الشخص فردًا. ويصبح الفرد عضوا في المجتمع، وشخصية، إذ يتفاعل اجتماعيا، أي يتقن المعرفة واللغة والرموز والقيم والأعراف والعادات والتقاليد الخاصة بشعبه وفئته الاجتماعية والإنسانية جمعاء. يتم تحديد مستوى ثقافة الشخص من خلال تنشئته الاجتماعية - التعرف عليه التراث الثقافيوكذلك درجة تطور القدرات الفردية. ترتبط الثقافة الشخصية عادة بالقدرات الإبداعية المتقدمة، وسعة الاطلاع، وفهم الأعمال الفنية، والطلاقة في اللغات الأصلية والأجنبية، والدقة، والمداراة، وضبط النفس، والأخلاق العالية، وما إلى ذلك. كل هذا يتحقق في عملية التنشئة والتعليم.

الوظائف التكاملية والتفككية للثقافة. لقد أولى إي دوركهايم اهتمامًا خاصًا لهذه الوظائف في بحثه. وفقا ل E. Durkheim، فإن تطور الثقافة يخلق لدى الناس - أعضاء مجتمع معين، شعورا بالمجتمع، والانتماء إلى أمة واحدة، شعب، دين، مجموعة، إلخ. وبالتالي، فإن الثقافة توحد الناس، وتدمجهم، وتضمن النزاهة من المجتمع. ولكن بينما يوحد البعض على أساس بعض الثقافة الفرعية، فإنه يتناقض مع الآخرين، ويفصل بين المجتمعات والمجتمعات الأوسع. قد تنشأ صراعات ثقافية داخل هذه المجتمعات والمجتمعات الأوسع. وهكذا، يمكن للثقافة أن تؤدي في كثير من الأحيان وظيفة تفككية.

الوظيفة التنظيمية للثقافة. كما ذكرنا سابقًا، أثناء التنشئة الاجتماعية، تصبح القيم والمثل والمعايير وأنماط السلوك جزءًا من الوعي الذاتي للفرد. إنهم يشكلون وينظمون سلوكها. يمكننا أن نقول إن الثقافة ككل تحدد الإطار الذي يمكن ويجب على الشخص أن يتصرف فيه. تنظم الثقافة سلوك الإنسان في الأسرة، والمدرسة، وفي العمل، وفي الحياة اليومية، وما إلى ذلك، وطرح نظام من اللوائح والمحظورات. يؤدي انتهاك هذه الأنظمة والمحظورات إلى فرض عقوبات معينة يحددها المجتمع وتدعمها قوة الرأي العام وأشكال مختلفة من الإكراه المؤسسي.

غالبًا ما تسمى وظيفة بث (نقل) التجربة الاجتماعية بوظيفة الاستمرارية التاريخية أو المعلومات. فالثقافة، وهي نظام إشارات معقد، تنقل التجربة الاجتماعية من جيل إلى جيل، ومن عصر إلى عصر. وبصرف النظر عن الثقافة، ليس لدى المجتمع آليات أخرى لتركيز ثروة الخبرة الكاملة التي تراكمت لدى الناس. ولذلك ليس من قبيل الصدفة أن تعتبر الثقافة الذاكرة الاجتماعية للإنسانية.

ترتبط الوظيفة المعرفية (الإبستمولوجية) ارتباطًا وثيقًا بوظيفة نقل التجربة الاجتماعية، وبمعنى ما، تتبعها. تكتسب الثقافة، التي تركز على أفضل تجربة اجتماعية لأجيال عديدة من الناس، القدرة على تجميع أغنى المعرفة حول العالم وبالتالي خلق فرص مواتية لمعرفته وتطويره. يمكن القول أن المجتمع مثقف إلى الحد الذي يستخدم فيه ثروة المعرفة الموجودة في الجينات الثقافية للإنسانية بشكل كامل. تختلف جميع أنواع المجتمعات التي تعيش على الأرض اليوم بشكل كبير، في المقام الأول على هذا الأساس.

ترتبط الوظيفة التنظيمية (المعيارية) في المقام الأول بتحديد (تنظيم) الجوانب المختلفة وأنواع الأنشطة العامة والشخصية للأشخاص. في مجال العمل والحياة اليومية والعلاقات الشخصية، تؤثر الثقافة بطريقة أو بأخرى على سلوك الناس وتنظم تصرفاتهم وحتى اختيار بعض القيم المادية والروحية. يتم دعم الوظيفة التنظيمية للثقافة من خلال أنظمة معيارية مثل الأخلاق والقانون.

وظيفة الإشارة هي الأكثر أهمية في النظام الثقافي. تمثل الثقافة نظامًا معينًا للعلامات، وتفترض المعرفة به وإتقانه. دون دراسة أنظمة العلامات المقابلة، من المستحيل إتقان إنجازات الثقافة. وبالتالي فإن اللغة (الشفوية أو المكتوبة) هي وسيلة التواصل بين الناس. تعمل اللغة الأدبية كأهم وسيلة لإتقان الثقافة الوطنية. هناك حاجة إلى لغات محددة لفهم عالم الموسيقى والرسم والمسرح. العلوم الطبيعية لديها أيضًا أنظمة إشارات خاصة بها.

تعكس الوظيفة القيمة، أو الأكسيولوجية، الحالة النوعية الأكثر أهمية للثقافة. تشكل الثقافة كنظام قيم معين احتياجات وتوجهات قيمة محددة للغاية لدى الشخص. من خلال مستواهم وجودتهم، يحكم الناس في أغلب الأحيان على درجة ثقافة الشخص. المحتوى الأخلاقي والفكري، كقاعدة عامة، بمثابة معيار للتقييم المناسب.

الوظائف الاجتماعية للثقافة

التكامل الاجتماعي - ضمان وحدة الإنسانية، والنظرة العالمية المشتركة (بمساعدة الأسطورة والدين والفلسفة)؛

تنظيم وتنظيم أنشطة الحياة المشتركة للناس من خلال القانون والسياسة والأخلاق والعادات والأيديولوجية وما إلى ذلك؛

تزويد الناس بوسائل العيش (مثل الإدراك، والتواصل، وتراكم المعرفة ونقلها، والتربية، والتعليم، وتحفيز الابتكار، واختيار القيم، وما إلى ذلك)؛

تنظيم مجالات معينة من النشاط البشري (ثقافة الحياة، ثقافة الترفيه، ثقافة العمل، ثقافة التغذية، إلخ).

مفهوم الشخصية وأنواعها. المستوى الاجتماعي الكلي لتحليل الشخصية: الشخصية المعيارية (الأساسية) والشخصية النموذجية. شخصية هامشية. التفاعل بين المجتمع والفرد: البيئة الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية.

الشخصية كمصطلح علمي عام ويومي تعني:

1) الفرد كموضوع للعلاقات الشخصية والنشاط الواعي؛

2) نظام مستقر من السمات الشخصية ذات الأهمية الاجتماعية التي تحدد الفرد كعضو في مجتمع معين.

النوع الاجتماعي للشخصية هو نتاج تشابك معقد للظروف التاريخية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية لحياة الناس. يقدم علم الاجتماع خيارات مختلفة للتصنيف الاجتماعي للشخصية. وهكذا، يأخذ M. Weber كأساس لتصنيف تفاصيل العمل الاجتماعي، وبشكل أكثر تحديدا، درجة عقلانيته، K. Marx - الانتماء التكويني والفرقي.

بالنسبة لـ E. Fromm، فإن النوع الاجتماعي للشخصية باعتباره النوع السائد من الشخصية هو شكل من أشكال الارتباط بين الفرد والمجتمع، "جوهر بنية الشخصية المتأصلة في غالبية أعضاء نفس الثقافة، على النقيض من ذلك". إلى الشخصية الفردية، التي تختلف بين الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس الثقافة. معنى اجتماعي يعتقد فروم أن الشخصية هي أنها تسمح لك بالتكيف بشكل أكثر فعالية مع متطلبات المجتمع واكتساب الشعور بالأمن والأمان. تحليل تاريخ البشرية، يحدد E. Fromm عدة أنواع من الشخصية الاجتماعية:

متقبل (سلبي) - يعتمد الناس على الآخرين لمساعدتهم في حل مشاكلهم؛

استغلالية - الرغبة في الحصول على ما تريد بالقوة أو الماكرة؛

التراكمي (الاستحواذي) - جلب أكبر قدر ممكن إلى المنزل والتخلي عن أقل قدر ممكن منه؛

السوق (المهيمن الآن) - التكيف الكامل من أجل الحاجة، للحفاظ على الطلب على نفسه في ظل جميع الظروف السائدة في السوق الشخصية. الناس مع السوق الاجتماعية إنهم بطبيعتهم لا يعرفون كيف يحبون أو يكرهون، ولا يشعرون بالعاطفة العميقة سواء تجاه أنفسهم أو تجاه الآخرين، وليس لديهم "أقرب الناس"، حتى أنهم لا يقدرون أنفسهم.

في علم الاجتماع الحديث، أصبح تحديد أنواع الشخصية اعتمادًا على توجهاتها القيمة منتشرًا على نطاق واسع.

يركز التقليديون بشكل أساسي على قيم الواجب والنظام والانضباط وطاعة القانون، ويكون التعبير عن صفات مثل الإبداع والرغبة في تحقيق الذات والاستقلال منخفضًا جدًا في هذا النوع من الشخصية.

على العكس من ذلك، لدى المثاليين موقف انتقادي قوي تجاه المعايير التقليدية والاستقلال وازدراء السلطة، وموقف تجاه التنمية الذاتية بأي ثمن.

يتميز نوع الشخصية المحبطة بتدني احترام الذات والاكتئاب والصحة المكتئبة والشعور بالطرد من تدفق الحياة.

يجمع الواقعيون بين الرغبة في تحقيق الذات مع الشعور المتطور بالواجب والمسؤولية، والشك الصحي مع الانضباط الذاتي وضبط النفس.

يركز الماديون اللذون في المقام الأول على الحصول على المتعة، وهذا السعي وراء ملذات الحياة يأخذ، في المقام الأول، شكل إشباع رغبات المستهلك.

من المعتاد في علم الاجتماع التمييز بين أنواع الشخصية النموذجية والمثالية والأساسية. نوع الشخصية النموذجية هو النوع السائد حقًا في المجتمع. لا يرتبط نوع الشخصية المثالي بشروط محددة. هذا هو نوع الشخصية كرغبة للمستقبل. نوع الشخصية الأساسي هو ذلك أفضل طريقةيلبي احتياجات المرحلة الحديثة من التنمية الاجتماعية. وبعبارة أخرى، الاجتماعية نوع الشخصية هو انعكاس لكيفية تأثير النظام الاجتماعي على التوجهات القيمية للشخص ومن خلالها على سلوكه الفعلي.

الشخصية الهامشية (من اللاتينية مارجو - الحافة) هي الشخص الذي لم يشكل نظامًا قويًا لا لبس فيه ومنسقًا للهويات الاجتماعية وتوجهات القيمة، بسببه، كما هو متوقع، M. l. يواجه مشاكل معرفية وعاطفية وصعوبات وخلافات داخلية. مفهوم "م. ل." قدمه ر. بارك (بارك، 1932)؛ تم تطويره لاحقًا بواسطة إي. ستونكويست (1960)، الذي اعتبر الهامشية "الثقافية" و"العنصرية". اقترح A. V. Sukharev مفهوم الهامشية العرقية (التناقض في نظام العلاقات الإنسانية مع عناصر الثقافة، والبيئة الطبيعية، و"الطبيعة" البشرية التي لها أهمية عرقية)، ولا ينطبق فقط على الأفراد، ولكن أيضًا على المجتمع. مجموعات. صورة شائعة تصور M. l. على وجه الحصر، باعتباره معيبًا ويحتاج إلى مساعدة معالج نفسي (أو طبيب نفسي)، يمكن للمرء أن يتناقض مع عدد كبير من الحقائق من السير الذاتية للأشخاص المتميزين، مما يدل على أن الهامشية بمثابة حافز قوي للتنمية الشخصية وم. المبدأ الواعي للشخصية المبدعة.

المجتمع هو نظام مستقر للعلاقات بين الناس. المجتمع كنظام للعلاقات بين الناس له تأثير على الأفراد كعناصره. ويشير علماء الاجتماع إلى طريقتين يؤثر بهما المجتمع على الأفراد:

التأثير المنظم بشكل خاص على الفرد من خلال التعليم والدعاية وما إلى ذلك؛

التأثير على الفرد من خلال إعادة هيكلة بيئته الدقيقة وظروفه المعيشية.

الإنسان هو نتاج الزمن والظروف التي يعيش فيها. يتم تحديد وجهات النظر والأفكار بشكل عام من قبل المجتمع؛ يفكر الإنسان كما تجبره "روح العصر" على التفكير. مع تغيرات النظام الاجتماعي يتغير وضع الفرد واهتماماته واحتياجاته.

إن العلاقة بين الفرد والمجتمع هي في المقام الأول علاقة مصالح. المصالح العامة تعبر عما يهتم به المجتمع ككل (تنمية الاقتصاد، وسائل الاتصال، الحماية بيئةإلخ.). تشمل المصالح العامة أيضًا مصالح الفئات الاجتماعية في مجتمع معين.

تعبر الاهتمامات الشخصية عن احتياجات الفرد المتعلقة بتوفير احتياجاته المادية واحتياجاته الروحية.

البيئة الاجتماعية هي مجموعة من العوامل الاجتماعية التي تؤثر على تكوين الفرد وسلوكه. هناك بيئة كلية (طبيعة التقسيم الاجتماعي للعمل، والبنية الاجتماعية الناتجة للمجتمع، ونظام التعليم، والتربية، وما إلى ذلك) وبيئة صغيرة (العمل الجماعي، والأسرة، والمدرسة). تتحدد البيئة الاجتماعية للفرد من خلال العلاقات على مستوى المجتمع ككل.

إن تفاعل الفرد والمجتمع هو عملية مترابطة من الإجراءات النشطة للفرد القادرة على تغيير البيئة الاجتماعية وبيئة المعيشة وتأثير البيئة المعيشية والنظام الاجتماعي على الفرد.

العلاقات الاجتماعية هي علاقات بين أشخاص أو مجموعات تتم وفقًا للقوانين منظمة اجتماعيةمجتمع. هيكل العلاقات الاجتماعية: 1) الموضوعات - الأطراف التي تنشأ العلاقات بينها 2 الأشياء - التي تنشأ عنها العلاقات 3) الاحتياجات - العلاقات بين الموضوعات والأشياء 4) الاهتمامات - العلاقات بين الموضوع والموضوع 5) القيم - العلاقات بين المُثُل العليا المواضيع المتفاعلة.

إن موضوع العلاقات الاجتماعية ما هو إلا وحدة اجتماعية منظمة بطريقة معينة. تتحدد العلاقات الاجتماعية بطبيعة المجتمع نفسه، وتعيد إنتاجه، وتحافظ على النظام الاجتماعي. تتطور العلاقات الاجتماعية بين مجموعات من الناس. ولا يمكن اعتبار الفرد خارج المجتمع. المجتمع الاجتماعي هو مجموعة موجودة بالفعل من الناس، والتي تتميز بوحدة الخصائص: 1) تشابه الظروف المعيشية 2) الاحتياجات المشتركة 3) وجود أنشطة مشتركة 4) تكوين ثقافتهم الخاصة 5) إنشاء نظام من الإدارة والحكم الذاتي لأنشطة المجموعة

التحديد الاجتماعي لأعضاء المجتمع، ونسبهم الذاتي لهذا المجتمع هو نظام مستقر معين من الروابط بين الأفراد، والذي تطور في عملية تفاعلهم مع بعضهم البعض في ظروف مجتمع معين

الأهمية الاجتماعية لثقافة المعلومات

1. مشكلة العمالة

استخدام تقنيات الشبكات

الوصول إلى مصادر المعلومات

الحكومة الإلكترونية

الرعاية الصحية والحماية الاجتماعية للسكان

الأدب

1. مشكلة العمالة

في سياق الأزمة المالية والاقتصادية العالمية، التي أثرت اليوم على جميع بلدان العالم تقريبًا، تزداد الأهمية الاجتماعية لتطوير ثقافة المعلومات بشكل كبير. وقد أدت الأزمة إلى تفاقم مشاكل التوظيف وإعادة تدريب المتخصصين لاكتساب مهن جديدة مطلوبة بشكل أكبر في سوق العمل. ولذلك، فإن العديد من البلدان مثل أستراليا وأيرلندا وسنغافورة وفرنسا، كوريا الجنوبيةواليابان تعملان على زيادة استثماراتهما في تطوير الوصول إلى الإنترنت عريض النطاق. ويرون أن هذا إجراء مهم لمكافحة الأزمة في الاقتصاد الوطني.

وفي روسيا، بأراضيها الشاسعة، لا يمكن حل هذه المشاكل إلا من خلال الاستخدام الأوسع للتعليم المفتوح والتعلم عن بعد استنادا إلى تكنولوجيات المعلومات والاتصالات الحديثة.

ولسوء الحظ، يتطلب كلاهما زيادة تطوير الوسائل التعليمية للكمبيوتر، فضلاً عن دعمهما القانوني والمالي على المستويين الفيدرالي والإقليمي. يهدف برنامج الدولة لتطوير مجتمع المعلومات في روسيا إلى المساعدة في حل هذه المشاكل.

أدت الأزمة الاقتصادية إلى زيادة كبيرة في عدد العاطلين عن العمل. بالنسبة للعديد من البلدان، يعد هذا أمرًا كبيرًا مشكلة اجتماعيةوالتي تعمل السلطات الحكومية على حلها. ومع ذلك، يتم استخدام قدرات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بشكل سيئ، على الرغم من أنها يمكن أن توفر تأثيرًا اجتماعيًا واقتصاديًا كبيرًا. بادئ ذي بدء، من الضروري زيادة فرص العمل في مجال المعلومات، وتطويره يمثل مشكلة ملحة للعديد من البلدان. ولذلك فإن تدريب المتخصصين في هذا المجال هو أهم مهمة لمنظومة التعليم، والتي يجب إعادة هيكلتها وفقًا لذلك.

إن مشكلة توظيف الأشخاص ذوي الإعاقة والمتقاعدين والنساء اللاتي لديهن أطفال أصبحت ذات صلة اليوم أيضًا. وفقاً للتقرير العالمي الرسمي الأول عن الإعاقة (منظمة الصحة العالمية/البنك الدولي، 2011)، فإن عدد الأشخاص الذين يعانون من أحد أشكال الإعاقة في العالم آخذ في الازدياد ويبلغ الآن مليار شخص أو 15% من إجمالي السكان. وزارة التنمية الاجتماعية، يوجد في روسيا أكثر من 11 مليون شخص معاق، ويزداد عددهم سنوياً بما يقارب المليون شخص. ويحصل كل عاشر مواطن روسي على معاش تقاعدي بسبب العجز، وهو ما يشكل بالفعل تهديداً للأمن القومي.

وفي الوقت نفسه، يمكن للعديد من الأشخاص ذوي الإعاقة، على الرغم من أن قدرتهم على الحركة محدودة، العمل بسهولة من المنزل. وتوفر تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الحديثة الفرص اللازمة لذلك، والتي لا تزال قليلة الاستخدام. جهاز كمبيوتر شخصي مزود بإمكانية الوصول إلى الإنترنت وطابعة ليزر وماسح ضوئي - هذا هو الحد الأدنى من أدوات علوم الكمبيوتر التي يمكن أن توفر العمل لعشرات الملايين من الأشخاص ذوي الإعاقة. بالنسبة للكثيرين منهم، هذه هي الفرصة الوحيدة ليشعروا بأنهم مفيدون للمجتمع وكسب الأموال اللازمة لوجودهم. ومع ذلك، فإن الخدمات الاجتماعية الروسية لا تستغل هذه الفرصة بشكل صحيح ولا تتخذ إجراءات فعالة في هذا الاتجاه.

بالنسبة لبلدنا، فإن مشكلة الأطفال المعوقين لها أهمية اجتماعية خاصة. ووفقا لوزارة التنمية الاجتماعية في روسيا، فإن عدد هؤلاء الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 عاما العقد الماضينما بنسبة 40٪ ويبلغ أكثر من 500 ألف شخص. خلف السنوات الاخيرةكما ارتفع عدد الأطفال المصابين بأمراض مزمنة بنسبة 15-20%. تتطلب هذه الفئة من المواطنين الروس اهتمامًا خاصًا ورعاية من السلطات والمجتمع المدني.

في عام 2009، كجزء من المشروع الوطني"التعليم" تنفيذ المشروع الاتحادي بشأن الدراسة عن بعدالأطفال المعوقين. ومن المتوقع أن يشمل هذا التدريب حوالي 20 ألف طفل من الصفوف من الأول إلى الحادي عشر. تكلفة المشروع 8.5 مليار روبل. لمدة أربع سنوات.

العمل عن بعد هو حل جديد لمشكلة التوظيف. إن تطوير نظام "الواجب المنزلي المعلوماتي" (العمل عن بعد) يمكن أن يوفر العمل ليس فقط للأشخاص ذوي الإعاقة، ولكن أيضًا للمتقاعدين الذين يمكنهم أيضًا، في حدود قدراتهم، المشاركة في أنشطة العمل. بالنسبة للعديد منهم، هذا ليس مجرد دخل إضافي، ولكن أيضا عامل أخلاقي ونفسي مهم. ومن الواضح أن العديد من المتقاعدين الذين لديهم خبرة صناعية وعلمية وتربوية واسعة النطاق يمكنهم نقلها إلى جيل الشباب، مما يرفع المستوى الفكري للمجتمع.

يعد العمل عن بعد باستخدام تقنيات المعلومات الحديثة أيضًا مهنة واعدة للنساء اللاتي يضطررن إلى مقاطعة أنشطة عملهن بسبب الحمل أو الحاجة إلى تربية أطفال صغار في المنزل. ويمكن أيضًا استخدام مؤهلاتهم ومعارفهم وخبراتهم بشكل أكثر فعالية.

2. استخدام تقنيات الشبكات

المعلومات الاجتماعية للسكان العمالة

إن استخدام الإنترنت، الذي يمثل اليوم نظامًا عالميًا لاتصالات المعلومات ونظام معلومات قويًا إلى حد ما، يحتل مكانًا خاصًا في تطوير مجتمع المعلومات. وفقا للبحث الاجتماعي، يتجاوز عدد المشتركين في هذه الشبكة في العالم حاليا 3 مليارات شخص ويستمر في النمو. ومن المهم أن نلاحظ أن نسبة مستخدمي الإنترنت بين السكان ذوي الدخل المنخفض آخذة في التزايد أيضا. على الرغم من أن المستوى العام لاستخدام الشبكة في هذه المجموعة السكانية لا يزال منخفضًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى ارتفاع تعريفات خدمات الشبكة.

وفقا للبحث الاجتماعي، بلغ عدد المشتركين في هذه الشبكة في روسيا بحلول بداية الربع الرابع من عام 2014 76.3 مليون شخص بين السكان البالغين (60٪) ويستمر في النمو.

في الوقت نفسه، في المدن الصغيرة، بين الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18-24 سنة، هناك نمو متزايد في مستخدمي الإنترنت عبر الهاتف المحمول، وهو ما يتجاوز المتوسط ​​​​الوطني. ومن بين السكان ذوي الدخل المنخفض، زادت نسبة مستخدمي الإنترنت أيضًا بأكثر من 60%. ومع ذلك، فإن المستوى العام لاستخدام الشبكة في هذه المجموعة السكانية لا يزال منخفضًا (حوالي 20%).

ووفقا للخبراء، ويرجع ذلك إلى ارتفاع تعريفات خدمات الإنترنت في المناطق. ومن المتوقع أنه مع تطور تقنيات توصيل المستخدمين لاسلكيًا بالشبكة، يمكن أن يتغير الوضع بشكل كبير نحو الأفضل.

الوصول إلى الإنترنت واسع النطاق كما التكنولوجيا الحرجةتنمية مجتمع المعلومات. يتم تحديد قدرات المشتركين على استخدام موارد معلومات الإنترنت بشكل أساسي من خلال سرعة نقل البيانات في القسم الأخير من مسار تبادل المعلومات، عند نقطة وصول المستخدم. الحد الأدنى للسرعة، والذي يسمح لك بالبحث عن معلومات نصية ورسومية، يبلغ حوالي 1-2 ميجابت/ثانية. العمل بسرعة أقل يخلق انزعاجًا نفسيًا كبيرًا، وبسرعات أقل من 128 كيلوبت في الثانية يصبح عديم الفائدة عمليًا. لذلك، من أجل الاستفادة من الفرص الجديدة لمجتمع المعلومات، من الضروري حل مشكلة وصول المستخدمين إلى الإنترنت عريض النطاق في جميع أنحاء روسيا. اليوم، يتم توفير الوصول إلى النطاق العريض فقط في المدن الكبرى في روسيا، ولكن حتى هناك تكلفتها لا تزال مرتفعة للغاية بالنسبة للمستخدم الشامل.

يمكن إيجاد حل أساسي لهذه المشكلة من خلال تطوير نظام اتصالات فضائية وتقنيات الوصول إلى النطاق العريض باستخدام شبكات البث الإذاعي السلكية وشبكات الإمداد بالطاقة الموجودة بالفعل للمباني الصناعية والسكنية. وهذا الأخير يتطلب استخدام ما يسمى بتقنيات PLC. وتستخدم التطورات الصناعية لهذه التقنيات في عدد من الدول الأوروبية، على سبيل المثال، في سويسرا. وفي الوقت نفسه، فإن التأثير الاجتماعي والاقتصادي لاستخدامها مهم للغاية. ظهرت مؤخرًا تقارير على الإنترنت تفيد ببدء استخدام هذه التقنيات في روسيا. علاوة على ذلك، فهذه وسائل وتقنيات منتجة محليًا.

تقنيات PLC. حاليا، الغالبية العظمى من الاتصالات النهائية يتم اتصال المستخدمين بالإنترنت عن طريق مد كابل من خط عالي السرعة إلى شقة المستخدم أو مكتبه. هذا هو الحل الأرخص والأكثر موثوقية. ولكن إذا لم يكن من الممكن وضع كابل، فيمكنك استخدام نظام اتصالات الطاقة الكهربائية المتوفر في كل مبنى. وفي هذه الحالة يمكن لأي مأخذ كهربائي في المبنى أن يصبح نقطة خروج إليه

إنترنت. لا يُطلب من المستخدم سوى أن يكون لديه مودم PowerLine خاص للتواصل مع جهاز مماثل، يتم تثبيته، كقاعدة عامة، في اللوحة الكهربائية للمبنى ومتصل بقناة عالية السرعة.

لقد أظهرت الممارسة أن استخدام تقنيات PLC يعد حلاً فعالاً لمشكلة "الميل الأخير" في القرى الريفية والمباني منخفضة الارتفاع نظرًا لحقيقة أن استخدام الأسلاك التقليدية لهذه الأغراض أكثر تكلفة بأربع مرات أو أكثر من استخدام تقنيات PLC. كما يمكن استخدام هذه التقنيات لتنفيذ فكرة “المنزل الذكي”، حيث يتم ربط جميع الأجهزة الإلكترونية الاستهلاكية في شبكة معلومات واحدة مع إمكانية التحكم المركزي.

المشروع الاجتماعي والتكنولوجي الروسي "المنفذ الاجتماعي". يفترض الفهم الحديث لنوعية الحياة حرية وصول الشخص إلى المعلومات التي يحتاجها. توجد في العديد من البلدان برامج دعم حكومية لتقنيات وصول الجمهور إلى موارد المعلومات الوطنية والعالمية. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، تم تطبيق تدابير الدعم الحكومي لربط المستخدمين بالإنترنت منذ أكثر من 10 سنوات. ولتقديم هذه الخدمات، تم إنشاء حوافز ضريبية، ويتم دعم اتصال المستخدمين من الشرائح ذات الدخل المنخفض من قبل الدولة.

في الفترة 2010-2015، تم التخطيط لتنفيذ مشروع اجتماعي وتكنولوجي جديد "المنفذ الاجتماعي" في روسيا. جوهرها هو أن كل شقة في 39 مدينة روسية يجب أن يكون لديها جهاز يوفر إمكانيات المعلومات التالية: اتصال مجاني بالإنترنت، 8 قنوات تلفزيونية رئيسية، 9 قنوات بث إذاعي سلكية (مع القدرة على إخطار السكان بحالات الطوارئ)، كما وكذلك الاتصال المباشر مع خدمات الطوارئ

-ما يسمى "زر الذعر".

الميزة التكنولوجية لهذا المشروع هي أنه من أجل تنفيذه كان من المفترض استخدام وسائل شبكة البث الإذاعي الحضرية الموجودة بالفعل، والتي تم إنشاؤها في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مع الأخذ في الاعتبار متطلبات زمن الحرب وبالتالي فهي غير متطايرة ولديها تكرار متعدد للمعدات. ولذلك، فإنه يمكن أن تعمل حتى أثناء انقطاع التيار الكهربائي في حالات الطوارئ.

كان من المفترض أن يتم تركيب "المنافذ الاجتماعية" في الشقق على حساب ميزانية المدينة، وأن استخدام مثل هذا المنفذ سيكلف نفس التكلفة التي يدفعها السكان مقابل نقطة راديو عادية. خططت حكومة موسكو لتثبيت مآخذ اجتماعية في جميع شقق المباني السكنية المبنية حديثا، وكذلك في المباني التي خضعت لتجديدات كبيرة. أما بالنسبة للشقق الأخرى، فيجب أن يتم تجهيزها أيضًا بـ “مآخذ اجتماعية” مجانًا بناءً على طلب السكان.

نتيجة ل من هذا المشروعيمكن حل مشكلة "الوصول الاجتماعي" إلى الإنترنت في موسكو وسانت بطرسبرغ في غضون عامين، وفي الفترة 2013-2015. ومن المخطط تنفيذ هذا المشروع في 37 مدينة أخرى في روسيا. ولكن بسبب الأزمة المالية والاقتصادية، تم تأجيل تنفيذ هذا المشروع إلى أجل غير مسمى.

3. الوصول إلى مصادر المعلومات

في العالم الحديثهناك تفاوت كبير في وصول المجموعات السكانية المختلفة إلى موارد المعلومات ذات الأهمية الاجتماعية. إنه يبطئ عمليات التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع وتحسين نوعية حياة السكان. تظهر الأبحاث أن تشكيل مساحة معلومات موحدة في العالم يحدث ببطء شديد ولا يعوض "الفجوة الرقمية" بين المجموعات المختلفة من السكان. وهذا يزيد من التقسيم الطبقي للمجتمع ويشكل أحد التهديدات للأمن الوطني والعالمي.

لحل هذه المشكلة، أولا وقبل كل شيء، من الضروري تحقيق تخفيض كبير في تكلفة الوصول إلى الإنترنت عريض النطاق للقطاعات ذات الدخل المنخفض من السكان. يبدو لنا أنه بالنسبة لمجموعات معينة من السكان، على سبيل المثال، للمعاقين والمتقاعدين، يجب أن يصبحوا أحرارا في مجتمع المعلومات.

4. الحكومة الإلكترونية

يعد تنفيذ مفهوم "الحكومة الإلكترونية" أحد المجالات ذات الأولوية لتطوير مجتمع المعلومات في روسيا. وينبغي أن يكون لهذا التنفيذ تأثير اجتماعي واقتصادي كبير وأن يخلق الأساس لتنمية المجتمع المدني. في برنامج الدولة “مجتمع المعلومات (2011-2020)” يعتبر إنشاء “الحكومة الإلكترونية” بمثابة عنصرمشاكل تشكيل دولة إلكترونية في روسيا.

وفي الوقت نفسه، تتمثل المهمة في زيادة كفاءة الإدارة على جميع مستويات الدولة والسلطات الإقليمية والبلدية. وهذه هي المرة الأولى التي يتم فيها القيام بمهمة بهذا الحجم في بلادنا. ولذلك فإن حلها يرتبط بصعوبات كبيرة، ذات طبيعة نفسية وتنظيمية بالدرجة الأولى.

يبدو الأصعب مشكلة نفسيةحيث أنه من الضروري تدريب عدد كبير من المسؤولين على استخدام تقنيات المعلومات الحديثة وإقناعهم بضرورة التحول إلى أساليب العمل الجديدة. أظهرت مناقشة هذه المشكلة أنه في العديد من المناطق لم تعتبر بعد ذات أهمية استراتيجية وأولوية. ومع ذلك، فقد تم تطوير واختبار الحلول القياسية الرئيسية لبنية "الحكومة الإلكترونية" في بعض مناطق روسيا: مناطق موسكو وسانت بطرسبرغ ومورمانسك ونيجني نوفغورود وكاريليا وتتارستان.

إن إنشاء دولة إلكترونية ينطوي على الاستخدام الشامل لتكنولوجيا المعلومات، الأمر الذي سيؤدي إلى نوعية جديدة من التفاعل بين الناس من خلال الاتصالات الإلكترونية والإنترنت. يفتح هذا التفاعل فرصًا جديدة للتنمية الفردية وتطوير جميع أشكال الكيانات الاقتصادية والهيئات الحكومية، ونتيجة لذلك، ينبغي زيادة إنتاجية العمل والكفاءة والقدرة التنافسية للاقتصاد.

ينبغي توقع التأثير الاقتصادي والاجتماعي الأكبر، في المقام الأول، من التوفير الكبير في الوقت الاجتماعي الذي يقضيه السكان في الحصول على الخدمات الحكومية الضرورية. وبحسب التقديرات المتوفرة فإن حجم الموارد الزمنية التي يقضيها المواطنون الروس في تلقي الخدمات الحكومية يبلغ نحو 25 مليون ساعة. وفي الوقت نفسه، فإن أكثر من 10% من السلع والخدمات التي تنتجها منظمات الأعمال الصغيرة هي تكاليف مرتبطة بالعوائق الإدارية. وبالنسبة للاقتصاد المحلي، تتحول هذه التكاليف إلى فرص ضائعة.

من المتوقع أنه نتيجة لتنفيذ أنشطة البرنامج، سيتم تزويد أي مواطن روسي بالفرص التالية:

الحصول على خدمة حكومية. للقيام بذلك، سيكون كافيا لملء نموذج الطلب عن بعد مرة واحدة، وبعد وقت معين، ستتلقى المستند اللازم في صندوق البريد الخاص بك أو تحقق من التغييرات المتعلقة بشخصك في قاعدة البيانات المقابلة؛

تقديم التقارير الضريبية. للقيام بذلك، لن تحتاج إلى زيارة مكتب الضرائب؛

البدء في أداء أنواع معينة النشاط المهني. للقيام بذلك، سيكون كافيا لتشغيل الكمبيوتر، وتسجيل الدخول إلى شبكة الشركة وعدم إضاعة الوقت على الطريق؛

إبرام اتفاقية مع شريك من منطقة أخرى. للقيام بذلك، لن تحتاج إلى إرسال ممثلك - يكفي التصديق على المستندات بتوقيعك الرقمي الإلكتروني؛

شراء تذكرة قطار. للقيام بذلك، لن تحتاج إلى الذهاب إلى مكتب التذاكر، ما عليك سوى اختيار التذكرة ودفع ثمنها عن بعد، وعند الصعود، أخبر وحدة التحكم باسمك الأخير - هذه الفرصة متاحة بالفعل في عدد من مناطق روسيا؛

الحصول على مشورة متخصصة. للقيام بذلك، لا يحتاج المريض للذهاب إلى المركز الطبي - فقط اترك مستنداتك على البوابة المناسبة وتواصل مع طبيب متخصص في الوقت المحدد؛

الحصول على المساعدة في حالة الطوارئ. وللقيام بذلك، يكفي استخدام رقم طوارئ واحد عبر هاتف عمومي يقع على مسافة قريبة؛

حدد الأدبيات حول موضوع الاهتمام. للقيام بذلك، يكفي استخدام الكتالوج الإلكتروني لأي مكتبة في البلاد؛

تجهيز الطالب للمدرسة. للقيام بذلك، سيكون كافيا لتحميل مجموعة من الكتب المدرسية والمواد ذات الصلة من المنطقة البوابة التعليميةوحفظها في كتاب إلكتروني؛

التعبير عن رأيك في قضية معينة أو تشكيل مجموعة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل لتنفيذ أي مبادرة. للقيام بذلك، سيكون كافيا للذهاب إلى الموقع المناسب على شبكة الإنترنت.

من المفترض أن يتم التنفيذ العملي للفرص الجديدة المذكورة أعلاه لسكان البلاد باستخدام أجهزة الكمبيوتر المنزلية المتصلة بالإنترنت، أو باستخدام وسائل الوصول الجماعي إلى الشبكة.

هذه المرافق متوفرة أو مثبتة في جميع مكاتب البريد. منذ عام 2010، بدأت روسيا في تركيب محطات جماعية من نوع جديد - ما يسمى بـ "هواتف المعلومات"، المصممة لربط السكان بالسلطات البلدية للحصول على المعلومات المرجعية وخدمات المعلومات الحكومية في أماكن يسهل على السكان الوصول إليها. تجدر الإشارة إلى أن هذه الممارسة مستخدمة في الولايات المتحدة الأمريكية منذ أكثر من 15 عامًا وأثبتت فعاليتها العالية.

5. الرعاية الصحية والحماية الاجتماعية للسكان

تتم مناقشة مشروع لإنشاء سجل طبي إلكتروني موحد، يجب أن يرافق الشخص طوال حياته ويحتوي على بيانات ليس فقط عن أمراضه، ولكن أيضًا معلومات أخرى، بما في ذلك بيانات الفحوصات الوقائية. وهذا نهج جديد بشكل أساسي لضمان صحة الأمة.

في السنوات المقبلة، في مجال الرعاية الصحية والمساعدة الاجتماعية لسكان روسيا، من المخطط توسيع استخدام تكنولوجيات المعلومات، مما سيؤدي إلى تحسين جودة التشخيص وإعادة التأهيل، ونتيجة لذلك، سيضمن تخفيض الوفيات والعجز. ومن المفترض أن يساعد هذا الإجراء في زيادة نسبة السكان في سن العمل ومتوسط ​​العمر المتوقع في جميع أنحاء البلاد.

تتيح مرافق الاتصالات السلكية واللاسلكية تنظيم توفير التكنولوجيا الفائقة الرعاية الطبيةالأشخاص الذين يعيشون بعيدًا عن المراكز العلمية والعلاجية. في الاتحاد الروسي، يتم إنشاء أنظمة برمجيات وأجهزة جديدة تعتمد على التكنولوجيا الإلكترونية، وتوفر التسجيل للعلاج، وحجز المواعيد للمرضى مع المتخصصين، وتحديد ميزانية العلاج، والاحتفاظ بالسجلات الطبية الإلكترونية، والحساب التلقائي لأجور المتخصصين والأموال تكاليف المؤسسات الطبية، اعتمادا على تقييم شامل لنتائج أنشطتها.

بطاقات التواصل الاجتماعي الالكترونية. منذ 15 عامًا، تستخدم فئات معينة من سكان موسكو بطاقات إلكترونية تسمى "البطاقة الاجتماعية لسكان موسكو". وبمساعدتهم، يتم تزويد المتقاعدين والمعاقين بالسفر المجاني في وسائل النقل العام، في القطارات الكهربائية والحافلات في الضواحي، بالإضافة إلى خصومات على شراء بعض الأدوية والمنتجات الغذائية في متاجر موسكو. وفي الوقت الحاضر، تم اتخاذ قرار بتوسيع هذه الممارسة إلى مدن أخرى في روسيا، وهو ما يبدو مرغوبًا ومناسبًا للغاية، حيث يعد هذا أحد الأشكال الفعالة للدعم المستهدف للقطاعات ذات الدخل المنخفض من السكان.

في الوقت نفسه، فإن المشروع الذي خططت له الحكومة الروسية لإنشاء ما يسمى بالبطاقة الإلكترونية العالمية (UEC) وتنفيذها على نطاق واسع لجميع مواطني بلدنا، يتلقى تقييمًا مختلطًا من الجمهور. في مارس 2015، تمت مناقشة هذا المشروع على وجه التحديد في مائدة مستديرة في مجلس الدوما بالجمعية الفيدرالية لروسيا. في خطابات المشاركين في هذا الحدث، تبين أن تركيز وتخزين المعلومات التفصيلية حول البيانات الشخصية لمالكها في UEC أمر خطير للغاية، لأنه يخلق فرصًا للاستخدام غير المصرح به لهذه البيانات.

الأدب

1.جورفيتش ب.س. علم الثقافة. التعليمية مخصص. الطبعة الثانية. - م: أوميغا-ل. 2010. - 427 ص.

2.دوكينز ر. الجين الأناني. - م: مير، 1993. - 317 ص.

-عقيدة أمن المعلومات في الاتحاد الروسي // روسيسكايا غازيتا. 2000. - 29 سبتمبر

3.زاتسمان آي إم. الاسترجاع المفاهيمي وجودة المعلومات. - م: نوكا، 2003. - 271 ص.

4.زينوفييف أ. المجتمع العالمي الفائق وروسيا. - من: الحصاد - م: AST، 2000. - 128 ص.

5.زينوفييف أ. إنساني عالمي. - م: دار الخوارزمي للنشر، اكسمو، 2003. - 448 ص.

-إيفانوف ف.د. المحاكاة الافتراضية للمجتمع // الدراسات الشرقية في سانت بطرسبرغ. - سانت بطرسبرغ 2000. 96 ص.

6.إيلين الرابع، أورسول أ.د.، أورسول ت.أ. التطور العالمي: الأفكار والمشاكل والفرضيات. - م: دار النشر جامعة موسكو الحكومية، 2012. - 616 ص.

7.إيلين الرابع، أورسول أ.د. الدراسات العالمية والنهج التطوري. - م: جامعة ولاية ميشيغان، 2013. - 568 ص.

8.إيلين الرابع، أورسول أ.د، كاليوزنايا د. التنمية المستدامة والسلامة. البعد العالمي. - ساربروكن (ألمانيا): دار لامبرت للنشر الأكاديمي، 2014. - 371 ص.

9.إيلين الرابع، أورسول أ.د.، أورسول ت.أ. الدراسات العالمية والدراسات العالمية. ثورة عالمية في العلوم. - ساربروكن (ألمانيا): دار نشر ديكتوس، 2014. - 465 ص.

10.المعلوماتية كعلم المعلومات: الجوانب الإعلامية والوثائقية والتكنولوجية والاقتصادية والاجتماعية والتنظيمية / إد. ر.س. جيلياروفسكي. - م: الكبير؛ الصحافة العادلة، 2006. - 592 ص.

11.محو الأمية المعلوماتية: وجهات نظر دولية / إد. ح.لاو. لكل. من الانجليزية - م: متسبس، 2010. - 240 ص.

12.موارد المعلومات لتنمية الاتحاد الروسي: قضايا قانونية/ معهد الدولة والقانون. - م: نوكا، 2003. - 403 ص.

14.كابيتسا إس.بي.، كورديوموف إس.بي.. مالينيتسكي جي.جي. التآزر والتنبؤات المستقبلية. - م: نوكا، 1997. - 285 ص.

15.كارمين أ.س. علم الثقافة. اه. قرية - سانت بطرسبرغ: بيتر، 2009. - 240 ص.

المجتمع والثقافة والناس مرتبطون عضويا بشكل لا ينفصم. لا يمكن لأي مجتمع أو شخص أن يوجد خارج الثقافة، التي كان دورها دائمًا ولا يزال أساسيًا. ومع ذلك، فإن تقييم هذا الدور شهد تطورا ملحوظا.

حتى وقت قريب نسبيا، لم يكن التقييم العالي لدور وأهمية الثقافة موضع شك. بالطبع، في الماضي كانت هناك فترات أزمة في تاريخ مجتمع معين، عندما تم التشكيك في طريقة الحياة الحالية. لذلك، في اليونان القديمةنشأت المدرسة الفلسفية للسخرية، والخروج من موقف الإنكار الكامل للقيم والمعايير وقواعد السلوك المقبولة عموما، والتي كانت أول شكل من أشكال السخرية. ومع ذلك، كانت هذه الظواهر لا تزال الاستثناء، وبشكل عام كان ينظر إلى الثقافة بشكل إيجابي.

نقد الثقافة

بدأ الوضع يتغير بشكل كبير في القرن الثامن عشر، عندما نشأ اتجاه مستقر للموقف الحرج تجاه الثقافة. في أصول هذا الاتجاه كان الفيلسوف الفرنسي J.-J. روسو، الذي طرح فكرة التفوق الأخلاقي "للإنسان الطبيعي"، الذي لا تفسده الثقافة والحضارة. كما أعلن شعار "العودة إلى الطبيعة".

لأسباب أخرى، ولكن بشكل أكثر أهمية، قام ف. نيتشه بتقييم الثقافة الغربية. وأوضح موقفه بحقيقة أن العلم والتكنولوجيا يهيمنان على ثقافته المعاصرة، ولا يتركان مجالًا للفن. وأعلن: "لكي لا نموت من العلم، لا يزال لدينا الفن". في بداية القرن العشرين. عالم النفس النمساوي 3. يجد فرويد أسبابًا جديدة لانتقاد الثقافة. إنه ينظر إلى حياة الإنسان من منظور غرائزتين أساسيتين، في رأيه، - الجنسية (غريزة إيروس، أو استمرار الحياة) والمدمرة (غريزة ثاناتوس، أو الموت). الثقافة، حسب مفهوم فرويد، تقمع الغريزة الجنسية بأعرافها وقيودها ومحظوراتها، وبالتالي تستحق التقييم النقدي.

في الستينيات والسبعينيات. أصبحت منتشرة على نطاق واسع في الغرب حركة الثقافة المضادةوالتي وحدت في صفوفها طبقات راديكالية من الشباب والطلاب، انطلاقا من أفكار روسو ونيتشه وفرويد وأتباعه، وخاصة على أفكار الفيلسوف ج.ماركيوز. عارضت الحركة انتشار قيم الثقافة الجماهيرية والمجتمع الجماهيري، وصنم العلم والتكنولوجيا، والمثل والقيم الأساسية للثقافة البرجوازية التقليدية. تم إعلان أحد الأهداف الرئيسية للحركة عن "ثورة جنسية"، والتي ينبغي أن تنبثق منها "شهوانية جديدة" كأساس لحياة حقيقية. رجل حروالمجتمع.

يُظهر بعض الشموليين موقفًا سلبيًا حادًا تجاه الثقافة. ومن الأمثلة في هذا الصدد الفاشية. وانتشرت على نطاق واسع عبارة أحد أبطال الكاتب النازي بوست الذي قال: «عندما أسمع كلمة «ثقافة»، أمسك بمسدسي». لإثبات مثل هذا الموقف، عادة ما يتم استخدام الإشارة المألوفة بالفعل إلى حقيقة أن الثقافة تقمع الغرائز البشرية الصحية.

الوظائف الأساسية للثقافة

على الرغم من الأمثلة المذكورة أعلاه للموقف النقدي تجاه الثقافة، فإنه يلعب دورا إيجابيا كبيرا. تؤدي الثقافة العديد من الوظائف الحيوية التي بدونها يكون وجود الإنسان والمجتمع مستحيلاً. الشيء الرئيسي هو وظيفة التنشئة الاجتماعية،أو الإبداع البشري، أي. تكوين وتعليم الشخص. وكما أن انفصال الإنسان عن مملكة الطبيعة قد تزامن مع ظهور عناصر جديدة للثقافة، فإن تكاثر الإنسان يحدث من خلال الثقافة. خارج الثقافة، دون السيطرة عليها، لا يمكن للمولود الجديد أن يصبح إنسانًا.

يمكن تأكيد ذلك من خلال الحالات المعروفة من الأدب عندما فقد والديه طفلًا في الغابة ونشأ وعاش لعدة سنوات في مجموعة من الحيوانات. حتى لو تم العثور عليه لاحقًا، كانت هذه السنوات القليلة كافية لضياعه أمام المجتمع: لم يعد الطفل الذي تم العثور عليه قادرًا على إتقان اللغة البشرية أو عناصر الثقافة الأخرى. فقط من خلال الثقافة يستطيع الشخص إتقان كل الخبرات الاجتماعية المتراكمة ويصبح عضوًا كامل العضوية في المجتمع. وهنا تلعب التقاليد والعادات والمهارات والطقوس والاحتفالات وما إلى ذلك دورًا خاصًا، والتي تشكل تجربة اجتماعية جماعية وأسلوب حياة. في هذه الحالة، الثقافة تعمل حقا "الوراثة الاجتماعية"، والتي تنتقل إلى الإنسان والتي لا تقل أهميتها عن الوراثة البيولوجية.

أما الوظيفة الثانية للثقافة، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالوظيفة الأولى، فهي تعليمية وإعلامية.الثقافة قادرة على تجميع مجموعة متنوعة من المعارف والمعلومات والمعلومات حول العالم ونقلها من جيل إلى جيل. وهي بمثابة الذاكرة الاجتماعية والفكرية للإنسانية.

ولا يقل أهمية عن ذلك التنظيمية، أو المعيارية، وظيفةالثقافة التي بواسطتها تنشئ وتنظم وتنظم العلاقات بين الناس. يتم تنفيذ هذه الوظيفة في المقام الأول من خلال أنظمة المعايير والقواعد والقوانين الأخلاقية، وكذلك القواعد التي يشكل الالتزام بها الشروط اللازمةمن أجل الوجود الطبيعي للمجتمع.

متشابكة بشكل وثيق مع تلك التي سبق ذكرها وظيفة الاتصال,والتي تتم في المقام الأول من خلال اللغة، والتي هي الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الناس. جنبا إلى جنب مع اللغة الطبيعية، جميع مجالات الثقافة - العلوم والفن والتكنولوجيا - لها لغاتها الخاصة، والتي بدونها من المستحيل إتقان الثقافة بأكملها ككل. إن معرفة اللغات الأجنبية تفتح الوصول إلى الثقافات الوطنية الأخرى والثقافة العالمية بأكملها.

وظيفة أخرى - قيمة،أو اكسيولوجي، - لديها أيضا أهمية عظيمة. إنه يساهم في تكوين احتياجات القيمة واتجاه الشخص، ويسمح له بالتمييز بين الخير والشر، والخير والشر، والجميل والقبيح. إن معيار هذه الاختلافات والتقييمات هو في المقام الأول القيم الأخلاقية والجمالية.

يستحق إشارة خاصة وظيفة إبداعية ومبتكرةالثقافة التي تجد تعبيرًا عنها في خلق قيم ومعارف جديدة ومعايير وقواعد وعادات وتقاليد، وكذلك في إعادة التفكير النقدي وإصلاح وتجديد الثقافة القائمة.

وأخيرا، لعوب، ومسلية، أو وظيفة تعويضيةالثقافة التي ترتبط باستعادة القوة الجسدية والروحية للشخص ووقت الفراغ والاسترخاء النفسي وما إلى ذلك.

كل هذه الوظائف وغيرها من وظائف الثقافة يمكن اختزالها في وظيفتين: وظيفة تراكم ونقل الخبرة، أو التكيف (التكيف) ووظيفة الإبداع النقدي. كما أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ولا ينفصم، حيث يتضمن التراكم اختيارًا نقديًا للأكثر قيمة وإفادة من كل ما هو متاح، ولا يحدث نقل واستيعاب الخبرة بشكل سلبي وميكانيكي، ولكنه يفترض مرة أخرى موقفًا نقديًا وإبداعيًا. بدورها، تعني الوظيفة الإبداعية، أولا وقبل كل شيء، تحسين جميع آليات الثقافة، الأمر الذي يؤدي حتما إلى إنشاء شيء جديد.

من المستحيل الاعتراف بأنه مبرر للحكم بأن الثقافة ليست سوى التقاليد، والمحافظة، والمطابقة، والقوالب النمطية، وتكرار ما هو معروف بالفعل، وأنها تعيق الإبداع، والبحث عن شيء جديد، وما إلى ذلك. التقاليد في الثقافة لا تستبعد التجديد والإبداع. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك رسم الأيقونات الروسية، الذي كان يعتمد على تقليد قوي وشرائع صارمة، ومع ذلك فإن جميع رسامي الأيقونات العظماء - أندريه روبليف، ثيوفانيس اليوناني، دانييل تشيرني. ديونيسيوس - يتمتع بشخصية إبداعية فريدة من نوعها.

تبدو الأطروحة حول ذلك لا أساس لها من الصحة. تلك الثقافة تقمع الغرائز الإنسانية السليمة. ويمكن التأكد من ذلك بتحريم سفاح المحارم أو زنا المحارم. ويعتقد أن هذا كان أول انقسام واضح بين الطبيعة والثقافة في تاريخ البشرية. ومع ذلك، كونه ظاهرة ثقافية بحتة، فإن هذا الحظر هو شرط لا غنى عنه لتكاثر الناس وبقائهم على قيد الحياة. أقدم القبائل التي لم تقبل هذا الحظر حكمت على نفسها بالانحطاط والانقراض. ويمكن قول الشيء نفسه عن قواعد النظافة، التي تعتبر ثقافية بطبيعتها، ولكنها تحمي صحة الإنسان.

الثقافة هي ملكية متكاملة للإنسان

ومع ذلك، قد تختلف الأفكار حول من يجب اعتباره شخصًا مثقفًا. أطلق الرومان القدماء على الشخص المثقف الذي يعرف كيفية اختيار رفاق السفر المستحقين بين الناس والأشياء والأفكار - في الماضي والحاضر. كان الفيلسوف الألماني هيجل يعتقد أن الإنسان المثقف قادر على فعل كل ما يفعله الآخرون.

يظهر التاريخ أن جميع الشخصيات البارزة كانوا أشخاصًا مثقفين للغاية. كان الكثير منهم شخصيات عالمية: كانت معرفتهم موسوعية، وكل ما فعلوه كان يتميز بمهارة وكمال استثنائيين. كمثال، يجب أن نذكر أولاً ليوناردو دافنشي، الذي كان في الوقت نفسه عالمًا عظيمًا ومهندسًا وفنانًا لامعًا في عصر النهضة. اليوم، من الصعب للغاية، على ما يبدو، أن تصبح شخصا عالميا، لأن حجم المعرفة واسع للغاية. وفي الوقت نفسه، إمكانية الوجود شخص مثقفزادت بشكل غير عادي. تظل الخصائص الرئيسية لمثل هذا الشخص كما هي: المعرفة والكفاءات، التي يجب أن يكون حجمها وعمقها كبيرًا، والمهارات التي تتميز بالمؤهلات والمهارة العالية. لهذا يجب أن نضيف التعليم الأخلاقي والجمالي، والالتزام بمعايير السلوك المقبولة عموما وإنشاء "متحف وهمي" خاص بنا، حيث سيكون الناس حاضرين أفضل الأعمالمن كل فنون العالم . اليوم، يجب على الإنسان المثقف أن يعرف اللغات الأجنبية وأن يمتلك جهاز كمبيوتر.

الثقافة والمجتمع قريبان جدًا، لكنهما ليسا نظامين متطابقين، وهما مستقلان نسبيًا ويتطوران وفقًا لقوانينهما الخاصة.

أنواع المجتمع والثقافة

حدد عالم الاجتماع الغربي الحديث بير مونسون أربعة أساليب رئيسية لفهم المجتمع.

النهج الأوليأتي من أولوية المجتمع بالنسبة للفرد. يُفهم المجتمع على أنه نظام يسمو فوق الأفراد ولا يمكن تفسيره بأفكارهم وأفعالهم، لأن الكل لا يقتصر على مجموع أجزائه: فالأفراد يأتون ويذهبون، ويولدون ويموتون، لكن المجتمع يستمر في الوجود. ينشأ هذا التقليد في مفهوم E. Durkheim وحتى في وقت سابق - في آراء O. Comte. من الاتجاهات الحديثة، تشمل في المقام الأول مدرسة التحليل الوظيفي الهيكلي (T. Parsons) ونظرية الصراع (L. Kose و R. Dahrendorf).

النهج الثانيبل على العكس من ذلك سيتحول تركيز الاهتمام نحو الفرد بحجة أنه دون دراسة العالم الداخليبالنسبة للإنسان ودوافعه ومعانيه، فمن المستحيل إنشاء نظرية اجتماعية تفسيرية. يرتبط هذا التقليد باسم عالم الاجتماع الألماني م. ويبر. ومن النظريات الحديثة المقابلة لهذا النهج: التفاعل الرمزي (ج. بلومر) والمنهجية العرقية (ج. جارفينكل، أ. سيكوريل).

النهج الثالثيركز على دراسة آلية عملية التفاعل بين المجتمع والفرد، واحتلال موقع وسط بين النهجين الأولين. يعتبر P. Sorokin المبكر أحد مؤسسي هذا التقليد، ومن بين المفاهيم الاجتماعية الحديثة، من الضروري تسمية نظرية العمل، أو نظرية التبادل (J. Homans).

النهج الرابع- ماركسي. ومن حيث نوع تفسير الظواهر الاجتماعية فهو يشبه المنهج الأول. ومع ذلك، هناك فرق أساسي: تمشيا مع التقليد الماركسي، يفترض التدخل النشط لعلم الاجتماع في تحويل وتغيير العالم المحيط، في حين أن التقاليد الثلاثة الأولى تعتبر دور علم الاجتماع بالأحرى دور استشاري.

يدور الجدل بين ممثلي هذه المناهج حول كيفية فهم المجتمع: كبنية اجتماعية موضوعية فوق الفرد أو كعالم حياة إنساني مليء بالثقافة.

إذا انطلقنا من النهج المنهجي المتأصل في أعمال E. Durkheim، فيجب أن ننظر إلى المجتمع ليس فقط كمجموعة من الناس، ولكن أيضًا كمجموعة موضوعية من الشروط لتعايشهم. الحياة الاجتماعية هي واقع من نوع خاص، يختلف عن الواقع الطبيعي ولا يمكن اختزاله إليه - الواقع الاجتماعي، وأهم جزء من هذا الواقع هو الأفكار الجماعية. إنهم أساس الثقافة، والتي يتم تفسيرها على أنها وسيلة لتنظيم الحياة الاجتماعية، والمجتمع ككائن اجتماعي. مثل أي كائن حي ذو أنظمة معقدة، يتمتع المجتمع بخصائص تكاملية. وهي متأصلة في الكل الاجتماعي بأكمله، ولكنها غائبة في عناصره الفردية. ومن بين أهم الخصائص القدرة على وجود مستقل لفترة طويلة تاريخياً، استناداً إلى حقيقة أن المجتمع وحده هو الذي يرتبط بتغير الأجيال. وبفضل هذا، فإن المجتمعات هي أنظمة مكتفية ذاتيا توفر أسلوب حياتها وتحافظ عليه وتحسنه. والسبيل إلى تحقيق هذا الاكتفاء الذاتي هو الثقافة، ويسمح انتقالها بين الأجيال للمجتمع بإعادة إنتاج نفسه.

لم تكن الإنسانية قط جماعة اجتماعية واحدة. توجد مجموعات مختلفة (سكان) من الناس في مجموعة متنوعة من المجموعات الاجتماعية المحلية (الأعراق والطبقات والطبقات الاجتماعية، وما إلى ذلك). وأساس هذه المجموعات المحلية هو الثقافات، وهي أساس اندماج الناس في هذه المجموعات. لذلك، لا يوجد مجتمع على الأرض على الإطلاق، ولا توجد ثقافة على الإطلاق - هذه تجريدات. في الواقع، كانت الثقافات والمجتمعات المحلية موجودة ولا تزال موجودة على كوكبنا. تؤدي الثقافات المتعلقة بهذه المجتمعات (المجموعات الاجتماعية) مهام التكامل والتوحيد وتنظيم الناس؛ تنظيم ممارسة أنشطة حياتهم المشتركة بمساعدة الأعراف والقيم؛ ضمان معرفة العالم المحيط وتخزين المعلومات المهمة لبقاء الناس؛ تنفيذ التواصل بين الناس، حيث يتم تطوير لغات وطرق خاصة لتبادل المعلومات؛ تطوير آليات إعادة إنتاج المجتمع باعتباره وحدة اجتماعية.

في التطور التاريخي، يتم تمييز عدة أنواع من المجتمع والثقافات المرتبطة بها.

النوع الأول- المجتمع البدائي والثقافة. ويتميز بالتوفيق بين المعتقدات - عدم فصل الفرد عن البنية الاجتماعية الرئيسية، التي كانت عائلة الدم. جميع آليات التنظيم الاجتماعي - التقاليد والعادات والطقوس والطقوس - وجدت مبررا في الأسطورة، التي كانت شكل وطريقة وجود الثقافة البدائية. هيكلها الصلب لم يسمح بالانحرافات. لذلك، حتى في غياب الهياكل الاجتماعية المسيطرة الخاصة، تم الالتزام بجميع القواعد واللوائح بدقة شديدة. ل المجتمع البدائيوالثقافة مجاورة المجتمع والثقافة القديمة- الشعوب الحديثة التي تعيش على مستوى العصر الحجري (حوالي 600 قبيلة معروفة اليوم).

النوع الثانييرتبط المجتمع بعمليات التقسيم الطبقي الاجتماعي وتقسيم العمل مما أدى إلى تكوينه

الدول التي تم فيها تقنين العلاقات الهرمية بين الناس. حدثت ولادة الدولة في بلدان الشرق القديم. مع كل تنوع أشكاله - الاستبداد الشرقي، والملكية، والطغيان، وما إلى ذلك. لقد خصوا جميعًا الحاكم الأعلى، الذي كان رعاياه جميع أفراد المجتمع الآخرين. في مثل هذه المجتمعات، كان تنظيم العلاقات، كقاعدة عامة، يعتمد على العنف. ضمن هذا النوع من المجتمع لا بد من التمييز مجتمع وثقافة ما قبل الصناعةحيث سادت أشكال الحياة الطبقية والأيديولوجية والسياسية المذهبية، وكان العنف المستخدم له مبرر ديني. وأصبح شكل آخر المجتمع الصناعي والثقافةحيث لعبت الدور القيادي كيانات الدولة الوطنية والفئات الاجتماعية المتخصصة في المجتمع، وكان العنف اقتصادياً.

النوع الثالثنشأ المجتمع في اليونان القديمة وروما، لكنه انتشر على نطاق واسع منذ العصر الحديث، وخاصة في القرن العشرين. في الديمقراطية التي تشكل مجتمعًا مدنيًا، ينظر الناس إلى أنفسهم كمواطنين أحرار يقبلون أشكالًا معينة لتنظيم حياتهم وأنشطتهم. إنه مجتمع من هذا النوع يتميز بأعلى شكل من مظاهر الثقافة الاقتصادية والسياسية والقانونية، التي تبررها الفلسفة والعلم والفن. وفي مثل هذا المجتمع يتمتع المواطنون بحقوق متساوية على أساس مبادئ التعاون والتواصل والتبادل التجاري والحوار. بالطبع، لا يزال هذا مثاليا، وفي الممارسة العملية، لا يزال من المستحيل الاستغناء عن العنف، لكن الهدف قد تم تحديده بالفعل. أصبح هذا ممكنا من نواح كثيرة مع تشكيل مجتمع جديد من نوع ما بعد الصناعة مع العمليات الجارية للعولمة وتشكيل الثقافة الجماهيرية.

المؤسسات الثقافية الاجتماعية

يتم توفير الروابط الحقيقية بين المجتمع والثقافة من خلال المؤسسات الثقافية الاجتماعية. إن مفهوم "المؤسسة الاجتماعية" مستعار من الدراسات الثقافية من علم الاجتماع والفقه ويستخدم بعدة معانٍ:

• مجموعة مستقرة من القواعد والمبادئ والمبادئ التوجيهية الرسمية وغير الرسمية التي تنظم مختلف مجالات النشاط البشري وتنظمها في نظام واحد؛
• مجتمع من الأشخاص يلعبون أدوارًا اجتماعية معينة ويتم تنظيمهم من خلال الأعراف والأهداف الاجتماعية؛
• نظام من المؤسسات يتم من خلاله تنظيم جوانب معينة من النشاط البشري وحفظها وإعادة إنتاجها.

في أنواع مختلفة من الثقافات، يتم تشكيل المؤسسات الاجتماعية بطرق مختلفة، ومع ذلك، من الممكن تحديد العديد من المبادئ العامة لمظهرها. أولا، يتطلب الوعي بالحاجة إلى هذا النوع من النشاط الثقافي. تمكنت العديد من الشعوب والثقافات من الاستغناء عن المتاحف والمكتبات والمحفوظات وقاعات الحفلات الموسيقية وما إلى ذلك. على وجه التحديد لأنه لم تكن هناك حاجة المقابلة. واضمحلال الحاجة يؤدي إلى اختفاء المؤسسة الثقافية المرتبطة بها. وبالتالي، فإن عدد الكنائس اليوم للفرد أقل بكثير مما كان عليه في القرن التاسع عشر، عندما كان الجزء الأكبر من الناس يحضرون الخدمات أسبوعيًا.

ثانيًا، يجب تحديد أهداف ذات أهمية اجتماعية تشكل دوافع لزيارة المؤسسات ذات الصلة بالنسبة لغالبية الناس في ثقافة معينة. وفي الوقت نفسه ستظهر تدريجيا القواعد والقواعد التي ستنظم هذا النوع من النشاط الثقافي. وستكون النتيجة إنشاء نظام للحالات والأدوار، وتطوير معايير الأداء التي ستتم الموافقة عليها من قبل غالبية السكان (أو على الأقل النخبة الحاكمة في المجتمع).

تؤدي المؤسسات الثقافية الاجتماعية عددًا من الوظائف في المجتمع سمات:

• تنظيم أنشطة أفراد المجتمع؛ o تهيئة الظروف للأنشطة الثقافية.
• التثقيف والتنشئة الاجتماعية - تعريف الناس بمعايير وقيم ثقافتهم ومجتمعهم؛
• الحفاظ على الظواهر وأشكال النشاط الثقافي وتكاثرها.

هناك خمسة رئيسية احتياجات الإنسانوالمؤسسات الثقافية ذات الصلة:

• الحاجة إلى إعادة إنتاج الأسرة - مؤسسة الأسرة والزواج؛ o الحاجة إلى الأمن والنظام الاجتماعي – المؤسسات السياسية، الدولة؛
• الحاجة إلى وسائل العيش - المؤسسات الاقتصادية والإنتاج؛
• الحاجة إلى اكتساب المعرفة والتثقيف والتنشئة الاجتماعية لجيل الشباب وتدريب الموظفين - مؤسسات التعليم والتربية بالمعنى الواسع، بما في ذلك العلوم؛
• الحاجة إلى حل المشاكل الروحية، معنى الحياة - مؤسسة الدين.

تحتوي المؤسسات الأساسية على مؤسسات غير أساسية، والتي تسمى أيضًا الممارسات أو العادات الاجتماعية. كل مؤسسة كبرى لديها أنظمتها الخاصة من الممارسات والأساليب والإجراءات والآليات. على سبيل المثال، لا يمكن للمؤسسات الاقتصادية الاستغناء عن آليات مثل تحويل العملة، وحماية الملكية الخاصة، والاختيار المهني، وتنسيب العمال وتقييمهم، والتسويق، والسوق، وما إلى ذلك. وفي مؤسسة الأسرة والزواج توجد مؤسسات الأمومة والأبوة، والانتقام الأسري، والتوأمة، ووراثة المكانة الاجتماعية للوالدين، وغيرها. وعلى عكس المؤسسة الرئيسية، فإن المؤسسة غير الأساسية تؤدي مهمة متخصصة، تخدم عادة معينة أو تلبي حاجة غير أساسية.