تقديس رأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حتى عام 1589. دليل التاريخ للطلاب الأجانب

(31 صوتًا: 3.8 من 5)

يو روبان

تَسَلسُل(اليونانية ἱεραρχία - تعني حرفيًا "التسلسل الهرمي") هو مصطلح يستخدم في المصطلحات اللاهوتية المسيحية بمعنى مزدوج.

1) "التسلسل الهرمي السماوي" - مجموعة من القوى السماوية، الملائكة، يتم تقديمها وفقًا لتدرجها التقليدي كوسطاء بين الله والناس.

2) "التسلسل الهرمي للكنيسة" والذي، بحسب Pseudo- (الذي استخدم هذا المصطلح لأول مرة)، هو استمرار للتسلسل الهرمي السماوي: نظام مقدس من ثلاث درجات، ينقل ممثلوه النعمة الإلهية إلى شعب الكنيسة من خلال العبادة. حاليا، التسلسل الهرمي هو "فئة" من رجال الدين (رجال الدين) مقسمة إلى ثلاث درجات ("الرتب") وبمعنى واسع يتوافق مع مفهوم رجال الدين.

لمزيد من الوضوح، يمكن تمثيل هيكل السلم الهرمي الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال الجدول التالي:

الدرجات الهرمية	رجال الدين البيض (متزوجون أو عازبون)	رجال الدين السود (رهباني)
ثالثا الأسقفية (أسقفية)		البطريرك المدن الكبرى رئيس الأساقفة أسقف
ثانيا الكاهن (كهنوت)	protopresbyter رئيس الكهنة كاهن (قس، كاهن)	الأرشمندريت رئيس الدير هيرومونك
أنا شماسية	com.protodeacon الشماس	رئيس الشمامسة hierodeacon

يقع رجال الدين الأدنى (رجال الدين) خارج هذا الهيكل ثلاثي المستويات: الشمامسة، والقراء، والمغنين، وخدم المذبح، وسيكستون، وحراس الكنيسة وغيرهم.

الأرثوذكس والكاثوليك، وكذلك ممثلو الكنائس الشرقية القديمة ("ما قبل الخلقيدونية") (الأرمنية، القبطية، الإثيوبية، إلخ) يبنون تسلسلهم الهرمي على مفهوم "الخلافة الرسولية". يُفهم الأخير على أنه تسلسل استرجاعي مستمر (!) لسلسلة طويلة من التكريسات الأسقفية، تعود إلى الرسل أنفسهم، الذين رسموا الأساقفة الأوائل خلفاءهم السياديين. وبالتالي، فإن "الخلافة الرسولية" هي الخلافة الملموسة ("المادية") للرسامة الأسقفية. لذلك، فإن حاملي وأوصياء "النعمة الرسولية" الداخلية والسلطة الهرمية الخارجية في الكنيسة هم الأساقفة (الأساقفة). الطوائف والطوائف البروتستانتية، وكذلك المؤمنين القدامى الكهنة، بناءً على هذا المعيار، ليس لديهم تسلسل هرمي، لأن ممثلي "رجال الدين" (قادة المجتمعات والاجتماعات الليتورجية) يتم انتخابهم (تعيينهم) فقط للخدمة الإدارية للكنيسة، ولكنهم لا يمتلكون موهبة النعمة الداخلية التي يتم تقديمها في سر الكهنوت والتي تمنح وحدها الحق في أداء الأسرار. (هناك سؤال خاص يتعلق بشرعية التسلسل الهرمي الأنجليكاني، وهو الأمر الذي طالما ناقشه اللاهوتيون).

يختلف ممثلو كل درجة من درجات الكهنوت الثلاث عن بعضهم البعض من خلال "النعمة" الممنوحة لهم أثناء الارتقاء (الرسامة) إلى درجة معينة، أو من خلال "القداسة غير الشخصية"، التي لا ترتبط بالصفات الذاتية لرجل الدين. يتمتع الأسقف، بصفته خليفة الرسل، بكامل السلطات الليتورجية والإدارية داخل أبرشيته. (رئيس الكنيسة الأرثوذكسية المحلية، المستقلة أو المستقلة - رئيس الأساقفة أو المطران أو البطريرك - هو فقط "الأول بين متساوين" داخل أسقفية كنيسته). وله الحق في أداء جميع الأسرار، بما في ذلك رفع (ترسيم) ممثلي إكليروسه ورجال الدين على التوالي إلى الدرجات المقدسة. إن رسامة الأسقف فقط تتم من قبل "مجمع" أو على الأقل من قبل أسقفين آخرين، حسبما يحدده رئيس الكنيسة والمجمع الملحق به. يحق لممثل الدرجة الثانية من الكهنوت (الكاهن) أداء جميع الأسرار، باستثناء أي تكريس أو تكريس (حتى كقارئ). إن اعتماده الكامل على الأسقف، الذي كان في الكنيسة القديمة هو المحتفل السائد بجميع الأسرار، يتم التعبير عنه أيضًا في حقيقة أنه يؤدي سر التثبيت في حضور الميرون الذي سبق أن كرسه البطريرك (بدلاً من وضع الميرون على الأسقف). يدي الأسقف على رأس الإنسان)، والإفخارستيا - فقط بحضور الأنتيمينات التي تلقاها من الأسقف الحاكم. ممثل أدنى درجة في التسلسل الهرمي، الشماس، ليس سوى شريك في الاحتفال ومساعد أسقف أو كاهن، ولا يحق له أداء أي سر أو خدمة إلهية حسب "الطقس الكهنوتي". في حالة الطوارئ، لا يمكنه التعميد إلا وفق "الطقس العلماني"؛ ويؤدي حكم صلاته القلوية (المنزلية) وخدمات الدورة اليومية (الساعات) حسب كتاب الصلوات أو كتاب الصلاة “العلماني”، بدون تعجبات وصلوات كهنوتية.

جميع الممثلين ضمن درجة هرمية واحدة متساوون مع بعضهم البعض "بالنعمة"، مما يمنحهم الحق في نطاق محدد بدقة من السلطات والأفعال الليتورجية (في هذا الجانب، لا يختلف كاهن القرية المعين حديثًا عن القسيس الأول المكرم - عميد كنيسة الرعية الرئيسية للكنيسة الروسية). الفرق فقط في الأقدمية الإدارية والشرف. يتم التأكيد على ذلك من خلال مراسم الارتقاء المتتالي إلى رتبة درجة واحدة من الكهنوت (الشماس - إلى الشمامسة الأولية، هيرومونك - إلى رئيس الدير، وما إلى ذلك). يحدث في القداس أثناء المدخل مع الإنجيل خارج المذبح، في وسط الهيكل، كما لو تم منحه بعض عناصر الملابس (الجراميق، الهراوة، القلنسوة)، والتي ترمز إلى الحفاظ على مستوى "القداسة غير الشخصية". " أعطيت له عند الرسامة. في الوقت نفسه، يتم الارتفاع (الرسامة) لكل درجة من درجات الكهنوت الثلاث فقط داخل المذبح، مما يعني انتقال المرسوم إلى مستوى وجودي جديد نوعيًا من الوجود الليتورجي.

لم يتم توضيح تاريخ تطور التسلسل الهرمي في الفترة القديمة للمسيحية بشكل كامل، فقط التكوين الراسخ للدرجات الثلاث الحديثة للكهنوت بحلول القرن الثالث هو الذي لا يمكن إنكاره. مع الاختفاء المتزامن للدرجات المسيحية القديمة (الأنبياء، ديداسكالس- "المعلمين الكاريزماتيين"، وما إلى ذلك). استغرق تشكيل النظام الحديث من "الرتب" (الرتب أو التدرجات) داخل كل درجة من الدرجات الثلاث للتسلسل الهرمي وقتًا أطول بكثير. لقد تغير معنى أسمائهم الأصلية، التي تعكس أنشطة محددة، بشكل كبير. لذلك، رئيس الدير (اليونانية. إيغو؟مينوس- أشعل. حكم,يترأس، - جذر واحد مع "الهيمنة" و"الهيمنة"!) ، في البداية - رئيس المجتمع الرهباني أو الدير، الذي تعتمد قوته على السلطة الشخصية، وهو شخص ذو خبرة روحية، ولكن نفس الراهب مثل بقية "الأخوية". "، دون أي درجة مقدسة. حاليًا، يشير مصطلح "رئيس الدير" فقط إلى ممثل الرتبة الثانية من الدرجة الثانية من الكهنوت. في الوقت نفسه، يمكن أن يكون عميد الدير، أو كنيسة الرعية (أو كاهنًا عاديًا لهذه الكنيسة)، ولكن أيضًا مجرد موظف بدوام كامل في مؤسسة تعليمية دينية أو قسم اقتصادي (أو أي قسم آخر) في الكنيسة. بطريركية موسكو، ولا ترتبط واجباته الرسمية مباشرة برتبته الكهنوتية. لذلك، في هذه الحالة، الترقية إلى رتبة أخرى (رتبة) هي ببساطة ترقية في الرتبة، أو جائزة رسمية "على مدة الخدمة"، أو لذكرى سنوية أو لسبب آخر (على غرار التنازل عن درجة عسكرية أخرى ليس للمشاركة في حملات أو مناورات عسكرية).

3) في الاستخدام العلمي والشائع تعني كلمة "التسلسل الهرمي" ما يلي:
أ) ترتيب أجزاء أو عناصر الكل (لأي تصميم أو هيكل كامل منطقيًا) بترتيب تنازلي - من الأعلى إلى الأدنى (أو العكس)؛
ب) الترتيب الصارم للرتب والألقاب الرسمية حسب ترتيب تبعيتها، المدنية والعسكرية على حد سواء ("السلم الهرمي"). ويمثل الأخير الهيكل الأقرب نموذجيًا إلى التسلسل الهرمي المقدس وهيكل ثلاثي الدرجات (رتبة وملف - ضباط - جنرالات).

أشعل.: رجال الدين في الكنيسة الجامعة القديمة من زمن الرسل حتى القرن التاسع. م، 1905؛ زوم ر. ليبيديف أ.ب.حول مسألة أصل التسلسل الهرمي المسيحي المبكر. سيرجيف بوساد، 1907؛ ميركوفيتش إل. الليتورجيا الأرثوذكسية. برفي أوبشتي ديو. طبعة أخرى. بلغراد، 1965 (باللغة الصربية)؛ فيلمي ك.مقدمة في اللاهوت الأرثوذكسي الحديث. م، 1999. س 254-271؛ أفاناسييف ن.، الحضر.الروح القدس. ك.، 2005؛ دراسة الليتورجيا: طبعة منقحة / إد. بواسطة ج. جونز، جي. وينرايت، إي. يارنولد إس. جي.، بي. برادشو. – الطبعة الثانية. لندن - نيويورك، 1993 (الفصل الرابع: الرسامة. ص 339-398).

أسقف

أسقف (يوناني) com.archiereus) - في الديانات الوثنية - "رئيس الكهنة" (هذا هو المعنى الحرفي لهذا المصطلح)، في روما - بونتيفكس مكسيموس؛ في السبعينية - أعلى ممثل لكهنوت العهد القديم - رئيس الكهنة (). في العهد الجديد - تسمية يسوع المسيح ()، الذي لم يكن ينتمي إلى كهنوت هارون (انظر ملكيصادق). في التقليد اليوناني السلافي الأرثوذكسي الحديث، هو الاسم العام لجميع ممثلي أعلى درجة من التسلسل الهرمي، أو "الأسقفية" (أي الأساقفة أنفسهم، ورؤساء الأساقفة، والمتروبوليتان والبطاركة). انظر الأسقفية، رجال الدين، التسلسل الهرمي، رجال الدين.

الشماس

الشماس، الشماس (اليونانية. دياكونوس- "خادم"، "خادم") - في المجتمعات المسيحية القديمة - مساعد للأسقف يقود الاجتماع الإفخارستي. أول ذكر لـ D. كان في رسائل القديس. بول (و). تم التعبير عن قربه من ممثل أعلى درجة من الكهنوت في حقيقة أن السلطات الإدارية لـ D. (في الواقع رئيس الشمامسة) غالبًا ما تضعه فوق الكاهن (خاصة في الغرب). إن التقليد الكنسي، الذي يتتبع وراثيًا الشماسية الحديثة إلى "الرجال السبعة" المذكورين في سفر أعمال الرسل (٦: ٢-٦ - لم يذكرهم د. هنا على الإطلاق!) ، ضعيف جدًا من الناحية العلمية.

حاليًا، D. هو ممثل عن الدرجة الأولى والأدنى من التسلسل الهرمي للكنيسة، "خادم كلمة الله"، الذي تتكون واجباته الليتورجية في المقام الأول من القراءة بصوت عالٍ للكتاب المقدس ("التبشير")، وإعلان الابتهالات نيابةً عن من المصلين، وتبخير الهيكل. ينص ميثاق الكنيسة على مساعدته للكاهن في أداء البروسكوميديا. ليس من حق د. أداء أي خدمة إلهية وحتى ارتداء ملابسه الليتورجية، بل يجب عليه في كل مرة أن يطلب "بركة" رجل الدين. يتم التأكيد على الوظيفة الليتورجية المساعدة البحتة لـ D. من خلال ارتقائه إلى هذه الرتبة في القداس بعد القانون الإفخارستي (وحتى في قداس الهدايا المسبقة التقديس، والتي لا تحتوي على القانون الإفخارستي). (وبناء على طلب الأسقف الحاكم، يمكن أن يحدث هذا في أوقات أخرى.) فهو فقط "خادم (خادم) أثناء الطقس المقدس" أو "لاوي" (). يمكن للكاهن الاستغناء عن D. تمامًا (يحدث هذا بشكل رئيسي في الرعايا الريفية الفقيرة). ثياب د الليتورجية: surplice و orarion وأحزمة الكتف. الملابس غير الليتورجية، مثل ملابس الكاهن، عبارة عن عباءة وكاهن (ولكن بدون صليب فوق العباءة، يرتديه الأخير). العنوان الرسمي لـ D.، الموجود في الأدبيات القديمة، هو "إنجيلك" أو "بركتك" (غير مستخدمة الآن). يمكن اعتبار عنوان "تقديسك" مختصًا فقط فيما يتعلق بالرهباني د. والعنوان اليومي هو "الأب د". أو "اسم الأب"، أو ببساطة بالاسم والعائلة.

يشير المصطلح "D." بدون تحديد ("ببساطة" D.) إلى انتمائه إلى رجال الدين البيض. يُطلق على ممثل من نفس الرتبة الأدنى في رجال الدين السود (الرهباني د.) اسم "الشمامسة الشمامسة" (مضاءة "الشمامسة الشمامسة"). لديه نفس ثياب د. من رجال الدين البيض. ولكن خارج العبادة يرتدي الملابس المشتركة لجميع الرهبان. ممثل الرتبة الثانية (والأخيرة) من الشمامسة بين رجال الدين البيض هو "الشمامسة الأولية" ("الأول د.")، تاريخيًا الأكبر (في الجانب الليتورجي) بين العديد من الدرجة د. الذين يخدمون معًا في معبد كبير (كاتدرائية) ). ويتميز بـ "أورار مزدوج" وكاميلافكا البنفسجي (يُعطى كمكافأة). المكافأة في الوقت الحاضر هي رتبة شمامسة أولية نفسها، لذلك يمكن أن يكون هناك أكثر من شمامسة أولية في كاتدرائية واحدة. الأول من بين العديد من الشمامسة (في الدير) يسمى "رئيس الشمامسة" ("كبير د."). عادة ما يتم أيضًا ترقية الشمامسة الهيروديكونية التي تخدم باستمرار مع الأسقف إلى رتبة رئيس الشمامسة. مثل الشمامسة الأولية، لديه orarion مزدوج وkamilavka (الأخير أسود)؛ الملابس غير الليتورجية هي نفس الملابس التي يرتديها الشمامسة.

في العصور القديمة كانت هناك مؤسسة للشماسات ("الكهنة")، وكانت واجباتهم تتألف بشكل أساسي من رعاية النساء المريضات، وإعداد النساء للمعمودية، وخدمة الكهنة عند معموديتهم "من أجل اللياقة". ويشرح القديس (+403) بالتفصيل الوضع الخاص للشماسات فيما يتعلق بمشاركتهن في هذا السر، مع استبعادهن بشكل حاسم من المشاركة في القربان المقدس. لكن، بحسب التقليد البيزنطي، حصلت الشماسات على رسامة خاصة (على غرار رسامة الشماس) وشاركت في شركة النساء؛ وفي الوقت نفسه، كان لهم الحق في دخول المذبح وأخذ القديس. الكأس مباشرة من العرش (!). تمت ملاحظة إحياء مؤسسة الشماسات في المسيحية الغربية منذ القرن التاسع عشر. في عام 1911، كان من المفترض أن يتم افتتاح أول مجتمع للشمامسة في موسكو. تمت مناقشة مسألة إحياء هذه المؤسسة في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1918، ولكن بسبب ظروف ذلك الوقت، لم يتم اتخاذ أي قرار.

أشعل.: زوم ر.نظام الكنيسة في القرون الأولى للمسيحية. م.، 1906، ص. 196-207؛ كيريل (جونديايف)، الأرشمندريت.في مسألة أصل الشماسية // الأعمال اللاهوتية. م.، 1975. السبت. 13، ص. 201-207؛ في. الشماسات في الكنيسة الأرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1912.

الشماسية

الشماسية (DIACONATE) - أدنى درجة في التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية، بما في ذلك 1) الشماس والشمامسة الأولية (ممثلي "رجال الدين البيض") و2) الشماسية ورئيس الشمامسة (ممثلي "رجال الدين السود". انظر الشماس، التسلسل الهرمي.

الأسقفية

الأسقفية هو الاسم الجماعي لأعلى درجة (ثالثة) من الكهنوت في التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية. ممثلو E.، الذين يشار إليهم أيضًا بشكل جماعي بالأساقفة أو الكهنة، يتم توزيعهم حاليًا، حسب الأقدمية الإدارية، إلى الرتب التالية.

أسقف(اليونانية episkopos - مضاءة. المشرف، الوصي) - ممثل مستقل ومفوض عن "الكنيسة المحلية" - الأبرشية التي يرأسها، لذلك تسمى "الأسقفية". ملابسه المميزة غير الليتورجية هي الكاسوك. غطاء محرك السيارة الأسود والموظفين. العنوان - سماحتكم. مجموعة متنوعة خاصة - ما يسمى. "النائب الأسقف" (lat. نائب- نائب، نائب)، وهو مجرد مساعد للأسقف الحاكم لأبرشية كبيرة (متروبوليس). وهو تحت إشرافه المباشر، ويقوم بمهام شؤون الأبرشية، ويحمل لقب إحدى المدن الواقعة على أراضيها. يمكن أن يكون هناك أسقف نائب واحد في الأبرشية (في مدينة سانت بطرسبرغ، بعنوان "تيخفينسكي") أو عدة أسقف (في مدينة موسكو).

رئيس الأساقفة("الأسقف الأقدم") - ممثل عن الرتبة الثانية هـ. عادة ما يتم ترقية الأسقف الحاكم إلى هذه الرتبة لبعض الجدارة أو بعد فترة معينة (كمكافأة). وهو يختلف عن الأسقف فقط بوجود صليب لؤلؤي مخيط على غطاء رأسه الأسود (فوق جبهته). العنوان - سماحتكم.

المدن الكبرى(من اليونانية متر- "الأم و بوليس- "المدينة")، في الإمبراطورية الرومانية المسيحية - أسقف العاصمة ("أم المدن")، المدينة الرئيسية في المنطقة أو المقاطعة (الأبرشية). يمكن للمتروبوليت أيضًا أن يكون رئيسًا للكنيسة التي لا تتمتع بوضع البطريركية (الكنيسة الروسية حتى عام 1589 كان يحكمها مطران يحمل لقب كييف أولاً ثم موسكو). تُمنح رتبة المتروبوليت حاليًا للأسقف إما كمكافأة (بعد رتبة رئيس الأساقفة)، أو في حالة النقل إلى قسم يتمتع بوضع الكرسي المتروبوليتي (سانت بطرسبرغ، كروتيتسكايا). السمة المميزة هي غطاء أبيض به صليب لؤلؤي. العنوان - سماحتكم.

إكسارك(الزعيم اليوناني، الزعيم) - اسم درجة الكنيسة الهرمية، التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع. في البداية، كان هذا اللقب يحمل فقط ممثلي أبرز العواصم (بعضهم تحول فيما بعد إلى البطريركية)، وكذلك المفوضين غير العاديين لبطاركة القسطنطينية، الذين أرسلوا من قبلهم إلى الأبرشيات بمهام خاصة. في روسيا، تم اعتماد هذا اللقب لأول مرة في عام 1700، بعد وفاة باتر. أدريان، نائب الرئيس على العرش البطريركي. كان يُطلق على رأس الكنيسة الجورجية (منذ عام 1811) أيضًا اسم Exarch خلال الفترة التي أصبحت فيها جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الستينيات والثمانينيات. القرن ال 20 تم توحيد بعض الرعايا الأجنبية للكنيسة الروسية على أساس إقليمي في إكسخريشيات "أوروبا الغربية" و"أوروبا الوسطى" و"أمريكا الوسطى والجنوبية". يمكن أن يكون التسلسل الهرمي الحاكم أقل رتبة من العاصمة. وشغل منصبًا خاصًا متروبوليت كييف الذي حمل لقب "الإكسارك البطريركي لأوكرانيا". حاليًا، فقط متروبوليت مينسك ("الإكسارك البطريركي لعموم بيلاروسيا") هو الذي يحمل لقب الإكسارخ.

البطريرك(مضاءة "السلف") - ممثل لأعلى رتبة إدارية لـ E.، - رئيس الكنيسة المستقلة، وإلا الرئيس ("الواقف في المقدمة"). السمة المميزة المميزة هي غطاء الرأس الأبيض الذي يعلق فوقه صليب لؤلؤي. اللقب الرسمي لرئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو "قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا". العنوان - قداستكم.

أشعل.:ميثاق إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. م.، 1989؛ راجع المقال التسلسل الهرمي.

جيري

جيري (يوناني) hiereus) - بالمعنى الواسع - "المضحي" ("الكاهن")، "الكاهن" (من hiereuo - "للتضحية"). باليوناني تُستخدم اللغة للإشارة إلى خدام الآلهة الوثنية (الأسطورية)، والإله الواحد الحقيقي، أي العهد القديم والكهنة المسيحيين. (في التقليد الروسي، يُطلق على الكهنة الوثنيين اسم "الكهنة".) بالمعنى الضيق، في المصطلحات الليتورجية الأرثوذكسية، أنا ممثل لأدنى رتبة من الدرجة الثانية من الكهنوت الأرثوذكسي (انظر الجدول). المرادفات: الكاهن، القسيس، الكاهن (عفا عليه الزمن).

هيبودياكون

هيبودياكون، هيبودياكون (من اليونانية. com.hupo- "تحت" و دياكونوس- "شماس"، "وزير") - رجل دين أرثوذكسي، يحتل منصبًا في التسلسل الهرمي لرجال الدين الأدنى تحت الشماس، مساعده (الذي يحدد التسمية)، ولكن فوق القارئ. عندما يتم تكريسه في الإسلام، يُلبس المكرس (القارئ) فوق الكهنة في جرة على شكل صليب، ويقرأ الأسقف الصلاة واضعًا يده على رأسه. في العصور القديمة، تم تصنيفي كرجل دين ولم يعد يحق لي الزواج (إذا كان أعزبًا قبل ترقيته إلى هذه الرتبة).

تقليديًا، كانت واجبات الكاهن تشمل الاعتناء بالأواني المقدسة وأغطية المذبح، وحراسة المذبح، وقيادة الموعوظين خارج الكنيسة أثناء القداس، وما إلى ذلك. ويعود ظهور الشماسية الفرعية كمؤسسة خاصة إلى النصف الأول من القرن الحادي والعشرين. القرن الثالث. وترتبط بعادة الكنيسة الرومانية بعدم تجاوز عدد الشمامسة في مدينة واحدة أكثر من سبعة (انظر). حاليًا، لا يمكن رؤية خدمة الشمامسة الفرعية إلا أثناء خدمة الأسقف. الشمامسة الفرعيون ليسوا أعضاء في رجال الدين في كنيسة واحدة، ولكن يتم تعيينهم لموظفي أسقف معين. يرافقونه أثناء الرحلات الإلزامية إلى كنائس الأبرشية، ويخدمون أثناء الخدمات - يلبسونه قبل بدء الخدمة، ويزودونه بالماء لغسل يديه، ويشاركون في احتفالات وأعمال محددة تكون غائبة أثناء الخدمات العادية - و قم أيضًا بتنفيذ العديد من المهام خارج الكنيسة. في أغلب الأحيان، أنا طلاب المؤسسات التعليمية الدينية، والتي تصبح هذه الخدمة خطوة ضرورية نحو مزيد من الصعود إلى السلم الهرمي. الأسقف نفسه يدرجه في الرهبنة، ويرسمه إلى الكهنوت، ويعده لمزيد من الخدمة المستقلة. يمكن تتبع استمرارية مهمة في هذا: العديد من رؤساء الكهنة المعاصرين مروا عبر "مدارس الشمامسة الفرعية" للأساقفة البارزين من الجيل الأكبر سنًا (أحيانًا حتى تكريس ما قبل الثورة)، ورثوا ثقافتهم الليتورجية الغنية ونظام وجهات نظر الكنيسة اللاهوتية وطريقة تكريسهم. تواصل. انظر الشماس، التسلسل الهرمي، الرسامة.

أشعل.: زوم ر.نظام الكنيسة في القرون الأولى للمسيحية. م، 1906؛ Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V. F.)، رئيس الأساقفة.اللوح الجديد أو شرح الكنيسة والقداس وجميع الخدمات وأدوات الكنيسة. م، 1992. ت 2. ص 266-269؛ أعمال المبارك . سمعان، رئيس الأساقفة تسالونيكي. م، 1994. ص 213-218.

رجال الدين

CLER (اليونانية - "الكثير"، "حصة موروثة بالقرعة") - بالمعنى الواسع - مجموعة من رجال الدين (رجال الدين) ورجال الدين (الشمامسة الفرعية، القراء، المطربين، السيكستون، خوادم المذبح). "يُطلق على رجال الدين هذا الاسم لأنهم يُنتخبون على درجات الكنيسة بنفس الطريقة التي تم بها اختيار ماتياس الذي عينه الرسل بالقرعة" (الطوباوي أغسطينوس). فيما يتعلق بخدمة المعبد (الكنيسة)، يتم تقسيم الناس إلى الفئات التالية.

أنا. في العهد القديم: 1) "رجال الدين" (رؤساء الكهنة والكهنة واللاويون) (الوزراء الصغار) و2) الشعب. مبدأ التسلسل الهرمي هنا هو "قبلي"، وبالتالي فإن ممثلي "سبط" (سبط) لاوي هم فقط "رجال الدين": رؤساء الكهنة هم ممثلون مباشرون لعشيرة هارون؛ الكهنة ممثلون لنفس العائلة، ولكن ليس بالضرورة مباشرين؛ اللاويون هم ممثلو العشائر الأخرى من نفس القبيلة. "الناس" هم ممثلو جميع قبائل إسرائيل الأخرى (وكذلك غير الإسرائيليين الذين قبلوا دين موسى).

ثانيا. في العهد الجديد: 1) "رجال الدين" (رجال الدين ورجال الدين) و2) الشعب. تم إلغاء المعيار الوطني. يمكن لجميع الرجال المسيحيين الذين يستوفون معايير قانونية معينة أن يصبحوا كهنة ورجال دين. يُسمح للنساء بالمشاركة (المناصب المساعدة: "الشماسات" في الكنيسة القديمة، والمغنين، والخدم في الهيكل، وما إلى ذلك)، لكن لا يتم تصنيفهن على أنهن "رجال دين" (انظر الشماس). "الشعب" (العلمانيون) هم جميعهم مسيحيون آخرون. في الكنيسة القديمة، تم تقسيم "الشعب" بدوره إلى 1) علمانيين و2) رهبان (عندما نشأت هذه المؤسسة). اختلف الأخير عن "العلمانيين" فقط في أسلوب حياتهم، واحتلال نفس الموقف فيما يتعلق برجال الدين (كان قبول الطلبات المقدسة يعتبر غير متوافق مع المثل الرهباني). ومع ذلك، لم يكن هذا المعيار مطلقا، ​​وسرعان ما بدأ الرهبان في احتلال أعلى مناصب الكنيسة. لقد تغير محتوى مفهوم K. على مر القرون، واكتسب معاني متناقضة إلى حد ما. وهكذا، بالمعنى الأوسع، يشمل مفهوم K.، إلى جانب الكهنة والشمامسة، أعلى رجال الدين (الأسقفية أو الأسقفية) - هكذا في: رجال الدين (Ordo) والعلمانيون (العوام). على العكس من ذلك، بالمعنى الضيق، المسجل أيضًا في القرون الأولى للمسيحية، K. هم فقط رجال دين تحت الشماس (رجال الدين لدينا). في الكنيسة الروسية القديمة، رجال الدين عبارة عن مجموعة من وزراء المذبح وغير المذبح، باستثناء الأسقف. يشمل K. الحديث بالمعنى الواسع كلاً من رجال الدين (رجال الدين المعينين) ورجال الدين أو رجال الدين (انظر رجال الدين).

أشعل.: عن كهنوت العهد القديم // المسيح. قراءة. 1879. الجزء 2؛ ، كاهنالجدل حول مسألة كهنوت العهد القديم وجوهر الخدمة الكهنوتية بشكل عام. سانت بطرسبرغ، 1882؛ وتحت المادة الهرمية.

محدد المواقع

LOCAL TENNS - شخص يؤدي مؤقتًا واجبات شخصية رفيعة المستوى في الدولة أو الكنيسة (مرادفات: نائب الملك، الإكسرخ، النائب). في تقليد الكنيسة الروسية، فقط "م. "الكرسي البطريركي" أي الأسقف الذي يحكم الكنيسة بعد وفاة بطريرك حتى انتخاب آخر. الأكثر شهرة بهذه الصفة هي Met. ، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. بيتر (بوليانسكي) ومتروبوليتان. سرجيوس (ستراغورودسكي)، الذي أصبح بطريرك موسكو وعموم روسيا في عام 1943.

البطريرك

البطريرك (البطاركة) (يوناني. البطاركة –"الجد"، "الجد") هو مصطلح مهم في التقليد الديني المسيحي الكتابي، ويستخدم بشكل رئيسي في المعاني التالية.

1. يدعو الكتاب المقدس P.-mi، أولاً، أسلاف البشرية جمعاء ("قبل الطوفان P.-i")، وثانيًا، أسلاف شعب إسرائيل ("أسلاف شعب الله"). لقد عاشوا جميعًا قبل الشريعة الموسوية (انظر العهد القديم)، وبالتالي كانوا الأوصياء الحصريين على الدين الحقيقي. العشرة الأوائل، من آدم إلى نوح، الذين يمثل سفر التكوين سلسلة نسبهم الرمزية (الفصل 5)، تم منحهم طول عمر غير عادي، ضروري للحفاظ على الوعود الموكلة إليهم في هذا التاريخ الأرضي الأول بعد السقوط. ومن بين هؤلاء يبرز أخنوخ الذي عاش "فقط" 365 سنة "لأن الله أخذه" ()، وابنه متوشالح، على العكس من ذلك، عاش أطول من الآخرين، 969 سنة، ومات حسب التقليد اليهودي، في عام الطوفان (ومن هنا جاءت عبارة " متوشالح أو متوشالح عمر"). الفئة الثانية من القصص الكتابية تبدأ بإبراهيم، مؤسس جيل جديد من المؤمنين.

2. ب. هو ممثل لأعلى رتبة في التسلسل الهرمي للكنيسة المسيحية. تم إنشاء عنوان P. بالمعنى القانوني الصارم من قبل المجمع المسكوني الرابع (خلقيدونية) عام 451، والذي عينه لأساقفة المراكز المسيحية الخمسة الرئيسية، محددًا ترتيبهم في الثنائيات وفقًا لـ "أقدمية الشرف". المركز الأول كان لأسقف روما، يليه أساقفة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. في وقت لاحق، تم استلام عنوان P. من قبل رؤساء الكنائس الأخرى، والقسطنطينية P. بعد الانفصال عن روما (1054)، تلقى الأولوية في العالم الأرثوذكسي.

في روسيا، تأسست البطريركية (كشكل من أشكال حكومة الكنيسة) في عام 1589. (قبل ذلك، كان يحكم الكنيسة مطرانون بلقب "كييف" أولاً ثم "موسكو وكل روسيا"). وفي وقت لاحق، تمت الموافقة على البطريرك الروسي من قبل البطاركة الشرقيين باعتباره الخامس في الأقدمية (بعد بطريرك القدس). استمرت الفترة الأولى للبطريركية 111 عامًا وانتهت فعليًا بوفاة البطريرك العاشر أدريانوس (1700)، وقانونيًا - عام 1721، بإلغاء مؤسسة البطريركية نفسها واستبدالها بهيئة جماعية لحكومة الكنيسة - المجمع الحاكم المقدس. (من عام 1700 إلى عام 1721، كان يحكم الكنيسة متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي بلقب "Locum Tenens of the Patriarchary Throne".) وتستمر الفترة البطريركية الثانية، التي بدأت باستعادة البطريركية في عام 1917، حتى يومنا هذا. .

حاليا، توجد البطريركيات الأرثوذكسية التالية: القسطنطينية (تركيا)، الإسكندرية (مصر)، أنطاكية (سوريا)، القدس، موسكو، الجورجية، الصربية، الرومانية والبلغارية.

بالإضافة إلى ذلك، يحمل لقب P. رؤساء بعض الكنائس المسيحية (الشرقية) الأخرى - الأرمنية (P. الكاثوليكية)، المارونية، النسطورية، الإثيوبية، إلخ. منذ الحروب الصليبية في الشرق المسيحي كان هناك ما يسمى . "البطاركة اللاتينيين" الذين يخضعون قانونيًا للكنيسة الرومانية. بعض الأساقفة الكاثوليك الغربيين (البندقية، لشبونة) لديهم أيضًا نفس اللقب، في شكل وسام فخري.

أشعل.: عقيدة العهد القديم في زمن البطاركة. سانت بطرسبرغ، 1886؛ روبرسون ر.الكنائس المسيحية الشرقية. سانت بطرسبرغ، 1999.

قندلفت

قندلفت (أو "بارامونار" - اليونانية. باراموناريوس,- من بارامون، لات. مانسيو - "البقاء" ، "العثور"") - كاتب الكنيسة، خادم أقل ("الشماس")، الذي أدى في البداية وظيفة حارس الأماكن المقدسة والأديرة (خارج وداخل السياج). P. مذكور في القاعدة الثانية من المجمع المسكوني الرابع (451). في الترجمة اللاتينية لقواعد الكنيسة - "mansionarius"، حارس البوابة في المعبد. ويعتبر أن من واجبه أن يوقد المصابيح أثناء العبادة ويطلق عليه لقب "حارس الكنيسة". ربما في العصور القديمة، كان البيزنطي P. يتوافق مع الزغب الغربي ("المدير"، "المضيف") - الشخص الذي يتحكم في اختيار واستخدام أشياء الكنيسة أثناء العبادة (الخزانة أو الكاسيلاريوم اللاحقة). وفقًا لـ "أخبار التدريس" في كتاب الخدمة السلافية (الذي يطلق على P. "خادم المذبح")، فإن واجباته هي "... إحضار البروسفورا والنبيذ والماء والبخور والنار إلى المذبح، وإضاءة وإطفاء الشموع ، إعداد وتقديم المبخرة للكاهن والدفء، في كثير من الأحيان وبخشوع لتنظيف وتنظيف المذبح بأكمله، وكذلك الأرضيات من جميع الأوساخ والجدران والسقف من الغبار وأنسجة العنكبوت" (Sluzhebnik. الجزء الثاني. م. ، 1977. ص 544-545). في Typikon، يُطلق على P. اسم "paraecclesiarch" أو "kandila igniter" (من kandela، lampas - "مصباح"، "مصباح"). الأبواب الشمالية (اليسرى) للحاجز الأيقوني، المؤدية إلى ذلك الجزء من المذبح حيث توجد ملحقات السيكستون المشار إليها والتي يستخدمها P. بشكل أساسي، تسمى "سيكستون". في الوقت الحاضر، لا يوجد منصب خاص للكاهن في الكنيسة الأرثوذكسية: في الأديرة، تقع واجبات الكاهن بشكل أساسي على عاتق المبتدئين والرهبان العاديين (الذين لم يتم ترسيمهم)، وفي ممارسة الرعية يتم توزيعها بين القراء والمذبح الخوادم والحراس وعمال النظافة. ومن هنا جاءت عبارة "اقرأ مثل سيكستون" واسم غرفة الحارس في المعبد - "سيكستون".

القسيس

القسيس (يوناني) بريسبوتروس"الأكبر"، "الأكبر") - في الليتورجية. المصطلحات – ممثل أدنى رتبة من الدرجة الثانية من التسلسل الهرمي الأرثوذكسي (انظر الجدول). مرادفات: كاهن، كاهن، كاهن (عفا عليه الزمن).

الكهنوت

PRESBYTERSM (الكهنوت والكهنوت) - الاسم العام (القبيلي) لممثلي الدرجة الثانية من التسلسل الهرمي الأرثوذكسي (انظر الجدول)

بريت

PRECHT، أو الكنيسة PRECEPTION (glor. أنين- "التكوين"، "التجمع"، من الفصل. رثاء- "العد"، "الانضمام") - بالمعنى الضيق - مجموعة من رجال الدين الأدنى، خارج التسلسل الهرمي المكون من ثلاث درجات. بالمعنى الواسع، فهي عبارة عن مجموعة من رجال الدين، أو رجال الدين (انظر رجال الدين)، والكتبة أنفسهم، الذين يشكلون معًا طاقم الكنيسة الأرثوذكسية الواحدة. المعبد (الكنيسة). وتشمل الفئة الأخيرة قارئ المزمور (القارئ)، وسيكستون، أو ساكريستان، وحامل الشمعة، والمغنين. في ما قبل المراجعة. في روسيا، تم تحديد تكوين الرعية من قبل الولايات التي وافق عليها المجلس والأسقف، ويعتمد على حجم الرعية. لرعية يصل عدد سكانها إلى 700 نفس رجال. كان من المفترض أن يتكون الجنس من كاهن وقارئ مزمور، بالنسبة للرعية ذات عدد كبير من السكان - كاهن وشماس وقارئ مزمور. P. يمكن أن تتكون الرعايا المكتظة بالسكان والأثرياء من عدة. الكهنة والشمامسة ورجال الدين. طلب الأسقف الإذن من المجمع بإنشاء منصب جديد أو تغيير الموظفين. يتكون دخل P. من الفصل. وصول. من رسوم استكمال الطلب. تم تزويد كنائس القرية بالأرض (33 عُشرًا على الأقل لكل قرية)، وعاش بعضهم في الكنيسة. المنازل، وهذا هو. جزء باللون الرمادي القرن ال 19 حصل على راتب حكومي. بحسب الكنيسة يحدد قانون عام 1988 P. على أنها تتكون من كاهن وشماس وقارئ مزمور. يتغير عدد أعضاء الرعية بناءً على طلب الرعية ووفقًا لاحتياجاتها، ولكن لا يمكن أن يقل عن شخصين. - الكاهن وقارئ المزمور. رأس P. هو رئيس المعبد: كاهن أو رئيس كهنة.

الكاهن – انظر الكاهن، القسيس، التسلسل الهرمي، رجال الدين، الرسامة

عادي – انظر الرسامة

عادي

العادي هو الشكل الخارجي لسر الكهنوت، ولحظة ذروتها هي في الواقع وضع الأيدي على أحد المحميين المختارين بشكل صحيح والذي يتم ترقيته إلى الكهنوت.

في اليونانية القديمة كلمة اللغة تشيروتونيايعني التصويت في مجلس الشعب برفع الأيدي، أي الانتخابات. في اليونانية الحديثة في اللغة (واستخدام الكنيسة) نجد مصطلحين متشابهين: cheirotonia، التكريس - "الرسامة" و cheirothesia، hirothesia - "وضع الأيدي". يسمي Euchologius اليوناني كل رسامة (رسامة) - من القارئ إلى الأسقف (انظر التسلسل الهرمي) - X. في الكتيبات الرسمية والطقوسية الروسية، يتم استخدام اليونانية على أنها تركت بدون ترجمة. المصطلحات ومجدها. مرادفات، وهي مختلفة بشكل مصطنع، وإن لم تكن صارمة تمامًا.

الرسامة 1) للأسقف: الرسامة والعاشر؛ 2) القسيس (الكاهن) والشماس: الرسامة والعاشر؛ 3) الشمامسة: حاء، التكريس والرسامة؛ 4) القارئ والمغني: التكريس والتكريس. عمليًا، عادة ما يتحدثون عن "رسامة" أسقف و"رسامة" كاهن وشماس، على الرغم من أن كلتا الكلمتين لهما معنى واحد يعود إلى نفس اللغة اليونانية. شرط.

T. arr., X. يضفي نعمة الكهنوت وهو ارتفاع ("الرسامة") إلى واحدة من درجات الكهنوت الثلاث؛ يتم إجراؤها على المذبح وفي نفس الوقت تُقرأ صلاة "النعمة الإلهية ...". Chirotesia ليست "رسامة" بالمعنى الصحيح، ولكنها تعمل فقط كعلامة على قبول شخص (كاتب، - انظر) لأداء بعض خدمات الكنيسة الأدنى. لذلك، يتم إجراؤها في وسط المعبد ودون قراءة صلاة "النعمة الإلهية..." يُسمح باستثناء هذا التمايز المصطلحي فقط فيما يتعلق بالشمامسة الفرعية، والتي تعد في الوقت الحاضر مفارقة تاريخية، وتذكيرًا بـ مكانه في التسلسل الهرمي للكنيسة القديمة.

في التبجيلات البيزنطية القديمة المكتوبة بخط اليد، طقوس الشماسة X، التي كانت منتشرة على نطاق واسع في العالم الأرثوذكسي، تشبه X. الشماس (أيضًا أمام المذبح المقدس ومع قراءة صلاة "النعمة الإلهية ..." ) تم الحفاظ عليها. ولم تعد الكتب المطبوعة تحتوي عليه. يقدم Euchologius J. Gohar هذا الأمر ليس في النص الرئيسي، ولكن من بين المخطوطات المتنوعة، ما يسمى. قراءات متنوعة (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis، 1730. P. 218-222).

بالإضافة إلى هذه المصطلحات الخاصة بتعيين الرسامة إلى درجات هرمية مختلفة بشكل أساسي - الدرجات الكهنوتية والدرجات "الإكليريكية" الدنيا، هناك أيضًا مصطلحات أخرى تشير إلى الارتقاء إلى "رتب كنسية" مختلفة (الرتب، "المناصب") ضمن درجة واحدة من الكهنوت. "عمل رئيس الشمامسة، ... رئيس الدير، ... أرشمندريت"؛ "بعد إنشاء البروتوبريسبيتر"؛ "إقامة رئيس الشمامسة أو الشمامسة الأولية، أو الكاهن الأولي أو رئيس الكهنة، أو رئيس الدير أو الأرشمندريت."

أشعل.: تابع. كييف، 1904؛ نيسيلوفسكي أ.مراتب التقديس والتقديس. كامينيتس بودولسك، 1906؛ دليل لدراسة قواعد العبادة في الكنيسة الأرثوذكسية. م، 1995. س 701-721؛ فاجاجيني ج. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christianaperiodica. روما، 1974. ن 41؛ أو ت. تحت المواد أسقف، تراتبية، شماس، كاهن، كهنوت.

طلب

اينوك

INOC - الروسية القديمة. اسم راهب وإلا راهب. في ز. ر. – الراهب، دعونا نكذب. - راهبة (راهبة، راهب).

يتم شرح أصل الاسم بطريقتين. 1. I. - "وحيد" (كترجمة لليونانية monos - "وحيد"، "وحيد"؛ monachos - "ناسك"، "راهب"). "سيتم استدعاء الراهب لأنه وحده يتحدث إلى الله ليلاً ونهارًا" ("Pandects" Nikon Montenegrin، 36). 2. تفسير آخر يستمد الاسم I. من طريقة الحياة الأخرى لمن قبل الرهبنة: "وإلا يجب أن يعيش حياته من السلوك الدنيوي" ( ، كاهنقاموس الكنيسة السلافية الكامل. م.، 1993، ص. 223).

في استخدام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة، لا يُطلق على "الراهب" اسم راهب بالمعنى الصحيح، ولكن راسوفوران(باليونانية: "يرتدي عباءة") مبتدئ - حتى يتم دمجه في "المخطط الصغير" (المشروط بالقبول النهائي للنذور الرهبانية وتسمية اسم جديد). أولا - مثل "الراهب المبتدئ"؛ بالإضافة إلى الكاسوك، يتلقى أيضًا كاميلافكا. I. يحتفظ باسمه الدنيوي وله الحرية في التوقف عن إكمال مبتدئه في أي وقت والعودة إلى حياته السابقة، والتي، وفقًا للقوانين الأرثوذكسية، لم تعد ممكنة للراهب.

الرهبنة (بالمعنى القديم) - الرهبنة والتوت. راهب - ليعيش حياة رهبانية.

الشخص العادي

رجل عادي - من يعيش في العالم، شخص علماني ("دنيوي") لا ينتمي إلى رجال الدين أو الرهبنة.

م. هو ممثل لشعب الكنيسة، ويشارك في الصلاة في خدمات الكنيسة. يمكنه في المنزل أداء جميع الخدمات الواردة في كتاب الصلوات أو كتاب الصلاة أو أي مجموعة طقسية أخرى، مع حذف التعجبات والصلوات الكهنوتية، وكذلك ابتهالات الشمامسة (إذا كانت واردة في النص الليتورجي). في حالة الطوارئ (في غياب رجل الدين وفي خطر مميت)، يمكن لـ M. أداء سر المعمودية. في القرون الأولى للمسيحية، كانت حقوق العلمانيين متفوقة بما لا يقاس على الحقوق الحديثة، وامتدت إلى انتخاب ليس فقط رئيس كنيسة الرعية، ولكن حتى أسقف الأبرشية. في روسيا القديمة والعصور الوسطى، كان م. يخضع للإدارة القضائية الأميرية العامة. المؤسسات، على عكس شعب الكنيسة، الذي كان تحت سلطة المطران والأسقف.

أشعل.: أفاناسييف ن. خدمة العلمانيين في الكنيسة. م.، 1995؛ فيلاتوف س."الفوضوية" للعلمانيين في الأرثوذكسية الروسية: التقاليد والآفاق // الصفحات: مجلة اللاهوت الكتابي. في تا ا ف ب. أندريه. م.، 1999. ن 4: 1؛ ميني ر.مشاركة العلمانيين في التعليم الديني في روسيا // المرجع نفسه. العلمانيين في الكنيسة: المواد الدولية. لاهوتي مؤتمر م، 1999.

سكريستان

ساكريستان (sacellarium اليونانية، ساكيلاريوس):
1) رئيس الملابس الملكية، الحارس الشخصي الملكي؛ 2) في الأديرة والكاتدرائيات - حارس أواني الكنيسة، رجل الدين.

في مادة خاصة مخصصة للوضع الحالي للكنيسة، درس BG جوانب مختلفة من حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - من اقتصاد الرعايا والفن الأرثوذكسي إلى حياة الكهنة والمعارضة داخل الكنيسة. وإلى جانب ذلك، بعد إجراء مقابلات مع الخبراء، قمت بتجميع مخطط موجز لهيكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - مع الشخصيات الرئيسية والمؤسسات والمجموعات والمحسنين

البطريرك

يحمل رأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لقب "قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا" (لكن من وجهة نظر اللاهوت المسيحي، رأس الكنيسة هو المسيح، والبطريرك هو الرئيس). يتم إحياء ذكرى اسمه خلال الخدمة الأرثوذكسية الرئيسية، الليتورجيا، في جميع كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يعتبر البطريرك مسؤولاً قانونًا أمام المجالس المحلية ومجالس الأساقفة: فهو "الأول بين متساوين" من الأساقفة ويحكم أبرشية موسكو فقط. في الواقع، سلطة الكنيسة مركزية للغاية.

لم تكن الكنيسة الروسية دائمًا يرأسها بطريرك: لم يكن هناك بطريرك منذ معمودية روس عام 988 حتى 1589 (يحكمها مطران كييف وموسكو)، من 1721 إلى 1917 (يحكمها "قسم الاعتراف الأرثوذكسي" - المجمع برئاسة المدعي العام) ومن سنة 1925 إلى سنة 1943.

ويتناول المجمع المقدس شؤون الموظفين، بما في ذلك انتخاب الأساقفة الجدد وانتقالهم من أبرشية إلى أبرشية، وكذلك الموافقة على تشكيل ما يسمى باللجان البطريركية التي تعنى بتقديس القديسين والشؤون الرهبانية وغيرها. نيابة عن السينودس، يتم تنفيذ إصلاح الكنيسة الرئيسي للبطريرك كيريل - تفكيك الأبرشيات: تنقسم الأبرشيات إلى أبرشيات أصغر - يُعتقد أنه بهذه الطريقة يسهل إدارتها، ويصبح الأساقفة أقرب إلى الناس ورجال الدين.

ينعقد السينودس عدة مرات في السنة ويتألف من ستة ونصف من المطارنة والأساقفة. اثنان منهم - مدير شؤون بطريركية موسكو، متروبوليتان سارانسك وموردوفيا بارسانوفيوس، ورئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية، متروبوليتان هيلاريون فولوكولامسك - يعتبران من أكثر الأشخاص نفوذاً في البطريركية. ورئيس المجمع هو البطريرك.

أعلى هيئة إدارية جماعية للكنيسة. ويمثل فيه جميع طبقات شعب الكنيسة - مندوبون من الأسقفية ورجال الدين البيض والرهبان من الجنسين والعلمانيين. يتم إنشاء مجلس محلي لتمييزه عن المجلس المسكوني، حيث يجب أن يجتمع مندوبو جميع الكنائس الأرثوذكسية الستة عشر في العالم لحل القضايا الأرثوذكسية الشاملة (ومع ذلك، لم ينعقد المجلس المسكوني منذ القرن الرابع عشر). كان من المعتقد (وهذا منصوص عليه في ميثاق الكنيسة) أن المجالس المحلية هي التي تتمتع بأعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛ في الواقع، على مدى القرن الماضي، انعقد المجلس فقط لانتخاب بطريرك جديد. وقد تم أخيرًا تقنين هذه الممارسة في الطبعة الجديدة لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الذي تم اعتماده في فبراير 2013.

الفرق ليس شكلياً فقط: ففكرة المجلس المحلي هي أن الكنيسة تضم أشخاصاً من مختلف الرتب؛ ومع أنهم ليسوا متساوين مع بعضهم البعض، إلا أنهم لا يصبحون كنيسة إلا معًا. عادة ما تسمى هذه الفكرة المجمعية، مع التأكيد على أن هذه هي طبيعة الكنيسة الأرثوذكسية، على عكس الكنيسة الكاثوليكية ذات التسلسل الهرمي الصارم. اليوم أصبحت هذه الفكرة أقل شعبية.

مؤتمر جميع أساقفة الكنيسة الروسية، والذي ينعقد مرة واحدة على الأقل كل أربع سنوات. إن مجلس الأساقفة هو الذي يقرر جميع قضايا الكنيسة الرئيسية. "خلال ثلاث سنوات من بطريركية كيريل، زاد عدد الأساقفة بنحو الثلث - اليوم هناك حوالي 300. يبدأ عمل الكاتدرائية بتقرير البطريرك - وهذه دائمًا هي المعلومات الأكثر اكتمالا (بما في ذلك الإحصائية) عن الوضع في الكنيسة. ولا يحضر الاجتماعات أحد سوى الأساقفة ودائرة ضيقة من موظفي البطريركية.

هيئة استشارية جديدة، أصبح إنشاؤها أحد رموز إصلاحات البطريرك كيريل. من حيث التصميم، فهي ديمقراطية للغاية: فهي تضم خبراء خبراء من مختلف مجالات حياة الكنيسة - الأساقفة والكهنة والعلمانيين. حتى أن هناك عددًا قليلاً من النساء. وتتكون من هيئة رئاسة و13 لجنة مواضيعية. يقوم الحضور المشترك بين المجلس بإعداد مسودات الوثائق، والتي تتم مناقشتها بعد ذلك في المجال العام (بما في ذلك في مجتمع خاص على LiveJournal).

على مدى أربع سنوات من العمل، اندلعت المناقشات الأعلى حول وثائق حول لغات العبادة الكنسية السلافية والروسية ولوائح الرهبنة، والتي تعدت على بنية حياة المجتمعات الرهبانية.

تم إنشاء هيئة جديدة غامضة إلى حد ما لإدارة الكنيسة في عام 2011 خلال إصلاحات البطريرك كيريل. هذا نوع من مجلس وزراء الكنيسة: فهو يشمل جميع رؤساء الإدارات واللجان واللجان السينودسية، ويرأسه بطريرك المجلس المركزي لعموم روسيا. الهيئة الوحيدة لأعلى حكومة الكنيسة (باستثناء المجلس المحلي) التي يشارك فيها العلمانيون. لا يُسمح لأحد بحضور اجتماعات المجلس المركزي لعموم روسيا باستثناء أعضاء المجلس، ولا تُنشر قراراته أبدًا وتكون سرية للغاية، ولا يمكنك معرفة أي شيء عن المجلس المركزي لعموم روسيا إلا من خلال الأخبار الرسمية عن البطريركية. موقع إلكتروني. كان القرار العلني الوحيد للمجلس المركزي لعموم روسيا هو البيان الذي صدر بعد إعلان حكم بوسي ريوت، والذي نأت فيه الكنيسة بنفسها عن قرار المحكمة.

للكنيسة نظامها القضائي الخاص، وتتكون من محاكم من ثلاث مستويات: محكمة الأبرشية، ومحكمة الكنيسة العامة، ومحكمة مجلس الأساقفة. إنه يتعامل مع القضايا التي لا تقع ضمن اختصاص العدالة العلمانية، أي أنه يحدد ما إذا كان سوء سلوك الكاهن يستلزم عواقب قانونية. وبالتالي، فإن الكاهن الذي يرتكب جريمة قتل حتى عن طريق الإهمال (على سبيل المثال، في حادث مروري) يمكن تبرئة ساحته من قبل محكمة علمانية، ولكن يجب عزله من منصبه. ومع ذلك، في معظم الحالات، لا يصل الأمر إلى المحكمة: فالأسقف الحاكم يوجه التوبيخ (العقوبات) إلى رجال الدين. لكن إذا لم يوافق الكاهن على العقوبة، فيمكنه الاستئناف أمام محكمة الكنيسة العامة. من غير المعروف كيف تعمل هذه المحاكم: تكون الجلسات مغلقة دائمًا، وعادةً لا يتم الإعلان عن الإجراءات وحجج الأطراف، على الرغم من نشر القرارات دائمًا. في كثير من الأحيان، في نزاع بين الأسقف والكاهن، تقف المحكمة إلى جانب الكاهن.

في عهد أليكسي الثاني، ترأس إدارة بطريركية موسكو وكان المنافس الرئيسي للمتروبوليت كيريل في انتخاب البطريرك. هناك شائعات بأن الإدارة الرئاسية كانت تراهن على كليمنت وأن علاقاته في الدوائر القريبة من بوتين لا تزال قائمة. وبعد الهزيمة تولى رئاسة مجلس النشر البطريركي. في عهده، تم تقديم ختم مجلس النشر الإلزامي للكتب المباعة في متاجر الكنيسة ومن خلال شبكات توزيع الكنيسة. وهذا يعني أنه تم إدخال الرقابة الفعلية، ودفعها أيضًا، حيث يدفع الناشرون للمجلس مقابل مراجعة كتبهم.

وزارة مالية الكنيسة بقيادة أسقف بودولسك تيخون (زايتسيف) ؛ مؤسسة مبهمة تماما. يشتهر تيخون بإنشاء نظام لجداول تعريفة المساهمات التي تدفعها الكنائس للبطريركية حسب وضعها. من بنات أفكار الأسقف الرئيسي هو ما يسمى ببرنامج "200 كنيسة" للبناء العاجل لمائتي كنيسة في موسكو. وقد تم بالفعل بناء ثمانية منها، وهناك 15 أخرى في المستقبل القريب. وبالنسبة لهذا البرنامج، تم تعيين النائب الأول السابق لعمدة موسكو، فلاديمير راتينج، مستشارًا لبطريرك موسكو وعموم روسيا في قضايا البناء.

في الواقع، هي وزارة التعليم اللاهوتي الخاص: وهي المسؤولة عن المعاهد اللاهوتية والأكاديميات. يرأس اللجنة التعليمية رئيس الأساقفة يفغيني (ريشيتنيكوف) من فيريسكي، عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية. تحاول اللجنة التوصل إلى اتفاق مع الدولة بشأن اعتماد المدارس اللاهوتية كجامعات والانتقال إلى نظام بولونيا - العملية ليست سهلة. أظهر التفتيش الداخلي للكنيسة مؤخرًا أنه من بين 36 معهدًا دينيًا، هناك 6 فقط قادرة على أن تصبح جامعات كاملة. في الوقت نفسه، حظر البطريرك كيريل، بعد وصوله إلى السلطة، رسامة المرشحين الذين لم يتخرجوا من المدرسة اللاهوتية ككهنة. هناك أيضًا العديد من الجامعات للعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وأشهرها جامعة سانت تيخون للعلوم الإنسانية، حيث يدرسون ليصبحوا علماء فقه اللغة، ومؤرخين، وعلماء لاهوت، وعلماء اجتماع، ومؤرخي فنون، ومدرسين، وما إلى ذلك.

عمل لمدة 19 عامًا في قسم المتروبوليت كيريل، وقبل ذلك عمل في المتروبوليت بيتيريم في قسم النشر. كان منخرطًا في المقام الأول في العلاقات بين المسيحيين والمسكونية، وكان يذهب بانتظام في رحلات عمل إلى الخارج وكان منخرطًا في مجموعة واسعة من الدوائر الكنسية والسياسية في العالم. في عام 2009، بعد المشاركة الحماسية في الحملة الانتخابية للبطريرك كيريل، حصل على قسم سينودسي جديد - للعلاقات بين الكنيسة والمجتمع. توقع الكثيرون أن يصبح "تشابلن" أسقفًا على الفور، لكن هذا لم يحدث حتى بعد 4 سنوات. يرعى "تشابلن" مختلف المجموعات الاجتماعية والكنسية والاجتماعية، بدءًا من اتحاد النساء الأرثوذكس إلى سائقي الدراجات النارية. يدلي بانتظام بتصريحات فاضحة في وسائل الإعلام.

يعد مدير الأعمال أحد أعلى المناصب في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان اثنان من البطاركة - بيمين وأليكسي الثاني - ورئيس واحد للكنيسة المستقلة - متروبوليت كييف فلاديمير (سابودان) - مسؤولين عن الشؤون قبل انتخابهم. إلا أن المنصب لم يساعد المدير السابق المتروبوليت كليمنضس على احتلال الكرسي البطريركي. اليوم، يرأس الإدارة متروبوليتان سارانسك وموردوفيا بارسانوفيوس، وأصبح الأرشمندريت سافا (توتونوف)، الذي يسميه الصحفيون المحقق، نائبه ورئيس خدمة المراقبة والتحليل. إلى قسم الأب سافا تتدفق الإدانات والإشارات حول المشاكل في الرعايا. نبأ ذهاب وفد بقيادة الأرشمندريت إلى الأبرشية يثير الذعر في المحليات. نشأ الأرشمندريت سافا في باريس، ودرس الرياضيات في جامعة باريس الجنوبية وكان راهبًا. ثم جاء إلى روسيا للدراسة في الأكاديمية اللاهوتية، وقد لوحظ، وبحلول سن الرابعة والثلاثين كان قد بدأ مسيرته الكنسية السريعة. وهو من الدائرة الداخلية لمساعدي البطريرك في إدارة الأبرشيات وإعداد الوثائق المنظمة لإدارة الكنيسة.

رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للأعمال الخيرية. في التسعينيات، قاد العمل الاجتماعي في أبرشية موسكو، وأنشأ أخوات ومدرسة أخوات الرحمة. كان عميد كنيسة القديس تساريفيتش ديمتريوس في مستشفى المدينة الأول. في عهد كيريل، أصبح أسقفًا وترأس قسم السينودس للأعمال الخيرية والخدمة الاجتماعية. وهي تدير مستشفيات الكنيسة ودور الصدقات وبرامج إدمان المخدرات وغير ذلك الكثير. وذاع صيت قسمه خلال حرائق عام 2010، عندما انتشر في قاعدته مقر موسكو لجمع المساعدات لضحايا الحرائق والمتطوعين العاملين على الإطفاء.

وهو يرأس قسم المعلومات المجمعية (SINFO)، وهو شيء بين الخدمة الصحفية للكنيسة (البطريرك لديه خدمة صحفية شخصية) والإدارة الرئاسية. ليغويدا هو "رجل السترة" الوحيد في المجلس الأعلى للكنيسة وبين رؤساء أقسام السينودس (كما تطلق الكنيسة على العلمانيين الذين وصلوا إلى مناصب عليا في الكنيسة). قبل أن يرأس SINFO، عمل كرئيس لقسم الصحافة الدولية في MGIMO ونشر المجلة الأرثوذكسية اللامعة "Foma" لأكثر من 10 سنوات. تتعامل SINFO مع العلاقات العامة للكنيسة وتقوم بإعداد وسائل الإعلام ومراقبة المدونات خصيصًا للبطريرك. بالإضافة إلى ذلك، يقوم قسم ليغويدا بإجراء دورات تدريبية في المناطق لصحفيي الكنيسة والعاملين في الخدمات الصحفية الأبرشية.

ويعتبر المتروبوليت هيلاريون من أقرب الأساقفة وأكثرهم تأثيراً للبطريرك كيريل. وهو من عائلة موسكو الذكية، ودرس في معهد موسكو الموسيقي، والأكاديمية اللاهوتية، وتدرب في أكسفورد. لاهوتي، مقدم برامج تلفزيونية، مدير الدراسات العليا والدكتوراه في الكنيسة، ملحن: جوقة السينودس التي أسسها (المدير صديق مدرسة المطران) تؤدي أعماله في جميع أنحاء العالم. تعتبر لجنة العلاقات الخارجية برئاسة هيلاريون "وزارة خارجية الكنيسة" التي تتعامل مع الاتصالات مع الكنائس الأرثوذكسية والمسيحية الأخرى، فضلاً عن العلاقات بين الأديان. كان يقودها دائمًا الأساقفة الأكثر طموحًا وشهرة. ترأس البطريرك كيريل المستقبلي DECR لمدة 20 عامًا - من 1989 إلى 2009.

الأرشمندريت تيخون (شيفكونوف) نائب الملك في دير سريتنسكي

في المدن الكبرى يلعب دورًا مهمًا في حياة الكنيسة. بعض هؤلاء المثقفين هم أعضاء أو أبناء أعضاء مجتمعات كنسية غير شرعية كانت موجودة خلال العهد السوفييتي. من نواحٍ عديدة، هم الذين يضمنون استمرارية الأشكال التقليدية لحياة الكنيسة. تم إنشاء جامعة القديس تيخون الأرثوذكسية، وهي إحدى أكبر المؤسسات التعليمية الأرثوذكسية في العالم، في أوائل التسعينيات على يد إحدى هذه الدوائر الفكرية. لكن المثقفين اليوم ينتقدون باستمرار تلك الأيديولوجية الرسمية الفعلية التي يمكن تسميتها بالوطنية الأرثوذكسية. تشعر النخبة المثقفة في الكنيسة بالرفض وعدم المطالبة بها، على الرغم من أن بعض ممثليها يعملون في الحضور المشترك بين المجالس.

عميد كنيسة القديسة صوفيا حكمة الله على جسر صوفيا مقابل الكرملين. ذات مرة بدأ كصبي مذبح للإسكندر مين، ثم أصبح الطفل الروحي للشيخ الشهير جون كريستيانكين؛ لعدة سنوات كان عميد كنيسة القرية في منطقة كورسك، حيث زاره المثقفون في موسكو. اكتسب شهرة باعتباره معترفًا لسفيتلانا ميدفيديفا ، التي بدأت الذهاب إلى كنيسة القديسة صوفيا قبل فترة طويلة من أن تصبح السيدة الأولى. تعمل الممثلة إيكاترينا فاسيليفا كرئيسة لرعية الأب فلاديمير، ويعمل ديمتري، ابن فاسيليفا والكاتب المسرحي ميخائيل روشين، كاهنًا في كنيسة أخرى، حيث يشغل فولجين أيضًا منصب رئيس الجامعة. واحدة من أكثر أبناء الرعية حماسة هي أوكسانا زوجة إيفان أوخلوبيستين وأطفالهم. على الرغم من التكوين البوهيمي للرعية، يتمتع رئيس الكهنة فلاديمير فولجين بسمعة طيبة باعتباره المعترف الأكثر صرامة في موسكو. رعيته مليئة بالعائلات الكبيرة.

أحد أكثر الكهنة البيض تأثيراً (وليس الرهبان) في الكنيسة الروسية. يحظى بشعبية كبيرة بين قطيعه: فقد بيعت ملايين النسخ من مجموعات خطبه في شكل كتب وتسجيلات صوتية ومرئية منذ التسعينيات. أحد أشهر المعلقين الأرثوذكس في وسائل الإعلام. يدير مدونة الفيديو الخاصة به ويبث على قناة "Spas" التلفزيونية الأرثوذكسية. أحد الدعاة الرئيسيين للأيديولوجية الوطنية الأرثوذكسية. في عهد البطريرك أليكسي، كان الأسقف ديمتري يُدعى مازحًا "رئيس كل موسكو"، لأنه كان رئيسًا لثماني كنائس في نفس الوقت. كما ألقى كلمة الوداع في مراسم تشييع البطريرك أليكسي. في عهد كيريل، تم الاستيلاء على إحدى الكنائس الكبرى - القديس نيكولاس في زايتسكي - وفي مارس 2013 تم إعفاؤه من منصبه كرئيس لقسم السينودس للعلاقات مع القوات المسلحة، الذي كان يرأسه منذ تأسيسه في عام 2013. عام 2000، كان مسؤولاً عن إدخال معهد القساوسة في الجيش. المناضل الرئيسي ضد الإجهاض ومنع الحمل؛ وهو فخور بأن أبرشيته لديها معدل مواليد "كما هو الحال في بنغلاديش".

أنشأ أبناء رعية كنيسة القديس نيكولاس العجائب في بيرسينيفكا، التي تقع مقابل كاتدرائية المسيح المخلص، بين المنزل الواقع على الجسر وأكتوبر الأحمر، أسلوبًا أرثوذكسيًا عسكريًا جديدًا. رجال أقوياء يرتدون أحذية قتالية وقمصان مكتوب عليها "الأرثوذكسية أو الموت". يعارض المحافظون المتطرفون أرقام التعريف الضريبي وجوازات السفر البيومترية وقضاء الأحداث والفن الحديث. يتم تبجيل القديسين غير القانونيين، بما في ذلك الجندي يفغيني روديونوف، الذي توفي في الشيشان.

يتم دعم ميزانيات الكنيسة على جميع المستويات من خلال تبرعات فاعلي الخير. هذا هو الجانب الأكثر انغلاقًا في حياة الكنيسة.

كبار المانحين (والعامة) للكنيسة

صاحب شركة "الوصي المالي الخاص بك" والشركة الزراعية "الحليب الروسي". يرعى بناء الكنائس ومعارض رسم الأيقونات وما إلى ذلك. ويجبر الموظفين على حضور دورات في الثقافة الأرثوذكسية ويأمر جميع الموظفين المتزوجين بالزواج. قام بتكريس كنيسة صغيرة على أراضي مؤسسته تكريما لإيفان الرهيب، الذي لم يتم تقديسه في الكنيسة الروسية ولن يتم تقديسه.

رئيس هيئة السكك الحديدية الروسية JSC هو رئيس مجلس أمناء مؤسسة القديس أندرو الأول (FAP)، التي مولت جلب رفات الدوقة المقدسة إليزابيث فيودوروفنا إلى روسيا، اليد اليمنى لـ يوحنا المعمدان، ذخائر الرسول لوقا وحزام السيدة العذراء مريم. ويمول برنامج FAP أيضًا تكاليف رحلات كبار الشخصيات للحصول على النار المقدسة في القدس، وبرنامج إحياء دير مارثا ومريم في موسكو، وبتمويله تم بناء العديد من الكنائس باسم القديس ألكسندر نيفسكي على حدود روسيا.

مؤسس صندوق الاستثمار مارشال كابيتال ومساهم الأقلية الرئيسي في Rostelecom. تقوم مؤسسة القديس باسيليوس الكبير، التي أنشأها، بتمويل كنائس موسكو ومنطقة موسكو، وترميم الأديرة، ودفع تكاليف تجديد مبنى DECR. من بنات أفكار المؤسسة الرئيسية هي Basil the Great Gymnasium، وهي مؤسسة تعليمية راقية في قرية زايتسيفو بالقرب من موسكو، وتبلغ تكلفة التعليم فيها 450 ألف روبل سنويًا.

فاديم ياكونين وليونيد سيفاستيانوف

أسس رئيس مجلس إدارة شركة Protek للأدوية وعضو مجلس إدارة OJSC مؤسسة القديس غريغوريوس اللاهوتي. تحتفظ المؤسسة بجوقة سينودسية، ومدرسة عليا على مستوى الكنيسة، وتمول بعض مشاريع DECR (بشكل أساسي رحلات المتروبوليت هيلاريون إلى الخارج)، وتنظم معارض للأيقونات في بلدان مختلفة. يتضمن الصندوق صالة للألعاب الرياضية الأرثوذكسية في موروم وبرنامجًا لإحياء أضرحة روستوف الكبير.

يستخدم الشباب غير المعروفين سابقًا لمجتمع الكنيسة أشكالًا جذرية من المظاهر العامة (العروض والأفعال) من أجل "الدفاع عن الأرثوذكسية". بعض الكهنة، بما في ذلك القس فسيفولود شابلن، يدعمون بشدة النشاط العدواني. وحتى المداهمات على مكتب حزب يابلوكو ومتحف داروين لم تثير إدانة لا لبس فيها من جانب سلطات الكنيسة الرسمية. زعيم النشطاء هو دميتري "إنتيو" تسورينوف.

في التسعينيات - أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان أبرز وأنجح مبشري الكنيسة، حيث كان يسافر لإلقاء محاضرات حول الأرثوذكسية في جميع أنحاء البلاد، وتنظيم المناقشات، والمشاركة في البرامج الحوارية على شاشات التلفزيون. لقد كتب العديد من الأعمال اللاهوتية، ولا سيما فيما يتعلق بفضح تعاليم عائلة روريش. لقد قام بالتدريس في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية لأكثر من 15 عاما، وعادة لا يوجد مكان للجلوس أثناء محاضراته. في شتاء 2008-2009، قام بحملة نشطة لانتخاب المتروبوليت كيريل بطريركًا، وكتب مقالات كاشفة عن منافسه الرئيسي في الانتخابات، المتروبوليت كليمنت. ولهذا السبب، بعد انتخابه، منحه البطريرك رتبة شمامسة فخرية وكلفه بكتابة كتاب "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" لمدارس الصف الرابع إلى الخامس. إنه كتاب كورايف المدرسي الذي أوصت به وزارة التعليم باعتباره الدليل الرئيسي لدورة المجمع الصناعي الدفاعي. ومع ذلك، في عام 2012، بدأ الشمامسة الأولية في الاختلاف بشكل متزايد مع موقف مسؤولي الكنيسة. على وجه الخصوص، مباشرة بعد أداء فرقة بوسي رايوت في كاتدرائية المسيح المخلص، دعا إلى "إطعامهم الفطائر" والسماح لهم بالرحيل بسلام؛ أثناء المحاكمة ذكّر مراراً وتكراراً بالرحمة. بعد ذلك، بدأوا يقولون إن كوراييف لم يعد في صالحه. وقد انخفض حضوره في وسائل الإعلام بشكل ملحوظ، لكن مدونته LiveJournal تظل المدونة الأكثر شعبية لرجال الدين.

عميد كنيسة الثالوث المحيي بالخوخلي. ويعتبر أحد قادة الليبراليين في الكنيسة (على الرغم من آرائه اللاهوتية التقليدية وحتى المحافظة). ويرجع ذلك جزئيًا إلى تكوين الرعية: المثقفون والفنانون والموسيقيون. ولكن من نواحٍ عديدة - مع خطابات الأب أليكسي في وسائل الإعلام. وفي عام 2011 نشر على موقع “الأرثوذكسية والعالم” نص “الكنيسة الصامتة” حول أولوية المبدأ الأخلاقي في علاقات الكنيسة مع الشعب والدولة، متنبئاً بالمشكلات التي واجهتها الكنيسة في العالم. السنوات التالية. بعد هذا المقال، نشأ نقاش حول مكانة المثقفين في الكنيسة. كان الخصم الرئيسي للأب أليكسي هو رئيس الكهنة فسيفولود شابلن، الذي جادل بأن المثقفين كانوا من الفريسيين الإنجيليين.

كان إنشاء البطريركية في الكنيسة الروسية نتيجة لنمو أهميتها وتأثيرها في العالم الأرثوذكسي، والذي بحلول نهاية القرن السادس عشر. برزت بشكل واضح. في الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يرى في إنشاء البطريركية في روس مظهرًا لا شك فيه للعناية الإلهية. لم تتلق روس دليلاً على أهميتها الروحية المتزايدة في العالم الأرثوذكسي فحسب، بل عززت نفسها أيضًا في مواجهة التجارب القادمة في زمن الاضطرابات، حيث كانت الكنيسة هي التي سيكون من المقدر لها أن تعمل كقوة منظمة. الشعب لمحاربة التدخل الأجنبي والعدوان الكاثوليكي.

يرتبط ظهور فكرة بطريركية موسكو ارتباطًا وثيقًا بتأسيس استقلال الكنيسة الروسية. بعد الموافقة على وضع متروبوليس موسكو، المستقل عن اليونانيين، بدأت تتحقق الأهمية الاستثنائية للكنيسة الروسية في العالم الأرثوذكسي، والتي تلقتها باعتبارها الأكثر نفوذا، وعددا، والأهم من ذلك، المرتبطة بالوجود الدولة الأرثوذكسية الوحيدة في العالم، الكنيسة المحلية. كان من الواضح أنه عاجلا أم آجلا، سيتم تأكيد العرش البطريركي في موسكو، الذي أصبح سيادته خليفة الأباطرة الرومان وبحلول منتصف القرن السادس عشر. توج باللقب الملكي. ومع ذلك، فإن رفع مدينة موسكو إلى مستوى البطريركية في ذلك الوقت أعاقته العلاقات المتوترة مع بطريركية القسطنطينية، التي أساءت إليها روس لانتقالها إلى الاستقلال الذاتي ولم ترغب بفخر في الاعتراف بها. في الوقت نفسه، بدون موافقة البطاركة الشرقيين، سيكون الإعلان المستقل للمتروبوليت الروسي بطريركًا غير قانوني. إذا كان من الممكن تنصيب القيصر في موسكو من تلقاء نفسه، بقوة وسلطة الدولة الأرثوذكسية، فمن المستحيل إنشاء البطريركية دون حل هذه المشكلة أولاً من قبل الإدارات الرائدة. كانت الظروف التاريخية مواتية لاستكمال برنامج استقلال الكنيسة الروسية من خلال إنشاء البطريركية فقط بحلول نهاية القرن السادس عشر، في عهد القيصر ثيودور يوانوفيتش.

وفقًا للتقليد القادم من كرمزين، غالبًا ما يتم تصوير ثيودور على أنه ملك ضعيف الإرادة وضعيف العقل تقريبًا وضيق الأفق، وهذا ليس صحيحًا تمامًا. قاد ثيودور بنفسه الأفواج الروسية إلى المعركة، وتلقى تعليمه، وتميز بالإيمان العميق والتقوى غير العادية. كان رحيل ثيودور عن الشؤون الحكومية على الأرجح نتيجة لحقيقة أن القيصر المتدين العميق لم يتمكن من التوفيق في ذهنه بين التناقض بين المُثُل المسيحية والحقائق القاسية للحياة السياسية للدولة الروسية، والتي تطورت خلال سنوات الحكم القاسي. في عهد والده إيفان الرهيب. اختار ثيودور الصلاة والحياة الهادئة والهادئة بجوار زوجته المخلصة إيرينا جودونوفا، مصيرًا له. أصبح شقيقها بوريس جودونوف، وهو سياسي موهوب وحيوي، الحاكم الحقيقي للدولة.

بالطبع، كان جودونوف طموحا. لكنه في الوقت نفسه كان رجل دولة عظيمًا ووطنيًا أنشأ برنامج إصلاح واسع النطاق بهدف تحويل الدولة الروسية وتعزيز قوتها ومكانتها الدولية. لكن لسوء الحظ، لم يكن لمشروع غودونوف الكبير أساس روحي متين ولم يتم تنفيذه دائمًا بوسائل مقبولة أخلاقياً (على الرغم من عدم وجود دليل على تورط غودونوف في قتل تساريفيتش ديمتري، تمامًا كما لم يكن هناك دليل من قبل، وكان هناك لا يوجد دليل الآن)، الأمر الذي أصبح أحد أسباب فشل خططه. بالإضافة إلى ذلك، أصبح الشعب الروسي نفسه، بعد أهوال أوبريتشنينا، فقراء إلى حد كبير بالمعنى الروحي والأخلاقي وكانوا بعيدين جدًا عن خطط بوريس السيادية الرائعة. ومع ذلك، كان جودونوف يشعر بالغيرة من عظمة روسيا. كما أن فكرة البطريركية الروسية تتناسب إلى حد كبير مع البرنامج الذي طوره، مما جعل غودونوف مؤيدًا حاسمًا لها. كان بوريس هو الذي ساعد في الوصول ببرنامج إنشاء البطريركية في روس إلى نهايته المنطقية.

ارتبطت المرحلة الأولى من التحضير لتأسيس البطريركية الروسية بوصول البطريرك الأنطاكي يواكيم إلى موسكو عام 1586. وقد بدأ هذا الحدث نشاط دبلوماسيي غودونوف في تحقيق الكرامة البطريركية لرئيس الكنيسة الروسية. جاء يواكيم أولاً إلى روسيا الغربية، ومن هناك ذهب إلى موسكو للحصول على الصدقات. وإذا كان على البطريرك في الكومنولث البولندي الليتواني أن يشهد هجومًا جديدًا للكاثوليك على الأرثوذكسية والانهيار شبه الكامل لحياة الكنيسة في مدينة كييف عشية اتحاد بريست ، فقد رأى يواكيم حقًا في موسكو الملكية عظمة ومجد روما الثالثة. عندما وصل البطريرك يواكيم إلى روسيا، تم الترحيب به بشرف كبير.

وكان الغرض الرئيسي من الزيارة البطريركية هو جمع الصدقات. في الكرسي الأنطاكي كان هناك دين ضخم في تلك الأوقات - 8 آلاف ذهب. كان الروس مهتمين جدًا بظهور يواكيم في موسكو: لأول مرة في التاريخ، جاء البطريرك الشرقي إلى موسكو. ولكن في أذهان غودونوف ومساعديه، أدت هذه الحادثة غير المسبوقة على الفور تقريبًا وبشكل غير متوقع إلى إحياء مشروع يهدف إلى وضع فكرة إنشاء بطريركية موسكو موضع التنفيذ.

بعد أن استقبل القيصر يواكيم بشرف في الكرملين، كان من الطبيعي أن يلتقي بمتروبوليت موسكو وعموم روسيا ديونيسيوس. ولكن لسبب ما، لم يعلن رئيس الكنيسة الروسية عن نفسه ولم يتخذ أي خطوات تجاه يواكيم، ولم يقم بزيارة. المتروبوليت ديونيسيوس، على الرغم من تعارضه مع جودونوف لاحقًا، ربما تصرف في ذلك الوقت بانسجام تام معه.

تم تكريم يواكيم بشكل لا يصدق وفقًا لمعايير موسكو: فقد تمت دعوته لتناول العشاء مع القيصر على الفور في نفس اليوم الذي أقيم فيه أول حفل استقبال مع القيصر. أثناء انتظاره لتناول طعام الغداء، تم إرساله إلى كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، حيث كان ديونيسيوس يتولى مهامه. يبدو أن كل شيء قد تم التفكير فيه بعناية: وصل يواكيم كملتمس متواضع، وظهر ديونيسيوس فجأة أمامه في روعة الملابس الفاخرة، محاطًا بالعديد من رجال الدين الروس في كاتدرائية متألقة في روعتها. كان مظهره متوافقًا تمامًا مع منصب رئيس أكبر الكنيسة الأرثوذكسية المحلية وأكثرها نفوذاً في العالم، على الرغم من أنه كان يحمل فقط رتبة متروبوليت متواضعة.

ثم حدث شيء لا يمكن تصوره. عندما دخل البطريرك يواكيم كاتدرائية الصعود، استقبله المتروبوليت ديونيسيوس هنا. لكن يواكيم لم يكن لديه حتى الوقت لفتح فمه عندما باركه المتروبوليت ديونيسيوس هو البطريرك. وبارك مطران موسكو بطريرك أنطاكية. بالطبع، فوجئ البطريرك وغضب من هذه الوقاحة. بدأ يواكيم يقول شيئًا مفاده أنه لا يليق بالمتروبوليت أن يكون أول من يبارك البطريرك. لكنهم لم يستمعوا إليه ولم يدعوه حتى لخدمة القداس (وإلا فلن يقودها ديونيسيوس، بل يواكيم). علاوة على ذلك، لم يُعرض على البطريرك الذهاب إلى المذبح على الأقل. وقف الملتمس الشرقي الفقير عند العمود الخلفي لكاتدرائية الصعود طوال الخدمة بأكملها.

وهكذا ظهر بوضوح ليواكيم من هو طالب الصدقات هنا ومن هو رئيس الكنيسة العظيمة حقًا. وكانت هذه بالطبع إهانة، وقد تم توجيهها إلى البطريرك بشكل متعمد. يبدو أن كل شيء تم حسابه والتفكير فيه بأدق التفاصيل. من الصعب تحديد إلى أي مدى تمت هنا مبادرة ديونيسيوس الشخصية. والأرجح أن جودونوف أدار كل شيء. كان معنى الإجراء شفافا تماما: يلجأ البطاركة اليونانيون إلى السيادة الروسية طلبا للمساعدة، ولكن لسبب ما، يوجد متروبوليتان فقط في كرسي موسكو. وكانت هذه إشارة واضحة لبطاركة المشرق، ودعوة للتفكير في إزالة هذا التناقض. لقد فهم يواكيم: بما أنك تسأل وتتلقى، فيجب عليك أن تسدد من خلال جعل مكانة رئيس الكنيسة الروسية تتماشى مع مكانتها الحقيقية في العالم الأرثوذكسي.

من الواضح أن يواكيم لم يعد لديه أي رغبة في مقابلة ديونيسيوس. تم إجراء مزيد من المناقشة حول مشكلة البطريركية الروسية مع اليونانيين من قبل جودونوف، الذي أجرى مفاوضات سرية مع يواكيم. لم يكن يواكيم مستعدًا لمثل هذا الاقتراح غير المتوقع له لتأسيس العرش البطريركي في موسكو. بالطبع، لم يستطع حل هذه القضية بمفرده، لكنه وعد بالتشاور حول هذا الموضوع مع البطاركة الشرقيين الآخرين. وفي هذه المرحلة كانت موسكو راضية عما تم تحقيقه.

الآن كان للقسطنطينية الكلمة الأخيرة. ولكن حدثت أحداث دراماتيكية للغاية في إسطنبول في هذا الوقت. قبل وقت قصير من وصول يواكيم إلى روسيا، تم عزل البطريرك إرميا الثاني ثرانوس هناك، واستبدله الأتراك بباخوميوس. وسرعان ما تم طرد الأخير بدوره وحل محله ثيوليبتوس، الذي تمكن من دفع مبلغ كبير للسلطات التركية مقابل الكرسي البطريركي. لكن ثيوليبتوس ​​لم يبق في البطريركية طويلاً. تم عزله أيضًا، وبعد ذلك أُعيد إرميا من المنفى إلى إسطنبول. جرت الجهود الأولية لإنشاء بطريركية موسكو على وجه التحديد خلال فترة الاضطرابات في الكرسي البطريركي في القسطنطينية. وبطبيعة الحال، فقدت رسالة ملك موسكو والأموال المرسلة إلى ثيوليبتوس ​​في مكان ما. تميز ثيوليبتوس ​​عمومًا بالجشع والرشوة. وبعد عزله وإعادة إرميا الثاني إلى القسطنطينية، تبين أن شؤون البطريركية كانت في حالة يرثى لها للغاية. تم نهب المعابد وسرقة الأموال واستولى الأتراك على المقر البطريركي بسبب الديون. كما استولى المسلمون على الكاتدرائية البطريركية للسيدة المباركة - باماكاريستا بسبب ديون ثيوليبتوس ​​وتحويلها إلى مسجد. عاد إرميا من المنفى في الرماد. كان من الضروري إنشاء بطريركية جديدة: كنيسة كاتدرائية، مسكن. لكن إرميا لم يكن لديه المال لكل هذا. ومع ذلك، أظهرت تجربة يواكيم أنطاكية: يمكنك اللجوء إلى موسكو الغنية، التي تحترم البطاركة الشرقيين لدرجة أنها لن ترفض المال. ومع ذلك، لم يكن إرميا على علم بالمفاوضات التي جرت بالفعل بشأن بطريركية موسكو، والتي بدأت في عهد سلفه.

ذهب إرميا إلى موسكو. كان من المقرر أن تصبح هذه الرحلة مصيرية للكنيسة الروسية. لقد حولت العناية الإلهية حتى مصائب الأرثوذكسية، كما هو الحال دائمًا، إلى خيرها في النهاية. تحولت مصاعب بطريركية القسطنطينية من خلال إنشاء بطريركية موسكو إلى مجد الله الأعظم وتقوية الأرثوذكسية. إرميا في عام 1588، مثل يواكيم، ذهب لأول مرة إلى روس الغربية، ومن حيث ذهب إلى موسكوفي. وفي الكومنولث البولندي الليتواني، شهد بطريرك القسطنطينية أيضًا التدهور الشديد في أوضاع الأرثوذكس. وكان التناقض أعظم عندما وصل إرميا إلى العاصمة الرائعة للمملكة الأرثوذكسية.

تجدر الإشارة إلى أن إرميا، بعد أن وصل إلى سمولينسك، سقط حرفيا من اللون الأزرق، إلى الدهشة الكاملة لسلطات موسكو، لأنهم ما زالوا لا يعرفون شيئا عن التغييرات التي حدثت في قسم القسطنطينية. لم يتوقع سكان موسكو رؤية إرميا، الذي لم تكن عودته إلى القسم معروفة هنا. علاوة على ذلك، بدلاً من الاستجابة الإيجابية المتوقعة لطلب ملك موسكو لإنشاء البطريركية في روس، سمع سكان موسكو من إرميا يتحدث فقط عن الصدقات. ليس من الصعب أن نتخيل الحالة المزاجية لشعب جودونوف عندما يواجهون رئيسًا غير معروف لهم، والذي، علاوة على ذلك، لم يكن يعرف شيئًا عن تطلعات موسكو إلى الحصول على بطريرك خاص بها.

ومع ذلك، فقد تم استقبال البطريرك إرميا بشكل رائع، وبأقصى قدر من التكريم، والذي أصبح أكبر بعد أن أفادت المخابرات: البطريرك حقيقي وشرعي وليس دجالًا. رافق إرميا في رحلته إلى روسيا المتروبوليت هيروثيوس من مونيمفاسيا ورئيس الأساقفة أرسيني من إلاسون، الذي سبق له أن قام بتدريس اللغة اليونانية في مدرسة لفيف الأخوية. ترك كل من هؤلاء الأساقفة ذكريات قيمة عن رحلة إرميا إلى موسكو، والتي يمكننا من خلالها الحكم جزئيًا على كيفية سير المفاوضات حول إنشاء بطريركية موسكو.

في ضوء التغييرات في كرسي القسطنطينية، كان على جميع المفاوضات حول بطريركية موسكو أن تبدأ من جديد. لكن التغييرات حدثت ليس فقط في إسطنبول، بل في موسكو أيضًا. بحلول هذا الوقت، انتهى الصراع بين جودونوف والمتروبوليت ديونيسيوس في عام 1587 بإقالة الأخير (تورط ديونيسيوس في مؤامرة البويار، وقدم مع معارضين آخرين لغودونوف عرضًا غير أخلاقي إلى القيصر ثيودور بالطلاق من إيرينا جودونوفا بسبب عقمها). بدلاً من ديونيسيوس، تمت ترقية رئيس أساقفة روستوف أيوب، الذي كان مقدراً له أن يصبح أول بطريرك روسي

غالبًا ما يقدم المؤرخون أيوب كمنفذ مطيع لإرادة بوريس جودونوف وشريك تقريبًا في مؤامراته. هذا ليس عادلا. كان أيوب بلا شك رجل حياة مقدسة. إن حقيقة قيام الكنيسة بتطويب أيوب في عام 1989، عندما تم الاحتفال بالذكرى الأربعمائة لبطريركية موسكو، ليست بالطبع مجرد حادثة مرتبطة بالذكرى السنوية. تم إعداد تقديس أيوب في منتصف القرن السابع عشر في عهد الرومانوف الأوائل، الذين لم يحبوا جودونوف، الذين عانت أسرهم كثيرًا في ظله. ولكن في منتصف القرن السابع عشر. لم يكن لديهم الوقت للتحضير للتمجيد، وفي عهد بطرس الأول، عندما ألغيت البطريركية، لم يعد من الممكن تقديس البطريرك الروسي الأول لأسباب سياسية. لذا فإن قداسة أيوب، على العكس من ذلك، يمكن أن تصبح نقطة البداية للافتراض بأنه ربما لم تحدث كل الأشياء السلبية التي كانت تُنسب تقليديًا إلى جودونوف؟ ما يجعلنا نفكر في هذا الأمر، أولاً وقبل كل شيء، هو الدعم الذي قدمه القديس بالفعل لغودونوف. الوظيفة في أفضل حالاتها.

تؤكد الحقائق أن القديس أيوب لم يكن خادمًا مطيعًا لغودونوف على الإطلاق، وفي بعض الأحيان كان بإمكانه الاعتراض بشدة على بوريس. وهذا ما تؤكده الحلقة الشهيرة المرتبطة بمحاولة جودونوف افتتاح جامعة على الطراز الأوروبي الغربي في موسكو. عارض أيوب هذا بحزم: كان مثال انخراط الآلاف من القاصرين الأرثوذكس في الكاثوليكية من خلال المدارس اليسوعية في الكومنولث البولندي الليتواني جديدًا وواضحًا للغاية. ثم أُجبر جودونوف على التراجع.

كان أيوب شخصية مشرقة لدرجة أنه حتى في شبابه لاحظه إيفان الرهيب. تمتع البطريرك المستقبلي بسلطة هائلة مع ثيودور يوانوفيتش. وقد تميّز أيوب بذكائه الهائل وذاكرته الممتازة، وكان حسن القراءة. علاوة على ذلك، كان كل هذا مقترنًا بالبنية الروحية العميقة لنفس القديس. ولكن حتى لو افترضنا أنه في ترقية أيوب إلى المطران، ثم إلى البطريركية، تصرف غودونوف لأسباب سياسية، فإن هذا لا يلقي بظلاله على القديس بطرس على الإطلاق. وظيفة. بعد كل شيء، دعا بوريس إلى إنشاء البطريركية في موسكو، وتعزيز هيبة الكنيسة الروسية والدولة الروسية. لذلك، ليس من المستغرب أن رشح بوريس أيوب لمنصب رئيس الكنيسة الروسية، والتي من المقرر أن تصبح البطريركية قريبًا، كرجل يتمتع بأبرز الصفات. ومهما كانت الأهداف السياسية التي سعى غودونوف إلى تحقيقها، فإن العمل على تأسيس البطريركية في روس، والذي تم إنجازه من خلاله، كان في نهاية المطاف مظهرًا من مظاهر العناية الإلهية، وليس ثمرة حسابات أي شخص. أصبح بوريس جودونوف في الأساس أداة لهذه العناية الإلهية.

تم استقبال إرميا القسطنطينية في موسكو بشرف كبير. استقر في فناء ريازان. ولكن... لم يمنحوه الشرف فحسب، بل الإشراف أيضًا. وكان أي اتصال للبطريرك مع أي شخص، وخاصة مع الأجانب، ممنوعا منعا باتا. وسرعان ما استقبل الملك إرميا. علاوة على ذلك، ركب البطريرك إلى القصر بشرف - "على ظهر حمار". وكان الاستقبال فخماً ولم يصل البطريرك إرميا خالي الوفاض. أحضر إلى موسكو العديد من الآثار، بما في ذلك: شويتسو الرسول يعقوب، وإصبع يوحنا الذهبي الفم، وجزء من آثار القديس يوحنا الذهبي الفم. القيصر قسطنطين وما إلى ذلك. في المقابل، أُعطي إرميا الكؤوس والمال والسمور والمخمل.

ثم بدأت المفاوضات مع البطريرك بقيادة جودونوف. في البداية، تحدثنا عن الشيء الرئيسي – البطريركية الروسية. لكن إرميا لم يكن لديه أي التزامات في هذا الصدد تجاه الروس. بالطبع، هذا لا يمكن إلا أن يسبب خيبة أمل جودونوف. لكن بوريس، باعتباره سياسيا ماهرا، يقرر التصرف بشكل أكثر إصرارا. يمكن للمرء، بالطبع، كتابة رسائل مرة أخرى إلى البطاركة الشرقيين الآخرين، والانتظار حتى يجتمعوا معًا ويناقشوا القضية بشكل مشترك ويقرروا شيئًا ما. لكن غودونوف أدرك أنه من خلال النهج الماهر، يمكن القيام بكل شيء بشكل أسرع بكثير، حيث كان بطريرك القسطنطينية نفسه بشكل غير متوقع في موسكو لأول مرة. كان يُنظر إلى هذا على أنه تدبير الله الذي لا شك فيه، كما قال القيصر فيودور يوانوفيتش مباشرة في خطابه في دوما البويار. الآن كان من الضروري قلب الأمور حتى يوافق إرميا على تعيين بطريرك موسكو. كانت هذه مهمة صعبة بالنسبة لدبلوماسيي جودونوف. لكنهم تعاملوا معها ببراعة.

بادئ ذي بدء، تم ترك إرميا بمفرده في فناء ريازان لفترة طويلة. بعد وصوله إلى موسكو في يونيو 1588، اضطر البطريرك في النهاية إلى البقاء في بيلوكامينايا لمدة عام كامل تقريبًا. عاش إرميا على حساب الملك، في رخاء كامل، وعلى الأرجح، في ظروف أفضل بكثير مما كانت عليه في اسطنبول. لكن لم يُسمح لأي من سكان موسكو أو الأجانب برؤية البطريرك. والحقيقة أنها كانت إقامة جبرية في أفخم الظروف.

لم يفهم اليونانيون الفخورون الوضع على الفور. في البداية، إرميا، الذي عرض باستمرار فكرة البطريركية الروسية من خلال رسل القيصر وغودونوف، رفض رفضا قاطعا، قائلا إنه هو نفسه لا يستطيع حل مثل هذه القضية المهمة دون مناقشة المجلس. لكن الفتور في "القفص الذهبي" بدأ يؤثر سلبًا، فأجاب البطريرك بأنه قادر على تأسيس ذلك النوع من الاستقلال الذاتي الذي تتمتع به أبرشية أوهريد في موسكو. في الوقت نفسه، كان مطلوبًا من سكان موسكو أن يتذكروا بطريرك القسطنطينية أثناء الخدمات الإلهية ويأخذوا منه الميرون المقدس. ومن الواضح أن موسكو لم يكن بوسعها أن تأخذ مثل هذا الاقتراح على محمل الجد: فقد ظلت الكنيسة الروسية لمدة قرن ونصف قرناً من الزمان مستقلة تماماً، ولم يكن الوقت مناسباً لتلقي مثل هذه الصدقات من اليونانيين.

ومع ذلك، أدان هيروثيوس مونيمفاسيا إرميا حتى بسبب هذا التنازل الضئيل للروس. وبعد ذلك تظهر سمات غريبة جدًا في سلوك إرميا. أشار هيروثيوس في ملاحظاته إلى أن إرميا أعلن في البداية عدم رغبته في إعطاء البطريركية لموسكو، لكنه بدأ بعد ذلك يقول إنه إذا أراد الروس، فسيبقى هو نفسه بطريركًا هنا. ومن غير المرجح أن يكون لدى إرميا نفسه فكرة البقاء في موسكو إلى الأبد. على الأرجح، كانت هذه خطة غودونوف الماكرة، التي كانت تقوم على فكرة أن الأمر يجب أن يبدأ بعرض لإرميا نفسه للبقاء في روسيا. ربما تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة في عهد إرميا بتحريض من غودونوف من قبل هؤلاء الروس العاديين الذين تم تعيينهم للبطريرك للخدمة (والإشراف) - وكان رأيهم غير رسمي ولم يلتزم بأي شيء.

إرميا، وفقا لهيروثيوس، الذي وبخه على ذلك، أصبح مفتونا بهذا الاقتراح، ودون استشارة اليونانيين الآخرين، قرر فعلا البقاء في روسيا. لكن البطريرك انخدع بالطعم - في الواقع، لم يكن سوى بذرة، بدأت بها مفاوضات حقيقية، ليس حول انتقال البطريرك من إسطنبول إلى موسكو، بل حول إنشاء بطريركية جديدة - موسكو وكل روسيا. '. على الرغم من أن سكان موسكو ربما كانوا لا يزالون مستعدين لبقاء بطريرك القسطنطينية في موسكو كخيار احتياطي. قد يكون هذا الخيار ذا قيمة كبيرة لكل من موسكو والأرثوذكسية ككل. كانت موسكو ستتلقى تأكيدًا فعليًا لخلافتها من القسطنطينية وأساسًا حرفيًا لتسميتها روما الثالثة. وفي الوقت نفسه، فإن روس الغربية، التي كانت تحت سلطة القسطنطينية، ستخضع تلقائيًا لسلطة البطريرك الذي انتقل إلى موسكو. لقد خلق هذا أساسًا حقيقيًا لإعادة توحيد نصفي الكنيسة الروسية (بالمناسبة، وجود مثل هذا الخيار - نقل البطريركية المسكونية إلى موسكو، والتي أصبحت معروفة في روما والكومنولث البولندي الليتواني، حفزت كذلك تصرفات أساقفة روسيا الغربية الخونة على إبرام اتحاد مع روما). في هذه الحالة، يمكن لموسكو أن تؤكد بشكل كامل أسبقيتها الحقيقية في العالم الأرثوذكسي، حيث حصلت على المركز الأول في ثنائيات البطاركة.

لكن هذا المشروع كان له أيضًا جوانب سلبية، تفوقت في النهاية على إيجابياته، وأجبرت غودونوف على السعي لإنشاء بطريركية جديدة وهي البطريركية الروسية في موسكو، وعدم الاكتفاء بنقل الكرسي البطريركي من إسطنبول. أولاً، لم يكن معروفًا كيف سيكون رد فعل الأتراك واليونانيين على كل هذا: كان من الممكن تمامًا ألا تجد مبادرة إرميا استجابة في القسطنطينية، ويمكنهم ببساطة انتخاب بطريرك جديد مكانه. ومع مثل هذا التحول في الأحداث، لن يبقى لروسيا أي شيء. ثانيًا، انعكس ذلك في الموقف المشبوه تجاه اليونانيين الذي أصبح بالفعل تقليدًا في روسيا، والذي تعود أصوله إلى اتحاد فلورنسا. مع كل الاحترام الواجب لكرامة البطاركة الشرقيين، ما زال الروس لا يثقون باليونانيين. كان هناك بعض الشك حول أرثوذكسيتهم، وانعدام الثقة السياسية كعملاء محتملين للإمبراطورية العثمانية. بالإضافة إلى ذلك، سيكون البطريرك المسكوني اليوناني شخصية في موسكو يصعب على القيصر التأثير عليها: وكانت السلطات في روس بحلول ذلك الوقت معتادة بالفعل على إبقاء شؤون الكنيسة تحت سيطرتها. وأخيرا، يمكن للمرء أن يخشى أن يهتم البطريرك اليوناني بشؤون مواطنيه أكثر من اهتمامه بالكنيسة الروسية. كان جمع الصدقات للكراسي الشرقية في مثل هذه الظروف يهدد بالتسبب في إعادة توزيع جدية للذهب الروسي لصالح البطريركيات اليونانية.

ولذلك، قررت حكومة غودونوف أن تسعى إلى الحصول على بطريركية روسية خاصة بها. ثم تم استخدام مزيج دبلوماسي ماكر: نقلاً عن حقيقة أن أيوب كان بالفعل في كرسي متروبوليتان بموسكو، تمت دعوة إرميا للعيش في فلاديمير، وليس في موسكو. في الوقت نفسه، أشار الروس دبلوماسيًا إلى حقيقة أن فلاديمير هو رسميًا القسم الأول في روس (باستثناء كييف، التي كانت قد فقدت بحلول هذا الوقت).

ولكن بغض النظر عن مدى رغبة إرميا في العيش في روسيا، بشرف وثروة، دون خوف من التعرض للاضطهاد والإذلال الجديد من الأتراك، فقد فهم البطريرك جيدًا أن الخيار المقدم له كان غير مقبول على الإطلاق. كانت فلاديمير مدينة إقليمية للغاية. العاصمة القديمة، مركز الكنيسة الروسية - كل هذا كان في الماضي. بحلول نهاية القرن السادس عشر. أصبحت فلاديمير مقاطعة عادية. ولذلك فمن الطبيعي أن يعطي إرميا إجابة سلبية على هذا الاقتراح. وقال إن البطريرك يجب أن يكون بجوار الملك كما كان في القسطنطينية منذ العصور القديمة. أصر إرميا على موسكو. وتلا ذلك مفاوضات جديدة، يبدو أن إرميا وضع نفسه خلالها في موقف ميئوس منه، حيث قدم على عجل بعض الوعود التي لم يكن من المناسب له أن يرفضها. في النهاية، أخبر مبعوثو القيصر ثيودور إرميا أنه إذا كان هو نفسه لا يريد أن يكون بطريركًا في روس، فعليه تعيين بطريرك روسي في موسكو. حاول إرميا الاعتراض قائلاً إنه لا يستطيع أن يقرر ذلك بنفسه، لكنه اضطر في النهاية إلى الوعد بتعيين أيوب بطريركًا لموسكو.

في 17 يناير 1589، عقد القيصر مجلس الدوما البويار مع مجلس الكنيسة: وصل 3 أساقفة و 6 أساقفة و 5 أرشمندريت و 3 شيوخ كاتدرائية للدير إلى موسكو. أعلن ثيودور أن إرميا لا يريد أن يكون بطريركًا في فلاديمير، ومن أجله كان من المستحيل إزالة متروبوليتان جدير مثل أيوب من رؤية موسكو. بالإضافة إلى ذلك، من غير المرجح أن يتمكن إرميا في موسكو، كما قال ثيودور، من أداء خدمته البطريركية في ظل الملك، ولا يعرف اللغة ولا خصوصيات الحياة الروسية. لذلك أعلن الملك قراره بطلب مباركة إرميا لتنصيب أيوب بطريركًا على مدينة موسكو.

بعد بيان القيصر، بدأ مجلس الدوما بالفعل في مناقشة التفاصيل الدقيقة مثل مسألة الحاجة إلى مشاركة إرميا في طقوس تنصيب أيوب ورفع عدد من الأبرشيات الروسية إلى مستوى العواصم والأبرشيات. ويبدو أن مسألة إنشاء البطريركية في روس قد تم حلها نهائياً. أثبت خطاب القيصر أن إرميا، خلال المفاوضات مع غودونوف، استسلم تمامًا لمطالب موسكو وكان مستعدًا لتنصيب البطريرك الروسي.

لذلك تقرر كل شيء. بالطبع، كان لهذا المشروع برمته نكهة سياسية قوية، وفي الضغط على إرميا يمكن للمرء أن يرى جوانب كثيرة يمكن أن تسبب الإحراج. ومع ذلك، فإن إنشاء البطريركية في روس لم يكن لعبة طموح فارغة، بل مسألة ذات أهمية بالغة بالنسبة للكنيسة الروسية والأرثوذكسية العالمية. وهذا ما تؤكده السلطة العالية بشكل استثنائي لهؤلاء الأشخاص، الصالحين والقديسين، الذين بدأوا هذا المشروع - القيصر ثيودور يوانوفيتش والقديس المستقبلي. وظيفة البطريرك.

منذ البداية، ربما لم يفكر القيصر وغودونوف في أي مرشح آخر للبطريركية إلى جانب أيوب. وعلى الرغم من أن مجموعة سينودس موسكو تقول أنه تقرر تعيين بطريرك "من يختاره الرب الإله وأم الرب الطاهرة وصانعو العجائب العظماء في موسكو"، إلا أنه لم يكن لدى أحد أي شك في أن أيوب سيتم ترقيته إلى رتبة البطريرك. لكن هذا الاختيار كان له ما يبرره تماما: كان أيوب هو الأنسب لدور البطريرك، والذي كان ذا أهمية خاصة خلال إنشاء النظام البطريركي الجديد للكنيسة الروسية. ومع ذلك، في هذه الحالة، من المستحيل التحدث عن أي طبيعة غير قانونية: بعد كل شيء، حتى في بيزنطة، كان من المعتاد تعيين بطريرك بمرسوم إمبراطوري وحده.

في الوقت نفسه، في 17 يناير، اجتمع مجلس الدوما مع المجلس المكرس، واقترح الإمبراطور التوجه إلى أيوب، ليسأل المطران كيف يفكر في الأمر برمته مع إنشاء البطريركية. أجاب أيوب أنه، مع جميع الأساقفة والمجلس المكرس، "وضعوا القيصر والدوق الأكبر تحت إرادة الملك التقي، كما يريد الملك التقي والقيصر والدوق الأكبر ثيودور يوانوفيتش".

بعد اجتماع مجلس الدوما هذا، بدا أن مسألة إنشاء البطريركية قد تم حلها لدرجة أن القيصر أرسل كاتب الدوما ششيلكالوف إلى البطريرك إرميا للحصول على بيان مكتوب بأمر القسطنطينية الخاص بالتثبيت البطريركي. قدم إرميا الرتبة، لكنها بدت متواضعة للغاية بالنسبة للروس. ثم تقرر إنشاء رتبتها الخاصة، وإعادة صياغة رتب التنصيب البطريركية في القسطنطينية وموسكو متروبوليتان. علاوة على ذلك، تم إدخال سمة مميزة للرتبة الروسية القديمة في الرتبة البطريركية الجديدة في موسكو، والتي، بالطبع، كانت غير منطقية وغير ضرورية على الإطلاق: لقد أصبح تقليدًا هو إعادة تكريس متروبوليت موسكو في روس خلال فترة ولايته. تكريس. نشأت هذه العادة على الأرجح بسبب وجود العديد من الحالات في القرن السادس عشر عندما تم انتخاب رؤساء الدير والأرشمندريت في متروبوليس - الأشخاص الذين لم يكن لديهم رتبة أسقف ، والذين تم ترسيمهم بعد ذلك مع تنصيبهم على العرش.

مرت ستة أشهر على وصول إرميا إلى موسكو قبل أن يتم الانتهاء بنجاح من مسألة إنشاء البطريركية الروسية. كان من المقرر انتخاب البطريرك في 23 يناير 1589، والذي تم الاحتفال به كإجراء شكلي تقريبًا. وتقرر انتخاب ثلاثة مرشحين أشارت إليهم السلطات: ألكساندر، رئيس أساقفة نوفغورود، فارلام، رئيس أساقفة كروتسكي وأيوب، مطران موسكو وكل روس.

في 23 يناير، وصل إرميا وأعضاء المجلس المكرس إلى كاتدرائية الافتراض. هنا، في كنيسة Pokhvalsky - المكان التقليدي لانتخاب المرشحين للمطارنة، تم إجراء انتخاب المرشحين للبطريركية. ومن المثير للاهتمام أن إرميا والمرشحين أنفسهم، الذين كانوا يعرفون مسبقا أنهم سينتخبون، لم يشاركوا في الانتخابات. ثم وصل إلى القصر جميع الأساقفة المشاركين في الانتخابات وعلى رأسهم بطريرك القسطنطينية. هنا أبلغ البطريرك إرميا الملك عن المرشحين، واختار ثيودور، من بين الثلاثة، أيوب لبطريركية موسكو. فقط بعد ذلك تم استدعاء بطريرك موسكو المنتخب إلى القصر، ولأول مرة في حياته التقى بإرميا.

تم تعيين أيوب كبطريرك في الغرف الملكية، وليس في كاتدرائية الصعود، كما خطط إرميا سابقًا. وقد تم ذلك عمدا. لو حدثت التسمية في الكاتدرائية، لكان على الملك وأيوب أن يشكرا إرميا علنًا على التكريم الذي حظي بهما. ولكن من أجل تجنب ذلك وعدم رفع سلطة بطريرك القسطنطينية عاليًا جدًا، تم إجراء التسمية في الغرف الملكية، وتم التثبيت نفسه في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو في 26 يناير 1589.

في كاتدرائية الصعود، في وسط المعبد، تم وضع مقاعد القيصر (في الوسط) والبطاركة (على الجانبين). كان أيوب أول من وصل وارتدى ثيابه، ثم إرميا، وبعد ذلك دخل الملك ثيودور الهيكل رسميًا. وباركه إرميا، وبعد ذلك جلس الملك في مكانه ودعا إرميا للجلوس بجانبه أيضًا عن يمينه. جلس رجال الدين في المقاعد. ثم تم إحضار أيوب، الذي، كما هو الحال في التكريس الأسقفي، قرأ اعتراف الإيمان والقسم. ثم أعلنه إرميا بطريركًا لموسكو وعموم روسيا وباركه. وبعد ذلك بارك أيوب أيضًا إرميا. ثم قبلوا، ودار أيوب يقبل الأساقفة الآخرين. ثم باركه إرميا مرة أخرى، وانصرف أيوب إلى كنيسة التسبيح. بدأ القداس بقيادة البطريرك إرميا. كانت اللحظة المركزية للأداء هي الإجراء التالي: وقف إرميا على العرش بعد المدخل الصغير، وتم اقتياد أيوب، في نهاية التريساجيون، إلى المذبح عبر الأبواب الملكية. وقد أجرى عليه إرميا الرسامة الأسقفية الكاملة مع جميع الأساقفة الحاضرين، حتى نطق صلاة "النعمة الإلهية...". بعد ذلك، ترأس القداس اثنان من البطاركة معًا. بعد القداس، أُخرج أيوب من المذبح إلى وسط الهيكل وتم تقديم المائدة نفسها. وقد جلس على الكرسي البطريركي ثلاث مرات وهو يرنم "أفلا هؤلاء أيها الطغاة". بعد ذلك، قدم إرميا والملك الشفاء لأيوب غير المقنع. كما أعطاه إرميا قلنسوة فاخرة مزينة بالذهب واللؤلؤ والأحجار، بالإضافة إلى عباءة مخملية ثمينة ومزخرفة بنفس القدر. كان من المفترض أن تُظهِر كل هذه الثروة لإرميا مرة أخرى بوضوح المكان الذي تقيم فيه روما والإمبراطورية الآن حقًا. وبعد التحية المتبادلة، جلس الثلاثة - القيصر والبطريركتان - على عروشهم. ثم وقف القيصر وألقى كلمة بمناسبة المائدة وسلم أيوب عصا القديس بطرس متروبوليت موسكو. فأجاب أيوب الملك بكلام.

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أيوب حصل على التكريس الأسقفي الثالث في حياته، لأنه كان قد سيم بالفعل عندما تم تعيينه في كرسي كولومنا الأسقفي، ثم - عندما تم تنصيبه مطرانًا لموسكو، والآن - عندما تم ترقيته إلى رتبة أسقفية. البطريركية.

ثم تم تقديم عشاء احتفالي للملك، حيث غادر أيوب للقيام بجولة في موسكو "على ظهر حمار"، ورش البرد بالماء المقدس. في اليوم التالي، تم استدعاء إرميا إلى مخدع أيوب للمرة الأولى. حدثت هنا حادثة مؤثرة: لم يرد إرميا أن يبارك أيوب أولاً، متوقعًا البركة من البطريرك الجديد. أصر أيوب على أن إرميا، كأب، يجب أن يباركه أولاً. أخيرًا، اقتنع إرميا، وبارك أيوب، ثم قبل هو نفسه البركة منه. وفي نفس اليوم، استقبلت القيصر إيرينا غودونوفا البطريركتين. لقد أُمطر إرميا بهدايا غنية من الملك وأيوب وآخرين.

بعد فترة وجيزة من التتويج البطريركي، تم تنصيب ألكسندر نوفغورود وفارلام روستوف مطرانين. ثم أبرشية كازان، حيث أصبح القديس هيرموجينيس المستقبلي متروبوليتان، كما تم رفع أبرشية كروتيتسا إلى مرتبة العاصمة. كان من المقرر أن تصبح 6 أبرشيات أبرشيات: تفير، وفولوغدا، وسوزدال، وريازان، وسمولينسك، وكذلك نيجني نوفغورود، التي لم تكن موجودة بعد في ذلك الوقت (ولكن لم يكن من الممكن فتحها في ذلك الوقت، وتم تأسيسها فقط في 1672). إلى الأسقفيتين السابقتين - تشرنيغوف وكولومنا - تقرر إضافة 6 آخرين: بسكوف، بيلوزيرسك، أوستيوغ، رزيف، دميتروف وبريانسك، والتي، مع ذلك، لم يتم إنجازها أبدًا في عهد أيوب (من بين الأقسام المذكورة، تم فتح بسكوف فقط) .

مع بداية الصوم الكبير، بدأ إرميا يطلب العودة إلى إسطنبول. لكن غودونوف ثنيه عن ذلك، مشيرًا إلى ذوبان الجليد في الربيع والحاجة إلى إعداد وثيقة إنشاء البطريركية في موسكو. ونتيجة لذلك، ما يسمى "الرسالة الموضوعة". من السمات المميزة لهذه الرسالة، التي تم وضعها في المكتب الملكي، الإشارة إلى موافقة جميع البطاركة الشرقيين على إنشاء البطريركية في موسكو، والتي، في الواقع، لم تتوافق بعد مع الواقع. من خلال فم إرميا، تذكر الرسالة بفكرة موسكو - روما الثالثة، والتي لم تكن مجرد "كلمة حمراء". كانت الخطوة التالية في تأسيس سلطة بطريركية موسكو هي إدراجها في الثنائيات البطريركية في مكان معين يتوافق مع موقف روسيا، وهو مرتفع جدًا. وزعم روس أن اسم بطريرك موسكو يُحتفل به في المرتبة الثالثة، بعد القسطنطينية والإسكندرية، قبل أنطاكية والقدس.

فقط بعد التوقيع على الرسالة، التي فضلها الملك وأهداها بسخاء، غادر إرميا منزله في مايو 1589. على طول الطريق، قام بترتيب شؤون مدينة كييف، وفقط في ربيع عام 1590 عاد إلى اسطنبول. وفي مايو 1590، تم عقد مجلس هناك. كان من الضروري الموافقة بأثر رجعي على الكرامة البطريركية لرئيس موسكو الأعلى. في هذا المجمع في القسطنطينية كان هناك ثلاثة بطاركة شرقيين فقط: إرميا القسطنطينية، ويواقيم الأنطاكي، وصفرونيوس القدس. كان سيلفستر الإسكندرية مريضا ومات في بداية المجمع. بديله، ميليتيوس بيجاسوس، الذي سرعان ما أصبح بابا الإسكندرية الجديد، لم يدعم إرميا، وبالتالي لم تتم دعوته. لكن في المجمع كان هناك 42 مطرانًا، و19 رئيس أساقفة، و20 أسقفًا، أي. لقد كان أنيقًا جدًا. بطبيعة الحال، كان على إرميا، الذي ارتكب مثل هذا الفعل غير المسبوق من الناحية القانونية، أن يبرر تصرفاته المرتكبة في موسكو. ومن هنا حماسته للدفاع عن كرامة البطريرك الروسي. ونتيجة لذلك، اعترف المجلس بالوضع البطريركي للكنيسة الروسية ككل، وليس لأيوب وحده شخصيًا، لكنه وافق فقط على المركز الخامس في الثنائيات لبطريرك موسكو.

سرعان ما انتقد بطريرك الإسكندرية الجديد ميليتيوس تصرفات إرميا، الذي اعتبر تصرفات بطريرك القسطنطينية في موسكو غير قانونية. لكن ميليتيوس ما زال يفهم أن ما حدث سيخدم مصلحة الكنيسة. وباعتباره متعصبًا للتعليم الأرثوذكسي، كان لديه آمال كبيرة في مساعدة موسكو. ونتيجة لذلك، اعترف بالكرامة البطريركية لموسكو. في المجمع الجديد لبطاركة الشرق الذي انعقد في القسطنطينية في فبراير 1593، تحدث ميليتيوس الإسكندري، الذي ترأس الاجتماعات، نيابة عن بطريركية موسكو. وفي المجمع، مرة أخرى، وبالإشارة إلى القاعدة الثامنة والعشرين لمجمع خلقيدونية، تم التأكيد على أن البطريركية في موسكو، في مدينة القيصر الأرثوذكسي، قانونية بالكامل، وأنه في المستقبل الحق في انتخاب الأسقف. سوف ينتمي بطريرك موسكو إلى الأساقفة الروس. كان هذا مهمًا جدًا لأنه بذلك تمت تسوية مسألة استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أخيرًا: اعترف مجمع القسطنطينية بها على أنها قانونية. لكن بطريرك موسكو لم يُمنح بعد المركز الثالث: أكد مجمع 1593 فقط المركز الخامس للزعيم الأعلى الروسي في الثنائيات. ولهذا السبب، استاء آباء هذا المجمع في موسكو وأوقفوا أعماله.

وهكذا، فإن إنشاء البطريركية في موسكو أكمل فترة قرن ونصف من اكتساب الكنيسة الروسية استقلالية رأسها، والتي أصبحت الآن خالية تمامًا من العيوب في الجانب القانوني.

متروبوليتان هو لقب رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ معمودية روس حتى عام 1589. منذ عام 1589، أصبح رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك.

التحديث – التغيير والتحسين الذي يلبي المتطلبات الحديثة. غالبًا ما يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى عملية الانتقال إلى المجتمع الصناعي.وبهذا المعنى، فإن التحديث يشمل التنفيذ ثورة صناعية، تشكيل اقتصاد السوق المتقدم، التوحيد القانوني الحقوق والحريات الديمقراطيةالإنسان وتكوين المجتمع المدني.

العاهل - الحاكم الوحيد، الحاكم. رئيس وراثي أو (أقل شيوعًا) منتخبًا لدولة ملكية (ملك، إمبراطور، ملك، إلخ).

الملكية هي شكل من أشكال الحكم تتركز فيه السلطة العليا في الدولة في يد حاكم واحد - الملك (الأمير، الملك، الملك، الإمبراطور، إلخ)، الذي يحصل على الحق في الحكم بشكل رئيسي عن طريق الميراث.

الاحتكار - أي امتياز حصري؛ الحق الحصري في شيء ما (الملكية، الممتلكات، الإنتاج، التجارة، الأيديولوجية، السلطة، وما إلى ذلك).

الاحتكارات الرأسمالية - جمعيات رأسمالية كبيرة تنشأ على أساس مستوى عالٍ تركيز الإنتاجورأس المال من أجل فرض الهيمنة على واحد أو أكثر من قطاعات الاقتصاد، وتعظيم الأرباح والقضاء على المنافسين.

نارودنيتشيستفو هي حركة أيديولوجية وسياسية رازنوتشينتسي في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والتي دافعت عن

مصالح الفلاحين الذين اعتبروا أنه من الممكن الإطاحة بالاستبداد من خلال ثورة الفلاحين وانتقال روسيا إلى الاشتراكية متجاوزة الرأسمالية.

الزراعة الطبيعية هي نوع من الزراعة يتم فيها إنتاج منتجات العمل لتلبية احتياجات المنتجين أنفسهم، وليس للبيع.

التأميم - نقل المؤسسات الخاصة وقطاعات الاقتصاد إلى ملكية الدولة.

السؤال الوطني - سؤال حول العلاقات (الاقتصادية والإقليمية والسياسية والقانونية والثقافية واللغوية) بين الأمم والمجموعات الوطنية والقوميات، سؤال عن أسباب ظهور التناقضات بينها.

OBROC – المدفوعات الأقنان إلى السيد الإقطاعيمنتجات أو منتجات مزرعتهم (الضريبة العينية) أو المال (الضريبة النقدية).

الحركة الاجتماعية والسياسية – اتحاد مجموعات كبيرة من الناس على أساس المصالح والاحتياجات المشتركة. يتم تمييز أنواع الحركات الاجتماعية والسياسية وفقًا لمعايير مختلفة. على أساس أيديولوجي - محافظ، ليبرالي، الاشتراكي; حسب الطبقة – العامل، الفلاح، الخ.؛ حسب العمر والجنس – أنثى، شباب، قدامى المحاربين، الخ.

النظام الاجتماعي (الهيكل) هو نظام محدد تاريخيًا لتنظيم المجتمع بمستوى معين من الإنتاج والتوزيع وتبادل المنتجات والسمات المميزة للوعي والتقاليد الاجتماعية. في العلوم التاريخية، لتعيين تاريخيا

نظام محدد (مرحلة) لتنظيم المجتمع، ويستخدم أيضًا المصطلح الماركسي “التكوين الاجتماعي والاقتصادي” (انظر الماركسية). التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية هي: المشاعية البدائية، وحيازة العبيد، والإقطاعية (الإقطاعية)، والرأسمالية (الرأسمالية)، والشيوعية (الشيوعية). الخطوة الانتقالية الأولى نحو الشيوعية هي الاشتراكية.

مجتمع الفلاحين (الريفي) هو اتحاد إقليمي (قرية) للمزارع الفردية التي تجمع بين الملكية الفردية للمنزل وقطعة أرض والملكية الجماعية للأراضي الصالحة للزراعة والمراعي والغابات.

الأكتوبريون هم أعضاء في الحزب الليبرالي "اتحاد 17 أكتوبر"، الذي تأسس في نوفمبر 1905. ويمثل الحزب مصالح البرجوازية وملاك الأراضي ذوي العقلية الليبرالية وبعض المسؤولين والمثقفين الأثرياء. برنامج: ملكية دستوريةفي دولة روسية واحدة وغير قابلة للتجزئة؛ حل سؤال زراعي,إدخال حق محدود للعمال في الإضراب ويوم عمل مدته 8 ساعات. وتتمثل المهمة الرئيسية في مساعدة الحكومة إذا اتبعت طريق الإصلاحات الاجتماعية. وفي نهاية عام 1917 توقف الحزب عن الوجود.

عسكري - جيش تم إنشاؤه لمساعدة الجيش النظامي على أساس تطوعي.

المعارضة - 1) المعارضة والمقاومة ومعارضة وجهات نظر الفرد وسياساته لأي سياسة أخرى أو وجهات نظر أخرى؛ 2) حزب أو مجموعة عامة تعارض وجهة نظر الأغلبية أو المهيمنة، وتطرح سياسة بديلة أو طريقة مختلفة لحل المشكلات.

أوبريشنينا (أوبريتشي - باستثناء) - 1) أمر خاص لحكم البلاد في عهد إيفان الرابع - نظام التدابير السياسية الداخلية الطارئة في 1565-1572. (القمع الجماعي

عمليات الإعدام ومصادرة الأراضي وما إلى ذلك) لمكافحة معارضة البوياروتعزيز السلطة الاستبدادية؛ 2) اسم ميراث إيفان الرابع الرهيب (في 1565-1572) بإقليم خاص وجيش وجهاز دولة.

القطع - جزء من الأراضي التي يستخدمها الفلاحون، والتي تم عزلها بعد الإصلاح الفلاحي عام 1861 لصالح مالك الأرض. وباستخدام نظام القطع، صادر ملاك الأراضي حوالي 18% من الأراضي المملوكة للفلاحين في جميع أنحاء البلاد، وفي بعض المقاطعات أكثر من ذلك.

البرلمان هو أعلى مؤسسة تمثيلية تشريعية في الدولة.

الحزب السياسي هو منظمة سياسية تمثل مصالح فئة أو شريحة من المجتمع، وتناضل من أجل السلطة، وبعد وصولها إلى السلطة، تدافع عن مصالح هذه المجموعة من السكان. لديه برنامج وميثاق.

البطريرك هو أعلى رتبة (رتبة) في الكنيسة الأرثوذكسية. رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ عام 1589

البطريركية هي شكل من أشكال حكومة الكنيسة في الأرثوذكسية، حيث يكون البطريرك على رأس الكنيسة.

الخدمة واجب تفرضه الدولة أو المجتمع على السكان.

واجبات الخدمة - الواجبات القسرية التي كان على الفلاحين القيام بها لصالح مالك أرضهم (السيد الإقطاعي) والدولة. الواجبات الإقطاعية - السخرة والكيترينت.

ضريبة الاقتراع هي الضريبة المباشرة الرئيسية التي تم فرضها على جميع الرجال من فئات دافعي الضرائب، بغض النظر عن العمر. تم تقديم ضريبة الرأس في عام 1724.

السياسة هي مجال النشاط المتعلق بالعلاقات بين الفئات الاجتماعية والدول، والمحتوى الرئيسي منها هو مشكلة قهر وإنشاء واستخدام سلطة الدولة.

المطالب السياسية – مطالب بتغيير النظام السياسي.

بوليوديا - في كييف روس، التفاف الأمير وفرقة من الأراضي الخاضعة لجمع الجزية؛ لاحقًا - الجزية نفسها ذات حجم غير محدد.

العقارات - ملكية الأراضي في روسيا في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن الثامن عشر. تمنحها الدولة للخدمة العسكرية والعامة؛ غير خاضعة للبيع أو التبادل أو الميراث. لقد تحولت إلى ملكية أرض وراثية بموجب مرسوم عام 1714. في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. - قطعة أرض بها عقار.

المالك - مالك الحوزة، النبيل - مالك الأرض.

بوساد - 1) في الإمارات الروسية في القرنين العاشر والسادس عشر. مستوطنة تجارية وحرفية خارج أسوار المدينة، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من المدينة؛ في بعض الأحيان تم تقسيم البوسادات إلى مستوطنات ومئات؛ 2) توجد في الإمبراطورية الروسية مستوطنات حضرية صغيرة.

سكان المدينة - سكان المناطق الحضرية التجارية والصناعية. لقد تحملوا واجبات الدولة (الضرائب والرسوم) وفي عام 1775 تم تقسيمهم إلى تجار ومواطنين.

الأرثوذكسية – انظر المسيحية.

امتياز – حق تفضيلي، فائدة.

الأوامر - الهيئات الحكومية المركزية في روسيا في القرن السادس عشر - أوائل القرن الثامن عشر.

البرنامج - وثيقة تحدد المحتوى وتحدد أهداف أنشطة حزب سياسي أو منظمة أو فرد.

البروليتاريا – في الماركسية والحركات الأخرى ذات الصلة – الطبقة العاملة، طبقة العمال المأجورين، الذين مصدر وجودهم هو بيع قوة عملهم للبرجوازية – الملاك وسائل الانتاج.

الثورة الصناعية - الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي، ومن المصنع إلى المصنع.

الدعاية – النشر في المجتمع وشرح بعض الآراء والأفكار والتعاليم.

الاستبداد المستنير هي سياسة النصف الثاني من القرن الثامن عشر، التي اتبعها حكام عدد من الدول الأوروبية. وقد تميزت بالتطبيق العملي لبعض أفكار عصر التنوير الفرنسي: تحويل المؤسسات الحكومية والعامة التي عفا عليها الزمن، وتنفيذ الإصلاحات في مجال العدالة والتعليم، وما إلى ذلك. في الواقع، كانت هذه السياسة تعني المناورة بين مصالح الطبقات المختلفة لتعزيز موقف النبلاء كدعم للاستبداد.

الحمائية هي سياسة اقتصادية للدولة تهدف إلى حماية الاقتصاد الوطني من المنافسة الأجنبية (من خلال فرض رسوم جمركية عالية على المنتجات المستوردة، وما إلى ذلك).

نقابات العمال (النقابات العمالية) هي منظمات عامة جماهيرية توحد العمال وفقًا لـ

لأسباب مهنية من أجل حماية حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

قضية العمل - مجموعة من المهام المتعلقة بالوضع الاقتصادي والقانوني والاجتماعي والسياسي للعمال المأجورين وتحسين حياتهم.

RAZNOCHINTSY – تشكلت في منتصف القرن التاسع عشر. في روسيا، فئة من السكان تتكون من أشخاص من مختلف الرتب والرتب. وكان هؤلاء الناس من رجال الدين والتجاروالفلاحين والمسؤولين الصغار والنبلاء الفقراء الذين تلقوا التعليم وانقطعوا عن بيئتهم الاجتماعية السابقة. كان تشكيل طبقة raznochinsky بسبب تطور الرأسمالية، مما تسبب في طلب كبير على المتخصصين في العمل العقلي.

انشقاق الكنيسة هو حركة اجتماعية ودينية نشأت في منتصف القرن السابع عشر، ونتيجة لذلك كان هناك انفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لجزء من المؤمنين الذين لم يعترفوا بإصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون (1653-1653-) 1656) وانفصل عن الكنيسة الرسمية.

المنشقون - انظر المؤمنين القدامى.

رد الفعل السياسي - سياسة المقاومة النشطة للتغيرات التقدمية في المجتمع، تهدف إلى الحفاظ على أو إعادة الأنظمة الاجتماعية التي عفا عليها الزمن.

ثورة - ثورة، بدوره. بالمعنى الأوسع للكلمة، تغييرات جذرية في جميع مجالات المجتمع. بالمعنى الضيق، هذا هو الشكل الأكثر حدة للصراع بين العلاقات الاجتماعية الجديدة والقديمة التي عفا عليها الزمن مع العمليات الاجتماعية المتفاقمة بشكل حاد. وأهم العلامات هي انتقال السلطة من يد طبقة إلى يد طبقة أخرى، وتغير الدولة

نمط الإنتاج المناسب والنظام السياسي للمجتمع.

الوصي - في الدول الملكية، حاكم مؤقت في حالة غياب الملك لفترة طويلة أو مرضه أو أقليته.

سلوك التجنيد - طريقة لتجنيد الجيش النظامي، قدمها بيتر الأول. كانت الطبقات التي تدفع الضرائب (الفلاحين وسكان المدن وغيرهم) خاضعة لواجب التجنيد، حيث قامت بتجنيد عدد معين من المجندين من مجتمعاتهم. وتستمر الخدمة العسكرية طالما كان الجندي قادرا على حمل السلاح. وفي عام 1874، تم استبدال التجنيد الإجباري بالخدمة العسكرية.

CRAFTMAN - شركة مصنعة مباشرة تعمل في تصنيع أي منتجات يدويًا باستخدام أدواتها الخاصة.

كرافت - الإنتاج اليدوي على نطاق صغير للمنتجات الصناعية، التي كانت سائدة قبل ظهور صناعة الآلات واسعة النطاق واستمرت معها.

القمع - التدابير العقابية والعقوبة التي تطبقها الوكالات الحكومية والدولة.

الجمهورية - 1) شكل من أشكال الحكم تكون فيه أعلى سلطة في البلاد مملوكة لممثلين منتخبين من قبل السكان؛ 2) دولة (دولة) ذات هذا الشكل من الحكم.

الإصلاح - يتم تنفيذه من الأعلى من قبل الدوائر الحاكمة، وعادة ما يكون تقدميًا، والتحول والتغيير وإعادة تنظيم أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية مع الحفاظ على أسس النظام القائم.

النظام القبلي (المجتمعي البدائي، المجتمعي القبلي) - أول نظام تاريخي محدد لتنظيم المجتمع في تاريخ البشرية ( نظام اجتماعى). يغطي العصر منذ ظهور الناس الأوائل إلى ظهور المجتمع الطبقي. تتميز بالملكية المشتركة وسائل الانتاجوالعمل الجماعي والاستهلاك، وانخفاض مستوى تطور القوى المنتجة. كانت الوحدة الرئيسية للتنظيم الاجتماعي هي عشيرة الأم، والتي تم استبدالها في ظل النظام الأبوي بأسرة كبيرة ثم بمجتمع مجاور.

الاستبداد هو شكل ملكي من أشكال الحكم في روسيا. كانت موجودة حتى ثورة فبراير عام 1917.

المحتال - الشخص الذي يتظاهر بأنه ليس هو، عادة لأغراض أنانية أو سياسية.

مجلس الشيوخ (مجلس الشيوخ الحاكم) هو هيئة حاكمة حكومية. في روسيا، أنشأها بيتر الأول بموجب مرسوم صادر في 22 فبراير 1711 باعتبارها أعلى هيئة للتشريع والإدارة العامة. بعد ذلك، في النصف الأول من القرن الثامن عشر، تم إصلاح مجلس الشيوخ عدة مرات، وفقد وظائفه التشريعية. وفقا للإصلاح القضائي لعام 1864، أصبحت أعلى محكمة. استمرت حتى

الانفصالية - الرغبة في الانفصال والعزلة.

السينودس هو هيئة حكومية في روسيا مسؤولة عن شؤون الكنيسة الأرثوذكسية. أنشئت عام 1721 بمرسوم من بطرس الأول لتكون أعلى هيئة كنسية بدلاً من البطريركية. في نوفمبر 1917، عندما تمت استعادة البطريركية في البلاد، أصبح السينودس هيئة استشارية تابعة لبطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

السلافيانوفيليون – ممثلو الاتجاه البرجوازي الليبرالي النبيل للفكر الاجتماعي الروسي في منتصف القرن التاسع عشر. لقد خرجوا بتبرير مسار خاص للتطور التاريخي لروسيا، مختلف عن أوروبا الغربية، ورؤية أصالته (تخصصه) في غياب الصراع الطبقي، في مجتمع الفلاحين، والأرثوذكسية. في رأيهم، توقف التطور الأصلي لروسيا في بداية القرن الثامن عشر. إصلاحات بيتر الأول. اقترحوا العودة إلى المسار الذي اتبعته روسيا حتى نهاية القرن السابع عشر. لقد تعاملوا مع ثقافة وتقاليد الشعب الروسي بعناية.

المشاكل (وقت الاضطرابات) - بالمعنى الواسع للكلمة، الفتنة، والتمرد، والاضطراب؛ بالمعنى الضيق، يشير زمن الاضطرابات إلى الفترة من التاريخ الروسي 1598-1613، منذ وفاة القيصر فيودور إيفانوفيتش، آخر ممثل لسلالة روريك على عرش موسكو، حتى اعتلاء ميخائيل رومانوف الممثل الأول. من السلالة الجديدة.

العقارات – مجموعة اجتماعية ورثت الحقوق والامتيازات والمسؤوليات المنصوص عليها في العادات أو القانون. في روسيا من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تم إنشاء التقسيم الطبقي النبلاء ورجال الدينوالفلاحين والتجار وغيرهم.

الملكية التمثيلية الطبقية - شكل من أشكال الملكية، يتميز بمزيج من سلطة الملك مع هيئات التمثيل الطبقي للنبلاء ورجال الدين وسكان المدن. في روسيا، كانت هذه المؤسسات التمثيلية الطبقية هي زيمسكي سوبورز.

نظام الطبقة هو شكل خاص من أشكال تنظيم المجتمع حيث يتم تعيين مجموعة معينة من واجبات الدولة لجميع الطبقات.

الديمقراطية الاجتماعية - ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر. الاتجاه الأيديولوجي والسياسي للطبقة العاملة الأممية،