نوع وتأليف رواية "الجريمة والعقاب" للكاتب إف إم.

النص الكامل لهذا العمل متاح على ويكي مصدر

"جريمة و عقاب"- رواية للكاتب فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي، نُشرت لأول مرة عام 1866 في مجلة "الرسول الروسي" (الأرقام 1، 2، 4، 6-8، 11-12). نُشرت الرواية كطبعة منفصلة (مع تغيير في التقسيم إلى أجزاء وبعض الاختصارات والتصحيحات الأسلوبية) في عام 1867.

تاريخ الخلق

ظهرت الأجزاء الأولى من "الجريمة والعقاب" لأول مرة عام 1866 في ثمانية أعداد من مجلة "الرسول الروسي". تنشر الرواية في أجزاء في الفترة من يناير إلى ديسمبر. كان دوستويفسكي يعمل على الرواية طوال العام، ويسارع إلى إضافة فصول مكتوبة إلى الكتاب التالي للمجلة.

بعد فترة وجيزة من الانتهاء من نشر الرواية في المجلة، نشرها دوستويفسكي في طبعة منفصلة: “رواية من ستة أجزاء مع خاتمة بقلم إف إم دوستويفسكي. طبعة مصححة." بالنسبة لهذه الطبعة، قام دوستويفسكي بإجراء تخفيضات وتغييرات كبيرة في النص: تم تحويل ثلاثة أجزاء من طبعة المجلة إلى ستة، وتم تغيير التقسيم إلى فصول جزئيًا.

حبكة

تدور أحداث القصة حول الشخصية الرئيسية، روديون راسكولنيكوف، الذي تنضج في رأسه نظرية الجريمة. وبحسب فكرته، تنقسم الإنسانية إلى "مختار" و"مادي". "للمختارين" (نابليون مثال كلاسيكي) الحق في ارتكاب جريمة قتل أو عدة جرائم قتل من أجل الإنجازات العظيمة في المستقبل. راسكولينكوف نفسه فقير جدًا، فهو لا يستطيع دفع تكاليف دراسته في الجامعة فحسب، بل أيضًا تكاليف معيشته الخاصة. والدته وأخته فقيرتان للغاية، وسرعان ما يكتشف أن أخته (أفدوتيا رومانوفنا) مستعدة للزواج من رجل لا تحبه، من أجل المال، من أجل أخيها. كانت هذه القشة الأخيرة، وارتكب راسكولنيكوف القتل العمد لمقرض أموال عجوز ("القملة" حسب تعريفه) والقتل القسري لأختها، الشاهدة. لكن Raskolnikov لا يستطيع استخدام البضائع المسروقة، فهو يخفيها. من هذا الوقت تبدأ الحياة الرهيبة للمجرم، والوعي المضطرب المحموم، ومحاولاته للعثور على الدعم والمعنى في الحياة، وتبرير الفعل وتقييمه. إن علم النفس الدقيق والفهم الوجودي لفعل راسكولينكوف والوجود الإضافي ينقله دوستويفسكي بشكل ملون. المزيد والمزيد من الوجوه الجديدة تشارك في عمل الرواية. يضعه القدر في مواجهة فتاة فقيرة وحيدة وخائفة، يجد فيها روحًا ودعمًا لطيفًا، سونيا مارميلادوفا، التي سلكت طريق بيع الذات بسبب الفقر. تحاول سونيا، المؤمنة بالله، التمسك بالحياة بطريقة ما بعد أن فقدت والديها. كما يجد راسكولينكوف الدعم في صديقه الجامعي رازوميخين، الذي يقع في حب أخته أفدوتيا رومانوفنا. تظهر مثل هذه الشخصيات كمحقق بورفيري بتروفيتش، الذي فهم روح راسكولينكوف وأبرزه بذكاء، وسفيدريجيلوف، المتحرر والوغد - مثال حي للشخص "المختار" (وفقًا لنظرية راسكولينكوف)، ولوزين، وهو محامٍ وأناني ماكر. إلخ. في الرواية، يكشفون عن الأسباب الاجتماعية للجرائم والكوارث، والتناقضات الأخلاقية، والظروف القمعية للسقوط، وحياة فقراء سانت بطرسبرغ، والسكر والدعارة، وعشرات الشخصيات الغريبة و الشخصيات. طوال الرواية، يحاول Raskolnikov فهم ما إذا كان شخصا يستحق، سواء كان لديه الحق في الحكم على أشخاص آخرين. غير قادر على تحمل عبء جريمته، الشخصية الرئيسيةيعترف بالقتل، ويكتب اعترافًا صادقًا. ومع ذلك، فهو يرى الذنب ليس في حقيقة أنه ارتكب جريمة قتل، ولكن في حقيقة أنه ارتكبها دون تقدير ضعفه الداخلي وجبنه المثير للشفقة. يتخلى عن المطالبة باختياره. يقع Raskolnikov في الأشغال الشاقة، لكن سونيا لا تزال بجانبه. وجد هذان الشخصان الوحيدان بعضهما البعض في وقت صعب للغاية في حياتهما. في النهاية يجد البطل الدعم في الحب والوعي الديني.

مشهد

تدور أحداث الرواية في الصيف في سان بطرسبرج.

الشخصيات

روديون رومانوفيتش راسكولنيكوف، طالب سابق متسول، بطل القصة. إنه يعتقد أن لديه الحق الأخلاقي في ارتكاب الجرائم وأن القتل ليس سوى خطوة أولى على طريق لا هوادة فيه سيقوده إلى القمة. يختار دون وعي أضعف أفراد المجتمع وأكثرهم عزلًا كضحية، ويبرر ذلك بتفاهة حياة مقرض المال القديم، الذي يواجه بعد مقتله صدمة نفسية شديدة: القتل لا يجعل الشخص "المختار". واحد."
بولشيريا الكسندروفنا راسكولنيكوفا، والدة روديون رومانوفيتش راسكولينكوف، تأتي إليه في سانت بطرسبرغ على أمل الزواج من ابنتها لوزين والاستقرار حياة عائلية. خيبة الأمل في لوزين، والخوف على حياة روديون وراحة البال، ومحنة ابنتها قادتها إلى المرض والموت.
أفدوتيا رومانوفنا راسكولنيكوفاأخت روديون رومانوفيتش راسكولنيكوف. فتاة ذكية، جميلة، عفيفة، مغرمة بأخيها لدرجة التضحية بنفسها. لديه عادة المشي من زاوية إلى أخرى حول الغرفة في لحظات التفكير. في النضال من أجل سعادته، كانت مستعدة للموافقة على زواج المصلحة، لكنها لم تتمكن من التواصل مع Luzhin من أجل خلاصه. يتزوج رازوميخين ويجد فيه صادقًا و الشخص المحب، الرفيق الحقيقي لأخيه.
بيوتر بتروفيتش لوزين، خطيبة أفدوتيا رومانوفنا راسكولنيكوفا، محامية ورجل أعمال مغامر وأناني. خطيب أفدوتيا رومانوفنا، الذي أراد أن يجعلها عبدة له، بسبب مكانتها ورفاهيتها له. إن العداء تجاه راسكولينكوف والرغبة في الشجار بينه وبين عائلته يدعمان محاولة إهانة مارميلادوفا وتزوير السرقة المزعومة ضدها.
ديمتري بروكوفييفيتش رازوميخين، طالب سابق، صديق راسكولينكوف. رجل قوي ومبهج وذكي ومخلص وعفوي. حب عميقوالمودة لراسكولنيكوف تفسر اهتمامه به. يقع في حب Dunechka ويثبت حبه بمساعدته ودعمه. يتزوج دونا.
سيميون زاخاروفيتش مارميلادوف، مستشار فخري سابق، سكير منحط، مدمن على الكحول. وهي تعكس ملامح أبطال رواية دوستويفسكي غير المكتوبة “السكارى”، والتي تعود إليها كتابة الرواية وراثياً. والد سونيا مارميلادوفا، هو نفسه مثقل بإدمانه على الكحول، وهو رجل ضعيف ضعيف الإرادة، ومع ذلك، يحب أطفاله. سحقها الحصان.
كاترينا إيفانوفنا مارميلادوفازوجة سيميون زاخاروفيتش مارميلادوف ابنة ضابط الأركان. إن المرأة المريضة، التي تُجبر على تربية ثلاثة أطفال بمفردها، ليست صحية تمامًا من الناحية العقلية. بعد جنازة زوجها الصعبة، التي يقوضها العمل المستمر والقلق والمرض، أصيبت بالجنون وتموت.
سونيا سيميونوفنا مارميلادوفا، ابنة سيميون زاخاروفيتش مارميلادوف من زواجه الأول، فتاة يائسة للبيع الذاتي. على الرغم من هذا النوع من المهنة، فهي فتاة حساسة وخجولة وخجولة، مجبرة على كسب المال بهذه الطريقة القبيحة. إنها تتفهم معاناة روديون، وتجد فيه الدعم في الحياة، والقوة التي تجعله رجلاً مرة أخرى. تتبعه إلى سيبيريا وتصبح صديقته مدى الحياة.
أركادي إيفانوفيتش سفيدريجيلوف، نبيل، ضابط سابق، مالك الأرض. فاجر، وغد، الغشاش. يتم تقديمه على النقيض من راسكولينكوف كمثال للشخص الذي لا يتوقف عند أي شيء لتحقيق أهدافه ولا يفكر للحظة في الأساليب و "حقه" (يتحدث روديون عن هؤلاء الأشخاص في نظريته). أصبحت أفدوتيا رومانوفنا موضوع شغف سفيدريجيلوف. لم تنجح محاولة كسب مصلحتها بمساعدة روديون. ينزلق إلى الجنون وهاوية الفساد، على الرغم من خوفه الرهيب من الموت، يطلق النار على نفسه في المعبد.
مارفا بتروفنا سفيدريجايلوفا، زوجته الراحلة، التي يشتبه في مقتلها أركادي إيفانوفيتش، والتي ظهرت له كشبح. لقد تبرعت بثلاثة آلاف روبل لدنيا، مما سمح لدنيا برفض لوزين كعريس.
أندريه سيميونوفيتش ليبيزياتنيكوف، شاب يخدم في الوزارة. "تقدمي"، اشتراكي طوباوي، لكنه شخص غبي لا يفهم تمامًا ويبالغ في العديد من أفكار بناء الكوميونات. جار لوزين.
بورفيري بتروفيتش، مأمور قضايا التحقيق. سيد متمرس في مهنته، وهو عالم نفسي دقيق رأى من خلال راسكولينكوف ودعاه إلى الاعتراف بالقتل بنفسه. لكنه لم يتمكن من إثبات ذنب روديون بسبب نقص الأدلة.
أماليا لودفيجوفنا (إيفانوفنا) ليبفيهزيل، قمت بتأجير شقة لكل من ليبيزياتنيكوف ولوزين ومارميلادوف. امرأة غبية ومشاكسة، فخورة بوالدها، وأصولها غير معروفة بشكل عام.
ألينا إيفانوفنا، سكرتير جامعي، سمسار رهن. امرأة عجوز جافة وشريرة قتلها راسكولنيكوف.
ليزافيتا إيفانوفنا، قُتلت أخت ألينا إيفانوفنا غير الشقيقة، وهي شاهدة عرضية على جريمة القتل، على يد راسكولينكوف.
زوسيموف، طبيب، صديق رازوميخين

تعديلات الفيلم

استنادا إلى الرواية، تم تصوير الأفلام والأفلام مرارا وتكرارا. الرسوم المتحركة. أشهرهم:

جريمة و عقاب(إنجليزي) جريمة و عقاب) (1935، الولايات المتحدة الأمريكية يضم بيتر لور، إدوارد أرنولد وماريان مارش)؛
جريمة و عقاب(الاب. الجريمة والدردشة(1956، فرنسا من إخراج جورج لامبين، بمشاركة جان غابين ومارينا فلادي وروبرت حسين)؛
جريمة و عقاب(1969، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بمشاركة جورجي تاراتوركين، إينوكينتي سموكتونوفسكي، تاتيانا بيدوفا، فيكتوريا فيدوروفا)؛
جريمة و عقاب(إنجليزي) جريمة و عقاب) (1979، فيلم قصير من بطولة تيموثي ويست، فانيسا ريدجريف وجون هيرت)؛
صدمة(إنجليزي) مندهش) (1988، الولايات المتحدة الأمريكية مع ليليان كوموروفسكا، تومي هوليس وكين رايان)؛
الجريمة والعقاب عند دوستويفسكي(إنجليزي) الجريمة والعقاب عند دوستويفسكي ) (1998، الولايات المتحدة الأمريكية، فيلم تلفزيوني بطولة باتريك ديمبسي، بن كينغسلي وجولي ديلبي)؛
جريمة و عقاب(إنجليزي) جريمة و عقاب) (2002، الولايات المتحدة الأمريكية، روسيا، بولندا)
جريمة و عقاب(2007، روسيا، بمشاركة فلاديمير كوشيفوي وأندريه بانين وألكسندر بالويف وإيلينا ياكوفليفا).

إنتاجات مسرحية

تم تمثيل الرواية عدة مرات في روسيا وخارجها. المحاولة الأولى لتمثيل رواية أ.س. أوشاكوف عام 1867 لم تتم بسبب الحظر المفروض على الرقابة. يعود تاريخ الإنتاج الأول الذي تم في روسيا إلى عام 1899. تم عرض أول إنتاج أجنبي معروف في مسرح أوديون في باريس ().

ترجمات

نُشرت الترجمة البولندية الأولى (Zbrodnia i kara) في 1887-1888.

نُشرت ترجمة غير كاملة للكتاب باللغة الليتوانية بقلم يوزاس بالسيوناس في عام 1929. أعيد إصداره في

هذا النوع من "الجريمة والعقاب" (1866) هو رواية يحتل فيها المكان الرئيسي الأحداث الاجتماعية والنفسية. المشاكل الفلسفيةكاتب معاصر للحياة الروسية. بالإضافة إلى ذلك، في "الجريمة والعقاب" يمكن ملاحظة ميزات النوع: قصة بوليسية (يعرف القارئ منذ البداية من هو قاتل سمسار الرهن القديم، لكن مؤامرة المباحث تبقى حتى النهاية - يعترف راسكولينكوف، هل سيسقط؟ في فخ المحقق بورفيري بتروفيتش أو الانزلاق؟) ، مقال يومي ( وصف تفصيليالأحياء الفقيرة في سانت بطرسبرغ)، مقال صحفي (مقالة راسكولينكوف "عن الجريمة")، كتابة روحية (اقتباسات وإعادة صياغة من الكتاب المقدس)، إلخ.

يمكن تسمية هذه الرواية بأنها اجتماعية لأن دوستويفسكي يصور حياة سكان الأحياء الفقيرة في سانت بطرسبرغ. موضوع العمل هو إظهار الظروف اللاإنسانية لوجود الفقراء ويأسهم ومرارةهم. فكرة «الجريمة والعقاب» هي أن الكاتب يدين مجتمعه المعاصر الذي يسمح لمواطنيه بالعيش في حاجة ميؤوس منها. مثل هذا المجتمع مجرم: فهو يحكم على الضعفاء والعزل بالموت وفي نفس الوقت يؤدي إلى جريمة انتقامية. يتم التعبير عن هذه الأفكار في اعتراف مارميلادوف، الذي ينطق به في حانة قذرة أمام راسكولينكوف (1، 2).

في وصفه للفقر والبؤس الذي تعيشه عائلة مارميلادوف، عائلة راسكولينكوف، يواصل دوستويفسكي التقليد النبيل للأدب الروسي - الموضوع " رجل صغير" غالبًا ما كان الأدب الروسي الكلاسيكي يصور عذاب "المهانين والمهانين" ويجذب انتباه الجمهور وتعاطفهم مع الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم، حتى بسبب خطأهم، في "يوم الحياة".

يُظهر دوستويفسكي بالتفصيل حياة أحياء سانت بطرسبرغ الفقيرة. وهو يصور غرفة راسكولينكوف، التي تشبه الخزانة، وشقة سونيا القبيحة، وممر غرفة المرور حيث تتجمع عائلة مارميلادوف. يصف المؤلف مظهرأبطالهم الفقراء: إنهم يرتدون ملابس ليست سيئة فحسب، بل سيئة للغاية، بحيث يظهرون في الشارع من العار. يتعلق هذا براسكولنيكوف عندما ظهر لأول مرة في الرواية. مارميلادوف ، الذي التقى به طالب متسول في حانة ، "كان يرتدي معطفًا أسود قديمًا ممزقًا تمامًا بأزرار متداعية. واحد منهم فقط ما زال ممسكًا بالجديلة، وقد قام بتثبيتها على هذا. وكانت واجهة القميص تبرز من تحت سترة نانكين، كلها مجعدة وقذرة وملطخة» (١، ٢). بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع الأبطال الفقراء يتضورون جوعا بالمعنى الحرفي للكلمة: أطفال كاترينا إيفانوفنا الصغار يبكون من الجوع، وراسكولنيكوف يشعر بالدوار باستمرار من الجوع. من المونولوجات الداخلية للشخصية الرئيسية، من اعتراف مارميلادوف، من صرخات كاترينا إيفانوفنا نصف المجنونة قبل وفاتها، من الواضح أن الناس قد وصلوا إلى حد المعاناة بسبب الفقر، واضطراب الحياة، وأنهم حريصون للغاية على يشعر بإذلالهم. صرخ مارميلادوف في اعترافه: "الفقر ليس رذيلة ... لكن الفقر يا سيدي العزيز الفقر رذيلة يا سيدي. " في الفقر لا تزال تحتفظ بنبل مشاعرك الفطرية، لكن في الفقر لا أحد يفعل ذلك أبدًا. بسبب الفقر، لا يطردونك حتى بالعصا، بل بالمكنسة، تطردهم من صحبة البشر، فيكون الأمر أكثر هجومًا..." (1، 2).

على الرغم من تعاطفه الصريح مع هؤلاء الأبطال، إلا أن دوستويفسكي لا يحاول تجميلهم. يوضح الكاتب أن كلاً من سيميون زاخاروفيتش مارميلادوف وروديون رومانوفيتش راسكولينكوف يتحملان المسؤولية إلى حد كبير عن مصيرهما المحزن. مارميلادوف مدمن كحول مريض ومستعد لسرقة حتى أطفاله الصغار من أجل الفودكا. إنه لا يتردد في المجيء إلى سونيا ويسألها عن آخر ثلاثين كوبيل للشرب، على الرغم من أنه يعرف كيف تكسب هذه الأموال. إنه يدرك أنه يتصرف بشكل لا يستحق تجاه عائلته، لكنه لا يزال يشرب حتى الصليب. عندما أخبر راسكولنيكوف عن نهمه الأخير، كان قلقًا للغاية من أن الأطفال ربما لم يأكلوا أي شيء لمدة خمسة أيام، إلا إذا جلبت سونيا بعض المال على الأقل. إنه يأسف بشدة لأن ابنته تعيش فيه تذكرة صفراءلكنه يستخدم أموالها بنفسه. لقد فهم راسكولنيكوف هذا جيدًا: "أوه، نعم سونيا! يا لها من بئر، لكنهم تمكنوا من حفرها ويستخدمونها! (1، 2).

لدى دوستويفسكي موقف غامض تجاه راسكولنيكوف. فمن ناحية، يتعاطف الكاتب مع الطالب الذي يجب أن يكسب رزقه الفقير من الدروس والترجمات المفلسة. ويبين المؤلف أن النظرية المعادية للإنسان حول "المخلوقات" و"الأبطال" ولدت في رأس بطل الرواية المريض عندما سئم من محاربة الفقر المخزي بصدق، لأنه رأى أن الأوغاد واللصوص يزدهرون من حوله. من ناحية أخرى، يصور دوستويفسكي صديق راسكولينكوف، طالب رازوميخين: الحياة أكثر صعوبة بالنسبة له من الشخصية الرئيسية، لأنه ليس لديه أم محبة ترسل له المال من معاشها التقاعدي. في الوقت نفسه، يعمل رازوميخين بجد ويجد القوة لتحمل كل الشدائد. إنه يفكر قليلا في نفسه، لكنه مستعد لمساعدة الآخرين، وليس في المستقبل، كما خطط Raskolnikov، ولكن الآن. رازوميخين، طالب فقير، يقبل بهدوء المسؤولية عن والدة راسكولينكوف وأخته، ربما لأنه يحب الناس ويحترمهم حقًا، ولا يفكر في مشكلة ما إذا كان الأمر يستحق سفك "الدم حسب ضميره" أم لا.

في الرواية، يتشابك المحتوى الاجتماعي بشكل وثيق مع الفلسفي (الأيديولوجي): نظرية راسكولينكوف الفلسفية هي نتيجة مباشرة لظروف حياته اليائسة. رجل ذكي وحازم، يفكر في كيفية تصحيح عالم ظالم. ربما من خلال العنف؟ ولكن هل من الممكن فرض مجتمع عادل بالقوة على الناس رغما عنهم؟ موضوع فلسفيالرواية عبارة عن نقاش حول «الحق في الدم»، أي النظر في السؤال الأخلاقي «الأبدي»: هل الهدف السامي يبرر الوسائل الإجرامية؟ تتم صياغة الفكرة الفلسفية للرواية على النحو التالي: لا يوجد هدف نبيل يبرر القتل، فليس من شأن الإنسان أن يقرر ما إذا كان الشخص يستحق الحياة أم لا.

يقتل راسكولينكوف مرابية المال ألينا إيفانوفنا، التي يصورها الكاتب نفسه على أنها غير جذابة للغاية: "كانت امرأة عجوز صغيرة وجافة في حوالي الستين من عمرها، ذات عيون حادة وغاضبة، وأنف صغير مدبب وشعر عاري. كان شعرها الأشقر الرمادي قليلًا مدهونًا بالزيت. كان هناك نوع من خرقة الفانيلا ملفوفة حول رقبتها الرفيعة والطويلة، تشبه ساق الدجاجة..." (1، أنا). ألينا إيفانوفنا مثيرة للاشمئزاز، بدءًا من الصورة أعلاه والموقف الاستبدادي تجاه أختها ليزافيتا وانتهاءً بأنشطتها الربوية، فهي تبدو وكأنها قملة (5، 4)، تمتص دم الإنسان. ومع ذلك، وفقا لدوستويفسكي، حتى مثل هذه المرأة العجوز السيئة لا يمكن قتلها: أي شخص مقدس وحرمة، في هذا الصدد، جميع الناس متساوون. وفقًا للفلسفة المسيحية، فإن حياة الإنسان وموته في يد الله، ولا يجوز للناس أن يقرروا ذلك (لذلك فإن القتل والانتحار خطايا مميتة). منذ البداية، يؤدي دوستويفسكي إلى تفاقم مقتل سمسار الرهن الخبيث بقتل ليزافيتا الوديعة بلا مقابل. لذلك، الرغبة في اختبار قدراته كرجل خارق والاستعداد ليصبح متبرعًا لجميع الفقراء والمذلين، يبدأ راسكولنيكوف نشاطه النبيل بقتل (!) المرأة العجوز والأحمق المقدس، الذي يشبه الطفل الكبير، ليزافيتا.

تم توضيح موقف الكاتب من "الحق في الدم"، من بين أمور أخرى، في مونولوج مارميلادوف. في حديثه عن يوم القيامة ، مارميلادوف واثق من أن الله لن يقبل في النهاية الصالحين فحسب ، بل أيضًا السكارى المنحطين ، والأشخاص غير المهمين مثل مارميلادوف: "وسيقول لنا:" أيها الخنازير! صورة الوحش وختمه. ولكن تعال أيضًا! (...) وسيمد إلينا يديه فنسقط... ونبكي... وسنفهم كل شيء! عندها سنفهم كل شيء!.." (1، 2).

"الجريمة والعقاب" هو رواية نفسيةحيث أن المكان الرئيسي فيه يحتل وصف الألم النفسي لمرتكب جريمة القتل. علم النفس المتعمق - صفة مميزةإبداع دوستويفسكي. جزء واحد من الرواية مخصص للجريمة نفسها، والأجزاء الخمسة المتبقية مخصصة للتجارب العاطفية للقاتل. لذلك فإن أهم شيء بالنسبة للكاتب هو تصوير عذاب ضمير راسكولينكوف وقراره بالتوبة. من الخصائص المميزة لعلم نفس دوستويفسكي أنه يظهر العالم الداخليشخص "على حافة الهاوية"، في حالة نصف هذيان ونصف مجنون، أي أن المؤلف يحاول نقل حالة ذهنية مؤلمة، حتى اللاوعي للشخصيات. وهذا ما يميز روايات دوستويفسكي مثلاً عن روايات ليو تولستوي النفسية، حيث يتم تقديم الحياة الداخلية المتناغمة والمتنوعة والمتوازنة للشخصيات.

لذا فإن رواية "الجريمة والعقاب" معقدة للغاية عمل فنيالذي يجمع بشكل وثيق بين اللوحات المعاصرة لدوستويفسكي الحياة الروسية(الستينيات من القرن التاسع عشر) ومناقشات حول مسألة الإنسانية "الأبدية" - "الحق في الدم". يرى الكاتب أن مخرج المجتمع الروسي من الأزمة الاقتصادية والروحية (المعروفة أيضًا باسم الوضع الثوري الأول) يكمن في تحول الناس إلى القيم المسيحية. إنه يقدم حلاً للسؤال الأخلاقي المطروح: لا يحق لأي شخص تحت أي ظرف من الظروف أن يحكم على ما إذا كان يجب على شخص آخر أن يعيش أو يموت؛ فالقانون الأخلاقي لا يسمح بـ "الدم حسب الضمير".

وهكذا يتم حل سؤال دوستويفسكي "الأبدي" بطريقة إنسانية للغاية، كما أن تصوير الرواية لحياة الطبقات الدنيا هو تصوير إنساني أيضًا. على الرغم من أن الكاتب لا يعفي مارميلادوف أو راسكولنيكوف من اللوم (فإنهما يتحملان المسؤولية إلى حد كبير عن محنتهما)، إلا أن الرواية مبنية بطريقة تثير التعاطف بين القراء مع هؤلاء الأبطال.

رواية "الجريمة والعقاب"

كتاب كتب في لحظات المعاناة واليأس ويرتقي بالقارئ من خلال التعاطف مع أبطال دوستويفسكي والمؤلف نفسه الذي حدد مصيره تاريخ تأليف هذا الكتاب. اعترف دوستويفسكي في رسالة إلى شقيقه أن الرواية تم تأليفها "على أسرة متوترة في سجن أومسك". في الأشغال الشاقة، ظهرت لأول مرة مسألة الجريمة والعقاب أمام دوستويفسكي. جريمة جنائية، جريمة ذات أبعاد تاريخية. كان هذا السؤال يتعلق بمشاكل الخطية والقصاص، والخطيئة والقيامة النفس البشرية. بدأ الكاتب العمل على الرواية عام 1864 في أوقات عصيبة. حالة الحياة. تميز هذا العام بأصعب الخسائر: وفاة زوجته ماريا دميترييفنا، وفاة شقيقه ميخائيل، وفاة صديقه أبولو غريغورييف. في عام 1865، شهد دوستويفسكي انهيار أعمال المجلة، وكان محاصرًا من قبل الدائنين، وسافر إلى الخارج، بعد أن أبرم اتفاقية استعباد مع الناشر ستيلوفسكي: لقد وعده بكتابة رواية في غضون عام. في حالة عدم الوفاء بالعقد، حصل ستيلوفسكي على الحق في نشر جميع أعمال دوستويفسكي المكتوبة بالفعل. يسافر الكاتب إلى الخارج على أمل مقابلة حبيبته أبوليناريا سوسلوفا وعلى أمل أن يحالفه الحظ في اللعبة. اشتد شغف لاعب الروليت خلال الأشهر والسنوات المأساوية من حياته التي شهدت نقصًا تامًا في المال. كلمات مارميلادوف الموجهة إلى راسكولينكوف حول نهايات الحياة المسدودة: "هل تعلم يا سيدي العزيز أنه لا يوجد مكان تذهب إليه" - هذه هي كلمات دوستويفسكي نفسه. هناك ارتباك جديد في الخارج، أبوليناريا سوسلوفا تلعب معه فقط، وتبدأ علاقات مع رجال آخرين. دوستويفسكي، وهو رجل موهوب فلسفيا، نظر عن كثب إلى الحياة الأوروبية وقارن القيم العقلية الروسية بالقيم الأوروبية. أصبحت مشكلة روسيا وأوروبا، البالغة الأهمية بالنسبة لدوستويفسكي عالم التربة، أساسية في رواية «المقامر» التي كتبها بطلب من ستيلوفسكي، وبدت في مضمون روايته «الجريمة والعقاب».

النوع والمشاكل.ابتكر دوستويفسكي نوعًا روائيًا فريدًا في روايات أسفار موسى الخمسة العظيمة. تتم الإشارة إلى جوانب النوع المختلفة من خلال تعريفات النوع التالية: مأساة الرواية متعددة الألحان والرمزية الفلسفية؛ يرتبط الهيكل متعدد الألحان لروايات أسفار موسى الخمسة العظيمة بتعدد الأصوات: يظهر كل بطل في عالم روايات دوستويفسكي في ذاتيته. لم يتم تجسيد منطقة وعي المؤلف - فالمؤلف مرتبط بجميع الشخصيات. إن الأبطال هم الذين لا يدركون العالم من حولهم فحسب، بل يشاركون بنشاط في النقاش حول معنى الوجود الإنساني حول المشكلة الرئيسية لدوستويفسكي: الله والشر العالمي. ويجد المؤلف والقارئ نفسيهما في فلك هذا الخلاف، وفي خضم الخلاف تولد الحقيقة. يقبل القارئ والمؤلف بحرية موقف هذا البطل أو ذاك. تم تطوير نظرية الرواية متعددة الألحان بواسطة م. باختين. في كل رواية، في جوقة من أصوات عديدة، يسود صوتان، يشكلان المشكلات الفلسفية للرواية ودوافعها، ويشكل مصيرهما العامل الرئيسي. مؤامرة الروايةومؤامرة مجازية (راسكولنيكوف وسونيا). يربط الحوار الفلسفي الرئيسي في الرواية، والذي ترتبط به صور راسكولينكوف وسونيا، مجموعة من الدوافع: الله والشر العالمي، والإيمان والكفر، والخطيئة والقصاص، والجريمة والعقاب، والسقوط والطريق إلى القيامة. من روح ضائعة. تم حل كل هذه المشاكل في الرواية من وجهة نظر فلسفة دوستويفسكي pochvennicheskoy. في هذه الرواية، يتم التعبير عن حلم دوستويفسكي العزيزة حول طريق المثقفين الروس من عائلة راسكولينكوف إلى الشعب بتصريح خاص. يتجسد الوعي الديني والأخلاقي للشعب في رواية ميكولكا وليزافيتا وسونيا. تعريف الرواية المأساوية يعود إلى الرمزي الشاب فياتشيسلاف إيفانوف، فهو لا يشير فقط إلى الاصطدامات المأساوية في كل رواية والتنفيس المأساوي الإلزامي، بل أيضًا الهيكل الفنيالرواية بطبيعتها الحوارية. يقرأ إيفانوف روايات دوستويفسكي على أنها أعمال درامية(حول "الجريمة والعقاب" - مأساة في أربعة أعمال مع خاتمة). الوضع المأساوي الرئيسي المتجسد في كل رواية هو "العالم على عتبة نهاية العالم" (نهاية العالم هي وحي يوحنا اللاهوتي، العالم على عتبة نهاية الحضارة الإنسانية). في الرواية موضوع نهاية العالم هو خاتمة رواية "أحلام راسكولينكوف" في الأشغال الشاقة. مجازيًا، أبطال دوستويفسكي، حاملو الوعي الإلحادي، القادرون على التمرد والجريمة (الملحدين)، يحملون نهاية العالم في أرواحهم. رواية “الجريمة والعقاب” رواية تاريخية عن الحياة الروسية الحقيقية وطريق الخلاص المنشود الإنسان المعاصرمن خلال النهضة " روح ميتة"(القادم إلى الله). ترتبط المشاكل التاريخية والأفكار pochvennicheskie أيضًا بالمشاكل الاجتماعية للرواية. في الحياة الروسية في الستينيات والسبعينيات. لقد التقط دوستويفسكي ملامح التحلل وأعمق أزمة في الثقافة الأخلاقية والروحية للإنسان. إنه يكشف عن القرحة الاجتماعية في حياة سانت بطرسبرغ، وكل روسيا في عصر تشكيل الرأسمالية الروسية: نمو الثروة، والقوة النقدية للبعض والفقر المذهل لغالبية سكان الحضر، ونمو الجريمة والسكر والدعارة باعتبارها الملاحظة النفسية الرئيسية في سلوك الإنسان الحديث، الفساد العام (كل شيء للبيع وكل شيء يُشترى)، رجل، روحه، ألقيت في مزاد وحشي. يكتب دوستويفسكي بسخط عن الربا - وهو علامة اجتماعية في العصر، وعن الدعارة كمهنة مخزية للفتيات والنساء. يلاحظ الباحث شكلوفسكي أنه في رواية "الجريمة والعقاب" لا توجد سمات من النوع البوليسي (عندما لا يعرف القارئ والمخبر من هو المجرم). يعرف القارئ كيف تم التحضير للجريمة، بعد أن قرأ المحقق بورفيري بتروفيتش مقال راسكولنيكوف، رأى فيه مجرمًا محتملاً (حدده المحقق على أنه مجرم عندما أغمي عليه أثناء قراءة أخبار الجريمة عن مقتله). إن فهم الرواية، بحسب شكلوفسكي، يعني الإجابة على سؤالين: 1) ما هي دوافع جريمة راسكولنيكوف؟ 2) ما هي النتائج النفسية والأخلاقية والفلسفية لتمرده.

دوافع جريمة راسكولنيكوف.لفت دميتري إيفانوفيتش بيساريف الانتباه إلى الدوافع الاجتماعية للجريمة ("السبب ليس في العقل، بل في الجيب"): البطل يتعرض للإهانة بسبب الفقر، في الحياة مسدودةالناس من حوله يتقاتلون. يفسر الناقد الديمقراطي الجريمة بالبيئة، بظروف الحياة. استنتاجاته العادلة لم تتوافق تمامًا مع فلسفة الجريمة في الرواية. قال دوستويفسكي أكثر من مرة: “بالاعتماد على البيئة في كل شيء، نُعفي الإنسان من المسؤولية الأخلاقية عن أفعاله”. الدافع الأكثر أهمية للرواية هو المسؤولية الأخلاقية للإنسان عن الفكر والكلمة والفعل أمام ضميره والله والناس. من وجهة نظر المؤلف، السبب الجذري للجريمة هو نظرية راسكولينكوف. صورة راسكولينكوف هي صورة مأساوية للفيلسوف الروسي الذي استحوذت عليه أفكاره الإجرامية. في أصول الجريمة مقال عن الحق في ارتكاب جريمة، يجمع بين الأفكار والكلمات. المرحلة الأولى هي المقالة، والثانية هي الزيارة الأولى إلى سمسار الرهن القديم، والثالثة المحادثة بين الطالب والضابط في الحانة، والحلقة الرابعة فقط هي الاختبار الذي تبدأ به الرواية. في عام 1865، نُشرت أطروحة نابليون الثالث التاريخية "تاريخ يوليوس قيصر" بالترجمة الروسية، وكتب المؤلف في المقدمة عن رجل غير عادي، وعن حقوقه وإباحيته. لقد نوقشت هذه الأفكار كثيرًا في المجتمع الروسي، ومقال راسكولنيكوف هو أيضًا رد على هذا المقال. يؤكد دوستويفسكي أن مثل هذه العقليات كانت نموذجية في ذلك الوقت (كما تؤكده المحادثة التي دارت في الحانة بين الضابط والطالب). وبعد الاختبار 5) يتبع ذلك نبذ الجريمة، لأن النظرية التي تبلورت في رأسه بالفعل مخالفة لطبيعته (صراع العقل والقلب، النظرية والطبيعة الإنسانية). راسكولينكوف في عالم الإنسان - 6) لقاء مع عائلة مارميلادوف، 7) رسالة من والدته، 8) لقاء في الشارع مع فتاة مخزية وأخيراً 9) حلم بحصان. حلم راسكولينكوف الأول في جزيرة بتروفسكي هو الذروة قصة"راسكولينكوف في عالم المهين والمهين". النوم هو نتيجة لأعمق التوتر العقلي. في ذهن راسكولنيكوف، كان مصير عائلة مارميلادوف وعائلته متحدين. إنه يقارن نصيب دنيا ونصيب سونيا ونفسه مع مارميلادوف. إنه يواجه الاختيار بين التواضع المخزي لمارميلادوف، الذي قبل تضحيات سونيشكا، وبين العمل النشط المتمرد. ويقارن الباحث كيربوتين حالة راسكولنيكوف مع حالة هاملت الذي يحسم مسائل الحياة والموت: أن تكون أو لا تكون (هاملت: "يا فكري، لا بد أنك من الآن فصاعدا دموي، أم أنك عديم القيمة؟"). تؤدي الأحلام في روايات دوستويفسكي ثلاث وظائف رئيسية: 1) الحبكة - فهي تتوقع حلقات من الحبكة أو تصبح خاتمة فلسفية لها 2) وظيفة نفسية - تُظهر الأحلام جدلية الوعي واللاوعي، وصور الذاكرة والخيال، وأوهام الحياة. الحلم تطلع البطل إلى ما يريد 3) الأحلام تؤدي إلى فهم الدوافع الرمزية والفلسفية للحبكة والحبكة المجازية. الأحلام هي دائمًا أزمة للأبطال، فهي تؤدي إلى التنفيس (أحلام راسكولنيكوف) أو تقودهم إلى هاوية الخطيئة والسقوط (أحلام سفيدريجيلوف). كل أحلام راسكولنيكوف لها الأساس الأدبي، أظهر نطاق قراءته (تعليق بيلوف على الرواية).

يعود حلم راسكولنيكوف الأول إلى قصيدة نيكراسوف «في الطقس»، الجزء الأول، قسم ما قبل الغسق، حيث يعرض نيكراسوف مشهدًا قبيحًا لتعذيب حصان. يشير دوستويفسكي إلى هذه الحلقة مرتين. حلم راسكولنيكوف الأول وكلمات إيفان كارامازوف لأخيه أليوشا حول قصائد نيكراسوف المذهلة. على لسان إيفان، تتلقى قصيدة نيكراسوف تقييمًا شاملاً وموجزًا للغاية: "هذه هي الروسية". ويتزامن هذا التقييم مع أفكار دوستويفسكي حول الشخصية الروسية. الرجل الروسي "واسع" في الخير والشر، لا يقهر، ويذهب إلى التطرف في كل شيء.

تجمع أحلام راسكولنيكوف بين صور الكتب التي قرأها، وانطباعات الحياة الواقعية، وأحلامه، والأفكار التي تتمرد حتى في ذهنه. نيكراسوف وليرمونتوف وبوشكين وهوغو وفولتير والكتب الرئيسية التي كان راسكولنيكوف قارئًا ملهمًا لها - الكتاب المقدس والقرآن.

إلى الكتاب المقدس: تظهر الزخارف الكتابية في الخاتمة، وفي مساحات راسكولنيكوف السيبيرية تظهر "قطعان إبراهيم". الأحلام المؤلمة في الأشغال الشاقة تنقل صور موت الحضارة الإنسانية. بسبب خطأ الأشخاص الذين تمتلكهم الشياطين، مهووسون بـ "تريشينا الجنون" - الأفكار التي تربك راسكولينكوف نفسه. في هذه الأحلام، تنشأ صور نهاية العالم، والجمع بين النثر الفلسفي لفولتير والوحي يوحنا اللاهوتي.

في أحلام راسكولنيكوف قبل الجريمة، تظهر صورة لمياه الينابيع النقية، واحة في الصحراء، تعود إلى قصيدة ليرمونتوف "ثلاث نخلات" وإلى المصدر الأصلي - القرآن. راسكولنيكوف على دراية بدورة بوشكين "تقليد القرآن"، حيث تظهر صورة مخلوق يرتجف. قتل امرأة عجوز – الدوافع " ملكة السباتي».

يعتمد حلم راسكولينكوف الأول على صور رمزية. يعيد دوستويفسكي إنشاء الفضاء الروسي والصور ورموز المصير الروسي. ضواحي بلدة ريفية، طريق ريفي، جرفته الأمطار، شوهته العجلات، مغبر، قذر. إنها تمشي عبر الحانة الموجودة على جانب الطريق إلى المقبرة وكنيسة المقبرة. ومن بين الصور الملونة، تهيمن الألوان الرمادية، والأسود، والحمراء، والقبة الخضراء للمعبد.

يمر راسكولينكوف باختبار الخطيئة ثلاث مرات - المحاكمة والحلم والجريمة نفسها. في كل مرة يتخلى راسكولينكوف عن الخطيئة، ويشعر بعدم طبيعتها، والخلاف الداخلي مع الجريمة. الجريمة تأخذ Raskolnikov بعيدا عن عالم الناس، ونبذ الجريمة يعيده إلى الناس والله.

يصبح الحلم تنفيسًا لراسكولنيكوف، فهو يتخلى مرة أخرى عن فكرة الجريمة وتولد صلاة على شفتيه: "يا رب... أرني طريقي... وأنا أنبذ حلمي اللعين هذا". يبحث راسكولينكوف عن هذا الطريق، ويذهب إلى الناس، لكنه حكم عليه بشكل مأساوي بارتكاب جريمة، ولم يعد لديه إرادة حرة وعقل، حتى اليوم والساعة مصممان ضد إرادته.

في مؤامرة رواية المثل، المثل الإنجيلي عنه الابن الضال.

في كل حلقة من حلقات ما قبل التاريخ والجزء الأول بأكمله من الرواية، يكشف المؤلف عن الوحدة الجدلية للدوافع المختلفة:

1) الدوافع الاجتماعية الموضوعية - ظروف حياة البطل ومعاناة الآخرين

2) الدوافع الذاتية النفسية. التناقض المؤلم في وعي وعلم نفس راسكولنيكوف (يؤمن بالله ولا يؤمن به؛ يحب الناس بإيثار ويحتقرهم بفخر، مؤمنًا بتفرده؛ يرتكب جريمة عن وعي وينبذ فكرة العنف...). أطلق إرنست نيزفستني على صورته الرسومية لراسكولنيكوف اسم "بين الصليب والفأس".

3) الدوافع الفلسفية العقائدية – نظرية راسكولنيكوف الدوافع الرئيسية حسب قصد المؤلف.

نظرية راسكولنيكوف. ويدعي الباحث كيربوتين أن نظرية راسكولنيكوف تكرر تناقضات وعيه وطبيعته. ويحدد مجموعتين من الدوافع في نظرية البطل: نابليون والتبشيري، ويعطي أسماء مجازية مجازية لراسكولنيكوف - نابليون والمسيح، والمحقق الكبير والمسيح.

مجمع الأفكار النابليونية:

1) فكرة الشخصية الاستثنائية، وتقسيم الناس إلى "عاديين" و"غير عاديين". يحلم راسكولينكوف، على حساب الجريمة، باختبار نفسه: "هل أنا مخلوق يرتجف أم أن لي الحق؟"

2) فكرة القوة الشيطانية، قوة السلطة، للفرد الاستثنائي على الجمهور. وفقًا لراسكولنيكوف، فإن هذه القوة هي علامة على الاختيار، والاعتراف بتفرد الشخص ("الحرية والقوة، والأهم من ذلك القوة! فوق كل المخلوقات المرتعشة، فوق عش النمل بأكمله...").

3) فكرة الإباحة. الإنسان الاستثنائي يحتقر القوانين الأخلاقية التي يعيش بها عش النمل البشري، ولا يهتدي بها. فهو على الجانب الآخر من الخير والشر. مسموح له بكل شيء، بما في ذلك سفك دماء أبناء جنسه.

أفكار تبشيرية:

1. فكرة المسيح – منقذ البشرية. يبدو لراسكولينكوف أنه مدعو لتغيير هذا العالم، لتعزية الجنس البشري في معاناته.

2. فكرة الخير العنيفة. يدعي كيربوتين أنه في مسودات الرواية تم تعزيز فكرة القوة الشيطانية وتحويلها إلى نظرية راسكولنيكوف، إلى فكرة الخير العنيف: "الناس أقزام... يجب أن نحكم. يجب أن نحكم". من أجل أن تجمعوهم بين أيديكم ثم أحسنوا إليهم.

3. فكرة "الدم حسب الضمير". يحد راسكولينكوف من فكرة التسامح، فهو لا يسمح بكل جريمة، ولكن فقط باسم إنقاذ البشرية، هكذا تنشأ الفكرة الرئيسية والتجديفية في نظريته - "الدم حسب الضمير".

الأفكار النابليونية ليست جزءًا أصليًا من نظرية راسكولنيكوف. ظهرت في الفلسفة والثقافة الأوروبية في القرن التاسع عشر، خلال عصر تشكيل النموذج الأوروبي للرأسمالية. كانت هذه الأفكار مألوفة لدى دوستويفسكي من كتب شتيرنر، نابليون الثالث، “تاريخ يوليوس قيصر”. وعلى المستوى الفلسفي، كرر نيتشه هذه الأفكار في أعماله ("هكذا يقول زرادشت"، "جينيا الأخلاق"، إلخ). "مذكرات عدمي" لنيتشه - رد على "الشياطين" لدوستويفسكي. من فكرة نيتشه عن الإنسان الخارق في القرن العشرين، خطت أوروبا والإنسانية نحو فكرة الأمة الفائقة (كمبرر فلسفي للفاشية).

تم تصور صورة راسكولينكوف على أنها صورة المفكر الروسي نابليون الروسي. لذلك، كانت الأفكار الرئيسية في نظريته هي الأفكار التبشيرية، وفي النص الفرعي للرواية بأكملها، عبادة المسيح. ومع ذلك، فإن الأفكار التبشيرية لا تبرر راسكولينكوف. إن فكرة "الدم حسب الضمير" هي فكرة إجرامية مثل التأكيد على الإباحة. إن دوستويفسكي قريب جدًا من الفلسفة الإنسانية للإنسان، المتجسدة في أعمال بوشكين: "العبقرية والنذالة شيئان غير متوافقين..." (موزارت وساليري).

عواقب تمرد راسكولينكوف. من الناحية النفسية، يتصرف راسكولينكوف كمجرم عادي: فهو يخشى العقوبة الجنائية ويتوق إلى التحرر من سر الجريمة، ويرتكب باستمرار استفزازات ضد نفسه. يفهم راسكولينكوف أن الجريمة تأخذه بعيدًا عن عالم الناس: "يبدو أنه قطع نفسه عن عالم الناس بالمقص". من المؤلم بشكل خاص بالنسبة للبطل لقاء والدته وأخته الأقرب إليه - هذه هي العواقب الأخلاقية للجريمة. في الأيام الصعبة التي أعقبت الجريمة، كانت هناك دقيقة واحدة من الضوء في حياة البطل، وربطه بالناس - الحلقة عندما قبلته بولينكا (قبلة طفل هي شكر عائلة مارميلادوف بأكملها). إلى الاستنتاجات التي توصل إليها بيساريف، ينبغي للمرء أن يضيف النتائج الفلسفية التي تسحق راسكولينكوف: لا يزال البطل يؤمن بنظريته، لكنه يشعر بخيبة أمل في نفسه ("لم أقتل المرأة العجوز، لقد قتلت نفسي ..."). لقد فقدت الثقة في تفردي.

في طريق راسكولينكوف إلى حقيقة سونيا، إلى قيامة واستعادة الإنسانية المداسة، فإن الاجتماعات مع أزواجه - لوزين، سفيدريجايلوف، بورفيري بتروفيتش - مهمة جدًا.

راسكولنيكوف ولوزين. في كل رواية من روايات دوستويفسكي، يتم اختزال الأفكار الفلسفية للبطل، العظيمة الحجم، على مستوى الفلسفة اليومية وممارسة أشباهه، على مستوى "فلسفة الشارع"، فلسفة الجمهور. يجسد بيوتر بتروفيتش لوزين الأخلاق البرجوازية الحديثة والأزمة الأخلاقية في الإنسان. إنه يجسد ممارسة الحياة، والفلسفة اليومية للمقيم في العاصمة. ليس من قبيل المصادفة أنه هرع من المقاطعات إلى العاصمة، وهذا ما تم التأكيد عليه حتى في الاسم (بيتر حجر، وبحسب دوستويفسكي بطرسبرغ هو عنصر الحجر والماء، لوزين). رأى راسكولينكوف على الفور أن لوزين مجرم محتمل. إن فلسفة لوزين اليومية إجرامية: "كل شيء في الحياة يقوم على المصلحة الشخصية"، أحب نفسك أولاً. من خلال الوفاء بهذه العهود غير الأخلاقية، يرتكب أعمال إجرامية ضد Dunechka وPulcheria Alexandrovna، ضد Sonya. يحتقر راسكولينكوف لوزين لأنه لا يعرف الشكوك أو التناقضات أو الندم. هذا هو "الرجل الخشبي" الذي يؤمن بفطرته الدنيئة بصوابه.

راسكولنيكوف وسفيدريجيلوف. يلمح سفيدريجايلوف نفسه لراسكولينكوف حول بعض القواسم المشتركة بينهما مواقف الحياة: "هناك عدميتان، وكلتا النقطتين متلامستان"، "أنا وأنت طيور على ريشة". كان الجزء النابليوني من نظرية راسكولنيكوف منكسرًا بشكل فريد في حياة سفيدريجيلوف ومصيره. إنه أناني يختار طريقه الحصري في الحياة. يسترشد بفكرة التسامح، ويسعى إلى الحرية والسلطة على شخص آخر، سواء كانت زوجته أو فتيات حورية. يسخر سفيدريجيلوف من أفكار راسكولنيكوف التبشيرية ويطلق عليه اسم شيلر (أي رومانسي). صورة Svidrigaylov هي صورة خاطئين عظيمين، وفي الوقت نفسه رجل عالمي قادر على الخير والشر، لكنه لا يميز بين هذه الفئات من مجال الأخلاق. إن شغف حب سفيدريجيلوف لدونا هو الوتر الأخير والانتحاري للرغبة الأبدية في قيامة حتى روح الخاطئ العظيم. الاجتماع الأخير مع Dunechka قرر أخيرًا مصيره. يتم إعادة خلق ظلامه الروحي بشكل رمزي في سلسلة من الأحلام التي راودته قبل الانتحار.

تولد الرواية تقييمًا نمطيًا مجازيًا جديدًا لمستوى سقوط الإنسان وخطيئته: "حشرة الإنسان". تظهر صور الحشرات في الرواية فيما يتعلق بصورة سفيدريجيلوف، مما يشير بشكل رمزي إلى ظهوره في حياة راسكولنيكوف ووفاته من خلال الانتحار. إن صورة الذبابة في لحظة ظهور سفيدريجيلوف أمام أنظار راسكولنيكوف هي بمثابة استمرار لأحلامه المؤلمة. في الثقافة العالمية، هناك أسماء مختلفة مرتبطة بتجسيد الشر العالمي: الشيطان، الشيطان، لوسيفر، مفيستوفيليس، بعلزبول - رب الذباب. تظهر صورة طبيعية قبيحة في أحلام سفيدريجيلوف المحتضرة - لحم بقري متحلل وموبوء بالذباب والديدان. وهذا يعني أن هذا يرمز إلى تورط سفيدريجيلوف في الشر العالمي، في الشيطان. وفقًا لسفيدريجيلوف، فإن الأبدية هي زاوية قذرة في غرفة تبديل الملابس في حمام القرية، وعنكبوت (حشرة أيضًا) يموت في شبكاته الخاصة. سيعمل الكتاب الأوروبيون في القرن العشرين وفقًا لتقاليد دوستويفسكي - كافكا "التحول" وسارتر "الذباب". كان انتحار سفيدريجيلوف مصحوبًا بصور وتفاصيل رمزية: عاصفة رعدية وسيول من المطر ورهاب الماء المذعور لدى سفيدريجيلوف. لأن الماء هو معمودية وتطهير. أصبح انتحار سفيدريجايلوف إشارة أخلاقية لراسكولينكوف وسرعت اعترافه. سفيديريجايلوف هو شبيه راسكولنيكوف، حيث يرى راسكولنيكوف نفسه، كما في مرآة مشوهة، وهذا ما يصدم وعيه وروحه.

راسكولنيكوف وبورفيري بتروفيتش (PP). في النقد الأدبي السوفييتي، نشأ خلاف بين كيربوتين وكارياكين. جوهر الجدل: خير أم شر بالنسبة لراسكولنيكوف بي بي؟ جادل كيربوتين في دراسته بأن PP يجسد العالم الذي يتمرد ضده راسكولينكوف. إنه يجعل راسكولينكوف يعاني، ويتصرف مثل السادي، مثل المتعصب. لقد جعل كارياكين بشكل غير متوقع PP أقرب إلى دوستويفسكي باعتباره داعية لأفكار pochvennik في الرواية. إنه PP الذي يشير إلى Raskolnikov إلى جاذبية الحقيقة الشعبية، إلى تجربة ميكولكا الأخلاقية.

في سياق الرواية، هناك ثلاثة لقاءات بين راسكولنيكوف والمحقق ذات أهمية أساسية. الأول هو محادثة نظرية، مناقشة فلسفية: يشرح راسكولينكوف نظريته بحماس. يعلق PP بعناية وبشكل ساخر على أفكاره. لدى المرء انطباع بأنه في الماضي، في شبابه، كان PP حريصًا أيضًا على مثل هذه الأفكار (ينشأ دافع الازدواجية). والثانية هي مبارزة نفسية في مركز الشرطة. يحتفل المحقق بالفعل بانتصاره على المجرم، ولكن فجأة يظهر ميكولكا في الغرفة ويعترف بالجريمة التي ارتكبها. والثالث هو نتيجة أخلاقية وفلسفية. يأتي PP لزيارة راسكولينكوف ويشرح له سلوكه. في هذه الحلقة، يعرض PP أفكارًا pochvennik. يتحدث عن "أهل الذكاء" مثل راسكولينكوف، الذين لا يلاحظون خطيئتهم ويتمردون على العالم، ضد النظام الحالي للأشياء. ميكولكا، رجل الشعب، يعارضهم كحامل الضمير. فهو يعلم أن كل إنسان يعيش في الخطية، طوعًا أو عن غير قصد، ومستعد للتكفير عن خطاياه بالألم. ب.ب: "ميكولكا على حق... ليس هناك سعادة في الراحة، السعادة تُشترى بالمعاناة". في فم PP، تكتسب صورة الشمس معنى رمزيًا يعود إلى مصدر الإنجيل. وفي الإنجيل: "المسيح هو شمس الحياة". PP: "كن الشمس وسوف يتم ملاحظتك. يجب أن تكون الشمس قبل كل شيء هي الشمس."

راسكولنيكوف وسونيا.في مسودات الرواية، أشار دوستويفسكي إلى الصور الرئيسية التي تؤدي إلى فهم خطته والكتاب بأكمله: كان على راسكولينكوف في الرواية أن يمر عبر طريق الخطيئة الصعب وطريق القيامة الأكثر صعوبة. هذه رواية مثلية عن اختيار الشخص للمسار. بجانب راسكولنيكوف يوجد نظيره الغامض سفيدريجيلوف وروحه المحبة والمشرقة سونيشكا مارميلادوفا. لدى راسكولينكوف، مثل أي شخص، طريقان مفتوحان أمامه: اليأس والإيمان. كل شخصية صورة في روايات دوستويفسكي ثنائية الأبعاد. هذه شخصية حقيقية وموثوقة نفسياً ومصير إنساني وفي نفس الوقت صورة رمزية مرتبطة بالحبكات المجازية للرواية. من خلال خلق صورة سونيا، سعى دوستويفسكي للإجابة على السؤال: "ما هي الأرثوذكسية؟" تتكون حبكة الرواية من ثلاث حلقات رئيسية تشكل الحبكة الرئيسية والمجازية للكتاب، فكرة المؤلف عن الرواية: 1) قراءة الإنجيل في غرفة سونيا 2) اعتراف راسكولينكوف لسونيا 3) حلقات الخاتمة.

صور الشخصيات المركزية لدوستويفسكي ثنائية الأبعاد: فهي شخصيات موثوقة بشكل واقعي وفي نفس الوقت صور رمزية. صورة سونيا هي إجابة دوستويفسكي العظيمة على سؤال حول جوهر الثقافة الأخلاقية الأرثوذكسية للشعب الروسي. اسم البطل رمزي: صوفيا - حكمة الله. صوفيا في الثقافة الأرثوذكسية هي إحدى الصور العليا التي توحد تلك المواهب الروحية التي ورثتها بناتها: الإيمان والأمل والحب. وصوفيا وبناتها عظيمات وأبديات مثال للتضحية بالنفس في محبة الله.التضحية بالنفس المقدسة هي السمة الرئيسية لـ Sonechka، فمشاعرها الدينية خالية من التصوف - هذه هي موسيقى روحها، الإيمان الصادق والصافي، الذي يقوم على حب الله والناس.في حبكة الرواية، في حبكتها الفوقية (المؤامرة المجازية)، هناك ذروة معينة هي حلقة قراءة الإنجيل في غرفة سونيا، مؤامرة الإنجيل حول قيامة لعازر. مؤامرة قيامة لعازر تتوج ثلاث سنوات من خدمة المخلص للناس. هذه المعجزة قام بها المسيح عشية دخوله المنتصر إلى أورشليم. حدثت المعجزة بسبب محبته لله والناس. تتنبأ معجزة لعازر بقيامة المخلص نفسه، والتي ستتم بعد أسبوع بالضبط، في عيد الفصح. تجمع الحبكة المجازية للرواية بين دافعين: الجريمة والعقاب، والخطيئة والقيامة من خلال محبة الناس والله. في اليوم الرابع قام لعازر من بين الأموات، في اليوم الرابع جاء راسكولنيكوف إلى سونيا وبدأ طريقه الصعب نحو القيامة. (كتبت زينايدا جيبيوس قصيدة "لعازر" بناءً على الرواية). لدى راسكولينوف وسونيا فهم مختلف لمعنى قصة الإنجيل، والتي تحظى بشعبية كبيرة في الثقافة الروسية وفي رسم الأيقونات الروسية. قيامة لعازر هي نوع من عيد الفصح، عيد الأعياد، انتصار الانتصارات. سونيا، وهي حساسة للغاية وتحترم الناس، تشعر بمعاناة راسكولنيكوف دون معرفة سببها. إنها تعطيه عزاء، والأمل في قيامة روحه، لكن Raskolnikov لا يفهم هذا بعد. لأن المسيح بالنسبة له هو شخص استثنائي ومختار، حاكم روح الإنسان وعقله وقلبه. إنه أمر رمزي أن يوحد الإنجيل المجرم والزانية - هدية من ليزافيتا، أخت سونيكا الروحية. الحلقة الثانية هي اعتراف راسكولينكوف لسونيا. ولا يزال اعترافه بعيدًا عن الاعتراف والتوبة. شهود اعترافه هم سونيا وسفيدريجايلوف، ويختار راسكولينكوف الطريق إلى حقيقة سونيا. اللقاء الثاني بين راسكولينكوف وسونيا هو مبارزة أخلاقية بين رجل الإيمان ورجل الشك. سلاح راسكولنيكوف هو الكلمة. إن الإسهاب والكلمات الخالية من النار والنور الروحيين هي لعبة الشيطان مع الإنسان. صمت Sonechka مليء بالنور والنار الروحية للإيمان وحب راسكولينكوف والرحمة. كلمة صلاة Sonechka "يا رب!" تصبح المفتاح. وتحولات غير متوقعة في تصور راسكولنيكوف: فهو يتعرف على ليزافيتا في سونيشكا، وفي تلك الثانية يرتقي إلى فهم السرية والمعنى الأعلى الحياة البشرية، إثم جريمته. في خاتمة الرواية، يأخذ موضوع الخطيئة والقيامة تجسيدًا مجازيًا جديدًا ومقياسًا رمزيًا وفلسفيًا جديدًا. يظهر في الخاتمة كرونوتوب جديد يختلف عن الكرونوتوب الموجود في الجزء الرئيسي من الرواية. في الجزء الرئيسي من الرواية الوقت الفني- 13 يومًا، المشهد في سانت بطرسبرغ، حيث لا حرية للروح والوعي الإنساني، حيث الشوارع "خانقة، كما هو الحال في غرف بلا نوافذ". حتى عشية الجريمة، كان فكر راسكولنيكوف ونظرته "يتوسلان إلى الفضاء". في الخاتمة، تظهر مثل هذه المساحة، لكن هذه المساحة لا تفتح على الفور أمام Raskolnikov. مشاق الأشغال الشاقة، المستوصف هو ساحة معاناته الإنسانية. في الخاتمة، يتم عرض ثلاث طبقات زمنية في الوحدة الدلالية: 1) الوقت التاريخي الحقيقي (سنة الأشغال الشاقة)؛ 2) الوقت المتزامن مع التقويم الأرثوذكسي (الصوم الكبير والأسبوع المقدس ويوم حاملات المر - في هذا اليوم لقاء راسكولينكوف وسونيا على ضفاف نهر سيبيريا، أي بعد أسبوعين من عيد الفصح). كانت سونيا أول من حصل على دليل على قيامة راسكولينكوف. يعتقد الباحثون أن صورة Sonechka في خاتمة الرواية تكتسب صفة أيقونية: فهي ترتدي وشاحًا أخضر تذكرنا جدًا بوجه والدة الرب في الأيقونة الروسية الشهيرة "سيدة الخطاة الأكيدة". " لقد ساعدت المدانين على تحمل المحنة الصعبة والحياة المؤلمة. وقد ردوا عليها باحترام شديد: عندما ظهرت، خلعوا قبعاتهم وانحنوا لها عند الخصر (أطلقوا عليها اسم "أنت أمنا"). عامل المدانون راسكولنيكوف بالعداء. أثناء الصوم الكبير، قاموا بأعمال شغب في الكنيسة الأرثوذكسية، واعتبروا راسكولنيكوف ملحدًا. خلال أيام الصوم الكبير الصعبة والقاسية، مرض راسكولينكوف. لم يكن مرضًا جسديًا بقدر ما كان مرضًا عقليًا. في أحلام راسكولينكوف الوهمية، ظهرت صور نهاية العالم، والنهاية المأساوية للحضارة الإنسانية بأكملها، وقتل الأخوة، والحرائق، والكوارث الطبيعية. لقد رأى التكفير البشري، أشخاصًا مثله، مصابين بـ "الشعرنة" (الميكروبات) الشيطانية. قادته هذه الأحلام المأساوية إلى التنفيس. نهاية الخاتمة مليئة بالأمل والنور. على ضفاف نهر سيبيريا رأى راسكولنيكوف صورة الخلود والحقائق الأبدية. في الرواية تظهر صورة جديدة للزمن - 3) زمن الأبدية، الذي يدور في فلكه الزمن التاريخي والأرثوذكسي. تختلف صورة الخلود في تصور راسكولينكوف بشكل حاد عن أفكار سفيدريجيلوف القاتمة حول الخلود. ينفتح أمامه مساحة لا نهاية لها، مساحة سيبيريا. على الضفة الأخرى من النهر، يرى راسكولنيكوف خيامًا بعيدة من البدو، وخلفهم، كما يبدو له، "ما زالت قطعان إبراهيم تسير" (إبراهيم هو أحد أنبياء العهد القديم، أحد أسلاف الجنس البشري). . تفاصيل هذا المشهد العالمي رمزية: الأرض والسماء، ونهر عالي المياه، وضفافه، الصباح الباكروشروق الشمس. تتوج الرواية بتقييم المؤلف العالمي لمصير الأبطال: "لقد قاموا من خلال الحب". يربط مصائر الإنسانمجرم وزانية على دروب إنجيل القيامة.

أعمال إف إم. يتم تضمين دوستويفسكي في الصندوق الذهبي للأدب العالمي، وقراءة رواياته في جميع أنحاء العالم، وما زالوا لا يفقدون أهميتهم. يعد "الجريمة والعقاب" أحد هذه الأعمال الخالدة، حيث يتناول موضوعات الإيمان والكفر، والقوة والضعف، والذل والعظمة. يصور المؤلف المكان ببراعة، ويغمر القارئ في جو الرواية، ويساعد على فهم الشخصيات وأفعالهم بشكل أفضل، ويجعلهم يفكرون.

تدور أحداث الفيلم حول روديون راسكولنيكوف، وهو طالب غارق في الفقر. والأمر ليس مجرد نقص في المال من أجل نوع من المتعة، بل هو الفقر الذي يدمرك ويدفعك إلى الجنون. هذه خزانة تشبه التابوت والخرق ولا تعرف ما إذا كنت ستأكل غدًا. يضطر البطل إلى ترك الجامعة، لكنه لا يستطيع تحسين شؤونه بأي شكل من الأشكال، فهو يشعر بظلم وضعه، ويرى من حوله نفس الأشخاص المحرومين والمذلين.

راسكولينكوف فخور وحساس وذكي، ويضغط عليه جو الفقر والظلم، ولهذا السبب ولدت في رأسه نظرية رهيبة ومدمرة. إنه يكمن في حقيقة أن الناس ينقسمون إلى أقل ("عاديين") وأعلى ("أشخاص"). هناك حاجة إلى العناصر الأولى فقط للحفاظ على السكان البشريين، فهي عديمة الفائدة. لكن الأخير يدفع الحضارة إلى الأمام، ويطرح أفكارًا وأهدافًا جديدة تمامًا يمكن تحقيقها بأي وسيلة. على سبيل المثال، يقارن البطل نفسه بنابليون ويتوصل إلى استنتاج مفاده أنه قادر أيضًا على تغيير العالم ووضع سعره الخاص على التغييرات. وبهذا المعنى، فهو لا يختلف عن مقرض المال القديم الذي كان يقدر الأشياء المقدمة لها. ومهما كان الأمر، فقد قرر روديون أن يختبر هذه النظرية على نفسه ("هل أنا مخلوق مرتعش أم أن لي حقوقًا؟")، فقتل مُقرض المال العجوز وليس ذلك فحسب، بل أنقذ آلاف الأشخاص من طغيانها، و تحسين وضعه المالي الخاص.

لماذا قتل راسكولنيكوف سمسار الرهن القديم؟

يتردد البطل لفترة طويلة ومع ذلك يؤكد قراره بعد لقائه مع المسؤول مارميلادوف، الذي يشرب الخمر بكثرة، ويقود نفسه وزوجته كاترينا إيفانوفنا وأطفالها وابنتها سونيا إلى الفقر (تُجبر بشكل عام على العمل كعاهرة من أجل مساعدة الأسرة). يتفهم مارميلادوف سقوطه، لكنه لا يستطيع مساعدة نفسه. وعندما دهسه حصان وهو في حالة سكر، تبين أن وضع الأسرة كان أكثر كارثية. قرر مساعدة هؤلاء الناس الذين دمرهم الفقر. بمقارنة محنتهم بالرضا غير العادل لألينا إيفانوفنا، توصل البطل إلى استنتاج مفاده أن نظريته كانت صحيحة: يمكن إنقاذ المجتمع، لكن هذا الخلاص سيتطلب تضحيات بشرية. بعد أن قرر جريمة القتل وارتكبها، يمرض راسكولنيكوف ويشعر بالضياع تجاه الناس ("لم أقتل المرأة العجوز... لقد قتلت نفسي"). لا يستطيع البطل قبول حب والدته وشقيقته دنيا أو رعاية صديقه رازوميخين.

ثنائي راسكولينكوف: لوزين وسفيدريجيلوف

كما أن المزدوج هو سفيدريجيلوف، الذي حاول إغواء دنيا. وهو نفس المجرم، مسترشداً بمبدأ «يجوز الشر الواحد» إذا كان الهدف النهائي خيراً. قد يبدو الأمر مشابهًا لنظرية روديون، لكن الأمر ليس كذلك: يجب أن يكون هدفه جيدًا فقط من وجهة نظر المتعة وبالنسبة لسفيدريجيلوف نفسه. إذا لم ير البطل متعة في ذلك، فهو لم يلاحظ أي شيء جيد. اتضح أنه فعل الشر لصالح نفسه، وعلاوة على ذلك، لصالح فساده. إذا أراد Luzhin قفطان، أي الرفاهية المادية، فإن هذا البطل يتوق إلى إرضاء مشاعره الأساسية ولا شيء أكثر.

راسكولنيكوف وسونيا مارميلادوفا

المعاناة والضعف، يصبح Raskolnikov قريبا من سونيا، التي انتهكت القانون أيضا، مثل البطل. لكن الفتاة ظلت نقية في روحها، فهي شهيدة أكثر منها آثمة. لقد باعت براءتها مقابل 30 روبلًا رمزيًا، تمامًا كما باع يهوذا المسيح مقابل 30 قطعة من الفضة. وبهذا السعر أنقذت عائلتها، لكنها خانت نفسها. لم تمنعها البيئة الشريرة من البقاء فتاة شديدة التدين وإدراك ما كان يحدث على أنه تضحية ضرورية. لذلك يشير المؤلف إلى أن الرذيلة لم تمس روحها. وبسلوكها الخجول وخجلها المستمر، تناقضت الفتاة مع ابتذال ووقاحة ممثلي مهنتها.

تقرأ سونيا لروديون عن قيامة لعازر، ويعترف بالقتل، مؤمنًا بقيامته. لم يعترف للمحقق بورفيري بتروفيتش، الذي كان على علم بالفعل بذنبه، ولم يعترف لأمه وأخته رازوميخين، لكنه اختار سونيا، وشعر بالخلاص فيها. وتم تأكيد هذا الشعور البديهي.

معنى الخاتمة في رواية الجريمة والعقاب

ومع ذلك، فإن Raskolnikov لم يتوب على الإطلاق، وكان مستاءا فقط لأنه لم يستطع تحمل العذاب الأخلاقي واتضح أنه شخص عادي. ولهذا السبب، يعاني مرة أخرى من أزمة روحية. يجد روديون نفسه في الأشغال الشاقة وينظر بازدراء إلى السجناء وحتى إلى سونيا التي تبعته. يستجيب له المدانون بالكراهية، لكن سونيا تحاول أن تجعل حياة راسكولينكوف أسهل، لأنها تحبه بكل روحها النقية. استجاب السجناء بحساسية لمودة البطلة ولطفها، وفهموا عملها الصامت دون كلمات. ظلت سونيا شهيدة حتى النهاية، وهي تحاول التكفير عن خطيئتها وخطيئة عشيقها.

في النهاية، يتم الكشف عن الحقيقة للبطل، وهو يتوب عن جريمته، وتبدأ روحه في أن تولد من جديد، وهو مشبع بـ "الحب الذي لا نهاية له" لسونيا. يتم التعبير عن استعداد البطل لحياة جديدة بشكل رمزي من قبل المؤلف في لفتة عندما ينضم روديون إلى أسرار الكتاب المقدس. يجد في المسيحية العزاء والتواضع اللازمين لشخصيته الفخورة لاستعادة الانسجام الداخلي.

"الجريمة والعقاب": تاريخ إنشاء الرواية

إف إم. لم يتوصل دوستويفسكي على الفور إلى عنوان لعمله، فقد كانت أمامه خيارات «المحاكمة»، و«حكاية مجرم»، والعنوان الذي نعرفه لم يظهر إلا في نهاية العمل على الرواية. يتجلى معنى عنوان "الجريمة والعقاب" في تأليف الكتاب. في البداية، راسكولنيكوف، الذي طغت عليه أوهام نظريته، يقتل مقرض المال العجوز، منتهكًا بذلك القوانين الأخلاقية. بعد ذلك، يفضح المؤلف المفاهيم الخاطئة للبطل، ويعاني روديون نفسه، ثم ينتهي به الأمر إلى الأشغال الشاقة. وهذا عقابه لأنه وضع نفسه فوق كل من حوله. التوبة فقط أعطته فرصة لخلاص روحه. كما يوضح المؤلف حتمية العقوبة على أي جريمة. وهذه العقوبة ليست قانونية فحسب، بل أخلاقية أيضا.

بالإضافة إلى الاختلاف في العنوان، كان للرواية في البداية مفهوم مختلف. أثناء وجوده في الأشغال الشاقة، تصور الكاتب الرواية كاعتراف راسكولينكوف، الرغبة في إظهار التجربة الروحية للبطل. علاوة على ذلك، أصبح حجم العمل أكبر، ولا يمكن أن يقتصر على مشاعر شخصية واحدة، لذلك أحرق F. M.Dostoevsky الرواية المكتملة تقريبا. وبدأ من جديد، كما يعرفه القارئ الحديث.

موضوع العمل

المواضيع الرئيسية في «الجريمة والعقاب» هي موضوعات الفقر واضطهاد غالبية المجتمع، والتي لا يهتم بها أحد، وكذلك موضوعات التمرد والأخطاء الشخصية تحت نير الاضطراب الاجتماعي والفقر الخانق. أراد الكاتب أن ينقل للقراء أفكاره المسيحية عن الحياة: من أجل الانسجام في النفس، عليك أن تعيش أخلاقيا، وفقا للوصايا، أي عدم الاستسلام للفخر والأنانية والشهوة، ولكن لفعل الخير للناس أحبهم، وتضحي حتى بمصالحك من أجل مصلحة المجتمع. ولهذا السبب يتوب راسكولنيكوف في نهاية الخاتمة ويؤمن. لا تزال مشكلة المعتقدات الخاطئة التي أثيرت في الرواية ذات صلة حتى يومنا هذا. إن نظرية الشخصية الرئيسية حول الإباحة والجريمة الأخلاقية من أجل أهداف جيدة تؤدي إلى الإرهاب والطغيان. وإذا تغلب راسكولينكوف على الانقسام في روحه، وتاب وجاء إلى الانسجام، والتغلب على المشكلة، ففي الحالات الأكبر ليس هذا هو الحال. بدأت الحروب لأن بعض الحكام قرروا أنه يمكن التضحية بحياة الآلاف من الناس بسهولة من أجل أهدافهم. ولهذا السبب فإن الرواية المكتوبة في القرن التاسع عشر لا تفقد معناها الحاد حتى يومنا هذا.

"الجريمة والعقاب" هي واحدة من أعظم أعمال الأدب العالمي، مشبعة بالإنسانية والإيمان بالإنسان. على الرغم من الطبيعة الكئيبة الواضحة للقصة، هناك أمل في الأفضل، أنه يمكن دائمًا إنقاذ الإنسان وإنقاذه.

مثير للاهتمام؟ احفظه على الحائط الخاص بك!

النوع "الجريمة والعقاب" - روايةالمكان الرئيسي الذي تحتله المشاكل الاجتماعية والفلسفية للحياة الروسية المعاصرة للكاتب.

النوع "الجريمة والعقاب".

النوع: رواية فلسفية ونفسية

"الجريمة والعقاب" هو نفسيرواية، حيث أن المكان الرئيسي فيها يحتل وصف الألم النفسي الذي يعاني منه مرتكب جريمة القتل. تعتبر علم النفس المتعمق سمة مميزة للإبداع. جزء واحد من الرواية مخصص للجريمة نفسها، والأجزاء الخمسة المتبقية مخصصة للتجارب العاطفية للقاتل. لذلك فإن أهم شيء بالنسبة للكاتب هو تصوير عذاب ضمير راسكولينكوف وقراره بالتوبة.

الموضوع الفلسفي للرواية هو مناقشة "الحق في الدم"، أي النظر في السؤال الأخلاقي "الأبدي": هل الهدف السامي يبرر الوسائل الإجرامية؟ تتم صياغة الفكرة الفلسفية للرواية على النحو التالي: لا يوجد هدف نبيل يبرر القتل، فليس من شأن الإنسان أن يقرر ما إذا كان الشخص يستحق الحياة أم لا.

تم توضيح موقف الكاتب من "الحق في الدم"، من بين أمور أخرى، في مونولوج مارميلادوف. في حديثه عن يوم القيامة ، مارميلادوف واثق من أن الله لن يقبل في النهاية الصالحين فحسب ، بل أيضًا السكارى المنحطين ، والأشخاص غير المهمين مثل مارميلادوف: "وسيقول لنا:" أيها الخنازير! صورة الوحش وختمه. ولكن تعال أيضًا! (...) فيمد إلينا يديه فنخر... ونبكي... وسنفهم كل شيء! عندها سنفهم كل شيء!.." (1، 2).

الآن أنت تعرف ميزات نوع "الجريمة والعقاب"، ما هي قضايا ومشاكل المجتمع التي أراد دوستويفسكي إظهارها.