روح در روانشناسی چه تفاوتی با روح دارد؟ درس مطالعات اجتماعی با موضوع «انسان به عنوان موجودی روحانی

شخصیت هر فردی کل نگر است و از سه جزء بدن، روح و روح تشکیل شده است. آنها متحد و متقابل هستند. اغلب دو عبارت آخر اشتباه گرفته می شوند و به عنوان . اما کتاب مقدس این دو مفهوم را از هم جدا می کند، اگرچه در ادبیات دینی اغلب با هم اشتباه گرفته می شوند. از این رو سردرگمی که منجر به تردید در این موضوع می شود.

مفهوم "روح" و "روح"

روح جوهر نامحسوس یک فرد است، در بدن او موجود است و نیروی محرکه است. با او یک شخص می تواند وجود داشته باشد، به لطف او جهان را می شناسد. اگر روح نباشد، زندگی نیز وجود نخواهد داشت.

روح بالاترین درجه فطرت انسان است، او را جذب می کند و به سوی خدا می رساند. طبق کتاب مقدس، حضور آن است که انسان را بالاتر از سایر موجودات در سلسله مراتب موجود قرار می دهد.

تفاوت روح و روح

به معنای محدود، روح را می توان بردار افقی زندگی یک فرد نامید، شخصیت او را با جهان پیوند می دهد، که منطقه احساسات و خواسته ها است. الهیات افعال خود را به سه خط تقسیم می کند: احساس، خواستن و تفکر. به عبارت دیگر، با افکار، عواطف، احساسات، میل به رسیدن به هدف، میل به چیزی مشخص می شود. او می تواند انتخاب کند، حتی اگر آنها همیشه درست نباشند.

روح یک راهنمای عمودی است که در آرزوی خدا بیان می شود. اعمال او پاکتر شمرده می شود زیرا او ترس از خدا را می داند. او برای خالق تلاش می کند و لذت های زمینی را رد می کند.

با توجه به آموزه های کلامی می توان نتیجه گرفت که نه تنها انسان ها روح دارند، بلکه حیوانات، ماهی ها و حشرات نیز روح دارند، بلکه فقط انسان ها صاحب روح هستند. این خط ظریف باید در سطح شهودی درک شود یا حتی بهتر احساس شود. دانستن اینکه روح به روح کمک می کند تا به بدن انسان وارد شود تا آن را بهبود بخشد به این امر کمک می کند. همچنین مهم است که بدانیم یک فرد در هنگام تولد یا لقاح دارای روح است. اما روح دقیقاً در لحظه توبه فرستاده می شود.

روح بدن را زنده می کند، شبیه خون، در سلول های بدن انسان نفوذ می کند و در تمام بدن نفوذ می کند. به عبارت دیگر، انسان آن را دارد، درست مانند بدن. او جوهر اوست. تا زمانی که انسان زندگی می کند، روح در بدن باقی می ماند. زمانی که او نمی تواند ببیند، احساس کند، صحبت کند، اگرچه همه حواس را دارد. آنها غیر فعال هستند زیرا روح ندارند. روح در ذات خود نمی تواند متعلق به شخص باشد، به راحتی او را ترک می کند و برمی گردد. اگر او را ترک کند، پس آن شخص زندگی نمی کند. اما روح روح را زنده می کند.

بسیاری از مردم مفاهیم "روح" و "روح" را از نظر معنی یکسان می دانند. اما آیا واقعا اینطور است؟ این دو کلمه چگونه توضیح می دهند: روح و روح - تفاوت در چیست؟

هر انسان از سه جوهر تشکیل شده است: روح، روح و بدن. آنها به طور هماهنگ در یک کل واحد ترکیب می شوند. از دست دادن یک جزء به معنای از دست دادن خود شخص است.

روح چیست؟

روح جوهر ناملموس یک فرد است که او را به عنوان شخصیتی منحصر به فرد تعریف می کند. او در بدن زندگی می کند و رابطی بین دنیای بیرونی و درونی است. تنها به لطف او است که یک فرد زندگی می کند، رنج می برد، عشق می ورزد، ارتباط برقرار می کند و در مورد دنیای اطراف خود می آموزد. روح وجود نخواهد داشت، زندگی وجود نخواهد داشت.

اگر بدن بدون روح وجود داشته باشد، یک شخص نیست، بلکه نوعی ماشین برای انجام وظایف مختلف است.

روح در بدو تولد وارد بدن می شود و در هنگام مرگ از آن خارج می شود. اما بسیاری از مردم هنوز در مورد محل زندگی روح بحث می کنند؟

1. بر اساس یک نسخه، روح در گوش است.
2. قوم یهود فکر می کنند که روح در خون تزریق شده است.
3. ساکنان مردمان بومی شمالی مکانی را برای روح در مهمترین مهره گردن اختصاص دادند.
4. ارتدکس ها معتقدند که روح در ریه ها، معده یا سر ساکن است.

در مسیحیت روح جاودانه است. او ذهن و احساسات دارد، حتی وزن خودش را دارد. دانشمندان دریافته اند که بدن پس از مرگ 22 گرم سبک تر می شود.

روح بالاترین جوهری است که در بدن انسان نیز زندگی می کند. اگر یک گیاه یا حیوان می تواند روح داشته باشد، پس فقط موجودی با ذهن بالاتر می تواند روح داشته باشد. کتاب مقدس می گوید که روح نفس زندگی است.

به لطف روح، مردم از کل دنیای زنده متمایز می شوند و بالاتر از همه قرار می گیرند. شکل گیری روح در کودکی اتفاق می افتد. این اراده و دانش، قدرت و خودشناسی است. روح با تلاش برای خداوند، دور انداختن هر چیز دنیوی و گناه آلود بیان می شود.

این روحیه که به هماهنگی و هر چیزی که در زندگی بالاست میرسه.

خداوند خداوند ما را نجات داد تا دیگر مرتکب اعمال گناه نشویم، بلکه در روح زندگی کنیم. ما باید تبدیل به افراد بسیار اخلاقی، بسیار معنوی نباشیم. بسیاری از افراد خوب معنوی نیستند. آنها به سادگی زندگی می کنند و کارهای دنیوی انجام می دهند، اما روح در آنها وجود ندارد. و کسانی هستند که در واقع یک زندگی معمولی داشتند، اما از نظر معنوی غنی بودند.

تفاوت در چیست؟

با درک این مفاهیم، ​​می‌توان چند نتیجه گرفت:

• روح و روح مفاهیم کاملاً متفاوتی هستند.
• هر موجود زنده ای روح دارد، اما روح فقط در انسان ذاتی است.
• روح اغلب تحت تأثیر دیگران قرار می گیرد.
• روح در هنگام تولد در شخص ساکن است و روح فقط در لحظات توبه و پذیرش خداوند ظاهر می شود.
• هنگامی که روح از بدن خارج شد، شخص می میرد و اگر روح از بدن خارج شود، انسان به زندگی ادامه می دهد و مرتکب گناه می شود.
• فقط روح می تواند کلام خدا را بداند، روح فقط می تواند آن را احساس کند.

نمی توان به وضوح بین این دو تعریف مرز کشید. هر آموزه دینی تفسیر خاص خود را از این دو نهاد دارد. برای یک فرد ارتدوکس باید به دنبال پاسخ بود. از این گذشته ، فقط این کتاب مقدس می تواند در تعیین اینکه روح و روح چیست و تفاوت آنها چیست کمک کند.

کشیش بزرگان اپتینا

کشیش

عادل

اسقف اعظم

پروانه نیکولای دپوتاتوف

کشیش ایلیا گومیلوفسکی

روح- 1) یک موجود شخصی غیر جسمانی (()، ()، روح یک فرد متوفی () یا روح انسان به طور کلی ()؛ 2) بالاترین قدرت روح انسان، که از طریق آن شخص خدا (انسان) را می شناسد. روح حاوی فیض الهی است و برای قوت روح همگان هدایت کننده آن است. 3) گرایش معنوی و اخلاقی؛ نگرش معنوی و اخلاقی (نگاه کنید به)؛ 4)، شخصیت () (مثال: شخص دارای روحیه قوی = شخص با شخصیت قوی); 5) خلق و خوی (مثال: روحیه جنگجو). 6) ذات (مثال: روح کار).

«هر فردی روحی دارد - بالاترین جنبه زندگی انسان، نیرویی که او را از مرئی به نادیدنی، از موقت به ابدی، از خلقت به خالق می کشاند، انسان را مشخص می کند و او را از همه موجودات زنده دیگر متمایز می کند. زمین. این نیرو را می‌توان به درجات مختلف تضعیف کرد، خواسته‌هایش را می‌توان کج‌آلود تفسیر کرد، اما نمی‌توان آن را کاملاً غرق کرد یا از بین برد. این بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت انسانی ما است" (St.)

به دنبال St. پدران، روح انسان جزئی مستقل از روح نیست، چیزی متفاوت از آن نیست. روح انسان با روح پیوند ناگسستنی دارد، همیشه با روح در ارتباط است، در آن ساکن است و بالاترین سمت آن را تشکیل می دهد. به گفته St. تئوفان منزوی، روح «روح روح انسانی»، «جوهر روح» است.

به گفته St. ایگناتیوس بریانچانینوف، روح انسان نامرئی و نامفهوم است، مانند ذهن نامرئی و نامفهوم خداوند. در عین حال، روح انسان تنها تصویری از نمونه اولیه الهی خود است و به هیچ وجه با او یکسان نیست.

«البته آنچه در تصویر آفریده می‌شود، در هر چیزی شباهتی به نمونه اولیه دارد، ذهنی - به ذهنی و غیرجسمانی - به غیر جسمانی، فارغ از همه زمان‌ها، مانند نمونه اولیه، مانند پرهیز از هر بعد فضایی، اما با توجه به خاصیت طبیعت، چیزی متفاوت با آن وجود دارد، - می گوید St. . روح انسان بر خلاف روح مخلوق خداوند مخلوق و محدود است. روح خدا در ذات خود کاملاً با روح انسان متفاوت است، زیرا ماهیت روح خدا محدود و محدود است.

سنت ایگناتیوس بریانچانینوف در مورد روح انسان

«تمام بشریت که به بررسی عمیق ماهیت روح نمی‌پردازد و به دانش سطحی و پذیرفته شده اکتفا می‌کند، بی‌تفاوت بخش نامرئی وجود ما را که در بدن زندگی می‌کند و جوهر آن را تشکیل می‌دهد، روح و روح می‌خواند. . از آنجا که نفس کشیدن نیز نشانه حیات حیوانات است، جامعه بشری آنها را حیوان از حیات و از روح جاندار (حیوان) می نامند. ماده دیگر بی جان، بی جان یا بی روح نامیده می شود. انسان را بر خلاف سایر حیوانات لفظی می نامند و آنها بر خلاف او گنگ هستند. انبوه بشریت که به طور کامل به نگرانی در مورد زمینی و موقتی مشغول بودند و به هر چیز دیگری به صورت سطحی نگاه می کردند، تفاوت بین انسان و حیوانات را در موهبت گفتار می دیدند. اما خردمندان فهمیدند که انسان با یک ویژگی درونی، یعنی توانایی خاص روح انسان، با حیوانات متفاوت است. آنها این توانایی را قدرت کلمات، خود روح نامیدند. این نه تنها توانایی اندیشیدن، بلکه توانایی تجربه احساسات معنوی، مانند احساس برتری، احساس لطف، احساس فضیلت را نیز شامل می شود. در این راستا معنای دو کلمه روح و روح بسیار متفاوت است، اگرچه در جامعه بشری هر دو کلمه بی تفاوت به کار می روند، یکی به جای دیگری...

این تعلیم که انسان روح و جان دارد هم در کتاب مقدس () و هم در پدران مقدس آمده است. در بیشتر موارد، هر دوی این کلمات برای تعیین کل قسمت نامرئی وجود انسان به کار می روند. سپس هر دو کلمه دارای یک معنی (;) هستند. روح زمانی از روح متمایز می شود که برای توضیح شاهکار مرتد نامرئی، عمیق و مرموز لازم باشد. روح همان قوه لفظی روح انسان است که تصویر خدا در آن نقش بسته است و به وسیله آن روح انسان با روح حیوانات متفاوت است: کتاب مقدس نیز روح را به حیوانات نسبت می دهد (). راهب به این سؤال پاسخ داد: آیا ذهن (روح) متفاوت است و آیا روح متفاوت است؟ - پاسخ می دهد: «همانطور که اعضای بدن که بسیارند یک نفر خوانده می شوند، اعضای روح نیز بسیارند، ذهن، اراده، وجدان، افکاری که محکوم و توجیه می کنند. با این حال، همه اینها با ادبیات یکی می شود و اعضا روحانی هستند. روح یکی است، انسان درونی» (مکالمه 7، فصل 8. ترجمه آکادمی الهیات مسکو، 1820). در الهیات ارتدکس می خوانیم: «در مورد روح که بر اساس برخی از مکان های کتاب مقدس (;) جزء سوم شخص شمرده می شود، پس به گفته قدیس، چیزی متفاوت از روح نیست. و مستقل مانند آن است، اما سمت بالاتر همان نفس است; همانطور که چشم در بدن است، ذهن نیز در روح است.»

St. تئوفان منزوی درباره روح انسان

«این چه روحیه ای است؟ این همان قدرتی است که خداوند در چهره انسان دمید و خلقت او را کامل کرد. انواع و اقسام موجودات زمینی به فرمان خدا توسط زمین نابود شدند. هر روح از موجودات زنده نیز از زمین بیرون آمد. روح انسان گرچه در پایین خود شبیه روح حیوانات است، اما در بالاترین آن برتری بی نظیری دارد. این که در انسان چگونه است به ترکیب آن با روح بستگی دارد. روحی که خداوند استنشاق می کند، با ترکیب او، او را بسیار بالاتر از هر روح غیر انسانی قرار می دهد. به همین دلیل است که در درون خود، علاوه بر آنچه در حیوانات دیده می‌شود، متوجه می‌شویم که ویژگی روح معنوی انسان و بالاتر از آن، ویژگی خود روح است.

روح به عنوان نیرویی که از خدا سرچشمه می گیرد، خدا را می شناسد، خدا را می جوید و تنها در او آرامش می یابد. او که با درونی‌ترین غریزه‌های معنوی خود را به منشأ خود از خدا متقاعد می‌کند، وابستگی کامل خود را به او احساس می‌کند و خود را موظف می‌داند که از هر طریق ممکن او را خشنود کند و فقط برای او و توسط او زندگی کند.

جلوه های ملموس تر این حرکات حیات روح عبارتند از:

1) ترس از خدا. همه مردم، صرف نظر از اینکه در چه سطحی از رشد هستند، می دانند که یک موجود برتر وجود دارد، خداوندی که همه چیز را آفریده، همه چیز را در خود دارد و همه چیز را کنترل می کند، که در همه چیز به او وابسته اند و باید او را خشنود کنند، که او قاضی است. و ثواب دهنده هر کس بر حسب اعمالش. این عقیده طبیعی است که در روح نوشته شده است. با اعتراف به آن، روح به خدا احترام می گذارد و از ترس خدا پر می شود.

2) وجدان. روح با آگاهی از موظف به رضای خدا، اگر وجدان آن را در این امر راهنمایی نمی کرد، نمی دانست چگونه این وظیفه را ادا کند. خداوند با ابلاغ بخشی از علم مطلق خود در نماد طبیعی ایمان، الزامات قدوسیت، حقیقت و نیکویی خود را در آن ثبت کرد و به او دستور داد تا تحقق آنها را مشاهده کند و خود قضاوت کند که آیا صحیح است یا خیر. این طرف روح، وجدان است که نشان می دهد چه چیزی درست است و چه چیزی نادرست، چه چیزی خدا را خشنود می کند و چه چیزی را ناپسند، چه باید کرد و چه کاری را نباید کرد. پس از اشاره، شخص را با قاطعیت مجبور به انجام آن می کند و سپس برای تحقق آن با تسلیت پاداش می دهد و برای عدم انجام آن با پشیمانی مجازات می کند. وجدان قانونگذار، نگهبان قانون، قاضی و پاداش دهنده است. این لوح طبیعی عهد خداست که شامل همه مردم می شود. و ما در همه مردم در کنار ترس از خدا، اعمال وجدان را می بینیم.

3) تشنگی برای خدا. این در میل جهانی به خیر کامل بیان می شود و همچنین در نارضایتی عمومی از هر چیزی که ایجاد شده است به وضوح قابل مشاهده است. این نارضایتی یعنی چه؟ این واقعیت که هیچ چیز خلق شده نمی تواند روح ما را ارضا کند. او که از جانب خدا آمده، خدا را می‌جوید، می‌خواهد طعم او را بچشد و در پیوند و ترکیب زنده با او، در او آرام می‌گیرد. وقتی به این امر رسید، در آرامش است، اما تا به این امر نرسد، نمی تواند آرامش داشته باشد. هر قدر هم خلقت ها و نعمت ها زیاد باشد، همه چیز برای او کافی نیست. و همه، همانطور که قبلاً متوجه شدید، در حال جستجو و جستجو هستند. جست‌وجو می‌کنند و پیدا می‌کنند، اما پس از یافتن آن، آن را رها می‌کنند و دوباره شروع به جستجو می‌کنند تا با یافتن آن، آن را نیز رها کنند. بنابراین بی پایان این بدان معناست که آنها به دنبال چیز نادرست و در مکان نامناسب هستند و به دنبال چه چیزی و کجا هستند. آیا این به طور ملموس نشان نمی دهد که نیرویی در درون ما وجود دارد که ما را از غم و اندوه زمینی و زمینی به چیزهای آسمانی می کشاند؟

من تمام این مظاهر روح را به تفصیل برای شما توضیح نمی دهم، من فقط افکار شما را متوجه حضور آن در ما می کنم و از شما می خواهم که بیشتر در این مورد فکر کنید و خود را به این اطمینان کامل برسانید که قطعاً روحی در ما وجود دارد. زیرا ویژگی بارز انسان است. روح انسان ما را کوچک می کند، چیزی بالاتر از حیوانات نیست، و روح ما را کوچک نشان می دهد، چیزی کمتر از فرشتگان. شما البته معنی عباراتی که می شنویم را می دانید: روح نویسنده، روح مردم. این مجموعه ای از ویژگی های متمایز است، واقعی، اما به نوعی ایده آل، قابل تشخیص توسط ذهن، گریزان و ناملموس. روح انسان هم همین است; مثلاً فقط روح نویسنده به صورت ایده آل دیده می شود و روح انسان به عنوان نیرویی زنده در ذات اوست و با حرکات زنده و ملموس بر حضورش گواهی می دهد. با توجه به آنچه گفتم، مایلم این نتیجه را بگیرید: هر که فاقد حرکات و اعمال روحی باشد، در سطح کرامت انسانی قرار نمی گیرد...

تأثیر روح بر روح انسان و پدیده های ناشی از آن در حوزه تفکر، عمل (اراده) و احساس (قلب).

من آن چیزی را که منقطع شده است برمیدارم - دقیقاً چه چیزی در نتیجه اتحاد آن با روحی که از جانب خداست به روح وارد شده است؟ از این رو، کل روح دگرگون شد و از حیوان، چنانکه فطرت دارد، با آن قوا و افعالی که در بالا اشاره شد، به انسان تبدیل شد. اما این چیزی نیست که ما اکنون در مورد آن صحبت می کنیم. همانطور که شرح داده شد، علاوه بر این، آرزوهای بالاتر را آشکار می کند و یک درجه بالاتر می رود و روح الهامی می شود.

چنین معنوی سازی روح در تمام جنبه های زندگی آن - ذهنی، فعال و احساسی - قابل مشاهده است.

در قسمت ذهنی، از عمل روح، میل به آرمانی در روح ظاهر می شود. در واقع، تفکر معنوی همه مبتنی بر تجربه و مشاهده است. از آنچه از این طریق، پراکنده و بدون ارتباط یاد می‌شود، کلی‌سازی می‌کند، پیشنهاد می‌دهد و در نتیجه اصول اولیه را در مورد طیف خاصی از چیزها به دست می‌آورد. این جایی است که او باید بایستد. در همین حال، او هرگز به این راضی نیست، بلکه تلاش می کند تا معنای هر دایره اشیاء را در مجموع مخلوقات تعیین کند. به عنوان مثال، اینکه یک شخص چیست، از طریق مشاهدات از او، تعمیم ها و استقراها شناخته می شود. اما به این بسنده نکردیم، این سؤال را مطرح می‌کنیم که منظور انسان از مجموع خلقت چیست؟ در جستجوی این، دیگری تصمیم می گیرد: او سر و تاج مخلوقات است; دیگری: او یک کشیش است - به این فکر که صدای همه موجودات را که خدا را ستایش می کنند، ناخودآگاه جمع می کند و با آهنگی هوشمندانه به ستایش خالق متعال می پردازد. روح میل به ایجاد افکاری از این نوع در مورد هر نوع دیگر از موجودات و کلیت آنها دارد. و به دنیا می آورد. اینکه آنها به موضوع پاسخ می دهند یا نه، سؤال دیگری است، اما شکی نیست که او میل به جستجوی آنها را دارد، آنها را جستجو می کند و آنها را ایجاد می کند. این میل به ایده آل بودن است، زیرا معنای یک چیز ایده آن است. این آرزو در همه مشترک است. و کسانی که برای هیچ دانشی به جز دانش ارزشی قائل نیستند - و نمی توانند بر خلاف میل خود در برابر آرمان گرایی مقاومت کنند، بدون اینکه خودشان متوجه آن شوند. آنها با زبان ایده ها را رد می کنند، اما در واقع آنها را می سازند. حدس هایی که آنها می پذیرند و بدون آنها حتی یک دایره دانش نمی تواند انجام دهد، پایین ترین طبقه از ایده ها است.

تصویر ایده آل دیدگاه، متافیزیک و فلسفه واقعی است که همیشه در حوزه دانش بشری بوده و خواهد بود. روح که همیشه به عنوان یک نیروی اساسی در درون ما نهفته است، خود خدا را به عنوان خالق و مهیا کننده در نظر می گیرد و روح را به آن منطقه نامرئی و بی کران فرا می خواند. شاید مقدر شده بود که روح، در شباهتش به خدا، همه چیز را در خدا بیندیشد، و اگر سقوط نبود، می‌اندیشید. اما از هر راه ممکن، حتی در حال حاضر، کسانی که می‌خواهند هر چیزی را که به طور ایده‌آل وجود دارد بیندیشند، باید از خدا یا از آن نمادی که خدا در روح نوشته است، بیرون بیایند. متفکرانی که این کار را نمی کنند، به همین دلیل، فیلسوف نیستند. با باور نداشتن به عقایدی که روح بر اساس الهامات روح ساخته است، وقتی به محتوای روح اعتقاد ندارند، ناعادلانه عمل می کنند، زیرا این یک کار انسانی است و این الهی است.

در بخش فعال، عمل روح، میل و تولید اعمال یا فضایل فداکارانه یا حتی بالاتر از آن - میل به فضیلت شدن است. عملاً کار نفس در این قسمت (اراده) تنظیم زندگی موقت انسان است، باشد که خیر او باشد. برای تحقق این هدف، او همه چیز را با این اعتقاد انجام می دهد که کاری که انجام می دهد یا خوشایند است یا مفید است یا برای زندگی ای که ترتیب می دهد ضروری است. در ضمن، او به این بسنده نمی کند، بلکه از این دایره خارج می شود و کارها و تعهداتی را انجام می دهد، نه به دلیل ضروری، مفید و پسندیده، بلکه به دلیل اینکه خوب، مهربان و منصف هستند و با تمام غیرت برای آنها تلاش می کنند. این که چیزی برای زندگی موقت فراهم نمی کنند و حتی برای او نامطلوب و مضر هستند. برای برخی، چنین آرزوهایی با چنان قدرتی آشکار می شود که او تمام زندگی خود را برای آنها فدا می کند تا از همه چیز جدا زندگی کند. مظاهر این نوع آرزوها در همه جا وجود دارد، حتی در خارج از مسیحیت. اهل کجا هستند؟ از روح. هنجار یک زندگی مقدس، خوب و صالح در وجدان حک شده است. روح با علم به آن از طریق ترکیب با روح، به زیبایی و عظمت نامرئی خود دست می‌یابد و تصمیم می‌گیرد تا آن را در دایره امور و زندگی خود وارد کند و آن را بر اساس مقتضیات خود دگرگون کند. و همه با این نوع آرزوها همدردی می کنند، اگرچه همه به طور کامل در آن افراط نمی کنند. اما حتی یک نفر نیست که هر از گاهی زحمات و ثروت خود را وقف کارهایی با این روحیه نکند.

در قسمت احساس، از عمل روح، میل و عشق به زیبایی، یا به قول معمولاً برازنده، در روح ظاهر می شود. کار صحیح این قسمت در روح این است که با احساس حالات و تأثیرات مساعد یا نامطلوب از بیرون بر حسب میزان ارضای یا عدم ارضای نیازهای روحی و جسمی، ادراک کند. اما ما در دایره احساسات، همراه با این احساسات خودخواهانه - اجازه دهید آن را اینگونه بنامیم - تعدادی احساسات غیر خودخواهانه را می بینیم که کاملاً جدا از ارضای یا عدم ارضای نیازها - احساسات ناشی از لذت زیبایی - به وجود می آیند. نمی خواهم چشمم را از گل و گوشم را از آواز دور کنم، فقط به این دلیل که هر دو زیبا هستند. هرکسی خانه خود را به این صورت سازماندهی و تزئین می کند، زیرا زیباتر است. قدم می زنیم و مکانی را تنها به این دلیل که زیباست انتخاب می کنیم. بالاتر از همه اینها لذتی است که نقاشی، مجسمه سازی، موسیقی و آواز به ارمغان می آورد و بالاتر از همه این لذت آفرینش های شاعرانه است. آثار هنری زیبا نه تنها با زیبایی فرم بیرونی خود، بلکه به ویژه از زیبایی محتوای درونی خود، با زیبایی ایده آل و هوشمندانه، لذت می برند. چنین پدیده هایی از کجا در روح می آیند؟ اینها مهمانانی از قلمروی دیگر هستند، از قلمرو روح. روحی که خدا را می شناسد به طور طبیعی زیبایی خدا را درک می کند و به تنهایی به دنبال لذت بردن از آن است. اگرچه نمی تواند به طور قطع دلالت کند که وجود دارد، اما در پنهانی که سرنوشت آن را در درون خود حمل می کند، قطعاً به نبود آن اشاره می کند، و این دلالت را با این که به هیچ آفریده ای راضی نمی کند، بیان می کند. تدبر، چشیدن و لذت بردن از جمال خداوند، نیاز روح است، حیات او و حیات بهشتی است. روح پس از دریافت دانش در مورد آن از طریق ترکیب با روح، به دنبال آن برده می شود و با درک آن در تصویر معنوی خود، سپس در شادی به سمت آنچه در دایره خود به نظر می رسد بازتابی از آن است (آماتور) می شتابد. خودش چیزهایی را اختراع و تولید می کند که می خواهد او را همانطور که خودش را به او (هنرمندان و مجریان) ارائه کرده است، منعکس کند. این مهمانان از اینجا می آیند - شیرین، جدا از همه احساسات نفسانی، روح را به روح ارتقا می دهند و آن را معنوی می کنند! متذکر می شوم که از میان آثار مصنوعی که در این طبقه قرار می گیرند، فقط آنهایی را طبقه بندی می کنم که محتوای آنها زیبایی الهی چیزهای نامرئی الهی است، نه آنهایی که اگرچه زیبا هستند، اما نمایانگر همان زندگی عادی ذهنی و فیزیکی یا همان چیزهای زمینی هستند که محیط ابدی آن زندگی روح، به رهبری روح، نه تنها به دنبال زیبایی است، بلکه بیان در اشکال زیبای جهان زیبای نامرئی است، جایی که روح با تأثیر خود آن را جذب می کند.

در سمینارها و وبینارهایم اغلب این سوال از من پرسیده می شود: "آیا روح و روح یکسان هستند؟" یا "آیا روح یک شخص و روح یک شخص یکسان نیست؟"

البته روح و روح تنها نیستند یکسان نیستاما مفاهیم بسیار متفاوت، اجزای سازنده بسیار متفاوت یک شخص.

من بدنحداکثر آشکار، مادی، عینی.
و مال من روح- این انتزاعی ترین، مطلق ترین مؤلفه (روحانی) من، عمیق ترین، ذهنی ترین بخش من است.
برای اتصال این دو متضاد در من - روح من ("آگاهی") و بدنم ("من عینی") - من نیاز دارم روح، یعنی یک واسطه زنده ("زنده") که بر خلاف بدن می تواند روح من را احساس کند.

1) روح درونی است، غیر عینی و ناملموسمفهومی که بوجود می آید از آگاهی،از احساس وجود خود (احساس «من هستم»)، این قدرت هستی است - نیروی هستی که همه چیز را متحد می کند، آغاز و منبع همه چیز است..

2) روح نماینده روح واحد در حوزه های متعدد مظاهر آن است. نفس اگرچه مادی نیست، اما دارد تجلیات فردی به عنوان ویژگی های فردی ذات احساس می شود(روح فردی). هر روح فردی با منبع خود - با یک روح واحد (خدا) مرتبط است.

تفاوت اساسی بین روح و روح را نمی توان تنها از طریق علم تانترا-جیوتیش یا سیستم های فلسفه های ودایی یا سایر فلسفه ها درک کرد. حتی فیلسوفان مکاتب فلسفی اروپایی نیز بین این دو نیروی متفاوت تمایز قائل شدند و تفاوت بین آنها را شرح دادند. لودویگ کلاگز بیشتر به خاطر مطالعاتش درباره روح شهرت دارد.

لودویگ کلاگز (1872-1956) متفکر و فیلسوف آلمانی است که در دوره 1920-1940 به شهرت اروپایی دست یافت.

ارزشمندترین چیزی که در فهم فلسفی لودویگ کلاگز می بینم این است:

• او تفاوت بین روح و روح را دید.
• او گفت که روح انسان به عنوان "اراده" او ظاهر می شود (قدرت روح / هستی خود را در انسان به عنوان قدرت اراده / شخصیت بیان می کند ، یعنی سوریا با مانگالا نشان داده می شود).
• و روح یک شخص خود را به عنوان "احساسات" ، احساسات خود نشان می دهد (قدرت "روح" / ذهن ادراک کننده خود را در شخص به عنوان قدرت احساسات بیان می کند ، یعنی چاندرا توسط شوکرا نشان داده می شود).
• زندگی جوهر طبیعت به عنوان یک کل است.

فیلسوف آلمانی، کلاگز، متافیزیکی در سنت فلسفه اروپایی است. برای او، روح و روح مقوله‌های فلسفی کلیدی و موجودیت‌های واقعی هستند (در مقابل «من»، «هیچ» و دیگران). روح و روح/آگاهی و زندگی مفاهیم اصلی وجود انسان هستند. وظیفه هر فیلسوفی شناخت درستی از آنهاست. او با شناخت روح به عنوان «تضاد» روح، بنیادی بودن آن را برای هستی تأیید کرد.

کلاگز بین روح و زندگی تمایز قائل شد: شخص در مظاهر زندگی به طور خلاقانه رشد می کند، اما تحت روح سیستماتیک هدفمند، آن زندگی متعلق به جسم و روح است که با هم متحد هستند، اما روح این "زندگی" را به روش خود حفظ می کند. هجوم روح باعث ایجاد تضادهای بین روح و روح در انسان می شود. جستجوی «هماهنگی» آنها وظیفه فلسفه است. بقای بشریت به روح بستگی دارد. مسیر تبدیل است به اصل اول/منبع اصلی،انحلال شخصیت (من) به خاطر روح.

کلاگز واقعیت محسوسات انسانی را مطرح کرد و ارتباطی را بین «تصاویر جهان خارج» (اشیاء قابل شناخت) و «تصاویر روح» (ادراک) یک شخص فرض کرد که نشان دهنده اشیاء معنادار اندام های ادراک است. نیروهای واقعی جهان درک شده که از طریق توجه و بیان (بیان) بر روی "روح" (ذهن ادراک کننده) عمل می کنند.

کلاگز سهم بزرگی در مطالعه رابطه بین "من" انسان و دنیای اطراف او داشت و به توسعه دانش کمک کرد. در مورد تعاملروح و زندگی/روح در انسان. او با صحبت بر ضد عقل مکانیستی، پیوندهای درونی بین طبیعت و فرهنگ، پدیده ها و ساختارها را نشان داد، او علاقه به زندگی را برانگیخت، از ارزش های اولیه زندگی دفاع کرد و هر چیزی را که با هستی خصمانه بود رد کرد.

و حتی بیشتر از آن، از دیدگاه تمام نظام های فلسفه های ودایی (سانخیا، یوگا، ودانتا، نیایا، وایشیکا و دیگران)، روح و روح مفاهیم کاملاً متفاوتی هستند. این - آتمن[خود واقعی] و ماناس[ذهن ادراک کننده]، آن مال من است وجود داشتن(تجربه من از بودن (از کلمه "بودن")) و من ادراک(احساس/احساس من، توجه کنترل شده من (از کلمه "گوش دادن")).

1. زندگی معنوی چیزی است که شخص را ارتقا می دهد، فعالیت های او را با معنای عمیق پر می کند و به انتخاب دستورالعمل های صحیح کمک می کند. این امر مستلزم غنی سازی دائمی از طریق ارتباط و به ویژه از طریق ارجاع به آثار فیلسوفان روسی و خارجی، کتب مقدس ادیان جهانی، شاهکارهای داستانی داخلی و جهانی، موسیقی و نقاشی است.
2. خودآموزی اخلاقی به معنای وحدت آگاهی و رفتار، اجرای مداوم هنجارهای اخلاقی در زندگی و فعالیت است. فقط از طریق تجربه اعمال نیک و مخالفت با شر می توان آگاهانه خودسازی اخلاقی را انجام داد.

1. زمان ما به شخص اجازه می دهد تا خود تعیین کننده ایدئولوژیک باشد. اما باید به خاطر داشت که جهان بینی معمولی فرد را در سطح دغدغه های روزمره رها می کند و زمینه کافی برای جهت گیری در دنیای پیچیده و به سرعت در حال تغییر مدرن را به او نمی دهد. هر کس چیزی را برای خود انتخاب می کند که به نظر او به او کمک می کند زندگی کند.

سند

از میراث خلاق فیلسوف روسی S.N. Bulgakov،

دو اصل در انسان دائماً با هم مبارزه می کنند که یکی او را به فعالیت فعال روح جذب می کند، به کار معنوی به نام آرمان... و دیگری می خواهد این فعالیت را فلج کند، بالاترین نیازهای روح را از بین ببرد. وجود را جسمانی، ناچیز و پست بساز. این اصل دوم، کینه توزی واقعی است. فیلیس در هر فردی می نشیند و همیشه آماده است تا به محض اینکه انرژی روحی او ضعیف شود، دست مرگبار خود را بر روی او بگذارد. مبارزه با خود، که شامل مبارزه با جهان خارج است، چیزی است که زندگی اخلاقی از آن تشکیل شده است، که بنابراین شرط خود را این دوگانگی اساسی وجود ما دارد، مبارزه دو روح که در یک بدن نه تنها در فاوست، بلکه در یک بدن زندگی می کنند. در هر فردی...

سوالات و وظایف برای سند

1. به گفته فیلسوف، زندگی اخلاقی یک فرد شامل چه چیزی است؟
2. مفاهیم "روح" و "روح" در بولگاکف چگونه متفاوت است؟
3. نویسنده به چه معنا از کلمات «روح»، «روح» استفاده کرده است؟ پاسخ خود را با استفاده از متن توجیه کنید.
4. چه ایده های بیان شده در پاراگراف با ایده های فیلسوف سازگار است؟
5. از این متن چه نتیجه ای می توان گرفت؟

سوالات خودآزمایی

1. رهنمودهای روحی و اخلاقی یک فرد چیست، چه نقشی در فعالیت دارد؟
2. مضمون و مفهوم «قاعده طلایی» اخلاق چیست؟ جوهر امر قطعی چیست؟
3. ارزش های اخلاقی چیست؟ آنها را توصیف کنید. ارزش های اخلاقی برای شهروندان کشورمان در سخت ترین لحظات توسعه تاریخی آن چه اهمیت ویژه ای دارد؟
4. چرا رشد خصوصیات اخلاقی یک فرد بدون خودآموزی غیرممکن است؟
5. جوهر یک جهان بینی چیست؟ چرا جهان بینی اغلب هسته دنیای معنوی یک فرد نامیده می شود؟
6. علم چه نوع جهان بینی را متمایز می کند؟ ویژگی هر یک از آنها چیست؟
7. مفاهیم «اخلاق» و «جهان‌بینی» چه مشترکاتی دارند؟ تفاوت آنها چیست؟
8. اهمیت جهان بینی برای فعالیت انسان چیست؟

وظایف

1. به نظر شما آیا اخلاق انسان را مجبور می کند به گونه ای عمل کند یا آزادی می دهد؟ دلیل این جواب خود را بیان کنید.
2. دانشمندان استدلال می کنند که جهت گیری های ارزشی تعیین کننده اهداف زندگی یک فرد، "خط کلی فرد" است. آیا شما با این شرایط موافق هستید؟ برای موقعیت خود دلیل بیاورید.
3. متفکر انگلیسی آدام اسمیت به اهمیت یک اقدام عاقلانه و خلاقانه، ترکیبی از احتیاط با شجاعت، با عشق به انسانیت، با احترام مقدس به عدالت، با قهرمانی اشاره کرد. آدام اسمیت گفت: "این احتیاط شامل پیوند یک سر عالی با یک قلب عالی است." تز نویسنده در مورد "ترکیب یک سر عالی با یک قلب عالی" را چگونه درک می کنید؟ به نظر شما چه ارتباطی بین این تدارک و ارزش های اخلاقی وجود دارد؟
4. آکادمیسین B.V. Rauschenbach نوشت: "آیا نگران کننده نیست که ویژگی های "یک تاجر موفق"، "یک سازمان دهنده خوب تولید" گاهی مهمتر از ارزیابی "یک فرد شایسته" است؟ آیا با نظر دانشمند موافق هستید؟ برای موقعیت خود دلیل بیاورید. سعی کنید تعریف خود را از مفهوم «نجابت» بیان کنید.

اندیشه های خردمندان

"هرچه بیشتر زندگی معنوی داشته باشید، از سرنوشت مستقل تر خواهید بود و بالعکس."

L. N. تولستوی (1828-1910). نویسنده روسی