«دوموستروی» قرن شانزدهم تعلیم می‌داد: «فقیران و نیازمندان، غمگینان و غریبه‌ها را به خانه‌ات فراخوان و به اندازه توانت به آنها غذا بده و سیراب کن.» در زمانی که انفاق یک امر "مقدس" خصوصی در روسیه بود، پادشاهان و ملکه ها آن را به صورت صدقه و اطعام انجام می دادند. مورخان I.E. Zabelin، G.K. Kotoshihin در مورد صدقه های هنگفتی که توسط خانواده سلطنتی به مقامات کلیسا و گداهایی که به صومعه ها و کاخ ها هجوم می آورند، می نویسند. صدقه در ارتباط با تعطیلات و همچنین رویدادهای مهم در زندگی و مرگ پادشاهان و ملکه ها توزیع شد.

«قبل از شروع روزه، تزارهای روسیه در هفته پنیر صدقه فراوان می دادند و سپس برای خداحافظی با بزرگان به صومعه ها می رفتند و به آنها صدقه می دادند و در مورد ملکه گفتند که او رفت. پادشاهان و ملکه ها اغلب به صومعه ها سفر می کردند. در کنار جاده هایی که قطار سلطنتی که با تجملات صرفاً آسیایی جمع شده بود در حرکت بود، گداها پیاده شدند و دراز کشیدند و صدقه های گذرا به گداها، کاناپه ها، پیرمردهای فرسوده و انواع مردم بدبخت و فقیر داده شد.<…>در زمان ورود تزار، گدایان زیادی به صومعه هجوم آوردند و تزارها صدقه های سخاوتمندانه ای را بین گداها و برادران صومعه تقسیم کردند.» (پریژوف).

«پادشاه و ملکه از صدقه ها و زندان ها می گذرند و صدقه می دهند. همین طور به مردم فقیر و بدبخت یک روبل و نیم روبل و یک منشی به هر نفر می دهند. و آن پول هزاران نفر خرج می شود» (کوتوشیخین).

توصیفات خیریه سلطنتی که توسط گریگوری کارپوویچ کوتوشیخین نوشته شده است، جالب توجه است. او به عنوان یک مقام عادی سفیر پریکاز خدمت کرد. وی در حین شرکت در مذاکرات با سوئدی ها اطلاعات محرمانه را به سوئدی ها اطلاع داد. پس از شرکت در کارزار مذاکره با لهستانی ها، به سوئد فرار کرد، نام جدیدی به شیوه لهستانی [سلیتسکی] برگزید، ارتدکس را رها کرد و پروتستانیسم را پذیرفت، به خدمت سوئد در بایگانی دولتی درآمد و مقاله ای نوشت. بررسی تحلیلی معین] درباره روسیه در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ. در سال 1667 او به دلیل قتل در مستی صاحب خانه ای که در آن زندگی می کرد اعدام شد. جی. کوتوشیخین پس از پایان ناشایسته زندگی خود را ترک کرد. توضیحات جالبواقعیت اجتماعی قرن هفدهم به عنوان شواهدی از معاصر تزار الکسی میخایلوویچ. او ساختار حکومت، سنت ها، رویه های عروسی، تشییع جنازه و غیره را در میان افراد سلطنتی به تفصیل شرح داد. سطح هزینه های این مراسم و همچنین عواقب منفی فقر که در این مراسم ادغام شده است قابل توجه است:

«سپس وقتی پادشاه را دفن می کنند، مردم از هر درجه شمع های مومی پیچ خورده و ساده می دهند تا آنها را ببینند - و در آن زمان بیش از 10 برکوسک از آن شمع ها مصرف می شود. بله، در عین حال از خزانه سلطنتی، برای دفن، توسط مقامات و توسط کشیش و شماس، پول می دهند... و در عین حال در تمام پریکازه ها که پول زیادی به دست آورده اند. آن را در کاغذها به مبلغ یک و نیم و نیم و نیم روبل بپیچند و کارمندان را پس از بردن به میدان، با دست به فقرا و بدبختان و افراد از هر درجه صدقه می دهند. همچنین در صومعه بزرگان و راهبان و در صدقات به هر نفر روبل در 5 و 3 و 2 و یک بسته به شخص تقسیم می کنند. و در همه شهرها به راهبان و کشیشان و گداها پول و صدقه نصف و یک سوم در برابر مسکو داده می شود. همچنین، در مسکو و در شهرها، انواع دزدها، به خاطر مرگ تزار، بدون مجازات از زندان آزاد می شوند.

پس وای بر مردمی که در آن دفن بودند، زیرا دفن در شب انجام می شود و افراد زیادی از مسکو و بازدیدکنندگان از شهرها و مناطق حضور دارند. اما مردم مسکو طبیعتی خداترس ندارند؛ مردان و زنان در خیابان ها لباس هایشان را می دزدند و تا حد مرگ کشته می شوند. و روزی که پادشاه را دفن کردند، بیش از صد نفر کشته و سلاخی شدند. و هنگامی که مرگ تزار 40 روز طول می کشد، آنها را سوروچینی می نامند، و سپس مقامات، تزارینا و تزارویچ ها، و پسران، در همان کلیسا در مراسم عزاداری شرکت می کنند و مراسم خاکسپاری تزار را انجام می دهند. و سپس بر مقامات و بر پسران و بر کاهنان در خانه سلطنتی سفره ای است و در صومعه ها راهبان توسط همسایگان خود تغذیه می شوند و در برابر دفن صدقه می دهند. و پول برای دفن سلطنتی در مسکو و در شهرها، نزدیک به آنچه از خزانه دولت به مدت یک سال خواهد آمد، خرج خواهد شد.

آنها "تغذیه" را تمرین می کردند - به اصطلاح "جدول". «این میزها بازمانده ای از دوران باستان هستند آداب و رسوم قبیله ایبرای رفتار با همسایگان خود، فقرا، متعلق به قبیله، و غریبه ها (غریبه ها) در تعطیلات - که متعاقباً برای اهداف صرفاً مذهبی ترتیب داده شده است. میزهایی در صومعه های بزرگ و در میان ایلخانان وجود داشت. ... از این غذاها به فقرا غذا می دادند. ... در نهایت، اغلب سفره های سلطنتی برای پسران و روحانیون وجود داشت. فقرا و بدبختان را به سر میزها دعوت کردند. بنابراین در سال 1678، پدرسالار به 2500 گدا غذا داد» (پریژوف). از زمان های قدیم، کلیسا تعلیم داده است: "هرگاه جشنی برگزار می کنید، برادران، قبیله و اشراف را فرا می خوانید... بیشتر از همه برادران فقیر را، به هر تعداد که توان دارند، فرا بخوانید."

پی کی کوتوشیخین نوشته است: «همان رسم در روزهای دیگر، میزهایی است که برای وکلا برای اشراف مسکو، برای مهمانان، و صدها تن از بزرگان، و برای مردم منتخب شهر... کشیشان، شماسها، و خادمان کلیسای جامع. کلیساها و دیگران بیش از یک روز در دربار سلطنتی تغذیه می شوند، در حالی که به دیگران در خانه ها غذا و نوشیدنی داده می شود. بله، به آنها پولی داده می شود که برای سلامتی آنها به درگاه خدا دعا کردند، 10 و 5 روبل و منشا، و کمترین آن نیم روبل است، بسته به کلیساها، حقوق سالانه سلطنتی چگونه به چه کسی می رسد. و نامه های سلطنتی به شهرها ارسال می شود ، کشیشان و شماس های کلیسای جامع و کلیساهای دیگر دستور می گیرند که از درآمدهای گورودتس به خدمات نماز ، در برابر مسکو ، به طبقات پول بدهند. بله، از مسکو، مباشران، وکلا و ساکنان با صدقه و پول نماز و برای غذا دادن به اسکوپ ها به شهرهای صومعه فرستاده می شوند - و به 5 روبل و 4 و 3 و 2 و هر روبل و نیم پول می دهند. روبل و کمتر به یک نفر برای راهب، بسته به شخص، هر کدام یک حوله و 2 روسری. و از سوی دیگر به آن مردم تصاویری تبرّک می‌کنند و از خزانه خانقاه هر چه که باشد به آنها می‌دهند.»

بر اساس تحقیقات I. Pryzhov، در قرن هفدهم، گداها، احمقان مقدس و مانند آنها بیشتر ذخایر سلطنتی را می خوردند و می نوشیدند. خانواده‌های سلطنتی فقط به فقرا غذا نمی‌دادند - آنها با آنها گفتگوهای خداپسندانه داشتند و آنها را برای گفتگو به اتاق خود می بردند. از آنها با بهترین غذاها و نوشیدنی ها پذیرایی شد. "توسط افسانه های عامیانه، همسر شاهزاده ولادیمیر آنها را با شراب های خارج از کشور پذیرایی کرد. در اتاق های او گداها می نوشیدند، غذا می خوردند و خوش گذرانی می کردند. در قرن هفدهم همین اتفاق افتاد. برای مثال، در Marfa Matveevna’s، در پی تزار فئودور آلکسیویچ، 300 گدا در پنج روز غذا داده شدند... در Praskovya Feodorovna’s، 300 نفر نیز در 5 روز برای تزار ایوان آلکسیویچ غذا داده شدند. تاتیانا میخایلوونا در 9 روز 220 نفر دارد. Evdokia Alekseevna و خواهرانش در 7 روز 350 نفر دارند. مردم سلطنتی و پس از آنها پسران و دیگران با داشتن ثروت فراوان، خود را از طریق خیریه نجات دادند، در واقع باعث توسعه گدایی در روسیه شدند.

کفرگویان فقیر در اجرای مراسم ارتدکس دخالت می کردند، خدمات کلیساالکسی میخائیلوویچ، "مهربان و پارسا"، "زائر مؤمن" بسیار فقیر بود. در شب کریسمس، صبح زود، مخفیانه به زندان ها و صدقه ها رفت و در آنجا صدقه های سخاوتمندانه تقسیم کرد. همان صدقه را در کوچه و خیابان به فقرا و بدبختان می داد. مورخ V.O. Klyuchevsky در مورد او چنین می نویسد: "او مردم را دوست داشت و بهترین ها را برای آنها آرزو می کرد ، زیرا نمی خواست آنها شادی های شخصی آرام او را با غم و اندوه و شکایت خود ناراحت کنند ... او تمایل چندانی به دفاع یا انجام کاری نداشت. مانند مبارزه با هر چیزی برای مدت طولانی.» تحت تزار الکسی میخایلوویچ، در سال 1649، "کد کلیسای جامع" به تصویب رسید (معتبر تا سال 1832!)، که در آن مقرره ای در مورد جمع آوری عمومی وجوه برای باج گیری زندانیان وجود دارد: با نشان دادن رئیس جمهور به هر طریق ممکن، الکسی میخایلوویچ از آن پیروی کرد. سنت حسنه حاکمان روسیه برای باج دادن به هموطنان خود. طبق اصل توزیع «صدقه عمومی» به همه «شخم‌ها»، روش باج‌دهی شبیه به آنچه در زمان ایوان مخوف وجود داشت، بود. "تعرفه" باج بسته به وضعیت اجتماعی اسیران و یک مالیات عمومی خاص - "پول پولونی" تعیین شد. اما خیریه شخصی الکسی میخائیلوویچ به هیچ وجه نمی توانست بدی را که در زمان سلطنت او رخ داد - انشعاب در آن جبران کند. کلیسای ارتدکس روسیه، انشقاق کل مردم در مورد کسانی که اصلاحات را پذیرفتند، نیکونی ها، و کسانی که بعدها شروع به لقب مؤمنان قدیمی کردند. لایه‌های عظیمی از جمعیت روسیه در زمان الکسی میخایلوویچ مورد آزار و اذیت بی‌رحمانه‌ای قرار گرفتند، و چنان ناله‌ای در خاک روسیه از «اصلاحات» خونین، شبیه نسل‌کشی، شنیده می‌شد که بحث در مورد خیریه ساکت به نظر پوچ می‌آمد. . ورود هرج و مرج به مسائل اعتقادی و از بین رفتن رهنمودهای اخلاقی مرسوم باعث گسترش نگرش سطحی نسبت به دین و نفاق شد.

Domostroy - دایره المعارف زندگی در روسیه باستان

مدیر موزه بودجه دولتی مؤسسه آموزشی «دبیرستان شماره 47 به نام. "سن پترزبورگ

معرفی

این اثر به مطالعه یک بنای برجسته اختصاص دارد ادبیات روسیو اندیشه اجتماعی"دوموستروی". گستره موضوعاتی که در این کتاب به آنها پرداخته شده، زیاد و محتوای آن قابل توجه است. ما سعی خواهیم کرد از این زاویه به آن نگاه کنیم - چرا "دوموستروی" را می توان دانشنامه ای از زندگی زمان خود نامید ، چه دلایلی منجر به ایجاد مقاله ای شد که زندگی زمان خود را کاملاً منعکس می کرد و مهم ترین ویژگی های "ریشه ای" زندگی روسیه در زمان خود با توجه به "دوموستروی" چیست؟ از این گذشته ، می توان با اطمینان گفت که هیچ کتابی وجود ندارد که به اندازه Domostroy برجسته ترین و متنوع ترین ویژگی های زندگی زمان خود را منعکس کند. بنابراین، تصادفی نیست که Domostroy "کتاب آشپزی" زندگی روسیه نامیده می شود.

زمانی این کتاب یک کتاب مرجع در روسیه بود، محبوبیت آن در حال حاضر، اگرچه چندان زیاد نیست، اما بسیار زیاد است. ادبیات علمی زیادی به آن اختصاص داده شده است که به طور مداوم به روز می شود. کار ما ماهیت بررسی علمی دارد. پایان نامه های اصلی در اینجا با تحقیقات دانشمندانی که به این موضوع پرداخته اند و آن را عمیقاً مطالعه کرده اند، ترکیب شده است.

برای مدت طولانی، Domostroy یک اثر ارتجاعی به حساب می آمد، اما در قرن بیستم، نظر دانشمندان تا حدودی تغییر کرد. بزرگترین نویسندگان و فیلسوفان روسی خطوط هیجان انگیزی را به ایده های مورد حمایت در Domostroy اختصاص دادند. بتدریج مشخص می شود که این کتاب تا چه اندازه دارای اهمیت و اهمیت است. اکنون "Domostroy" اغلب بازنشر می شود و به طور فزاینده ای در آن گنجانده می شود زندگی مدرن. از این نظر، می توان ادعا کرد که این کتاب فقط تا حدی منسوخ شده است و همچنان ما را با ایده ها و زبان زیبا و پر آواز خود هیجان زده می کند.

ایده کلی در مورد Domostroy

در این بخش به بررسی موضوعات تألیف و منشأ کتاب، نمونه های اولیه ادبی آن و طبقه بندی مطالب اثر می پردازد.

تألیف و منشأ

«DOMOSTROY» یادگاری ناشناس از ادبیات سکولار روسیه اواخر قرون وسطی است که به طیف گسترده ای از موضوعات مرتبط با دین و مذهب می پردازد. زندگی اجتماعیدر زمان خود، مجموعه خاصی از قوانین رفتاری برای یک فرد ثروتمند، که او مجبور بود در زندگی واقعی از آنها استفاده کند.

دیدگاه دانشمندان در مورد مشکلات منشأ و تألیف Domostroi متفاوت است.

دو فرضیه علمی قطبی وجود دارد. اورلوف [10] معتقد است که متن دوموستروی نتیجه خلاقیت جمعی است که در قرن پانزدهم در نووگورود آغاز شد. و [9] تألیف دوموستروی را به یکی از یاران ایوان مخوف، کشیش صومعه بشارت در مسکو، یک روحانی برجسته و برجسته نسبت می دهد. شخصیت عمومیسیلوستر قرن شانزدهم

نسخه جدیدتر «دوموستروی» توسط ابوت کاریون (ایستومین) در قرن هفدهم گردآوری شد. این نسخه چندین نسخه Domostroy را که در آن زمان وجود داشت ترکیب کرد.

نمونه های اولیه ادبی

ژانر تعلیمات یا تعلیمات سابقه طولانی دارد. اینها تعالیم و وصیت نامه های مربیان و پدران، فرمانروایان (امپراتورهای بیزانس کنستانتین پورفیروگنیتوس و ریحان اول) است. آنها خود ماهیت بسیار متفاوتی دارند. نمونه های زیادی از ادبیات اروپایی می توان ذکر کرد. اجازه دهید به دستورالعمل به پسر یک اشاره کنیم. گوشه نشین در باری (قرن سیزدهم)، «رساله حکومت شاهزادگان» اثر اسقف اعظم کولونا (قرن چهاردهم)، «گفتار در مورد حکومت خانواده» اثر پاندولفینی (قرن پانزدهم)؛ اثر ناشناس فرانسوی قرن سیزدهم «نصیحت» از یک پدر برای پسرش»، دستوری به دختران جفروی دو لاتو لندری (قرن چهاردهم)، «استاد پاریس» (قرن پانزدهم) همچنین «کتاب دکترین مسیحی» نوشته توماس شزینی (قرن چهاردهم)، نصایح یک پدر به پسرش» نوشته اسمیل فلاسکا از پاردوبیس (قرن چهاردهم)، «آموزش مختصری به استاد جوان» نوشته شیمون لومنیکی (قرن شانزدهم) با الاصل چک. علاوه بر این، پادشاهان اسپانیا سنت داشتند. خلق آثار اخلاقی برای فرزندانشان که توسط پادشاهان دون سانچو و اینفانت دون خوان مانوئل گردآوری شده است. علاوه بر این، پادشاه فرانسه لوئیس سنت برای پسرش بنای ساخت. زمانی، کتاب لاتین Platina of Cremona شناخته شده بود که در سال 1539 با ترجمه فرانسوی منتشر شد. اما ادبیات ایتالیایی قرن شانزدهم به ویژه از نظر "قوانین زندگی" غنی بود. چنین کتابهایی توسط آندریا پیکولومینی، آندریا ویویس، آنتونیو دلا کاسا، استفانو گوئیزی و بالتازار کاستیلیونه گردآوری شده است.

لازم به ذکر است که سلف داخلی بلافصل "Domostroy" "دستورالعمل" معروف ولادیمیر مونوماخ بود.

طبقه بندی محتوا

در قرن پانزدهم و شانزدهم، روند تشکیل یک دولت متمرکز روسیه اتفاق افتاد. و وظیفه Domostroy دقیقاً کمک به ایجاد این سیستم مدیریت منطقی دقیق بود. این گونه است که این محور معنایی مهم زمان خود ساخته شده است: خدا - شاه - پدر - خانواده.

بنابراین، ما برخی از ایده های کلی در مورد Domostroy، منشاء آن، و نویسنده دریافت کرده ایم. ما نیز به روسی و اروپایی فوری او روی آوردیم پیشینیان ادبیو به ساختار محتوای کتاب پرداخت.

دین

در حوزه مذهبی و کلیسا-دولتی، در این زمان تغییرات مهمی در حال رخ دادن بود. اولاً ، فقط در قرن شانزدهم بت پرستی ، که سنگر آن حومه پادشاهی مسکو بود ، تقریباً به طور کامل در روسیه ناپدید شد. ثانیاً ، ارتدکس در روسیه برای اولین بار شروع به شناخت خود به عنوان یک نیروی فعال کرد. سرانجام، کلیسا بیشتر با دولت متحد می شود: ایوان وحشتناک اولین دوک بزرگ بود که "مسح شد" به حکومت رسید.

و این وقایع در Domostroy حک شد که از سوی دیگر به طور فعال به آنها کمک کرد.

مسائل مذهبی در دوموستروی از اهمیت بالایی برخوردار است. با آنها شروع می شود.

Domostroy بر اساس ایمان سنتی ارتدکس، نهادها و آیین های کلیسا را ​​به ذهن هر خواننده می آورد. این مقاله با اصولی با ماهیت مذهبی آغاز می شود: چگونه یک مسیحی باید ایمان داشته باشد، چگونه عشای ربانی را دریافت کند و به زیارتگاه ها احترام بگذارد، چگونه روحانیون را تکریم کنیم، چگونه دعا کنیم، به کلیسا برویم، چگونه یک خانه را با نمادها تزئین کنیم. دگم های مسیحی با نکات ساده، نحوه پاک کردن گرد و غبار نمادها و توصیه هایی در مورد رعایت اجباری مناسک مذهبی با الزامات نگرش خاص نسبت به پادشاه و "حاکمان".

"Domostroy" با توصیف مهمترین جزمات و نهادهای ارتدکس - مسیح، مادر خدا و تثلیث مقدس آغاز می شود. «هر مسیحی باید بداند که چگونه بر اساس خدا در ایمان مسیحی ارتدکس زندگی کند. اول از همه، با تمام روح خود، و با تمام افکار و با تمام احساسات خود، با ایمان خالصانه به پدر، و پسر، و روح القدس - به تثلیث تقسیم ناپذیر ایمان بیاورید.

به تجسم خداوند ما عیسی مسیح، پسر خدا ایمان بیاورید، مادری را که او را به دنیا آورد، مادر خدا بخوانید و صلیب مسیح را با ایمان بپرستید، زیرا خداوند بر روی آن نجات همه مردم را به ارمغان آورد. به نمادهای مسیح و مادر پاک او و قدرتهای مقدس آسمانی و همه مقدسین با ایمان، همانطور که خودتان انجام می دهید، احترام بگذارید و همه اینها را با عشق در دعا نشان دهید و تعظیم کنید و پیشاپیش آنها را به شفاعت دعوت کنید. خدایا، آثار اولیای الهی را ببوس و عبادت کن».

به دنبال آن توصیه های متعددی در مورد رعایت آیین های کلیسا و زندگی مذهبی - نحوه رفتار با روحانیون انجام شد. «همیشه به امر مقدس متوسل شوید و آنان را گرامی بدارید و از آنان برکت و تعلیم معنوی بخواهید و به پای آنان بیفتید و در هر کاری به حکم خدا از آنان اطاعت کنید». [ 5 ] سپس چگونه در کلیسا رفتار کنیم - «در کلیسا هنگام خدمات، با ترس بایستید و در سکوت دعا کنید و در خانه همیشه Compline، Midnight Office و Hours را بخوانید. و هر کس برای رستگاری خود احکامی بیافزاید، این به اراده اوست، پس اجرش نزد خدا بزرگتر است. و همسران باید به میل خود و با مشورت شوهران خود در صورت امکان به کلیسای خدا بروند. در کلیسا، با کسی صحبت نکنید، ساکت بایستید و با توجه به آواز و خواندن الهی گوش دهید، بدون اینکه به اطراف نگاه کنید، بدون تکیه دادن به دیوار یا ستون، بدون تکیه دادن به عصا، بدون اینکه از پا به آن پا بروید. با دستان متقاطع روی سینه‌ات، بی‌لرزان و محکم، با چشم‌های بدن پایین و قلبت غمگین بایست.» [5]

بنابراین، مسائل زندگی دینی، به معنای واقعی و مجازی، در دوموستروی اهمیت بالایی دارد. دین ارتدکس همیشه در حال رشد به عنوان اساس کل ساختار زندگی در روسیه باستان در آن زمان عمل می کند.

زندگی عمومی

تصادفی نیست که بین فصل های اختصاص یافته به دین، فصلی وجود دارد که عمدتاً به قدرت پادشاه اختصاص دارد.

«از پادشاه بترسید و صادقانه به او خدمت کنید، همیشه برای او از خدا دعا کنید. و هرگز با او دروغ نگو، بلکه با احترام به او جواب راست بده، گویا خود خدا هستی و در هر کاری از او اطاعت کن. اگر به راستی به پادشاه زمینی خدمت کنید و از او بترسید، ترس از پادشاه آسمانی را خواهید آموخت: این یکی موقتی است، اما ملکوتی ابدی و قاضی بی دروغ است و هرکس را برحسب اعمال خود پاداش خواهد داد.» [5]

درهم تنیدگی قدرت خدا و پادشاه معنای والایی دارد. از این گذشته ، در این زمان بود که ایده تزار به عنوان "مسح شده" خدا در روسیه متولد شد. ایوان مخوف ادای احترام خاصی به او کرد.

سلسله مراتب سخت جامعه و تنظیم رفتاری که Domostroy از آن حمایت می کند دقیقاً برای ساختار کل زندگی دولت متمرکز رو به رشد و تقویت قدرت مکانیسم دولتی طراحی شده است.

بنابراین، بسیاری از مفاد Domostroi و روح خود را برای کمک به تقویت تمرکزگرایی جوان دولت روسیه طراحی شده است. Domostroy نیز برای این منظور ایجاد شد.

خانواده

دولت، کلیسا و خانواده یک جامعه را تشکیل می دهند. Domostroy این را آموزش می دهد. دولت بر اساس یک پایه قابل اعتماد - خانواده - ساخته شده است. همانطور که رئیس دولت تزار - حاکم است، در خانواده نیز حاکم - رئیس خانواده - رئیس کل خانه است. کلمه حاکم در هر دو مورد به یک معنا به کار می رود. در سطح خانواده، به نظر می رسد که نظام سلطنتی حکومتی قدرت تکرار می شود.

رئیس خانه، حاکم "دولت خانوادگی" خود، فراخوانده می شود که نه به تنهایی، بلکه به همه اعضای خانواده، حتی خدمتکاران خانه فکر کند. او در برابر خداوند خداوند مسئول آنهاست و در روز قیامت پاسخ خواهد داد. وظیفه و مسئولیت در قبال خداوند، پادشاه و کل جامعه برای سازماندهی زندگی خانگی به صاحب آن حقوق عظیم می داد؛ او در مجازات، تعلیم و مجازات آزاد بود. برای آموزش زندگی واقعی، باید همه را در خانه نگه می داشت. .

این مسئولیت والای در پیشگاه خداوند در قبال خود و خانواده است که اولاً به شوهر و حقوق بزرگ در میان خویشاوندان و اعضای خانواده می دهد. «اگر خود شوهر به آنچه در این کتاب آمده است عمل نکند و به همسر و بندگان خود آموزش ندهد و خانه خود را بر اساس خدا اداره نکند و به فکر نفس خود نباشد و به قوم خود بیاموزد. این قواعد، و خود او در این عصر و عصر دیگر، هم خانه خود و هم هر کس دیگری را که با اوست، ویران خواهد کرد. اگر شوهر خوب به نجات خود اهمیت می دهد و به زن و فرزندان خود آموزش می دهد و همچنین به بندگان خود ترس از خدا و زندگی قانونی مسیحی را همانطور که در اینجا نوشته شده است بیاموزد، او به همراه همه زندگی خود را در رفاه و رفاه خواهد گذراند. در راه الهی و شایسته رحمت خداوند خواهد بود.» [5]

در صورت سرپیچی از اراده، سرپرست خانواده حق اعمال زور بدنی علیه اعضای خانواده خود را داشت. در این زمینه توجه به چند نکته بسیار حائز اهمیت است. نویسنده Domostroy بارها از تنبیه بدنی به عنوان یک اقدام ضروری یاد می کند. در صورتی استفاده می شود که کلمه اثر نداشته باشد. علاوه بر این، نتیجه عذاب بدنی رستگاری معنوی است - "فردی را از طریق ترس، تعلیم و مجازات نجات دهید، یا با قضاوت، مجازات جسمی کنید." [5]

ظلم روابط خانوادگی ذکر شده در Domostroy فراتر از هنجارهای اخلاقی قرون وسطی نبود و اساساً با آثار آموزشی مشابه نویسندگان اروپایی تفاوتی نداشت.

"با محبت پسرت، بر زخم هایش بیفزا - و آنگاه بر او شادی خواهی کرد. پسرت را از جوانی تنبیه کن تا به بلوغ او شادی کنی و در میان بدکاران به او فخر خواهی کرد و دشمنانت به تو حسادت خواهند کرد. فرزندان خود را در حرام تربیت کنید تا در آنها آرامش و برکت پیدا کنید. وقتی در کودکی با او بازی می‌کردی نخندید، در دوران کودکی او به شما خوش گذشت، اما وقتی بزرگ شدید، در آینده غمگین خواهید شد، مانند یک عقب‌گردی برای روحتان. پس در جوانى او را آزاد مگذار و در حال رشد دنده او را بشكن تا چون بالغ شد تو را آزار ندهد و مايه آزار و بيمارى نفس و تباهى نباشد. خانه و ویرانی املاک و سرزنش همسایگان و مایه تمسخر در برابر دشمنان و پرداخت به مقامات و آزردگی خشمگین. [5] آنچه پیش روی ماست، درک بسیار گویایی از آموزش نسل جوان برای قرون وسطی است، که مفهوم کودکی را نمی دانست، زمانی که به کودک به عنوان یک بزرگسال کوچک نگاه می شد و از او خواسته های زیادی می کرد. ، بدون در نظر گرفتن سن.

"Domostroy" فضای زیادی را به همسر، معشوقه واقعی خانه اختصاص می دهد.

ملکه، همسر صاحب خانه، جایگاه ویژه ای در سلسله مراتب خانواده داشت. او باید با ترس از شوهرش زندگی می کرد، در همه چیز تسلیم او بود و با او مشورت می کرد. اما تمام توصیه های Domostroy در مورد همسر نباید به عنوان مطلق در نظر گرفته شود. در غیر این صورت ممکن است این تصور ایجاد شود که زن چیزی غیر از آنچه شوهرش به او گفته است نگفته است، به مهمانان نرفته، دیگران را ندیده، در کلیسا بوده یا در مورد خانه دستور می دهد، تفریح ​​نکرده است. جشن گرفتن تعطیلات و یا تماشای بوفون ها. در واقع جایگاه واقعی زن، خانه دار بودن و حامی شوهرش در خانه است. زمینه های فعالیت مالک و معشوقه متفاوت بود: او ایجاد کرد، او پس انداز کرد و او مسئول سازماندهی ذخیره سازی لوازم، کار و آموزش خدمتکاران بود. نویسنده "دوموستروی" نظر بالایی به همسر شایسته دارد. «زن خوب پاداش شوهرش است و رحمت نیکو برای کسی که از خدا بترسد. زیرا زن بر شوهرش عزت می افزاید: اولاً با عمل به فرمان خداوند، سعادتمند می شود و ثانیاً مردم او را ستایش می کنند. زن مهربان، سختکوش، ساکت تاجی بر شوهرش است، اگر شوهر زن خوبش را پیدا کرده باشد، فقط چیزهای خوب از خانه بیرون می آورد. خوشا به حال شوهر چنین همسری و آنها سالهای خود را در کمال آرامش می گذرانند. برای همسری خوب، ستایش و افتخار برای شوهرش.» [5]

در عین حال، نمی توان رابطه زن و شوهر را در قرون وسطی به عنوان رابطه سلطه بدون ابهام او درک کرد. ژاک لو گاف همچنین نوشت: «در قرون وسطی، فرد قبل از هر چیز به خانواده تعلق داشت. خانواده بزرگ، پدرسالار یا قبیله ای. تحت رهبری رئیس خود، فرد را سرکوب کرد، اموال، مسئولیت و اقدام جمعی را برای او تجویز کرد.» [8، 262] پس قدرت شوهر در خانواده از وابستگی و مسئولیت او نسبت به خانواده جدایی ناپذیر است.

برای خلاصه کردن فصل، بیایید بگوییم که مسائل خانوادگی جایگاه استثنایی در Domostroy را اشغال کرد. یک خانواده منظم با یک جامعه به درستی سازمان یافته همراه بود. شوهر نیز با قدرت های فراوان رئیس آن بود، اما در برابر خدا و دولت مسئولیت بزرگی را برای تنظیم خانواده بر عهده داشت. حق شناخته شده نفوذ فیزیکی سرپرست خانواده در رابطه با خانواده اش توسط Domostroy در چارچوب خاصی معرفی شد. این فقط یک وسیله نجات معنوی برای اعضای خانواده است. ضمناً به شوهر دستور داده شد که از حقوق خود در خانواده تضییع نکند.

مسائل اقتصادی

Domostroy حاوی نکات متعددی در مورد نحوه اداره یک خانواده است. زندگی روزمره در آن بسیار جزئی و با کوچکترین جزئیات ظاهر می شود. از طریق مکالمات اقتصادی، توصیه‌های تجاری و روزمره آشکار می‌شوند که مشخصه‌های فرضیات شخصی یک جامعه در زمان خاصی است. پس هر فردی باید بر اساس درآمدش زندگی کند. «هر فرد، اعم از ثروتمند و فقیر، نجیب و نادان، باید همه چیز را در اقتصاد حساب کند و در نظر بگیرد: در صنعت، در سود، و در همه املاک. خدمتگزار باید با محاسبه و در نظر گرفتن حقوق و درآمد حاکمیت از ملک و ارث زندگی کند و بر اساس درآمد، خانه خود و کل خانواده را با لوازم نگهداری کند. بر اساس این محاسبه، نگه داشتن خدمتگزاران، و نگاه داشتن خانواده، نگاه به تجارت و درآمد، و خوردن و آشامیدن، و لباس پوشیدن و خدمت به حاکم، و حمایت از بندگان، و با مردم مهربانارتباط برقرار کن» [5] ما می بینیم که رویکرد طبقه-مقام در اینجا کاملاً با هنجارهای رفتاری مشترک در کل جامعه فئودالی سازگار است. مالکی شایسته، صرف نظر از موقعیتش، اما قبل از هر چیز با درآمد خود هدایت می شود. از قبل برای استفاده های بعدی تدارک می بیند تا در صورت از بین رفتن محصول یا هر دلیل دیگری، خود را در مضیقه قرار ندهد.

Domostroy از صرفه جویی صحبت می کند. این در توصیه های دقیق در مورد نحوه شستن، شمارش و کنار گذاشتن ظروف، دوختن لباس، تمیز کردن آنها، تعمیر و نگهداری اقلام فرسوده بیان شده است. چنین صرفه‌جویی، که گاهی با بخل هم مرز است، ممکن است ما را شگفت‌زده کند. اما این مهم است که به یاد داشته باشید که مردم آن زمان چیزها را متفاوت می دیدند. تعداد آنها کمتر بود، ارزش بیشتری داشتند و به ارث می رسیدند. علاوه بر این، تشخیص درستی و مرتبط بودن برخی از توصیه ها دشوار است: چیزهای قدیمی را دور نریزید، بلکه آنها را ذخیره کنید تا در صورت لزوم دوباره از آنها استفاده کنید، از قبل پیش بینی کنید که برای زمستان به چه چیزی و در چه حجمی نیاز دارید. تمهیدات لازم در پاییز که انتخاب بیشتر و قیمت ارزانتر وجود دارد، محکومیت شدید مستی بسیار مهم و تند است.

Domostroy در مورد زندگی و اقتصاد یک شهرنشین، تاجر یا صنعتگر ثروتمند صحبت می کند. حیاط او چندان بسته نبود و از تمام دنیا حصار کشیده بود. از نظر اقتصادی با بازار و از نظر ارتباط انسانی - با همسایگان مرتبط بود. Domostroy برای کمک به یکدیگر بر اساس وام.

بنابراین، Domostroy به طور فعال مسائل اقتصادی را پوشش می دهد و توصیه های عملی را برای موارد مختلف ارائه می دهد.

نتیجه

Domostroy تمام زندگی روسیه در قرن پانزدهم و شانزدهم را با ویژگی ها و تضادهای خاص خود منعکس می کند. دین و زندگی روزمره، رابطه زن و شوهر، تربیت فرزندان، ساختار جامعه روسیه، چیزهای مختلف روزمره - همه اینها و بسیاری از مسائل دیگر در آن مطرح شده است.

به طور کلی، Domostroy تلاشی است برای ایجاد مجموعه خاصی از قوانین اخلاقی زمان خود و ارائه توصیه های عملی در مورد نحوه اجرای آنها.

Domostroy متفاوت ارزیابی می شود. مشهور - معروف بررسی های منفیدرباره او توسط فیلسوفان - پوزیتیویست ها و پوپولیسم انقلابی ایدئولوژیک. اما در آستانه قرن نوزدهم و بیستم، روند جدیدی در ارزیابی این کتاب در حال ظهور است. سیلوستر تلاشی کرد که اهمیت آن هنوز به طور کامل درک نشده است. «دوموستروی» تلاشی برای ایجاد یک منشور مذهبی و اخلاقی باشکوه است که قرار بود دقیقاً آرمان های جهان، خانواده و اخلاق عمومی را ایجاد و اجرا کند. این کار بسیار بزرگ است: مقیاس آن با آنچه کنفوسیوس برای مردم خود انجام داد قابل مقایسه است. این همان چیزی است که فیلسوف و نویسنده خارجی D. Andreev فکر می کرد. [2، 143]

نویسندگان بزرگ روسی قرن بیستم - ب. آبراموف در رمان های "برادران و خواهران" و "خانه"، وی. راسپوتین در آثار "زندگی و نوشیدن" و "وداع با ماترا" - بی قراری و تنهایی یک مرد را به تصویر کشیدند. زمان خود، بریده از ریشه فرهنگ خود. از این حیث، اندیشه های آشتی و هماهنگی فرد و جامعه به صورت عمیقاً خوب و نجات دهنده در برابر ما ظاهر می شود.

ادبیات

1. آلشیت های خودکامگی در روسیه. . L. علم. دهه 19

2. آندریف میرا، م.: پرومتئوس. دهه 19

3. درباره ادبیات. تحقیق، مقاله. م.: داستان، دهه 19

5. Domostroy. وب سایت http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. زن ایوانیتسکی در عصر "دوموستروی" // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1995، شماره 3. ص.

7. کوستوماروف روسیه در زندگینامه مهم ترین چهره های آن. م.: EKSMO، 20 ص.

8. تمدن جمهوری قرون وسطی. دهه 19

9. در مورد موضوع هیئت تحریریه Domostroi، ترکیب و منشاء آن // مجله وزارت آموزش عمومی. سن پترزبورگ: وزارت آموزش عمومی، 1889. قسمت 261. شماره 2. ص 294-324.

10. اورلوف طبق فهرست کنشینسکی و امثال آن // خوانش های انجمن تاریخ و آثار باستانی. م.: دانشگاه مسکو، 1908. کتاب. 2. ص 1-104.

11. اورلوف // تاریخ ادبیات روسیه: در 10 جلد. T. II. قسمت 1. ادبیات 1220-1580. M.-L.: آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1945. ص 441 - 445.

12. خانه سازی قرن شانزدهم. درس های تاریخ محلی برای مدرسه مدرن // آموزش عمومی. 2000. شماره 10. ص.

III. ملکه های روسی

1. عروسی های سلطنتی
2. همسران ایوان مخوف
3. دادگاه ملکه

نتیجه گیری

معرفی

با وجود این واقعیت که قبلاً در قرن 10. (از زمان اولگا) روس فعالیت های یک حاکم زن را به رسمیت شناخت و شاید بتوان گفت که چنین نمونه هایی در تاریخ روسیه تا قرن 18 وجود نداشت. برای قرن ها، زن روسی تقریبا همیشه در سایه یک مرد بود. شاید به همین دلیل است که امروز باید در مورد کمبود منابعی صحبت کنیم که به ایجاد تصویر روشنی از زندگی، شیوه زندگی و اخلاق زنان در روسیه کمک کند.

اگر به اساطیر اسلاوی شرقی روی آوریم، در حال حاضر می توانیم تناقضاتی را در مورد زنان و نگرش نسبت به او پیدا کنیم. بنابراین، نه تنها بهروزی سرنوشت دختران، بلکه حاصلخیزی زمین و برداشت خوب با موکوش، تنها خدای زن در پانتئون بت پرستان همراه بود. "مادر زمین مرطوب است" - یک لقب ثابت از بالاترین زنانه. از طرفی تعداد کمی تصاویر زنانهبا مرطوب، تاریکی، بد همراه است، یعنی با تجلی ویژگی های منفی مرتبط است (به عنوان مثال، پری دریایی هایی که با آواز خود عابران را فریب می دهند، که می توانند در آب بیفتند و غرق شوند).

در یکی از آموزه های باستانی بررسی زیر در مورد جنس زیبا ارائه شده است: "همسر چیست؟ تور برای فریب افراد صاحب قدرت با چهره ای درخشان و چشمان بلند، بازی با پاهای آنها، کشتار اعمال ساخته شده است. بسیاری از مجروحیت خلع می شوند، و با این حال بسیاری فریفته مهربانی زنان می شوند و از این عشق بسیار ملتهب می شود... همسر چیست؟ پوشش قدیسان، اتاق مار، حرمت شیطان، بیماری بی رنگ، شرارت، وسوسه نجات یافتگان، بدخواهی ناامید، تاجر اهریمنی.»

خاطرات بی‌شماری از خارجی‌هایی که از اواخر قرن پانزدهم در روسیه ظاهر می‌شوند، در مورد یک زن و موقعیت او در جامعه روسیه صحبت می‌کنند، اما بسیاری از محققان بر این باورند که اظهارات در مورد موقعیت بالاتر یک زن اروپای غربی در مقایسه با یک "کارگر حیاط خلوت مسکویی" است. نقش مشخصی در ایفای دیدگاه‌های مغرضانه مسافران خارجی که هدفشان تقابل کشور «توسعه یافته» و «فرهنگی» خود با روسیه وحشی بود، داشت.

در تاریخ نگاری داخلی و خارجی، این دیدگاه وجود دارد که در "تاریخ زنان روسی" قرون وسطی نقطه عطف قابل توجهی وجود دارد - قرن شانزدهم، پس از آن یک "دوره قهقرایی" در وضعیت اجتماعی زنان روسی آغاز می شود. . به گفته N. Kollman، ظهور آن قبل از ظهور یک "سیستم ترم" است. او معتقد است که انزوا نتیجه "تقویت خودکامگی تزاری و نخبگان بویار" بود، زیرا به آنها اجازه می داد "ارتباطات سیاسی قبایل و خانواده های بزرگ را کنترل کنند" (محدود کردن دایره آشنایان، ازدواج مطابق با اهداف سلسله. و ارتباطات سیاسی و غیره .) . 1 اکثر معاصران ما دارای هنجارهای رفتاری، بنیان خانواده و اخلاق در قرن 16-17 هستند. با مفهومی مانند "Domostroy" مرتبط است.

"دوموستروی" اقتصاد خانه است، مجموعه ای از توصیه ها و آموزه های مفید در روح اخلاق مسیحی. در مورد روابط خانوادگی، "دوموستروی" به رئیس خانواده دستور می دهد که در صورت نافرمانی فرزندان و همسر را مجازات کند: کتک زدن همسر با چوب یا مشت "چه در گوش و چه در بینایی" توصیه نمی شد تا زن. کر و کور نمی شود، بلکه فقط برای چیزهای بزرگ و وحشتناک.» نافرمانی... مؤدبانه با شلاق به پیراهنش می زند...» . علاوه بر این، "در جلوی مردم کتک نزنید، در خلوت تدریس کنید." 2 پس چگونه و چگونه زنان روسی در دوران انزوا و تسلط قوانین "دوموستروی" زندگی می کردند؟

زندگی یک زن متاهل

وضعیت خانوادگی

پدران دختران خود را سخت گیری می کردند. قبل از ازدواج، مرد باید برای دختران ناشناخته بود. مادران یا دایه ها (در خانواده های ثروتمند) خیاطی و کارهای مختلف خانه را به دختران آموزش می دادند. هر چه خانواده اصیلتر باشد، سختگیری در تربیت بیشتر بود.

اگر در زندگی دهقانی، زنی زیر یوغ کار سخت بود، اگر مانند اسب کار، هر چیزی که سخت‌تر بود بر او بار می‌کردند، حداقل او را در قفل نگه نمی‌داشتند.

در خانواده‌های اعیان، دخترانی که در برج‌های خود دفن شده بودند، بدون امید به عشق ورزیدن در نور، جرأت نمی‌کردند خود را در نور نشان دهند، شبانه روز و همیشه در حال دعا بودند و صورت خود را با اشک می‌شستند. هنگام ازدواج با یک دختر، از خواسته های او سؤال نمی کردند. خودش هم نمی دانست با چه کسی ازدواج می کند؛ نامزدش را قبل از ازدواج ندیده بود. او با زن شدن جرأت نداشت بدون اجازه شوهرش از خانه خارج شود، حتی اگر به کلیسا می رفت، و سپس مجبور بود سؤال کند.

گفت و گو با زن در کوچه و خیابان بر اساس قوانین عفت مذموم شمرده می شد. یکی از مسافران خاطرنشان می کند که در مسکو، هیچ کس خود را تحقیر نمی کند تا جلوی یک زن زانو خم کند و در مقابل او بخور بدهد. 1 به زن حق ملاقات آزادانه بر حسب قلب و خلق و خوی خود داده نمی شد، و اگر نوعی رفتار با کسانی که شوهرش می خواست اجازه دهد اجازه می یافت، اما حتی در آن زمان نیز او را مقید به دستورات و نظرات می کرد: چه باید کرد. بگو، درباره چه چیزی سکوت کنیم، چه چیزی بپرسیم، چه چیزی را نشنوم.

این اتفاق افتاد که شوهر از خدمتکاران و بردگان "جاسوس" را به همسرش اختصاص داد و آنها برای جلب رضایت صاحب ، اغلب همه چیز را به جهت دیگری برای او تفسیر می کردند. بارها اتفاق می افتاد که شوهری به دستور غلام محبوبش، زنش را از روی سوء ظن کتک می زد. مخصوصاً برای چنین مواردی، شوهر تازیانه را منحصراً برای همسرش آویزان می کرد و او را احمق می نامیدند. برای جنایتی ناچیز، سرپرست خانواده از موهای همسرش کشید، او را برهنه کرد و مانند احمق تازیانه زد تا خون بیاید - به این می گفتند به همسرش آموزش می دهد. گاهی به جای شلاق از میله استفاده می کردند و زن را مثل بچه کوچک شلاق می زدند.

زنان روسی که به بردگی عادت داشتند، که قرار بود از گهواره تا گور تحمل کنند، هیچ تصوری از امکان داشتن حقوق دیگری نداشتند و معتقد بودند که در واقع برای کتک خوردن توسط شوهرانشان و ضرب و شتم به دنیا آمده اند. خودشان نشانه عشق بودند

خارجی ها حکایت جالب زیر را نقل کردند که دهان به دهان به شکل های مختلف می رسید. برخی از ایتالیایی ها با یک روسی ازدواج کردند و چندین سال با او در صلح و آرامش زندگی کردند و هرگز او را کتک نزدند و سرزنش نکردند. یک روز به او می گوید: چرا مرا دوست نداری؟ شوهر گفت: "دوستت دارم" و او را بوسید. زن گفت: "تو به هیچ وجه این را به من ثابت نکردی." "چگونه می توانم آن را به شما ثابت کنم؟" - او درخواست کرد. زن پاسخ داد: تو هرگز مرا کتک نزدی. شوهر گفت: "من این را نمی دانستم، اما اگر برای اثبات عشق من به شما کتک نیاز باشد، اینطور نخواهد بود." بلافاصله بعد از آن او را با شلاق کتک زد و در واقع متوجه شد که بعد از آن همسرش با او مهربان تر شده و به او کمک می کند. بار دیگر او را کتک زد، به طوری که پس از آن مدتی در رختخواب دراز کشید، اما، زمزمه و شکایت نکرد. سرانجام برای سومین بار او را چنان با قمه زد که چند روز بعد جان باخت. بستگان او از شوهرش شکایت کردند. اما قضات که از تمام شرایط پرونده مطلع شده بودند، گفتند که او خود مقصر مرگ او بود. شوهر نمی دانست که کتک زدن به معنای عشق در بین روس ها است و می خواست ثابت کند که بیشتر از همه روس ها دوست دارد. او نه تنها از روی عشق همسرش را کتک زد، بلکه او را تا سر حد مرگ کشت. 1زنان گفتند: «کسی که کسی را دوست دارد او را کتک می‌زند، اگر شوهر او را کتک نمی‌زند، یعنی او را دوست ندارد.» «به اسب در مزرعه اعتماد مکن، اما به همسرت اعتماد نکن». وحشی." آخرین ضرب المثل نشان می دهد که اسارت را دارایی یک موجود زن می دانستند. 2 زن در زندگی خانگی هیچ قدرتی نداشت، حتی در خانه داری. او جرأت نداشت چیزی به عنوان هدیه برای دیگران بفرستد و از دیگری بپذیرد، حتی جرأت نداشت بدون اجازه شوهرش بخورد و بنوشد.

مادر به ندرت اجازه داشت تا بر فرزندان خود تأثیر بگذارد، از آنجایی که شیر دادن به فرزندانش برای یک زن نجیب ناپسند تلقی می شد و به همین دلیل به پرستاران خیس داده می شد. متعاقباً، مادر نسبت به دایه ها و منشی ها که فرزندان ارباب را زیر نظر پدر خانواده تربیت می کردند، نظارت کمتری بر فرزندان داشت.

موقعیت زن اگر بچه دار نمی شد همیشه بدتر بود ، اما وقتی شوهر که از او خسته شده بود ، یک معشوقه را در کنار خود گرفت ، بسیار وحشتناک شد. ناله ها، دعواها و ضرب و شتم ها پایانی نداشت. غالباً در این مورد، شوهر زن خود را تا حد مرگ کتک می زد و بدون مجازات می ماند، زیرا زن به آرامی می میرد و نمی توان گفت که او را کشته است و کتک زدن او حتی ده بار در روز، کار بدی محسوب نمی شد. . این اتفاق افتاد که شوهر به این ترتیب همسرش را مجبور کرد که به صومعه بپیوندد. زن نگون بخت برای جلوگیری از ضرب و شتم تصمیم به حبس داوطلبانه گرفت، به خصوص که در صومعه آزادی بیشتری نسبت به شوهرش داشت. اگر زن لجباز بود، شوهر می توانست دو یا سه شاهد دروغین را استخدام کند که او را به زنا متهم می کردند و سپس زن را به زور در صومعه حبس می کردند.

گاهی زن که ذاتاً زنی با روحیه بود، به ضرب و شتم شوهرش با توهین و اغلب ناشایست پاسخ می داد. نمونه هایی وجود داشت که همسران شوهرشان را مسموم کردند. درست است که مجازات سختی در انتظار آنها بود: جنایتکاران را زنده در زمین دفن کردند و سرهای خود را بیرون گذاشتند و تا زمان مرگ در این وضعیت نگه داشتند، آنها اجازه خوردن و آشامیدن را نداشتند و نگهبانان در کنار آنها ایستادند و اجازه ندادند. کسی که به زن غذا بدهد رهگذران اجازه داشتند پول پرتاب کنند، اما این پول برای تابوت برای زن محکوم یا شمع استفاده می شد تا خشم خدا را نسبت به روح گناهکارش آرام کند. مجازات اعدام را می توان با حبس ابدی جایگزین کرد. N. Kostomarov یک مورد را شرح می دهد که در آن دو زن به مدت سه روز به دلیل مسموم کردن شوهران خود در عمق زمین نگه داشته شدند، اما از آنجایی که آنها خواستند وارد صومعه شوند، آنها را بیرون آورده و به صومعه فرستادند و دستور دادند که آنها را جداگانه در خلوت و در غل نگه دارید.

برخی از همسران با تقبیح از خود انتقام گرفتند. واقعیت این است که صدای زن (مثل صدای هرکس از جمله برده) در مورد سوء نیت علیه شخصی در خانه سلطنتی یا سرقت از بیت المال پذیرفته می شد.

خارجی ها رویدادی قابل توجه را نقل می کنند: همسر یکی از پسرها، به دلیل کینه ای نسبت به شوهرش که او را مورد ضرب و شتم قرار داده بود، گزارش داد که او می داند چگونه نقرس را درمان کند، که در آن زمان پادشاه از آن رنج می برد. و با اینکه بویار اطمینان داد و قسم خورد که اصلاً این را نمی‌داند، شکنجه شد و وعده داد که اگر درمانی برای حاکم پیدا نکند مجازات اعدام را خواهد داد. او در حال ناامیدی چند سبزی چید و از آنها حمامی برای پادشاه ساخت. اتفاقاً بعد از آن شاه حالش بهتر شد و دکتر دوباره شلاق خورد زیرا با علم به آن نمی خواست صحبت کند. زن مال او را گرفت. 1 از تمام موارد فوق می توان نتیجه گیری کرد. اولاً ، دختر از کودکی برای این واقعیت آماده بود که از قدرت پدرش تحت قدرت شوهرش قرار می گیرد. ثانیاً در هر رابطه ای زن موجودی پست تر از مرد محسوب می شد. ثالثاً، عملاً هیچ حقوق مدنی و اقتصادی نداشت.

تعطیلات

در قرون XVI-XVII. انگیزه های تمام شادی در میان طبقات بالا تابع قوانین نظم کلیسا بود. و در طول تعطیلات، که مورد احترام ترین آنها کریسمس و عید پاک بود، دختران و زنان از "آزادی" برخوردار بودند.

در زندگی دهقانی، علاوه بر کلیساها، جشن هایی نیز وجود داشت که مربوط به دوره های کشاورزی خاصی بود.

در تابستان، در تعطیلات، دختران و زنان در محافل می رقصیدند و به عنوان یک قاعده، برای این کار در نزدیکی روستاها جمع می شدند. رقص های روسی یکنواخت بود: آنها شامل دخترانی بود که در یک مکان ایستاده بودند، پاهای خود را می کوبند، می چرخیدند، از هم جدا می شدند و به هم می آمدند، دست می زدند، پشت خود را می چرخانند، دستان خود را به پهلوها تکیه می دادند، روسری گلدوزی شده را دور سرشان تکان می دادند. سرشان را به جهات مختلف حرکت دادند و ابروهایشان را به هم زدند. همه این حرکات با صدای یک ساز انجام می شد.

در جامعه بالا، رقص به طور کلی ناشایست تلقی می شد. بر اساس دیدگاه های کلیسا، رقصیدن، به ویژه برای زنان، گناهی نابودکننده روح محسوب می شد. «آه، رقص لعنتی شیطانی (یکی از اخلاق گرایان می گوید)، ای همسران شرور، رقص چند چرخشی! رقص زن زناکار شیطان، زن جهنم، عروس شیطان است. زیرا کسانی که عاشق رقصیدن و بی احترامی به یحیی باپتیست هستند، با هیرودیس آتشی خاموش نشدنی و کرمی بی پایان برای محکوم کردن ایجاد می کنند!» حتی نگاه به رقص را مذموم می دانستند: «رقص و دیگر بازی های شیطانی از انواع شیطان و جذابیت را تماشا نکنید، مبادا با دیدن و شنیدن همه بازی های شیاطین فریب بخورید. چنین جوهری را معشوقه های شیطان می نامند.» 1 سرگرمی مورد علاقه جنسیت زن در همه طبقات تاب و تخته بود. تاب به این صورت ساخته شد: تخته ای به طناب متصل می شد، مردم روی آن می نشستند و دیگران با طناب تاب می خوردند. زنان معمولی، مردم شهر و دهقان، در خیابان ها تکان می خوردند، زنان نجیب - در حیاط ها و باغ ها. تاب خوردن روی تخته ها به این صورت اتفاق می افتد: دو زن روی لبه های یک چوب یا تخته ایستاده بودند، می پریدند، یکدیگر را پمپاژ می کردند. دختران و زنانی بودند که روی چرخ تاب می‌خوردند.

سرگرمی زمستانی اسکیت روی یخ بود: آنها نعل های چوبی را با نوارهای باریک آهنی درست کردند.

پارچه

بر اساس مفاهیم روسی قرن 16-17. زیبایی یک زن شامل ضخامت و تناسب است. زن لاغر اندام را زیبا نمی دانستند. برای افزایش وزن، نمایندگان جنس عادلانه ودکا را با معده خالی می نوشیدند. به گفته کوستوماروف، روس ها زنان با گوش های بلند را دوست داشتند، بنابراین برخی از آنها عمدا گوش های خود را دراز می کردند. زنان روسی دوست داشتند خود را رژگونه و سفید کنند: «زنانی که به خودی خود زیبا بودند، سفید و سرخ شدند تا جایی که حالت چهره خود را کاملاً تغییر دادند و شبیه عروسک های نقاشی شده بودند. علاوه بر این، گردن و بازوهای خود را با رنگ های سفید، قرمز، آبی و رنگ های قهوه ای; مژه‌ها و ابروها را رنگ می‌کردند و به زشت‌ترین شکل - نور را مرکب می‌کردند، سیاهی را سفید می‌کردند. حتی آن دسته از زنانی که خوش قیافه بودند و بدون تزیینات اضافی مختلف متوجه می شدند که خوب هستند، برای اینکه مورد تمسخر قرار نگیرند، باید سفید و سرخ می کردند. در زمان میخائیل فدوروویچ ، یک نجیب زاده روسی ، پرنسس چرکاسکایا ، از نظر ظاهری زیبا ، نمی خواست سرخ شود ، بنابراین جامعه آن زمان او را مسخره کرد. رسم بسیار قوی بود. اما کلیسا او را توجیه نکرد و در سال 1661 متروپولیتن نووگورود اجازه ورود زنان سفیدپوش را به کلیسا ممنوع کرد. 2 مبانی کت و شلوار زنانههنوز از یک پیراهن بلند تشکیل شده بود که روی آن یک ژاکت تابستانی با آستین های گشاد بلند می پوشیدند (به این آستین ها کلاه می گفتند). بسته به موقعیت اجتماعی، مچ آستین پیراهن و کلاه و همچنین لبه بروشور را می‌توان با نخ یا روبان ساده یا با طلا و مروارید گلدوزی کرد. رنگ خلبان ها متفاوت بود. به رنگ های لاجوردی، سبز، زرد، اما اغلب قرمز اشاره شده است.

در کنار لباس، در قسمت جلو، شکافی ایجاد شده بود که دکمه‌های آن تا گلو بسته می‌شد، زیرا نجابت اقتضا می‌کرد که دکمه‌های سینه زن تا حد امکان محکم باشد.

اوپاشن زنان معمولاً از پارچه گل های قرمز دوخته می شد. آستین ها تا پنجه پا بود، اما زیر شانه سوراخ هایی وجود داشت که بازوها به راحتی از آن عبور می کردند و بقیه آستین آویزان بود.

در مناسبت‌های خاص، زنان علاوه بر لباس‌های معمول، ردای غنی به نام پادولوک می‌پوشیدند. از جنس ابریشم ساخته شده بود و فقط زنان نجیب از آن استفاده می کردند.

از جانب لباس بیرونیکت های خز رایج بود که بسته به تراش به آن ها تک ردیف، ابهابنی، فریاز می گفتند.

قاعدتاً لباس ها را در خانه می بریدند و می دوختند، زیرا هدیه دادن لباس برای یک خانواده خوب شرم آور بود. معمولاً در کوچکترین فرصتی، شوهر در لباس پوشیدن همسرش کوتاهی نمی کرد.

زنان دوست داشتند سر خود را تزئین کنند و در عین حال موهای خود را بپوشانند (زنان متاهل). با توجه به مفاهیم قرن 16-17، برای زن متاهلرها كردن موهايت در نمايشگاه هم شرم و هم گناه محسوب مي شد. زن می ترسید که هر یک از اعضای خانواده، به استثنای شوهرش، موهای او را ببیند. لازم به ذکر است که برای این کار تعداد کافی روسری وجود داشت: ولوسنیک، پوپودوبروسنیک، اوبروس، کیکی، کوکوشنیک.

هم زن و هم دختر گوشواره می پوشیدند. به محض اینکه دختر شروع به راه رفتن کرد، مادرش گوش‌های او را سوراخ کرد و گوشواره یا حلقه‌هایی به آن چسباند. رایج ترین شکل گوشواره مستطیلی بود. زنان فقیر گوشواره‌های مسی می‌پوشیدند، در حالی که زنان مرفه‌تر از گوشواره‌های نقره و طلا استفاده می‌کردند. در مورد ثروتمندان، آنها گوشواره های طلا را ترجیح می دادند که با الماس و سنگ های دیگر تزئین شده بود.

زنان بر دستان خود آستین یا دستبند و انگشتر و انگشتر به انگشتان خود می بستند. گردن زن یا دختر با صلیب ها و شمایل های زیادی تزئین می شد.

III. ملکه های روسی

1. عروسی های سلطنتی

تقریباً همه عروسی های روسیه به همین ترتیب برگزار می شد و هیچ تفاوت اساسی در آداب و رسوم و رویه برگزاری آنها در اقشار مختلف اجتماعی وجود نداشت. تنها تفاوت، شاید، مقیاس جشن های عروسی بود. از آنجایی که در مورد عروسی های سلطنتی بسیار بیشتر از افراد عادی شناخته شده است، در فصل قبل به این موضوع پرداخته نشد.

دختران روسی خیلی زود، در سن 13-14 سالگی ازدواج کردند.

عروسی های سلطنتی با تماشای دختران آغاز شد. دختران خانواده‌های بویار از مکان‌های مختلف جمع‌آوری می‌شدند و پادشاه یکی را که دوست داشت انتخاب می‌کرد.

ایوان مخوف به شاهزادگان و پسران دستور داد تا دختران دختران خود را بیاورند. در منطقه نووگورود، صاحبان زمین از همه سکونتگاه ها مجبور بودند دختران خود را نزد فرماندار ببرند و فرماندار موظف بود در صورت درخواست آنها را به تزار ارائه دهد. این وظیفه پدران بود و هر که مرتکب نافرمانی شد، مورد رسوایی و حتی اعدام قرار گرفت.

در دومین عروسی تزار الکسی میخایلوویچ، دختران در خانه آرتامون سرگیویچ ماتویف جمع شدند و تزار از طریق پنجره از یک اتاق مخفی به آنها نگاه کرد. او سه نفر را برگزید و به زنان مورد اعتماد دستور داد تا فضایل روحی و جسمی خود را بررسی کنند. و سپس از بین این سه، ناتالیا کیریلوونا را انتخاب کردم. انتخاب مستقیم همسر آینده شخصاً انجام شد. این فقط برای عروسی های سلطنتی معمول بود (عموماً، عروس و داماد فقط در عروسی می توانستند یکدیگر را ببینند. قبل از آن، فقط بستگان داماد دختر را می دیدند). پادشاه به منتخب خود نزدیک شد و یک مگس (دستمال) گلدوزی شده با طلا و یک انگشتر با سنگ های قیمتی به او داد.

عروس سلطنتی منتخب را با لباس های مجلل به قصر بردند (لباس ناتالیا کیریلوونا، هنگامی که او را به حیاط بردند، چنان با مروارید دوزی شده بود که پاهایش از سنگینی آن درد می کرد) و به او شاهزاده خانم نامیدند.

اولین عروس الکسی میخایلوویچ هنگامی که برای اولین بار در مقابل تزار ظاهر شد، غش کرد، زیرا بند ناف خیلی محکم روی او کشیده شده بود. تمام خانواده این دختر متهم شدند که می خواهند با دادن یک دختر بیمار به او به عنوان همسر به خانواده سلطنتی پایان دهند.

اما تا زمان ازدواجش در بیگانگی کامل از پادشاه زندگی می کرد. قبل از عروسی، پادشاه فقط یک بار توانست عروس را ببیند.

در آستانه عروسی، جشنی اعلام شد. پادشاه با عروس سر یک سفره نشست (صورت ملکه پوشیده بود) و همه مهمانان برای آنها هدیه آوردند. اگر در مورد عروسی های ساده صحبت کنیم، پس چنین جشن هایی با جشن های عروس و داماد به طور جداگانه جایگزین شد.

در طول تدارک عروسی، داماد تزار در یکی از اتاق ها و ملکه در اتاق دیگر جمع می شدند. ابتدا ملکه به اتاق رخساره رفت، کشیش محل نشستن او را مشخص کرد. در همان نزدیکی، در جای داماد، یک پسر بزرگوار نشسته بود. وقتی همه اینها تنظیم شد، پادشاه را فرستادند تا او را در جریان بگذارد. تزار ابتدا پدر نامزد را فرستاد که با پیشانی امپراتور آینده زد و نشست. پس از ورود به اتاق، تزار به محل خود نزدیک شد و بویاری که در کنار عروس نشسته بود را با دستان بلند کردند و بردند (در عروسی های معمولی به شخصی که در کنار عروس می نشست باید باج داده می شد).

عروسی بعد از عزا برگزار شد. پس از عروسی، عروس رونمایی شد و کشیش برای تازه عروسان خطبه ای خواند: در آن معمولاً به آنها دستور می داد که اغلب به کلیسا بروند، از اعتراف کنندگان خود اطاعت کنند و روزه و تعطیلات را بجا آورند. زن به نشانه اطاعت به پای شوهرش افتاد و با پیشانی چکمه او را لمس کرد.

ملکه به اتاق های خود رفت و پادشاه از دارایی های خود در آن منطقه بازدید کرد. پس از بازگشت، پادشاه همسر و مهمانان خود را به سر میز دعوت کرد.

جشن عروسی سلطنتی چند روز به طول انجامید. در روز دوم، سفره شاهزاده چیده شد، در روز سوم - سفره ملکه.

2. همسران ایوان وحشتناک همه جا مردان بر مردان حکومت می کنند و ما که بر همه شوهران حکومت می کنیم تحت کنترل زنانمان کاتون بزرگ «دوموستروی» در زمان سلطنت ایوان چهارم نوشته شده است. حکومت او با وحشت هیولایی همراه بود. آیا معیارهای رفتاری لازم توسط شاه و همسرانش رعایت می شد؟

اس گورسکی در کار خود "همسران ایوان وحشتناک" به این نتیجه می رسد که همه تغییرات در خلق و خوی تزار و در نتیجه تغییرات در سیاست بستگی به این دارد. وضعیت تاهلایوان مخوف و از کسی که در یک دوره زمانی معین با او ازدواج کرده است.

همانطور که می دانید، ایوان چهارم به طور رسمی سه بار ازدواج کرد و کلیسا دو ازدواج او را به رسمیت نشناخت.

همسر اول تزار هفده ساله آناستازیا زاخارینا بود. خانواده زاخاریین نجیب نبودند، اما آناستازیا با زیبایی خود ایوان را مجذوب خود کرد. زالزالک ها که از سرتاسر پادشاهی جمع شده بودند و با عشوه لبخند می زدند به هر طریقی سعی می کردند توجه تزار را به خود جلب کنند و او زاخارینا را انتخاب کرد که عفتش لبخندهای تمسخر آمیزی را برانگیخت. 1 افرادی با نام مستعار آناستازیا زاخارینا "مهربان" زیرا در جریان آتش سوزی در مسکو او با هر آنچه که می توانست به مردم کمک کرد. او با اجازه شوهرش تقریبا تمام جواهراتش را تقدیم کرد.

دو سال اول ازدواج چهارده ساله را می توان شاد نامید: تزار بازی های بی رحمانه خود را متوقف کرد، یک رادا در اداره دولتی معرفی شد. اما پس از مدتی، ایوان مخوف از زندگی خانوادگی خسته شد و به راه مجردی خود ادامه داد.

پس از مرگ آناستازیا که برای او دو پسر به دنیا آمد، ایوان چهارم مدت زیادی غمگین نشد و پس از چند هفته جشنی مجلل ترتیب داد. موجی از اعدام ها دوباره سراسر کشور را فرا گرفت.

کمتر از یک سال بعد، ملکه جدید ماریا تمریوکونا (دختر تمریوک شاهزاده چرکس) به مردم روسیه معرفی شد. این ملکه کاملاً مخالف آناستازیا خوب بود. او که در میان کوه‌های قفقاز بزرگ شده بود و به شکار و خطرات عادت داشت، آرزو داشت زندگی پر هیجان. زندگی آرام و تاریک او را راضی نمی کرد. ماریا با کمال میل در اتاق انفرادی ظاهر شد، با لذت در مراسم طعمه خرس شرکت کرد و حتی در وحشت پسران، اعدام های عمومی را از ارتفاعات دیوارهای کرملین تماشا کرد. او نه تنها ایوان مخوف را از انتقام‌جویی‌های خونین مهار نکرد، بلکه خود او را وادار به انجام آنها کرد. مشاور قدیمی و مورد علاقه تزار، بویار آداشف، جرأت کرد به تزار توجه کند که برای ملکه مسکو شایسته نیست که در جشن شرکت کند و از دیوارهای قلعه بالا برود. روز بعد، الکسی آداشف به تبعید فرستاده شد (او به قصد سوء علیه ملکه متهم شد).

مریم برای اینکه پادشاه را محکمتر به او ببندد، تمایلات او را به فسق و فجور کرد. او دور خود را با دختران زیبا احاطه کرد و خودش آنها را به پادشاه نشان داد.

همانطور که S. Gorsky اشاره می کند، oprichnina در روسیه دقیقا در این زمان به وجود آمد.

به مدت 9 سال، پادشاه از ماریا خسته شد و علاوه بر این، او را به توطئه مشکوک کرد، بنابراین از مرگ او ناراحت نشد.

پسران با دیدن ویران شدن کشور تصمیم گرفتند پادشاه را متقاعد کنند که ازدواج جدیدی انجام دهد. تجربه گذشته نشان داد که ازدواج تأثیر خاصی بر ایوان مخوف داشته است. پادشاه با کمال میل موافقت کرد که ازدواج جدیدی انجام دهد. نمایش سنتی دخترانه اعلام شد. مارفا سابوروا نام برگزیده جدید است. دو هفته بعد از عروسی، مارتا درگذشت. مرگ او ایوان چهارم را صمیمانه غمگین کرد. پادشاه دو هفته را در خلوت گذراند و در این مدت به طرز محسوسی پیرتر و دلسرد شد.

یک سال بعد، ایوان مخوف اعلام کرد که قصد دارد برای چهارمین بار ازدواج کند.

برای اینکه این ازدواج توسط کلیسا تأیید شود، او سوگند خورد که مارفا سابوروا هرگز همسر واقعی او نشد و باکره درگذشت.

اسقف ها مجبور شدند ازدواج عجیب تزار با آنا کولتوفسکایا را بپذیرند. او از بسیاری جهات شبیه ماریا تمریوکونا بود. آنا می دانست که چگونه حاکم خود را مشغول نگه دارد، و او تمام روزها را در قصر ملکه سپری کرد، جایی که همیشه ازدحام جمعیت بود. دختران زیبا، هر لحظه آماده رقصیدن و سرگرمی شاه است.

آنا یک مبارزه سیستماتیک علیه oprichnina را رهبری کرد. او در 18 سالگی ازدواج کرد. طبق مفاهیم آن زمان، او قبلاً "بیش از حد" شده بود. جان او را فقط به این دلیل انتخاب کرد که تمام چهره اش شور و اشتیاق داشت. اما در اعماق روحش نفرت عمیقی از پادشاه داشت. آنا زمانی دوست داشت، اما منتخب او، شاهزاده وروتینسکی، به نوعی شاهزاده ویازمسکی را راضی نکرد و شکنجه شد. آنا با استفاده از تأثیر خود بر تزار، به آرامی اما مطمئناً oprichnina را نابود کرد. در یک سال، که در طی آن جان تحت تأثیر همسرش بود، همه رهبران oprichnina اعدام یا تبعید شدند. 1 اما خود آنا نیز با سرنوشت سختی روبرو شد. او را در یکی از دخمه های صومعه قرار دادند و 54 سال دیگر در آنجا زندگی کرد.

پس از آنا، پادشاه دو همسر دیگر داشت که کلیسا آنها را نشناخت. یکی از آنها اعدام شد و دومی توانست از حاکمیت خود جان سالم به در ببرد.

3. حیاط ملکه حیاط ملکه در قرن 16-17. فقط شامل زنان بود، به استثنای چند صفحه که بیش از 10 سال سن نداشتند. اولین مکان اینجا متعلق به بویار بود که از خزانه مراقبت می کرد و از تخت مراقبت می کرد. در مقام دوم کراوچینیا قرار گرفت که مراقب تمام پرسنل حیاط بود. او کارکنان گسترده ای از صنعتگران را اداره می کرد، به خدمتکارها دستور می داد و به نوبت با آنها در اتاق خواب ملکه می خوابید. او همچنین در سفرهای نادر ملکه را همراهی می کرد. در چنین مواردی، خدمتکاران تخت به آمازون تبدیل می شدند و کالسکه ملکه را سوار بر اسب همراهی می کردند.

بزرگترین و درخشان ترین اتاق در بخشی از کاخ که برای ملکه در نظر گرفته شده بود، اتاق کار بود. در مجاورت آن اتاق های نورانی وجود داشت. آنها تا پنجاه زن را در خود جای می دادند که کتانی - خیاطی می دوختند و خیاطی طلایی - طلا دوزی می کردند.

ملکه و اطرافیانش قاعدتاً حق خروج از نیمه زنانه کاخ را نداشتند. فقط در زمان سلطنت الکسی میخائیلوویچ، که به خاطر شخصیت ملایمش معروف بود، خواهرانش، تاتیانا و آنا، جرات کردند که در این مورد از حاکم بپرسند. لازم به ذکر است که پسران دائماً نارضایتی خود را از این واقعیت ابراز می کردند که تزار به خواهران پر جنب و جوش خود آزادی های زیادی داد.

ملکه ها نیز در نیمه خود با بچه ها و بدون پادشاه شام ​​می خوردند. پس از شام، سکوت در اتاق های ملکه، در حالی که او به رختخواب رفت. به طور کلی در روسیه نخوابیدن بعد از ناهار بدعت تلقی می شد.

IV. نتیجه گیری در طول قرون XVI-XVII. موقعیت زنان تقریباً بدون تغییر باقی مانده است ، اگرچه در زمان سلطنت الکسی میخائیلوویچ برخی از آرامش ها در رابطه با زنان وجود داشت. با این حال، در بیشتر موارد، زنان همچنان در اتاق خود بودند، در امور عمومی دخالت نمی کردند، بدون اینکه فرصتی برای ابتکار عمل در هر کاری داشته باشند.

همچنین باید توجه داشت که "آزادی" زنان توسط پسران مسدود شد.

اما با وجود این، همسران سلطنتی که از اداره دولتی دور بودند، در صورت تمایل می‌توانستند بر عقیده حاکم شوهر خود تأثیر بگذارند.

با توجه به این که در دوره مورد بررسی، همه حوزه های زندگی خصوصی و عمومی به نوعی با آموزه های کلیسا مرتبط بودند، زنان زیر بار موقعیت خود نبودند و همه چیز را بدیهی می دانستند.

یکی از دلایلی که در روسیه، از قرن 18، زنان عمارت را ترک کردند، می توان ظاهر خارجی ها را در نظر گرفت که دقیقاً از اواخر قرن 15 - آغاز قرن 16 شروع شد.

فهرست منابع استفاده شده

1. Kostomarov N. زندگی خانگی و آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه. - م.، 1993.
2. پوشکاروا N. L. زنان روسیه باستان. - م.، 1989.
3. زن در دنیای باستان / شنبه. مقالات - م.، 1995.
4. Larington K. زنان در افسانه ها و اسطوره ها. - م.، 1998.
5. گورسکی اس. همسران ایوان مخوف. - دنپروپتروفسک، 1990.
6. Valishevsky K. ایوان وحشتناک. - م.، 1989.
7. Zabylin M. مردم روسیه، آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعر آنها. - سیمفروپل، 1992.
8. خواننده تاریخ روسیه / در 4 جلد، ج 1. کام. I. V. Babich و همکاران - M.، 1994.

خلاصه

در مورد تاریخ ملی

موضوع: زندگی و زندگی روزمره مردم روسیهشانزدهمقرن در "دوموستروی"

طرح

معرفی

روابط خانوادگی

زن عصر خانه سازی

زندگی روزمره و تعطیلات مردم روسیه

کار در زندگی یک فرد روسی

اخلاق

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

در آغاز قرن شانزدهم، کلیسا و مذهب تأثیر زیادی بر فرهنگ و زندگی مردم روسیه گذاشت. ارتدکس نقش مثبتی در غلبه بر اخلاق خشن، جهل و آداب باستانی جامعه روسیه باستان ایفا کرد. به ویژه، هنجارهای اخلاقی مسیحی بر زندگی خانوادگی، ازدواج و تربیت فرزندان تأثیر داشت.

شاید هیچ سند واحدی از روسیه قرون وسطایی ماهیت زندگی، اقتصاد و روابط اقتصادی زمان خود را منعکس نکرده باشد، مانند Domostroy.

اعتقاد بر این است که اولین نسخه "دوموستروی" در اواخر قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم در ولیکی نووگورود گردآوری شد و در آغاز به عنوان یک مجموعه آموزشی در بین افراد تجاری و صنعتی مورد استفاده قرار گرفت و به تدریج دستورالعمل های جدیدی را به دست آورد. و مشاوره ویرایش دوم، که به طور قابل توجهی اصلاح شده بود، توسط کشیش سیلوستر، بومی نووگورود، مشاور بانفوذ و مربی تزار جوان روسیه، ایوان چهارم، وحشتناک، گردآوری و دوباره ویرایش شد.

«دوموستروی» یک دایره المعارف است زندگی خانوادگی، آداب و رسوم خانگی، سنت های اقتصادی روسیه - کل طیف متنوع رفتار انسانی.

هدف "دوموستروی" آموزش "خوب زندگی عاقلانه و منظم" به هر فرد بود و برای عموم مردم طراحی شده بود، و اگرچه این دستورالعمل هنوز حاوی نکات زیادی در رابطه با کلیسا است، اما قبلاً حاوی توصیه های صرفاً سکولار و بسیاری است. توصیه هایی در مورد رفتار در زندگی روزمره و در جامعه. فرض بر این بود که هر شهروند کشور باید با مجموعه قوانین رفتاری که مشخص شده است هدایت شود. در وهله اول وظیفه تربیت اخلاقی و دینی را قرار می دهد که والدین در مراقبت از رشد فرزندان باید به آن توجه داشته باشند. در مرتبه دوم وظیفه آموزش آنچه در «زندگی خانگی» به کودکان ضروری است و در رتبه سوم آموزش سواد و علوم کتاب بود.

بنابراین، "دوموستروی" نه تنها یک اثر اخلاقی و از نوع زندگی خانوادگی است، بلکه نوعی کد هنجارهای اجتماعی و اقتصادی زندگی مدنی جامعه روسیه است.

روابط خانوادگی

برای مدت طولانی، مردم روسیه خانواده بزرگی داشتند که خویشاوندان خود را در امتداد خطوط مستقیم و جانبی متحد می کردند. ویژگی های متمایز بزرگ خانواده دهقانیکشاورزی جمعی و مصرف، مالکیت مشترک دارایی توسط دو یا چند زوج مستقل مستقل بود. در میان جمعیت شهری (پوساد)، خانواده ها کوچکتر بودند و معمولاً از دو نسل - والدین و فرزندان تشکیل می شدند. خانواده‌های افراد خدمتگزار، معمولاً کوچک بودند، زیرا پسر، با رسیدن به سن 15 سالگی، باید «خدمت حاکمیتی می‌کرد و می‌توانست هم حقوق محلی جداگانه خود و هم میراث اعطایی را دریافت کند». این به ازدواج های زودهنگام و تشکیل خانواده های کوچک مستقل کمک کرد.

با معرفی ارتدکس، ازدواج ها از طریق مراسم عروسی کلیسا رسمیت یافت. اما مراسم سنتی عروسی - "سرگرمی" - حدود شش تا هفت قرن در روسیه حفظ شد.

طلاق خیلی سخت بود. قبلاً در اوایل قرون وسطی ، طلاق - "انحلال" فقط در موارد استثنایی مجاز بود. در عین حال حقوق زوجین نابرابر بود. شوهر می توانست در صورت خیانت زن خود را طلاق دهد و ارتباط با افراد غریبه در خارج از خانه بدون اجازه همسر معادل خیانت بود. در اواخر قرون وسطی (از قرن شانزدهم)، طلاق با شرط راهب شدن یکی از زوجین مجاز بود.

کلیسای ارتدکس اجازه می داد که یک نفر بیش از سه بار ازدواج کند. مراسم رسمی عروسی معمولاً فقط در اولین ازدواج انجام می شد. ازدواج چهارم به شدت ممنوع بود.

یک کودک تازه متولد شده باید در کلیسا در روز هشتم پس از تولد به نام قدیس آن روز تعمید می گرفت. آیین غسل تعمید توسط کلیسا یک آیین اساسی و حیاتی در نظر گرفته می شد. غسل تعمید نیافته هیچ حقی نداشت، حتی حق دفن. کلیسا دفن کودکی را که بدون تعمید مرده بود در قبرستان ممنوع کرد. مراسم بعدی پس از غسل تعمید - تنسور - یک سال پس از غسل تعمید انجام شد. در این روز پدرخوانده یا پدرخوانده (پدرخوانده) دسته ای از موی کودک را کوتاه می کردند و یک روبل می دادند. پس از تنسورها، هر سال یک روز نامگذاری می کردند، یعنی روز قدیس که به افتخار آن شخص نامگذاری شده بود (بعداً به عنوان "روز فرشته" شناخته شد) و نه روز تولد. روز نام تزار یک تعطیل رسمی رسمی در نظر گرفته شد.

در قرون وسطی نقش سرپرست خانواده بسیار مهم بود. او خانواده را به عنوان یک کل در تمام کارکردهای بیرونی آن نمایندگی می کرد. فقط او در جلسات ساکنان، در شورای شهر و بعداً در جلسات سازمان های کونچان و اسلوبودا حق رای داشت. در درون خانواده، قدرت رئیس عملا نامحدود بود. او بر اموال و سرنوشت هر یک از اعضای آن تسلط داشت. این همچنین در مورد زندگی شخصی فرزندانی که پدر می توانست با آنها ازدواج کند یا برخلاف میل آنها ازدواج کند، صدق می کرد. کلیسا او را تنها در صورتی محکوم کرد که آنها را به سوی خودکشی سوق داد.

دستورات سرپرست خانواده باید بدون چون و چرا اجرا می شد. او می توانست هر تنبیهی را اعمال کند، حتی فیزیکی.

بخش مهمی از Domostroy، دایره المعارف زندگی روسیه در قرن شانزدهم، بخش "درباره ساختار دنیوی، نحوه زندگی با همسران، فرزندان و اعضای خانواده" است. همانطور که یک پادشاه فرمانروای تفرقه ناپذیر رعایای خود است، شوهر نیز ارباب خانواده خود است.

او در برابر خدا و دولت مسئول خانواده، برای تربیت فرزندان - خدمتگزاران وفادار دولت است. بنابراین اولین مسئولیت مرد - سرپرست خانواده - تربیت پسرانش است. برای اینکه آنها را مطیع و وفادار تربیت کنید، Domostroy یک روش را توصیه می کند - چوب. "دوموستروی" مستقیماً نشان داد که مالک باید همسر و فرزندان خود را برای اهداف آموزشی کتک بزند. به دلیل نافرمانی از والدین، کلیسا تهدید به تکفیر کرد.

در Domostroy، فصل 21، با عنوان "چگونه به کودکان بیاموزیم و آنها را از طریق ترس نجات دهیم" حاوی دستورالعمل های زیر است: "پسر خود را در جوانی تربیت کنید تا در دوران پیری به شما آرامش دهد و روح شما را زیبایی بخشد. و برای بچه بیگ متاسف نشوید: اگر او را با چوب تنبیه کنید، نمی میرد، بلکه سالمتر می شود، زیرا با اعدام بدن او، روح او را از مرگ نجات می دهید. دوست داشتن پسرت، زخم هایش را زیاد کن - و آنگاه به او فخر نخواهی کرد. پسرت را از جوانی تنبیه کن تا به بلوغ او شادی کنی و در میان بدخواهان به او ببالی و دشمنانت به تو حسادت کنند. فرزندان خود را در حرام تربیت کنید تا در آنها آرامش و برکت پیدا کنید. پس در جوانی به او اختیار ندهید، بلکه در حال رشد از کنار دنده هایش قدم بردارید و آنگاه که بالغ شده است شما را آزار نمی دهد و مایه آزار شما و بیماری روحی و تباهی نمی شود. خانه و تخریب اموال و سرزنش همسایگان و تمسخر دشمنان و تنبیهات مقامات و آزار و اذیت خشمگینانه.

بنابراین، تربیت فرزندان با «ترس از خدا» از همان دوران کودکی ضروری است. پس باید مجازات شوند: «کودکانی که عذاب می‌شوند از جانب خدا گناه نیستند، بلکه از جانب مردم سرزنش و تمسخر است، و از خانه بطالت و از خودشان اندوه و ضرر، اما از مردم بیع و ننگ است». رئیس خانه باید به همسر و خدمتکارانش بیاموزد که چگونه کارها را در خانه سامان دهند: «و شوهر می بیند که زن و خدمتکارش ناصادق هستند وگرنه می تواند زنش را با هر نوع استدلال و استدلال تنبیه کند. تعلیم دهید اما فقط در صورتی که گناه زیاد باشد و کار مشکل باشد و به دلیل نافرمانی و سهل انگاری شدید وحشتناک، گاهی اوقات با شلاق، مؤدبانه به دست می زنند، کسی را از روی گناه نگه می دارند، اما پس از دریافت آن، سکوت می کنند و هیچ عصبانیتی وجود نخواهد داشت و مردم آن را نمی‌دانستند یا نمی‌شنیدند.»

زن عصر خانه سازی

در Domostroy، یک زن در همه چیز مطیع شوهرش به نظر می رسد.

همه خارجی ها از افراط در استبداد داخلی شوهر بر همسرش شگفت زده شدند.

به طور کلی زن موجودی پست تر از مرد و از برخی جهات نجس شمرده می شد; بنابراین، زن مجاز به ذبح حیوان نبود: اعتقاد بر این بود که گوشت آن خوشمزه نخواهد بود. فقط پیرزن ها اجازه پختن پروفورا را داشتند. در ایام خاص، زنی را لایق غذا خوردن با او نمی دانستند. بر اساس قوانین نجابت، ناشی از زهد بیزانسی و حسادت عمیق تاتار، حتی گفتگو با یک زن مذموم تلقی می شد.

زندگی خانوادگی درون املاکی در روسیه قرون وسطی برای مدت طولانی نسبتا بسته بود. زن روسی از کودکی تا گور دائماً برده بود. در زندگی دهقانی، او زیر یوغ کار سخت بود. با این حال، زنان معمولی - زنان دهقان، مردم شهر - به هیچ وجه سبک زندگی منزوی را دنبال نمی کردند. در میان قزاق ها، زنان از آزادی نسبتاً بیشتری برخوردار بودند. همسران قزاق ها دستیاران آنها بودند و حتی با آنها به مبارزات می رفتند.

در میان مردم نجیب و ثروتمند ایالت مسکو، جنس زن مانند حرمسراهای مسلمانان محبوس بود. دختران را در خلوت و از نگاه انسان پنهان نگه داشته بودند. قبل از ازدواج، مرد باید برای آنها کاملاً ناشناخته باشد. این در اخلاق نبود که یک جوان احساسات خود را به دختری ابراز کند یا شخصاً از او رضایت ازدواج را بخواهد. باتقواترین مردم بر این عقیده بودند که والدین باید دختران را بیشتر کتک بزنند تا باکرگی خود را از دست ندهند.

در Domostroy دستورالعمل های زیر در مورد نحوه تربیت دختر وجود دارد: "اگر دختر دارید و شدت خود را متوجه او کنید،بدین ترتیب او را از ناراحتی های جسمانی نجات خواهی داد: اگر دخترانت به طاعت قدم بردارند، چهره خود را رسوا نمی کنی، و اگر از روی حماقت، دوران کودکی خود را زیر پا بگذارد و برای آشنایان تو در تمسخر معلوم شود، تقصیر تو نیست. آنها شما را در مقابل مردم رسوا خواهند کرد. زیرا اگر دخترت را پاکیزه ببخشی، مثل این است که کار بزرگی انجام داده ای؛ در هر جامعه ای سربلند خواهی بود و هرگز به خاطر او رنج نخواهی کشید.»

هر چه خانواده ای که دختر به آن تعلق داشت نجیب تر بود، سختی بیشتری در انتظار او بود: شاهزاده خانم ها بدبخت ترین دختران روسی بودند. پنهان شده در اتاق ها، جرات نشان دادن خود را در نور ندارند، بدون امید به داشتن حق عشق ورزیدن و ازدواج.

هنگام ازدواج، از دختر در مورد تمایل او سؤال نشد. خودش هم نمی‌دانست با چه کسی ازدواج می‌کند؛ نامزدش را تا زمان ازدواجش ندیده بود که او را به بردگی جدیدی سپردند. او با زن شدن جرأت نداشت بدون اجازه شوهرش از خانه خارج شود، حتی اگر به کلیسا می رفت، و سپس مجبور بود سؤال کند. به او حق ملاقات آزادانه مطابق با قلب و روحیه اش داده نمی شد و اگر نوعی رفتار با کسانی که شوهرش می خواست اجازه دهد مجاز بود، حتی در آن زمان نیز او را مقید به دستورات و نظرات می کرد: چه بگویم؟ در مورد چه چیزی سکوت کنیم، چه چیزی بپرسیم، چه چیزی را نشنوم. در زندگی خانگی به او حق کشاورزی داده نشد. شوهر حسوداو جاسوسانی را از کنیزان و بردگان برای او تعیین کرد و آنها که می خواستند لطف ارباب خود را جعل کنند، اغلب همه چیز را به سمت دیگری برای او تفسیر می کردند، هر قدم معشوقه خود. چه او به کلیسا می رفت و چه برای ملاقات، نگهبانان مداوم تک تک حرکات او را زیر نظر داشتند و همه چیز را به شوهرش گزارش می دادند.

غالباً اتفاق می افتاد که شوهری به دستور کنیز یا زن محبوب، از روی سوء ظن، زن خود را کتک می زد. اما در همه خانواده ها زنان چنین نقشی نداشتند. در بسیاری از خانه ها زن خانه وظایف زیادی داشت.

او باید کار می کرد و برای کنیزان سرمشق قرار می داد، زودتر از همه برخیزد و دیگران را بیدار کرد، دیرتر از همه به رختخواب رفت: اگر کنیز، معشوقه را بیدار کرد، این ستایش معشوقه محسوب نمی شد. .

با چنین همسر فعالی، شوهر به هیچ چیز در خانه اهمیت نمی داد. «زن باید همه کارها را بهتر از کسانی که به دستور او کار می‌کردند بلد بود: پختن غذا، بیرون کشیدن ژله، شستن کتانی، آبکشی، خشک کردن، و پهن کردن سفره‌ها، و چیدن پیشخوان، و با چنین مهارتی احترام را برای خود برانگیخت.»

در عین حال، تصور زندگی یک خانواده قرون وسطایی بدون مشارکت فعال یک زن، به ویژه در سازماندهی غذا، غیرممکن است: «ارباب باید در چه روزی با همسرش در مورد همه امور خانه مشورت کند، مانند خدمتکاران، در چه روزی. : در گوشت خوار نان الک کنید، حریره شیدا با ژامبون مایع و گاهی جایگزین کردن آن با گوشت خوک و گوشت برای ناهار و شام سوپ کلم و شیر یا فرنی و در روزها با مربا. نخود فرنگی وجود دارد، و وقتی خامه ترش وجود دارد، زمانی که شلغم پخته شده، سوپ کلم، بلغور جو دوسر و حتی ترشی وجود دارد، بوتوینیا

یکشنبه ها و تعطیلات برای ناهار پای، فرنی غلیظ یا سبزیجات، یا فرنی شاه ماهی، پنکیک، ژله و هر چیزی که خدا می فرستد وجود دارد.

توانایی کار با پارچه، گلدوزی، خیاطی یک فعالیت طبیعی در زندگی روزمره هر خانواده بود: «دوختن پیراهن یا گلدوزی کردن پیراهن و بافتن، یا دوختن روی حلقه با طلا و ابریشم (برای اندازه گیری) نخ و ابریشم و پارچه طلا و نقره و تافته و کامکی».

یکی از وظایف مهم شوهر «آموزش» به همسرش است که باید کل خانه را اداره کند و دخترانش را تربیت کند. اراده و شخصیت زن کاملاً تابع مرد است.

رفتار یک زن در یک مهمانی و در خانه کاملاً تنظیم شده است، به آنچه که او می تواند در مورد آن صحبت کند. سیستم مجازات نیز توسط Domostroy تنظیم می شود.

شوهر ابتدا باید «به زن غافل با هر نوع استدلالی بیاموزد». اگر «تنبیه» شفاهی نتیجه‌ای نداشته باشد، شوهر «لایق» است که همسرش «تنها با ترس بخزد» و «از گناه نگاه کند».

روزها و تعطیلات روزمره مردم روسیهشانزدهمقرن ها

اطلاعات کمی در مورد زندگی روزمره مردم در قرون وسطی حفظ شده است. روز کاری در خانواده زود شروع شد. مردم عادی دو وعده غذای واجب داشتند - ناهار و شام. ظهر فعالیت تولیدی قطع شد. پس از ناهار، طبق عادت قدیمی روسی ها، استراحت و خواب طولانی بود (که خارجی ها را به شدت شگفت زده کرد). سپس دوباره تا شام کار کنید. با تمام شدن روز، همه به رختخواب رفتند.

روس ها سبک زندگی خانگی خود را با نظم مذهبی هماهنگ می کردند و از این نظر آن را شبیه به سبک رهبانی می کردند. روسی که از خواب برمی خیزد، فوراً با چشمانش به دنبال تصویر می گشت تا از روی خود عبور کند و به آن نگاه کند. نشان دادن صلیب با نگاه کردن به تصویر شایسته تر تلقی می شد. در جاده ، وقتی روس شب را در مزرعه گذراند ، در حالی که از خواب برخاست ، از خود عبور کرد و به سمت شرق چرخید. در صورت لزوم، بلافاصله پس از خروج از رختخواب، ملحفه پوشیده شد و شستشو شروع شد. افراد ثروتمند خود را با صابون و گلاب می شستند. پس از غسل و شستن، لباس پوشیدند و شروع به خواندن نماز کردند.

در اتاقی که برای نماز در نظر گرفته شده است - اتاق صلیب، یا اگر در خانه نبود، در اتاقی که تصاویر بیشتری وجود داشت، تمام خانواده و خادمان جمع شدند. لامپ ها و شمع ها روشن شد. بخور دودی صاحب خانه به عنوان صاحب خانه نماز صبح را با صدای بلند در حضور همه می خواند.

در میان افراد نجیب که کلیساهای خانگی و روحانی خانه خود داشتند، خانواده در کلیسا جمع می‌شدند، جایی که کشیش در آنجا نماز، تشک و ساعاتی را انجام می‌داد، و سکستون که مراقب کلیسا یا کلیسا بود آواز می‌خواند، و بعد از مراسم صبحگاهی، کشیش پاشیدن مقدس می‌کرد. اب.

پس از اتمام نماز، همه به سراغ تکالیف خود رفتند.

در جایی که شوهر به همسرش اجازه می داد تا خانه را اداره کند، زن خانه با صاحب خانه مشورت می کرد که برای روز آینده چه باید بکند، غذا سفارش می داد و برای تمام روز به خدمتکاران درس کار اختصاص می داد. اما همه همسران برای چنین زندگی فعالی مقدر نبودند. اکثراً همسران افراد نجیب و ثروتمند به میل شوهرانشان اصلاً در امور خانه دخالت نمی کردند. همه چیز بر عهده ساقی و خانه دار بردگان بود. زنان خانه دار از این دست پس از نماز صبح به حجره های خود می رفتند و با خدمتکاران خود به خیاطی و زر و ابریشم دوزی می پرداختند. حتی غذای شام را خود صاحب خانه به خانه دار سفارش داده بود.

پس از تمام سفارشات خانه، مالک فعالیت های معمول خود را آغاز کرد: تاجر به مغازه رفت، صنعتگر پیشه خود را به دست گرفت، منشی ها سفارشات و کلبه های منشی را پر کردند، و پسران در مسکو نزد تزار هجوم آوردند و از آنها مراقبت کردند. کسب و کار.

روسی هنگام شروع کار روزانه، خواه نویسندگی باشد و خواه کار کم ارزش، شستن دست ها، سه علامت صلیب با سجده در مقابل شمایل را شایسته می دانست و اگر موقعیت یا فرصتی پیش آمد، بپذیرد. برکت کشیش

مراسم توده ها در ساعت ده برگزار شد.

ظهر وقت ناهار بود. مغازه داران مجرد، بچه های مردم عادی، رعیت ها، بازدیدکنندگان از شهرها و حومه ها در میخانه ها غذا می خوردند. افراد خانه دار در خانه یا در خانه دوستان سر سفره می نشستند. پادشاهان و مردم نجیب که در اتاق های مخصوص در حیاط خانه های خود زندگی می کردند، جدا از سایر اعضای خانواده شام ​​می خوردند: همسران و فرزندان غذای خاصی داشتند. اشراف ناشناس، فرزندان پسران، مردم شهر و دهقانان - صاحبان مستقر با همسران و سایر اعضای خانواده غذا می خوردند. گاهی اعضای خانواده که با خانواده خود با صاحب یک خانواده تشکیل می دادند، از او شام می خوردند و به ویژه; در مهمانی های شام، افراد زن هرگز در جایی که صاحب خانه و مهمانان می نشستند شام نمی خوردند.

سفره با سفره پوشانده شده بود، اما این همیشه رعایت نمی شد: اغلب افراد متواضع بدون سفره شام ​​می خوردند و نمک، سرکه، فلفل را روی میز برهنه می گذاشتند و تکه های نان می گذاشتند. دو نفر از مقامات خانه مسئول شام در یک خانه ثروتمند بودند: خانه دار و ساقی. هنگام سرو غذا، خدمتکار در آشپزخانه بود، ساقی پشت میز و با عرضه ظروف بود که همیشه روبروی میز اتاق غذاخوری ایستاده بود. چند خدمتکار غذا را از آشپزخانه حمل کردند. خادم خانه و ساقی با پذیرایی از آنها، آنها را تکه تکه کردند و چشیدند و سپس به خادمان دادند تا در مقابل ارباب و کسانی که پشت میز نشسته بودند قرار دهند.

بعد از ناهار همیشگی رفتیم استراحت. این یک رسم گسترده بود که با احترام عمومی مقدس شده بود. پادشاهان، پسران و بازرگانان پس از صرف شام خوابیدند. هیاهوهای خیابانی در خیابان ها استراحت می کردند. نخوابیدن یا لااقل استراحت نکردن بعد از شام، به نوعی بدعت تلقی می شد، همانطور که هر گونه انحراف از آداب و رسوم اجداد ما.

روس ها پس از برخاستن از چرت بعدازظهر خود دوباره فعالیت های معمول خود را آغاز کردند. پادشاهان به شام ​​رفتند و از حدود شش بعد از ظهر به تفریح ​​و گفتگو پرداختند.

گاهی اوقات پسران، بسته به اهمیت موضوع، در غروب در قصر جمع می شدند. عصر در خانه زمان سرگرمی بود. در زمستان اقوام و دوستان در خانه ها دور هم جمع می شدند و در تابستان در چادرهایی که جلوی خانه ها برپا می شد.

روس ها همیشه شام ​​می خوردند و بعد از شام میزبان متقی نماز عصر می خواند. چراغ ها دوباره روشن شد، شمع ها جلوی تصاویر روشن شد. خانواده ها و خادمان برای نماز جمع شدند. پس از چنین نمازی، دیگر خوردن و آشامیدن جایز شمرده نمی شد: همه به زودی به رختخواب رفتند.

با پذیرش مسیحیت، به ویژه روزهای مورد احترام تقویم کلیسا به تعطیلات رسمی تبدیل شد: کریسمس، عید پاک، بشارت و دیگران، و همچنین روز هفتم هفته - یکشنبه. طبق قوانین کلیسا، تعطیلات باید به اعمال خداپسندانه و مناسک مذهبی اختصاص داده می شد. کار در روزهای تعطیل گناه محسوب می شد. با این حال فقرا در روزهای تعطیل هم کار می کردند.

انزوای نسبی زندگی خانگی با پذیرایی از مهمانان و همچنین مراسم جشنی که عمدتاً در تعطیلات کلیسا برگزار می شد متنوع شد. یکی از اصلی ترین راهپیمایی های مذهبی به مناسبت عید فطر برگزار می شد. در این روز، متروپولیتن آب رودخانه مسکو را برکت داد و جمعیت شهر مراسم اردن - "شستشو با آب مقدس" را انجام دادند.

در روزهای تعطیل، نمایش های خیابانی دیگری نیز برگزار می شد. هنرمندان دوره گرد و بوفون ها در گذشته شناخته شده اند کیوان روس. علاوه بر نواختن چنگ، پیپ، آواز خواندن، اجرای بوفون ها شامل اجرای آکروباتیک و مسابقات با حیوانات درنده بود. گروه بوفون معمولاً شامل یک آسیاب اندام، یک آکروبات و یک عروسک گردان بود.

تعطیلات، به عنوان یک قاعده، با جشن های عمومی - "برادری" همراه بود. با این حال، ایده مستی ظاهراً بی بند و بار روس ها به وضوح اغراق آمیز است. تنها در طول 5-6 بزرگترین تعطیلات کلیسامردم مجاز به دم کردن آبجو بودند و میخانه ها در انحصار دولتی بودند.

زندگی اجتماعی نیز شامل بازی و سرگرمی بود - هم نظامی و هم صلح آمیز، به عنوان مثال، تصرف یک شهر برفی، کشتی و مبارزه با مشت، شهرهای کوچک، جهش، گاومیش مرد نابینا، مادربزرگ ها. در میان بازی‌های قمار، تاس رایج شد و از قرن شانزدهم کارت‌هایی که از غرب آورده می‌شدند. سرگرمی مورد علاقه پادشاهان و پسران شکار بود.

بنابراین، زندگی بشر در قرون وسطی، اگرچه نسبتاً یکنواخت بود، اما به دور از محدود شدن به حوزه تولیدی و سیاسی-اجتماعی بود، بلکه شامل بسیاری از جنبه‌های زندگی روزمره بود که مورخان همیشه به آن توجه کافی ندارند.

کار در زندگی یک فرد روسی

مرد روسی قرون وسطی دائماً درگیر افکار اقتصادی خود است: «هر فرد، اعم از ثروتمند و فقیر، بزرگ و کوچک، خود را قضاوت می کند و خود را برحسب صنعت و درآمد و بر حسب دارایی خود ارزیابی می کند، و کارمند، بر اساس. به حقوق دولتی و با توجه به درآمد، و این است که چگونه یک حیاط و تمام خرید و هر عرضه، و به همین دلیل است که مردم تمام نیازهای خانه خود را حفظ می کنند. به همین دلیل است که می خورید و می نوشید و با مردم خوب کنار می آیید.»

کار به عنوان یک فضیلت و یک عمل اخلاقی: طبق "دوموستروی"، هر کار دستی یا صنایع دستی باید در آماده سازی انجام شود، خود را از هر گونه پلیدی پاک کند و دست های خود را تمیز بشوید، قبل از هر چیز به تصاویر مقدس در زمین احترام بگذارید. و با این شروع هر کاری.

به گفته Domostroy، هر فرد باید بر اساس درآمد خود زندگی کند.

تمام لوازم خانگی باید در زمانی خریداری شوند که ارزان تر باشند و با دقت نگهداری شوند. صاحب خانه و زن خانه باید از انبارها و زیرزمین ها عبور کنند و ببینند که لوازم چیست و چگونه نگهداری می شود. شوهر باید همه چیز را برای خانه آماده کند و از آن مراقبت کند، در حالی که زن خانه دار باید آنچه را که آماده شده است پس انداز کند. توصیه می شود تمام لوازم را به صورت حساب صادر کنید و مقدار داده شده را بنویسید تا فراموش نشود.

Domostroy توصیه می کند که دائماً افرادی را در خانه خود داشته باشید که قادر به انجام انواع صنایع دستی هستند: خیاط، کفاش، آهنگر، نجار، تا مجبور نباشید چیزی با پول بخرید، بلکه همه چیز را در خانه آماده کنید. در طول مسیر، قوانینی در مورد نحوه تهیه برخی از لوازم ذکر شده است: آبجو، کواس، تهیه کلم، نگهداری گوشت و سبزیجات مختلف و غیره.

«دوموستروی» نوعی راهنمای روزمره دنیوی است که به انسان دنیا نشان می‌دهد که چگونه و چه زمانی باید روزه‌ها، اعیاد و غیره را بگیرد.

Domostroy توصیه های عملی در مورد خانه داری می دهد: چگونه یک کلبه خوب و تمیز بچینیم، چگونه نمادها را آویزان کنیم و چگونه آنها را تمیز نگه داریم، چگونه غذا بپزیم.

نگرش مردم روسیه به کار به عنوان یک فضیلت، به عنوان یک عمل اخلاقی، در Domostroy منعکس شده است. یک ایده آل واقعی از زندگی کاری یک فرد روسی در حال ایجاد است - یک دهقان، یک تاجر، یک بویار و حتی یک شاهزاده (در آن زمان تقسیم طبقاتی نه بر اساس فرهنگ، بلکه بیشتر بر اساس اندازه دارایی انجام می شد. و تعداد خادمان). همه افراد خانه - چه صاحبان و چه کارگران - باید خستگی ناپذیر کار کنند. مهماندار، حتی اگر مهمان داشته باشد، "همیشه خودش روی سوزن دوزی می نشیند." مالک باید همیشه درگیر "کار درست" باشد (این بارها تاکید شده است)، منصف، صرفه جو باشد و از خانواده و کارمندان خود مراقبت کند. زن خانه دار باید "مهربان، سخت کوش و ساکت" باشد. بندگان خوبند، تا «صنعت را بشناسند، چه کسی شایستگی چه کسی را دارد و در چه حرفه ای تربیت شده است». والدین موظفند کار را به فرزندان خود بیاموزند، «صنایع دستی را به مادر دختران و کاردستی را به پدر پسرانشان».

بنابراین، "دوموستروی" نه تنها مجموعه ای از قوانین رفتار برای یک فرد ثروتمند در قرن شانزدهم بود، بلکه اولین "دایره المعارف مدیریت خانه" بود.

مبانی اخلاقی

برای رسیدن به زندگی درست، فرد باید از قوانین خاصی پیروی کند.

«دوموستروی» دارای ویژگی‌ها و عهدنامه‌های زیر است: «پدر عاقل که از راه تجارت در شهر یا خارج از کشور امرار معاش می‌کند، یا در روستا شخم می‌زند، از هر گونه سودی برای دخترش پس‌انداز می‌کند» (فصل 20)، پدر و مادرت را دوست بدار تا به پیری خود و پیری آنان احترام بگذار و تمام ناتوانی ها و رنج ها را با تمام وجود بر خود بگذار. ملکه و فرزندانشان و برادرانش و برای ارتش مسیح دوست، در مورد کمک به دشمنان، در مورد آزادی اسیران، و در مورد کاهنان، شمایل ها و راهبان، و در مورد پدران روحانی، و در مورد بیماران، در مورد آنها زندانی و برای همه مسیحیان» (فصل 12).

فصل 25، "دستور به زن و شوهر، کارگران، و فرزندان، چگونه آنطور که باید زندگی کنند" از "دوموستروی" منعکس کننده قوانین اخلاقی است که مردم روسیه در قرون وسطی باید از آنها پیروی کنند: "بله، به شما، ارباب و همسر و فرزندان و اعضای خانواده - دزدی نکنید، زنا نکنید، دروغ نگویید، تهمت نزنید، حسادت نکنید، توهین نکنید، تهمت نزنید، به مال دیگران تجاوز نکنید، قضاوت نکنید. به خرافات مباش، مسخره مکن، بدی را به یاد نیاور، با کسی قهر مکن، مطیع بزرگتر و مطیع باش، نسبت به وسطی ها دوست، نسبت به کوچکتر و بدبخت مهربان و مهربان، در هر کاری القا کن. بدون تشریفات اداری و مخصوصاً عدم توهین به کارمند در حق الزحمه، اما هر توهینی را با شکرگزاری در راه خدا تحمل کنید: هم سرزنش و هم سرزنش، اگر به درستی سرزنش و سرزنش کردند، با محبت بپذیرید و از این بی پروایی ها بپرهیزید و در انتقام نگیرید. برگشت. اگر گناهی نداشته باشید، برای این کار از خداوند پاداش خواهید گرفت.»

فصل 28 «درباره زندگی ناروا» کتاب «دوموستروی» حاوی دستورات زیر است: «و هر که بر اساس خدا زندگی نکند، نه بر اساس مسیحیت، مرتکب انواع نادرستی و خشونت می شود، و ظلم بزرگ می کند، و بدهی نمی پردازد. اما شخص نالایق همه را آزرده می کند و هر کس به عنوان همسایه یا در روستا به دهقانان خود مهربان نباشد یا به دستوری که در قدرت بنشیند، خراج سنگین و مالیات های مختلف غیرقانونی وضع می کند یا مزرعه دیگری را شخم می زند یا قطع می کند. جنگل، یا تمام ماهی ها را در قفس دیگری صید کرده، یا، یا تصرف کند، غارت کند، غارت کند، یا بدزدد، یا نابود کند، به دروغ کسی را به چیزی متهم کند، یا کسی را به چیزی فریب دهد، یا به کسی خیانت کند، یا به بردگی بگیرد. مردم بیگناه را با نیرنگ یا خشونت، با دروغ و خشونت به بردگی می‌کشند، یا به ناحق قضاوت می‌کنند، یا به ناحق تفتیش می‌کنند، یا شهادت دروغ می‌دهند، یا اسب و هر حیوان و هر ملک و روستا و باغ را می‌برند. یا حیاط‌ها و انواع زمین‌ها را به زور می‌خرد یا آن را به اسارت ارزان می‌خرد و در همه چیزهای ناپسند: در زنا، در عصبانیت، در کینه توزی - خود ارباب یا معشوقه آنها را مرتکب می‌شوند، یا فرزندانشان، یا مردمشان. و یا دهقانانشان - قطعاً همه در جهنم با هم خواهند بود و در زمین ملعون خواهند شد، زیرا در تمام آن کارهای ناشایست صاحب آن خدایی نیست که مردم آن را ببخشند و لعنت کنند و کسانی که از او آزرده خاطر شوند به درگاه خدا فریاد بزنند.

سبک زندگی اخلاقی که جزء دغدغه های روزمره اقتصادی و اجتماعی است، به همان اندازه لازم است که دغدغه «نان روزانه» باشد.

روابط مناسب بین همسران در خانواده، آینده مطمئن برای فرزندان، وضعیت مرفه برای سالمندان، نگرش محترمانهبه قدرت، احترام به روحانیت، مراقبت از هم قبیله ها و هم ایمانان شرط ضروری برای "رستگاری"، موفقیت در زندگی است.

نتیجه

بنابراین، ویژگی های واقعی زندگی و زبان روسی قرن شانزدهم، یک اقتصاد بسته خودتنظیم روسیه، متمرکز بر ثروت معقول و خویشتن داری (غیر اکتسابی)، زندگی بر اساس معیارهای اخلاقی ارتدکس، در Domostroy منعکس شد. اهمیت آن در این است که زندگی ما ثروتمندان قرن شانزدهم را به تصویر می کشد. - یک شهرنشین، تاجر یا منشی.

"Domostroy" ساختار هرمی سه عضوی کلاسیک قرون وسطایی را ارائه می دهد: هر چه موجودی در نردبان سلسله مراتبی پایین تر باشد، مسئولیت کمتری دارد، اما آزادی نیز دارد. هر چه بالاتر، قدرت و همچنین مسئولیت در برابر خداوند بیشتر است. در مدل دوموستروی، پادشاه یکباره مسئول کشورش است و صاحب خانه، رئیس خانواده، مسئول تمام اعضای خانواده و گناهان آنهاست. به همین دلیل است که نیاز به کنترل کامل عمودی بر اعمال آنها وجود دارد. مافوق حق دارد فرد فرودست را به دلیل نقض نظم یا عدم وفاداری به قدرت خود مجازات کند.

"Domostroy" ایده معنویت عملی را ترویج می کند که ویژگی توسعه معنویت در روسیه باستان است. معنویت گمانه زنی در مورد روح نیست، بلکه اعمال عملی برای اجرای آرمانی است که ویژگی معنوی و اخلاقی دارد و بالاتر از همه آرمان کار صالح است.

"دوموستروی" پرتره ای از مرد روسی آن زمان می دهد. او درآمد آور و نان آور خانه است، یک مرد خانواده نمونه (اصولاً طلاق وجود نداشت). موقعیت اجتماعی او هر چه که باشد، خانواده برای او حرف اول را می زند. او حافظ زن و فرزندان و اموالش است. و سرانجام، او مردی شرافتمند، با احساسی عمیق از خودباوری، بیگانه با دروغ و تظاهر است. درست است، توصیه های دوموستروی استفاده از زور را علیه همسر، فرزندان و خدمتکاران مجاز می دانست. و وضعیت دومی غبطه‌انگیز و بدون حقوق بود. نکته اصلی در خانواده مرد بود - صاحب، شوهر، پدر.

بنابراین، «دوموستروی» تلاشی برای ایجاد یک منشور مذهبی و اخلاقی باشکوه است که قرار بود دقیقاً آرمان‌های جهان، خانواده و اخلاق عمومی را تثبیت و اجرا کند.

منحصر به فرد "Domostroy" در فرهنگ روسیه، اول از همه، این است که پس از آن هیچ تلاش قابل مقایسه ای برای عادی سازی کل دایره زندگی، به ویژه زندگی خانوادگی انجام نشد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Domostroy // یادبودهای ادبیات روسیه باستان: اواسط قرن 16th. - م.: هنرمند. لیت.، 1985

2. Zabylin M. مردم روسیه، آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات آنها. شعر - M.: Nauka، 1996

3. ایوانیتسکی V. زن روسی در عصر "دوموستروی" // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1995، شماره 3. - ص 161-172

4. Kostomarov N.I. زندگی خانگی و اخلاقیات مردم بزرگ روسیه: ظروف، لباس، غذا و نوشیدنی، سلامتی و بیماری، اخلاق، تشریفات، پذیرایی از مهمانان. - م.: آموزش و پرورش، 1998

5. لیچمن بی.وی. تاریخ روسیه. - م.: پیشرفت، 2005

6. Orlov A.S. ادبیات باستان روسیه قرن 11-16. - م.: آموزش و پرورش، 1992

7. پوشکاروا N.L. زندگی خصوصی یک زن روسی: عروس، همسر، معشوقه (X - اوایل قرن 19). - م.: آموزش و پرورش، 1376

8. Tereshchenko A. زندگی مردم روسیه. - M.: Nauka، 1997

N. Kostomarov

تعطیلات زمان خروج از روال عادی زندگی روزمره بود و با آداب و رسوم مختلفی همراه بود که در زندگی خانگی ریشه دوانده بود. مردم متدین عموماً جشن گرفتن تعطیلات را با اعمال تقوا و خیرات مسیحی شایسته می دانستند. رفتن به کلیسا برای مراسم عبادت تاسیس اولین نیاز بود. علاوه بر این، مالکان روحانیون را به محل خود دعوت می کردند و در خانه نماز می خواندند و اطعام مستمندان و انفاق را وظیفه خود می دانستند. بنابراین، پادشاهان برای فقرا در عمارت های خود غذا درست می کردند و با غذا دادن به آنها، از دست خود پول توزیع می کردند، به صدقه خانه ها می رفتند، از زندان ها بازدید می کردند و به زندانیان صدقه می دادند. چنین سفرهای خیریه به ویژه قبل از تعطیلات بزرگ انجام شد: قبل از عید پاک و کریسمس، همچنین در Maslenitsa. بلکه در اعیاد دیگر خداوند و مادر خدا نیز انجام می شد. این رسم در همه جا توسط آقایان بزرگوار و عموماً افراد متمول رعایت می شد. طعام دادن به حریصان، آب دادن به حریصان، پوشاندن لباس برهنگان، عیادت از بیماران، به زندان رفتن و شستن پاهای آنان - به تعبیر روزگار، خدایی ترین شیوه گذراندن تعطیلات و یکشنبه ها را تشکیل می داد. نمونه هایی وجود داشت که برای چنین کارهای خیریه ای، پادشاهان را به درجاتی ارتقا می دادند، گویی برای خدمت. تعطیلات مناسب ترین زمان برای جشن ها در نظر گرفته می شد […]. قوانین روسیه به کلیسا کمک کرد که انجام کارهای روزمره را در زمان تعطیلات ممنوع می کرد. قضاوت و نشستن در دستورات در تعطیلات بزرگ و یکشنبه هابه استثنای امور مهم و ضروری دولت؛ افراد معامله گر باید سه ساعت قبل از غروب در آستانه یکشنبه ها و تعطیلات فعالیت خود را متوقف می کردند. و حتی در روزهای هفته، به مناسبت تعطیلات معبد و راهپیمایی های مذهبی، تا پایان خدمت، کار و تجارت ممنوع بود. اما این قوانین ضعیف اجرا می شدند و علیرغم تبعیت شدید از اشکال کلیسا در زندگی، با وجود اینکه روس ها حتی زمان را جز تعطیلات نمی دانستند، در کمال تعجب خارجی ها، یکشنبه ها و در تعطیلات استاد به تجارت و کار می پرداختند. اما مردم عادی دریافتند که هیچ چیز بهتر از نوشیدن مشروب نمی تواند این تعطیلات را گرامی بدارد. هر چه تعطیلات بزرگتر باشد، عیاشی کمتر، درآمد بیشتری به خزانه در میخانه ها و حیاط باشگاه ها جمع آوری می شود - حتی در حین خدمت، مستها از قبل در اطراف آبخوری ها جمع شده بودند: "هر که از تعطیلات خوشحال باشد تا سحر مست است. مردم گفتند و می گویند روسی بزرگ […]

هر آنچه که در حال حاضر در شب ها، تئاترها، پیک نیک ها و غیره بیان می شود، در قدیم در اعیاد بیان می شد. اعیاد یک شکل معمولی از گردهمایی اجتماعی مردم بود. این که آیا کلیسا پیروزی خود را جشن می گیرد، خواه خانواده شادی می کند یا یکی از اعضای خود را از دنیای زمینی بیرون می کند، یا اینکه روسیه در شادی سلطنتی و شکوه پیروزی شریک است - این جشن بیانگر شادی بود. پادشاهان از جشن لذت بردند. دهقانان نیز از این جشن لذت بردند. میل به حفظ نظر خوب مردم در مورد خود، هر صاحب شایسته را بر آن داشت تا جشنی ترتیب دهد و دوستان خوب را به محل خود دعوت کند. […]

یکی از ویژگی های متمایز جشن روسی تنوع بسیار زیاد غذاها و نوشیدنی های فراوان بود. میزبان به خود می بالید که در جشن از همه چیز زیادی برخوردار است - مهمان یک سفره خانه ضخیم بود! او سعی کرد در صورت امکان مهمانان را مست کند، قبل از اینکه آنها را بیهوش به خانه برساند. و هر که کمی خوب باشد صاحب را ناراحت می کند. در مورد چنین افرادی گفتند: "او نمی‌نوشد، نمی‌خورد، او نمی‌خواهد به ما لطفی کند!" لازم بود با گلوی پر بنوشید و مانند جوجه ها جرعه جرعه ننوشید. هر که با کمال میل نوشید، نشان داد که صاحبش را دوست دارد. زنانی که همزمان با مهماندار مهمانی می‌کردند، باید تسلیم پذیرایی‌های مهماندار شوند تا جایی که بیهوش به خانه برده می‌شدند. روز بعد مهماندار فرستاد تا از سلامتی مهمان مطلع شود. مهمان در این مورد پاسخ داد: "ممنون از پذیرایی شما"، "دیروز آنقدر به من خوش گذشت که نمی دانم چگونه به خانه رسیدم!" اما از سوی دیگر، مست شدن به زودی شرم آور تلقی می شد. این جشن به نوعی جنگ بین میزبان و مهمانان بود. صاحب می خواست به هر قیمتی میهمان را مست کند. میهمانان تسلیم نشدند و فقط از سر ادب مجبور شدند پس از دفاع سرسختانه خود را شکست دهند. عده ای که نمی خواستند مشروب بخورند تا صاحبش را راضی کنند، در آخر شام وانمود کردند که مست هستند تا دیگر مجبور نشوند تا در واقع مست نشوند. گاه در اعیاد پر شور و غوغا پیش می آمد که حتی با ضرب و شتم مجبور به نوشیدن می شدند. […]

مردم روسیه از دیرباز به دلیل عشق به نوشیدن مشروب شهرت داشته اند. ولادیمیر همچنین بیان مهمی گفت: "به روسیه شادی بنوشید: ما بدون آن نمی توانیم وجود داشته باشیم!" روس ها به مستی اهمیت قهرمانانه می دادند. در ترانه های باستانی، شجاعت یک قهرمان با توانایی او در نوشیدن بیش از دیگران و نوشیدن مقدار باورنکردنی شراب سنجیده می شد. شادی، عشق و خیرخواهی در شراب بیان شد. اگر مافوق می خواست لطف خود را به فرودست نشان دهد، به او چیزی می نوشیدند و او جرأت امتناع نداشت: مواردی وجود داشت که یک بزرگوار برای سرگرمی به یک فرد ساده آب می داد و او جرأت نمی کرد. امتناع کرد، تا حدی مشروب خورد که بیهوش شد و حتی مرد. پسران نجیب مست شدن تا حد از دست دادن هوشیاری - و با خطر از دست دادن جان خود را مذموم نمی دانستند. سفیران سلطنتی که به خارج از کشور سفر می کردند با زیاده روی خارجی ها را شگفت زده می کردند. یکی از سفیر روسیه در سوئد، در سال 1608، با نوشیدن شراب قوی و مرگ بر اثر آن، خود را در چشمان خارجی ها جاودانه کرد. این که چگونه مردم روسیه به طور کلی به شراب طمع داشتند، موارد زیر می تواند به عنوان مدرک باشد واقعه تاریخی: در جریان شورش در مسکو، زمانی که پلشچف، چیستوف و تراخانیوتوف کشته شدند، آتش سوزی رخ داد. خیلی زود به میخانه اصلی رسید... مردم در یک جمعیت به آنجا هجوم آوردند. همه عجله داشتند که با کلاه و چکمه های خود شراب را بردارند. همه می خواستند شراب مجانی بنوشند. آنها شورش را فراموش کردند. فراموش کردند آتش را خاموش کنند. مردم مست مرده دراز کشیده بودند و به این ترتیب شورش متوقف شد و بیشتر پایتخت به خاکستر تبدیل شد. تا زمانی که بوریس با معرفی میخانه ها، مستی را به عنوان درآمد دولتی تبدیل کرد، میل به نوشیدن در میان مردم روسیه هنوز به حجم شگفت انگیزی که بعدا رسید، نرسیده بود. مردم عادی به ندرت مشروب می‌نوشیدند: آنها اجازه داشتند آبجو، پوره و عسل دم کرده و فقط در روزهای تعطیل بیرون بروند. اما هنگامی که شراب از خزانه شروع به فروختن کرد، زمانی که لقب پادشاهان به کلمه "میخانه" متصل شد، مستی به یک کیفیت جهانی تبدیل شد. مشروب خواران رقت بار زیاد شدند و تا آخرین نخ خود مشروب شدند. یک شاهد عینی می گوید که چگونه یک مستی وارد میخانه شد و کتانی خود را نوشید، با پیراهن خود بیرون آمد و پس از ملاقات با یکی از دوستانش، دوباره برگشت، لباس زیر خود را نوشید و میخانه تزار را کاملاً برهنه، اما شاد، با روحیه خوب، در حال آواز خواندن ترک کرد. آهنگ ها و گفتن کلمات محکم به آلمانی ها که تصمیم گرفتند به او تذکر بدهند. این موارد در مسکو، در شهرها، و در روستاها مکرر بود - همه جا می توان افرادی را دید که بیهوش در گل یا برف دراز کشیده بودند. دزدها و کلاهبرداران آنها را سرقت می کردند و اغلب پس از آن در زمستان یخ می زدند. در مسکو، در طول Maslenitsa و Christmastide، هر روز صبح ده‌ها شراب یخ زده به Zemsky Prikaz آورده می‌شدند. […]

اتفاق افتاد که مردمان اصیل، یعنی اعیان و فرزندان بویار، چنان مست شدند که املاک خود را تباه کردند و برهنه نوشیدند. از فلان یاران طبقه خاصی از مستها تشکیل شد که به آن یاریگ میخانه می گفتند. این جسارت ها نه سهم داشتند و نه حیاط. آنها در تحقیر جهانی زندگی می کردند و در سراسر جهان سرگردان بودند و صدقه می خواستند. آنها تقریباً همیشه در اطراف میخانه‌ها و میخانه‌ها ازدحام می‌کردند و به خاطر مسیح با تحقیر به کسانی که می‌آمدند یک لیوان شراب التماس می‌کردند. آماده برای هر جنایتی، آنها باندی از دزدان و سارقان را به مناسبت تشکیل دادند. که در آهنگ های محلیو در داستان ها به عنوان وسوسه کننده افراد جوان و بی تجربه معرفی می شوند. […]

روحانیون نه تنها در متانت تفاوتی نداشتند، بلکه در گرایش خود به شراب از طبقات دیگر پیشی گرفتند. در عروسی ها، روحانیون آنقدر مست می شدند که باید حمایت می شدند.

به منظور محدود کردن مستی دیوانه‌وار در میخانه‌ها، دولت در عوض دادگاه‌هایی برای لیوان‌ها ایجاد کرد که در آن شراب را به نسبت لیوان می‌فروشند، اما این کمکی نکرد. مستها دسته دسته به حیاط دایره هجوم می آوردند و تمام روز را در آنجا می نوشیدند. سایر شکارچیان نوشیدنی نه تنها لیوان، بلکه سطل می خریدند و مخفیانه در میخانه های خود می فروختند.

بیش از همه، پناهگاه بدنام ترین رذل ها، میخانه های مخفی یا روپات بود. در قرن 15 و 16 این نام به معنای لانه مستی، هرزگی و انواع بی نظمی بود. متصدیان و متولیان این گونه مؤسسات شراب را از مؤسسات دولتی دریافت می کردند یا در خانه مخفیانه دود می کردند و مخفیانه می فروختند. همراه با شراب در میخانه ها بازی، زنان فاسد و تنباکو وجود داشت. هر چقدر هم که تعمیر و نگهداری مهمانسرا به شدت دنبال می شد، آنقدر سودآور بود که خیلی ها تصمیم گرفتند آن را به عهده بگیرند و گفتند: سود حاصل از این کار آنقدر زیاد است که تازیانه را هم پاداش می دهند، که همیشه می شد انتظار داشت به محض اینکه مقامات از وجود مسافرخانه مطلع می شوند.

مقاله در مورد زندگی خانگی و اخلاقیات مردم بزرگ روسیه در قرون 15 و 17 سنت پترزبورگ، I860. صص 149-150، 129-133، 136-138.

مینیاتور: L. Solomatkin. رقص