مراقب باشید، داستان ساختگی! معرفی. فریب بزرگ

"تاریخ" خیالی از سلسله تانگ خیالی

اوج تلاش های چندین ساله مبلغان، که اثری پاک نشدنی در تاریخ جهان بر جای گذاشت، «باز ترسیم» گاهشماری چینی و تطبیق آن با تاریخ های اروپایی بود. قدیمی ترین نشریه اروپایی جدول زمانی امپراتوران چین را Tabula chronologica monarchiae sinica توسط فیلیپ کوپلت یسوعی (1687) می دانند که در نسخه سه جلدی اصلاح شده در سال 1782 منتشر شد. زمان چرخه ای چینی ها در این اثر به یک پرتو زمانی هدایت شده تبدیل شد که نمونه ای از تفکر آخرالزمانی کلیسای کاتولیک بود.

مارتین مارتینی (1658) اولین تاریخ چین را از پیدایش تا تولد مسیح به زبان لاتین نوشت. آنتوان گوبیل باهوش ارتباطات چین باستان با دیگر ملل را بررسی کرد و ترجمه ای از افسانه های باستانی چینی به نام "کتاب اسناد" را منتشر کرد. او اولین اروپایی بود که زندگینامه چنگیزخان را (1739) تنظیم کرد. دی ویدلو منابع چینی در مورد تاریخ شمال آسیا را مطالعه کرد.

و پرمار یک گاهشماری چینی از وقایع قبل از دوران توصیف شده در کتاب اسناد را گردآوری کرد.

تاریخ سلسله تانگ گوبیل (منتشر شده در خاطرات او، جلدهای 15 و 16) برای تاریخ نگاری چینی اساسی شد. امروزه شناخته شده است (تویچت، 1992) که در سال 1700 تنها یک نسخه خطی از وقایع نگاری تانگ وجود داشت. بعداً، چندین قطعه دیگر از اواسط قرن هفدهم با فصل‌های درج شده «بدون ارزش تاریخی» یافت شد.

تنها نسخه خطی با اضافات بعدی؟ این یادآور تاسیتوس جعلی و دیگر "کلاسیک ها" است. آیا واقعاً گوبیل به ابتکار خود تصمیم گرفت تا یک وقایع نگاری را شروع کند؟ کتاب او حاوی اطلاعاتی است که به قول روباتام (1942) «حتی ارزش تلاش برای یافتن در آثار چینی آن زمان را ندارد».

در اینجا چیزهای شگفت انگیزی است که گوبیل (خود یک ستاره شناس) در مورد نجوم عصر تانگ می نویسد: در 721-727. I-An هندی نجوم را به شکوه سابق خود بازگرداند که پس از چندین محاسبات بی دقت و اشتباه در مورد خورشید گرفتگی در چشمان امپراتور و درباریان محو شده بود. سرخپوستان یک رصدخانه ساخت، از اسطرلاب، سکستانت و گنمون استفاده کرد. دقیق ترین اطلاعات را در مورد خورشید، ماه و سیارات ارائه کرد و همچنین اندازه گیری های جغرافیایی را انجام داد. آنچه توجه را جلب می کند و باعث تعجب می شود: داده های مربوط به وسعت یک نقطه خاص همیشه صحیح است. داده‌های طول جغرافیایی یا گم شده‌اند، یا مقدار آنها (مثلاً وسعت چین از غرب به شرق) نصف شده است. اما دشوارترین کار برای یسوعیان دقیقاً تعیین درجه طول جغرافیایی پکن بود ، زیرا هیچ اطلاعاتی در این مورد نه در اروپا و نه در چین وجود نداشت. و بدون این داده ها، محاسبات دقیق کسوف غیرممکن بود.

گوبیل می نویسد، نه ابزار محاسباتی I-An و نه ساعت مبتکرانه ای که هر ربع زنگ می زند، باقی نمانده اند. اما طبق اطلاعات وی رصدخانه امپراتور وووان (1122 قبل از میلاد) حفظ شده است. برای اصلاح تقویم (!) این امپراتور باید به داده های دقیق رصد ستارگان تکیه می کرد. او حتی قطب نماهایی داشت که به فرستادگان همسایگان جنوبی چین می داد. بله، نجوم در چین سنت باستانی دارد! بیش از هزار سال پیش، امپراتور چونگ کانگ هر دو اخترشناس دربار خود را به دلیل محاسبه نادرست خورشید گرفتگی به اعدام محکوم کرد. گوبیل اولین ماه گرفتگی را که به درستی پیش بینی شده بود، مربوط به سال 2155 قبل از میلاد می داند. ه.، همکارش د مایا - تا سال 2159 قبل از میلاد. ه. (پوتیه ص 58). برخی از ستاره شناسان تا به امروز چنین "داده های رصدی" را به صورت اسمی در نظر می گیرند.

اما اجازه دهید از تاریکی دوران باستان به دوران تانگ بازگردیم که تاریخ آن به همان اندازه غیرقابل اعتماد است.

به اصطلاح "سوابق قابل قبول" که برای امپراتور در حدود سال 850 ساخته شده است، از نظر توئیچت، ظاهرا ساختگی هستند. تنها سوابق اواخر دوره تنگ (906-960) توسط برخی از علمای سینولوژی به عنوان دارای پیشینه تاریخی مشخص شناخته شده است. با این حال، آثار مربوطه ظاهراً در دوره بعدی از بین رفتند. بنابراین، هنگامی که مورخان امروز از این اطلاعات استفاده می کنند، جعلی هایی را که برای تأیید این افسانه ساخته شده اند، بازنویسی می کنند.

توئیچت در مورد سالنامه دوران تانگ (ص 200) می نویسد: «متأسفانه ما هیچ کجا قادر به ثبت تاریخ دقیق آغاز هر فرآیند یا رویداد خاصی نیستیم. شرح هر رویداد دستخوش تغییرات متعددی می شود... شکی نیست که در برخی موارد مورخان عمداً وقایع را تحریف کرده اند... تاریخچه عصر تانگ دقیقاً به این دلیل است که بسیار مرموز است که ما داده های کمی برای بازسازی رویدادهای فردی داریم. ، و هیچ مدرک مستقلی باقی نمانده است.

و در آنجا (ص 201): «مورخان مدرن کار با نسخه‌های خطی، وقایع نگاری را کم‌بارترین بخش از به اصطلاح «تاریخ استاندارد» می‌دانند، اگرچه مبنای کافی برای تدوین گاه‌شماری، یعنی توالی معمولی را فراهم می‌کنند. از وقایع، قرارهای رسمی دادگاه و حوادث، اما، به عنوان یک قاعده، حاوی روایت یا تحلیل دقیق نیست.

من با این میل آشنا هستم که ابتدا یک چارچوب زمانی ایجاد کنم که بعداً با کمک تاریخ نگاران شکل می گیرد.

این اتفاق در چین افتاد: "تک نگاری ها" در مورد موضوعات فردی ظاهر شدند: در مورد شکل چرخ دستی ها، در مورد لباس، در مورد سیستم مالی دولتی و موسیقی، تقویم و نجوم. آنها برای بسیاری از دوره ها مناسب هستند. درست است، در بخش "ادبیات" یک شگفتی وجود دارد: فهرستی از محتویات مجموعه آثار امپراتوری، با مقدمه ای از 940. توئیچت می نویسد: «متاسفانه، زمانی که این تک نگاری برای اولین بار تدوین شد... تصمیم گرفته شد که افزودن آثار بودایی و تائوئیستی، در مجموع 2500 عنوان، حذف شود.

با همین روحیه، یکی دیگر از سینولوژیست های برجسته، روتور (1981) درباره زندگینامه امپراتور بزرگ وانگ زونگه از سلسله تانگ اظهار نظر می کند. محقق چینی، لین لو-چه، که در سال 1959 مواد آرشیوی را نظام مند کرد، در مقدمه می نویسد که وقایع نگاری بیشتر یادآور رمانی با گرایش زن ستیزانه و دیدگاهی ایده آل از ارتش است. شرح حال شاعران (علیرغم اینکه دوران تانگ را دوران شکوفایی شعر چینی می دانند) برشماری خشک القاب درباری آنهاست.

او نتیجه می گیرد: «نظام ارتش مردمی و اصلاحات ارضی رویاهای آرمانی بیش نیست» (ص 586). در واقع در رساله مفصل «تاریخی» اثری از تاریخ وجود ندارد. توجه زیادی به روابط جنسی امپراطور سالخورده با بانوان حرمسرا می شود و با تمایلات اخلاقی این اثر یادآور "آینه حاکم" برای امپراتور مانچو ژونگزی است که امیدواری زیادی نشان داد و با وضوح فکر متمایز شد. ، اما فلسفه را رها کرد و به لذت های نفسانی پرداخت. تنها یک اروپایی می‌توانست حقوق برابر زنان را در این دوره میانی، برخلاف سنت چینی قبل و بعد از تانگ اختراع کند - عامل هر شر و زوال این سلسله، همانطور که اخلاق‌گرایان خارجی سعی می‌کنند موضوع را با هشداری مطرح کنند. انگشت اشاره واقعیت این است که یسوعیانی که در دربار بودند سعی کردند با نهاد تعدد زوجات مبارزه کنند. اما امپراتور جوان مانچو نمی خواست حرمسرا را رها کند. شال حتی نوشت که این تنها دلیلی است که ژونگزی از غسل تعمید خودداری می کند (کرچر، ص 141). خرافات و جادوگری اغلب در تواریخ ذکر شده است. ظاهراً امپراتور سلسله تانگ در سنین پیری از جنگ با آنها دست کشید که دلیل دیگری برای افول این سلسله بود. یسوعیان ریشه کن کردن تعصبات مردمی و اعتقاد به جادوی غیرمنطقی را یکی از مهمترین وظایف مأموریت خود می دانستند.

البته راهبان بودایی متهم به تمام گناهان کبیره، به ویژه بداخلاقی جنسی هستند. اما، همانطور که تاریخ نشان داده است، تبلیغات تأثیر چندان قوی بر امپراتور منچو نداشت و در بزرگسالی همدردی خود را با بودیسم نشان داد.

بنابراین، به نظر می رسد که یک دوره کامل در چارچوب زمانی "کشیده شده است". این گونه وارد تاریخ جهان شد: در زمانی دقیقاً مطابق با قرون وسطی اروپا، با رویدادها، مفاهیم و تاریخ های خاص خود. آموزش دایره‌المعارفی یسوعیان و موقعیت آنها در دربار به آنها اجازه داد تا پایه‌های معنوی چین را «ضراب کنند». اگر وقایع نگاری چینی به همان روشی نوشته می شد که فرانک و آلمانی نوشته می شد، دیگر چیزی برای ترس وجود نداشت. یسوعی ها نمی توانستند فرصت را از دست بدهند. در مورد تقویت موقعیت در دو جبهه بود. لازم بود چینی‌ها را وادار به کنار گذاشتن سنت‌های «شبه‌مذهبی» و بازگرداندن آن‌ها به کنفوسیوسیسم «تصفیه‌شده» کنند. برای کلیسا، آن‌ها باید به دنبال فرمولی می‌گشتند که به یسوعی‌ها اجازه می‌داد «کنفوسیوس» را قدیس کنند. پرمار، بووه و پیروان (به نام تئوری - فیگوریسم، آنها را "شخصیت" نامیدند) ثابت کردند که یافث، پسر نوح، به عنوان قانونگذار چینی ها، دین باستانی واقعی را برای آنها به ارمغان آورد، چیزی شبیه به توحید. ; پژواک آن در کتاب اسرارآمیز آی چینگ باقی ماند. بنابراین، پیوند گم شده در اینجا نیز پیدا می شود.

نتیجه کار عظیم، ظهور اولین مجموعه تاریخ چین در سال 1778 بود. قبلاً چنین چیزی در چین وجود نداشت. همه چیز در آنجا گنجانده شده بود: سلسله ها، فهرست ها و تواریخ دوران سلطنت امپراتورها، و تاریخ ها با مقیاس زمانی اروپا در ارتباط بودند. این اثر (با وجود انتقادهای مکرر در مورد نادرستی های متعدد) هنوز مشابهی ندارد. و هر سینولوژیست خواه ناخواه ناچار است یا به آن مراجعه کند یا به آن راهنمایی شود.

هنوز شفافیت کاملی در مورد این موضوع وجود ندارد و برای پایان دادن به آن خیلی زود است. من می خواهم تأکید کنم: در زمان های مختلف، کار یسوعی ها در دربار امپراتوری چین توسط افراد مختلفی هدایت می شد. بر این اساس، نمای وظایف و تنظیمات هدف تغییر کرد. سلسله امپراتوری به اصلاح تقویم نیاز داشت که بر اساس دانش نجومی رنسانس و با در نظر گرفتن چرخه 60 ساله چینی ایجاد شده بود و مجموعه وقایع نگاری را ساده کرد. در همان زمان، یسوعیان کل تاریخ مردم چینی بسیار بافرهنگ از دوران باستان تا امروز را نازک کردند و در همان زمان «عصر درخشان تانگ» را اختراع کردند. سیستم زمانی برای چینی ها یک نوآوری بود. بر اساس مدل لاتین و تحت هدایت کلی کلیسای کاتولیک ایجاد شد. کل این روند 150 سال به طول انجامید و به زور توسط طرف چینی قطع شد (از سال 1735).

این سوال که روحانیون و اجراکنندگان یسوعی تا چه حد در حفاظت از منافع کلیسا پیش رفتند همچنان باز است. و کلیسا مطمئناً علاقه ای به "القای" یک سیستم زمانی بیگانه در چین داشت.

اگر وحشتی را که در واتیکان شروع شد، ناشی از درک برتری فرهنگ مکتوب چینی تصور کنید، و تاریخ ارسال اولین سفارت به پکن (سفر متئو ریچی، 1583، یعنی مستقیماً پیروی از گرگوری) را به یاد آورید. اصلاح تقویم اکتبر 1582)، سپس می توانید درک کنید که این طرح چقدر متفکرانه و در عین حال جسورانه به نظر می رسد: ایجاد یک خط ایدئولوژیک در مرکز یک کشور دشمن به منظور جلوگیری از حمله فرهنگی کاملاً قابل انتظار. . با انتقال چین به گاهشماری اروپایی، هدف محقق شد: شاید تنها نیرویی که قادر به مقاومت در برابر تاریخ نگاری کاتولیک بود خنثی شد.

برگرفته از کتاب تاریخ مخفی اوکراین-روسیه نویسنده بوزینا اولس آلکسیویچ

از کتاب Piebald Horde. تاریخ چین "باستان". نویسنده

3.3. قدیمی ترین خورشید گرفتگی چین در زمان امپراتور ژونگ کانگ در آغاز سلسله شیا در 1 سپتامبر 1644 پس از میلاد رخ داد. ه.، در سال سلطنت سلسله مانچو در چین. اعتقاد بر این است که قدیمی ترین و معروف ترین خورشید گرفتگی چین، نه کمتر، در قرن بیستم رخ داده است.

از کتاب راهبردها. درباره هنر چینی زندگی و زنده ماندن. TT 12 نویسنده فون سنگر هارو

برگرفته از کتاب کرونولوژی جدید و مفهوم تاریخ باستان روسیه، انگلستان و روم نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

تاریخ انگلیسی 1040-1327 و تاریخ بیزانس 1143-1453. تغییر 120 سال (الف) عصر انگلیسی 1040-1327 (ب) دوران بیزانس 1143-1453 در شکل "Byzantium-3" مشخص شده است. 8. She = «Byzantium-2» (A) 20. Edward «The Confessor» 1041–1066 (25) (B) 20. مانوئل اول.

برگرفته از کتاب تاریخ کامل جوامع مخفی و فرقه های جهان نویسنده اسپاروف ویکتور

تاریخ جهان تاریخ رویارویی جوامع مخفی است (به جای مقدمه) از لحظه ای که اولین جامعه سازمان یافته بشری به وجود آمد، احتمالاً بلافاصله جامعه ای از توطئه گران در آن شکل گرفت. تاریخ بشریت بدون راز قابل تصور نیست

برگرفته از کتاب تاریخ امپراتوری بیزانس توسط دیل چارلز

من ارباب سلسله مقدونیه. تقویت سلسله (867-1025) امپراتوری بیزانس به مدت یکصد و پنجاه سال (از 867 تا 1025) دوره ای از عظمت بی نظیر را تجربه کرد. خوشبختانه برای او، حاکمانی که او را برای یک قرن و نیم رهبری کردند، تقریبا بدون استثنا،

از کتاب روسیه و روم. امپراتوری روسیه-هورد در صفحات کتاب مقدس. نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

3. تاریخ خروج کتاب مقدس، تاریخ تسخیر عثمانی = آتامان بر اروپا در قرن 15 است. مصر کتاب مقدس عصر خروج، روس-هورد نیمه اول قرن پانزدهم پس از میلاد است. ه- با توجه به اینکه بسیاری از نام های جغرافیایی باستانی بر روی نقشه های امروزی کاملا اشتباه قرار گرفته اند

توسط سوگز هنری

جدول زمانی دوم از ظهور سلسله آکادی تا سقوط سلسله سوم

برگرفته از کتاب عظمت بابل. تاریخ تمدن باستانی بین النهرین توسط سوگز هنری

جدول زمانی سوم سلسله های اصلی در بابل و آشور از سقوط سلسله سوم اورا تا پایان سلسله اول

برگرفته از کتاب پیامبر فاتح [بیوگرافی منحصر به فرد محمد. الواح موسی. شهاب سنگ یاروسلاول 1421. ظاهر فولاد داماس. فایتون] نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

3.3. قدیمی ترین خورشید گرفتگی چین در زمان امپراتور ژونگ کانگ در آغاز سلسله شیا در اول سپتامبر 1644 میلادی، سال سلطنت سلسله مانچو در چین رخ داد. اعتقاد بر این است که قدیمی ترین و مشهورترین خورشید گرفتگی چین رخ داده است. نه کمتر، در

برگرفته از کتاب تاریخ مخفی اوکراین-روسیه نویسنده بوزینا اولس آلکسیویچ

کیوان روس خیالی کیوان روس نامی مصنوعی است. این توسط مورخان اختراع شد تا آن را از روسیه مسکووی که پنج قرن بعد بوجود آمد متمایز کند. در واقع، کیوان روس وجود نداشت. فقط روسیه بود. علاوه بر این، نه در کیف، بلکه در داخل به وجود آمد

از کتاب فلسفه تاریخ نویسنده سمنوف یوری ایوانوویچ

2.12.3. تاریخ جهان در اثر W. McNeill «ظهور غرب. تاریخچه جامعه بشری" قبل از ظهور رویکرد سیستم جهانی، اساساً تنها یک تلاش جدی برای ایجاد تصویری کامل از تاریخ بشریت متمدن وجود داشت که به آن توجه شود.

از کتاب راه خانه نویسنده ژیکارنتسف ولادیمیر واسیلیویچ

از کتاب تاریخ اسلواکی نویسنده آوناریوس اسکندر

2. تاریخ اسلواکی در زمینه اروپای مرکزی: تاریخ اسلواکی به عنوان یک مشکل ژئوپلیتیکی با این حال، «تاریخ اسلواکی» یا «تاریخ اسلواکی» نیز حاوی یک مشکل اساسی با ماهیت تاریخی-ژئوپلیتیکی است که اخیرا

برگرفته از کتاب طبیعت و قدرت [تاریخ محیط زیست جهانی] توسط رادکائو یواخیم

6. TERRA Incognita: تاریخچه محیط زیست - تاریخچه راز یا تاریخچه پیش پا افتاده؟ باید اعتراف کرد که در تاریخ محیط زیست چیزهای زیادی نمی دانیم یا فقط به طور مبهم آن را تشخیص می دهیم. گاهی اوقات به نظر می رسد که تاریخ بوم شناختی دوران باستان یا جهان پیشامدرن غیر اروپایی شامل

از کتاب تاریخ روسیه تا قرن بیستم. آموزش نویسنده Lisyuchenko I.V.

بخش اول. تاریخ داخلی در نظام دانش اجتماعی-انسانی. تاریخ روسیه قبل از آغاز قرن بیستم

اووه تاپر

فریب بزرگ تاریخ تخیلی اروپا

اووه تاپر

فریب بزرگ. تاریخ تخیلی اروپا

امروزه یافتن یک مورخ حرفه ای که به نوعی به نظریه گاهشماری جدید A.T. Fomenko و G. V. Nosovsky واکنش نشان ندهد دشوار است. مناظره داغی بین موافقان و مخالفان آن وجود دارد که مشخصه آن سختگیری و سازش ناپذیری است. نویسنده و کارشناس آلمانی شرق Uwe Topper در کتاب خود "فریب بزرگ. تاریخ ساختگی اروپا، مستقل از نویسندگان روسی، نشان می دهد که چگونه تاریخ اولیه مسیحیت، یهودیت و اسلام، و همراه با آن اروپا، اختراع شد، و چگونه گاهشماری که امروزه به طور کلی پذیرفته شده تلقی می شود تا یک هزاره یا حتی گسترش یافت. یک سال و نیم. عهد عتیق، قرآن، عهد جدید و تلمود تقریباً به طور همزمان در هزاره دوم «مسیحی» نوشته شدند. فتح باستانی اسپانیا توسط اعراب برای توجیه تسلط اسپانیا بر جنوب شبه جزیره ایبری ابداع شد. نویسندگان باستانی در حدود سال 1500 اختراع شدند و کتابهای "آنها" در آن زمان نوشته شد. و یسوعی ها تاریخ و گاهشماری چین را در قرن 17 و حتی 18 مکیدند. کتاب تاپر نمونه‌ای درخشان از این است که چگونه یک تحلیل صرفاً ماهوی علوم انسانی از متون باستانی اعتبار یک گاه‌شماری جدید را تأیید می‌کند.

معرفی

نویسنده آلمانی و مرد جهان Uwe Topper (متولد 1940) یک پدیده نادر در دنیای مدرن مشاغل آکادمیک، دانشمندان صندلی صندلی و عقاید ثابت است. بلافاصله بعد از دبیرستان به یک سفر شش ماهه به مصر می رود. سپس وارد آکادمی هنر در برلین شد (حداقل در تمام زندگی اش از نقاشی هایش تغذیه می شد). اما عشقش به شرق دوباره او را با خود می برد و برای تحصیل زبان، فلسفه، قوم شناسی به پاکستان می رود و همسر جوانش را به آنجا می برد. چند سال بعد، با فرار از آزار و شکنجه یک شاهزاده جوان که عاشق او شده بود، دانش آموزی از پاکستان به شمال آفریقا می رود.

کشورهای مغرب و شبه جزیره ایبری تا پایان عمر به عشق اصلی یک محقق کنجکاو تبدیل شدند که می خواست همه چیز را با چشمان خود ببیند. او در اینجا جست‌وجو کرد و آثاری از چندین فجایع وحشتناک و کاملاً فراموش‌شده گذشته نسبتاً نزدیک پیدا کرد، که در مورد آنها اولین (و قطورترین) کتاب خود، "میراث غول‌ها" را که در سال 1977 منتشر شد نوشت. (به تاپر، 1977 مراجعه کنید.)

تاپر به بربرها علاقه مند می شود، به زبان آنها تسلط پیدا می کند، داستان های آنها را یادداشت می کند و به عضویت قبیله بربر در مراکش تبدیل می شود. حدود 20 سال است که خانواده با این قبیله سرگردان بوده اند، اما به جای شتر، چادرهای بربر، وسایل ساده، کتابخانه و میز تحریر با ماشین تحریر با یک کامیون مولد گاز همه چیزخوار قدیمی حمل می شود. در چادرها، تاپرها چهار کودک را بزرگ کردند که یکی از آنها روزنامه نگار اسپانیایی شد و دیگری به زبان های زیادی آواز خواند. دو فرزند کوچکتر در دهه 90 به برلین بازگشتند و در بخش اجتماعی کار کردند.

تاپر تصوف در مغرب (1984)، قصه های بربرها (1986) و از زمین بپرس (1988) را منتشر کرد که دومی به ایده های بربر درباره طبیعت می پردازد. در این میان، او یکی از مبتکران یک جنبش موفق برای به رسمیت شناختن زبان بربری به عنوان یکی از زبان های دولتی در مراکش شد و به دنبال ایجاد دپارتمان مطالعات بربری در دانشگاه کادیز اسپانیا بود. کتاب او در مورد تاریخ هنر و مجموعه ای از داستان های عامیانه بربر به زبان اسپانیایی منتشر شده است. تا سال 1993، ناشران آلمانی دو کتاب از او را در مورد تاریخ دین منتشر کردند.

پس از اتحاد مجدد آلمان، تاپر که در همین حین ابتدا در اسپانیا و سپس در پرتغال ساکن شده بود، تصمیم می گیرد به آلمان بازگردد، بدون اینکه از یک برج مسکونی در وسط یک تاکستان به دست آمده در مجاورت پورتو جدا شود. زندگی دو خانه ای آغاز می شود که تا امروز ادامه دارد. دو بار در سال، تاپر و همسرش از کل اروپای غربی عبور می کنند، هر بار در یک مسیر جدید. هر حرکتی از این دست به یک سفر تحقیقاتی با جمع آوری مطالب برای کتاب های جدید تبدیل می شود. و اقامت در محل (در آلمان یا پرتغال) برای سفرهای اضافی استفاده می شود.

در آلمان، تاپر به نقد تاریخ سنتی علاقه مند شد و یکی از بنیانگذاران سالن های تاریخی برلین و سپس پوتسدام شد. شش کتاب منتشر شده او از آن زمان به جنبه های مختلف نقد تاریخی و پیش از تاریخ اختصاص یافته است. واقعی اولین بار در این سری بود. مهم‌ترین نکات نقد او را در بر می‌گیرد: تحلیلی از روند ابداع تاریخ اروپا و ساختن گاه‌شماری بر اساس هیچ.

برای خواننده روسی که با نقد تاریخ سنتی و گاهشماری از منظر علوم طبیعی، آمار و تاریخ فناوری آشناست، کتاب تاپر در درجه اول جالب است زیرا رویکرد انسان دوستانه او به نقد تاریخی کاملاً مستقل از مطالعات روسی است، اما در بسیاری از موارد راه به همان نتایج منجر می شود، و همچنین آثار نویسندگان منتقد روسی.

اووه تاپر انسان دوستانه خالص انتقاد خود را به دلیل گستردگی تحقیقاتش، دانش زبان ها و مشارکت نام های جدید از گروه پژوهشگران منتقد جبران می کند. در نتیجه، او موفق می‌شود جبهه‌های جدیدی برای حمله به تاریخ‌نگاری سنتی سیاسی و ایدئولوژیک بگشاید، بدون اینکه به زمان‌شناسی کاملاً دلخواه دوران باستان اشاره کنیم.

اگرچه این کتاب تنها پنج سال پیش منتشر شد، امروز تاپر بسیاری از نکات خود را به شکلی بسیار رادیکال‌تر بیان می‌کرد. او بسیاری از تخمین‌های زمانی ارائه شده در کتاب (قرن سیزدهم و قبل از آن) را چندین قرن به امروز نزدیک‌تر کرد. تا حدودی سعی کردم این موضع رادیکال تر خود را در نظرات خود منعکس کنم.

نگرش در آلمان نسبت به آثار منتقدان روسی گاه‌شماری را می‌توان از مسیر دشواری که اووه تاپر به سمت موضع انتقادی رادیکال فعلی خود طی کرد، به وضوح مشاهده کرد. او زمانی در مراکش به مطالعه زبان روسی پرداخت، اما عملاً از آن کم استفاده کرد و اکنون متأسفانه قادر به آشنایی با کتاب های نویسندگان روسی به صورت نسخه اصلی نیست.

همین نگرش صرفاً انسان دوستانه و نگرش شاعرانه و در عین حال محتاطانه او نسبت به علوم دقیق مشخصه بسیاری از دانشمندان علوم انسانی، باعث شد که او نه اصل و نه ترجمه انگلیسی کتاب های A.T. فومنکو و کتابهایی که عمدتاً توسط او با همکاری G. B. Nosovsky نوشته شده است.

آشنایی او با آثار "نووکرون شناسان" روسی به چندین گزارش ارائه شده محدود شد:

1) در هامبورگ و برلین، که در زیر به آنها هریبرت ایلیگ، کریستوف مارکس و مارتین نوفمان اشاره می شود، و همچنین

2) V.V. کلاشنیکف و من در جلسات سالانه مشترکان مجله "Time Jumps" منتشر شده توسط Illig در لایپزیگ و لئونبرگ در سال 1976 و 1977.

H. Illig رهبر بخش بزرگی از جنبش آلمان برای بازنگری گاهشماری است و خدمات جدی به آن دارد. در همان زمان، او یک مقاله مروری در مجله "ضخیم" خود "Zeitenspriinge" ("پرش های زمان") منتشر کرد که در آن موضع منفی در رابطه با رویکرد فومنکوف و نتایج آن اتخاذ کرد. ایلیگ بود که در سال 1995 در مجله ای در مورد نسخه انگلیسی کتاب A. T. Fomenko صحبت می کرد که عدم درک ماهیت وابستگی های A. T. Fomenko را بین سلسله های حاکم دوره های زمانی مختلف نشان داد.

با گذشت زمان، ایلیگ موضعی خصمانه با تمام نتایج نظریه فومنکو گرفت که به شرح زیر است: X. Illig چندین کتاب را به اثبات ساختگی شارلمانی اختصاص داد، اما هرگز نتوانست ظهور این تصویر افسانه ای را توضیح دهد. بنابراین، او از این واقعیت که کتاب های A.T. Fomenko نمونه های اولیه حاکم بزرگ، هرچند ساختگی، آلمانی-فرانکی را نشان می دهد، عصبانی است. و به طور کلی، ایلیگ مطمئن است که نظریه فومنکو هرگز نمی تواند به ما، منتقدان، مورخان، تحت هیچ شرایطی "فروخته" شود، اما او مایل است از "علم تاریخی" رسمی به رسمیت شناخته شود.

علاوه بر این، فعالیت های X. Illig جنبه های منفی خود را دارد که اخیراً به طور فزاینده ای آشکار شده است. آنها ریشه در شخصیت او به عنوان یک شخص، بدون شک با استعداد، تحصیلکرده تاریخی، بسیار کارآمد، پرانرژی و تجاری، اما فاقد تجربه آکادمیک و تحمل علمی دارند. او هیچ تحملی برای نویسندگانی که همگام با هم راهپیمایی نمی کنند ندارد.

این قبلاً منجر به محدود شدن طیف موضوعی مجله تایم پرش شده است. در حال حاضر موضوع کوتاه کردن تاریخ قرون وسطی تا 297 سال بر آن حاکم است. نیاز به چنین "مداخله جراحی" توسط ایلیگ در مجموعه ای از کتاب ها اثبات شد که در آن ماهیت شبحی دوره تاریخ قرون وسطی از 614 تا 911 اثبات شده است.

علاوه بر این، محدود شدن طیف انتقادات به 297 سال فانتوم منجر به درگیری شخصی بین ایلیگ از یک سو و تعدادی از کهنه سربازان جنبش انتقادی آلمان (کر. مارکس، کر. بلوس و بسیاری دیگر) از سوی دیگر شد. . برخی از نویسندگانی که نسبتاً اخیراً به جنبش پیوسته اند نیز در این کشمکش دخیل هستند (اچ. فردریش، جی. گیز، دبلیو. تاپر، کر. فایستر و نویسنده این سطور). نویسندگان «تکفیر شده» از مجله در آن منتشر نمی شوند، از فهرست سخنرانان در نشست سالانه مشترکین حذف می شوند، یا حتی به چنین جلساتی دعوت نمی شوند.

از میان کتاب‌های متعدد N. A. Morozov، تنها یکی در یک زمان به آلمانی ترجمه شد: "در یک رعد و برق و یک طوفان" (نگاه کنید به.

موروزوف، 1907). این نشریه با پیشگفتاری جالب از منتقد معروف تاریخمندی مسیح، آرتور دروز همراه بود. دبلیو تاپر نسبتاً اخیراً این کتاب را خوانده است و در رابطه با تفسیر موروزوف که در آخرالزمان توصیفی از طالع بینی را مشاهده کرده است که امکان انجام یک تاریخ‌گذاری دقیق و دقیق از وقایع شرح داده شده در کتاب «آخرالزمان» را می‌بیند، موضعی مشکوک اتخاذ کرده است. مکاشفه یوحنا». واقعیت این است که در کتابی که او در یک زمان در مورد تحلیل آخرالزمان منتشر کرد (نگاه کنید به تاپر، 1993)، تأکید بر جنبه تاریخ نگاری بود و تفسیر موروزوف با مفهوم توسعه یافته توسط تاپر در این کتاب در تضاد است که آخرالزمان بسیاری پردازش شده است. بارها توسط نویسندگان و ویراستاران مختلف.

اکثر منتقدان مدرن آلمانی تاریخ نگاری اولین بار پس از گزارش من در مورد او در سال 1997 در لایپزیگ در نشست سالانه مشترکان مجله "Time Jumps" از وجود N. A. Morozov مطلع شدند. این گزارش به صورت گسترده در سالن تاریخی برلین تکرار شد. حساب کاربری او در مجله Time Jumps منتشر شد. تعدادی از مقالات من به ارائه دیدگاه های N. A. Morozov در مورد تاریخ چین باستان اختصاص داشت (به شما یادآوری می کنم که او در آن وام هایی از تاریخ روم کشف کرد که به احتمال زیاد توسط یسوعی ها در قرن هفدهم در آنجا گنجانده شده بود)، در مورد نجوم باستان و کیمیاگری، در مورد تاریخ روسیه.

یکی دیگر از منتقدان گاهشماری - احتمالاً منشأ روسی - شایسته ذکر ویژه است: K. Phillipov (K. v o n Phillipoff). او در سال 1932 مقاله‌ای در مجله‌ای به زبان آلمانی با عنوان «Antiquity – a Sera?» در کلن منتشر کرد. (Altertum – ein Trugbild؟). در آن ، او به شش جلد اول "مسیح" توسط N.A. Morozov که در آن زمان منتشر شده بود واکنش مثبت نشان داد. موروزوف از مکاتبات خود با فیلیپوف در مقدمه جلد هفتم مسیح گزارش می دهد.

من این مقاله را در یک سخنرانی در سالن تاریخی برلین دوباره وارد چرخه آلمان کردم. این گزارش در سالن تاریخی کارلسروهه تکرار شد و پس از آن (بدون تصویر) در بررسی فعالیت های این سالن منتشر شد. در سال 2002، نسخه ای مصور از این مقاله مروری جالب توسط Magazine2000Plus منتشر شد که تیراژ قابل توجهی دارد. متأسفانه، امکان یافتن چیزی در مورد شخصیت K. Fillipov وجود نداشت. شاید یکی از خوانندگان با این نام (یا این نام مستعار) برخورد کرده باشد و بتواند به ما کمک کند حداقل چیزی در مورد شخصیت این نویسنده پیدا کنیم.

حتی یک کتاب از A.T. Fomenko هنوز به آلمانی ترجمه نشده است. مورخان برلینی، مارتین هافمن و آرمی جنه، شروع به ترجمه یکی از اولین کتاب های فومنکو به آلمانی کردند، اما نتوانستند ناشری برای این دست نوشته پیدا کنند و هنوز این اثر را تکمیل نکرده اند. آنها همچنین دو گزارش در مورد تئوری A.T. Fomenko در سالن تاریخی برلین خواندند، که یکی از آنها در "بولتن سالن تاریخی برلین" منتشر شد. متأسفانه، همه منتقدان آلمانی تاریخ نگاری، به استثنای تعداد انگشت شماری که به زبان روسی صحبت می کنند، در بهترین حالت تنها دو کتاب ترجمه شده به انگلیسی و - به دلیل قیمت بالا - کتاب های غیرقابل دسترس A. T. Fomenko و نویسندگان همکارش را می شناسند (رجوع کنید به فومنکو، 1994). و فومنکو، کلاشنیکف و نوسفسکی، 1993).

من بیش از دوازده مقاله و ده ها گزارش را به کتاب های N.A. Morozov، A.T. Fomenko و G.V. Nosovsky و همچنین به جنبش تاریخی-انتقادی "تمدن" در سال های گذشته اختصاص داده ام. اما همه اینها شروع یک سفر طولانی است. علیرغم همه آنچه در بالا گفته شد، آشنایی با ایده ها و نتایج منتقدان روسی گاهشماری در آلمان عملاً تازه شروع شده است. به استثنای موارد نادر، اکثر منتقدان برجسته آلمانی تاریخ عدم درک ماهیت نتایج A.T. Fomenko یا مانند H. Illig را نشان می‌دهند که تمایلی به «تسلیم قلمرو» به «رقبای روسیه» ندارند. تمام تلاش های من برای متقاعد کردن Illig که ما در مورد متحدان صحبت می کنیم و نه رقبا ناموفق بود.

این را می توان تا حدی با این واقعیت توضیح داد که در میان منتقدان آلمانی تاریخ نگاری، افرادی با تحصیلات علوم انسانی غالب هستند، که حتی محاسبه احتمالات برای آنها یک عمل مذهبی از یک مذهب خارجی ناآشنا است. اما دلیل اصلی را در سیاست عمدی جی. ایلیگ در تحریم این موضوع می‌دانم که در نتیجه آن مبلغان ایده‌هایی که از روسیه می‌آمدند از دسترسی به بخش اصلی مخاطبان تاریخی - انتقادی محروم شدند.

هیچ گزارش، مقاله یا متنی در اینترنت نمی تواند جایگزین ترجمه کتاب های اصلی روسی در مورد نقد تاریخ و گاهشماری شود. متأسفانه، ناشران آلمانی به شدت تمایلی به انتشار کتاب در این زمینه ندارند، حتی زمانی که صحبت از نویسندگان برجسته آلمانی در این زمینه می شود. به همین دلیل بسیاری از این نویسندگان (از جمله Illig) مجبور به چاپ کتاب های خود با هزینه شخصی هستند.

این دقیقاً چگونه است که اولین کتاب به زبان آلمانی اخیراً منتشر شد که در آن ایده های A. T. Fomenko شناسایی و توسعه یافت. ما در مورد کتاب "ماتریس تاریخ باستان" (Die Matrix der alten Geschichte. Friboung, Dillum, 2002) نوشته کریستوف پیستر، مورخ و متخصص زبان های کلاسیک از سوئیس صحبت می کنیم. عنوان فرعی کتاب «تحلیلی بر داستان دینی تاریخ» است.

آشنایی تاپر با آثار A.T. Fomenko عمدتاً پس از انتشار کتاب حاضر او رخ داد که اکنون به خواننده روسی ارائه می شود. گفتگوهای متعدد ما نقش مهمی در این امر داشت. آنها در سفر مشترک ما با کر. مارکس در کنفرانس بین المللی فاجعه گرا برای مطالعات بین رشته ای در لندن در سال 1998 و از طریق جلسات متعدد در سالن های تاریخی در برلین، کارلسروهه و پوتسدام ادامه داد.

تاپر به عنوان یکی از اعضای فعال هیئت تحریریه مجله آنلاین چندزبانه Geschichte&Chronologie (تاریخ و گاهشماری)، www.jesus1053.com، فعالانه در انتشار مطالبی در مورد کار فومنکو و نوسفسکی و همچنین سایر منتقدان روسی گاهشماری مشارکت داشت. . ما دو نفر ترجمه‌ای را به آلمانی توسط یکی از خوانندگان دو سخنرانی اول از کتاب فومنکو «نقد گاه‌شماری سنتی دوران باستان و قرون وسطی (الان چند قرن است؟)»، مسکو، 1993 ویرایش کردیم. در مجله اینترنتی فوق منتشر شده است.

نقش مهمی در درک دبلیو تاپر از رویکرد روسی به نقد وقایع نگاری، آشنایی او با «کتاب تمدن» نوشته جی. ای. کسلر و آی. وی. داویدنکو بود. او هر دو ترجمه انگلیسی و فرانسوی این کتاب را خوانده است. از آنجایی که تاپر سال‌هاست درگیر افشای جعلیاتی است که در بسیاری از موزه‌های تاریخی و باستان‌شناسی در سراسر جهان به نمایش گذاشته شده است، او تحت تأثیر رویکرد انتقادی به تاریخ‌گذاری آثار، فناوری‌ها و مواد مرتبط با تاریخ فناوری قرار گرفت. کاسپاروف که مقدمه این کتاب را نوشته است، ایده سازماندهی یک بررسی علمی گسترده از مجموعه های موزه توسط یک گروه بین رشته ای از کارشناسان توسط تاپر حمایت می شود.

نقد آلمانی و روسی از تاریخ نگاری و گاهشماری در دهه 80 و 90 تقریباً بدون هیچ تماسی با یکدیگر توسعه یافت. ترجمه کتاب تاپر به روسی را باید یکی از اولین گام ها برای غلبه بر ناآگاهی متقابل مرتبط با نتایج تحقیقات دانست.

اوگنی گابوویچ (پوتسدام، آلمان)

پیشگفتار

هدف این کتاب افشاگری است. عرصه عمل، دوره عظیمی از تاریخ جهان است که در یک استعداد اسرارآمیز پوشیده شده است: از دوران باستان تا رنسانس. ما آزمایشگاه های تاریخ نگاران قرون وسطی را با نور بی رحمانه تحلیل پر خواهیم کرد، ابرهای مه عاشقانه را از بین خواهیم برد و سعی خواهیم کرد ظاهر واقعی گذشته را تصور کنیم. این موضوع ساده ای نیست: چشم ها به تصویر سنتی دنیای دوران گذشته عادت کرده اند، اگرچه بدیهی است که تاریخ اصلاً با آنچه در مدرسه به ما می آموختند یکسان نبود.

هدف ما نمایش است، اما شمایل شکنی نیست. البته، آزاردهنده است که ناگهان متوجه شوید قهرمان بزرگ تاریخ یک حیوان عروسکی است که با عجله آماده شده است: فرقه قهرمانان نیاز فوری مردمان اروپایی است که آرزوهای مذهبی را برآورده می کند، همراه با احترام به اجداد، عبادت. از بت ها و جستجوی خود. سرنگونی پر سر و صدا قهرمانان از روی پایه هدف من نیست: به هر حال، مردم حتی پس از اینکه می فهمند مسیح یک شخصیت تاریخی نبوده است، همچنان به خدا ایمان دارند.

در زیر سعی خواهم کرد پدیده ای را که کامایر به عنوان "عملیات در مقیاس بزرگ" نامگذاری کرده است، یعنی جعل تاریخ ما در اواخر قرون وسطی و رنسانس توصیف کنم.

متأسفانه، برای من دشوار است که از آثار کامایر به عنوان مبنایی برای ساختن یک سیستم شواهد استفاده کنم: در طول زندگی او به رسمیت شناخته نشد و ایده های او برای عموم مردم شناخته شده نیست. من به ارائه مختصری از پایان نامه های او اکتفا می کنم و افکار خودم را به آنها اضافه می کنم.

بازسازی من به هیچ وجه شاه آرتور یا امپراطور شارلمانی را به عنوان قهرمانان کلاسیک اروپایی تحقیر نمی کند، اما ایده ای از زمان و چرایی ظهور این شخصیت ها را به دست می دهد که کارهای بزرگشان محصول یک فانتزی تاریک و زیبا است. تنها در این مقام است که آنها را با تاریخ مشترک خود آشنا خواهیم کرد: به عنوان بیان ادبی نیاز مردم اروپای غربی به الگوی رفتار قهرمانانه.

به هر حال، اگر شارلمانی واقعاً چهار هزار نماینده از بهترین خانواده‌های ساکسون‌ها را در یک مهمانی شام کشته بود یا برای انتقام از دوستش رولان، 130000 ساراسین را در ابرو غرق می‌کرد (و خدا جلوی خورشید را گرفت تا چارلز بتواند تشنگی خود را کاملاً برطرف کند. خون)، پس او مانند یک شخصیت تاریخی باعث طرد قاطع ما می شود.

تنها با پاک کردن تاریخ از چنین تصورات غلط و اثبات این که این "رویدادها" افسانه و افسانه، دروغ و تبلیغات است، می توانیم به درک متقابل دست یابیم و به همزیستی مسالمت آمیز با همسایگان خود دست یابیم.

آنچه من در مورد آن صحبت می کنم منحصراً کشف شخصی من نیست: قبل از من، در همه دوران ها، دانشمندان و نویسندگانی بودند که وضعیت واقعی امور را درک کردند، جعل ها را تشخیص دادند و قاطعانه با آنها مبارزه کردند. به بیان تصویری، همیشه یک مسیر دوم در علم وجود داشته است که به موازات آموزش رسمی تحمیلی انجام می شود. محققانی که این مسیر را طی کردند، بدون ترس، تحریف غیرمجاز و عمدی تصویر تاریخی جهان را افشا کردند. استدلال های بدعت گذاران علمی که در طول تحقیقم با آنها مواجه شدم در این کتاب ارائه شده است.

علاوه بر این، نظرات برخی از نویسندگان مدرن که سهم زیادی در مطالعه این موضوع داشته اند (گرترود بودمان، رجینا سونتاگ، ژاک لو گوف، و غیره) و دانشمندانی که در اواخر قرن 19 و 20 کار کرده اند (دلیتزش) ، هارناک، ولهاوزن و دیگران) ارائه خواهد شد. و غیره). من به اقتدار این متخصصان به معنای کاملاً مثبت - نه برای رد کردن، بلکه با خواندن آثار آنها از زاویه ای جدید که توسط بالدوف، اسپنگلر، کامایر، اولاگ، دی اولیویرا و هاونکه کشف شده است، روی خواهم آورد.

منتقد مشهور آلمانی تاریخ نگاری و گاهشماری، نویسنده پرکار و کارشناس شرق اووه تاپر در کتاب خود "فریب بزرگ. تاریخ تخیلی اروپا" مکانیسم های ساختن تاریخ کلیسا و سکولار و گسترش گاهشماری در اروپا و خاور دور و نزدیک تحلیل معنادار اسناد و آثار باستانی نظریه A.T. Fomenko و G. V. Nosovsky را تأیید می کند که بر اساس آن تاریخ واقعی اروپا هیچ شباهتی با تاریخی که ما تاکنون می شناختیم ندارد.

معرفی

تاپر به بربرها علاقه مند می شود، به زبان آنها تسلط پیدا می کند، داستان های آنها را یادداشت می کند و به عضویت قبیله بربر در مراکش تبدیل می شود. حدود 20 سال است که خانواده با این قبیله سرگردان بوده اند، اما به جای شتر، چادرهای بربر، وسایل ساده، کتابخانه و میز تحریر با ماشین تحریر با یک کامیون مولد گاز همه چیزخوار قدیمی حمل می شود. تاپرها در چادرها چهار کودک را بزرگ کردند که یکی از آنها روزنامه‌نگار اسپانیایی و دیگری به زبان‌های مختلف آواز می‌خواند. دو فرزند کوچکتر در دهه 90 به برلین بازگشتند و در بخش اجتماعی کار کردند.

اووه تاپر انسان دوستانه خالص انتقاد خود را به دلیل گستردگی تحقیقاتش، دانش زبان ها و مشارکت نام های جدید از گروه پژوهشگران منتقد جبران می کند. در نتیجه، او موفق می شود جبهه های جدیدی را برای حمله باز کند

تاریخ نگاری سنتی سیاست زده و ایدئولوژیک، نه به ذکر گاهشماری کاملاً خودسرانه دوران باستان.

آشنایی او با آثار "نووکرون شناسان" روسی به چندین گزارش ارائه شده محدود شد:

1) در هامبورگ و برلین، که در زیر به آنها هریبرت ایلیگ، کریستوف مارکس و مارتین نوفمان اشاره می شود، و همچنین

2) V.V. کلاشنیکف و من در جلسات سالانه مشترکان مجله "Time Jumps" منتشر شده توسط Illig در لایپزیگ و لئونبرگ در سال 1976 و 1977.

H. Illig رهبر بخش بزرگی از جنبش آلمان برای بازنگری گاهشماری است و خدمات جدی به آن دارد. در همان زمان، او یک مقاله مروری در مجله "ضخیم" خود "Zeitenspriinge" ("پرش های زمان") منتشر کرد که در آن موضع منفی در رابطه با رویکرد فومنکوف و نتایج آن اتخاذ کرد. ایلیگ بود که در سال 1995 در مجله ای درباره نسخه انگلیسی کتاب A.T. Fomenko صحبت می کرد.

عدم درک ماهیت وابستگی هایی که A.T. Fomenko بین سلسله های حاکم دوره های زمانی مختلف پیدا کرد را نشان داد.

و تحمل علمی او هیچ تحملی نسبت به آن ندارد

به نویسندگان "در گام راهپیمایی نکردن".

یکی دیگر از منتقدان گاهشماری - احتمالاً منشأ روسی - شایسته ذکر ویژه است: K. Phillipov (K. von Phillipoff). او در سال 1932 مقاله‌ای در مجله‌ای به آلمانی با عنوان «باستان - سراب؟» در کلن منتشر کرد. (Altertum - ein Trugbild؟). در آن ، او به شش جلد اول "مسیح" توسط N.A. Morozov که در آن زمان منتشر شده بود واکنش مثبت نشان داد. موروزوف از مکاتبات خود با فیلیپوف در مقدمه جلد هفتم مسیح گزارش می دهد.

امکان کشف چیزی وجود نداشت. شاید یکی از خوانندگان با این نام (یا این نام مستعار) برخورد کرده باشد و بتواند به ما کمک کند حداقل چیزی در مورد شخصیت این نویسنده پیدا کنیم.

حتی یک کتاب از A.T. Fomenko هنوز به آلمانی ترجمه نشده است. مورخان برلینی، مارتین هافمن و آرمی جنه، شروع به ترجمه یکی از اولین کتاب های فومنکو به آلمانی کردند، اما نتوانستند ناشری برای این دست نوشته پیدا کنند و هنوز این اثر را تکمیل نکرده اند. آنها همچنین دو گزارش در مورد تئوری A.T. Fomenko در سالن تاریخی برلین خواندند، که یکی از آنها در "بولتن سالن تاریخی برلین" منتشر شد. متأسفانه، همه منتقدان آلمانی تاریخ‌نگاری، به استثنای تعداد انگشت شماری که به زبان روسی صحبت می‌کنند، در بهترین حالت فقط دو کتاب ترجمه شده به انگلیسی را می‌دانند و - به دلیل قیمت بالا - به سختی یافت می‌شوند.

آ. تی. فومنکو و نویسندگان همکارش (نگاه کنید به فومنکو، 1994 و فومنکو، کلاشنیکف و نوسوفسکی، 1993).

من اختصاص داده شده به کتاب های N. A. Morozov، A. T. Fomenko و G. V. Nosovsky، و همچنیندر چند سال گذشته، جنبش تاریخی-انتقادی «تمدن» بیش از ده ها مقاله و ده ها گزارش ارائه کرده است. اما همه اینها شروع یک سفر طولانی است. علیرغم همه آنچه در بالا گفته شد، آشنایی با ایده ها و نتایج منتقدان روسی گاهشماری در آلمان عملاً تازه شروع شده است. با استثنائات نادر، اکثر منتقدان برجسته تاریخ آلمان نشان می‌دهند که درک کافی از یافته‌ها ندارند

آ. T. Fomenko یا مانند X. Illig، عدم تمایل فعال به "تسلیم قلمرو" به "رقبای روسیه". تمام تلاش های من برای متقاعد کردن Illig که ما در مورد متحدان صحبت می کنیم و نه رقبا ناموفق بود.

هیچ گزارش، مقاله یا متنی در اینترنت نمی تواند جایگزین ترجمه کتاب های اصلی روسی در مورد نقد تاریخ شود

و زمان بندی متأسفانه، ناشران آلمانی به شدت تمایلی به انتشار کتاب در این زمینه ندارند، حتی زمانی که صحبت از نویسندگان برجسته آلمانی در این زمینه می شود. به همین دلیل بسیاری از این نویسندگان (از جمله Illig) مجبور به چاپ کتاب های خود با هزینه شخصی هستند.

تاپر به عنوان یکی از اعضای فعال هیئت تحریریه مجله آنلاین چندزبانه Geschichte&Chronologie (تاریخ و گاهشماری)، www.jesus1053.com، فعالانه در انتشار مطالبی در مورد آثار فومنکو و نوسوفسکی و همچنین سایر منتقدان روسی گاهشماری مشارکت داشت. . ما دو نفر ترجمه‌ای را به آلمانی توسط یکی از خوانندگان دو سخنرانی اول از کتاب فومنکو «نقد گاه‌شماری سنتی دوران باستان و قرون وسطی (الان چند قرن است؟)»، مسکو، 1993 ویرایش کردیم. در مجله اینترنتی فوق منتشر شده است.

رویکرد قدمت گذاری مصنوعات، فناوری ها و مواد. کاسپاروف که مقدمه این کتاب را نوشته است، ایده سازماندهی یک بررسی علمی گسترده از مجموعه های موزه توسط یک گروه بین رشته ای از کارشناسان توسط تاپر حمایت می شود.

اوگنی گابوویچ (پوتسدام، آلمان)

پیشگفتار

در زیر سعی خواهم کرد پدیده ای را که توسط کامایر به عنوان "عملیات در مقیاس بزرگ" نامگذاری شده است، یعنی جعل تاریخ ما در اواخر قرون وسطی و رنسانس توصیف کنم.

متأسفانه، برای من دشوار است که از آثار کامایر به عنوان مبنایی برای ساختن یک سیستم شواهد استفاده کنم: در طول زندگی او به رسمیت شناخته نشد و ایده های او برای عموم مردم شناخته شده نیست. من به ارائه مختصری از پایان نامه های او اکتفا می کنم و تأملات خودم را به آنها اضافه می کنم.

توجه داشته باشید

این کتاب در سال 1994 در برلین شروع به کار کرد. کار به دلیل سفرهای طولانی به خارج از کشور به کندی پیش رفت، که تحقیقات اسپانیایی پربارترین آنها بود و مطالب را غنی کرد. چند فصل را در قالب مقاله و گزارش به حلقه محدودی از محققان معرفی کردم. مایلم از این افراد (فعالان سالن تاریخی برلین، نویسندگان مجله Zeitenspriinge و اعضای انجمن EFODON) به خاطر نظرات متعددشان تشکر کنم. کریستف مارکس، یکی از نویسندگان ایده این کتاب، شایسته تذکر و تشکر ویژه است.

نقل قول از منابع خارجی زبان، مگر اینکه خلاف آن ذکر شده باشد، توسط من به آلمانی ترجمه شده است.

فصل 1 سه متهم

این تز مبنی بر اینکه مسیحیت مخلوق اروپایی است که با وجود همه بدیهیاتش زودتر از قرن 10 پس از میلاد به وجود آمد.

و تعداد زیادی از حامیان، هنوز نیاز به توضیح دارد. در زیر آورده خواهد شد و، لزوما، کاملاً مختصر خواهد بود: برای ارائه دقیق تر آن، باید مطالبی را در حجمی چند برابر بزرگتر از اندازه متوسط این نشریه، از جمله تاریخ کلیسای مسیحی، وارد کنیم. ، تاریخ باستان

و اوایل قرون وسطی

سه متفکر برجسته دوره ها و مردمان مختلف - هر کدام در زمان خود - از به چالش کشیدن تاریخ نگاری رسمی، ایده های تثبیت شده و تمام دانش "معمولی" که در سر بسیاری از نسل های دانش آموزان دبستانی ریخته شده بود، نمی ترسیدند. شاید همه پیروان امروزی آنها نام این پیشینیان را ندانند، حداقل همه آنها را ذکر نکرده اند.

اولین نفر ژان هاردون، محقق یسوعی بود که در سال 1646 در بریتانی به دنیا آمد و به عنوان معلم و کتابدار در پاریس مشغول به کار بود. در سن بیست سالگی به نظم پیوست. در سال 1683 ریاست کتابخانه سلطنتی فرانسه را بر عهده داشت. معاصران از وسعت دانش و کارآیی غیرانسانی او شگفت زده شدند: او تمام وقت خود را از ساعت 4 صبح تا پاسی از شب به تحقیقات علمی اختصاص داد.

ژان هاردوئن در زمینه‌های الهیات، باستان‌شناسی، مطالعه زبان‌های باستانی، سکه‌شناسی، گاه‌شماری و فلسفه تاریخ به‌عنوان مرجعی مسلم شناخته می‌شد. در سال 1684 او سخنرانی های Themistius را منتشر کرد. آثاری درباره هوراس و سکه شناسی باستانی منتشر کرد و در سال 1695 مطالعه ای در مورد آخرین روزهای عیسی به عموم ارائه کرد که در آن به ویژه ثابت کرد که طبق سنت های جلیل، شام آخر باید در تاریخ انجام می شد. پنجشنبه و نه جمعه.

در سال 1687، مجمع کلیسای فرانسه وظیفه ای با وسعت و اهمیت عظیم را به او سپرد: جمع آوری مطالب از تمام شوراهای کلیسا، از قرن 1 پس از میلاد، و با تطبیق آنها با عقاید تغییر یافته، آنها را برای انتشار آماده کند. این کار توسط لویی چهاردهم سفارش و پرداخت شد. 28 سال بعد، در سال 1715، کار تایتانیک به پایان رسید. یانسنیست ها و طرفداران دیگر جنبش های الهیاتی انتشار را به مدت ده سال به تعویق انداختند، تا اینکه در سال 1725 مواد شوراهای کلیسا بالاخره روشن شد. به لطف کیفیت پردازش و توانایی نظام مند کردن مطالبی که هنوز نمونه تلقی می شود، او معیارهای جدیدی را برای علم تاریخی مدرن ایجاد کرد.

هاردوین همزمان با کار اصلی زندگی خود، متون زیادی را منتشر کرد و در مورد آنها اظهار نظر کرد (در درجه اول "نقد "تاریخ طبیعی پلینی"، 1723) اما علیرغم این واقعیت که سبک زندگی بی عیب و نقص و دستاوردهای علمی دانشمند یسوعی باعث شهرت او شد. احترام در اقشار تحصیل کرده جامعه - انتقاد او از میراث مکتوب دوران باستان باعث حملات شدید همکارانش شد.

در سال 1690، او با تجزیه و تحلیل "نامه قدیس کریستوستوم به راهب سزار" پیشنهاد کرد که اکثر آثار نویسندگان ظاهراً باستانی (کاسیودوروس، ایزیدور سویل، سنت یوستین شهید و غیره) قرن ها بعد خلق شده اند. یعنی ساختگی و جعلی3. هیاهویی که پس از چنین بیانیه ای در دنیای علمی آغاز شد نه تنها با این واقعیت توضیح داده شد که حکم سخت یکی از تحصیلکرده ترین افراد آن زمان به راحتی قابل رد نبود. نه، بسیاری از همکاران گاردوین به خوبی از تاریخچه جعل‌ها آگاه بودند و بیشتر از همه از افشاگری و رسوایی بیم داشتند.

با این حال، هاردوین، در ادامه تحقیقات خود، به این نتیجه رسید که بیشتر کتاب های دوران باستان - به استثنای سخنرانی های سیسرو، ساتیر هوراس، تاریخ طبیعی پلینی و جرج 4 ویرژیل - جعلی است که توسط راهبان ساخته شده است. قرن سیزدهم و وارد ادبیات اروپا شد.استفاده فرهنگی. همین امر در مورد آثار هنری، سکه ها، مواد شوراهای کلیسا (تا قرن شانزدهم)، و حتی در مورد ترجمه یونانی عهد عتیق و متن ظاهراً یونانی عهد جدید صدق می کند. گاردوین با استناد به شواهد متعدد نشان داد که مسیح و حواریون - اگر وجود داشتند - باید به لاتین دعا می کردند. تزهای دانشمند یسوعی بار دیگر جامعه علمی را شوکه کرد، به ویژه که این بار استدلال غیرقابل انکار بود. دستور یسوعی مجازات هایی را برای دانشمند در نظر گرفت و خواستار رد آن شد، اما با رسمی ترین لحن ارائه شد. پس از مرگ دانشمند در سال 1729، نبردهای علمی بین حامیان او و مخالفان متعدد ادامه یافت. احساسات با یادداشت های کاری یافت شده گاردوین تشدید شد، که در آن او مستقیماً تاریخ نگاری کلیسا را "ثمره یک توطئه پنهانی علیه ایمان واقعی" نامید. او آرکون سوروس (قرن سیزدهم) را یکی از "توطئه گران" اصلی می دانست.

گاردوین نوشته های پدران کلیسا را تجزیه و تحلیل کرد و اکثر آنها را جعلی اعلام کرد. از جمله آگوستین تبارک و تعالی بود که هاردوین آثار بسیاری را به او تقدیم کرد. انتقاد او به زودی به «نظام گاردوینی» معروف شد، زیرا اگرچه او پیشینیان داشت، اما هیچ یک از آنها به این اندازه بصیرت سؤال از اعتبار متون کهن را بررسی نکردند. پس از مرگ دانشمند، متکلمان رسمی مسیحی از شوک نجات یافتند و شروع به "بازپس گیری" آثار جعلی کردند. به عنوان مثال، نامه های ایگناتیوس (اوایل قرن دوم) هنوز متون مقدس محسوب می شوند.

یکی از مخالفان هاردوین، اسقف دانشمند هیو، اظهار داشت: «چهل سال تلاش کرد تا نام نیک خود را بدنام کند، اما شکست خورد».

حکم منتقد دیگر، هنکه، صحیح تر است: «گاردوین آنقدر تحصیل کرده بود که نمی فهمید به چه چیزی دست درازی می کرد. آنقدر باهوش و بیهوده است که بخواهد بیهوده ریسک کند

شهرت شما؛ خیلی جدی تر از آن است که همکاران دانش آموخته خود را سرگرم کند. او برای دوستان نزدیک خود روشن کرد که هدفش سرنگونی معتبرترین پدران کلیسای مسیحی و تاریخ نگاران کلیسای باستانی و همراه با آنها تعدادی از نویسندگان باستانی بود. بنابراین او کل تاریخ ما را زیر سوال برد."

برخی از آثار گاردوئن توسط پارلمان فرانسه توقیف شد. با این حال، یکی از یسوعیان استراسبورگ موفق شد در سال 1766 در لندن کتاب «درآمدی بر نقد نویسندگان باستان» را منتشر کند. در فرانسه، این کار ممنوع است و هنوز هم کمیاب است.

آثار گاردوین در زمینه سکه شناسی، سیستم او برای تشخیص سکه های تقلبی و تاریخ گذاری کاذب به عنوان نمونه شناخته شده است و توسط مجموعه داران و مورخان در سراسر جهان استفاده می شود.

بالدوف زبان شناس

5 نفر بعدی رابرت بالدوف بود، در آغاز قرن بیستم - Privatdozent در دانشگاه بازل. در سال 1903، اولین جلد از اثر گسترده او "تاریخ و نقد" در لایپزیگ منتشر شد، که در آن او اثر معروف "Gesta Caroli magni" ("اعمال شارلمانی") را که به راهب Notker از صومعه St. گالن

بالدوف با کشف عبارات بسیاری از زبان‌های رومی روزمره و یونانی در دست‌نوشته سنت گالن، که شبیه یک نابهنگاری آشکار به نظر می‌رسید، به این نتیجه رسید: «اعمال شارلمانی» نوشته نوکر-زایکا (قرن نهم) و «کاسوس» نوشته اکهارت چهارم، شاگرد نوکر آلمانی (قرن XI)6 از نظر سبک و زبان آنقدر شبیه به هم هستند که به احتمال زیاد توسط یک شخص نوشته شده اند.

در نگاه اول، از نظر محتوایی هیچ وجه اشتراکی با یکدیگر ندارند، بنابراین، مقصر نابهنگامی ها، کپی نویسان نیستند. بنابراین، ما با جعل سروکار داریم:

داستان‌های سنت گالن به‌طور قابل‌توجهی یادآور گزارش‌هایی هستند که از نظر تاریخی قابل اعتماد هستند. به گفته نوتکر، شارلمانی با تکان دادن دست خود، سر اسلاوهای کوچک و به اندازه شمشیر را برید. طبق سالنامه آینهارت، در وردون این

قهرمان یک شبه 4500 ساکسون را نابود کرد. به نظر شما کدام قابل قبول تر است؟

با این حال، نابهنگاری‌های جالب‌تر هم وجود دارد: برای مثال، «قصه‌هایی از حمام با جزئیات تلخ» تنها می‌توانست از قلم یک فرد آشنا به شرق اسلامی آمده باشد. و در یک جا با توصیفی از مصائب آب ("قضاوت الهی") مواجه می شویم که حاوی کنایه مستقیم به تفتیش عقاید است.

نوکر حتی ایلیاد هومر را می شناسد که از نظر بالدوف کاملاً پوچ به نظر می رسد. آمیختن صحنه‌های هومری با صحنه‌های کتاب مقدس در اعمال شارلمانی، بالدوف را به نتایج جسورانه‌تری می‌رساند: از آنجایی که بیشتر کتاب مقدس، به‌ویژه عهد عتیق، ارتباط نزدیکی با عاشقانه‌های جوانمردی و ایلیاد دارد، می‌توان فرض کرد که آنها پدید آمده‌اند. تقریباً در همان زمان

بالدوف با تجزیه و تحلیل دقیق اشعار یونانی و رومی در جلد دوم تاریخ و نقد، به حقایقی اشاره می کند که هر عاشق بی تجربه دوران باستان کلاسیک را به لرزه در می آورد. او جزئیات اسرارآمیز زیادی را در تاریخ متون کلاسیک می یابد که در قرن پانزدهم «از فراموشی خارج شده اند» و خلاصه می کند: «ابهامات، تناقضات و مکان های تاریک زیادی در اکتشافات اومانیست های قرن پانزدهم در صومعه وجود دارد. سنت گالن آیا این تعجب آور نیست، اگر مشکوک نباشد؟ این چیز عجیبی است - این یافته ها. و چه زود چیزی که می خواهید پیدا کنید اختراع می شود.» بالدوف از خود می‌پرسد که آیا کوئینتیلیان «اختراع» نشده است، وقتی او از پلاتوس چنین انتقاد می‌کند (جلد X، 1): «موزه‌ها باید به زبان پلاتوس صحبت می‌کردند، اما می‌خواستند لاتین صحبت کنند». (پلاوتوس به زبان لاتین بومی نوشت که برای قرن دوم قبل از میلاد کاملاً غیرقابل تصور بود.)

آیا کپی‌نویسان و جعل‌نویسان در صفحات آثار تخیلی‌شان هوش خود را تمرین می‌کردند؟ هر کسی که با کار "شوالیه های شارلمانی" با شاعران "رومی" آنها از آینهارد آشنا باشد، متوجه خواهد شد که آنها چقدر در مورد دوران باستان کلاسیک شوخی می کنند!

بالدوف در آثار شاعران قدیم ویژگی‌هایی از سبک آلمانی را که کاملاً ناسازگار با دوران باستان است، از جمله تلفیق و قافیه‌های پایانی کشف می‌کند. او

به فون مولر اشاره می کند که معتقد است کازینو-پرولوگ کوئینتیلیان نیز «به زیبایی قافیه بندی شده است».

بالدوف می‌گوید که این در مورد دیگر شعرهای لاتین نیز صدق می‌کند و نمونه‌های برجسته‌ای می‌آورد. قافیه پایانی معمولاً آلمانی تنها توسط تروبادورهای قرون وسطی وارد شعر رومی شد.

نگرش مشکوک دانشمند نسبت به هوراس این سؤال را باز می گذارد که آیا بالدوف با آثار هاردوین آشنا بوده است یا خیر. برای ما باورنکردنی به نظر می رسد که یک فیلولوژیست ارجمند نقد یک محقق فرانسوی را نخوانده باشد. نکته دیگر این است که بالدوف در کار خود تصمیم گرفت از محل خود حرکت کند، متفاوت از استدلال های دویست ساله یسوعیان دانشمند.

بالدوف رابطه درونی هوراس و اوید را آشکار می کند و به این سؤال که «چگونه می توان تأثیر متقابل آشکار دو نویسنده باستانی را توضیح داد» او خود پاسخ می دهد: «به نظر برخی این اصلاً مشکوک به نظر نمی رسد. برخی دیگر، حداقل به صورت منطقی، وجود منبع مشترکی را فرض می کنند که هر دو شاعر از آن استخراج کرده اند. او در ادامه به ولفلین اشاره می‌کند که با کمی تعجب می‌گوید: «لاتین‌گرایان کلاسیک به یکدیگر توجه نمی‌کردند، و ما از اوج ادبیات کلاسیک استفاده کردیم که در واقع بازسازی‌های بعدی متون توسط افرادی است که ممکن است هرگز نامشان را نشناسیم».

بالدوف استفاده از تلفیق را در شعر یونانی و رومی اثبات می‌کند، شعری از موسپیلی آلمانی را مثال می‌زند و این سؤال را مطرح می‌کند: «هوراس چگونه می‌توانست تلفیق را بشناسد». اما اگر «ردپای آلمانی» در قافیه های هوراس یافت شود، آنگاه تأثیر زبان ایتالیایی که قبلاً در قرون وسطی شکل گرفته بود، در نوشته ها احساس می شود: ظهور مکرر «n» غیرقابل تلفظ یا تنظیم مجدد حروف صدادار "با این حال، این، البته، تقصیر کپی‌کنندگان بی‌دقت خواهد بود!" - بالدوف به پایان می رسد (ص 66).

یادداشت های سزار در مورد جنگ گالیک نیز «به معنای واقعی کلمه مملو از نابهنگاری های سبکی است» (ص. 83). او درباره سه کتاب آخر یادداشت‌های جنگ گالیک و سه کتاب جنگ داخلی سزار می‌گوید: «همه یک قافیه یکنواخت دارند. همین امر در مورد هشتمین کتاب «یادداشت‌هایی درباره جنگ گالیک» نوشته اولوس هیرتیوس، درباره «جنگ اسکندریه» نیز صدق می‌کند.

معرفی

آشنایی او با آثار "نووکرون شناسان" روسی به چندین گزارش ارائه شده محدود شد:

1) در هامبورگ و برلین، که در زیر به آنها هریبرت ایلیگ، کریستوف مارکس و مارتین نوفمان اشاره می شود، و همچنین

2) V.V. کلاشنیکف و من در جلسات سالانه مشترکان مجله "Time Jumps" منتشر شده توسط Illig در لایپزیگ و لئونبرگ در سال 1976 و 1977.

سنت پترزبورگ.: 2004. - 320 ص.

منتقد مشهور آلمانی تاریخ نگاری و گاهشماری، نویسنده پرکار و متخصص شرق اووه تاپر در کتاب خود «فریب بزرگ. تاریخ تخیلی اروپا» به شکلی جذاب و واضح سازوکارهای ساختن تاریخ کلیسا و سکولار و گسترش گاهشماری را در اروپا و خاورمیانه و خاور دور نشان می دهد. تحلیل معنادار اسناد و آثار باستانی نظریه A.T. Fomenko و G. V. Nosovsky را تأیید می کند که بر اساس آن تاریخ واقعی اروپا هیچ شباهتی با تاریخی که ما تاکنون می شناختیم ندارد.

قالب: doc/zip

اندازه: 3 65 کیلوبایت

/دریافت فایل

قالب: pdf

اندازه: 1 0.9 مگابایت

yandex.disk

محتوا
معرفی
پیشگفتار
توجه داشته باشید
فصل 1. سه متهم
گاردوین
بالدوف زبان شناس
کامایر و "عملیات گسترده"
فصل 2. شهدا
شعار: "Ave, Deo, morituri te salutant"
ایگناتیوس انطاکیه
فصل 3. انسان شناسان
راهبه آلمانی روزویتا فون گاندرهایم
الاغ اروتیک آپولیوس
نیکولای کوزانسکی
توطئه؟
تاسیتوس و آلمانش
فصل 4. در کارگاه
بالاترین شکوفایی
جاعل بر تاج و تخت پاپ
مارکوس اورلیوس، امپراتور مسیحی
اراسموس روتردامی بنیادگرا
شاه آرتور به عنوان یک شخصیت تاریخی
فصل 5. فتح مجدد اسپانیا
آنتونیو و "نقد تاریخ تخیلی" او
در جامعه ای بهتر
"اولین کلیسای" در اسپانیا
سنگ قبرهای تقلبی؟
سکه های گوتیک
فصل 6. پدران تاریخ نگاری ما
جولیان آفریقایی
اوسبیوس قیصریه
مانده موقت
اوروسیوس و گریگوری
بدای بزرگوار
روی لبه
فصل 7. ولادت برزخ
آگوستین
نگاهی به گذشته
سنت پاتریک
تبدیل
فصل 8. بدعت گذاران و مشرکان
آریانیسم
بت پرستی
زبان
هنر
فصل 9. کتاب مقدس چه زمانی پدید آمد؟
کتاب عهد عتیق
عهد جدید
اولین نتیجه تحلیل: اسرار
نزدیک شدن
محاسبه زمان
فصل 10. شاهدان کلیدی
تورات
طومارهای قمران
هفت گانه
مکابیان
انجیل
هارمونی انجیل
در شرق
لاتین کتاب مقدس
تشکیل کانون
نسخه های خطی
فصل 11. اسلام اولیه
گسترش مسالمت آمیز اسلام
زمان وقوع
فصل 12. راهبردهای دفاعی: اروپا و چین
رم در چین
افشای یک جعل غیرقابل کشف
ستاره شناسی: پاسگاه مسیح و تاریخ گرایی اروپایی
"تاریخ" خیالی از سلسله تانگ خیالی
فصل 13. استراتژی های حفاظت: خود تمیز کردن
"شیک شکن"
ژزوئیت ژرمون
بولاندیست ها
خط پایین
پس گفتار نسخه روسی
پانویسها و منابع