فقیر از نظر روحی. فقر روحی دکتر استارتسف در داستان A

به نظر می رسد که رهبران کلیسای ما به بسیاری چیزهای دیگر توجه دارند یا فقط با انجام فعالیت های اجتماعی و خیریه دست و پنجه نرم می کنند. نمی توان گفت که این امری غیر ضروری است، به ویژه در دوران سخت ما، اما این موضوع اصلی و مهم کلیسای ما نیست. دیگران می توانند نان بدهند، اما آیا دیگران می توانند به زندگی معنا و هدف بدهند؟ چه کسی می تواند روح را نجات دهد، آن را از خود محوری وحشتناکی که جوانان و پیران را گمراه می کند، به بردگی می کشد و عذاب می دهد، نجات دهد؟ بدن کلیسایی حیات بخش و مملو از فیض می تواند به قطب نمای امید، هشداری در برابر حادثه، پادتنی در برابر بیماری مزمن، سپری در برابر مالیخولیا، تکیه گاه بالا رفتن از کوه حقیقت تبدیل شود. فقط کلیسا می تواند یک فرد خسته و بسیار ناامید را متعادل کند.

فقط کلیسا می تواند به وضوح در قلب مردم صحبت کند تا آنها را تسلی دهد و آرام کند. تغییر در جامعه تنها از طریق قوانین مقدس و اثبات شده امکان پذیر است. رهبران کلیسا مسئول سکوت خود هستند. وقت گفتار و کردار مثلا و دلداری فرا رسیده است. چه کسی خواهد گفت که ما فقط برای خوردن زندگی نمی کنیم؟ چه چیزی برکت بخش تر از گرفتن است؟ چه چیزی ارزشمندتر از وجدان پاک؟ آیا همه ما مدیر هستیم و حاکم نیستیم؟ شهر دائمی نداریم؟ می‌دانیم که تغییر ذهنیت جامعه‌ای که سال‌ها برای خدایی‌کردن اودیمونیسم آماده شده، بسیار دشوار است، اما هیچ‌وقت دیر نیست و در هر صورت همیشه ممکن است اتفاقی بیفتد. هنوز ساعت دوازدهم نرسیده است.

ناامیدی که غالب می شود، ابر می کند، تاریک می کند و می کشد. اما، حقیقت این است که این می تواند یک فرصت عالی باشد که هیچ کس نمی تواند به شما بدهد. بنابراین می توانیم از ناامیدی ممتاز صحبت کنیم. انسان باید در آینه ببیند که آفریده نشده تا حیوان سیری ناپذیری باشد که تنها کاری که می توان انجام داد غارت، تباه کردن، پرخوری و چاق شدن از هر راه ممکن است. باید نگاهش را دنبال کرد، چون چشمش خوب نمی بیند، دیدش ضعیف می شود، دور را نمی بیند، به طور کلی به خوبی ها و مقدس ها و زیباها شادی نمی کند. چه کسی در مورد این همه چیز صحبت خواهد کرد؟ فقط رابطه بین عشق، صلح و اتحاد جوامع کلیسا. شادی اعضای آنها، پاکی، خوبی، برادری و احترام متقابل آنها. معنای زندگی در عبادت سنتی و به ویژه در عبادت عالی داده می شود.

اگر خودخواهی و استرس و عجله و سطحی نگری و کم عمقی روحی به خرقه داران و مومنان ما هم سرایت کرد، بهتر است بی صدا گریه کنیم و خدا به ما رحم کند. قبلاً گفتیم که بحران واقعی یک بحران معنوی است، سپس بحران اقتصادی می آید. زوال در حرص، بی حرمتی، دروغ است. و زوال نیز در نفع شخصی، فردگرایی، خودپرستی بزرگ و "التهاب" نهفته است. یونان در حال حاضر در یک وضعیت فقیر معنوی است. کلیسا از فقر، پرهیز، سادگی، فروتنی، روزه، دعا و صدقه صحبت می کند. فقر می تواند ثروت بیاورد، می تواند صلح، آرامش، اخلاق اصیل و زاهدانه بیاورد...

افراد بامزه سیگنال هایی را در جهان می گیرند و در خواب می بینند که بیگانگان از راه می رسند و به انسانیت آموزش می دهند. بچه ها چی بهتون یاد بدم؟ اگر از چنین رویاپردازی بپرسید، او حتی به آنچه هوش بیگانه می تواند به ما بیاموزد فکر نمی کند.

می توانم فوراً بگویم که ما از آنها انتظاری نخواهیم داشت ، زیرا همه چیزهایی که برای رشد ذهن لازم است قبلاً در قالب کلمات درست در مورد نحوه زندگی برای به دست آوردن نتیجه خوب به همه داده شده است.

خود خدا، پدر آسمانی ما، توصیه کرد که از طریق عیسی مسیح خود را بهبود بخشیم تا مانند او بی عیب و نقص و خطاناپذیر شویم، اما مردم حتی نمی خواهند به کلام خدا که در اناجیل نوشته شده و نگهداری می شود فکر کنند. و تمدن پیشرفته بیگانه چه چیزی می تواند به چنین افرادی بیاموزد؟ دادن فناوری بالاتر به آنها مانند دادن یک نارنجک به میمون است.

کلام خدا برای گذار از مسیرهای فاجعه بار گناه به مسیر غلبه بر گناه به بشریت داده شده است و مردم تا زمانی که نبینند مطلقاً هیچ چشم انداز روشنی ندارند و فقط تاریکی ناامیدکننده ای در پیش است این گذار را آغاز نمی کنند.

این دقیقا همان چیزی است که مردم روسیه امروز به آن نزدیک شده اند.

شخص روسی که هیچ چیز خوبی را در آینده نمی بیند، می بیند که کاری برای انجام دادن وجود ندارد و به آنچه که منجی تعلیم می دهد، در کلام خدا نگاه دقیق تری خواهد داشت.

و کلمه به او این ایده بومی را می دهد ، که از کودکی از افسانه های روسی جذب شده است ، از حرکت در زندگی به سمت پیروزی بر کوشچی جاودانه ، بر شیطان ، تا واسیلیسا زیبا و خردمند را آزاد کند - عشقی که او هنوز آن را احساس نمی کند. و بدون آن خوشحال نیست. و اوست که شروع به جذب ایده دستیابی به کمال الهی از کلام خدا خواهد کرد.

راه حل تکلیف دستیابی به کمال در تمام طول زندگی که انسان وقف مبارزه بی امان با شر درونی و استقرار قدرت در دنیای درون خود می کند امتداد دارد. نیروهای خوب، سلطنت عشق به خدا و مردم آنجاست.

مجری دستورات کلام خدا از طریق مبارزه ای پیگیر با تمام انگیزه های گناه آلود زندگی را طی می کند و در این مسیر به اجابت خداوند، معلم اعظم، وعده داده شده در کلام می پردازد، که نیاز دارد تا پیروزی ها را بیاموزد. قدرت اهریمنی که سعی دارد جلوی حرکت او را به سمت اوج کمال بگیرد.

و مجری دستورات کلام خدا می تواند به مردم بگوید که آنها نیز می توانند در مسیری که کلام در مبارزه با وسوسه ها نشان می دهد به پاسخگویی پدر آسمانی بیایند و ارتباط دائمی با خدا داشته باشند. که از طریق آن می توانند از او کمک یا توضیح بخواهند….

همه مردم نمی توانند چنین داستان هایی را جذب کنند - هر چه قدرت دروغ بر آنها قوی تر باشد، جذب حقیقت برای آنها دشوارتر است. به دلیل این قدرت دروغ در زمین، مردم با پدر آسمانی ارتباط برقرار نمی کنند؛ نیروهای سیاه پدر همه دروغ ها افکار مردم را در جهت دیگری فریب می دهند. مردم طعمه های شیطان را می خرند و مرتکب اعمال گناه می شوند که به منزله دور شدن از خداست.

اما همانطور که در تمثیل آمده است، باز خواهند گشت پسر ولگرد. و اگر پدر هیچ یک از فرزندان خود را مهار نکند، هیچ کس آنها را مهار نخواهد کرد و من سعی نمی کنم شما را از گناه باز دارم.

اما من به همه کسانی که در باتلاق گناه فرو می‌روند می‌گویم که نیکی را رها می‌کنند تا در بدی فرو بروند. و برای آینده بدانند که کلام انجیل خدا به آنها کمک می کند تا از باتلاق شیطانی خارج شده و به سوی خدا بازگردند.

به هر حال، "خوشا به حال فقیران در روح" - مسیح این را در مورد کسانی گفت که پس از ترک پدر، تمام میراث معنوی خود را صرف کردند. آنها از نظر روحی فقیر شده اند و هر چه این فقر شدیدتر باشد، زودتر به نزد پدر باز می گردند. به همین دلیل است که آنها برکت دارند زیرا مدت زیادی از آنها باقی نمانده است.

فقیر شدن روحی مردم روسیه، به عنوان ثمره همسویی با غرب، روز به روز آشکارتر می شود. میوه ها هنوز نرسیده اند، اما حتی از میوه های نارس هم مشخص است که هیچ چیز خوبی برای مردم وجود ندارد.

و این نشانه خوبی است؛ یعنی به زودی چرخش و بازگشت مردم به سوی خدا خواهد بود.

برای ارضای بالاترین نیازهای یک فرد، به منظور تفاوت با حیوانات، ابتدا باید نیازهای فیزیولوژیکی را برآورده کرد: غذا، نوشیدنی، سرپناه، گرما و سایر نیازهای ارگانیک اولیه (هرم مازلو). همانطور که می گویند، شما با معده خالی خوب فکر نمی کنید.

اما زندگی ما نشان می دهد که در یک جامعه مصرفی، مردم به طور فزاینده ای نه تنها به کالاها و خدمات، بلکه به کالاهای لوکس نیز نیاز دارند. در اینجا بلافاصله این سؤال مطرح می شود: خط و اندازه کجاست - و این چقدر ارزشمند است؟

آیا به محصولات آرایش کودکان، مسابقات زیبایی کودکان یا درمان های SPA برای سگ ها، پرستار بچه ها برای سگ ها در ادارات، ماساژ برای مدیران بدون وقفه در کار نیاز دارید؟ چرا مردم عادی، با از دست دادن ظاهر انسانی خود، در جریان به اصطلاح فروش (یا به قول آنها «جمعه سیاه») در تعقیب چیزها به دیگران پرخاش می کنند؟ با ظهور تعداد زیادی از کالاها و خدمات، فروش کالاها و رساندن آنها به مصرف کنندگان برای تولیدکنندگان دشوارتر از تولید آنها می شود.

برخی از دانشمندان در مورد همه اینها به عنوان یک بیماری صحبت می کنند - به اصطلاح "سندرم مصرف گرایی". جی. دالی می‌گوید: «این زمانی است که «مصرف بیمارگونه می‌شود، زیرا اهمیت آن به نسبت مستقیم با کاهش احساس رضایت ما افزایش می‌یابد و افزایش می‌یابد».

برای ارضای همه این نیازها، که به سختی می توان آنها را ارگانیک نامید، مصرف کننده زمان کاری بیشتری را صرف می کند. او اوقات فراغت خود را از کار به خرید، مصرف و سرویس کالا اختصاص می دهد. او که زیر بار ماتریالیسم است، به دنبال آرامش کاذب در لذت گرایی خودخواهانه است - همه اینها عملاً هیچ فرصتی برای ارضای نیازهای بالاتر باقی نمی گذارد.

نتیجه یک - پرخوری

این نوع سبک زندگی باعث بروز مشکلات بسیاری برای سلامتی می شود. بسیاری از افراد با اضافه وزن مشکل دارند و برخی نیز از چاقی رنج می برند. در ایالات متحده بیش از نیمی از شهروندان دارای اضافه وزن هستند. WHO (سازمان بهداشت جهانی) گزارش می دهد: "در کشورهای منطقه اروپایی WHO، 30 تا 80٪ بزرگسالان و حداکثر یک سوم کودکان از اضافه وزن رنج می برند." در سطح جهانی، طبق همان سازمان، تا سال 2005، «بیش از یک میلیارد نفر در جهان دارای اضافه وزن و چاقی هستند. اگر کاری انجام نشود تا سال 2015 این رقم به یک و نیم میلیارد افزایش خواهد یافت.

برخی از انواع صنعت سرگرمی باعث ایجاد علاقه به نیازهای مضر و غیر ضروری می شود. اگر میزان مصرف الکل اخیراً در کشورهای توسعه یافته در همین حد باقی مانده است، پس مبارزه با سیگار منجر به افزایش مصرف مواد مخدر می شود.

پرخوري و اعتياد به اعتياد باعث بيماري جسمي مي شود و دنبال پول (يا به تعبير كتاب مقدس عشق به پول) براي اشتهاي روزافزون كه هميشه ارضا نمي شود، به عصبي شدن و حالات افسردگي كمك مي كند.

جان دو گراف، دیوید وان و توماس اچ. نیلور می نویسند: «سطح افسردگی در ایالات متحده امروز ده برابر بیشتر از قبل از سال 1945 است. و بر اساس داده های منتشر شده توسط کمیسیون اروپا در کتاب سبز (Gruenbuch)، 30 درصد از شهروندان اتحادیه اروپا از یک اختلال روانی رنج می برند.

بیماری‌های مزمن غیرواگیر، به عنوان مثال، در منطقه اروپایی WHO، همانطور که توسط دکتر مارتین مورنو گزارش شده است، بیش از 85٪ از بار کل بیماری را تشکیل می‌دهند که علل آن در احساسات، رذایل و سبک زندگی انسان است (تقریباً مشابه). وضعیت در سایر کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه).

به طور خاص، بیماری های غیرواگیر با عوامل خطر زیر مشخص می شوند: فشار خون بالا، مصرف دخانیات و مواد مخدر، سوء مصرف الکل، کلسترول بالا، وزن بیش از حد بدن، کمبود فعالیت بدنی و استرس روانی خانگی.

توسعه سریع پزشکی و بهبود شرایط زندگی دیگر نمی تواند چنین تأثیری بر سلامت عمومی داشته باشد. همانطور که دیوید ای. بلوم، دیوید کنینگ و دین تی جیمیسون با استناد به داده های بانک جهانی می نویسند، افزایش امید به زندگی در کشورهای توسعه یافته طی دوره 1960-1990 افزایش یافته است. 2.3٪ و برای دوره 1990-2001 بود. رشد تاکنون به 1.8 درصد کاهش یافته است.

نکته بسیار شگفت انگیز دیگر، اثربخشی سرمایه گذاری های مالی با در نظر گرفتن زمان است. اگر در آغاز قرن بیستم، افزایش 10 درصدی هزینه های مراقبت های بهداشتی باعث افزایش 12 درصدی شاخص های بهداشت عمومی شد، بعداً این نسبت به طور مداوم کاهش یافت و در دهه 80، افزایش هزینه های مراقبت های بهداشتی توسط ... همین 10 درصد در کشورهای توسعه یافته منجر به بهبود سلامت عمومی تنها 1.8 درصد شده است.» او. شچپین و ای.

و تنها تغییر در سبک زندگی، که به گفته کارشناسان سازمان جهانی بهداشت، بهبود سلامت تا 50 درصد به آن بستگی دارد، نه تنها مشکلات تامین مالی مراقبت های بهداشتی را که همه کشورها با آن مواجه هستند کاهش می دهد، بلکه هزینه های اجتماعی مرتبط با بازنشستگی زودرس و بیماری را نیز کاهش می دهد. ترک و غیره

گسترش نیازهای ارگانیک و رشد سریع ثروت بدون توسعه اشکال جدید روابط اجتماعی منجر به افزایش نیاز به امنیت شد. اکنون با اطمینان کامل می‌توان گفت: هر چه ثروتمندتر شویم، امنیت در جهان کمتر است.

بنابراین، به عنوان مثال، در ایالات متحده، به گفته F. Fukuyama، «درآمد سرانه، متناسب با تورم، بین سال‌های 1965 و 1995 از 14792 دلار به 25615 دلار افزایش یافت، در حالی که مخارج مصرف شخصی از 9257 دلار به 17403 دلار افزایش یافت».

پیامد دوم جنایت است.

همزمان با افزایش درآمد، چه در آمریکا و چه در همه کشورهای توسعه یافته غیر آسیایی، از دهه 60 تا 90، میزان جرم و جنایت نیز افزایش یافت. اف. فوکویاما می‌گوید: «آمریکایی‌ها ممکن است متوجه نباشند که دقیقاً همان افزایش جرم و جنایت تقریباً در سایر کشورهای توسعه‌یافته غیر آسیایی در تقریباً یک دوره زمانی مشابه رخ داده است».

افزایش نرخ جرم و جنایت تنها یکی از جنبه های عدم تطابق بین ثروت در حال رشد سریع و توسعه اجتماعی و حکومت است.
با این نوع ناهماهنگی، بشریت با درگیر کردن هرچه بیشتر کشورها در فرآیند غنی سازی، خود اشکال امنیت را گسترش داده است. دیگر هیچ فایده ای برای فهرست کردن آنچه که یک فرد را تهدید می کند وجود ندارد، زیرا امنیت تقریباً در تمام زمینه های زندگی نفوذ می کند.

به دلیل عدم تطابق بین ثروت به سرعت در حال رشد و توسعه اجتماعی، و در غیاب توسعه هنجارهای جدید حاکم بر روابط اجتماعی، ما با "شکاف های بزرگ" بین بخش های فقیر و ثروتمند جمعیت، بین کشورهای فقیر و غنی مواجه هستیم. و همچنین تفاوت های بزرگ در جهان بینی - همه اینها نگرانی های امنیتی را افزایش می دهد.

بعد از حمله تروریستی بریویک، هیچ کشوری در جهان، هر چقدر هم که رفاه مادی بالایی داشته باشد، نمی تواند بگوید که مشکل آنجاست، خیلی دور، اما اینجا همه چیز آرام است. و این همه تسلیح مجدد (همانطور که A. Arnoldov می نویسد، اگر تمام سلاح های هسته ای جهان را به مواد منفجره معمولی تبدیل کنید، برای هر فرد تقریباً چهار تن مواد منفجره معمولی وجود خواهد داشت) نه تنها احساس امنیت را القا نمی کند، بلکه همچنین توسعه اقتصادی را کند می کند.

در حال حاضر امنیت برای نیروهای امنیتی مشکلی نیست. تنها تهدیدی که برای امنیت یک فرد وجود دارد فقط در خود او شناسایی می شود. میل به "مالکیت" و نه "بودن"، به گفته E. Fromm، انسان را از یک دنیای آزاد و امن محروم می کند.

سومین پیامد تجرد است

کاهش انواع روابط و به ویژه روابط خانوادگی و افزایش شدید طلاق تقریباً در تمام جوامع فراصنعتی در دوره 1960 تا 1990 تا حد زیادی به وضعیت اقتصادی کنونی مربوط می شود. بنابراین، با استناد به داده‌های سازمان ارزش‌های جهانی، R. Innglehart و K. Welzel می‌نویسند که «از سال 1960 تا 1990، نرخ طلاق تقریباً در تمام جوامع فراصنعتی به‌شدت افزایش یافت، به جز ایرلند، جایی که طلاق تا سال 1995 ممنوع بود. ”

با گذار اقتصادهای عصر صنعتی به اقتصادهای عصر اطلاعات، نیاز روزافزون به غنی سازی در بازار کار، مشارکت بیشتر زنان را می طلبید. به گفته بکر، افزایش تعداد طلاق در کشورهای توسعه‌یافته عمدتاً ناشی از افزایش فعالیت زنان در بازار کار است که هزینه‌های زندگی خارج از ازدواج یا تلاش‌های مجدد برای آنها را به شدت کاهش داده است. R. Kapelyushnikov می نویسد که یک خانواده ایجاد کنید.

"بکر ازدواج را به قیاس با ایجاد یک شرکت مشارکتی تفسیر می کند: افراد در صورتی ازدواج می کنند که حجم مورد انتظار کالاهای مصرفی تولید شده توسط آنها از مجموع حسابی خروجی هایی که می توانند جداگانه تولید کنند بیشتر شود..." .

اگر تعبیر جی بکر را توسعه دهیم، ازدواج به عنوان نوعی معامله بر اساس عوامل بیرونی تعریف می شود: زیبایی و پول، موقعیت و جوانی، افزودن یک شرط به شرط دیگر. بنابراین، نیاز به عشق به طور فزاینده‌ای از طریق جنبه ارزشی یک فرد، که نه به این که او اساساً هست، بلکه آنچه دارد، تحریف می‌شود.

می توان گفت که یک فرد برای نوعی "مالکیت" تلاش می کند و نه برای "عشق". البته، در ابتدا دسته "صاحبان" احساساتی دارد، به طور دقیق تر می توان آن را اشتیاق نامید، اما هنگامی که شور و شوق سرد می شود، یکی از شرکت کنندگان در معامله یک طرف جدید و سودآورتر پیدا می کند - تا نتیجه گیری کند. معامله سودآورتر

باید گفت که دسته ای از افراد هستند که می خواهند عاشق شوند، اما به دلیل سبک زندگی جا افتاده، به سادگی نمی دانند چگونه. که در در این مورداین دسته از افراد زمانی برای رشد معنوی ندارند، که به آنها اجازه می دهد نه تنها یک شریک سازگار برای خود پیدا کنند، بلکه این روابط را نیز ایجاد کنند.

در بیشتر موارد، تمام موانع "داشتن" در یک رابطه برداشته شده است. افراد مسن مداخله گر، که بیشتر و بیشتر دوران پیری خود را در پانسیون ها می گذرانند، در حال حاضر تبدیل به یک امر عادی شده اند. و کاهش نرخ زاد و ولد نشان می دهد که دیگر این انسان نیست که معیار همه چیز شده است، بلکه چیزی است که برای انسان معیار شده است.

نتیجه چهارم - بی فرزندی

از دهه 60، نرخ زاد و ولد تقریباً در همه کشورهای توسعه یافته شروع به کاهش کرد. F. Fukuyama می نویسد: «بسیاری از کشورها، مانند فرانسه و ژاپن، حتی قبل از دهه 60 با کاهش باروری مواجه بودند. در آغاز سال 2000، رشد جمعیت روی زمین برای اولین بار در تاریخ بشر کاهش یافت. این نوع پدیده گذار جمعیتی نامیده می شود که همانطور که S. Kapitsa ثابت کرد با کمبود منابع طبیعی همراه نیست، بلکه منحصراً دلایل داخلی دارد.

غلبه عوامل بیرونی در روابط شخصی نه تنها نیاز به عشق را مخدوش می کند و حس کامل زندگی را از انسان سلب می کند، بلکه بر وضعیت اقتصادی جامعه نیز تأثیر می گذارد.

افرادی که شوک عاطفی ناشی از جدایی را تجربه می کنند از افسردگی رنج می برند، مستعد ابتلا به بیماری های روانی هستند و یکی از دلایل اصلی خودکشی جدایی شخصی است. افرادی که طلاق گرفته یا مجرد هستند بیشتر از افرادی که زندگی خانوادگی شادی دارند، بیمار می شوند و بیشتر در معرض بیماری های مزمن هستند. علاوه بر این، افراد مطلقه توانایی کار خود را از دست می دهند و به اندازه افراد متاهل سازمان یافته و متحرک نیستند. فرزندی که توسط یکی از والدین بزرگ می شود نه تنها دریافتی اضافی دریافت نمی کند، بلکه بار سنگینی هم برای والدین و هم برای دولت می شود.

کاهش ارزش خانواده منجر به کاهش نرخ زاد و ولد شده است که باعث پیری سریع جمعیت شده است. این شرایط، البته، بر اقتصاد، به ویژه بر تامین سیستم بازنشستگی تأثیر می گذارد. ظهور بعدی روابط جدی خانوادگی در کشورهای توسعه یافته و همچنین کاهش غریزه مادری با این واقعیت توضیح داده می شود که اولویت های افراد به نفع تشخیص رشد شغلی تغییر کرده است.

در مورد نیاز به شناسایی، F. Fukuyama می نویسد: «فوریت و ماهیت اساسی این نیاز، آن را در واقع به یکی از محرک های اصلی کل روند تاریخی تبدیل می کند».

نویسنده ادامه می‌دهد: «در مراحل اولیه تاریخ، در میدان‌های جنگ محقق شد، جایی که شاهان و شاهزادگان برای برتری نبرد کردند و نه جان خود و نه دیگران را دریغ نکردند. در دوران مدرن، مبارزه برای به رسمیت شناختن به حوزه اقتصادی منتقل شده است، به همین دلیل است که جامعه به عنوان یک کل فقط منتفع شده است: اکنون این مبارزه دیگر باعث تخریب نیست، بلکه ایجاد ثروت مادی است.

شکی نیست که بهتر است نه در میدان جنگ، همانطور که در قرون وسطی انجام می شد، بلکه در حوزه اقتصادی و افزایش سطح رفاه مادی، شایستگی خود را ثابت کنید. اما اگر عمیق‌تر نگاه کنید و انگیزه‌های فعالیت‌های بشری را درک کنید، پس از گذشت قرن‌ها، آنها دستخوش تغییر اندکی شده‌اند و شاید دهه های گذشتهکمتر انسان شد

طبق یک مطالعه، «در سال 1967، دو سوم دانشجویان آمریکایی گفتند که «ایجاد یک فلسفه زندگیبرای آنها "بسیار مهم" است، در حالی که کمتر از یک سوم در مورد "کسب پول زیاد" همین را گفتند. در سال 1997، این اعداد معکوس شدند.

انگیزه تقریباً هر فعالیت کاری به داشتن ثروت مادی یا رضایت از غرور و غرور منتهی می شود. محبوبیت و ثروت مادی آنقدر مهم شده است که توانایی فرد در حفظ احترام به خود به آنها بستگی دارد. چنین روندهایی همچنین زنان را از خودآگاهی خلاقانه در تربیت فرزندان محروم کرد.

جوانانی که به دانشکده های حقوق و بازرگانی هجوم می آورند و با زحمت رزومه خود را به امید حفظ سبک زندگی ای که احساس می کنند مستحق آن هستند پر می کنند، فکر می کنم آنها در خطر بسیار بیشتری قرار دارند. آخرین افراداز احیای احساسات انسان اول. برای آنها، ایده لیبرال پر کردن زندگی با دست آوردهای مادی و جاه طلبی ایمن و مجاز بسیار مناسب است.»

اشتیاق دیوانه کننده به نتیجه، که جامعه برای آن ارزش قائل است، فرد را از لذت خود فرآیند خلاق محروم می کند - رشد توانایی های پنهان او، ظهور ایده های جدید. اعتبار تعداد معینی از مشاغل، بسیاری از افراد را وادار می کند تا به کارهایی بپردازند که برای آنها بیگانه است و در نتیجه سرمایه انسانی و خلاق آنها را محدود می کند.

پیامد پنجم بی فرهنگی است

اشتیاق عمومی مردم به فعالیت های اقتصادی به این واقعیت منجر شده است که قدرت اقتصادی دیگر به توسعه اجتماعی و مدیریت اجتماعی. این اختلاف در درجه اول ناشی از سیستم مدرنتحصیلات.

آموزش مدرن در ذات خود سودمند است، بر خودشناسی تمرکز نمی کند، فرد را به یک متخصص تبدیل می کند - یک چرخ دنده در سیستم که مدیریت آن بسیار آسان است. "متخصص به عنوان یک مثال واضح و ملموس از "انسان جدید" به ما کمک می کند و به ما امکان می دهد تا همه رادیکالیسم تازگی او را تشخیص دهیم ... او را نمی توان تحصیل کرده نامید، زیرا او در هر چیزی که شامل نمی شود یک نادان کامل است. تخصص او؛ اورتگا و گاست می نویسد: او یک جاهل نیست، زیرا او هنوز یک "مرد علم" است و گوشه کوچک خود را از جهان کاملاً می شناسد.

با جدا كردن معنويت از علم، و عقل از خلاقيت در نيازهاي شناختي، انسان از ادراك آزادانه و يكپارچه از جهان محروم شد و تجلي ذات انساني و توانايي هايش را در هر نوع فعاليتي محدود كرد. همانطور که ای. فروم به درستی نوشت: «مغز انسان در قرن بیستم زندگی می کند. قلب بیشتر مردم هنوز سنگی است."

نظام سودمندی نه تنها میل به خودآموزی را بر نمی انگیزد، بلکه به دلیل افق محدود، فرد در پیچیدگی های اطلاعات و هرج و مرج فرهنگی درمانده می شود. بسیاری از دانشمندان این زمان را دوران بارگذاری بیش از حد اطلاعات می نامند. یک فرد به معنای واقعی کلمه غرق اطلاعات غیر ضروری، تبلیغات، شبه فرهنگ است که درک آن برای او بسیار دشوار است.

پس از تبدیل فرهنگ و نیازهای زیبایی شناختی به ابزار رفاه مادی، دیگر با دنیای درون خود سروکار نداشتیم. به قول داستایوفسکی، ما دیگر به «اطلاعات جدید درباره طبیعت انسان» علاقه نداریم. شعارها جای شعر را برای ما می گیرد و این همه زرق و برق که تقریباً معیار زیبایی محسوب می شود، به نظر من بعید است که بتواند جهان را نجات دهد.

هیچ کس باقی نمانده است که با شخصیت هایی در حد ال. تولستوی، آ. چخوف، ب. شاو، آی. بونین، ام. بولگاکف، ای. همینگوی، رمارک، دنیا را تکان دهد! R. Shchedrin زنده یکی از آخرین آهنگسازان بزرگ است. موسیقی کلاسیکعملا دیگر ایجاد نمی شود، بلکه فقط اجرا می شود.

به اصطلاح "هنرمندان" سعی می کنند خود را نشان دهند، مهم نیست که چگونه، اما نکته اصلی این است که خود را ابراز کنند. سبیل هایی که دوشان روی تابلوی مونالیزا اثر لئوناردو داوینچی کشیده یا نمایشگاه دی. بلداساری که در آن خاکستر بوم های سوخته به نمایش گذاشته شده است، همگی جلوه هایی از شبه هنر مضر هستند.

اکثر محصولات فیلم نیز مضر هستند. فیلم های ترسناک و فاجعه با تأثیر مستقیم بر ناخودآگاه، تنش ایجاد می کنند و ترس را القا می کنند و به اصطلاح «قهرمان زمان ما» در سینما منحصراً با همان روش - خشونت - با شر مبارزه می کند. این کاملاً بر خلاف قانون مسیحیت است - عدم پاسخ به خشونت با خشونت. به طور کلی، ما بسیاری از ادیان جدید داریم که در آنها ایمان کمی به خدا وجود دارد، اما فقط وعده های مستمر شادی و موفقیت می دهند.

داستان جالبی در مورد یک "رویداد فرهنگی" به من گفته شد. یک روز در حالی که در وسایل نقلیه عمومی فکر می کردم، شخصی که این داستان را برای من تعریف کرد، ناگهان افرادی را دید که ماسک زده بودند. اولین چیزی که به ذهنش رسید دزدی بود. به طور طبیعی، شما این تجربه را برای کسی آرزو نمی کنید. پس از مدتی، ما موفق شدیم بفهمیم که این نوجوانان بودند که در "رویداد فرهنگی" - هالووین به روشی جدید "ترفند بازی" می کردند.

و همه این برنامه های تلویزیونی بقا ما را مجبور می کند که یکدیگر را نه به عنوان شریک یا همکار، بلکه به عنوان رقیب از نظر حقوق، در نردبان شغلی و غیره درک کنیم. ”

بنابراین، صاحبان برخی از تعمیرگاه‌های خودرو آمریکایی، هولیگان‌هایی را برای شکستن شیشه‌های جلو، باز کردن چرخ‌ها و پاره کردن سیستم‌های موسیقی استخدام کردند. در نتیجه، صاحبان خودروهای ناامید به نزدیکترین کارگاه مراجعه کردند. و موارد مشابه بسیار زیاد است.

هدف فرهنگ این است که به دنبال اشکال جدیدی از تعامل مناسب برای همه باشد که فقط در خود شخص پنهان است. افزایش سطح رفاه مادی از طریق فرهنگ - تجاری سازی آن - به وضعیت بحران کمک کرد.

قبلاً در "خطبه قانون و فیض" هیلاریون و "آموزش" ولادیمیر مونوماخ، این افکار شنیده می شود که ثروت مادی را نمی توان جدا از اصول معنوی ارزیابی کرد. و تنها فرهنگ با هدف خودشناسی و خودشکوفایی یک فرد می تواند بسیاری از هزینه های اقتصادی را کاهش دهد و به توسعه اقتصادی انگیزه دهد.

خودشکوفایی چیست

البته در چارچوب مقاله نمی توان به طور کامل نیاز به خودشکوفایی را تعریف کرد، اما به نظر می رسد می توان در چارچوب این موضوع ویژگی هایی را ارائه داد.

A. Maslow با مطالعه افراد خودشکوفایی خاطرنشان می کند که موفق بودن و تقاضا در به صورت حرفه ای، این افراد کمتر نگران مشکلات بقا هستند - آنها به سادگی زندگی می کنند و رشد می کنند. A. Maslow می نویسد: نیازهای ارگانیک به ارضای نیاز دارند تا به پیش بروند - این اولیه است، نوعی "بنیانی که معبد بر روی آن بنا خواهد شد."

اما اگر نتوانند خود را به صورت حرفه ای بشناسند، برعکس آدم عادی، احساس ناراحتی نمی کنند و تسلیم خودزنی نمی شوند، زیرا به برکت معنویت، احساس وظیفه باعث لذت و نشاط آنها می شود. این افراد با هیچ حالت ناامیدی که منشأ افسردگی و بیماری روانی است، مشخص نمی شوند.

در عشق آنها هیچ هدف یا نیتی را تعیین نمی کنند. برای آنها عشق یک حالت معین به خاطر خود دولت است. سازگاری متقابل عملاً هنجار است، زیرا احساسات با ذهن آنها دوست است. آنها ویژگی های شگفت انگیزی دارند - توانایی تشخیص دروغ و توانایی حداکثر تمرکز.

A. Maslow می نویسد: "یک فرد خودشکوفایی زندگی خود را نه بر اساس قوانین جامعه، نه بر اساس قوانین فرهنگ، بلکه بر اساس قوانین جهانی بشری و قوانین طبیعت انسانی خود می سازد."

دکتر دیوید لوی زمانی گفت که در قرون وسطی چنین افرادی را مردان خدا یا مردان مقدس می نامیدند. و طبق تحقیقات انجام شده توسط Asch و McClelland، در ایالات متحده، از پنج تا 30 درصد را می توان به عنوان افراد خودشکوفایی طبقه بندی کرد.

البته تعداد کمی از افراد خودشکوفایی برای هیچ تغییر شدید کافی نیست، اما وجود آنها ما را به بهترین ها امیدوار می کند و به ما اجازه می دهد با خوش بینی به آینده نگاه کنیم. و چه کسی می داند، شاید در آینده ای نزدیک یک فرد خودشکوفایی یک فرد معمولی باشد.

به عنوان نتیجه گیری

علیرغم این واقعیت که ما اکنون در حال تجربه یک بحران عمیق هستیم، می توان با اطمینان کامل گفت که شرایط زندگی در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه طی دویست سال گذشته به سرعت رشد کرده است. امید به زندگی افزایش یافته است - تقریباً دو برابر، مرگ و میر نوزادان کاهش یافته، اپیدمی ها کاهش یافته است، و در دسترس بودن آموزش افزایش یافته است. بسیاری از آنها مسکن مناسبی دارند.

اما در اینجا یک نکته بسیار مهم وجود دارد. به لطف پیشرفت علمی و فناوری ، افزایش سریع رفاه مادی با توسعه معنوی مربوطه همراه نبود ، یعنی "شکاف بزرگ" شکل گرفت. F. Fukuyama می نویسد: «در اروپای غربی، درآمد سرانه اکنون بیش از ده برابر در مقایسه با اواسط قرن هجدهم افزایش یافته است. اما اخلاق چقدر "رشد" کرده است؟ فکر می کنم جواب برای همه روشن است!

همه نیازهای بالاتر برای نیازهای ارگانیک و گسترش آنها کار می کردند، یعنی دیگر نمی توان آنها را نیازهای طبیعی، بلکه ساختگی نامید. نیازهای بالاتر یا تحریف شده، سوء تعبیر شده، یا اصلا خواسته نشده است. این نوع رویکرد ناهماهنگی ایجاد کرد و به بحران اقتصادی دامن زد.

توقف توسعه کمی و گذار به توسعه کیفی توسط خود تاریخ بشر پیشنهاد شده است. اگر اس. کاپیتسا سناریوی مثبت را با این جمله تعمیم داد که «اگر ما روی آینده‌ای خوش‌بینانه حساب می‌کنیم، باید به این فکر کنیم که همه چیز بهتر است، نه بیشتر»، آرنولد توینبی قانون توسعه تمدن‌ها را به عنوان «توانایی» مشخص و فرموله کرد. برای انتقال هزینه های انرژی از قلمرو مواد به قلمرو روح، زیبایی شناسی، فرهنگ و هنر."

این بدان معنا نیست که ثروت مادی در جایی ناپدید می شود. فقط برای اینکه تمام مزایا را از دست ندهید و توسعه هماهنگ ایجاد کنید، فرد جدیداو نباید دائماً نگران مشکلات بقا باشد، او همچنین نیاز به توسعه توانایی های داخلی پنهان جدید، توسعه به اصطلاح سرمایه معنوی دارد که نه تنها هزینه های مرتبط با جرم، سلامت، فساد، اقتصاد سایه، تسلیح مجدد را کاهش می دهد، بلکه همچنین اقتصاد را به مرحله جدیدی از توسعه برساند.

در داستان "Ionych" نوشته شده در سال 1898، A.P. چخوف به موضوعی روی آورد که ادبیات روسی مدتهاست مطالعه کرده بود - انحطاط معنوی فرد. برای چخوف دردناک بود که ببیند ابتذال و کسالت روزمره چگونه فلج می شود روح انسان، فرد را به تدریج درگیر شبکه های خود می کند و او را از فعالیت، عزم و علاقه به زندگی محروم می کند. او در کار خود سقوط انسان را توصیف کرد و به وضوح "جاده پایین" او را به تصویر کشید.

داستان «ایونیچ» داستان زندگی یک پزشک جوان با استعداد است که برای کار به شهر اس. همه بازدیدکنندگانی که در زندگی روزمرهو با اخلاق این شهر سعی در دفع کسالت و یکنواختی داشتند و به عنوان شاهد، آنها را به خانواده ترکین، «سوادترین و با استعدادترین» شهر معرفی کردند.

این خانواده واقعاً با "استعداد" درخشیدند. صاحب خانه، ایوان پتروویچ ترکین، از مهمانان پذیرایی کرد و "به زبان خارق العاده خود که با تمرینات طولانی در شوخ طبعی توسعه یافته بود و بدیهی است که مدت ها به عادت او تبدیل شده بود ..." صحبت کرد. همسرش، ورا ایوسیفونا، رمان‌های خسته‌کننده‌اش را درباره «آنچه در زندگی اتفاق نمی‌افتد» برای مهمانان خواند. و دختر ترکین ها که همه او را با محبت "کیتی" صدا می کردند، شایعه شده بود که قرار است پیانیست بزرگی شود و مهمانان را با توانایی او در "کوبیدن کلیدها با تمام قدرت" "غافلگیر" کرد. در پس زمینه این خانواده بسیار «هوشمند» و «استعداد»، زندگی ساکنان باقیمانده شهر اس. به طور یکنواخت در بیکاری، بیکاری و گفتگوهای پوچ در حین نواختن ویس پیش می رود. با این حال، نگاه به سبک زندگی و دنیای درونیخانواده ترکین، ما می بینیم که آنها واقعا چه مردم کوچک، تنگ نظر و مبتذلی هستند. دکتر جوان دیمیتری استارتسف تحت تأثیر مخرب آنها قرار می گیرد.

در ابتدای داستان جوانی شیرین، فعال، پر قدرت و انرژی را می بینیم که به کار خود علاقه مند است. او کاملاً حماقت و محدودیت ها را می بیند ساکنان محلی، آنها او را "با گفتگوها، دیدگاه های خود در مورد زندگی و حتی ظاهر خود" آزار می دهند، زیرا او خودش علایق کاملا جدی و آرزوهای بالایی دارد، به ادبیات، هنر (موسیقی) علاقه دارد. او به دنبال یک شرکت جالب بود و به همین دلیل با خانواده ترکینز تماس گرفت و معتقد بود که می تواند با آنها در مورد هنر، آزادی و نقش کار در زندگی انسان گفتگو کند. اما به زودی استارتسف می فهمد که ترکین ها چیست ، اما از آنها فرار نمی کند ، برعکس ، او باقی می ماند و به زودی یکی از ساکنان می شود.

اولین شاخه های تنزل، به اندازه کافی عجیب، در عشق استارتسف به کوتیک ظاهر شد. او تماشا کرد که کیتی در حال نواختن پیانو، "سرسختانه همه چیز را در یک نقطه می کوبید، و به نظر می رسید که او تا زمانی که کلیدهای پیانو را کوبیده نکند، متوقف نمی شود." اما استارتسف "از نگاه کردن به این موجود جوان، برازنده و احتمالاً خالص" خوشحال بود. و دیگر متوجه سرگرمی های بومی ترکی ها نشد.

استارتسف در حالی که کوتیک را دوست دارد، تنها خیزش عاطفی خود را تجربه می کند: او طبیعت را تحسین می کند، مردم را دوست دارد، بهترین ویژگی ها را به اکاترینا ایوانونا می بخشد: "او به نظر او بسیار باهوش بود و فراتر از سال های زندگی خود رشد کرد." او دانش دختر را تحسین می کند، او را باهوش و شایسته احترام می داند، اما "احساس لطیف، شادی آور، دردناک ..." او با ترس آمیخته است. "این رمان به کجا خواهد رسید؟" - استارتسف با دریافت یادداشتی از کوتیک منعکس می کند. و علاوه بر این، "رفقا وقتی بفهمند چه خواهند گفت؟" قهرمان ما هنگام برنامه ریزی برای خواستگاری به دوست دخترش، چندان به شادی ها فکر نمی کند زندگی خانوادگیدر مورد مزایا، در مورد این واقعیت که ترکی ها "احتمالاً جهیزیه زیادی" برای دختر خود خواهند داد. امتناع او استارتسف را به ناامیدی نمی کشاند، بلکه فقط او را آزار می دهد. "به مدت سه روز" استارتسف "نخورد، نخوابید" و سپس شروع به فراموش کردن عشق خود کرد و فقط گاهی اوقات با تنبلی به یاد می آورد که چقدر برای او دردسر ایجاد کرده بود: "چگونه در گورستان پرسه می زد یا در اطراف می چرخید. تمام شهر و دنبال دمپایی گشتم.» ما می بینیم که عشق استارتسف در واقع کم عمق بود، اگرچه این تنها چیزی بود که او را از انحطاط معنوی باز داشت.

همانطور که رفاه مادی دکتر استارتسف افزایش می یابد (در ابتدا راه می رود، سپس چند اسب می گیرد و سپس یک "ترویکا با زنگ")، رشد معنوی او متوقف می شود، و به مرور زمان جلسه نهاییبا اکاترینا ایوانونا او کاملاً از بین می رود. حالا دیگر ساکنان شهر س او را غریبه نمی بینند، علایقشان یکی می شود. ادامه شکایت از محیطیونیچ، همانطور که اکنون او را به روشی مرتبط می نامند، هر چیزی را که او را از سایر ساکنان متمایز می کرد، از دست داده است. ما پیر می‌شویم، چاق می‌شویم، زوال می‌شویم... زندگی بی‌تفاوت می‌گذرد، بدون تصورات، بدون فکر... در روز سود است، و عصر یک باشگاه، جامعه قماربازان، الکلی‌ها، خس خس مردمی که نمی توانم آنها را تحمل کنم. چه خوب؟ - او از اکاترینا ایوانوونا شکایت می کند، که با بلوغ، باهوش تر و جدی تر شده است.

نگرش قهرمان به کار نیز نشان دهنده است. از زبان او استدلال خوب و درست می شنویم "در مورد نیاز به کار، که بدون کار نمی توان زندگی کرد...". و خود Ionych در ابتدا هر روز کار می کند. با این حال، کار او از یک "ایده کلی" الهام گرفته نشده است؛ هدف کار او یکی است - "عصرها، کاغذهایی را که از طریق تمرین به دست می آید از جیب خود بیرون بیاورید" و به طور دوره ای آنها را به بانک ببرید.

چخوف روشن می کند که رشد معنوی قهرمان نه تنها متوقف شد، بلکه در جهت مخالف نیز پیش رفت. ایونیچ گذشته، حال دارد، اما آینده ندارد. او بسیار سفر می کند، اما در همان مسیر، به تدریج او را به همان نقطه شروع باز می گرداند. تمام وجود او اکنون تنها با عطش غنی سازی و انباشت مشخص می شود. او خود را هم از فضا و هم از مردم حصار می کشد. و این او را به مرگ اخلاقی می کشاند. در واقع استارتسف حتی در برابر این شرایط فاجعه بار مقاومت نمی کند. او نمی جنگد، رنج نمی برد، نگران نیست، بلکه به راحتی تسلیم می شود. ایونیچ با از دست دادن ظاهر و روح انسانی خود، دیگر متخصص خوبی نیست.

همانطور که می بینیم، فعالیت عاری از هدف بالا خیلی سریع بر استارتسف تأثیر مخربی گذاشت. فقط چهار سال گذشت، اما او دیگر از جوانی خود پشیمان نیست، عشق، امیدهای برآورده نشده، دیگر از ابتذال و بی معنی بودن زندگی اطرافش خجالت نمی کشد. "باتلاق فحشا" او را کاملاً در خود فرو برد. همه چیز برایش مرد، حتی تنها خاطره شاعرانه اش هم مرد. اما به نسبت معکوس این خسارات انسانی، درجه ثروت افزایش می‌یابد، علاقه به پول و املاک به محتوای اصلی زندگی تبدیل می‌شود. اکنون فقط پول دریافتی از بیماران می تواند ایونیچ را خوشحال کند. و او فقط به خاطر "کاغذها" به کار خود ادامه می دهد. بقیه اوقات او ورق بازی می کند و گفتگوهای «کوچک» با دیگر مردم عادی انجام می دهد. هیچ چیز مثبتی در استارتسف باقی نمانده بود. ظاهر او نیز تغییر شکل داده است: ایونیچ "حتی چاق تر شده است، چاق تر شده است" ، بدنامی بیرونی به دست آورده است ، و وقتی "چاق تر ، قرمز" ، با ترویکای خود با زنگوله می گذرد ، "به نظر می رسد این مرد نیست که سوار است، اما خدای بت پرست.»

در داستان "Ionych" اثر A.P. چخوف با مهارت مشخص خود نشان داد که اگر از مقاومت در برابر آن امتناع کند ، از افکار عمومی ، سبک زندگی ، ضعف های خود پیروی کند و برای رشد معنوی تلاش نکند ، محیط خاکستری فیلیس چگونه تأثیر مضری بر شخص می گذارد. اگر تمایلات و آرزوهای بلند تحقق نیابد، به این معناست که در خود شخص کرم چاله ای وجود دارد، به این معنی است که چنین فردی قدرت درونی و اعتقادات راسخی نداشته است، به این معنی که در ابتدا آماده بود تا با این موضوع کنار بیاید. دنیای اطرافش و با آن ادغام شود.

به نظر من مشکلاتی که چخوف در این داستان به آنها دست می زند همیشه مرتبط باقی خواهد ماند. نویسنده در مورد خطرات کینه توزی و ابتذال روزمره هشدار می دهد. از این گذشته، بدون اینکه خودمان بدانیم، هر یک از ما می توانیم در «مورد» تعصبات خود بیفتیم، از فکر کردن و کار کردن، عشق و رویا، جستجو و تردید دست بکشیم. و این واقعاً ترسناک است، زیرا منجر به ویرانی معنوی و انحطاط می شود.

مضمون فقر معنوی جامعه در کدام آثار ادبیات روسیه به نظر می رسد و از چه نظر می توان این آثار را با قطعه پیشنهادی مقایسه کرد؟

خانه دو طبقه کرم رنگ باستانی در حلقه بلوار در اعماق باغی کم‌کم قرار داشت که با شبکه‌ای چدنی کنده‌کاری شده از پیاده‌رو حلقه جدا شده بود. محوطه کوچک جلوی خانه سنگفرش بود و در زمستان یک برف با بیل روی آن بود و در زمان تابستانآن را به یک بخش باشکوه از یک رستوران تابستانی زیر سایه بان بوم تبدیل شد.

این خانه به این دلیل که گفته می شود زمانی متعلق به عمه نویسنده، الکساندر سرگیویچ گریبودوف بوده، "خانه گریبویدوف" نامیده می شود. خوب، اینکه آیا او صاحب آن بود یا نه، ما نمی دانیم. حتی به یاد دارم که به نظر می رسد گریبایدوف عمه-مالک نداشت... با این حال، اسم خانه این بود. علاوه بر این، یک دروغگو مسکو گفت که ظاهراً در طبقه دوم، در یک سالن گرد با ستون، نویسنده مشهورگزیده ای از "وای از هوش" را بخوانید

به همین عمه که روی مبل تکیه داده بود، اما کی می‌داند، شاید آن را خوانده باشد، مهم نیست!

و نکته مهم این است که این خانه در حال حاضر متعلق به همان MASSOLIT بود که قبل از حضور در حوض های پاتریارک به سرپرستی میخائیل الکساندرویچ برلیوز بدبخت اداره می شد.

با دست سبک اعضای MASSOLIT، هیچ کس خانه را "خانه گریبایدوف" صدا نکرد، اما همه به سادگی گفتند: "گریبایدوف": "دیروز دو ساعت را در گریبایدوف گذراندم،" "پس چطور؟" - "من یک ماه به یالتا رسیدم." - «آفرین!»

یا: «برلیوز برو، او امروز از چهار تا پنج در گریبودوف دریافت می‌کند...» و غیره.

MASSOLIT در Griboedov به گونه ای قرار دارد که نمی تواند بهتر یا راحت تر باشد.

هر کس که وارد خانه گریبایدوف می شد، اول از همه، ناخواسته با اعلامیه های مختلف آشنا می شد. باشگاه های ورزشیو با عکس های گروهی و انفرادی اعضای MASSOLIT که با آن (عکس ها) دیوارهای راه پله منتهی به طبقه دوم آویزان شده بود.

روی درهای اولین اتاق در این طبقه بالا می توان یک کتیبه بزرگ "بخش ماهی و ویلا" را دید و همچنین تصویری از ماهی کپور صلیبی که روی قلاب گرفتار شده بود وجود داشت.

روی درب اتاق شماره 2 چیزی کاملاً واضح نوشته شده بود:

"سفر خلاقانه یک روزه. تماس با M.V. Podlozhnaya."

درب بعدی کتیبه ای کوتاه اما کاملاً نامفهوم داشت:

"پرلیژینو". سپس یک بازدیدکننده تصادفی از چشمان گریبودوف شروع به فرار از کتیبه های رنگارنگ درهای گردویی خاله کرد: "ثبت نام در صف کاغذ در Poklevkina" ، "میز نقدی" ، "محاسبات شخصی طراحان نقاشی" ...

با قطع طولانی ترین صف، که قبلاً در طبقه پایین در سوئیس شروع شده بود، می توان کتیبه ای را روی در دید که مردم هر ثانیه به داخل آن نفوذ می کردند:

"مشکل مسکن".

پشت مسئله مسکنپوستری مجلل گشوده شد که روی آن صخره ای نقش بسته بود و در امتداد خط الراس آن سوارکاری با برقع و تفنگ بر دوش سوار شده بود. پایین - درختان نخل و یک بالکن، در بالکن - یک مرد جوان نشسته با تافت، با چشمان بسیار بسیار پر جنب و جوش به جایی بالا نگاه می کند و یک خودکار در دست دارد. امضاء: "شباط تمام وقت از دو هفته (داستان کوتاه) تا یک سال (رمان، سه گانه). یالتا، سووک-سو، بوروویه، تسیخیدزیری، ماخینجوری، لنینگراد ( کاخ زمستانی)". در این در نیز صف بود، اما نه بیش از حد، حدود صد و نیم نفر.

سپس با اطاعت از منحنی ها، صعودها و فرودهای عجیب خانه گریبایدوف، - "هیئت مدیره MASSOLIT"، "دفاتر نقدی شماره 2، 3، 4، 5"، "هیئت تحریریه"، "رئیس MASSOLIT"، " اتاق بیلیارد»، موسسات کمکی مختلف و در نهایت همان سالن با ستونی که عمه از کمدی برادرزاده درخشانش لذت می برد.

هر بازدید کننده، مگر اینکه، البته، کاملاً احمق بود، که خود را در گریبودوف پیدا کرد، بلافاصله متوجه شد که زندگی برای اعضای خوش شانس MASSOLIT چقدر خوب است و حسادت سیاه بلافاصله شروع به عذاب او کرد. و بلافاصله سرزنش های تلخ را به بهشت ​​برگرداند که در بدو تولد به او استعداد ادبی پاداش نداده است، بدون آن، طبیعتاً، بدون آن، بی فایده بود که رویای به دست آوردن کارت عضویت MASSOLIT، قهوه ای، بوی چرم گران قیمت، با حاشیه طلایی پهن، شناخته شده، نداشت. در سراسر مسکو با یک بلیط.

چه کسی در دفاع از حسادت چیزی خواهد گفت؟ این احساس یک دسته بندی مزخرف است، اما همچنان باید خود را در موقعیت یک بازدیدکننده قرار دهید. از این گذشته، آنچه او در طبقه بالا دید همه چیز نبود و از همه چیز دور بود. کل طبقه پایین خونه خاله رو رستوران اشغال کرده بود و چه رستورانی! انصافاً او را بهترین در مسکو می دانستند. و نه تنها به این دلیل که در دو تالار بزرگ با سقف‌های طاق‌دار قرار داشت که با اسب‌های بنفش با یال‌های آشوری نقاشی شده بود، نه تنها به این دلیل که روی هر میز چراغی بود که با شال پوشانده شده بود، نه تنها به این دلیل که اولین کسی که به آن برخورد کرد نتوانست آن را دریافت کند. آنجا با خیابان‌ها، و همچنین به این دلیل که گریبایدوف هر رستورانی در مسکو را که می‌خواست با کیفیت مواد غذایی خود شکست داد، و این غذا به معقول‌ترین و به هیچ وجه سنگین‌ترین قیمت فروخته شد.

نمایش متن کامل

در بسیاری از آثار ادبیات روسیه، مضمون فقر معنوی جامعه شنیده می شود. به عنوان مثال، در داستان A.P. «یونیچ» چخوف و کمدی «کوچک» اثر دی.

در کار A.P. "یونیچ" چخوف شخصیت اصلی– استارتسف – به عنوان یک پزشک جوان به یکی از شهرهای استان می آید. او به هنر، ادبیات علاقه مند است و برای درک زندگی خود تلاش می کند. اما پس از ثروتمند شدن ، استارتسف فقط به جمع آوری پول مشغول است. قهرمان بی ادب و حریص می شود. این داستان را می توان با رمان "استاد و مارگاریتا" مقایسه کرد. در هر دو اثر، شخصیت ها تحت تأثیر پول، مبتذل، نادان و بدبین می شوند. در داستان چخوف، اینها استارتسف هستند و در رمان بولگاکف، اینها اعضای MASSOLIT هستند که ادبیات به اندازه صرف وقت مهم نیستدر یک رستوران، تمایل به بهره مندی از سازمان.

شاخص

• 4 از 4 K1 گنجاندن در بافت ادبی و متقاعدکننده بودن استدلال ها
• مجموع: 4 از 4

آنا گنادیونا ماسلوا