ساختمان خانه قرن شانزدهم در روسیه. ویژگی های رفتار پسران روسی قرن 16-17

رفتار بویار در قرون 16-17 تا حدی از آداب کاخ بیزانس وام گرفته شد، اما تا حد زیادی آداب و رسوم عامیانه را حفظ کرد. روسیه در این دوره یک دولت فئودالی بود. دهقانان رعیت به طرز وحشیانه ای سرکوب شدند، اما فئودال های بزرگ (و به ویژه پسران) به طرز باورنکردنی ثروتمند شدند. از نظر سیاسی و اقتصادی، پسران روسیه هرگز یکپارچه نبودند - دشمنی دائمی قبیله ای و درگیری منافع شخصی مانع از این شد.

به هر قیمتی، پسران تلاش کردند تا بیشترین تأثیر را بر تزار و نزدیکان او به دست آورند، مبارزه برای به دست آوردن سودآورترین موقعیت ها وجود داشت، تلاش های مکرر انجام شد. کودتاهای کاخ. در این مبارزه، تا زمانی که به هدف تعیین شده منتهی می شد، همه ابزارها خوب بودند - تهمت، محکومیت، جعلی نامه، دروغ، آتش زدن، قتل. همه اینها تأثیر زیادی بر زندگی پسران داشت. جنبه بیرونی قابل توجه زندگی بویار به ویژگی های قواعد آداب - آداب تبدیل شد.

نکته اصلی در ظاهر یک بویار محدودیت بیرونی شدید او است. بویار سعی می کرد کمتر صحبت کند و اگر به خود اجازه سخنرانی طولانی می داد، آنها را طوری بیان می کرد که به افکار واقعی خود خیانت نکند و علایق خود را آشکار نکند. به بچه های بویار این آموزش داده شد و خدمتکاران بویار نیز به همین ترتیب رفتار کردند. اگر خادمی را برای تجارت می فرستادند، به او دستور می دادند که به اطراف نگاه نکند، با غریبه ها صحبت نکند (هرچند استراق سمع ممنوع نبود)، و در گفت و گوی کاری فقط آنچه را که با آن فرستاده شده است، بگوید. بسته بودن در رفتار یک فضیلت محسوب می شد. اساس زیبایی یک بویار (میانسال و مسن) آراستگی محسوب می شد. هر چه پسر ضخیم تر بود، سبیل و ریش او با شکوه تر و بلندتر بود، افتخار بیشتری نصیبش می شد. افرادی با چنین ظاهری مخصوصاً به دربار سلطنتی دعوت می شدند، به ویژه برای پذیرایی از سفرای خارجی. تناسب او نشان می داد که این مرد کار نمی کند، ثروتمند و نجیب است. برای تأکید بیشتر بر ضخامت آنها، پسران خود را نه در کمر، بلکه زیر شکم بستند.

یکی از ویژگی های سبک رفتار پلاستیکی میل به بی حرکتی بود. ماهیت کلی حرکات آهسته، صاف و گسترده بود. بویار به ندرت عجله داشت. وقار و عظمت را حفظ کرد. این سبک پلاستیکی توسط کت و شلوار کمک شد.

اولئاریوس می‌نویسد: «برای پیراهن و شلوار، لباس‌های باریکی مانند لباس مجلسی ما می‌پوشند، فقط تا زانو بلند و با آستین‌های بلند، که در جلوی دست جمع می‌شوند. پشت گردن یک یقه یک چهارم آرنج بلند و پهن دارند... از بقیه لباس ها بیرون زده و از پشت سر بالا می آید. به این لباس می گویند کفتان. بر بالای کفتان عده ای عبایی بلند می پوشند که به گوساله ها می رسد یا از زیر آنها پایین می رود و به آن فریاز می گویند...

بر همه اینها جامه های بلندی دارند که تا پایشان پایین می آید و آن را می پوشند.
وقتی بیرون می روند این کتانی های بیرونی یقه های پهنی در پشت شانه ها دارند.
در جلو از بالا به پایین و در طرفین شکاف هایی با نوارهای زرین و گاه مروارید دوزی شده و منگوله های بلندی روی نوارها آویزان شده است. طول آستین آنها تقریباً به اندازه کفتان است، اما بسیار باریک است، آنها به صورت چین های زیادی روی بازوها جمع شده اند، به طوری که به سختی می توانند بازوهای خود را بچسبانند: گاهی اوقات، هنگام راه رفتن، آستین ها را زیر بازوهایشان آویزان می کنند. همه روی سرشان کلاه گذاشتند... از خز روباه سیاه یا سمور، تا آرنج... (روی پاهایشان) چکمه های کوتاه، رو به جلو..."1 پسر خوش قیافه خودش را خیلی صاف نگه داشت. شکم به سمت جلو چسبیده است - این یک وضعیت معمولی است. برای جلوگیری از افتادن جسد به جلو، بویار مجبور شد قسمت بالایی پشت خود را به پشت خم کند که سینه او را بالا می برد. گردن باید به صورت عمودی نگه داشته می شد، زیرا کلاه بلند بویار ("Gorlovka") از کج شدن آن جلوگیری می کرد. بویار محکم و با اطمینان روی زمین ایستاد - به همین دلیل پاهای خود را گسترده کرد. معمولی ترین حالت های دست عبارت بودند از:

1) بازوها آزادانه در امتداد بدن آویزان هستند. 2) یکی آزادانه آویزان شد، دیگری در پهلو قرار گرفت. 3) هر دو دست به پهلوها تکیه داده باشند. در حالت نشسته، پاها اغلب از هم باز می‌شدند، نیم تنه صاف نگه داشته می‌شد و دست‌ها روی زانوها می‌رفتند یا روی آن‌ها قرار می‌گرفتند. پسرها که پشت میز نشسته بودند، ساعدهای خود را روی لبه میز نگه داشتند. و برس ها روی میز هستند.

توالت بویار (سه لباس بیرونی بلند، طلا دوزی شده و تزئین شده سنگ های قیمتی، مروارید و خز) سنگین بود ، بدن را به شدت محدود می کرد و در حرکات اختلال ایجاد می کرد (اطلاعاتی وجود دارد که کت و شلوار لباس تزار فدور 80 (؟!) کیلوگرم وزن دارد ، همان وزن کت و شلوار آخر هفته پدرسالار). طبیعتاً در چنین کت و شلواری فقط می شد به نرمی، آرام حرکت کرد و قدم های کوچک برد. هنگام راه رفتن، بویار صحبت نمی کرد و اگر لازم بود چیزی بگوید، می ایستد.

رفتار بویار ایجاب می کرد که با سایر افراد صنف خود رفتاری دوستانه، اما همیشه مطابق با غرور قبیله ای داشته باشد، نباید با تحقیر فرد دیگری، او را آزرده خاطر کرد، بلکه آزار دادن او بهتر از تحقیر خود است. بسته به موقعیت، آداب معاشرت در قرون 16-17 این امکان را فراهم می کرد که سلام و احوالپرسی را به چهار طریق پاسخ دهید:

1) کج کردن سر؛ 2) تعظیم به کمر ("عرف کوچک")؛
3) تعظیم به زمین (رسم بزرگ) وقتی ابتدا با دست چپ کلاه از سر بر می داشتند و با دست راست شانه چپ خود را لمس می کردند و پس از خم شدن با دست راست زمین را لمس می کردند. دست 4) به زانو افتادن و پیشانی خود را به زمین لمس کنید («با پیشانی خود ضربه بزنید»). روش چهارم به ندرت مورد استفاده قرار می گرفت، تنها توسط فقیرترین پسران و فقط هنگام ملاقات با تزار، و سه روش اول اغلب در زندگی روزمره استفاده می شد. 1 الف، اولئاریوس. شرح سفر به مسکو و از طریق مسکو و ایران و برگشت، سن پترزبورگ، 1906، ص 174-176. oo تعظیم نه تنها یک احوالپرسی بود، بلکه نوعی قدردانی نیز بود. در هنگام ابراز قدردانی، تعداد تعظیم محدود نبود و بستگی به میزان قدردانی شخصی داشت که به او خدمت ارائه می شد. به عنوان مثال، می توان به این اشاره کرد که شاهزاده تروبتسکوی سی بار از او به خاطر رحمت تزار که او را به لشکرکشی لهستانی در سال 1654 فرستاد، "با عرف عالی" تشکر کرد. خادمان نیز از اشکال مختلف تعظیم استفاده می کردند و انتخاب به موقعیت بستگی داشت. دهقانان فقط با زانو افتادن از بویار خود استقبال کردند، یعنی او را با «برو» کتک زدند. قرار بود رفتار دهقان در ملاقات با بویار بیانگر تواضع باشد و ظاهر پسر بیانگر قدرت بود. در خانواده های بویار، قدرت کامل و مستمر سرپرست خانواده، پدر، به دقت مورد تأکید قرار می گرفت (اما گاهی اوقات این یک داستان تخیلی بود). پدر در خانواده بویار بر همسر، فرزندان و خدمتکاران خود حاکم بود. آنچه که بویار می توانست بپردازد به هیچ کس در خانواده مجاز نبود. هر هوس او برآورده می شد، همسرش برده مطیع و بی چون و چرای او بود (زالزالک ها اینگونه پرورش می یافتند) و فرزندانش خدمتکار بودند. اگر یک خانواده بویار راه می رفت، پسر از جلو راه می رفت، پس از او همسرش، سپس بچه ها و در نهایت خدمتکاران. اما گاهی اوقات پسر به همسرش اجازه می داد که در کنار او راه برود. برای اطرافیانش این جلوه ای از خیرخواهی و رحمت پسر نسبت به همسرش بود. پیاده روی ناپسند تلقی می شد؛ مردم فقط مسافت های کوتاهی را طی می کردند. اگر لازم بود مسافتی را طی کنید، پسر بویار توسط بازوهای دو خدمتکار حمایت می شد و نفر سوم از پشت باید اسب خود را هدایت می کرد. خود بویار هرگز کار نمی کرد، اما وانمود می کرد که می خواهد با دستان خود به دام هایش غذا بدهد. شغلی افتخارآمیز محسوب می شد.

وقتی پسری از حیاط بیرون می‌رفت، باید خادمان او را همراهی می‌کردند و هر چه تعداد آنها بیشتر می‌شد، خروج محترمانه‌تر بود. آنها در چنین سفری به هیچ نظم ثابتی پایبند نبودند: بندگان ارباب خود را محاصره کردند. درجه شأن و منزلت یک بویار نه به مکانی که در خدمت حاکم اشغال می کرد، بلکه به "نژاد" او - اشراف خانواده بستگی داشت. پسرها بر اساس نژاد می نشستند دومای دولتی: هر که نجیب تر باشد به پادشاه نزدیک تر است و هر که بدتر باشد دورتر است. این آداب هنگام نشستن در مهمانی رعایت می شد: نجیب ترها نزدیکتر به میزبان می نشستند.

در جشن قرار بود تا حد امکان بخورد و بنوشد - این نشان دهنده احترام به صاحب آن است. آنها با دست غذا خوردند، اما از قاشق و چاقو استفاده کردند. قرار بود "گلو پر" بنوشی. جرعه جرعه جرعه شراب، ماءالشعیر، پوره و مید ناپسند تلقی می شد. در جشن ها سرگرمی وجود داشت - خدمتکاران صاحب آن آواز می خواندند و می رقصیدند. آنها به خصوص رقص دختران را دوست داشتند. گاهی پسران جوان (که ازدواج نکرده بودند) نیز می رقصیدند. بوفون ها از موفقیت بزرگی برخوردار شدند.

اگر صاحب می خواست بالاترین افتخار را به میهمانان نشان دهد، آنها را جلوی آنها بیرون می آورد.
ناهار با همسرش برای انجام "آیین بوسیدن". همسر ایستاد
یک سکوی کم ارتفاع، یک «اندوا» (یک وان شراب سبز) در کنار آن قرار داده شد و یک لیوان سرو شد. فقط با روابط بسیار دوستانه با مهمانان، گاهی اوقات صاحب درهای برج را برای نشان دادن گنج خود - معشوقه خانه - باز می کرد. این رسم بزرگی بود که در آن زن - همسر ارباب یا همسر پسرش یا دختر متاهل - با احترام خاصی مورد احترام قرار می گرفت. مهماندار به محض ورود به اتاق ناهار خوری در یک "رسم کوچک" به مهمانان تعظیم کرد. در کمر، او روی یک سکوی کم ایستاده بود، شراب در کنار او قرار گرفته بود. مهمانان "با رسم عالی" به او تعظیم کردند. سپس میزبان "با رسم عالی" به مهمانان تعظیم کرد و از مهمانان خواست که همسرش را ببوسند. مهمانان از صاحب خانه خواستند که همسرش را از قبل ببوسد. او تسلیم این درخواست شد و اولین کسی بود که همسرش را بوسید و بعد از او همه مهمانان یکی پس از دیگری به مهماندار تعظیم کردند و آمدند و او را بوسیدند و وقتی رفتند دوباره به او تعظیم کردند «در بزرگ سفارشی." مهماندار با یک "رسم کوچک" به همه پاسخ داد. پس از این، مهماندار یک لیوان شراب سبز دو یا سه گانه برای مهمانان آورد و صاحب آن "با رسم عالی" به همه تعظیم کرد و از آنها خواست "شراب را بخورند". اما مهمانان خواستند که میزبانان ابتدا آب بنوشند. سپس صاحب به همسرش دستور داد که از قبل بنوشد، سپس خود را نوشید، و سپس او و مهماندار مهمانان را به اطراف بردند، هر یک از آنها دوباره "با عرف" به مهماندار تعظیم کردند، شراب نوشیدند و پس از دادن ظروف، دوباره به او تا زمین تعظیم کرد. بعد از پذیرایی، مهماندار تعظیم کرد و به اتاقش رفت تا با مهمانانش، همسران مردانی که با بویار مهمانی می کردند، صحبت کند. هنگام صرف ناهار، وقتی پای گرد سرو می شد، همسران پسران صاحب خانه یا دختران متاهل او برای مهمانان بیرون می آمدند. در این مورد، آیین نوشیدن شراب دقیقاً به همین ترتیب رخ داد. میهمانان بنا به درخواست شوهر، میز را کنار در گذاشتند، به زنان تعظیم کردند، آنها را بوسیدند، شراب نوشیدند، دوباره تعظیم کردند و نشستند و به اتاق زنانه رفتند. دختران دختر هرگز به چنین مراسمی نرفتند و هرگز خود را به مردان نشان ندادند. خارجی ها شهادت می دهند که آیین بوسیدن بسیار به ندرت انجام می شد و آنها فقط روی هر دو گونه را می بوسیدند، اما به هیچ وجه روی لب ها را نمی بوسیدند.

زنان برای چنین مراسمی با دقت لباس می پوشیدند و حتی در طول مراسم اغلب لباس ها را عوض می کردند. با همراهی بیرون رفتند زنان متاهلیا زنان بیوه از خدمت بانوان بویار. خروج دختران و همسران پسران متاهل قبل از پایان عید اتفاق افتاد. زن با سرو شراب برای هر مهمان، جرعه ای از لیوان نوشید. این آیین مؤید تقسیم خانه به دو نیمه مرد و زن است و در عین حال نشان می دهد که شخصیت زن - معشوقه خانه - برای جامعه ای دوستانه معنای والای خانه دار را پیدا کرده است. مراسم سجده بیانگر بالاترین درجه احترام برای یک زن بود، زیرا سجده در روس قبل از پطرین یک شکل شرافتمندانه افتخار بود.

این جشن با اهدای هدایایی به پایان رسید: مهمانان به میزبان هدایایی دادند و میزبان به مهمانان هدایایی داد. مهمان ها همگی یکدفعه رفتند.
فقط در عروسی ها زنان (از جمله دختران) با مردان جشن می گرفتند. در این جشن ها سرگرمی بسیار بیشتری وجود داشت. نه تنها دختران حیاط می خواندند و می رقصیدند، بلکه درختان تاغ نیز می خواندند. در یک جشن عروسی و در مناسبت‌های خاص مشابه، پسر همسرش را به این صورت به بیرون برد: دست چپش را با کف دست بالا دراز کرد، او کف دست راستش را روی این دست گذاشت. بویار با شست دست پسر را پوشاند و تقریباً دست خود را به سمت چپ به جلو دراز کرد و همسرش را هدایت کرد. تمام ظاهر او نشان می داد که او حاکم همسر، خانواده و کل خانه است. خارجی ها استدلال می کردند که دینداری پسران روسی آشکار است. با این حال، پسران پیوست پراهمیتانجام آداب و سنن کلیسا، رعایت دقیق روزه ها و جشن گرفتن تاریخ ها و تعطیلات خاص کلیسا. بویار و اعضای خانواده اش با پشتکار، فضایل مسیحی خود را در مظاهر مختلف بیرونی، اما با حفظ کرامت شخصی، نشان دادند. بنابراین، علیرغم ادعای دین مبنی بر اینکه همه در برابر خداوند یکسان هستند، بویار محلی، حتی در کلیسا، در جایگاهی خاص، در برابر سایر نمازگزاران ایستاد و اولین کسی بود که در هنگام تبرک صلیب به او اهدا شد و صلوات را تقدیم کرد. (نان سفید با فرم خاص). بویار در اعمال و کردار خود فروتنی نداشت، اما در رفتارش سعی می کرد نزدیکی خود را به دین یادآوری کند; به عنوان مثال، آنها دوست داشتند با یک عصای بلند و سنگین راه بروند، که یادآور عصای رهبانی یا شهری است - این نشان دهنده وقار و دینداری آنها بود. رفتن به کاخ یا معبد با عصا رسم بود و تقوا و نجابت محسوب می شد. با این حال، آداب معاشرت اجازه نمی داد که بویار با کارکنان وارد اتاق شود، آن را در ورودی رها کردند. کارکنان همواره در اختیار روحانیون عالی رتبه بودند؛ آنها تقریباً هرگز از آن جدا نشدند.

از نظر ظاهری، دینداری پسران با رعایت دقیق تعدادی از قوانین بیان می شد. بنابراین، برای مثال، پس از یک مراسم شبانه کلیسا یا نماز در خانه، دیگر قرار نبود که بنوشد، بخورد یا صحبت کند - این یک گناه است. قبل از خواب باید سه سجده دیگر به خدا می دادم. تقریباً همیشه یک تسبیح در دستانم بود تا قبل از شروع هر کاری یادم نرود یک دعا بخوانم. حتی کارهای خانه نیز باید با کمان از کمر و روی زمین شروع شود که با علامت صلیب همراه باشد. هر کار باید در سکوت انجام می شد، و اگر صحبتی بود، فقط در مورد وظیفه ای بود که انجام می شد. در این زمان لذت بردن از مکالمه بیرونی، بسیار کمتر از آواز خواندن، غیرقابل قبول بود. قبل از غذا خوردن، یک مراسم اجباری انجام شد - رسم رهبانی ارائه نان به افتخار مادر خدا. این نه تنها در خانه بویار، بلکه در زندگی سلطنتی نیز پذیرفته شد. تمام آموزه های Domostroy به یک هدف خلاصه می شود - ایجاد نماز تقریباً مداوم در زندگی خانگی ، رد تمام لذت ها و سرگرمی های دنیوی ، زیرا سرگرمی گناه است.

با این حال ، قوانین کلیسا و Domostroy اغلب توسط پسران نقض می شد ، اگرچه از نظر ظاهری سعی می کردند بر زیبایی زندگی خانگی تأکید کنند. پسرها شکار می‌کردند، جشن می‌گرفتند، و سرگرمی‌های دیگری را ترتیب می‌دادند. زنان نجیب از مهمانان پذیرایی می کردند، جشن می گرفتند و غیره.

زیبایی پلاستیسیته زنانه در مهار، نرمی، نرمی و حتی کمی ترسو بودن حرکات بیان می شد. برای زنان و دختران، آداب معاشرت خاص بود. بنابراین، به عنوان مثال، اگر مردان اغلب در "رسم بزرگ" تعظیم می کردند، پس این تعظیم برای نجیب زاده و نجیب زاده غیرقابل قبول بود. فقط در صورت بارداری انجام می شد، زمانی که نجیب زاده در صورت لزوم نمی توانست "با پیشانی خود بزند". در این مورد، حرکات «عرف بزرگ» متواضع، محتاطانه و آهسته بود. زنان هرگز سر خود را برهنه نمی کنند. کلا سر برهنه شدن زن در جامعه اوج بی شرمی است. نجیب زاده همیشه کوکوشنیک می پوشید و زن متاهل همیشه کیکا می پوشید. سر یک زن ساده نیز همیشه پوشیده بود: برای زن جوان - با روسری یا روسری، برای یک زن مسن - با یک جنگجو.

حالت معمولی یک زن نجیب یک حالت باشکوه است، چشمان او به ویژه هنگام صحبت با یک مرد پایین است. نگاه کردن به چشمان او ناپسند است دست های زن نیز پایین آمده بود. کمک در مکالمه با اشاره به شدت ممنوع بود. اجازه داشت که یک دست را نزدیک سینه نگه دارد، اما دست دوم باید زیر سینه باشد. بستن دست ها زیر سینه کار زشتی است، فقط یک زن ساده و سخت کوش می تواند این کار را انجام دهد. راه رفتن دختر و نجیب زاده جوان با سهولت و لطف متمایز بود. برازندگی قو ایده آل تلقی می شد. وقتی تعریف کردند ظاهردختران و انعطاف پذیری او، او را با یک قو مقایسه کردند. زنان با گام‌های کوچک راه می‌رفتند و به نظر می‌رسید که پاهای خود را روی انگشتان پا گذاشته‌اند. این تصور توسط کفش های پاشنه بلند بسیار بالا ایجاد شد - تا 12 سانتی متر. طبیعتاً در چنین کفش هایی باید با دقت و آهسته راه رفت. شغل اصلی زنان صنایع دستی مختلف - گلدوزی و توری بافی بود. قصه ها و افسانه های مادران و دایه ها را گوش می دادیم و خیلی دعا می کردیم. هنگام پذیرایی از مهمانان در عمارت، آنها خود را با گفتگو سرگرم می کردند، اما اگر مهماندار در همان زمان به فعالیتی مثلاً گلدوزی مشغول نبود، کار ناپسند تلقی می شد. نوشیدنی های تازه در چنین پذیرایی ضروری بود.

گوشه نشینی ترم تجلی چشمگیر نگرش نسبت به زنان در روسیه در قرون 16-17 بود. اما اطلاعاتی وجود دارد که در بیشتر دوره اولیهموقعیت زن آزادتر بود. با این حال، میزان این آزادی ناشناخته است، اگرچه می توان حدس زد که زنان به ندرت در زندگی عمومی شرکت می کردند.در قرن 16-17، یک زن در یک خانواده بویار به طور کامل از جهان جدا شد. تنها چیزی که در دسترس او بود دعا بود. کلیسا مراقب شخصیت زن بود.

تنها در موارد نادر، و حتی پس از آن در دوره‌ای از تاریخ، زن بر مبنایی برابر با مردان ظاهر می‌شد. این زمانی اتفاق افتاد که پس از مرگ شوهرش، بیوه حقوق مالکیت را دریافت کرد. شرحی از نحوه ضیافت بویار نووگورود مارفا بورتسکایا در جمع مردان، پسران نووگورود وجود دارد. پس از دعوت راهب زوسیما به محل خود، او نه تنها آرزو کرد که برکت او را برای خود و دخترانش دریافت کند، بلکه او را با آنها پشت میز نشاند. مردان دیگری نیز در همان جشن حضور داشتند. درست است، اخلاق پسران نووگورود آزادتر از اخلاق پسران مسکو بود.

چنین موقعیتی از "بیوه چاشنی" برای روسیه معمول است.
قرن چهاردهم تا پانزدهم، زمانی که مالکیت ارضی زمین تقویت شد. یک بیوه کارکشته در املاک خود کاملاً جایگزین شوهر مرحومش شد و وظایف مردانه را برای او انجام داد. از روی ناچاری این زنان بودند شخصیت های عمومی، آنها در جامعه مردانه بودند ، در دوما نشستند - شورا با پسران ، سفیران را پذیرفتند ، یعنی. مردان کاملاً جای خود را گرفتند.

در قرن پانزدهم، سوفیا پالئولوگوس میزبان فرستاده «ونیزی» بود و با مهربانی با او گفتگو کرد. اما سوفیا یک خارجی بود و این می تواند تا حدودی آزادی رفتار او را توضیح دهد، اما معلوم است که شاهزاده خانم های ما به همان آداب و رسوم پایبند بودند: بنابراین. در آغاز قرن شانزدهم، سفیران به شاهزاده خانم ریازان فرستاده شدند که قرار بود شخصاً پیام دوک بزرگ را به او منتقل کنند. اما این آزادی به تدریج ناپدید شد و در اواسط قرن شانزدهم، گوشه نشینی زنان اجباری شد. با توسعه خودکامگی و خودکامگی، مردان به زنان اجازه باز کردن درهای برج را نمی دادند. به تدریج گوشه گیری او به یک ضرورت تبدیل می شود. Domostroy حتی تصور نمی کرد که همسران، چه رسد به دختران، می توانند وارد جامعه مردان شوند. در اواسط قرن شانزدهم، وضعیت زنان کاملاً اسفناک شد. طبق قوانین Domostroy ، یک زن فقط وقتی در خانه می نشیند ، وقتی کسی را نمی بیند صادق است. به ندرت به او اجازه می دادند که به کلیسا برود و حتی کمتر به گفتگوهای دوستانه می پرداخت.

از نیمه دوم قرن شانزدهم و در قرن هفدهم، مردم نجیب، حتی در زندگی خانوادگی، نه تنها زنان و دختران خود را نشان نمی دادند. به غریبه ها، اما حتی به نزدیکترین اقوام مرد.

به همین دلیل است که اصلاحات در زندگی عمومی که توسط تزار پیتر اول انجام شد برای پسران روسی بسیار باورنکردنی به نظر می رسید. الزام به پوشیدن لباس کوتاه اروپایی، تراشیدن ریش و کوتاه کردن سبیل، بردن زنان و دخترانشان با لباس های باز به مجالس، جایی که زنان در کنار مردان می نشستند و رقص هایی با بی شرمی باورنکردنی (از دیدگاه دوموستروی) می رقصیدند. مقاومت پسرها

با وجود تمام مشکلات در انجام این اصلاحات، روسیه جامعه شریفدر XVII
قرن هنوز شکل های جدیدی به خود می گیرد زندگی اجتماعی، شروع به تقلید از وسترن می کند
اروپا در مد، آداب و زندگی خانگی. قبلاً در آن روزها، بازرگانان افراد خاصی را برای انجام کار استخدام می کردند

N. Kostomarov

تعطیلات زمان خروج از روال عادی زندگی روزمره بود و با آداب و رسوم مختلفی همراه بود که در زندگی خانگی ریشه دوانده بود. مردم متدین عموماً جشن گرفتن تعطیلات را با اعمال تقوا و خیرات مسیحی شایسته می دانستند. رفتن به کلیسا برای مراسم عبادت تاسیس اولین نیاز بود. علاوه بر این، مالکان روحانیون را به محل خود دعوت می کردند و در خانه نماز می خواندند و اطعام مستمندان و انفاق را وظیفه خود می دانستند. بنابراین، پادشاهان برای فقرا در عمارت های خود غذا درست می کردند و با غذا دادن به آنها، از دست خود پول توزیع می کردند، به صدقه خانه ها می رفتند، از زندان ها بازدید می کردند و به زندانیان صدقه می دادند. چنین سفرهای خیریه به ویژه قبل از تعطیلات بزرگ انجام شد: قبل از عید پاک و کریسمس، همچنین در Maslenitsa. بلکه در اعیاد دیگر خداوند و مادر خدا نیز انجام می شد. این رسم در همه جا توسط آقایان بزرگوار و عموماً افراد متمول رعایت می شد. طعام دادن به حریصان، آب دادن به حریصان، پوشاندن لباس برهنگان، عیادت از بیماران، به زندان رفتن و شستن پاهای آنان - به تعبیر روزگار، خدایی ترین شیوه گذراندن تعطیلات و یکشنبه ها را تشکیل می داد. نمونه هایی وجود داشت که برای چنین کارهای خیریه ای، پادشاهان را به درجاتی ارتقا می دادند، گویی برای خدمت. تعطیلات مناسب ترین زمان برای جشن ها در نظر گرفته می شد […]. قوانین روسیه به کلیسا کمک کرد که انجام کارهای روزمره را در زمان تعطیلات ممنوع می کرد. قضاوت و نشستن در دستورات در تعطیلات بزرگ و یکشنبه هابه استثنای امور مهم و ضروری دولت؛ افراد معامله گر باید سه ساعت قبل از غروب در آستانه یکشنبه ها و تعطیلات فعالیت خود را متوقف می کردند. و حتی در روزهای هفته، به مناسبت تعطیلات معبد و راهپیمایی های مذهبی، تا پایان خدمت، کار و تجارت ممنوع بود. اما این قوانین ضعیف اجرا می شدند و علیرغم تبعیت شدید از اشکال کلیسا در زندگی، با وجود اینکه روس ها حتی زمان را جز تعطیلات نمی دانستند، در کمال تعجب خارجی ها، یکشنبه ها و در تعطیلات استاد به تجارت و کار می پرداختند. اما مردم عادی دریافتند که هیچ چیز بهتر از نوشیدن مشروب نمی تواند این تعطیلات را گرامی بدارد. هر چه تعطیلات بزرگتر باشد، عیاشی کمتر، درآمد بیشتری به خزانه در میخانه ها و حیاط باشگاه ها جمع آوری می شود - حتی در حین خدمت، مستها از قبل در اطراف آبخوری ها جمع شده بودند: "هر که از تعطیلات خوشحال باشد تا سحر مست است. مردم گفتند و می گویند روسی بزرگ […]

هر آنچه که در حال حاضر در شب ها، تئاترها، پیک نیک ها و غیره بیان می شود، در قدیم در اعیاد بیان می شد. اعیاد یک شکل معمولی از گردهمایی اجتماعی مردم بود. این که آیا کلیسا پیروزی خود را جشن می گیرد، خواه خانواده شادی می کند یا یکی از اعضای خود را از دنیای زمینی بیرون می کند، یا اینکه روسیه در شادی سلطنتی و شکوه پیروزی شریک است - این جشن بیانگر شادی بود. پادشاهان از جشن لذت بردند. دهقانان نیز از این جشن لذت بردند. میل به حفظ نظر خوب مردم در مورد خود، هر صاحب شایسته را بر آن داشت تا جشنی ترتیب دهد و دوستان خوب را به محل خود دعوت کند. […]

یکی از ویژگی های متمایز جشن روسی تنوع بسیار زیاد غذاها و نوشیدنی های فراوان بود. میزبان به خود می بالید که در جشن از همه چیز زیادی برخوردار است - مهمان یک سفره خانه ضخیم بود! او سعی کرد در صورت امکان مهمانان را مست کند، قبل از اینکه آنها را بیهوش به خانه برساند. و هر که کمی خوب باشد صاحب را ناراحت می کند. در مورد چنین افرادی گفتند: "او نمی‌نوشد، نمی‌خورد، او نمی‌خواهد به ما لطفی کند!" لازم بود با گلوی پر بنوشید و مانند جوجه ها جرعه جرعه ننوشید. هر که با کمال میل نوشید، نشان داد که صاحبش را دوست دارد. زنانی که همزمان با مهماندار مهمانی می‌کردند، باید تسلیم پذیرایی‌های مهماندار شوند تا جایی که بیهوش به خانه برده می‌شدند. روز بعد مهماندار فرستاد تا از سلامتی مهمان مطلع شود. مهمان در این مورد پاسخ داد: "ممنون از پذیرایی شما"، "دیروز آنقدر به من خوش گذشت که نمی دانم چگونه به خانه رسیدم!" اما از سوی دیگر، مست شدن به زودی شرم آور تلقی می شد. این جشن به نوعی جنگ بین میزبان و مهمانان بود. صاحب می خواست به هر قیمتی میهمان را مست کند. میهمانان تسلیم نشدند و فقط از سر ادب مجبور شدند پس از دفاع سرسختانه خود را شکست دهند. عده ای که نمی خواستند مشروب بخورند تا صاحبش را راضی کنند، در آخر شام وانمود کردند که مست هستند تا دیگر مجبور نشوند تا در واقع مست نشوند. گاه در اعیاد پر شور و غوغا پیش می آمد که حتی با ضرب و شتم مجبور به نوشیدن می شدند. […]

مردم روسیه از دیرباز به دلیل عشق به نوشیدن مشروب شهرت داشته اند. ولادیمیر همچنین بیان مهمی گفت: "به روسیه شادی بنوشید: ما بدون آن نمی توانیم وجود داشته باشیم!" روس ها به مستی اهمیت قهرمانانه می دادند. در ترانه های باستانی، شجاعت یک قهرمان با توانایی او در نوشیدن بیش از دیگران و نوشیدن مقدار باورنکردنی شراب سنجیده می شد. شادی، عشق و خیرخواهی در شراب بیان شد. اگر مافوق می خواست لطف خود را به فرودست نشان دهد، به او چیزی می نوشیدند و او جرأت امتناع نداشت: مواردی وجود داشت که یک بزرگوار برای سرگرمی به یک فرد ساده آب می داد و او جرأت نمی کرد. امتناع کرد، تا حدی مشروب خورد که بیهوش شد و حتی مرد. پسران نجیب مست شدن تا حد از دست دادن هوشیاری - و با خطر از دست دادن جان خود را مذموم نمی دانستند. سفیران سلطنتی که به خارج از کشور سفر می کردند با زیاده روی خارجی ها را شگفت زده می کردند. یکی از سفیر روسیه در سوئد، در سال 1608، با نوشیدن شراب قوی و مرگ بر اثر آن، خود را در چشمان خارجی ها جاودانه کرد. این که چگونه مردم روسیه به طور کلی به شراب طمع داشتند، موارد زیر می تواند به عنوان مدرک باشد واقعه تاریخی: در جریان شورش در مسکو، زمانی که پلشچف، چیستوف و تراخانیوتوف کشته شدند، آتش سوزی رخ داد. خیلی زود به میخانه اصلی رسید... مردم در یک جمعیت به آنجا هجوم آوردند. همه عجله داشتند که با کلاه و چکمه های خود شراب را بردارند. همه می خواستند شراب مجانی بنوشند. آنها شورش را فراموش کردند. فراموش کردند آتش را خاموش کنند. مردم مست مرده دراز کشیده بودند و به این ترتیب شورش متوقف شد و بیشتر پایتخت به خاکستر تبدیل شد. تا زمانی که بوریس با معرفی میخانه ها، مستی را به عنوان درآمد دولتی تبدیل کرد، میل به نوشیدن در میان مردم روسیه هنوز به حجم شگفت انگیزی که بعدا رسید، نرسیده بود. مردم عادی به ندرت مشروب می‌نوشیدند: آنها اجازه داشتند آبجو، پوره و عسل دم کرده و فقط در روزهای تعطیل بیرون بروند. اما هنگامی که شراب از خزانه شروع به فروختن کرد، زمانی که لقب پادشاهان به کلمه "میخانه" متصل شد، مستی به یک کیفیت جهانی تبدیل شد. مشروب خواران رقت بار زیاد شدند و تا آخرین نخ خود مشروب شدند. یک شاهد عینی می گوید که چگونه یک مستی وارد میخانه شد و کتانی خود را نوشید، با پیراهن خود بیرون آمد و پس از ملاقات با یکی از دوستانش، دوباره برگشت، لباس زیر خود را نوشید و میخانه تزار را کاملاً برهنه، اما شاد، با روحیه خوب، در حال آواز خواندن ترک کرد. آهنگ ها و گفتن کلمات محکم به آلمانی ها که تصمیم گرفتند به او تذکر بدهند. این موارد در مسکو، در شهرها، و در روستاها مکرر بود - همه جا می توان افرادی را دید که بیهوش در گل یا برف دراز کشیده بودند. دزدها و کلاهبرداران آنها را سرقت می کردند و اغلب پس از آن در زمستان یخ می زدند. در مسکو، در طول Maslenitsa و Christmastide، هر روز صبح ده‌ها شراب یخ زده به Zemsky Prikaz آورده می‌شدند. […]

اتفاق افتاد که مردمان اصیل، یعنی اعیان و فرزندان بویار، چنان مست شدند که املاک خود را تباه کردند و برهنه نوشیدند. از فلان یاران طبقه خاصی از مستها تشکیل شد که به آن یاریگ میخانه می گفتند. این جسارت ها نه سهم داشتند و نه حیاط. آنها در تحقیر جهانی زندگی می کردند و در سراسر جهان سرگردان بودند و صدقه می خواستند. آنها تقریباً همیشه در اطراف میخانه‌ها و میخانه‌ها ازدحام می‌کردند و به خاطر مسیح با تحقیر به کسانی که می‌آمدند یک لیوان شراب التماس می‌کردند. آماده برای هر جنایتی، آنها باندی از دزدان و سارقان را به مناسبت تشکیل دادند. در ترانه ها و داستان های عامیانه آنها به عنوان وسوسه کننده افراد جوان و بی تجربه معرفی می شوند. […]

روحانیون نه تنها در متانت تفاوتی نداشتند، بلکه در گرایش خود به شراب از طبقات دیگر پیشی گرفتند. در عروسی ها، روحانیون آنقدر مست می شدند که باید حمایت می شدند.

به منظور محدود کردن مستی دیوانه‌وار در میخانه‌ها، دولت در عوض دادگاه‌هایی برای لیوان‌ها ایجاد کرد که در آن شراب را به نسبت لیوان می‌فروشند، اما این کمکی نکرد. مستها دسته دسته به حیاط دایره هجوم می آوردند و تمام روز را در آنجا می نوشیدند. سایر شکارچیان نوشیدنی نه تنها لیوان، بلکه سطل می خریدند و مخفیانه در میخانه های خود می فروختند.

بیش از همه، پناهگاه بدنام ترین رذل ها، میخانه های مخفی یا روپات بود. معنی این نام در 15 و قرن 16لانه های مستی، فسق و هر نوع بی نظمی. متصدیان و متولیان این گونه مؤسسات شراب را از مؤسسات دولتی دریافت می کردند یا در خانه مخفیانه دود می کردند و مخفیانه می فروختند. همراه با شراب در میخانه ها بازی، زنان فاسد و تنباکو وجود داشت. هر چقدر هم که تعمیر و نگهداری مهمانسرا به شدت دنبال می شد، آنقدر سودآور بود که خیلی ها تصمیم گرفتند آن را به عهده بگیرند و گفتند: سود حاصل از این کار آنقدر زیاد است که تازیانه را هم پاداش می دهند، که همیشه می شد انتظار داشت به محض اینکه مقامات از وجود مسافرخانه مطلع می شوند.

مقاله در مورد زندگی خانگی و اخلاقیات مردم بزرگ روسیه در قرون 15 و 17 سنت پترزبورگ، I860. صص 149-150، 129-133، 136-138.

مینیاتور: L. Solomatkin. رقص

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال
آموزش عالی حرفه ای

"آکادمی اقتصاد ملی و خدمات ملکی روسیه تحت ریاست فدراسیون روسیه"

موسسه شمال غربی

دپارتمان مطالعات فرهنگی و زبان روسی

خلاصه
در رشته "فرهنگ شناسی"
با موضوع:
"دوموستروی" - دایره المعارف زندگی روسیه باستان"

تکمیل شد:
دانشجوی خارجی
دانشکده پزشکی دانشگاه دولتی
گروه G11S
خاریتونوف دیمیتری والریویچ
بررسی شد:
استادیار
Savinkova T.V.

سن پترزبورگ
2011

مقدمه……………………………………………………………………………..3
1. تعمیم آثار در قرن شانزدهم………………………………….….…7
1.1. ژانرها………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1.2. ساختار ترکیبی «دوموستروی»……………………………….10
2. ویژگی های روایت…………………………………………………….14
3. نقش زن در خانواده قرون وسطی………………………………………………
4. «دوموستروی» درباره آموزش…………………………………………………….19
5. اهمیت «دوموستروی» در زندگی جامعه………………………………………………
نتیجه………………………………………………………………………..27
فهرست منابع………………………………………………………………………………

معرفی

فرهنگ روسیه باستان از فرهنگ قبایل محلی اسلاو شرقی سرچشمه می گیرد. در همان زمان، علیرغم جهت گیری اسلاوی خود، فرهنگ روسیه به طور فعال با فرهنگ های خارجی، در درجه اول با بیزانس، بلغارستان، کشورهای اروپای مرکزی، اسکاندیناوی، خاقانات خزر و شرق عرب ارتباط برقرار کرد. فرهنگ روسیه باستان چنان به سرعت توسعه یافت که تا قرن یازدهم. به سطح نسبتاً بالایی رسیده است. در توسعه خود، بیشتر و بیشتر تابع نظم فئودالی شد، که به طور فزاینده ای در جامعه حاکم شد. مسیحیت نقش مهمی در شکل گیری آن ایفا کرد و الگوی فرهنگ روسیه را تعیین کرد و چشم اندازهای توسعه آن را برای قرن ها تعیین کرد.
Domostroy یادبودی از ادبیات روسیه قرن پانزدهم است که مجموعه ای از قوانین، توصیه ها و دستورالعمل ها در تمام زمینه های زندگی انسانی و خانوادگی از جمله مسائل اجتماعی، خانوادگی، اقتصادی و مذهبی است. بیشتر در نسخه اواسط قرن شانزدهم به زبان اسلاوی کلیسای قدیم، منسوب به کشیش سیلوستر شناخته شده است. با زبانی زنده و با استفاده مکرر از ضرب المثل ها و ضرب المثل ها نوشته شده است.
به گفته برخی از محققان، متن Domostroy نتیجه یک خلاقیت جمعی طولانی است که در قرن پانزدهم آغاز شد. در منطقه نووگورود، دموکراتیک ترین و آزادترین قلمرو روسیه در آن زمان. به گفته دیگران، تألیف و کار تالیف متعلق به کشیش صومعه بشارت در مسکو، یکی از همکاران ایوان مخوف، سیلوستر است.
Domostroy یادگار ادبیات اخلاقی است؛ عنصر روایی در آن تابع اهداف آموزشی آموزش است. آموزه‌های «از پدر تا پسر» (معروف در روسیه از قرن یازدهم)، اصول اخلاقی مجموعه‌های آموزشی (تعلیم و مجازات پدران روحانی) را به‌طور آفریستیکی بیان می‌کند. انواع مختلفی از «کتاب‌های روزمره» قرون وسطایی که ترتیب خدمت رهبانی و نظم زندگی خانگی را تعیین می‌کردند، توسط گردآورنده Domostroy برای تقویت شواهد و دستیابی به اعدام بی‌چون و چرا استفاده می‌شد، که نویسنده برای آن به متون نمونه کتاب مقدس اشاره می‌کند. و پدران کلیسا که توسط سنت تقدیس شده اند. محققان در میان منابع Domostroy اسلاوی-روسی (استوسلوف گنادی، آموزه‌های جان کریزوستوم، موجود در مجموعه‌های محتوای اخلاقی مانند ایزمراگد و زنجیره طلایی) و غربی (کتاب دکترین مسیحی چک چک، استاد پاریسی فرانسوی و غیره) کشف می‌کنند. مجموعه های آموزشی، که متون آنها به قدیمی ترین آثار برمی گردد (رساله یونان باستان گزنفون "درباره اقتصاد" قرن 4 قبل از میلاد، سیاست ارسطو).
در نسخه سیلوستر، "Domostroy" شامل 64 فصل است که در بخش های اصلی زیر گروه بندی شده اند:

درباره ساختار معنوی (چگونه باور کنیم)
درباره ساختار جهان (چگونه پادشاه را گرامی بداریم)
در مورد سازمان خانواده (چگونه با همسران و فرزندان و اعضای خانواده زندگی کنیم)
در مورد مدیریت یک مزرعه خانوادگی (در مورد ساختار یک خانواده)
گروه آشپزی
پیام و تنبیه از پدر به پسر

فصل آخر پیامی از سیلوستر به پسرش آنفیم است.
بخش آخر حاوی تعداد زیادی "تصاویر از طبیعت" است - داستان های شهری از نوع عامیانه رایج، مشخصه محیط دموکراتیک شهرهای بزرگ، که در قرن شانزدهم وجود داشت. مسکو. سلسله مراتب در روابط بین افراد ، پایبندی دقیق به چرخه های خاص در سازماندهی فرآیندهای زندگی ، به ویژه تنظیم روابط شخصی فرد با افراد نزدیک به او - همه اینها هنگام خواندن Domostroy به راحتی آشکار می شود. برای تاریخ زندگی روزمره در مسکووی در قرون 16-17. و فمینولوژی تاریخی، بخش‌های 29، 34 و 36 مربوط به تربیت فرزندان (از جمله آموزش صنایع دستی دختران و پسران در خانه‌داری) که ترتیب روابط با همسرش، «ملکه خانه» را تعیین می‌کنند، اهمیت ویژه‌ای دارند. "، همانطور که نویسنده Domostroy معشوقه را نامیده است. مشهورترین و مکرراً نقل شده‌ترین توصیه‌های Domostroy ("برای همسرت رعد و برق باشید"، کودکان و همسرتان را به شدت مجازات کنید، تا "دنده‌ها را خرد کنید"، "بسته به گناه خود با شلاق شلاق بزنید") برگرفته از آموزه‌ها است. مدتها قبل از ایجاد این بنای ادبی به زبان اسلاوی ترجمه شده و به عنوان بخشی از آموزش مجموعه های کلیسا حفظ شده است. از این رو، شکل باستانی بیان آموزه ها و انگیزه های اخلاقی آنها، که امروزه غیرقابل قبول و محکوم است (تحقیر زنان، زهد شدید، اشکال ظالمانه تربیت فرزندان). در قسمت‌های اصلی بنا، از جمله «دوموستروی کوچک» که به شدت نسبت داده شده است (نتیجه‌گیری متن، نوشته شده در قالب پیام و مجازات از پدر به پسر، شاید برای یک شخص واقعی - پسر سیلوستر آنفیم)، سخت‌گیری در روابط بین اعضای خانواده توصیه نمی شد. آنها در مورد "چگونه خدا و شوهر خود را راضی کنیم"، چگونگی حفظ آبروی قبیله و خانواده، مراقبت از کانون خانواده و اداره امور خانه صحبت کردند. با قضاوت در این بخش از Domostroi، زنان مسکویی خانه دار واقعی بودند، نظارت بر تهیه غذا، پخت و پز، سازماندهی کار همه اعضای خانواده و خدمتکاران (تمیز کردن، تهیه آب و هیزم، ریسندگی، بافندگی، خیاطی و غیره). قرار بود همه اعضای خانه، به جز صاحب خانه، به "ملکه خانه" کمک کنند و کاملاً تسلیم او شوند.
ظلم روابط با همسر و فرزندانش، که توسط دوموستروی تجویز شده بود، از اخلاق اواخر قرون وسطی فراتر نمی رفت و تفاوت چندانی با بناهای مشابه بناهای تاریخی اروپای غربی از این نوع نداشت. با این حال ، دوموستروی دقیقاً به لطف توصیفات نفرت انگیز مجازات همسرش وارد تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه شد ، زیرا در این قسمت بارها توسط عوام-علم نویسان روسی دهه 1860 و سپس توسط V.I. لنین این موضوع فراموشی ناعادلانه این ارزشمندترین بنای تاریخی را تا ربع آخر قرن بیستم توضیح می دهد. در حال حاضر، عبارت "اخلاق دوموستروفسکی" یک مفهوم منفی واضح و مشخص را حفظ کرده است.
مانند هر مجموعه محبوب ترکیب فعلی، Domostroy را می توان به عنوان متنی از چندین نسخه ارائه کرد. اولین نسخه در اواخر قرن پانزدهم در نووگورود گردآوری شد. دومی توسط کشیش سیلوستر، که از او آمده بود، تجدید نظر شد، که یک درخواست شخصی به پسرش آنفیم اضافه کرد، که همچنین در لیست های مستقل ظاهر شد. ویرایش سوم آلودگی دو نسخه اصلی است. Domostroy مدرن است و با بناهایی مانند Stoglav ، Chet'i-Minea بزرگ و غیره همتراز است و در بیان و تصویرسازی زبان از آنها پیشی می گیرد و سخاوتمندانه با عناصر فولکلور (ضرب المثل ها ، گفته ها) آغشته شده است.

1. تعمیم آثار در قرن شانزدهم

مانند سایر بناهای تاریخی قرن شانزدهم، Domostroy بر اساس یک نمونه قبلی ساخته شده است سنت ادبی. این سنت، برای مثال، چنین بنای برجسته ای را شامل می شد کیوان روس، به عنوان "آموزه های ولادیمیر مونوخ". در روسیه، مجموعه های موعظه از دیرباز وجود داشته است که شامل آموزه ها و نظرات فردی در مورد مسائل زندگی روزمره است. سنت ادبی که باعث تولد Domostroy شد، از ترجمه های باستانی به اسلاوی متون مسیحی با ماهیت اخلاقی سرچشمه می گیرد.
قرن شانزدهم زمان شکل گیری و تقویت نهایی دولت متمرکز روسیه است. در این دوره، معماری و نقاشی روسیه به پیشرفت خود ادامه داد و چاپ کتاب ظهور کرد. در همان زمان، قرن شانزدهم زمان تمرکز شدید فرهنگ و ادبیات بود - مجموعه های مختلف وقایع نگاری با یک وقایع نگاری تمام روسیه جایگزین شد.
در سال 1551 یک شورای کلیسا در مسکو تشکیل شد که قطعنامه های آن در کتاب ویژه ای متشکل از سؤالات سلطنتی و پاسخ های صلح آمیز به این سؤالات منتشر شد. در مجموع 100 فصل در این کتاب وجود داشت. از این رو نام این کتاب و خود کلیسای جامعی که آن را منتشر کرده است. شورای استوگلاوا ​​آیین کلیسایی را که در روسیه شکل گرفته بود به عنوان تزلزل ناپذیر و نهایی ایجاد کرد (مفاد استوگلوا بعداً نقش مهمی در انشعاب کلیسا در قرن هفدهم ایفا کرد). در همان زمان، تصمیمات شورای استوگلاوی علیه هرگونه آموزه اصلاحی-بدعت آمیز بود. ایوان مخوف در پیامی به "پدران" کلیسای جامع استوگلاوی از آنها خواست تا از ایمان مسیحی "در برابر گرگ های قاتل و از همه دسیسه های دشمن" دفاع کنند.
تعدادی از رویدادهای ادبی تعمیم دهنده قرن شانزدهم با سیاست ایدئولوژیک رسمی ایوان مخوف در طول شورای استوگلاوی همراه بود. از جمله این فعالیت‌ها می‌توان به گردآوری یک بنای تاریخی برجسته به نام «منائون بزرگ چتی» اشاره کرد. اگر "دوموستروی" سیستمی از هنجارها را برای زندگی داخلی و خانگی پیشنهاد می کرد، "Stoglav" حاوی هنجارهای اساسی آیین و آیین کلیسا در روسیه بود و "منایون بزرگ چتی" محدوده خواندن شخص روس را تعیین می کرد. «دوموستروی» در دیگر رویدادهای عمومی دوران گروزنی، مانند قانون 1550، کتاب درجه، و تواریخ لیتسوا، تشبیهاتی نیز می یابد.
ژانر Domostroevsky مشخصه اکثر ادبیات قدیمی است و با قدمت آن به زمان قبل از عصر حاضر، در قرون وسطی اروپای غربی نیز محبوب بود و حتی تا اواخر قرن 16 در آنجا چاپ شد. اما تأثیر «دوموستروی» اروپای غربی بر روسی در قرون 15 تا 16 میلادی کاملاً قابل قبول است، با توجه به شباهت هایی که در ترکیب اخلاق و اقتصاد وجود دارد، که مثلاً هم در «دوموستروی» خود و هم در «دوموستروی» خود می بینیم. چاپ ایتالیایی-آلمانی در سال 1542 G.
این ژانر طرح های مختلفی داشت که یا به صورت مجموعه ای از کلمات قصار نامرتبط (مثلاً در کتاب مقدس امثال و حکمت عیسی سیراخ و سلیمان یا در داستان آکیرا حکیم) و گاه به صورت وصیت نامه ظاهر می شد. و تعالیم پدران و مربیان، از جمله چیزهای دیگر، و فرمانروایان (مثلاً امپراتورهای بیزانس باسیل اول، کنستانتین پورفیروگنیتوس و الکسی کومننوس). این آموزه ها از نظر دامنه و درجه کلیسایی متفاوت هستند (مثلاً "پتریستیکی" - سنت باسیل کبیر به مردان جوان و غیره). رسم پادشاهان اسپانیا بود که برای تربیت فرزندان خود خانه سازی می کردند. به عنوان مثال، این آموزش پادشاه دون سانچو است. نوزاد دون خوان مانوئل چندین خانه ساختمان با موضوعات مختلف و با اهداف متفاوت گردآوری کرد. پادشاه فرانسه، لویی قدیس، تعالیمی به پسرش داد که بعداً در مجموعه‌های روایی و آموزشی گنجانده شد. تعالیمی از «یک اسپانیایی به دخترانش در قرن چهاردهم» وجود دارد. «برای خانواده، کتاب لاتین Platina of Cremona» که در سال 1539 به ترجمه فرانسوی منتشر شد، بسیار معروف بود: «این کتاب با هم یک کتاب آشپزی، یک کتاب پزشکی خانگی و یک مجموعه دایره‌المعارفی از علوم طبیعی است. ادبیات ایتالیایی قرن شانزدهم به ویژه در خانه سازی غنی است. کم و بیش مسائل زندگی اجتماعی و انشاهای خانوادگیاینها متنوع ترین محتوا را ارائه می دهند." در میان اقتصاد خانواده، مقاله ای از جوآنیس لودوویسی ویویس در مورد وظایف شوهر، در مورد قوانین یک «زن مسیحی» در دوران دختری، ازدواج و بیوه شدن، و در مورد تربیت فرزندان است. «همچنین خانه های ویژه ای وجود دارد که به طور خاص به وظایف زنان متاهل یا بیوه اختصاص داده شده است. خانه سازی برای دختران و به ویژه برای آموزش جوانان. از نظر اخیر، اثر مونسینور دلا کاسا، با عنوان Galateo، بسیار محبوب بود. تمدن شرایط نجابت و ادب را ایجاد می کند. به همین دلیل است که خانه‌هایی به طور خاص به این موضوع اختصاص داده شده است.

1.1. ژانرها

متن Domostroy بر اساس چندین ژانر سنتی است.
اولاً ، اینها "آموزه هایی از پدر به پسر" است که از اواسط قرن یازدهم در روسیه شناخته شده است (به عنوان مثال ، آموزه های ولادیمیر مونوماخ که به پسرانش سپرده شده است). در اینجا می توان به ارائه آموزنده و لاکونیک و گاه قصیده اشاره کرد.
ثانیاً، اینها «کلمات پدران مقدس» هستند که در شکل فشرده شده اند. متعاقباً ، آنها جمع آوری و چندین مجموعه قابل توجه از محتوای اخلاقی - "Izmaragd" ("زمرد") جمع آوری شدند. بخش‌های زیادی از «ازمرغد» در متن «دوموستروی» گنجانده شد.
ثالثاً، «دوموستروی» تحت تأثیر بسیاری از «نویسندگان روزمره» قرون وسطی قرار گرفت که ترتیب و رتبه، به عنوان مثال، خدمات رهبانی را تعیین کردند و از بسیاری جهات به ایده آل زندگی رهبانی نزدیک شدند.
سلسله مراتب در روابط بین مردم و رعایت دقیق چرخه های خاص در سازماندهی فرآیندهای زندگی از ویژگی های مهم زندگی قرون وسطایی است و از این نظر "دوموستروی" اثری معمولی در زمان خود است.
چهارم، متن "دوموستروی" حاوی تصاویری از طبیعت - داستان های شهری از نوع عامیانه رایج، مشخصه محیط شهرهای بزرگ است. در چنین داستان هایی است که می توان بسیاری از عبارات رایج، نشانه های زندگی روزمره و ویژگی های دقیقی را یافت که خواننده را با زندگی واقعی یک خانه شهری آشنا می کند.
پنجم، متن «دوموستروی» به شدت تحت تأثیر «دوموستروی» معاصر اروپای غربی بود که به قدیمی‌ترین متون از این نوع برمی‌گردد. می توان از آثار یونان باستان گزنفون (445-355 قبل از میلاد) "درباره اقتصاد"، "سیاست" اثر ارسطو نام برد، نویسنده ای که در ادبیات قرون وسطی اقتدار بالایی داشت.
در سال 1479، "Basily پادشاه یونان، رئیس مجازات پسرش تزار لئو" به اسلاوی کلیسای قدیمی ترجمه شد.
اقتباس ها و تنظیم های چک و لهستانی (توماس شیتنی، اسمیل فلاشکا، نیکولای ری)، ایتالیایی، فرانسوی، آلمانی (و همچنین به زبان لاتین منتشر شده) شناخته شده بودند: Egidia Colonna، Francesco de Barberini، Godefroy de Lautour-Landry، Leon Alberti، بالتازار کاستیلیونه، رینولد لوریچیوس، بالتاسار گراسیان و دیگران.
"Domostroy" مجموعه ای از ترکیبات سیال است؛ بسیاری از فهرست های آن با یکدیگر متفاوت است، که شامل چندین نسخه و انواع است که برای بناهای تاریخی قرون وسطی معمول است.

1.2. ساختار ترکیبی "دوموستروی"

اولین نسخه Domostroi (محتوای مختصر، نزدیک به مجموعه فرضی نووگورود) قبل از اواسط قرن شانزدهم گردآوری شد. در حال حاضر در این شکل، بنای تاریخی بر اساس ادبیات قبلی آموزه ها، اعم از اصلی و ترجمه شده بود. نسخه دوم، که نشان دهنده یک نمونه "کلاسیک" (به معنای امروزی) از "Domostroi" است، در اواسط قرن 16 ظاهر شد. تحت رهبری سیلوستر سومی ترکیبی است که تنها با سه فهرست ارائه می شود؛ بعداً در نتیجه بازنویسی مکانیکی نادرست از متون نسخه های اصلی به وجود آمد.
اکثر مقالات موجود در Domostroy به زبان روسی زنده نوشته شده اند، تقریباً بدون تأثیر عناصر کلیشه ای اسلاو. این مقاله ها حاوی طرح پیچیده ای نیستند و بنابراین گفتار عامیانه روسی آنها ساده است، اما با همه این که از فقر واژگان رنج نمی برد، در انتخاب کلمات دقیق است، تا حد زیادی لکونیک، و در برخی جاها ناخواسته زیبا و مجازی است. مصادف شدن با ضرب المثل هایی که تا امروز باقی مانده اند و تکرار آنها (مثلاً «شمشیر سر را که خم می کند نمی برد، اما کلمه مطیعانه استخوان می شکند»).
در جاهایی در Domostroy از گفتار محاوره ای مستقیم نیز استفاده می شود. مثلاً هنگام عیادت، توصیه می‌شود که غیبت نکنید: «و گاهی در مورد چه کسی چیزی می‌پرسند و سعی می‌کنند تو را شکنجه کنند، در غیر این صورت پاسخ می‌دهی: من چیزی در مورد آن نمی‌دانم و ندارم. شنیده‌ام و نمی‌دانم، و من خودم در مورد چیزهای غیر ضروری سؤال نمی‌کنم، نه در مورد شاهزاده خانم‌ها و نه در مورد زنان نجیب، من در مورد سوسداها صحبت نمی‌کنم». توصيه به کسي که به حياط ديگري فرستاده شده است: «و تو در حياط راه مي‌روي، و هر کس از تو بپرسد که چه کار مي‌کني، چيز ديگري نگو، بلکه جواب بده: من را نزد تو نفرستاده‌ام که نزد او بودم. فرستاد، سپس با او صحبت کن.»
در تمام نسخه های خود ، "Domostroy" به سه بخش اصلی تقسیم می شود: بخش اول - در مورد "چگونه باور کنیم" و "عبادت" (نگرش به کلیسا) و "نحوه احترام به پادشاه". دوم «درباره ساختار دنیوی»، یعنی «چگونگی زندگی با همسران و فرزندان و اعضای خانواده» است. سوم «درباره ساختن خانه» است، یعنی در مورد اقتصاد، در مورد خانه داری. به متن اصلی Domostroy، متشکل از 63 فصل، نسخه سیلوستر فصل 64 را اضافه کرد - پیام سیلوستر به پسرش آنفیم: با استفاده از تجربه زندگی خود، کشیش اعظم کل محتوای Domostroy را خلاصه می کند. البته "دوموستروی" به عنوان یک اثر هنری نوشته نشده است، اما زمان آن را در یک ردیف با آثار ادبی روسیه باستان قرار داده است.
تمام قسمت های Domostroy منعکس کننده تجربه زندگی خانوادگی و اقتصادی یک خانواده بزرگ در قرن 15-16 است. با این حال، این توسط قرن ها تجربه پشتیبانی می شود. حریم خصوصیمردم روسیه که توسط حملات بت پرستان به شمال دور جهان اسلاو رانده شدند.
«دوموستروی» یکی از آثار دایره‌المعارفی سر است. قرن شانزدهم متن شامل توصیه هایی در مورد معنوی، "دنیوی" و "خانگی" "ساختمان" است. از جمله منابع این نسخه دقیق از هنجارهای رفتار انسانی در روسیه باستان می توان به "Stoslovets" گنادی، مقدمه، مجموعه های آموزشی و مقررات رهبانی اشاره کرد. پیام خود سیلوستر او را فردی تحصیل کرده نشان می دهد و آشنایی با تاریخ باستان را آشکار می کند.
اما ترکیب "دوموستروی" روسی باستان به تأثیر قوانین رهبانی یا کلیسا و مواد آموزشی مجموعه های موعظه محدود نمی شود. بسیاری از فصل‌نامه‌های او که عملاً زندگی روزمره را عادی می‌کنند، به برخی نوشته‌های صرفاً اقتصادی تجاری یا مشاهداتی برمی‌گردند که مبتنی بر واقعیت هستند. برای منافع خاص بوروکراسی فئودالی در اینجا چیزی نمی توان جستجو کرد. دولت به عنوان ترکیبی از مراکز خانوادگی، "مزارع" بسته ارائه می شود که هر یک از آنها سیستم سلطنتی حکومت را تکرار می کنند. با قضاوت بر اساس دستورالعمل‌های دقیق توسعه‌یافته، اقتصاد هر مزرعه، که به‌عنوان بزرگ و «سرخدار» نشان داده می‌شود، تنها با تکیه بر نیروی خود، به شیوه‌ای غیرمعمول صرفه‌جویانه انجام می‌شود. ارتباط اقتصادی با همسایگان و به طور کلی با دنیای بیروناز طریق وام های ضروری و از طریق تجارت انجام می شود. همه این مزارع توسط دولت با اطاعت مطلق از قدرت سلطنتی و کلیسا متحد شده اند. گسست اجتماعی، نظام برده داری خانوادگی و بدبینی «کولاک» احتکار، که توسط دوموستروی به صورت تئوری مطرح شد، نشان دهنده تمرکز نشانه های قرون وسطی روسیه است که توسط بورژوازی در حال ظهور بیان شده است. در تضاد عجیبی با این محتوای «دومستروی»، طرح ادبی آن به ویژه در فصول واقع گرایانه است. نسخه‌های نظری هرچه که باشد، به هر کجا که ممکن است منجر شود، تصاویر زندگی زنده که در Domostroy قابل مشاهده است، نگاه‌های اجمالی منحصر به فردی به واقعیت است که توسط یک الگوی معمولی پوشیده نشده است. ادبیات قرون وسطی.
در «دوموستروی» و دایره‌المعارف‌های مشابه در خانه‌سازی، نگرش به کتاب به‌عنوان الگویی از کیهان مشخصه دوران باستان آشکار شد. دایره المعارفی که شامل مجموعه ای از دانش در مورد حوزه خاصی از زندگی بود، اجرای نماد "کتاب - فضا" بود. در عین حال، جدا کردن دایره المعارف قدیمی روسی زندگی خانوادگی از خاک ملی اشتباه است. Domostroy حاوی اطلاعات گرانبهایی در مورد آن حوزه از زندگی است که به دلیل آداب فرهنگ قرون وسطی، در منابع دیگر منعکس نشده است. به همین دلیل، مقاله منسوب به سیلوستر ارزشمندترین سند برای تاریخ زبان روسی است.
به طور کلی، کاملاً واضح است که «دوموستروی» یک تالیف مکانیکی نیست، بلکه یک اثر جدلی است؛ «توصیفی از مبانی عملی زندگی نیست، بلکه ارائه‌ای آموزشی از نظریه آن است». ماهیت آموزشی Domostroi به وضوح با نشانه ای در خود متن نشان داده می شود: باید به گونه ای زندگی کرد که "آنگونه که در حافظه خود نوشته شده است". مطابق با معنای کلمه حافظه در زبان روسی قدیم، هم "خاطره سنت های پدرانه" است و هم "درک" موقعیت معاصر نویسنده و "یادآوری-آموزش" برای نسل های آینده.

2. ویژگی های روایت

ویژگی های روایی زیادی در Domostroy وجود دارد که نشان دهنده سطح تفکر قرن شانزدهم است.
توجهی که Domostroy به چیزها، نوشیدنی ها و غذاها می کند شگفت انگیز است. بیش از 135 نام غذا ذکر شده است. یک نگرش اقتصادی دقیق نسبت به هر قطعه، ریز و ریز، نشان می دهد که همه این مزایا چقدر ارزشمند بوده اند: غذا، نوشیدنی، لباس. همه چیز باید ذخیره می شد، برای استفاده جدید آماده می شد و سپس به فقیرتر داده می شد. در روزگاری که هر سوم سال کمبود غذا و هر ده سال آفت و بیماری همه گیر بود، رویای نان روزانه آرزوی زندگی خوب و درست است.
فهرست‌های شلوغ بسیاری از اقدامات خصوصی و اقلام کوچک یادآور نامه‌های تجاری قرون وسطی است: همان ظرافت، مبتنی بر درک کسری از جهان چیزها و پدیده‌ها، میل جدی به فراموش نکردن، از دست ندادن چیزی که می‌تواند بعداً معلوم می شود که مهم و مفید است.
جزئیات زندگی با رهنمودهای اخلاقی حقایق الهی تقدیس می شود. دنیای مادی زمانی زنده می‌شود که همه چیز «مبارک» باشد و پول مبارک، به لطف خدا، نماد زندگی صالح می‌شود. انسان باید طبق آداب و رسوم مسیحی زندگی کند، اقتصاد از اخلاق الهام گرفته شده است - این زندگی است، زندگی در تمام مظاهر آن است که در صفحات کتاب ظاهر می شود.
در معنای معمول، "دوموستروی" یک طرح سناریویی برای انجام اقدامات حیاتی و اجتماعی است. در جاهای خاصی در مورد افراد دارای "اسم" گفته می شود - این بدان معنی است که باید شکاف ها را با نام خود پر کنید ، فضای متن را می توان با هر آنچه در آن زمان قابل درک و شناخته شده تلقی می شد پر کرد و تکمیل کرد.
"Domostroy" با حقایق و استدلال ثابت نمی کند، با شور و شوق متقاعد می کند - با یک موعظه. مخاطبش گاه ارباب است، گاه خادم، گاه «مقدس» و گاه ساده لوح. نويسنده گستره ي مسئوليت هايش را در سلسله مراتب هستي به او يادآوري مي كند. مالک موظف بود از نظر اقتصادی و اخلاقی خانه خود را تامین کند.
تعلیم و تربیت به عنوان راهنمایی کلی برای همه افراد مشمول آن درک می شود. در عین حال ، وجدان شخصی به عنوان ابزار اصلی تصمیمات و اقدامات مالک ("حاکمیت" ، "استاد") شناخته می شود.
همانطور که یکی از مورخان به درستی بیان کرده است، "دوموستروی" برای از بین بردن وجدان خودکار در کسانی که وظیفه اجتماعی خود را فراموش کرده اند، طراحی شده است.
اول از همه، این در مورد زنان صدق می کند.

3. در مورد نقش زن در خانواده قرون وسطی

در قرون وسطی این عقیده وجود داشت که زن همدست شیطان است؛ انگیزه های مربوطه در متن کتاب یافت می شود. با این وجود، زن در Domostroy معشوقه خانه است و او جایگاه ویژه خود را در سلسله مراتب روابط خانوادگی دارد.
تنها زن و شوهر با هم «خانه» را تشکیل می دهند. بدون همسر، مرد از نظر اجتماعی عضو کامل جامعه نیست.
بنابراین، Domostroy ویژگی های ایده آل را از یک زن خواست. اگر مرد باید سختگیر، منصف و درستکار باشد، زن باید پاک و مطیع باشد، بتواند شوهرش را راضی کند، خانه را به خوبی ترتیب دهد، نظم را در خانه حفظ کند، از خدمتکاران مراقبت کند، انواع صنایع دستی را بشناسد تا از خدا ترسی داشته باشد و پاکی بدن را حفظ کند.
«با یک زن خوب، شوهر نیز برکت دارد و تعداد زندگی او دو برابر می شود - زن خوب شوهرش را شاد می کند و سال های او را پر از آرامش می کند. زن نیکو پاداش نیکوکارانی است که از خدا می‌ترسند، زیرا زن، شوهرش را نیکوتر می‌سازد: اولاً با ادای امر الهی، مورد رحمت خداوند قرار می‌گیرد و ثانیاً مردم او را ستایش می‌کنند.» علاوه بر این، با تمام قدرت عملی، زن باید مطیع، متواضع و ساکت باشد.
و همه چیز در خانه باید زیبا باشد، از خدمات در خانه گرفته تا دستور پخت تربچه های معجزه آسا، همه چیز باید به آرامی انجام شود، با دعا و آگاهی از موضوع: «... برای هدیه خداوند - هر غذایی و بنوشید - ستوده شود و با شکرگزاری خورده شود، پس خداوند به غذا خوشبو می کند و به شیرینی تبدیل می کند. اما خوب نیست زن و شوهر جداگانه صبحانه بخورند، مگر اینکه کسی بیمار باشد. همیشه همزمان بخورید و بیاشامید.»
اگر زن نظم را نداند، شوهر باید در خلوت با ترس او را نصیحت کند و سپس او را ببخشد و با ملایمت آموزش دهد و آموزش دهد، اما... «در عین حال، نه شوهر از زنش آزرده شود و نه زن توسط شوهرش - همیشه در عشق و هماهنگی زندگی کنید.

در مورد تنبیه بدنی نیز گفته می شود: اول بفهمید، در سنگینی جرم فرو بروید، صمیمیت توبه را در نظر بگیرید، «برای هر جرمی به گوش و صورت نزنید، با مشت به دل نزنید. یا با لگد یا چاقو با عصا یا هر چیز آهنی یا چوبی.» نزن. «هر کس در دل یا از پرتگاه چنین بکوبد، بدبختی‌های زیادی پیش می‌آید».
لازم بود در کلیسا بسیار سختگیرانه رفتار کنید: صحبت نکنید، به عقب نگاه نکنید، به ابتدا بیایید، پس از پایان خدمت، نان و شراب را با دقت بپذیرید و به یاد داشته باشید: همه جا و همیشه در حضور خدا قدم می زنید. به خصوص در کلیسا
آیا می توان تردید داشت که بسیاری از توصیه های Domostroy تا به امروز منسوخ نشده اند؟
بدون شک نقش یک زن در یک خانواده قرون وسطایی بسیار مهم بود، زیرا برای اعضای کوچکتر تیم او یک مادر است و از بسیاری جهات رفتار او الگوی کودکان به ویژه دختران بود.
در مورد خانه داری توسط خانم ها باید اشاره ویژه ای شود. صبح زود با برخاستن از رختخواب، تمیز کردن و خواندن دعا، معشوقه باید تکلیف روز را برای خدمتکاران تعیین می کرد. خود زن خانه دار باید بداند آرد چگونه کاشته می شود ، کواس چگونه تهیه می شود ، نان چگونه در فر تهیه می شود ، دستور پخت کیک ها ، مقدار آرد مورد نیاز برای این کار و اندازه گیری در همه چیز را بداند. وقتی نان پخته شد، قسمتی از خمیر را جدا کنید و پای ها را در روزهای روزه با پر کردن سریع پر کنید و در روزهای روزه با فرنی، نخود، دانه های خشخاش، شلغم، قارچ، کلم - همه اینها برای خانواده لذت می برد.
او باید همه چیز را در مورد آبجو، عسل، شراب، کواس، سرکه، سوپ کلم ترش، نحوه انجام همه چیز بداند.
او خودش باید بتواند غذاهای گوشتی و ماهی، پای، پنکیک، انواع فرنی و ژله بپزد.
او نظارت می‌کند که پیراهن‌ها و بهترین کتانی‌ها چگونه شسته می‌شوند، چقدر صابون و خاکستر استفاده می‌شود، آیا همه چیز خوب شسته شده، خشک شده و پهن شده است، و همه چیز را پیگیری می‌کند. چیزهای قدیمی باید با دقت تعمیر شوند، زیرا برای کودکان یتیم مفید خواهند بود. در مورد دوخت پیراهن، ابریشم و طلا دوزی به خدمتکاران صنایع دستی دستور دهید. خودتان بوم، تافته، طلا، نقره بدهید. خدمتکارانی را تربیت کنید که کارهای پست انجام می دهند. خود معشوقه هرگز نباید بیکار بنشیند و خدمتکاران نیز که به او نگاه می کنند باید به همین ترتیب رفتار کنند. اگر ناگهان مهمان نزد شوهرش آمد، او باید همیشه سر کار بنشیند.
برای اینکه خانه همیشه با تمیزی بدرخشد، باید صبح ها آب را گرم کنید، میز، ظروف و پایه ها را بشویید، پاک کنید و خشک کنید. قاشق و انواع ظروف. همین کار را بعد از ناهار و عصر انجام دهید. سطل ها، سینی ها، کاسه های خمیر، آغشته ها، الک ها، الک ها، دیگ ها نیز باید شسته شوند، تمیز شوند، خشک شوند و در مکانی تمیز قرار گیرند و در اطراف نیمکت ها، حیاط یا "عمارت ها" پراکنده نشوند - همه چیز باید در جای خود باشد.
کلبه، دیوارها، نیمکت ها، کف، درها، حتی در ورودی و ایوان باید شسته و رنگ آمیزی شود تا همیشه تمیز باشد. برای مسح پاها باید در جلوی ایوان پایین علوفه گذاشته شود.
و مهماندار باید همه اینها را زیر نظر داشته باشد و به کودکان و خدمتکاران حفظ نظافت را بیاموزد.
بنابراین، "دوموستروی" آرمان یک زن، یک زن خانه دار را نشان داد: "اگر خدا به کسی زن خوبی بدهد، ارزش آن از یک سنگ ارزشمند بیشتر است. از دست دادن چنین همسری حتی با منفعت بسیار گناه است: او زندگی مرفهی برای شوهرش ایجاد می کند.

4. Domostroy در مورد آموزش و پرورش

در چنین خانه مرفهی، توجه زیادی به تربیت فرزندان با استفاده از اقدامات نسبتاً خشن می شد. اما تمام آموزش های قرون وسطایی بر اساس تنبیه بدنی بنا شده بود.
به طور کلی، سیلوستر خطاب به پدر و مادرش، وظیفه تربیت اخلاقی و دینی را در درجه اول قرار داد.
در مقام دوم وظیفه آموزش خانه داری به کودکان بود که «در زندگی خانگی» ضروری است و تنها در رتبه سوم آموزش سواد و علوم کتاب بود.
با توجه به زندگی و خانه سازی در قرن شانزدهم. دقیقاً در تداوم نسل‌ها و رابطه این روند با طبیعت، جغرافیا است که نویسنده به وضوح محتوای اهداف آموزشی و تربیتی زمان خود را ترسیم می‌کند: «... یاد بده که دزدی نکنی، زنا نکنی. دروغ نگفتن، تهمت نزدن، حسادت نکردن، توهین نکردن، غیبت نکردن از دیگری، تجاوز نکردن، محکوم نکردن، نبلعیدن، مسخره نکردن، بدی را به یاد نیاوردن، با کسی قهر نکردن، بودن مطیع و مطیع بزرگ ترها، وسط ها - دوستانه، نسبت به کوچکترها و فقیرها - مهربان و مهربان.»
کودکان باید با ترس از تنبیه تربیت شوند، باید آنها را سرزنش کرد تا انسان های شایسته ای رشد کنند، بنابراین کودکان با ترس نجات می یابند: «آنها را دوست بدارید و از آنها محافظت کنید، بلکه آنها را از طریق ترس، تنبیه و آموزش نجات دهید، وگرنه، پس از فهمیدن آن، آنها را شکست دهید. کودکان را در جوانی تنبیه کنید - آنها در دوران پیری به شما آرامش خواهند داد.
توجه ویژه ای به تربیت دختران شد: «اگر دختر دارید، شدت خود را به سوی او معطوف کنید و بدین وسیله او را از آسیب بدنی نجات دهید: اگر دخترانتان با اطاعت قدم بردارند، چهره خود را رسوا نمی کنید. اگر دخترت را پاکیزه بدهی، گویی کار بزرگی انجام داده ای، در هیچ جامعه ای سربلند خواهی بود و هرگز به خاطر او رنج نمی بری.»
تربیت پسران کم اهمیت تلقی می شد: "دوست داشتن پسرت، زخم های او را زیاد کن - و آنگاه به او فخر نخواهی کرد. پسرت را از جوانی تنبیه کن تا به بلوغ او شادی کنی و در میان بدخواهان بر او ببالی و دشمنانت به تو حسادت کنند.
با تربیت فرزندان در ممنوعیت ها و ترس ها، آموزه ها و دستورها، والدین باید برای فرزندان خود زندگی مناسب «بزرگسالی» و برای خود غرور و پیری آرام فراهم کنند: «هنگام بازی با او بیهوده نخندید: چیزهای کوچک آسوده می شوید - در چیزهای بزرگ غمگین خواهید شد.» و در آینده مانند ترکش در روح خود خواهید راند. پس در جوانی به او اختیار نده و در حالی که رشد می کند بر روی دنده هایش راه برو و پس از آن که بالغ شده تو را آزار ندهد و موجب آزار و مرض روح و خرابی خانه نشود. و تخریب اموال و سرزنش همسایگان و تمسخر دشمنان و جریمه های مسئولین و آزردگی خشمگینانه.
دومستروی از نظر اخلاقی و دینی این وظیفه را برای والدین قرار داده است: «اگر فرزندان خود را با ترس از خدا و در تعلیم و ارشاد تربیت کنید و تا زمانی که به بلوغ برسند، آنها را در عفت و پاکدامنی نگه دارید. آنها را به عقد شرعی درآورید و برکت دهید و همه چیز را به آنها عنایت کنید و آنها وارث اموال و خانه و تمام درآمد شما شوند سپس در پیری و پس از مرگ به شما آرامش دهند. خاطره جاودانهآنها پس از پدر و مادر خود خدمت خواهند کرد و خودشان تا ابد برکت خواهند داشت و اگر بر اساس اوامر خداوند زندگی کنند، در دنیا و آخرت پاداش بزرگی از خداوند دریافت خواهند کرد.»
آموزش خانگی، که در Domostroy شرح داده شده است، اولین کارکردهای آموزشی را انجام داد: سن، جنس و ویژگی های فردی کودک را توسعه داد، خلق و خوی و تمایلات را توسعه داد و سپس موقعیت یک فرد را در جامعه ایجاد کرد و آن را پر کرد. نقش اجتماعیو جهت گیری ارزشی، یعنی تجسم یک نوع اجتماعی خاص بود.
نوآوری Domostroy در این واقعیت نهفته است که ماهیت آموزش و تمرکز آن بر نتیجه نهایی را به روشی جدید توصیف می کند.

5. اهمیت «دوموستروی» در زندگی جامعه

عدم قطعیت و ابهام قطعی محتوای "دوموستروی" با منشأ بنای تاریخی توضیح داده می شود، بنای یادبود ادبیات اخلاقی که نمونه ادبیات قرون وسطی است. اخلاقی - و این اول از همه به این معنی است که عنصر روایی در آن تابع اهداف آموزشی آموزش است و فقط همراه با گفتار عمومی و حتی پس از آن فقط به عنوان یک استثنا به متن نفوذ می کند. این همچنین به این معنی است که هر موضعی با ارجاع به متون نمونه ای که توسط سنت تقدیس شده است، عمدتاً متون کتاب مقدس، اما نه تنها آن، استدلال می شود. تفاوت "Domostroy" با سایر بناهای قرون وسطی دقیقاً از این جهت است که گفته هایی نیز برای اثبات صحت این یا آن موقعیت ارائه شده است. حکمت عامیانه، که هنوز در هزاران کاربرد به کمال یک ضرب المثل مدرن در نیامده اند. این بدان معنی است که در نهایت، ماهیت عملگرایانه ارائه در Domostroi عمدتاً با هدف ارائه اطلاعات است، معمولاً از طریق همان حقایق کتاب مقدس، که از زاویه ارزشیابی همه مظاهر زندگی، مقیاسی که آنها اندازه گیری کردند و در که نمونه هایی را دیدند. خودانگیختگی احساس، صداقت و میل مداوم برای ایجاد یک آرمان اخلاقی، الهام بخش دوموستروی است.
متن با توصیه های تجاری آغاز نمی شود، بلکه با تصویر بزرگروابط عمومی. اول از همه، باید بی چون و چرا از مقامات اطاعت کنید، زیرا کسی که در برابر اراده آنها مقاومت می کند، در برابر خدا مقاومت می کند.
احترام ویژه ای باید به پادشاه داده شود: شما باید صادقانه به او خدمت کنید، اطاعت کنید و برای سلامتی او دعا کنید. علاوه بر این، از خدمت به پادشاه، تکریم خداوند حاصل می‌شود: اگر به فرمانروای زمینی خدمت کنید و آن را تکریم کنید، با فرمانروای آسمانی نیز به همین ترتیب رفتار خواهید کرد، که ابدی است و بر خلاف پادشاه، قادر مطلق و دانای مطلق است. فقط بعد از این ژنرال
و غیره.................

زیبایی های روسی و Domostroy.

اس. سولومکو. زیبایی روسی
در آثار تاریخی خارجی، کلیشه ای پایدار در مورد سرنوشت رقت انگیز زنان در روسیه پیش از پترین ساخته شده است. با این حال، نویسندگان لیبرال داخلی نیز برای ایجاد این مهر تلاش زیادی کردند. کوستوماروف ابراز تاسف کرد که "زن روسی از بدو تولد تا مرگ یک برده دائمی بود." او را در بند نگه داشته بودند، شوهرانش همسرانشان را با شلاق، میله و قمه می زدند. چنین اظهاراتی بر چه اساسی استوار است؟ معلوم است که منابع آنچنانی وجود ندارد. یکی از آنها دیپلمات اتریشی قرن شانزدهم است. هربرشتاین. ماموریت او به مسکو شکست خورد و خاطرات بد و تلخی از کشور ما به جا گذاشت (حتی یسوعی پوسوینو پس از بازدید از روسیه خاطرنشان کرد که هربرشتاین زیاد دروغ گفته است). از جمله چیزهای منفی دیگر، او توضیح داد که چگونه زنان روسی دائماً در قفل هستند، "نخ می چرخند و می پیچند" و اجازه انجام کار دیگری را ندارند.

اما مشهورترین سندی که شواهد بر آن استوار است «دوموستروی» است. عنوان این کتاب محبوب قرن شانزدهم حتی توهین آمیز شد و جایی در کنار «صدهای سیاه» و «تاریک گرایی» قرار گرفت. اگرچه در واقع "دوموستروی" یک دایره المعارف کامل و کاملاً خوب از زندگی اقتصادی است. این امر برای تمام ادبیات قرون وسطی معمول بود؛ کتاب‌ها گران بودند و خریدار می‌خواست «همه چیز» در یک حوزه خاص دانش در یک کتاب جمع‌آوری شود. "دوموستروی" دقیقاً تلاشی برای متحد کردن "همه چیز" است. نحوه صحیح دعا کردن، نحوه نگهداری از خانه، نحوه ایجاد روابط بین اعضای خانواده، صاحبان و کارگران، نحوه پذیرایی از مهمان، مراقبت از دام، طرز تهیه ماهی، قارچ، کلم، طرز تهیه کواس، عسل، آبجو، دستور العمل برای صدها غذا داده شده است. و همه اینها با مفهوم "خانه" به عنوان یک ارگانیسم واحد متحد شده است. بدن سالم منجر به زندگی خوب می شود؛ اگر مشکلی در خانه وجود داشته باشد، همه چیز به هم می ریزد.

اما در سراسر آثار مختلف - علمی، ژورنالیستی، هنری - همان نقل قول دومستروی سرگردان است: «و شوهر می بیند که زنش در تنگنا است... و برای نافرمانی... پیراهن و شلاقش را درآورده، مؤدبانه او را کتک می زند. ، دستانش را گرفته و به عیب نگاه می کند" به نظر می رسد اینجا همه چیز روشن است! چه وحشیگری! ظلم نه تنها مجاز است، بلکه تجویز شده است، به عمل اجباری ارتقا یافته است! بس کن... در نتیجه گیری عجله نکن. در واقع ما یکی از آشکارترین نمونه های جعل تاریخی را پیش روی خود داریم. متن در واقع از دوموستروی گرفته شده است، اما... به بیضی توجه کنید. فقط کلمات فردی نیستند که گم شده اند. چند پاراگراف از دست رفته است!

بیایید متن اصلی «دوموستروی» را بگیریم و ببینیم که چه چیزی با بیضی اول شکسته می‌شود: «اگر شوهر می‌دید که زن و خدمتکاران در تنگنا هستند، می‌توانست به همسرش دستور دهد و با پندهای مفید به او بیاموزد. ” به نظر شما اصل و نقل قول یکسان هستند؟ یا غیرقابل تشخیص قطع شده بود؟ در مورد تعالیم شلاق، اصلاً در مورد زن صدق نمی کند: «اما اگر بنده به حرف زن یا پسر یا دختر خود توجه نکند و آنچه را که شوهر یا پدر یا مادرش به او می آموزد انجام ندهد. بسته به تقصیر او شلاق بزنید.» و نحوه تنبیه بندگان توضیح داده شده است: «هنگام تنبیه با تازیانه، با دقت و معقول و دردناک و ترسناک و سالم بکوبید اگر گناه زیاد است. برای نافرمانی یا سهل انگاری، پیراهن خود را درآورید، با شلاق به آنها ضربه بزنید، دستان خود را بگیرید و گناهکار به نظر برسید..."


من در اینجا بحث نمی کنم که شلاق زدن یک خدمتکار مثلاً اگر دزدی کند درست است یا نادرست (شاید درست تر باشد که او را مستقیماً به چوبه دار بفرستند، همانطور که در انگلیس کردند؟) فقط می خواهم به این نکته واضح توجه کنم. کلاهبرداری در رابطه با همسران مطرح شد. نویسندگان و روزنامه نگارانی که نقل قول های یکدیگر را با بیضی کپی می کنند ممکن است این را ندانند. اما آیا مورخان قرن نوزدهم متن کامل Domostroi را نخواندند؟ چه کسی نقل قول فلج را در گردش قرار داد؟ ما نمی توانستیم از خواندن خودداری کنیم. بنابراین جعل به عمد انجام شده است. به هر حال، برخی از مترجمان نیز اجازه جعل اضافی را می دهند. به عنوان مثال، به جای "درآوردن پیراهن خود"، مانند نسخه اصلی، آنها می نویسند "پیراهن خود را بالا می برد" - برای چسباندن نقل قول به یک زن، نه یک مرد. و خواننده متوجه نمی شود، او آن را می بلعد! آیا واقعاً کسی شروع به مطالعه متن اصلی به زبان اسلاوی کلیسا و مقایسه آن با ترجمه خواهد کرد؟

به هر حال، رابطه واقعی بین زن و شوهر، یا بین عاشقان، که در روسیه پذیرفته شده است، از منابع دیگر دشوار نیست. تعداد زیادی از آنها حفظ شده است. گوش بده آهنگ های محلی، حماسه بخوانید. یا «داستان سنت. پیتر و فورونیا" - در همان سالهای "دوموستروی" نوشته شد. کجا ظلم، بی ادبی، وحشیگری را در آنجا خواهید یافت؟ البته عشق به حامیان خانواده و ازدواج یا عشق به افسانه ها، قهرمانان حماسی، یک ایده آل بود. اما این همان ایده آلی بود که اجداد ما برای آن تلاش کردند و برای آن تلاش کردند.

و زنان روسی هرگز سرکوب و ترسو نبوده اند. حداقل می توان فرمانروای با استعداد ایالت وسیع سنت سنت را به یاد آورد. دوشس بزرگ اولگا برابر با حواریون. شما همچنین می توانید دختر یاروسلاو حکیم، آنا را به یاد بیاورید، که با هانری اول، پادشاه فرانسه ازدواج کرده بود. او معلوم شد که تحصیلکرده ترین فرد در فرانسه است و به چندین زبان مسلط است. اسنادی حفظ شده است که امضای تمیز او را به زبان لاتین نشان می دهد و در کنار آن یک صلیب وجود دارد - "امضای" شوهر بی سواد او. این آنا بود که برای اولین بار در فرانسه پذیرایی های اجتماعی را وارد رسم کرد و با خانم ها شروع به شکار کرد. قبل از او، زنان فرانسوی در خانه می نشستند و با دست خالی با خادمان حلقه می زدند یا صحبت می کردند.

شاهزاده خانم های روسی خود را در نقش ملکه های کشورهای اسکاندیناوی، مجارستان و لهستان نشان دادند. نوه ولادیمیر مونوماخ، دوبرودیا-یوپراکسیا، حتی بیزانس، فرهنگی ترین کشور آن عصر، را با آموختن خود شگفت زده کرد. او پزشک عالی بود، می دانست که چگونه با گیاهان معالجه کند و آثار پزشکی می نوشت. رساله «علیما» («مرهم») او حفظ شده است. برای زمان خود، شاهزاده خانم عمیق ترین دانش را داشت. این کتاب شامل بخش هایی در مورد بهداشت عمومی انسان، بهداشت ازدواج، بارداری، مراقبت از کودک، قوانین تغذیه، رژیم غذایی، بیماری های خارجی و داخلی، توصیه هایی برای درمان با پماد، تکنیک های ماساژ است. مطمئنا Dobrodeya-Eupraxia تنها چنین متخصصی نبود. او در وطن خود مربیانی داشت و مربیان شاگردان دیگری داشتند.

نویسندگان خارجی ضمن تحقیر روس ها و تهمت زدن به آنها، به دلایلی به گذشته خود توجهی ندارند. از این گذشته ، ایده هایی در مورد نگرش شجاعانه غربی نسبت به خانم ها فقط در قرن 19 ایجاد شد. از جانب رمان های تخیلیدوما، والتر اسکات، و غیره. در واقعیت، "شوالیه" کافی نبود. لوتر تعلیم داد که "زن باید خستگی ناپذیر برای شوهرش کار کند و در همه چیز از او اطاعت کند." در کتاب معروف «درباره زنان شرور» آمده است که «الاغ، زن و مهره باید زده شوند». رایمر فون زوتن، شاعر مشهور آلمانی، توصیه می‌کند که مردان «باتوم را بردارند و زن را با تمام قدرت از پشت بکشند، و آنقدر که زن احساس می‌کند ارباب خود است». آ نویسنده بریتانیاییسوئیفت استدلال کرد که جنس ماده تلاقی بین یک مرد و یک میمون است.

در فرانسه، ایتالیا، آلمان، حتی اشراف زاده ها آشکارا دختران زیبا را در ازای پول به پادشاهان، شاهزادگان و اشراف می فروختند. چنین معاملاتی شرم آور تلقی نمی شد، بلکه بسیار سودآور بود. از این گذشته ، معشوقه یک مقام عالی رتبه راه هایی را برای شغل و ثروت برای خانواده خود باز کرد ، او با هدایا پر شد. اما آنها به راحتی می توانند آن را به صاحب دیگری بدهند، آن را دوباره بفروشند، آن را با کارت از دست بدهند، یا آن را شکست دهند. پادشاه انگلیسی هنری هشتم، در شرایط بد خلقی، افراد مورد علاقه خود را به قدری شکست داد که آنها برای چند هفته "خارج" شدند. او دو همسر مزاحم را به قطعه قطعه قطعه فرستاد. و هنجارهای شجاعت اصلاً برای مردم عادی صدق نمی کرد. با آنها مانند اشیایی رفتار می شد که باید مورد استفاده قرار گیرند. به هر حال ، کوستوماروف با محکوم کردن آداب و رسوم داخلی ، به یک ایتالیایی خاص اشاره کرد - که خود یک زن روسی را تا حد مرگ کتک زد که در خارج از کشور به آن افتخار می کرد. اما آیا این دلیلی بر اخلاق روسی است؟ بلکه در مورد اخلاق ایتالیایی ها.


در روسیه، زنان از آزادی های بسیار بیشتری نسبت به آنچه معمولاً تصور می شود برخوردار بودند. قانون از حقوق او محافظت می کرد. توهین به زنان دو برابر توهین به مردان جریمه نقدی داشت. آنها مالکیت کامل اموال منقول و غیرمنقول را داشتند و مهریه خود را اداره می کردند. بیوه ها با فرزندان خردسال خانواده را اداره می کردند. اگر هیچ پسری در خانواده وجود نداشت، دختران به عنوان وارث عمل می کردند. زنان معامله کردند و به دادگاه رفتند. در میان آنها افراد باسواد زیادی وجود داشت؛ حتی افراد عادی نت های پوست درخت توس نوگورود را رد و بدل می کردند. در کیوان روس مدارس ویژه ای برای دختران وجود داشت. و در قرن هفدهم. کشیش معروف آواکوم با عصبانیت به دختر خاصی اودوکیا حمله کرد که شروع به مطالعه دستور زبان و بلاغت کرد.

اما نمایندگان روسی جنس منصف نیز می دانستند که چگونه از سلاح استفاده کنند. بارها به نحوه دفاع از دیوارهای شهرها به همراه مردان اشاره شده است. آنها حتی در درگیری های دادگاه شرکت کردند. به طور کلی، در چنین مواردی، استخدام یک جنگجو به جای او مجاز بود، اما منشور داوری پسکوف مقرر می داشت: «و همسران مزرعه را به همسران می دهند و اجیر از همسران در هیچ یک از طرفین نخواهد بود. " اگر یک دوئل بین یک زن و یک مرد جایزه داده شد، لطفا یک مزدور قرار دهید، اما اگر با یک زن باشد، نمی توانید. زره بپوشید، سواره یا پیاده بیرون بروید، شمشیر، نیزه، تبر بردارید و هر چقدر که دوست دارید هک کنید. بدیهی است که قانون پیشینه حیله گری هم داشت. دو زن با هم دعوا می‌کنند، پول جنگجویان را می‌دهند و یکی از آنها به خاطر یک نزاع کوچک می‌میرد یا مجروح می‌شود. اما آنها خودشان بر سر چیزهای کوچک ریسک نمی کنند، صلح خواهند کرد.

خوب، اکنون بیایید سعی کنیم شواهد "به طور کلی پذیرفته شده" حبس خانگی زنان روسی را درک کنیم. در دوران روس مسکو، 90 درصد جمعیت دهقان بودند. پس در مورد آن فکر کنید - آیا آنها می توانند همسران خود را زیر قفل نگه دارند؟ و چه کسی در مزرعه، در باغ کار می کند و از دام ها مراقبت می کند؟ این مفهوم به وضوح با زنان دهقان سازگار نیست. شاید فقط زنان شهر در قفل نگه داشته می شدند؟ نه، دوباره جمع نمی شود. علاوه بر هربرشتاین یاد شده، خاطراتی از کشور ما توسط ده ها نفر خارجی که در مقاطع مختلف از آن دیدن کردند، به یادگار گذاشتند. آنها انبوهی از زنان را توصیف می کنند که در اعیاد، جشن ها و مراسم مختلف با مردان مخلوط شده اند. آنها از شلوغی زنان فروشنده و مشتریان در بازارها صحبت می کنند. چک تانر خاطرنشان کرد: «نگاه کردن به کالاها یا تجارت زنان مسکوویی که در آنجا هجوم می‌آورند، بسیار خوب است. خواه آنها کتانی، نخ، پیراهن یا انگشتر برای فروش حمل می کنند، یا برای خمیازه کشیدن بدون هیچ کاری دور هم جمع می شوند، چنان فریاد می کشند که یک تازه وارد احتمالاً از خود می پرسد که آیا شهر در آتش است یا خیر.

مسکووی ها در کارگاه ها، در مغازه ها کار می کردند، صدها نفر از آنها در نزدیکی پل های رودخانه مسکو لباس می شستند. حمام کردن در برکت آب ها توصیف شد - بسیاری از زنان به همراه مردان در سوراخ های یخ فرو رفتند ، این منظره همیشه خارجی ها را به خود جلب می کرد. تقریباً تمام مهمانان خارجی که به کشور ما آمده بودند، توصیف حمام های روسی را وظیفه خود می دانستند. در اروپا هیچ حمام وجود نداشت؛ حمام ها عجیب و غریب به حساب می آمدند، بنابراین مردم به آنجا رفتند تا زنان برهنه را تماشا کنند. آنها با هیجان برای خوانندگان خود تعریف می کردند که چگونه بخار می کردند و به داخل برف یا رودخانه می پریدند. اما... انزوا چطور؟

فقط می توان حدس زد که فقط زنان نجیب در خانه زندانی می شدند... نه. آنها به سادگی زمانی برای خنک شدن نداشتند! در آن ایام، بزرگواران هر سال برای خدمت می رفتند. گاهی از بهار تا اواخر پاییز گاهی چندین سال غیبت می کردند. و در غیاب آنها چه کسی متولی املاک بود؟ همسران، مادران. این را می توان به عنوان مثال با "داستان جولیانیا اوسورینا" که در قرن هفدهم نوشته شده است تأیید کرد. پسر قهرمان او گفت که پدرش چگونه در آستاراخان خدمت می کرد و مادرش یک خانواده را اداره می کرد. کالینز، پزشک دربار، خانواده مباشر میلوسلاوسکی را که در دستور پوشکارسکی خدمت می کرد، توصیف کرد. او گزارش داد که آنها بسیار ضعیف زندگی می کردند و ماریا، دختر میلوسلاوسکی، ملکه آینده، مجبور شد قارچ ها را در جنگل چید و در بازار بفروشد.

در مورد نمایندگان عالی ترین اشراف، شاهزاده خانم ها و پسران، آنها همچنین از خانه، املاک و تجارت شوهران خود مراقبت می کردند. آنها از زندگی سیاسی و معنوی دور نماندند. مارفا بورتسکایا در واقع ریاست دولت نووگورود را بر عهده داشت. موروزوا بر اپوزیسیون تفرقه افکن حکومت می کرد. اما بیشتر پسرها خودشان در خدمت دربار بودند. آنها مسئول کمد لباس تزار بودند و مناصب مهمی را به عنوان مادر و پرستار بچه های حاکم به عهده داشتند. و ملکه حیاط بزرگ خود را داشت. پسران و زنان نجیب به او خدمت می کردند؛ کارکنان او متشکل از منشی ها، پزشکان روسی و خارجی و معلمان کودکان بود.

همسران حاکمان مسئول دهکده‌های کاخ و ولوسات بودند، از مدیران گزارش می‌گرفتند و درآمد را حساب می‌کردند. آنها همچنین دارایی ها، زمین ها و شرکت های صنعتی خود را داشتند. کالینز نوشت که در زمان الکسی میخایلوویچ، کارخانه هایی برای فرآوری کنف و کتان برای همسرش ماریا در هفت مایلی مسکو ساخته شد. آنها "در نظم عالی، بسیار گسترده هستند و برای همه فقرای ایالت کار فراهم می کنند." ملکه ها به طور گسترده در کارهای خیریه شرکت داشتند و حق عفو مجرمان را داشتند. اغلب خود آنها بدون شوهرشان به صومعه ها و کلیساها می رفتند و به زیارت می رفتند. 5-6 هزار بانوی بزرگوار آنها را همراهی می کردند.


مارگرت و گولدنسترن خاطرنشان کردند که در طول سفر به صومعه ترینیتی سرگیوس، "زنان زیادی" پشت ملکه سوار شدند و "آنها مانند مردان روی اسب ها نشستند." فلچر همچنین می نویسد که بویارها اغلب سوار بر اسب می شدند. خوب، پس از یک عقب نشینی کم تحرک، سعی کنید از مسکو تا سرگیف پوساد روی زین سوار شوید! چه اتفاقی برای شما خواهد افتاد؟ معلوم می شود که خانم های نجیب در جایی آموزش دیده و سوار بر اسب می شوند. بدیهی است در روستاهای آنها. و اگر دختران یا همسران بویار در حین زندگی در پایتخت، بخش قابل توجهی از وقت خود را در حیاط خود سپری می کردند، پس باید در نظر گرفت که حیاط های بویار چگونه بوده است! اینها کل شهرها بودند، جمعیت آنها 3-4 هزار نفر خدمتکار و خدمتکار بود. آنها باغ، حوض، حمام و ده ها ساختمان مخصوص به خود دارند. موافقم، گذراندن وقت در چنین حیاطی به هیچ وجه مساوی با نتیجه گیری دلخراش در یک «عمارت» نیست.

با این حال، ذکر هربرشتاین مبنی بر اینکه زنان روسی «نخ می‌چرخند و می‌پیچند» تا حدی به حقیقت نزدیک است. هر دختر سوزن دوزی را یاد گرفت. زن دهقان یا زن صنعتگر خانواده را پوشش می داد. اما همسران و دختران اشراف، البته، روی خیاطی ها و پیراهن ها حواشی نداشتند. چند نمونه از کارهای آنها به دست ما رسیده است - گلدوزی های باشکوه. اساساً آنها برای کلیسا ساخته شده اند. کفن، کفن، کاور، هوا، بنر، حتی تمام نمادهای گلدوزی شده. پس ما چه می بینیم؟ زنان با مسائل پیچیده اقتصادی سر و کار دارند، در اوقات فراغت خود آثاری با بالاترین هنر خلق می کنند - و به این می گویند بردگی؟

برخی محدودیت ها وجود داشت. در روسیه، برگزاری جشن و جشن با شرکت زنان پذیرفته نمی شد. مالک می توانست همسرش را به عنوان افتخاری خاص به مهمانان معرفی کند. او بیرون می آید، هر کدام یک لیوان به آنها می دهد و می رود. در تعطیلات، در عروسی ها، زنان در یک اتاق جداگانه جمع می شدند - مردان در اتاق دیگر. "Domostroy" به هیچ وجه نوشیدنی های مست کننده را برای "نیمه منصفانه" توصیه نمی کرد. اما خارجی هایی که فرصت برقراری ارتباط نزدیک با خانم های روسی را داشتند، تربیت و آداب آنها را تحسین می کردند.

هواپیمای آلمانی توضیح داد که آنها در مقابل مهمانان «با چهره‌های بسیار جدی، اما نه ناراضی یا ترش، بلکه همراه با دوستانه ظاهر می‌شوند. و شما هرگز چنین بانویی را نخواهید دید که بخندد، چه رسد به آن شیطنت‌های مضحک و ناز که زنان در کشورهای ما سعی می‌کنند با آنها خوشایند اجتماعی خود را نشان دهند. آنها با تکان دادن سر، گاز گرفتن لب یا چرخاندن چشم، حالت چهره خود را مانند زنان آلمانی تغییر نمی دهند. آن‌ها مانند افرادی که می‌خواهند عجله نمی‌کنند، بلکه همیشه آرام می‌گیرند و اگر بخواهند از کسی احوالپرسی یا تشکر کنند، به شکلی برازنده راست می‌شوند و به آرامی اعمال می‌کنند. دست راستدر سمت چپ سینه به سمت قلب قرار دهید و بلافاصله آن را به طور جدی و آهسته پایین بیاورید، به طوری که هر دو دست در دو طرف بدن آویزان شوند و به همان اندازه تشریفاتی به وضعیت قبلی خود بازگردند. در نتیجه، آنها به عنوان افرادی نجیب برخورد می کنند.»


مادربزرگ‌های دور ما دوست داشتند و می‌دانستند چگونه لباس بپوشند. سارافون راحت و زیبا، بروشور، پالتو خز و کلاه با تزئینات خز دوخته شد. همه اینها با الگوهای پیچیده، لباس های جشن - با مروارید و مهره تزئین شده بود. مدگراها کفش‌هایی با پاشنه‌های بسیار بلند می‌پوشیدند و رسم کشیدن ناخن‌های خود را از تاتارها پذیرفتند - اتفاقاً، هر دوی آنها در غرب جدید بودند و به عنوان کنجکاوی توصیف می‌شدند. جواهرسازان روسی گوشواره ها، دستبندها و گردنبندهای شگفت انگیزی می ساختند. ایرمن خاطرنشان کرد: طبق رسم خود، خود را بی اندازه با مروارید و جواهراتی که دائماً از گوششان به انگشترهای طلا آویزان می شود، می آراستند و انگشترهای گرانبهایی نیز به انگشتان خود می زنند. دختران مدل موهای پیچیده و پیچیده ای انجام می دادند - آنها حتی مروارید و نخ های طلا را به بافته های خود می بافتند و آنها را با منگوله های ابریشمی تزئین می کردند.

و اصولاً اخلاق کاملاً آزاد بود. مانند همیشه، زنان به شادی و سرگرمی کشیده شدند. آنها عاشق رقصیدن و تاب خوردن روی تاب بودند. دختران و پسران خارج از حومه دور هم جمع می‌شدند تا در رقص‌های گرد برقصند، آهنگ‌های پر جنب و جوش بخوانند، در بازی‌های جوان شادی کنند، و در زمستان به اسکیت روی یخ و سورتمه سواری به پایین کوه بروند. هر تعطیلات آداب و رسوم خاص خود را داشت. در مراسم فرضیه "دوژینکاها" وجود داشت، در کریسمس سرودها شنیده می شد، در ماسلنیتسا پنکیک ها، هجوم به قلعه های برفی، و عروس و دامادها و همسران جوان با تروئیکا به مسابقه می پرداختند. مانند همیشه، مردم خواهان خوشبختی خانوادگی بودند. در Ustyug در سال 1630 ، آنها استخدام 150 دختر را اعلام کردند که می خواستند "برای ازدواج" به سیبری بروند - همسران کافی برای قزاق ها و Streltsy وجود نداشت. مقدار مورد نیاز بلافاصله جمع آوری شد و ما در سراسر روسیه رانندگی کردیم!


با این حال، زنان روسی با ضعف های معمولی زنان بیگانه نبودند، بنابراین ما بدون آن چه کاری می توانستیم انجام دهیم؟ بیایید بگوییم که در جریان آتش سوزی بعدی در مسکو، آنها شروع به کشف علت کردند - معلوم شد که اولیانا ایوانووا بیوه اجاق گاز را روشن نکرده است، برای یک دقیقه بیرون رفت تا همسایه خود، سکستون تیموفی گولوسف را ببیند و خیلی طولانی ماند و چت کرد. در یک مهمانی. زبانش را خاراند تا فریاد زدند که خانه اش در آتش است. احتمالاً چنین بیوه ای می تواند در هر کشور و در هر دوره ای زندگی کند.

اولئاریوس حادثه ای را در آستاراخان شرح می دهد. آلمانی‌های اینجا نیز تصمیم گرفتند به حمام‌کنندگان روسی نگاه کنند و برای قدم زدن به حمام رفتند. چهار دختر از اتاق بخار بیرون پریدند و در ولگا پاشیدند. یک سرباز آلمانی تصمیم گرفت با آنها آب بریزد. آنها به شوخی شروع به پاشیدن به اطراف کردند، اما یکی خیلی عمیق رفت و شروع به فرو رفتن کرد. دوستان سرباز را صدا زدند و او پولت را بیرون کشید. هر چهار نفر آلمانی را احاطه کردند و او را با بوسه های سپاسگزاری پر کردند. چیزی خیلی شبیه "بردگی" نیست. بدیهی است که خود دختران برای آشنایی بیشتر با یکدیگر این "تصادف" را ترتیب داده اند.

سفیر فوسکارینو به خود می بالید که چگونه چندین زن مسکو خود را در آغوش ایتالیایی ها یافتند - از روی کنجکاوی، آنها می خواستند آنها را با هموطنان خود مقایسه کنند. اولئاریوس و تانر اشاره کردند که دخترانی با فضیلت آسان نیز در مسکو وجود داشتند. آنها در پوشش زنان فروش بوم در اطراف Lobnoye Mesto آویزان شدند، اما با نگه داشتن یک حلقه فیروزه در لبان خود را شناسایی کردند. بسیار راحت است - اگر لباسی از کمانداران ظاهر شد، حلقه را در دهان خود پنهان کنید. اگرچه مانند فرانسه یا ایتالیا به حد فسق عمومی نرسید. علاوه بر این، وضعیت از بسیاری جهات متناقض بود. در اکثر کشورهای اروپایی، قوانین سختگیرانه قرون وسطایی حفظ می شد؛ مجازات زنا با مرگ بود. اما هیچ کس این قوانین را به خاطر نمی آورد، هرزگی آشکارا شکوفا شد. در روسیه چنین قوانینی وجود نداشت. فقط کلیسا به مسائل اخلاقی می پرداخت. اما مبانی اخلاقی بسیار قوی تر از غرب باقی ماند.


البته "نصیحت و عشق" در همه خانواده ها حاکم نبود. گاهی زنا اتفاق می افتاد - گناه بود و اقرار کنندگان توبه و توبه را تجویز می کردند. اما اگر شوهر به همسرش توهین می کرد ، او همچنین می توانست در کلیسا محافظت پیدا کند - کشیش آن را مرتب می کرد و رئیس خانواده را به استدلال می آورد. در چنین مواردی، "جهان" - روستا، حومه، جامعه صنایع دستی - نیز مداخله کرد. و جوامع در روسیه قوی بودند، آنها می توانستند به مقامات، فرمانداران و خود تزار مراجعه کنند. به عنوان مثال، ما یک شکایت عمومی از شهروند کروب شنیده‌ایم که «مشروب می‌نوشد و به هولاک‌های ظالمانه می‌نوشد، غلات و ورق بازی می‌کند، همسرش را مورد ضرب و شتم قرار می‌دهد و او را به طور غیرقانونی شکنجه می‌کند...» جامعه خواستار دلجویی از اوباش یا حتی اخراج او شدند. .

و خود زنان روسی به هیچ وجه موجودات گرمخانه ای بی دفاع نبودند؛ آنها می دانستند که چگونه از خودشان دفاع کنند. در داستان عامیانه "مثل شوهر پیر و دختر جوان" (قرن هفدهم)، یک نجیب زاده ثروتمند بر خلاف میل او زیبایی را نامزد می کند - والدین او را مجبور به ازدواج می کند. اما دختر از قبل زرادخانه وسایلی را فهرست می کند که با آن او را عذاب می دهد - از درمان او با پوسته های خشک و خزه های نپخته گرفته تا ضرب و شتم "روی لیوان توس، لبه خراشیده نشده، گردن کباب شده، ماهی سیب زمینی، دندان های پاک". در واقع، این نیز اتفاق افتاد که زن از شوهرش رنج نمی برد، بلکه شوهر از همسرش رنج می برد. بنابراین ، نجیب نیکیفور اسکوریاتین دو بار به خود تزار الکسی میخایلوویچ روی آورد! او شکایت کرد که همسر پلاژیا او را کتک زد، ریش او را کشید و او را با تبر تهدید کرد. او درخواست حمایت یا اجازه طلاق کرد.

البته من این مثال را نه به عنوان مثال مثبت و نه بهانه ای برای زنان دعوا می گویم. اما او همچنین تأیید می‌کند که چقدر کلیشه‌ای «به‌طور کلی پذیرفته‌شده» درباره زنان سرکوب‌شده و ناراضی روسی که تمام زندگی‌شان را پشت درهای قفل‌شده نشسته‌اند و از ضرب و شتم ناله می‌کنند، غیرقابل دفاع است.

والری شامباروف

خلاصه

در مورد تاریخ ملی

موضوع: زندگی و زندگی روزمره مردم روسیهشانزدهمقرن در "دوموستروی"

طرح

معرفی

روابط خانوادگی

زن عصر خانه سازی

زندگی روزمره و تعطیلات مردم روسیه

کار در زندگی یک فرد روسی

اخلاق

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

در آغاز قرن شانزدهم، کلیسا و مذهب تأثیر زیادی بر فرهنگ و زندگی مردم روسیه گذاشت. ارتدکس نقش مثبتی در غلبه بر اخلاق خشن، جهل و آداب باستانی جامعه روسیه باستان ایفا کرد. به ویژه، هنجارهای اخلاقی مسیحی بر زندگی خانوادگی، ازدواج و تربیت فرزندان تأثیر داشت.

شاید هیچ سند واحدی از روسیه قرون وسطایی ماهیت زندگی، اقتصاد و روابط اقتصادی زمان خود را منعکس نکرده باشد، مانند Domostroy.

اعتقاد بر این است که اولین نسخه "دوموستروی" در اواخر قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم در ولیکی نووگورود گردآوری شد و در آغاز به عنوان یک مجموعه آموزشی در بین افراد تجاری و صنعتی مورد استفاده قرار گرفت و به تدریج دستورالعمل های جدیدی را به دست آورد. و مشاوره ویرایش دوم، که به طور قابل توجهی اصلاح شده بود، توسط کشیش سیلوستر، بومی نووگورود، مشاور بانفوذ و مربی تزار جوان روسیه، ایوان چهارم، وحشتناک، گردآوری و دوباره ویرایش شد.

«دوموستروی» یک دایره المعارف است زندگی خانوادگی، آداب و رسوم خانگی، سنت های اقتصادی روسیه - کل طیف متنوع رفتار انسانی.

هدف "دوموستروی" آموزش "خوب زندگی عاقلانه و منظم" به هر فرد بود و برای عموم مردم طراحی شده بود، و اگرچه این دستورالعمل هنوز حاوی نکات زیادی در رابطه با کلیسا است، اما قبلاً حاوی توصیه های صرفاً سکولار و بسیاری است. توصیه هایی در مورد رفتار در زندگی روزمره و در جامعه. فرض بر این بود که هر شهروند کشور باید با مجموعه قوانین رفتاری که مشخص شده است هدایت شود. در وهله اول وظیفه تربیت اخلاقی و دینی را قرار می دهد که والدین در مراقبت از رشد فرزندان باید به آن توجه داشته باشند. در مرتبه دوم وظیفه آموزش آنچه در «زندگی خانگی» به کودکان ضروری است و در رتبه سوم آموزش سواد و علوم کتاب بود.

بنابراین، "دوموستروی" نه تنها یک اثر اخلاقی و از نوع زندگی خانوادگی است، بلکه نوعی کد هنجارهای اجتماعی و اقتصادی زندگی مدنی جامعه روسیه است.

روابط خانوادگی

برای مدت طولانی، مردم روسیه خانواده بزرگی داشتند که خویشاوندان خود را در امتداد خطوط مستقیم و جانبی متحد می کردند. ویژگی های متمایز بزرگ خانواده دهقانیکشاورزی جمعی و مصرف، مالکیت مشترک دارایی توسط دو یا چند زوج مستقل مستقل بود. در میان جمعیت شهری (پوساد)، خانواده ها کوچکتر بودند و معمولاً از دو نسل - والدین و فرزندان تشکیل می شدند. خانواده‌های افراد خدمتگزار، معمولاً کوچک بودند، زیرا پسر، با رسیدن به سن 15 سالگی، باید «خدمت حاکمیتی می‌کرد و می‌توانست هم حقوق محلی جداگانه خود و هم میراث اعطایی را دریافت کند». این به ازدواج های زودهنگام و تشکیل خانواده های کوچک مستقل کمک کرد.

با معرفی ارتدکس، ازدواج ها از طریق مراسم عروسی کلیسا رسمیت یافت. اما مراسم سنتی عروسی - "سرگرمی" - حدود شش تا هفت قرن در روسیه حفظ شد.

طلاق خیلی سخت بود. قبلاً در اوایل قرون وسطی ، طلاق - "انحلال" فقط در موارد استثنایی مجاز بود. در عین حال حقوق زوجین نابرابر بود. شوهر می توانست در صورت خیانت زن خود را طلاق دهد و ارتباط با افراد غریبه در خارج از خانه بدون اجازه همسر معادل خیانت بود. در اواخر قرون وسطی (از قرن شانزدهم)، طلاق با شرط راهب شدن یکی از زوجین مجاز بود.

کلیسای ارتدکس اجازه می داد که یک نفر بیش از سه بار ازدواج کند. مراسم رسمی عروسی معمولاً فقط در اولین ازدواج انجام می شد. ازدواج چهارم به شدت ممنوع بود.

یک کودک تازه متولد شده باید در کلیسا در روز هشتم پس از تولد به نام قدیس آن روز تعمید می گرفت. آیین غسل تعمید توسط کلیسا یک آیین اساسی و حیاتی در نظر گرفته می شد. غسل تعمید نیافته هیچ حقی نداشت، حتی حق دفن. کلیسا دفن کودکی را که بدون تعمید مرده بود در قبرستان ممنوع کرد. مراسم بعدی پس از غسل تعمید - تنسور - یک سال پس از غسل تعمید انجام شد. در این روز پدرخوانده یا پدرخوانده (پدرخوانده) دسته ای از موی کودک را کوتاه می کردند و یک روبل می دادند. پس از تنسورها، هر سال یک روز نامگذاری می کردند، یعنی روز قدیس که به افتخار آن شخص نامگذاری شده بود (بعداً به عنوان "روز فرشته" شناخته شد) و نه روز تولد. روز نام تزار یک تعطیل رسمی رسمی در نظر گرفته شد.

در قرون وسطی نقش سرپرست خانواده بسیار مهم بود. او خانواده را به عنوان یک کل در تمام کارکردهای بیرونی آن نمایندگی می کرد. فقط او در جلسات ساکنان، در شورای شهر و بعداً در جلسات سازمان های کونچان و اسلوبودا حق رای داشت. در درون خانواده، قدرت رئیس عملا نامحدود بود. او بر اموال و سرنوشت هر یک از اعضای آن تسلط داشت. این همچنین در مورد زندگی شخصی فرزندانی که پدر می توانست با آنها ازدواج کند یا برخلاف میل آنها ازدواج کند، صدق می کرد. کلیسا او را تنها در صورتی محکوم کرد که آنها را به سوی خودکشی سوق داد.

دستورات سرپرست خانواده باید بدون چون و چرا اجرا می شد. او می توانست هر تنبیهی را اعمال کند، حتی فیزیکی.

بخش مهمی از Domostroy، دایره المعارف زندگی روسیه در قرن شانزدهم، بخش "درباره ساختار دنیوی، نحوه زندگی با همسران، فرزندان و اعضای خانواده" است. همانطور که یک پادشاه فرمانروای تفرقه ناپذیر رعایای خود است، شوهر نیز ارباب خانواده خود است.

او در برابر خدا و دولت مسئول خانواده، برای تربیت فرزندان - خدمتگزاران وفادار دولت است. بنابراین اولین مسئولیت مرد - سرپرست خانواده - تربیت پسرانش است. برای اینکه آنها را مطیع و وفادار تربیت کنید، Domostroy یک روش را توصیه می کند - چوب. "دوموستروی" مستقیماً نشان داد که مالک باید همسر و فرزندان خود را برای اهداف آموزشی کتک بزند. به دلیل نافرمانی از والدین، کلیسا تهدید به تکفیر کرد.

در Domostroy، فصل 21، با عنوان "چگونه به کودکان بیاموزیم و آنها را از طریق ترس نجات دهیم" حاوی دستورالعمل های زیر است: "پسر خود را در جوانی تربیت کنید تا در دوران پیری به شما آرامش دهد و روح شما را زیبایی بخشد. و برای بچه بیگ متاسف نشوید: اگر او را با چوب تنبیه کنید، نمی میرد، بلکه سالمتر می شود، زیرا با اعدام بدن او، روح او را از مرگ نجات می دهید. دوست داشتن پسرت، زخم هایش را زیاد کن - و آنگاه به او فخر نخواهی کرد. پسرت را از جوانی تنبیه کن تا به بلوغ او شادی کنی و در میان بدخواهان به او ببالی و دشمنانت به تو حسادت کنند. فرزندان خود را در حرام تربیت کنید تا در آنها آرامش و برکت پیدا کنید. پس در جوانی به او اختیار ندهید، بلکه در حال رشد از کنار دنده هایش قدم بردارید و آنگاه که بالغ شده است شما را آزار نمی دهد و مایه آزار شما و بیماری روحی و تباهی نمی شود. خانه و تخریب اموال و سرزنش همسایگان و تمسخر دشمنان و تنبیهات مقامات و آزار و اذیت خشمگینانه.

بنابراین، تربیت فرزندان با «ترس از خدا» از همان دوران کودکی ضروری است. پس باید مجازات شوند: «کودکانی که عذاب می‌شوند از جانب خدا گناه نیستند، بلکه از جانب مردم سرزنش و تمسخر است، و از خانه بطالت و از خودشان اندوه و ضرر، اما از مردم بیع و ننگ است». رئیس خانه باید به همسر و خدمتکارانش بیاموزد که چگونه کارها را در خانه سامان دهند: «و شوهر می بیند که زن و خدمتکارش ناصادق هستند وگرنه می تواند زنش را با هر نوع استدلال و استدلال تنبیه کند. تعلیم دهید اما فقط در صورتی که گناه زیاد باشد و کار مشکل باشد و به دلیل نافرمانی و سهل انگاری شدید وحشتناک، گاهی اوقات با شلاق، مؤدبانه به دست می زنند، کسی را از روی گناه نگه می دارند، اما پس از دریافت آن، سکوت می کنند و هیچ عصبانیتی وجود نخواهد داشت و مردم آن را نمی‌دانستند یا نمی‌شنیدند.»

زن عصر خانه سازی

در Domostroy، یک زن در همه چیز مطیع شوهرش به نظر می رسد.

همه خارجی ها از افراط در استبداد داخلی شوهر بر همسرش شگفت زده شدند.

به طور کلی زن موجودی پست تر از مرد و از برخی جهات نجس شمرده می شد; بنابراین، زن مجاز به ذبح حیوان نبود: اعتقاد بر این بود که گوشت آن خوشمزه نخواهد بود. فقط پیرزن ها اجازه پختن پروفورا را داشتند. در ایام خاص، زنی را لایق غذا خوردن با او نمی دانستند. بر اساس قوانین نجابت، ناشی از زهد بیزانسی و حسادت عمیق تاتار، حتی گفتگو با یک زن مذموم تلقی می شد.

زندگی خانوادگی درون املاکی در روسیه قرون وسطی برای مدت طولانی نسبتا بسته بود. زن روسی از کودکی تا گور دائماً برده بود. در زندگی دهقانی، او زیر یوغ کار سخت بود. با این حال، زنان معمولی - زنان دهقان، مردم شهر - به هیچ وجه سبک زندگی منزوی را دنبال نمی کردند. در میان قزاق ها، زنان از آزادی نسبتاً بیشتری برخوردار بودند. همسران قزاق ها دستیاران آنها بودند و حتی با آنها به مبارزات می رفتند.

در میان مردم نجیب و ثروتمند ایالت مسکو، جنس زن مانند حرمسراهای مسلمانان محبوس بود. دختران را در خلوت و از نگاه انسان پنهان نگه داشته بودند. قبل از ازدواج، مرد باید برای آنها کاملاً ناشناخته باشد. این در اخلاق نبود که یک جوان احساسات خود را به دختری ابراز کند یا شخصاً از او رضایت ازدواج را بخواهد. باتقواترین مردم بر این عقیده بودند که والدین باید دختران را بیشتر کتک بزنند تا باکرگی خود را از دست ندهند.

در Domostroy دستورالعمل های زیر در مورد نحوه تربیت دختر وجود دارد: "اگر دختر دارید و شدت خود را متوجه او کنید،بدین ترتیب او را از ناراحتی های جسمانی نجات خواهی داد: اگر دخترانت به طاعت قدم بردارند، چهره خود را رسوا نمی کنی، و اگر از روی حماقت، دوران کودکی خود را زیر پا بگذارد و برای آشنایان تو در تمسخر معلوم شود، تقصیر تو نیست. آنها شما را در مقابل مردم رسوا خواهند کرد. زیرا اگر دخترت را پاکیزه ببخشی، مثل این است که کار بزرگی انجام داده ای؛ در هر جامعه ای سربلند خواهی بود و هرگز به خاطر او رنج نخواهی کشید.»

هر چه خانواده ای که دختر به آن تعلق داشت نجیب تر بود، سختی بیشتری در انتظار او بود: شاهزاده خانم ها بدبخت ترین دختران روسی بودند. پنهان شده در اتاق ها، جرات نشان دادن خود را در نور ندارند، بدون امید به داشتن حق عشق ورزیدن و ازدواج.

هنگام ازدواج، از دختر در مورد تمایل او سؤال نشد. خودش هم نمی‌دانست با چه کسی ازدواج می‌کند؛ نامزدش را تا زمان ازدواجش ندیده بود که او را به بردگی جدیدی سپردند. او با زن شدن جرأت نداشت بدون اجازه شوهرش از خانه خارج شود، حتی اگر به کلیسا می رفت، و سپس مجبور بود سؤال کند. به او حق ملاقات آزادانه مطابق با قلب و روحیه اش داده نمی شد و اگر نوعی رفتار با کسانی که شوهرش می خواست اجازه دهد مجاز بود، حتی در آن زمان نیز او را مقید به دستورات و نظرات می کرد: چه بگویم؟ در مورد چه چیزی سکوت کنیم، چه چیزی بپرسیم، چه چیزی را نشنوم. در زندگی خانگی به او حق کشاورزی داده نشد. شوهر حسوداو جاسوسانی را از کنیزان و بردگان برای او تعیین کرد و آنها که می خواستند لطف ارباب خود را جعل کنند، اغلب همه چیز را به سمت دیگری برای او تفسیر می کردند، هر قدم معشوقه خود. چه او به کلیسا می رفت و چه برای ملاقات، نگهبانان مداوم تک تک حرکات او را زیر نظر داشتند و همه چیز را به شوهرش گزارش می دادند.

غالباً اتفاق می افتاد که شوهری به دستور کنیز یا زن محبوب، از روی سوء ظن، زن خود را کتک می زد. اما در همه خانواده ها زنان چنین نقشی نداشتند. در بسیاری از خانه ها زن خانه وظایف زیادی داشت.

او باید کار می کرد و برای کنیزان سرمشق قرار می داد، زودتر از همه برخیزد و دیگران را بیدار کرد، دیرتر از همه به رختخواب رفت: اگر کنیز، معشوقه را بیدار کرد، این ستایش معشوقه محسوب نمی شد. .

با چنین همسر فعالی، شوهر به هیچ چیز در خانه اهمیت نمی داد. «زن باید همه کارها را بهتر از کسانی که به دستور او کار می‌کردند بلد بود: پختن غذا، بیرون کشیدن ژله، شستن کتانی، آبکشی، خشک کردن، و پهن کردن سفره‌ها، و چیدن پیشخوان، و با چنین مهارتی احترام را برای خود برانگیخت.»

در عین حال، تصور زندگی یک خانواده قرون وسطایی بدون مشارکت فعال یک زن، به ویژه در سازماندهی غذا، غیرممکن است: «ارباب باید در چه روزی با همسرش در مورد همه امور خانه مشورت کند، مانند خدمتکاران، در چه روزی. : در گوشت خوار نان الک کنید، حریره شیدا با ژامبون مایع و گاهی جایگزین کردن آن با گوشت خوک و گوشت برای ناهار و شام سوپ کلم و شیر یا فرنی و در روزها با مربا. نخود فرنگی وجود دارد، و وقتی خامه ترش وجود دارد، زمانی که شلغم پخته شده، سوپ کلم، بلغور جو دوسر و حتی ترشی وجود دارد، بوتوینیا

یکشنبه ها و تعطیلات برای ناهار پای، فرنی غلیظ یا سبزیجات، یا فرنی شاه ماهی، پنکیک، ژله و هر چیزی که خدا می فرستد وجود دارد.

توانایی کار با پارچه، گلدوزی، خیاطی یک فعالیت طبیعی در زندگی روزمره هر خانواده بود: «دوختن پیراهن یا گلدوزی کردن پیراهن و بافتن، یا دوختن روی حلقه با طلا و ابریشم (برای اندازه گیری) نخ و ابریشم و پارچه طلا و نقره و تافته و کامکی».

یکی از وظایف مهم شوهر «آموزش» به همسرش است که باید کل خانه را اداره کند و دخترانش را تربیت کند. اراده و شخصیت زن کاملاً تابع مرد است.

رفتار یک زن در یک مهمانی و در خانه کاملاً تنظیم شده است، به آنچه که او می تواند در مورد آن صحبت کند. سیستم مجازات نیز توسط Domostroy تنظیم می شود.

شوهر ابتدا باید «به زن غافل با هر نوع استدلالی بیاموزد». اگر «تنبیه» شفاهی نتیجه‌ای نداشته باشد، شوهر «لایق» است که همسرش «تنها با ترس بخزد» و «از گناه نگاه کند».

روزها و تعطیلات روزمره مردم روسیهشانزدهمقرن ها

اطلاعات کمی در مورد زندگی روزمره مردم در قرون وسطی حفظ شده است. روز کاری در خانواده زود شروع شد. مردم عادی دو وعده غذای واجب داشتند - ناهار و شام. ظهر فعالیت تولیدی قطع شد. پس از ناهار، طبق عادت قدیمی روسی ها، استراحت و خواب طولانی بود (که خارجی ها را به شدت شگفت زده کرد). سپس دوباره تا شام کار کنید. با تمام شدن روز، همه به رختخواب رفتند.

روس ها سبک زندگی خانگی خود را با نظم مذهبی هماهنگ می کردند و از این نظر آن را شبیه به سبک رهبانی می کردند. روسی که از خواب برمی خیزد، فوراً با چشمانش به دنبال تصویر می گشت تا از روی خود عبور کند و به آن نگاه کند. نشان دادن صلیب با نگاه کردن به تصویر شایسته تر تلقی می شد. در جاده ، وقتی روس شب را در مزرعه گذراند ، در حالی که از خواب برخاست ، از خود عبور کرد و به سمت شرق چرخید. در صورت لزوم، بلافاصله پس از خروج از رختخواب، ملحفه پوشیده شد و شستشو شروع شد. افراد ثروتمند خود را با صابون و گلاب می شستند. پس از غسل و شستن، لباس پوشیدند و شروع به خواندن نماز کردند.

در اتاقی که برای نماز در نظر گرفته شده است - اتاق صلیب، یا اگر در خانه نبود، در اتاقی که تصاویر بیشتری وجود داشت، تمام خانواده و خادمان جمع شدند. لامپ ها و شمع ها روشن شد. بخور دودی صاحب خانه به عنوان صاحب خانه نماز صبح را با صدای بلند در حضور همه می خواند.

در میان افراد نجیب که کلیساهای خانگی و روحانی خانه خود داشتند، خانواده در کلیسا جمع می‌شدند، جایی که کشیش در آنجا نماز، تشک و ساعاتی را انجام می‌داد، و سکستون که مراقب کلیسا یا کلیسا بود آواز می‌خواند، و بعد از مراسم صبحگاهی، کشیش پاشیدن مقدس می‌کرد. اب.

پس از اتمام نماز، همه به سراغ تکالیف خود رفتند.

در جایی که شوهر به همسرش اجازه می داد تا خانه را اداره کند، زن خانه با صاحب خانه مشورت می کرد که برای روز آینده چه باید بکند، غذا سفارش می داد و برای تمام روز به خدمتکاران درس کار اختصاص می داد. اما همه همسران برای چنین زندگی فعالی مقدر نبودند. اکثراً همسران افراد نجیب و ثروتمند به میل شوهرانشان اصلاً در امور خانه دخالت نمی کردند. همه چیز بر عهده ساقی و خانه دار بردگان بود. زنان خانه دار از این دست پس از نماز صبح به حجره های خود می رفتند و با خدمتکاران خود به خیاطی و زر و ابریشم دوزی می پرداختند. حتی غذای شام را خود صاحب خانه به خانه دار سفارش داده بود.

پس از تمام سفارشات خانه، مالک فعالیت های معمول خود را آغاز کرد: تاجر به مغازه رفت، صنعتگر پیشه خود را به دست گرفت، منشی ها سفارشات و کلبه های منشی را پر کردند، و پسران در مسکو نزد تزار هجوم آوردند و از آنها مراقبت کردند. کسب و کار.

روسی هنگام شروع کار روزانه، خواه نویسندگی باشد و خواه کار کم ارزش، شستن دست ها، سه علامت صلیب با سجده در مقابل شمایل را شایسته می دانست و اگر موقعیت یا فرصتی پیش آمد، بپذیرد. برکت کشیش

مراسم توده ها در ساعت ده برگزار شد.

ظهر وقت ناهار بود. مغازه داران مجرد، بچه های مردم عادی، رعیت ها، بازدیدکنندگان از شهرها و حومه ها در میخانه ها غذا می خوردند. افراد خانه دار در خانه یا در خانه دوستان سر سفره می نشستند. پادشاهان و مردم نجیب که در اتاق های مخصوص در حیاط خانه های خود زندگی می کردند، جدا از سایر اعضای خانواده شام ​​می خوردند: همسران و فرزندان غذای خاصی داشتند. اشراف ناشناس، فرزندان پسران، مردم شهر و دهقانان - صاحبان مستقر با همسران و سایر اعضای خانواده غذا می خوردند. گاهی اعضای خانواده که با خانواده خود با صاحب یک خانواده تشکیل می دادند، از او شام می خوردند و به ویژه; در مهمانی های شام، افراد زن هرگز در جایی که صاحب خانه و مهمانان می نشستند شام نمی خوردند.

سفره با سفره پوشانده شده بود، اما این همیشه رعایت نمی شد: اغلب افراد متواضع بدون سفره شام ​​می خوردند و نمک، سرکه، فلفل را روی میز برهنه می گذاشتند و تکه های نان می گذاشتند. دو نفر از مقامات خانه مسئول شام در یک خانه ثروتمند بودند: خانه دار و ساقی. هنگام سرو غذا، خدمتکار در آشپزخانه بود، ساقی پشت میز و با عرضه ظروف بود که همیشه روبروی میز اتاق غذاخوری ایستاده بود. چند خدمتکار غذا را از آشپزخانه حمل کردند. خادم خانه و ساقی با پذیرایی از آنها، آنها را تکه تکه کردند و چشیدند و سپس به خادمان دادند تا در مقابل ارباب و کسانی که پشت میز نشسته بودند قرار دهند.

بعد از ناهار همیشگی رفتیم استراحت. این یک رسم گسترده بود که با احترام عمومی مقدس شده بود. پادشاهان، پسران و بازرگانان پس از صرف شام خوابیدند. هیاهوهای خیابانی در خیابان ها استراحت می کردند. نخوابیدن یا لااقل استراحت نکردن بعد از شام، به نوعی بدعت تلقی می شد، همانطور که هر گونه انحراف از آداب و رسوم اجداد ما.

روس ها پس از برخاستن از چرت بعدازظهر خود دوباره فعالیت های معمول خود را آغاز کردند. پادشاهان به شام ​​رفتند و از حدود شش بعد از ظهر به تفریح ​​و گفتگو پرداختند.

گاهی اوقات پسران، بسته به اهمیت موضوع، در غروب در قصر جمع می شدند. عصر در خانه زمان سرگرمی بود. در زمستان اقوام و دوستان در خانه ها دور هم جمع می شدند و در تابستان در چادرهایی که جلوی خانه ها برپا می شد.

روس ها همیشه شام ​​می خوردند و بعد از شام میزبان متقی نماز عصر می خواند. چراغ ها دوباره روشن شد، شمع ها جلوی تصاویر روشن شد. خانواده ها و خادمان برای نماز جمع شدند. پس از چنین نمازی، دیگر خوردن و آشامیدن جایز شمرده نمی شد: همه به زودی به رختخواب رفتند.

با پذیرش مسیحیت، به ویژه روزهای مورد احترام تقویم کلیسا به تعطیلات رسمی تبدیل شد: کریسمس، عید پاک، بشارت و دیگران، و همچنین روز هفتم هفته - یکشنبه. طبق قوانین کلیسا تعطیلاتباید وقف اعمال تقوا و شعائر دینی شود. کار در روزهای تعطیل گناه محسوب می شد. با این حال فقرا در روزهای تعطیل هم کار می کردند.

انزوای نسبی زندگی خانگی با پذیرایی از مهمانان و همچنین مراسم جشنی که عمدتاً در تعطیلات کلیسا برگزار می شد متنوع شد. یکی از اصلی ترین راهپیمایی های مذهبی به مناسبت عید فطر برگزار می شد. در این روز، متروپولیتن آب رودخانه مسکو را برکت داد و جمعیت شهر مراسم اردن - "شستشو با آب مقدس" را انجام دادند.

در روزهای تعطیل، نمایش های خیابانی دیگری نیز برگزار می شد. هنرمندان و بوفون های دوره گرد حتی در کیوان روس نیز شناخته شده اند. علاوه بر نواختن چنگ، پیپ، آواز خواندن، اجرای بوفون ها شامل اجرای آکروباتیک و مسابقات با حیوانات درنده بود. گروه بوفون معمولاً شامل یک آسیاب اندام، یک آکروبات و یک عروسک گردان بود.

تعطیلات، به عنوان یک قاعده، با جشن های عمومی - "برادری" همراه بود. با این حال، ایده مستی ظاهراً بی بند و بار روس ها به وضوح اغراق آمیز است. تنها در طول 5-6 بزرگترین تعطیلات کلیسامردم مجاز به دم کردن آبجو بودند و میخانه ها در انحصار دولتی بودند.

زندگی اجتماعی نیز شامل بازی و سرگرمی بود - هم نظامی و هم صلح آمیز، به عنوان مثال، تصرف یک شهر برفی، کشتی و مبارزه با مشت، شهرهای کوچک، جهش، گاومیش مرد نابینا، مادربزرگ ها. در میان بازی‌های قمار، تاس رایج شد و از قرن شانزدهم کارت‌هایی که از غرب آورده می‌شدند. سرگرمی مورد علاقه پادشاهان و پسران شکار بود.

بنابراین، زندگی بشر در قرون وسطی، اگرچه نسبتاً یکنواخت بود، اما به دور از محدود شدن به حوزه تولیدی و سیاسی-اجتماعی بود، بلکه شامل بسیاری از جنبه‌های زندگی روزمره بود که مورخان همیشه به آن توجه کافی ندارند.

کار در زندگی یک فرد روسی

مرد روسی قرون وسطی دائماً درگیر افکار اقتصادی خود است: «هر فرد، اعم از ثروتمند و فقیر، بزرگ و کوچک، خود را قضاوت می کند و خود را برحسب صنعت و درآمد و بر حسب دارایی خود ارزیابی می کند، و کارمند، بر اساس. به حقوق دولتی و با توجه به درآمد، و این است که چگونه یک حیاط و تمام خرید و هر عرضه، و به همین دلیل است که مردم تمام نیازهای خانه خود را حفظ می کنند. به همین دلیل است که می خورید و می نوشید و با مردم خوب کنار می آیید.»

کار به عنوان یک فضیلت و یک عمل اخلاقی: طبق "دوموستروی"، هر کار دستی یا صنایع دستی باید در آماده سازی انجام شود، خود را از هر گونه پلیدی پاک کند و دست های خود را تمیز بشوید، قبل از هر چیز به تصاویر مقدس در زمین احترام بگذارید. و با این شروع هر کاری.

به گفته Domostroy، هر فرد باید بر اساس درآمد خود زندگی کند.

تمام لوازم خانگی باید در زمانی خریداری شوند که ارزان تر باشند و با دقت نگهداری شوند. صاحب خانه و زن خانه باید از انبارها و زیرزمین ها عبور کنند و ببینند که لوازم چیست و چگونه نگهداری می شود. شوهر باید همه چیز را برای خانه آماده کند و از آن مراقبت کند، در حالی که زن خانه دار باید آنچه را که آماده شده است پس انداز کند. توصیه می شود تمام لوازم را به صورت حساب صادر کنید و مقدار داده شده را بنویسید تا فراموش نشود.

Domostroy توصیه می کند که دائماً افرادی را در خانه خود داشته باشید که قادر به انجام انواع صنایع دستی هستند: خیاط، کفاش، آهنگر، نجار، تا مجبور نباشید چیزی با پول بخرید، بلکه همه چیز را در خانه آماده کنید. در طول مسیر، قوانینی در مورد نحوه تهیه برخی از لوازم ذکر شده است: آبجو، کواس، تهیه کلم، نگهداری گوشت و سبزیجات مختلف و غیره.

«دوموستروی» نوعی راهنمای روزمره دنیوی است که به انسان دنیا نشان می‌دهد که چگونه و چه زمانی باید روزه‌ها، اعیاد و غیره را بگیرد.

Domostroy توصیه های عملی در مورد خانه داری می دهد: چگونه یک کلبه خوب و تمیز بچینیم، چگونه نمادها را آویزان کنیم و چگونه آنها را تمیز نگه داریم، چگونه غذا بپزیم.

نگرش مردم روسیه به کار به عنوان یک فضیلت، به عنوان یک عمل اخلاقی، در Domostroy منعکس شده است. یک ایده آل واقعی از زندگی کاری یک فرد روسی در حال ایجاد است - یک دهقان، یک تاجر، یک بویار و حتی یک شاهزاده (در آن زمان تقسیم طبقاتی نه بر اساس فرهنگ، بلکه بیشتر بر اساس اندازه دارایی انجام می شد. و تعداد خادمان). همه افراد خانه - چه صاحبان و چه کارگران - باید خستگی ناپذیر کار کنند. مهماندار، حتی اگر مهمان داشته باشد، "همیشه خودش روی سوزن دوزی می نشیند." مالک باید همیشه درگیر "کار درست" باشد (این بارها تاکید شده است)، منصف، صرفه جو باشد و از خانواده و کارمندان خود مراقبت کند. زن خانه دار باید "مهربان، سخت کوش و ساکت" باشد. بندگان خوبند، تا «صنعت را بشناسند، چه کسی شایستگی چه کسی را دارد و در چه حرفه ای تربیت شده است». والدین موظفند کار را به فرزندان خود بیاموزند، «صنایع دستی را به مادر دختران و کاردستی را به پدر پسرانشان».

بنابراین ، "دوموستروی" فقط مجموعه ای از قوانین رفتاری برای ثروتمندان نبود شخص شانزدهمقرن، بلکه اولین "دایره المعارف خانگی".

مبانی اخلاقی

برای رسیدن به زندگی درست، فرد باید از قوانین خاصی پیروی کند.

«دوموستروی» دارای ویژگی‌ها و عهدنامه‌های زیر است: «پدر عاقل که از راه تجارت در شهر یا خارج از کشور امرار معاش می‌کند، یا در روستا شخم می‌زند، از هر گونه سودی برای دخترش پس‌انداز می‌کند» (فصل 20)، پدر و مادرت را دوست بدار تا به پیری خود و پیری آنان احترام بگذار و تمام ناتوانی ها و رنج ها را با تمام وجود بر خود بگذار. ملکه و فرزندانشان و برادرانش و برای ارتش مسیح دوست، در مورد کمک به دشمنان، در مورد آزادی اسیران، و در مورد کاهنان، شمایل ها و راهبان، و در مورد پدران روحانی، و در مورد بیماران، در مورد آنها زندانی و برای همه مسیحیان» (فصل 12).

فصل 25، "دستور به زن و شوهر، کارگران، و فرزندان، چگونه آنطور که باید زندگی کنند" از "دوموستروی" منعکس کننده قوانین اخلاقی است که مردم روسیه در قرون وسطی باید از آنها پیروی کنند: "بله، به شما، ارباب و همسر و فرزندان و اعضای خانواده - دزدی نکنید، زنا نکنید، دروغ نگویید، تهمت نزنید، حسادت نکنید، توهین نکنید، تهمت نزنید، به مال دیگران تجاوز نکنید، قضاوت نکنید. به خرافات مباش، مسخره مکن، بدی را به یاد نیاور، با کسی قهر مکن، مطیع بزرگتر و مطیع باش، نسبت به وسطی ها دوست، نسبت به کوچکتر و بدبخت مهربان و مهربان، در هر کاری القا کن. بدون تشریفات اداری و مخصوصاً عدم توهین به کارمند در حق الزحمه، اما هر توهینی را با شکرگزاری در راه خدا تحمل کنید: هم سرزنش و هم سرزنش، اگر به درستی سرزنش و سرزنش کردند، با محبت بپذیرید و از این بی پروایی ها بپرهیزید و در انتقام نگیرید. برگشت. اگر گناهی نداشته باشید، برای این کار از خداوند پاداش خواهید گرفت.»

فصل 28 «درباره زندگی ناروا» کتاب «دوموستروی» حاوی دستورات زیر است: «و هر که بر اساس خدا زندگی نکند، نه بر اساس مسیحیت، مرتکب انواع نادرستی و خشونت می شود، و ظلم بزرگ می کند، و بدهی نمی پردازد. اما شخص نالایق همه را آزرده می کند و هر کس به عنوان همسایه یا در روستا به دهقانان خود مهربان نباشد یا به دستوری که در قدرت بنشیند، خراج سنگین و مالیات های مختلف غیرقانونی وضع می کند یا مزرعه دیگری را شخم می زند یا قطع می کند. جنگل، یا تمام ماهی ها را در قفس دیگری صید کرده، یا، یا تصرف کند، غارت کند، غارت کند، یا بدزدد، یا نابود کند، به دروغ کسی را به چیزی متهم کند، یا کسی را به چیزی فریب دهد، یا به کسی خیانت کند، یا به بردگی بگیرد. مردم بیگناه را با نیرنگ یا خشونت، با دروغ و خشونت به بردگی می‌کشند، یا به ناحق قضاوت می‌کنند، یا به ناحق تفتیش می‌کنند، یا شهادت دروغ می‌دهند، یا اسب و هر حیوان و هر ملک و روستا و باغ را می‌برند. یا حیاط‌ها و انواع زمین‌ها را به زور می‌خرد یا آن را به اسارت ارزان می‌خرد و در همه چیزهای ناپسند: در زنا، در عصبانیت، در کینه توزی - خود ارباب یا معشوقه آنها را مرتکب می‌شوند، یا فرزندانشان، یا مردمشان. و یا دهقانانشان - قطعاً همه در جهنم با هم خواهند بود و در زمین ملعون خواهند شد، زیرا در تمام آن کارهای ناشایست صاحب آن خدایی نیست که مردم آن را ببخشند و لعنت کنند و کسانی که از او آزرده خاطر شوند به درگاه خدا فریاد بزنند.

سبک زندگی اخلاقی که جزء دغدغه های روزمره اقتصادی و اجتماعی است، به همان اندازه لازم است که دغدغه «نان روزانه» باشد.

روابط مناسب بین همسران در خانواده، آینده مطمئن برای فرزندان، وضعیت مرفه برای سالمندان، نگرش محترمانهبه قدرت، احترام به روحانیت، مراقبت از هم قبیله ها و هم ایمانان شرط ضروری برای "رستگاری"، موفقیت در زندگی است.

نتیجه

بنابراین، ویژگی های واقعی زندگی و زبان روسی قرن شانزدهم، یک اقتصاد بسته خودتنظیم روسیه، متمرکز بر ثروت معقول و خویشتن داری (غیر اکتسابی)، زندگی بر اساس معیارهای اخلاقی ارتدکس، در Domostroy منعکس شد. اهمیت آن در این است که زندگی ما ثروتمندان قرن شانزدهم را به تصویر می کشد. - یک شهرنشین، تاجر یا منشی.

"Domostroy" ساختار هرمی سه عضوی کلاسیک قرون وسطایی را ارائه می دهد: هر چه موجودی در نردبان سلسله مراتبی پایین تر باشد، مسئولیت کمتری دارد، اما آزادی نیز دارد. هر چه بالاتر، قدرت و همچنین مسئولیت در برابر خداوند بیشتر است. در مدل دوموستروی، پادشاه یکباره مسئول کشورش است و صاحب خانه، رئیس خانواده، مسئول تمام اعضای خانواده و گناهان آنهاست. به همین دلیل است که نیاز به کنترل کامل عمودی بر اعمال آنها وجود دارد. مافوق حق دارد فرد فرودست را به دلیل نقض نظم یا عدم وفاداری به قدرت خود مجازات کند.

"Domostroy" ایده معنویت عملی را ترویج می کند که ویژگی توسعه معنویت در روسیه باستان است. معنویت گمانه زنی در مورد روح نیست، بلکه اعمال عملی برای اجرای آرمانی است که ویژگی معنوی و اخلاقی دارد و بالاتر از همه آرمان کار صالح است.

"دوموستروی" پرتره ای از مرد روسی آن زمان می دهد. او درآمد آور و نان آور خانه است، یک مرد خانواده نمونه (اصولاً طلاق وجود نداشت). موقعیت اجتماعی او هر چه که باشد، خانواده برای او حرف اول را می زند. او حافظ زن و فرزندان و اموالش است. و سرانجام، او مردی شرافتمند، با احساسی عمیق از خودباوری، بیگانه با دروغ و تظاهر است. درست است، توصیه های دوموستروی استفاده از زور را علیه همسر، فرزندان و خدمتکاران مجاز می دانست. و وضعیت دومی غبطه‌انگیز و بدون حقوق بود. نکته اصلی در خانواده مرد بود - صاحب، شوهر، پدر.

بنابراین، «دوموستروی» تلاشی برای ایجاد یک منشور مذهبی و اخلاقی باشکوه است که قرار بود دقیقاً آرمان‌های جهان، خانواده و اخلاق عمومی را تثبیت و اجرا کند.

منحصر به فرد "Domostroy" در فرهنگ روسیه، اول از همه، این است که پس از آن هیچ تلاش قابل مقایسه ای برای عادی سازی کل دایره زندگی، به ویژه زندگی خانوادگی انجام نشد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Domostroy // یادبودهای ادبیات روسیه باستان: اواسط قرن 16th. - م.: هنرمند. لیت.، 1985

2. Zabylin M. مردم روسیه، آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات آنها. شعر - M.: Nauka، 1996

3. ایوانیتسکی V. زن روسی در عصر "دوموستروی" // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1995، شماره 3. - ص 161-172

4. Kostomarov N.I. زندگی خانگی و اخلاقیات مردم بزرگ روسیه: ظروف، لباس، غذا و نوشیدنی، سلامتی و بیماری، اخلاق، تشریفات، پذیرایی از مهمانان. - م.: آموزش و پرورش، 1998

5. لیچمن بی.وی. تاریخ روسیه. - م.: پیشرفت، 2005

6. Orlov A.S. ادبیات باستان روسیه قرن 11-16. - م.: آموزش و پرورش، 1992

7. پوشکاروا N.L. زندگی خصوصی یک زن روسی: عروس، همسر، معشوقه (X - اوایل قرن 19). - م.: آموزش و پرورش، 1376

8. Tereshchenko A. زندگی مردم روسیه. - M.: Nauka، 1997