داستان های اودسا بابل - تاریخ خلقت. داستان های اسحاق امانویلوویچ بابل اودسا

همه افراد حلقه ما - دلالان، مغازه داران، کارمندان بانک ها و دفاتر کشتیرانی - به کودکان موسیقی آموزش می دادند. پدران ما که حرکتی ندیدند، قرعه کشی کردند. آن را روی استخوان های آدم های کوچک ساختند. اودسا بیش از شهرهای دیگر در این جنون فرو رفته بود. و این درست است - برای دهه ها، شهر ما کودکان نابغه را به صحنه های کنسرت در سراسر جهان عرضه کرده است. میشا المان، زیمبالیست، گابریلوویچ از اودسا آمد، یاشا خیفتز با ما شروع کرد.

وقتی پسر چهار یا پنج ساله بود، مادرش این موجود کوچک و ضعیف را نزد آقای زاگورسکی برد. زاگورسکی یک کارخانه کودکان اعجوبه، یک کارخانه کوتوله های یهودی در یقه توری و کفش های چرمی لاکی داشت. او آنها را در محله های فقیر نشین مولداوی، در حیاط های شلوغ بازار قدیمی جستجو کرد. زاگورسکی اولین جهت را داد، سپس بچه ها نزد پروفسور اوئر در سن پترزبورگ رفتند. هارمونی قدرتمندی در روح این موجودات کوچک با سرهای آبی و پف کرده زندگی می کرد. آن‌ها به هنرپیشه‌های معروف تبدیل شدند. و بنابراین پدرم تصمیم گرفت که با آنها همراه شود. با وجود اینکه از سن بچه های نابغه فراتر بودم - چهارده ساله بودم - اما از نظر قد و ضعف ممکن بود با یک بچه هشت ساله اشتباه بگیرم. این تمام چیزی بود که ما به آن امیدوار بودیم.

مرا به زاگورسکی بردند. به احترام پدربزرگش، او موافقت کرد که در هر درس یک روبل بگیرد - هزینه ای ارزان. پدربزرگ من Leivi Yitzchok مایه خنده شهر و زینت آن بود. او با کلاه و کفش در خیابان ها راه می رفت و شبهات را در تاریک ترین مسائل حل می کرد. از او پرسیدند ملیله چیست، چرا ژاکوبن ها به روبسپیر خیانت کردند، ابریشم مصنوعی چگونه تهیه می شود، چه چیزی سزارین. پدربزرگ من می توانست به این سوالات پاسخ دهد. زاگورسکی به احترام بورس تحصیلی و جنون خود، یک روبل برای هر درس از ما گرفت. و او از ترس پدربزرگم با من سر و صدا کرد، زیرا چیزی برای سر و صدا کردن وجود نداشت. صداها مانند براده های آهن از ویولن من می خزید. این صداها دل من را برید، اما پدرم عقب نیفتاد. در خانه فقط درباره میشا المان صحبت می شد که توسط خود تزار از زندان آزاد شده بود. خدمت سربازی. به گفته پدرم زیمبالیست خود را به پادشاه انگلیس رساند و در کاخ باکینگهام بازی کرد. والدین گابریلوویچ دو خانه در سن پترزبورگ خریدند. فرزندان اعجوبه برای والدین خود ثروت به ارمغان آوردند. پدرم باید فقر را تحمل می کرد، اما به شهرت نیاز داشت.

مردمی که به خرج او ناهار خورده اند زمزمه می کنند، نمی شود، نمی تواند نوه چنین پدربزرگی باشد...

یه چیز دیگه تو ذهنم بود هنگام نواختن تمرینات ویولن، کتاب‌های تورگنیف یا دوما را روی غرفه موسیقی می‌گذاشتم و با جیغ زدن، صفحه به صفحه را می‌خوردم. روزها برای پسرهای همسایه قصه تعریف می کردم، شب ها آنها را به کاغذ منتقل می کردم، نویسندگی یک شغل ارثی در خانواده ما بود. لیوی یتزچوک که به سن پیری نزدیک شده بود، تمام زندگی خود را صرف نوشتن داستانی به نام «مرد بدون سر» کرد. وارد آن شدم.

مملو از کیس و نت‌های موسیقی، هفته‌ای سه بار به خیابان ویته، خیابان دووریانسکایا سابق می‌رفتم تا زاگورسکی را ببینم. آنجا، در امتداد دیوارها، در صف انتظار، زنان یهودی نشسته بودند که به طور هیستریک ملتهب بودند. آن‌ها ویولن‌هایی را که بزرگ‌تر از آنهایی بودند که قرار بود در کاخ باکینگهام بنوازند، به زانوهای ضعیف خود چسبانده‌اند.

در حرم باز شد. بچه‌های سر درشت و کک‌ومک‌دار با گردن‌های نازک مانند ساقه‌های گل و رژگونه‌های نامناسب روی گونه‌هایشان از دفتر زاگورسکی بیرون رفتند. در محکم بسته شد و کوتوله بعدی را قورت داد. پشت دیوار، در حال زور زدن، معلمی با کمان، فرهای قرمز و پاهای لاغر آواز می خواند و رهبری می کرد. مدیر یک بخت آزمایی هیولایی - او در مولداوانکا و بن بست های سیاه بازار قدیمی با ارواح پیسیاتو و کانتینا ساکن شد. این سرود سپس توسط پروفسور قدیمی اوئر به درخشش شیطانی رسید.

من در این فرقه کاری نداشتم. کوتوله ای مثل آنها، پیشنهاد دیگری را در صدای اجدادم تشخیص دادم.

قدم اول برای من سخت بود. یک روز با یک کیف، ویولن، نت آهنگ و دوازده روبل پول از خانه بیرون رفتم - پرداخت یک ماه مطالعه. من در امتداد خیابان نژینسکایا قدم زدم، برای رسیدن به زاگورسکی باید به سمت دووریانسکا می پیچیدم، اما در عوض از Tiraspolskaya بالا رفتم و خود را در بندر دیدم. سه ساعتی که به من اختصاص داده شده بود در بندر عملی پرواز کرد. بدین ترتیب رهایی آغاز شد. مسئول پذیرش زاگورسکی دیگر مرا ندید. چیزهای مهم تری افکارم را فرا گرفت. من و همکلاسی ام نمانوف با یک ملوان قدیمی به نام آقای تروتی برن به کشتی کنزینگتون رفتیم. نمانوف یک سال از من کوچکتر بود. او در امور بازرگانی نابغه بود و به هر آنچه که قول داده بود عمل کرد. اکنون او یک میلیونر در نیویورک، مدیر شرکت جنرال موتورز، شرکتی به قدرتمندی فورد است. نمانوف مرا با خود کشاند زیرا بی صدا از او اطاعت می کردم. او لوله های قاچاق را از آقای تروتی برن خرید. این لوله ها در لینکلن توسط برادر ملوان پیر تیز شد.

آقای تروتیبورن به ما گفت: "حرفهای من را علامت گذاری کنید، بچه ها را باید با دست خود آدم درست کرد... کشیدن پیپ کارخانه ای مانند فرو کردن تنقیه در دهان است... آیا می دانید بنونوتو سلینی کی بود؟ .. استاد بود. برادر من در لینکلن می تواند در مورد آن به شما بگوید. برادر من در زندگی کسی دخالت نمی کند. او فقط متقاعد شده است که بچه ها را باید با دست خودشان درست کنند نه غریبه ها... ما نمی توانیم با او موافق نباشیم، آقایان...

نمانوف لوله های تروتیبورن را به مدیران بانک ها، کنسول های خارجی و یونانیان ثروتمند فروخت. از آنها سود صد در صدی می برد.

لوله های استاد لینکلن شعر می دمیدند. هر کدام حاوی یک فکر بود، قطره ای از ابدیت. جا سیگار آنها چشمی زرد درخشان داشت و جعبه ها با ساتن پوشیده شده بودند. سعی کردم تصور کنم که متیو تروتیبورن، آخرین سازنده پیپ، چگونه در انگلستان قدیم زندگی می‌کرد و در برابر جریان چیزها مقاومت می‌کرد.

آقایان نمی توانیم قبول کنیم که بچه ها را با دست خودمان درست کنیم...

امواج سنگین سد مرا از خانه مان که بوی پیاز و سرنوشت یهودیان می داد دورتر و دورتر می کرد. از بندر عملی فراتر از موج شکن حرکت کردم. در آنجا، روی تکه ای از ساحل، پسران خیابان پریمورسکایا زندگی می کردند. از صبح تا شب شلوارشان را بالا نمی‌کشیدند، زیر گاوها شیرجه می‌رفتند، برای ناهار نارگیل می‌دزدیدند و منتظر بودند تا زمانی که درختان بلوط با هندوانه از خرسون و کامنکا کشیده شوند و این هندوانه‌ها را بتوان در اسکله‌های بندری شکافت.

آرزوی من این بود که بتوانم شنا کنم. من شرمنده بودم که به این پسران برنزی اعتراف کنم که چون در اودسا به دنیا آمده بودم، تا ده سالگی دریا را ندیدم و در چهارده سالگی شنا بلد نبودم.

چقدر دیر مجبور شدم چیزهای لازم را یاد بگیرم! در کودکی، که به جمارا میخکوب شده بودم، زندگی یک حکیم را پیش بردم، وقتی بزرگ شدم، شروع به بالا رفتن از درختان کردم.

معلوم شد توانایی شنا دست نیافتنی است. ترس از آب هراسی تمام اجداد خاخام های اسپانیایی و صرافان فرانکفورت مرا به ته نشین کشید. آب مرا نگه نداشت راه راه، پر از آب نمک، به ساحل بازگشتم - به ویولن و نت موسیقی. من را به آلات جنایت بسته بودند و با خود حمل می کردند. مبارزه خاخام ها با دریا ادامه یافت تا اینکه خدای آب آن مکان ها، مصحح اخبار اودسا، افیم نیکیتیچ اسمولیچ، به من رحم کرد. در سینه ورزشی این مرد ترحم برای پسران یهودی زندگی می کرد. او انبوهی از موجودات کوچک زهوار را رهبری می کرد. نیکیتیچ آنها را در ساس های روی مولداوانکا جمع کرد، آنها را به دریا برد، آنها را در شن ها دفن کرد، با آنها ژیمناستیک انجام داد، با آنها شیرجه زد، به آنها آواز یاد داد و در حالی که در زیر پرتوهای مستقیم خورشید کباب می شد، داستان هایی در مورد ماهیگیران تعریف کرد. حیوانات نیکیتیچ به بزرگسالان توضیح داد که او یک فیلسوف طبیعی است. بچه‌های یهودی از خنده به داستان‌های نیکیتیچ می‌مردند. آفتاب آنها را با کک و مک های خزنده، کک و مک های مارمولکی رنگ پاشید.

پیرمرد با امواج بی صدا نبرد من را از کنار تماشا می کرد. با دیدن اینکه امیدی نیست و شنا یاد نمی گیرم مرا جزو مهمانان دلش قرار داد. همه چیز اینجا با ما بود - قلب شاد او، نه به هیچ جا، نه حریص و نه نگران... با شانه های مسی اش، با سر یک گلادیاتور پیر، با پاهای برنزی و کمی کج - در میان ما دراز کشید پشت موج شکن، مانند حاکم این هندوانه ها، آب های نفت سفید است. من عاشق این مرد شدم زیرا فقط پسری که از هیستری و سردرد رنج می برد می تواند یک ورزشکار را دوست داشته باشد. من کنارش را ترک نکردم و سعی کردم به او خدمت کنم.

او به من گفت:

دستت درد نکنه... اعصابتو قوی کن. شنا خود به خود می آید... چطور است که آب تو را نگه نمی دارد... چرا نباید تو را نگه دارد؟

نیکتیچ، یکی از همه شاگردانش، با دیدن اینکه چگونه در حال کشش بودم، برای من استثنا قائل شد، از من دعوت کرد تا در یک اتاق زیر شیروانی تمیز و جادار در تشک به دیدار او بروم، سگ هایش، جوجه تیغی، لاک پشت و کبوترها را نشان داد. در ازای این ثروت، تراژدی را که روز قبل نوشته بودم برایش آوردم.

نیکیتیچ گفت: «می‌دانستم که داری ادرار می‌کنی، و چنین نگاهی داری... دیگر به هیچ کجا نگاه نمی‌کنی...

نوشته هایم را خواند، شانه اش را تکان داد، دستش را از میان فرهای خاکستری تند من کشید و دور اتاق زیر شیروانی قدم زد.

بعد از هر کلمه سکوت کرد و گفت: باید فکر کنی که جرقه ای از خدا در تو هست...

رفتیم بیرون پیرمرد ایستاد، چوبش را به زور به پیاده رو زد و به من خیره شد.

چه کم داری؟.. جوانی مشکلی نیست، سالها می گذرد... تو حس طبیعت را کم داری.

او با چوبی به من اشاره کرد و به درختی با تنه مایل به قرمز و تاجی کم اشاره کرد.

این چه نوع درختی است؟

نمیدونستم.

چه چیزی روی این بوته رشد می کند؟

من هم این را نمی دانستم. با او در پارک در خیابان الکساندروفسکی قدم زدیم. پیرمرد با چوب تمام درختان را نوک زد، وقتی پرنده ای از کنارم گذشت، شانه ام را گرفت و مجبورم کرد به صداهای فردی گوش دهم.

چه پرنده ای آواز می خواند؟

نتونستم جواب بدم نام درختان و پرندگان، تقسیم آنها به جنس، جایی که پرندگان پرواز می کنند، از کدام طرف خورشید طلوع می کند، زمانی که شبنم قوی تر است - همه اینها برای من ناشناخته بود.

و تو جرات نوشتن را داری؟.. آدمی که در طبیعت زندگی نمی کند، به عنوان سنگ یا حیوان در آن زندگی می کند، در تمام عمرش دو خط ارزشمند نمی نویسد... مناظر شما مانند توصیف مناظر است. لعنت به من، پدر و مادرت چهارده سال به چی فکر می کردند؟

به چه چیزی فکر می کردند؟.. در مورد صورتحساب های معترض، در مورد عمارت های میشا المان... من در این مورد به نیکیتیچ نگفتم، سکوت کردم.

در خانه - هنگام شام - به غذا دست نزدم. از گلویم پایین نمی رفت.

فکر کردم: «احساس طبیعت». - خدای من، چرا این به ذهنم نرسید... کجا می توانم کسی را پیدا کنم که صدای پرندگان و نام درختان را برایم توضیح دهد؟.. من در مورد آنها چه می دانم؟ من می توانستم یاس بنفش را تشخیص دهم، آن هم فقط زمانی که شکوفا شده باشد. یاس و اقاقیا، خیابان های دریباسوفسکایا و گرچسکایا مملو از اقاقیا هستند...»

موقع ناهار پدرم به من گفت داستان جدیددرباره Jascha Heifetz قبل از رسیدن به رابین، با مندلسون، عموی یاشا آشنا شد. معلوم شد که پسر برای بیرون رفتن هشتصد روبل می گیرد. محاسبه کنید که این با پانزده کنسرت در ماه چقدر به دست می آید.

شمردم ماهانه دوازده هزار شد. در حالی که ضرب را انجام می دادم و چهار را در ذهنم نگه می داشتم، از پنجره به بیرون نگاه کردم. آقای زاگورسکی، معلم موسیقی من، در حیاط سیمانی راه می‌رفت، شنل آرامی بر تن داشت و حلقه‌های قرمز رنگی از زیر کلاه نرمش بیرون می‌زد و به عصایی تکیه داده بود. نمی توان گفت که او خیلی زود از دست رفته است. بیش از سه ماه از فرود آمدن ویولن من روی شن های نزدیک موج شکن می گذرد...

زاگورسکی به در ورودی نزدیک شد. با عجله به سمت در پشتی رفتم - یک روز قبل توسط دزدها سوار شده بود. بعد خودم را در دستشویی حبس کردم. نیم ساعت بعد همه خانواده دم در من جمع شدند. زن ها گریه می کردند. بابکا شانه چاقش را به در مالید و هق هق گریه کرد. پدر ساکت بود. چنان آرام و جدا صحبت می کرد که در عمرش صحبت نکرده بود.

پدرم گفت: «من یک افسر هستم، من یک ملک دارم.» من دارم میرم شکار بچه ها به من اجاره می دهند. پسرم را فرستادم سپاه. هیچ دلیلی برای مراقبت از پسرم ندارم...

ساکت شد. زن ها بو کشیدند. سپس ضربه مهیبی به درب سرویس بهداشتی خورد، پدر تمام بدن خود را به آن کوبید، با شروع دویدن آمد.

او فریاد زد: "من یک افسر هستم"، "من به شکار می روم ... او را می کشم ... پایان ...

قلاب از در جدا شد. زنان روی زمین غلتیدند، پاهای پدرشان را گرفتند. پریشان، تقلا کرد. پیرزنی، مادر پدرم برای شنیدن صدا به موقع رسید.

او به زبان عبری به او گفت: «فرزندم، اندوه ما بزرگ است. هیچ لبه ای ندارد. در خانه ما فقط خون کم بود. نمیخوام خونمونو ببینم...

پدر ناله کرد. صدای قدم هایش را شنیدم که دور شد. چفت به آخرین میخ آویزان بود.

تا شب در قلعه خود ماندم. وقتی همه جا گرفتند، عمه بابکا مرا پیش مادربزرگم برد. راه برای ما طولانی بود. مهتاب روی بوته های ناشناخته بی حس بود، روی درختان بی نام... پرنده نامرئی سوتی زد و محو شد، شاید به خواب رفت... این چه جور پرنده ای است؟ اسمش چیه؟ آیا شبنم شبنم هست؟.. صورت فلکی دب اکبر کجاست؟ خورشید از کدام طرف طلوع می کند؟..

در خیابان پوچتووایا قدم زدیم. بابکا دستم را محکم گرفته بود تا فرار نکنم. حق با او بود. به فکر فرار افتادم

با برانگیختن واکنش خشمگین رهبر ارتش اول سواره نظام، سمیون بودیونی، داستان های مربوط به اودسا باعث انتقاد شدید کارمندان ادبی و سیاسی نشد. علاوه بر این ، آنها توجه انجمن هنری را به خود جلب کردند: به عنوان مثال ، لئونید اوتسوف ، که در آن سالها بسیار محبوب بود ، چندین داستان بابل را برای اجرا روی صحنه برد. و ویکتور اشکلوفسکی مقاله کوتاهی در مورد بابل نوشت ، جایی که او این تز را بیان کرد که "او حتی در اودسا یک خارجی است" (یعنی به او نگاه می کند. زادگاهانگار از بیرون). در سال 1928 مجموعه کوچکی از مقالات علمی در مورد بابل (که همیشه به عنوان نویسنده همسفر همسفر شخصی بود که نظرات بلشویک ها را داشت، اما عضو حزب نبود. بوریس پاسترناک، بوریس پیلنیاک، لئونید لئونوف، کنستانتین پاستوفسکی، آیزاک بابل از نویسندگان «همسفر» محسوب می شدند. در ابتدا، دولت شوروی با «همسفران» رفتار مساعدی داشت. ⁠ ) ویرایش شده توسط بوریس کازانسکی بوریس واسیلیویچ کازانسکی (1889-1962) - فیلولوژیست، نویسنده. او در دپارتمان فیلولوژی کلاسیک دانشگاه لنینگراد تدریس کرد و در آن کار کرد موسسه دولتیتاریخ هنر. او یکی از اعضای OPOYAZ بود و تحت تأثیر دوستی با تینیانف، اثری در مورد سینما به نام «طبیعت سینما» نوشت. او همچنین در مورد تئاتر بسیار نوشت - در مورد استودیوی سرگئی رادلوف، روش نیکولای اورینوف. او به همراه تینیانوف شروع به انتشار مجموعه ای از کتاب های "استادها" کرد ادبیات مدرن" او مطالعات پوشکین را مطالعه کرد. ⁠ و یوری تینیانوف (نویسندگان مقالات فیلسوفان مشهور هستند نیکولای استپانوف نیکولای لئونیدوویچ استپانوف (1902-1972) - منتقد ادبی. او در مؤسسه ادبیات جهانی گورکی کار می کرد و در مؤسسه آموزشی مسکو تدریس می کرد. او متخصص ادبیات قرن 18 و 19 و شعر شوروی بود. تحت سردبیری استپانوف، آثار جمع آوری شده ایوان کریلوف (استپانوف از پایان نامه خود در مورد افسانه های کریلوف دفاع کرد)، ولیمیر خلبانیکوف و نیکولای گوگول منتشر شد. استپانوف چندین کتاب درباره گوگول نوشت ("گوگول. مسیر خلاقانه"، "هنر گوگول نمایشنامه نویس") و بیوگرافی نویسنده در سری ZhZL. ⁠ , گریگوری گوکوفسکی گریگوری الکساندرویچ گوکوفسکی (1902-1950) - منتقد ادبی. رئیس گروه ادبیات روسی دانشگاه لنینگراد. او در خانه پوشکین گروهی را برای مطالعه روسی رهبری کرد ادبیات هجدهمقرن. نویسنده اولین دوره سیستماتیک در این زمینه. او از لنینگراد محاصره شده به ساراتوف تخلیه شد. پس از جنگ، او به عنوان بخشی از کمپین "مبارزه با جهان وطن" دستگیر شد و در بازداشت بر اثر حمله قلبی درگذشت. ⁠ و پاول نوویتسکی پاول ایوانوویچ نوویتسکی (1888-1971) - منتقد هنری، منتقد تئاتر، منتقد ادبی. او به دلیل فعالیت های انقلابی از دانشگاه سن پترزبورگ اخراج شد. او از سال 1913 در سیمفروپل زندگی می کرد و در آنجا رهبر منشویک های کریمه بود. از سال 1922 او در مسکو کار کرد: او عضو هیئت تحریریه مجله "معماری مدرن"، رئیس Vkhutemas و سپس Vkhutein بود. پس از جنگ در تئاتر مشغول به کار شد. واختانگف، در GITIS، مؤسسه ادبی و مدرسه عالی تئاتر به نام تدریس کرد. شوکین. ⁠ ).

ترکیب بندی

آپوتئوز نیروهای آزاد شده زندگی "داستان های اودسا" (1921 - 1923) بود. بابل همیشه اودسا را ​​رمانتیک می کرد. او آن را برخلاف شهرهای دیگر می‌دید که ساکنان آن افرادی بودند که «آینده را پیش‌بینی می‌کردند»: ساکنان اودسا شادی، «شوق، سبکی و حس جذاب - گاهی غم‌انگیز، گاهی متاثرکننده - زندگی داشتند». زندگی می تواند "خوب، بد" باشد، اما در هر صورت، "فوق العاده ... جالب".

دقیقاً همین نگرش به زندگی بود که بابل می خواست در فردی که از انقلاب جان سالم به در برده و وارد دنیایی پر از دشواری های جدید و پیش بینی نشده شده است، القا کند. بنابراین، در "داستان های اودسا" او تصویری از دنیایی ساخت که در آن شخص برای زندگی باز بود.

در اودسا واقعی، مولداوانکا، به یاد K. G. Paustovsky، "بخشی از شهر در نزدیکی ایستگاه راه آهن باری نامیده می شد، جایی که دو هزار مهاجم و دزد زندگی می کردند." در بابا-لوسکایا اودسا، این دنیا وارونه شده است. حومه شهر به صحنه ای تبدیل شده است، تئاتری که در آن درام هایی از شور و شوق پخش می شود. همه چیز به خیابان کشیده می شود: عروسی ها، دعواهای خانوادگی، مرگ ها و تشییع جنازه ها. همه در عمل شرکت می کنند، می خندند، دعوا می کنند، غذا می خورند، آشپزی می کنند، مکان را عوض می کنند. اگر عروسی باشد، میزها "در تمام طول حیاط" قرار می گیرند و تعداد آنها به قدری زیاد است که دم خود را از دروازه به خیابان بیمارستان ("شاه") بیرون می آورند. اگر این یک تشییع جنازه است، پس چنین تشییع جنازه ای مانند "اودسا هرگز ندیده است، اما جهان نخواهد دید" ("چگونه در اودسا انجام شد").

در این دنیا، «امپراتور مقتدر» زیر «شاه» خیابان بنی کریک قرار می‌گیرد و زندگی رسمی، هنجارهای آن، قوانین خشک و فراری آن مورد تمسخر قرار می‌گیرد، پایین می‌آید، با خنده نابود می‌شود. زبان شخصیت ها آزاد است، پر از معانی است که در زیر متن نهفته است، شخصیت ها یکدیگر را در نیم کلمه، نیم اشاره می فهمند، سبک آمیخته با اصطلاحات روسی-یهودی، اودسا است که در ادبیات وارد شد. آغاز قرن بیستم حتی قبل از بابل. به زودی کلمات قصار بابل به ضرب المثل ها و ضرب المثل ها پراکنده شدند، آنها از خالق خود جدا شدند، زندگی مستقلی پیدا کردند و بیش از یک نسل تکرار می کردند: "هنوز عصر نشده است" ، "خونسرد" ، من ، تو نیستی کار» یا «در پاییز روحت». مطالب اودسا امروزه به درک تکامل بابل کمک می کند.

حتی قبل از انتشار "اسواره نظام"، کار روی فیلمنامه ها به عنوان یک کتاب جداگانه آغاز شد: "بنیا کریک"، "ستارگان سرگردان" (هر دو 1925)، و غیره. اکنون توانایی دیدن جهان به عنوان یک منظره، به عنوان یک صحنه. معلوم شد راهی برای چرخش جدیدی در زندگی و کار است. اما ارزیابی های او سختگیرانه و سازش ناپذیر است: "بی استعداد، مبتذل، وحشتناک." بنابراین در سال 1926 هیچ کس به خود اجازه نداد که درباره او بنویسد. در سال 1926 بابل نمایشنامه "غروب آفتاب" را نوشت. بعد به نظرش رسید که کوتاه است زندگی تئاتریاین نمایشنامه با تولیدات ناموفق همراه است که "سبکی کمدی" از بین رفت. منتقدان دوست دارند در «غروب آفتاب» آنچه را که در «داستان‌های اودسا» بود ببینند: «رنگ روشن» زندگی روزمره، کمیک بودن طنز محاوره‌ای جنوبی. منتقدان نوشتند که نتیجه "یک فروپاشی غم انگیز" بود. از چی؟ چرا؟ همه در ضرر بودند.

منشأ این سوء تفاهم در زمان های تغییر یافته بود. معنای نمایشنامه در عنوان «غروب آفتاب» آشکار شد. این نام پیشگویی نمادین از تغییرات آینده بود. منتقدان سعی کردند به پیش بینی های غم انگیز نویسنده توجه نکنند. به معنای واقعی کلمه، این نمایشنامه به عنوان مضمونی از تخریب پیوندها و روابط خانوادگی قدیمی پدرسالارانه تفسیر شد - و نه بیشتر. اما در این شکل افراد کمی به او علاقه مند بودند. و بابل به شدت ناراحت شد.

استعداد و شهرت باعث آرامش او نشد. همانطور که قبلاً ذکر شد ، نگهبانان "نظم پادگان" در ادبیات نیزه های خود را بر روی اولین داستان های او رد کردند: آنها در "سواران" تهمت ارتش سرخ ، قهرمان زدایی عمدی از تاریخ را دیدند. بابل سعی کرد از خود دفاع کند و توضیح داد که خلقت داستان قهرمانانهاولین سواره نظام هدف او نبود. اما این جنجال فروکش نکرد. در سال 1928، "سواره نظام" دوباره از موضع "مارکسیسم درجه افسر" مورد حمله قرار گرفت: "پراودا" که از سرزنش ام. گورکی که بابل را تحت حفاظت گرفت، خشمگین شد، نامه ای سرگشاده از اس. بودیونی منتشر کرد. ام گورکی، جایی که نویسنده دوباره به تهمت زدن به سواره نظام اول متهم شد. گورکی از بابل چشم پوشی نکرد. این به معنای پایان یافتن اختلاف نبود. تنش حول نام بابل همچنان ادامه داشت، اگرچه به نظر می رسید که تجارت او حتی بهتر از قبل پیش می رود: در سال 1930، Cavalry مجدداً منتشر شد، در زمان بی سابقه (تقریباً هفت روز) فروخته شد و گوسیزدات شروع به تهیه نسخه بعدی کرد.

* اما در خود بابل اتفاقی می افتاد: ساکت شد. بحران او را در اوج خود فرا گرفت بلوغ خلاق. مقالات تحسین آمیز منتقدان او را خشنود نکرد. او در مورد آنها نوشت: "من می خوانم که انگار در مورد مردگان صحبت می کنیم، تا کنون آنچه را که اکنون می نویسم از آنچه قبلاً نوشته ام است." نام بابل کمتر و کمتر چاپ می شد. مکاتبات او با ناشران (مثلاً با ویاچسلاو پولونسکی) به ناامیدی او خیانت کرد. او در سال 1928 نوشت: "...شما نمی توانید از سرنوشت فرار کنید."

او سعی کرد بر خود غلبه کند: یا در کار روی رمان جمعی "آتش های بزرگ" (1927) شرکت کرد یا داستان های قدیمی خود را در سالنامه "گذر" (شماره 6) منتشر کرد. همانطور که در ژوئیه 1928 در نامه ای خصوصی از پاریس به دقت نوشت، او علل داخلی بحران را نه تنها با حداکثر گرایی خود، بلکه با "امکانات محدود اجرا" مرتبط دانست. او به دور از دلسوزی به خود گفت: «نوشتن در مورد موضوعاتی که به من علاقه دارد بسیار دشوار است، اگر بخواهید صادق باشید بسیار دشوار است.

«کلمه خنده‌دار» به عنوان مبرم‌ترین مشکل در بررسی نثر کوتاه بابل. ویژگی های داستان کوتاه «شاه». مرگ در دنیای هنری I. بابل به عنوان نقطه شروع یک صحنه مسخره. تجزیه و تحلیل شخصیت های اصلی رمان "چگونه در اودسا انجام شد".

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

یکی از مهم ترین مشکلات در بررسی نثر کوتاه توسط I.E. بابل را می توان استفاده نویسنده از «کلمه خندان» نامید. درک کلمه خنده دار به عنوان یک مقوله شعر توسط M.M. باختین که «در «شکل‌های آیینی و سرگرمی»، «آثار کلامی و طنز»، «شکل‌ها و ژانرهای گفتار آشنای عمومی» تحقق می‌یابد، می‌توان به این نکته اشاره کرد که «داستان‌های اودسا» یک حوزه روایی بیش از مولد است که در آن "کلمات خنده" از طریق "تصاویر خنده دار" کارناوالی تجلی می یابد، که بخش اساسی از شاعرانگی کلی چرخه رمان نویسی را تشکیل می دهد.

تصویر عنوان اولین داستان کوتاه از مجموعه "پادشاه" کاملاً سنتی برای فرهنگ عامیانه طنز است. شاه و شوخی، در لباس پادشاه، شرکت کنندگان ضروری در هر کارناوالی هستند که در پایان آن شیاد از سلطنت خلع می شود. در ابتدای داستان، پادشاه جعلی یک ضابط جدید است که نماینده قدرت دولتی است. او متقاعد شده است که "جایی که یک امپراتور مستقل وجود دارد، پادشاهی وجود ندارد" بنابراین تصمیم می گیرد در مراسم عروسی خواهرش به بنیا کریک (پادشاه دزدان) حمله کند. در پایان داستان، طبق قانون کارناوال، بنیا کریک، پادشاه واقعی مولداوانکا، حریف خود را رد می کند: «پلیس ها در حالی که باسن خود را تکان می دهند، در امتداد پله های پر از دود دویدند. آتش نشان ها پر از غیرت بودند اما در نزدیک ترین شیر آب نبود. ضابط، همان جارویی که تمیز جارو می‌کشد، در پیاده‌روی مقابل ایستاد و سبیلی را که در دهانش می‌روید گاز گرفت.» آتش پاکسازی منطقه در حال سوختن به عنوان طلسم برای مراسم عروسی عمل می کند، که ضابط می خواست آن را از بین ببرد و به همین دلیل او مجازات شد.

زمان کارناوال زمان عروسی است. در «داستان‌های اودسا»، عروسی یکی از رویدادهای اصلی زندگی یک زن مولداویایی است. دو عروسی توسط بابل در داستان کوتاه «پادشاه» توصیف شده است: ازدواج بنیا با تسیلیا و خواهر بنیا، دویرا کریک، «با پسری ضعیف که با پول آیشباوم خریداری شده است».

ازدواج با زیلا، دختر آیشباوم، با نقوش فراوانی و باروری همراه است: «نوازدواج سه ماه در بسارابی سرسبز، در میان انگور، غذای فراوان و عرق عشق زندگی کردند.» می توان با نظر م.ب. یامپولسکی، که عشقی که بر قلب شاه زده بود، پیروزی جدیدی برای کریک بود، و نه یک «شکست»، همانطور که بابل با کنایه نوشت، «شروع او به مردانگی».

دومین عروسی که توسط پادشاه سازماندهی شده است، یک مزاحم است. کریک از پول آیشباوم برای خرید داماد برای خواهرش دوویرا استفاده می‌کند: «دویرا چهل ساله، که از بیماری بد شکل شده بود، با گواتر بزرگ شده و چشم‌هایی که از حدقه بیرون زده بود، روی کوهی از بالش‌ها کنار پسر بچه‌ای که با آن خریده بود، نشست. پول آیشباوم.»

اگر قدرت بازسازی عروسی بنی کریک در تسیلیا از طریق چاقی بسارابیا منتقل شود، در دومی شاهد "برآمدگی" دنیای کارناوال از طریق گواتر بیش از حد رشد شده و چشمان دوویرا هستیم که از حدقه آنها بیرون می زند. اگر عروسی اول پیروزی عشق است، دومی مضحک آن است، و خواهر چهل ساله کریک "تازه ازدواج کرده" و "پسر لاغر" یک زوج دلقک هستند که در پایان مراسم سیرک تکراری خود را اجرا خواهند کرد. داستان: «فقط دوویرا قرار نبود بخوابد. با دو دست شوهر ترسو خود را به سمت در اتاق ازدواجشان هل داد و گوشتخوارانه به او نگاه کرد، مثل گربه ای که موش را در دهان گرفته و با دندان هایش به آرامی طعم آن را می چشد.

محقق M. B. Yampolsky بین «پادشاه» و داستان کوتاه «سواره‌نظام» بابل «پان آپولک» مشابهی ترسیم می‌کند. به گفته او، خواستگاری کریک تقلیدی از داستان انجیل است: کت و شلوار نارنجی بنیا و کونتوش نارنجی مسیح، ضربه شفا یافته فوری آیشباوم، که بلافاصله "برخاست" و دومین معجزه مسیح در جلیل. منتقد ادبی دبورا را از تمثیل آپولک با تصویر کارناوال او از دویرا مقایسه می کند. این مکاتبات بر اساس «وارونگی متقارن» ایجاد می‌شود: «کیفیت فیلی شوهر دبورا مطابق با «موش دوویرا» است، استفراغ دبورا مزه دوویرا از موش بدبختی است که در دهانش بسته شده است.

با اشاره به جمله معروف V.N. توربینا: "و انجیل یک کارناوال است"، نمی توان حضور در چرخه اشارات خنده دار بابل به "متن انجیل" را انکار کرد. با وجود این، هنگام مقایسه تصاویر بنی و مسیح، دوائرا و دبورا باید مراقب بود، زیرا M.B. یامپولسکی بین داستان‌هایی که با فاصله‌ی دو سال از هم منتشر شده‌اند، شباهتی ایجاد می‌کند ("پادشاه"، 1921؛ "پان آپولک،" 1923).

بابل به تصویر عروسی در داستان «پدر» اشاره می‌کند، وقتی مهاجمانی را که به فاحشه خانه آیوسکا ساموئلسون می‌رفتند، توصیف می‌کند: «چشم‌هایشان برآمده بود، یک پا در هر کالسکه بیرون بود، یک نفر با یک دسته گل بود و کالسکه‌ها که روی صندلی‌های بلند ایستاده بودند، مانند بهترین مردان عروسی، کمان‌هایی تزئین شده بودند.» این اپیزود موتیف "قطار عروسی" را تقلید می کند و اغراق می کند، که به کمک آن تصویری گروتسک از دنیای پیروزمندانه و بیرون زده مولداوانکا ایجاد می شود و فقدان شرح عروسی دیگر باسکا هراچ و بنی کریک را جبران می کند.

ازدواج دختر فرویم روک و پادشاه دزد توسط بابل به تصویر کشیده نشده است، اما با علم به اینکه کلام بنی کریک از عمل جدا نمی شود، شکی نیست که عروسی برگزار شده است. به احتمال زیاد، توصیف او با دنیای هنری ایجاد شده توسط بابل در داستان های اودسا مطابقت نداشت. باسکای مذکر و بنچیک خوش تیپ یک زوج کمدی بودند، در حالی که خود عروسی که بر اساس یک توافق پولی بین کریک و فروم گراش ساخته شده بود، عجیب به نظر می رسید، به همین دلیل است که ظاهر پادشاه به طرز محسوسی در چشم خوانندگان محو شد.

علیرغم عدم شرح ازدواج توافقی، ای.الف. اسولوف خاطرنشان می کند که «در اصل، ماهیت کارناوالکی دنیای هنری بابل فقط بیرونی است، زیرا پشت آن رویکردی بسیار منطقی به «سلطه» نهفته است، زمانی که همه چیز با پول تصمیم می گیرد، نه اشتیاق. تا حدی می توان با منطق اندیشه های محقق موافق بود، اما پیشینه مادی رویدادها با دنیای هنری رمانتیک مولداوانکا که به گفته بابل در آن "شور حاکم است" مطابقت ندارد.

اگر به ریشه اصلی عروسی بپردازیم، خود آن به یک وعده غذایی آیینی برمی گردد که خانواده را «تولید» می کند. بنابراین، هنگام تجزیه و تحلیل عروسی نهر Dvoira، تصاویر جشن سزاوار توجه ویژه هستند.

درباره قدرت خلاقیت غذا و نوشیدنی م.م. باختین می‌نویسد: «غذا و نوشیدنی یکی از مهم‌ترین جلوه‌های زندگی بدن گروتسک است. ویژگی های این بدن باز بودن، ناقص بودن، تعامل آن با جهان است. بدن در اینجا از مرزهای خود فراتر می رود.»

در ابتدای داستان «پادشاه»، تدارک شامی که به افتخار عروسی دوائرا ترتیب داده شده است، شرح داده شده است: «میزهایی که در تمام طول حیاط قرار داده شده بودند، دم خود را از دروازه‌ها بیرون آورده بودند مثل مارها که تکه‌هایی از همه رنگ‌ها روی شکم‌هایشان گذاشته شده بود و با صدایی عمیق می‌خواندند.»

آپارتمان ها به آشپزخانه تبدیل شده اند، جایی که «شعله های چاق»، «مست و چاق» شعله ور می شوند متن ادبی. ماهیت هذلولی توصیف، احساس یک جشن جهانی را ایجاد می کند، که با مقایسه ضمنی میزهایی که "مانند مارها" حلقه می شوند، تأیید می شود، که در حیاط نمی گنجند، "دم خود را از دروازه بیرون می آورند." تصویر سنتی ریسل هشتاد ساله کوچک، مهماندار آشپزخانه عروسی، هم تضادی کمیک بین ریسل کوچک و آشپزخانه غول‌پیکری است که در آن «حکومت می‌کند» و هم نمادی از باروری است (ریسل قوز کرده است، و قوز در "فرهنگ خنده" دارای قدرت تولیدی است). باروری از طریق توصیف فراوانی این جشن بیان می شود: "در این عروسی، بوقلمون، جوجه کباب، غاز، ماهی شکم پر و سوپ ماهی، شراب خارجی و پرتقال از اطراف اورشلیم برای شام سرو می شد."

انرژی تغلیظ شده در جشن عروسی یک خروجی پیدا می کند: گداهای یهودی که «مثل خوک های چماق از رم جامائیکایی می نوشند»، عصاهای خود را می کوبند، و مهاجمان شروع به عصبانیت می کنند: «لوا کاتساپ یک بطری ودکا را روی سر معشوقش شکست. مونیا توپچی به هوا شلیک کرد.» مستی و کتک خوردن هم جزء جدایی ناپذیر مراسم عروسی و هم فرهنگ کارناوال و خنده به طور کلی است.

اگر عروسی بنی کریک با باسکا یک "فریب کارناوال" است، پس کتک زدن یک مرد مست توسط لیوبکا اشنیویس در داستان کوتاه "پدر" را می توان با "مشت های عروسی" اشتباه گرفت. او "با یک مشت گره کرده به صورت مانند تنبور ضربه زد و با دست دیگر مرد را حمایت کرد تا نیفتد" و پس از آن "روی سنگ ها افتاد و خوابید." این صحنه به لطف مقایسه صورت مرد با تنبور و تفسیر نویسنده در مورد اعمال زن-پسر خنده دار به نظر می رسد. اوج کمدی پایانی غیرمنتظره است. ضرب و شتم که به خواب ختم می شود، یا یورش راهزنان که منجر به تشییع جنازه باشکوهی می شود، به طور ارگانیک در کارناوال مولداوانکا جای می گیرد.

در داستان کوتاه «چگونه در اودسا انجام شد»، مراسم تشییع جنازه منشی موگینشتاین، که به طور تصادفی توسط مهاجمی مست تیراندازی شد، تبدیل به یک تعطیلات می‌شود که از نظر رسمی هیچ تفاوتی با عروسی ندارد: «اودسا هرگز چنین تشییع جنازه ندیده است، و جهان هرگز آن را نخواهد دید. آن روز پلیس ها دستکش نخی به دست داشتند. شصت خواننده جلوتر از راهپیمایی راه افتادند. بزرگان کنیسه تاجران مرغ کوشر با بازوهای عمه پسیا را هدایت کردند. پشت سر بزرگان اعضای جامعه کارمندان یهود و پشت سر منشیان یهودی وکلا، پزشکان پزشکی و ماماها و پیراپزشکان...»

مرگ در دنیای هنربابل نقطه شروع یک صحنه مسخره است، به عنوان مثال، مرد ثروتمند تارتاکوفسکی با یک دسته تشییع جنازه ملاقات می کند که او را دفن می کند، تارتاکوفسکی، اما یک مسلسل در تابوت وجود دارد و خود صف به مهاجمانی تبدیل می شود که به اراذل حومه شهر حمله می کنند.

زن مولداویایی مرگ را به عنوان یک تعطیلات، به عنوان یک مضحکه و حتی به عنوان تمسخر می پذیرد.

داستان «پدر» از توقفی در اودسا توسط مسلمانان روسی در حال بازگشت از اماکن مقدس می گوید. یکی از زائران نزدیک به مرگ است، اما از کمک پزشکی امتناع می ورزد، زیرا «کسی که در راه خدا محمد به خانه اش تمام شود، اولین مرد خوش شانس و ثروتمند آنها محسوب می شود...» نگهبان اوزل بیمار را به تمسخر می گیرد: «حلواش. یوزل به مرد در حال مرگ فریاد زد و از خنده منفجر شد، اینجا دکتر می آید تا تو را معالجه کند...»

همانطور که توسط I.A. اسائولوف، چنین خنده‌ای فقط برای یک «غریبه» رنج‌کشیده و در حال مرگ که بخشی از کالبد ترسناک مردم نیست، ممکن است. در این موردبر سر کافر در چارچوب اپوزیسیون "خودی"، زمینه طنز روشن می شود، که شامل اپیزود مرگ آخوند می شود: مستها که "مانند مبلمان شکسته" در حیاط لیوبکین دراز کشیده اند و بنیا کریک که با زن عمومی کاتیوشا سرگرم می شود. چنین نزدیکی، که از ترس مرگ می کاهد، جاودانگی زندگی زن مولداوی را تأیید می کند که باسکا از تولچین آن را با "نوزادان مکیدن و شب های عروسی، پر از شیک حومه شهر و خستگی ناپذیری سرباز" تأیید می کند.

مرگ در فرهنگ خنده کارناوالی نیز طرف دیگر زندگی نوپا است. داوود از چرخه پایانی داستان "Lyubka Kazak" نمادی از میوه عشق عروسی های مولداوی است که در بالا توضیح داده شد. بابل مادر ژنتیکی داویدکا را نه تنها از ویژگی‌های مادری محروم می‌کند (لیوبکا کازاک در حالت ایستاده ودکا می‌نوشد، مردی را کتک می‌زند، فحش می‌دهد، نام مستعار مردی را دارد)، بلکه توانایی تغذیه فرزندش را نیز دارد. وقتی شیر لیوبکا تمام می شود، تسودچکیس "آرنج نازک و کثیف" را در دهان او می گذارد.

این ژست تسودچکیس را می توان نوعی آشنایی دانست که در طول کارناوال بین شرکت کنندگان برقرار می شود. این همچنین شامل آدرس های توهین آمیز قهرمانان می شود (لیوبکا "زندانی" ، "بی وجدان" ، "مادر ناپاک" ، Tsudechkis "murlo" ، "سرکش پیر"). دیدگاه اصلی م.ب. یامپولسکی، که معتقد بود "آرنج معادل آشکار "مرد" سینه است، اما همچنین فالوس عقیم است." شاید این به این دلیل است که مادر داویدکا، طبق تعریف تسودچکیس، "بد" و "طمع" است، یعنی در دنیای کارناوال "عقیم" است و نمی تواند بچه دار شود. سپس مشخص می شود که چرا بابل صحنه از شیر گرفتن کودک از سینه مادر را معرفی می کند. حالا مولداوانکای مهمان‌نواز و دوست‌داشتنی از نوزادی مراقبت می‌کند که قوانین کارناوالش توسط تسودچکیس خردمند به داویدکا آموزش داده می‌شود.

داویدکا، لیوبکا کازاک، تسودچکیس و دیگر قهرمانان «داستان‌های اودسا» بابل، گوشت و خون «زن مولداوی، مادر سخاوتمند ما» هستند. با استفاده از تعریف M.M. باختین، می‌توان گفت که بابل در چرخه «مفهوم جشن عامیانه تولد، تغذیه، رشد و احیای پیکر ملی» را به تصویر می‌کشد. داوود که توسط مولداوانکا به فرزندی پذیرفته شده است، در آینده جای پادشاه بنی کریک را خواهد گرفت، همانطور که از نام سلطنتی نوزاد گواه است (ر.ک. دیوید پادشاه یهودی). اما سرنوشت پادشاه "جدید" در داستان های Tsudechkis پنهان است که نویسنده قصد دارد در داستان های کوتاه بعدی درباره آن صحبت کند. بنابراین، بابل نشان دهنده ناقص بودن کارناوال مولداوی است که از مرزهای چرخه «داستان های اودسا» فراتر رفته و از چارچوب زمانی، مکانی و رسمی خارج شده است تا جاودانگی به دست آورد.

بنابراین، تحلیل «کلمه خنده‌دار» در «تصاویر خنده‌دار» داستان‌های کوتاه بابل به ما این امکان را می‌دهد که ادعا کنیم نقش آن در بافت روایی متن قابل توجه است.

رمان کلمه خنده دار

ادبیات

1.Babel I.E. چگونه در اودسا انجام شد. م.، 2005. ص 111 145.

2. باختین م.م. آثار فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانهقرون وسطی و رنسانس م.، 1990.

3. Esaulov I.A. "داستان های اودسا" نوشته اسحاق بابل: منطق چرخه // مسکو. 2004. شماره 1. ص 204 216.

4. توربین V.N. درباره باختین // Turbin V.N. کمی قبل از دلو: مجموعه مقالات. م.، 1994. ص 446 464.

5. Yampolsky M.B. ساختارهای بینایی و فیزیکی // Zholkovsky A.K. بابل/Babe1/A.K. ژولکوفسکی، M.B. یامپولسکی م.، 1994.

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

رمان "سواره نظام" جایگاه برجسته ای در آثار بابل دارد. این رمان شبیه آثار نویسندگان دیگری نیست که وقایع جنگ داخلی و انقلاب را توصیف می کنند. بیشتر رمان‌ها شامل فصل‌ها و سواره نظام از 36 داستان کوتاه است.

مقاله، اضافه شده در 1385/02/16


سیاست و جهت گیری ایدئولوژیک مجله "لتوپیس" که تحت رهبری ماکسیم گورکی منتشر شد. تحلیل داستان های اسحاق بابل "ماما، ریما و آلا" و "الیا ایزاکوویچ و مارگاریتا پروکوفیونا" منتشر شده در مجله، در زمینه اجتماعی.

کار دوره، اضافه شده در 2016/10/26


بابل و رمانش «سواره نظام». اصالت هنریرمان. تولد نوع جدیدی از انسان در آتش جنگ داخلی بر اساس اثر بابل "سواره نظام". اعتقاد به ضرورت انقلاب و جنگ، خون و مرگ به خاطر آینده.

چکیده، اضافه شده در 12/12/2006


دوران کودکی و آموزش اسحاق امانویلوویچ بابل. تحصیل در موسسه مالی و کارآفرینی کیف. ملاقات ماکسیم گورکی کار در کمیساریای خلق برای آموزش و در سفرهای غذایی. اتهام جاسوسی، دستگیری و مرگ نویسنده.

ارائه، اضافه شده در 2013/05/14


تشکیل و مشخصاتژانر داستان کوتاه در ادبیات روسیه. بررسی انکسار سیستم‌های هنری کلاسیک و مدرنیستی در داستان‌های کوتاه دهه 20 قرن بیستم ام. بولگاکف: مقاله فیزیولوژیک، گروتسک واقع‌گرا، شاعرانه.

پایان نامه، اضافه شده 12/09/2011


بازتاب وقایع انقلاب و جنگ داخلیدر ادبیات روسیه، خلاقیت نظامیشاعران و نثرنویسان. مطالعه زندگی و کار I.E. بابل، تحلیل مجموعه داستان کوتاه «سواران». موضوع جمع‌گرایی در رمان م.ا. شولوخوف "خاک بکر واژگون".

چکیده، اضافه شده در 2010/06/23


آشنایی فعالیت خلاقادگار پو، ویژگی های عمومیداستان های کوتاه "سقوط خانه آشر" و "قتل در سردخانه". در نظر گرفتن ویژگی های شناسایی اصالت ژانرداستان های کوتاه مانند سبک ادبیبر اساس کار ادگار آلن پو.

کار دوره، اضافه شده در 12/19/2014


مطالعه تراژدی شخصیت خلاقدر رمان جی لندن "مارتین ادن". توجه به ویژگی‌های سبک ادبی گی دو موپاسان در خلق پرتره روان‌شناختی با استفاده از جزئیات هنری. تحلیل انتقادی داستان کوتاه «پاپا سایمون».

تست، اضافه شده در 04/07/2010


رمان ها و درام ها در آثار کلیست. حقیقت و حقه در کمدی "کوزه شکسته". دنیای تکان خورده در داستان کوتاه G. Kleist "Marquise d'O"، "زلزله در شیلی"، "نامزدی در سن دومینگو". ویژگی های خاص ژانرها در آثار کلایست.

کار دوره، اضافه شده در 06/06/2010


ویژگی های فردیت خلاق M. Weller، دنیای درونیقهرمانان او، روانشناسی و رفتار آنها. اصالت نثر پتروشفسایا، تجسم هنری تصاویر در داستان ها. ویژگی های مقایسه ایتصاویری از شخصیت های اصلی در آثار

I. E. Babel دوست داشت این جمله را تکرار کند: "قدرت تشنگی می کند و تنها غم قلب را سیراب می کند." این شیفتگی به قدرت، که نویسنده را به مرگی زودهنگام سوق داد، در آثارش به عنوان علاقه ای فراگیر به نیروهای رهایی یافته، آزاد و اولیه زندگی آشکار شد. «داستان‌های اودسا» به نقطه‌ی پایانی نیروهای آزاد شده‌ی زندگی تبدیل شد. I. E. Babel همیشه اودسا را ​​رمانتیک می کرد. او آن را بر خلاف شهرهای دیگر می‌دید که ساکنان آن افرادی بودند که «آینده را پیش‌بینی می‌کردند»: ساکنان اودسا شادی، «شوق، سبکی و حس جذاب - گاهی غم‌انگیز، گاهی لمس‌کننده - زندگی داشتند». زندگی می تواند خوب یا بد باشد، اما در هر صورت "فوق العاده جالب" است. این دقیقاً همان نگرش به زندگی است که نویسنده می خواست در فردی که از انقلاب جان سالم به در برده و وارد دنیایی پر از دشواری های جدید و پیش بینی نشده شده است، القا کند. بنابراین، اودسا در «داستان‌های اودسا» تصویری از دنیایی است که در آن مردم به روی زندگی باز هستند.

در اودسا بابل، این دنیا زیر و رو شده است. حومه شهر به یک صحنه تبدیل شده است، تئاتری که در آن درام ها و احساسات پخش می شود. همه چیز به خیابان کشیده می شود: عروسی ها، دعواهای خانوادگی، مرگ ها و تشییع جنازه ها. همه در عمل شرکت می کنند، می خندند، دعوا می کنند، غذا می خورند، آشپزی می کنند، مکان را عوض می کنند. اگر عروسی است، پس میزها «در امتداد تمام خیابان حیاط» قرار می گیرند و تعداد آنها به قدری زیاد است که «دم خود را از دروازه به خیابان بیمارستان بیرون می زنند» («شاه»). اگر این یک تشییع جنازه است، پس چنین تشییع جنازه ای مانند "اودسا هرگز ندیده است، اما جهان نخواهد دید" ("چگونه در اودسا انجام شد").

در این دنیا، «امپراتور مقتدر» در زیر «شاه» خیابان بنی کریک قرار می گیرد و زندگی رسمی، هنجارهای آن، قوانین خشک فرار آن مورد تمسخر قرار می گیرد، پایین می آید، با خنده نابود می شود. این جهان در اصل توسط چهره های خارق العاده ساکن شده است.

به عنوان مثال، بنیا کریک - پسر کلاسور قدیمی مندل کریک است. در واقع، او متعلق به آن جمعیت یهودی بود که در برابر ناظر شهر و ناحیه سر تعظیم فرود آوردند و در حقوق و انتخاب مشاغل محدود بودند. اما بنیا کریک رابین هود اودسا است، یک شوالیه نجیب، اگرچه این شوالیه بیش از حد عجیبی با ایده ها و اعمال بورژوایی آمیخته شده است. او و یارانش سلاح های خود را تکان می دهند، اما عجله ای برای استفاده از آنها ندارند. آنها "براونینگ های دوستانه" را در دست دارند.

سرقتی که در داستان "چگونه در اودسا انجام شد" توصیف شده است، به هیچ وجه به عنوان جرم جنایی، اما به عنوان یک بازی، نوعی تئاتر برای خود است که در آن همه نقش آفرینی می کردند: برخی دزد هستند، برخی دیگر قربانی هستند، اما در عین حال از آشنایی خوب خود باز نمی مانند. اودسا در داستان های I. بابل شهری است با زبان خاص خود، روشن و بدیع. او آزاد است، اشباع شده است معنی عمیق، رسا. قصار قهرمانان بابل به ضرب المثل ها و ضرب المثل ها تبدیل شده است، آنها زندگی مستقلی پیدا کرده اند و بیش از یک نسل تکرار می کنند: "هنوز عصر نشده است" ، "سرد من ، تو سر کار نیستی" در روح تو پاییز است.»

با بازخوانی I. Babel بارها و بارها، نمی توان از سرنوشت او غمگین نشد، با عذاب درونی او همدردی نکرد و موهبت خلاقانه او را تحسین نکرد.

غیرممکن است که از سرنوشت او غصه نخورید، با عذاب درونی او همدردی نکنید، هدیه خلاقانه او را تحسین نکنید. نثر او با گذشت زمان کم رنگ نشده است، قهرمانانش کم رنگ نشده اند و سبک آثارش همچنان مرموز است.