پسر کارلوس کاستاندا کارلوس کاستاندا: آنچه در بیوگرافی این شخص مرموز پنهان است

کارلوس سزار سالوادور آرانیا کاستاندا (به اسپانیایی: Carlos César Salvador Araña Castaneda). متولد 25 دسامبر 1925 (یا 1931 یا 1935) در کاجامارکا، پرو (یا مایریپوران، برزیل) - در 27 آوریل 1998 در لس آنجلس (ایالات متحده آمریکا) درگذشت. نویسنده آمریکاییو انسان شناس (دکترای انسان شناسی)، مردم شناس، متفکر باطنی و عارف، نویسنده کتاب های پرفروش در مورد شمنیسم و ​​ارائه جهان بینی غیرعادی برای انسان غربی.

خود کاستاندا از اصطلاح سحر و جادو استفاده کرد ، اما به گفته وی ، این مفهوم به طور کامل جوهر آموزه مبتنی بر سنت های "بینندگان" باستانی و جدید - تولتک ها - "راه جنگجو" را منتقل نمی کند. کتاب‌های کارلوس کاستاندا تا مدتی پس از انتشار، شهرت پژوهش‌های مردم‌شناسی را حفظ کردند، اما اکنون توسط جامعه مردم‌شناسی دانشگاهی، داستانی به حساب می‌آیند.

از آنجا که تحت تأثیر دون خوان، کارلوس کاستاندا، به قول خودش، هدف خود را پاک کردن تاریخ شخصی (به عنوان بخشی از تمرین معنوی معروف به "راه جنگجو") قرار داد و برای سال ها به طور هدفمند بسیاری از جنبه های زندگی را حفظ کرد. راز زندگی او و فعالیت های او در مه پوشانده شده است ، زندگی نامه او موضوع گمانه زنی های متعدد و نسخه های متناقض شده است ، که تدوین زندگی نامه دقیق را دشوار می کند ، زیرا ظاهراً غیرممکن است در این موردمنبعی را پیدا کنید که کاملاً بتوانید به آن اعتماد کنید.

چندین نوع منبع اطلاعاتی در مورد کارلوس کاستاندا وجود دارد:

اولاً، منبع طبیعی اطلاعاتی است که خود کاستاندا در کتاب ها، مقالات و برخی مصاحبه ها ارائه کرده است.
ثانیاً، این اطلاعات از کتابها و مقالات در رسانه های مختلف است که نویسندگان آنها به طور مستقیم یا غیرمستقیم اظهار داشته اند که اطلاعات را از منابع مستند به دست آورده اند.
ثالثاً خود اسناد (واقعی یا ساختگی)؛
چهارم، خاطرات ذهنی کسانی که شخصاً کارلوس کاستاندا را می‌شناختند یا ادعا می‌کردند که او را می‌شناسند.

همچنین باید به جایگاه کارلوس کاستاندا اشاره کرد که سال های طولانیعمداً به انتشارات متناقض متعدد در مطبوعات در مورد زندگی، فعالیت ها و حتی مرگ احتمالی خود واکنش نشان نداد.

دیگر مشخصهمربوط به پاک کردن تاریخ شخصی، ممنوعیت کاستاندا از فیلمبرداری، عکاسی و استفاده از ضبط صدا در طول مصاحبه و سخنرانی های عمومی. کاستاندا این را با این واقعیت توضیح داد که بر اساس باطنی گرایی قومی دون خوان، یک مرد دانش (یعنی یک جنگجو یا یک جادوگر، در اصطلاح او) نمی تواند اجازه دهد که حتی در فیلم ها یا عکس ها ضبط شود. جوهر آموزش او تغییر، «سیالیت» است.

یکی از جنبه های سنتی بحث برانگیز زندگی نامه کارلوس کاستاندا را می توان تاریخ تولد او دانست. 1925 - این سال تولد بود که توسط مجله تایم (مارس 1973) پیشنهاد شد. به گفته کاستاندا، در ابتدا او نمی خواست با نشریه بزرگی مانند تایم مصاحبه کند، اما دون خوان او را متقاعد کرد که چنین اقدامی را مناسب می دانست. کاستاندا از اطلاعات منتشر شده در این شماره ابراز نارضایتی کرد. 1931 که در برخی مقالات به عنوان سال تولد احتمالی پیشنهاد شده است. خود کاستاندا در برخی از مصاحبه ها تاریخ تولد خود را 25 دسامبر 1935 و محل تولد - روستای Juquery (از سال 1948 - Mairiporã) را "نزدیک سائوپائولو در برزیل" نامید.

محل تولد نیز سؤالاتی را ایجاد می کند: نسخه شناخته شده ای وجود دارد که کاستاندا نه در برزیل، بلکه در پرو در شهر کاجامارکا به دنیا آمد. کارلوس کاستاندا به طعنه در مورد اطلاعات مربوط به اصل پرویی خود اظهار داشت که آنها احتمالاً ناشی از تمایل شدید برای کشف "خون هندی" در او به هر قیمتی هستند. نسخه "برزیلی" را می توان با این واقعیت نیز پشتیبانی کرد که کاستاندا به زبان پرتغالی روان صحبت می کرد.

به گفته کارلوس کاستاندا، نام اصلی او کارلوس آرانها (پورت. آرانها - عنکبوت) بود (پس از آن، در سال 1959، هنگام دریافت تابعیت آمریکایی، نام مادرش - کاستاندا، و نه پدرش - آران) را گرفت. او در 25 دسامبر 1935 در خانواده ای ثروتمند در سائوپائولو برزیل به دنیا آمد. در زمان تولد، مادرش 15 ساله و پدرش 17 ساله بود. متعاقباً، او شرایط لقاح را به‌عنوان جفت‌گیری سریع «بیرون از در» توصیف کرد (که دون خوان در خاطرات کاستاندا به‌عنوان «هم‌زمانی خسته‌کننده» توصیف کرد). او را برای بزرگ شدن یکی از خواهران مادرش تحویل دادند. او در شش سالگی درگذشت. کاستاندا با او مانند یک مادر رفتار می کرد. مادر واقعی کاستاندا در بیست و پنج سالگی درگذشت. کارلوس کوچولو رفتار نفرت انگیزی داشت و اغلب دچار مشکل می شد.

زمانی که او تقریباً 10-12 ساله بود، کارلوس آرانها به یک مدرسه شبانه روزی در بوئنوس آیرس فرستاده شد. در سال پانزدهمین سالگرد تولدش (1951) به آمریکا اعزام شد. ظاهراً پدر و مادرش برای او یک خانواده میزبان در سانفرانسیسکو پیدا کردند، جایی که او تا پایان مدرسه (دبیرستان هالیوود) در آنجا زندگی کرد. پس از دریافت دیپلم متوسطه، برای تحصیل در آکادمی به میلان رفت هنرهای زیبا. با این حال هنربرای او کار نکرد و به زودی به کالیفرنیا بازگشت.

بین سال‌های 1955 تا 1959 دوره‌های مختلف ادبیات، روزنامه‌نگاری و روان‌شناسی را در کالج شهر لس‌آنجلس گذراند. در همان زمان، او به عنوان دستیار یک روانکاو کار می کرد، جایی که وظیفه او سازماندهی صدها نوار صوتی ضبط شده در طول مراحل درمانی بود. حدود چهار هزار نفر بودند و وقتی به شکایت ها و هق هق ها گوش دادم، متوجه شدم که تمام ترس ها و رنج های من در آنها منعکس شده است.

1959 سالی است که او تابعیت ایالات متحده را دریافت کرد. هنگام پر کردن مدارک، نام کارلوس کاستاندا را می‌گیرد. او تصمیم می گیرد در دانشگاه UCLA ثبت نام کند و پس از حدود دو سال، مدرک خود را در رشته مردم شناسی به پایان می رساند.

در ژانویه 1960، کارلوس کاستاندا با مارگارت رونیان ازدواج کرد، اما در ژوئیه همان سال از هم جدا شدند. به طور رسمی، طلاق تنها در 17 دسامبر 1973 رسمی شد.

کارلوس کاستاندا در دانشگاه می ماند و تا سال 1971 بدون وقفه در تحصیل ثبت نام کرد. در سال 1968 مدرک فوق لیسانس خود را برای آموزه های دون خوان (1968) دریافت کرد و در سال 1973 برای سومین کتاب خود به نام سفر به ایکستلان (1972) دکترای انسان شناسی گرفت.

در مارس 1973، مجله تایم مقاله مفصلی در مورد کارلوس کاستاندا منتشر کرد. متعاقباً، کاستاندا اطلاعات چاپ شده در آن را رد کرد و نشان داد که از دیدگاه او، اطلاعات نادرستی در تعقیب احساس داده شده است. به گفته این مجله، در سال 1951، یکی از کارلوس سزار آرانا کاستاندا در واقع به سانفرانسیسکو آمد، همانطور که سوابق مهاجرت نشان می دهد. با این حال، تاریخ تولد او 25 دسامبر 1925 (نه 1935، همانطور که کاستاندا ادعا می کرد) بود و ملیت او پرو بود.

به گزارش تایم، پدرش جواهرساز و ساعت ساز به نام سزار آرانها بورونگارای بود و مادرش سوزانا کاستاندا ناووا (در مصاحبه ای که کاستاندا گفت این نام حاصل تخیل روزنامه نگار بود) در بیست و چهار سالگی درگذشت. کارلوس کاستاندا به مدت سه سال در دبیرستانکاجامارکا، و سپس در سال 1948 او و خانواده اش به لیما نقل مکان کردند. در آنجا از کالج ملی St. مریم باکره اهل گوادالوپ. سپس در مدرسه ملی هنرهای زیبا پرو در رشته نقاشی و مجسمه سازی تحصیل کرد. احتمالاً دقیقاً به دلیل اقتدار مجله تایم، با توجه به نبود اطلاعات رسمی در مورد کارلوس کاستاندا در آن زمان، این نسخه فراگیر شد و بارها توسط نشریات دیگر کپی شد.

کارلوس کاستاندا ادعا کرد که در سال 1960 با خوان ماتوس، جادوگر مکزیکی یاکی هندی یاکویی آشنا شد که زندگی او را به کلی تغییر داد.

در ابتدا، کاستاندا، به عنوان بخشی از تمرین انسان شناسی خود در دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس، می خواست کاکتوس پیوت را مطالعه کند و به همین منظور به دون خوان، که متخصص گیاهان محلی بود، روی آورد. از شانس، آنها توسط یک دوست مشترک گرد هم آمدند. به گفته کاستاندا، بعدها دون خوان، که خود را متعلق به سنت جادوگران (در اصطلاح تولتک ها در اصطلاح دومی) می دانست، او را بر اساس ویژگی خاصی که دون خوان ساختار ویژه «بدن انرژی» خود نامید، به عنوان شاگرد انتخاب کرد. همانطور که بعدا مشخص شد، دون خوان در او ناگوال یا رهبر گروهی از بینندگان را دید که قادر به ادامه خط جادوگرانی بود که دون خوان به آن تعلق داشت.

طبق کتاب‌های کاستاندا، «جادو» تولتک‌ها توانایی تغییر ادراک بود، که طبق آموزه‌ها به فرد اجازه می‌دهد تا به طور قابل توجهی ایده‌ها را در مورد چیزهای قابل شناخت و زندگی به طور کلی تغییر دهد. یعنی «جادو» ترفندی برای بدست آوردن «چیزی» از جایی نیست، بلکه تمرین گسترش ادراک فراتر از مرزهای آنچه برای انسان شناخته شده است. همچنین سحر و جادو در آموزه های تولتک به عنوان هدف قدرت بر سایر افراد، دخالت در سرنوشت و سلامت آنها نیست. هدف به اصطلاح "سوختن در آتش از درون" است - دستیابی به شکل متفاوتی از وجود در "بدن انرژی". عقیده ای وجود دارد که مانند همه چیز در "زمین فانی" ، این فقط نگاهی از یک دیدگاه متفاوت است (نگاهی به هدف یک شخص). که «نجات روح» به عبارتی دیگر، شاید دقیق‌تر توصیف شده است. کارلوس کاستاندا پس از اتمام تحصیلاتش متقاعد شد که شاهد یک سیستم شناختی کاملاً متفاوت ("نوع متفاوت نحو") نسبت به سیستم اروپایی بوده است. کاستاندا از اصطلاح "سحر و جادو" ناراضی بود، زیرا آن را نادرست می دانست، بنابراین بعدا، در جستجوی یک اصطلاح دقیق تر، آن را با کلمه "شمنیسم" جایگزین کرد، که همچنین کاملاً با واقعیت مطابقت نداشت، زیرا نشان دهنده دانش است. در مورد تعامل با ارواح اطراف، که تنها بخش بسیار کوچکی از آموزش است.

کارلوس کاستاندا به عنوان بخشی از پایان نامه کارشناسی ارشد خود در دپارتمان مردم شناسی UCLA تصمیم گرفت تحقیقات میدانی انجام دهد. علاقه او به کار میدانی آشکارا توسط پروفسور کلمنت میگان تشویق شد. نظر سایر دانشمندان متفاوت بود: آنها معتقد بودند که کاستاندا ابتدا باید توشه لازم دانش آکادمیک را جمع کند. به گفته کاستاندا، تصمیم او برای انجام کار میدانی با این واقعیت بود که زمان اختصاص داده شده برای مطالعه فرآیندهای فکری فرهنگ های بومی آمریکا به سرعت در حال اتمام بود و ممکن بود به سادگی دیر شود. محل این کار میدانی ایالت آریزونا آمریکا و ایالت سونورا مکزیک بود و حاصل سال ها کار کتاب «آموزه های دون خوان» و آشنایی با خوان ماتوس بود.

در تابستان 1960 کارلوس کاستاندا با برنامه ریزی برای نوشتن مقاله ای در مورد گیاهان دارویی سرخ پوستان آمریکای شمالی کار خود را آغاز کرد. به پیشنهاد یکی از دوستانش، او به جنوب غربی آمریکا سفر کرد و در نوگالس، آریزونا، برای اولین بار با مردی آشنا شد که در کتاب هایش به نام دون خوان ماتوس، یک شمن یاکی شناخته می شود. او به زودی به دون خوان در سونورا رفت و برای چندین سال، به طور متناوب، از سال 1961 تا 1965 با او تحصیل کرد. در پاییز 1965، به دلیل استرس روانی، کاستاندا شاگردی خود را متوقف کرد و به لس آنجلس بازگشت. در سال 1968، انتشارات دانشگاه کالیفرنیا اولین کتاب او را به نام «آموزه های دون خوان» منتشر کرد که یک سال بعد از آن مدرک کارشناسی ارشد خود را دریافت کرد. این کتاب بلافاصله مانند همه آثار بعدی نویسنده به پرفروش تبدیل شد. تیراژ چند میلیون دلاری آن کاستاندا را میلیونر کرد.

در سال 1968، کاستاندا به سونورا بازگشت و تحصیلات خود را نزد دون خوان از سر گرفت. در سال 1971 شاگردی او در قالب کتاب واقعیت جداگانه به ثمر نشست و در سال 1972 سفر به ایکستلان را منتشر کرد و به همین دلیل دکترای خود را دریافت کرد. این اثر تأکید را از استفاده از «نیروگاه‌ها» به آموزه‌های شمن برای افزایش آگاهی، که او آن را «جادو» یا «راه جنگجو» می‌نامد، تغییر می‌دهد. کارلوس کاستاندا به تدریج شخصیت خود را در مه می پوشاند. تعداد مصاحبه ها کاهش می یابد و مرحله "پاک کردن تاریخ شخصی" آغاز می شود. در سال 1974، آخرین کتاب توصیف تجربه مستقیم ارتباط با دون خوان منتشر شد - "قصه های قدرت"، که در آن، همانطور که بعدا مشخص شد، دون خوان این دنیا را ترک می کند، یا "در آتش از درون می سوزد". در کتاب های بعدی کارلوس کاستاندا با خاطرات خود کار می کند تا جهان بینی پیچیده خوان ماتوس را درک کند.

بین سالهای 1977 و 1997، هشت کتاب باقی مانده از کارلوس کاستاندا منتشر شد. از نیمه اول دهه 1970 تا پایان دهه 1980، کارلوس کاستاندا تقریباً به طور کامل از جامعه جدا شد و نگرانی های مربوط به تماس اجتماعی را به واسطه ها واگذار کرد. وی در این دوره و تا پایان عمر خود به عنوان جانشین سلسله شمن دون خوان فعال بود. تمرین جادوییطبق آموزه های دون خوان همراه با گروهش. این گروه شامل فلوریندا دونر-گراو، تایشا آبلار، کارول تیگز، پاتریشیا پارتین (با نام مستعار "آبی پیشاهنگ") و چندین نفر دیگر بود. از اوایل دهه 1990، او شروع به رهبری سبک زندگی بازتر کرد، در دانشگاه کالیفرنیا سخنرانی کرد، ابتدا به صورت رایگان در گروه های کوچک تدریس کرد و سپس سمینارها و سخنرانی های پولی را در ایالات متحده آمریکا و مکزیک ترتیب داد.

در 16 ژوئن 1995، او سازمان انتشارات خود "Cleargreen" را برای انتشار تنسگریتی، به عنوان مکانی برای جلسات و سخنرانی ها و اهداف دیگر تأسیس کرد.

در سال 1998، دو کتاب آخر کارلوس کاستاندا منتشر شد - "چرخ زمان" و "گذرهای جادویی". اول مهمترین نکات آموزه های دون خوان را در قالب کلمات قصار همراه با تفسیر خلاصه می کند، آخری شرحی از سیستم پاس های جادویی ارائه می دهد که به گفته وی در دوران شاگردی خود نزد دون خوان آموخته است و آن را با اصطلاح عاریه ای تعیین کرده است. تنسگریتی."

کارلوس کاستاندا در 27 آوریل 1998 درگذشت. علت رسمی مرگ سرطان کبد بود؛ گزارش‌های روزنامه‌ها تنها در 18 ژوئن منتشر شد.

در حال حاضر، دانشجویان سخنرانی ها و سمینارهای آموزش تنسگریتی را که خود او در سراسر جهان از جمله در روسیه آغاز کرده است، ادامه می دهند.

آموزه های دون خوان:

کارلوس کاستاندا در کتاب های خود آموزش با خوان ماتوس، شعبده باز، نماینده دانش شامانی باستان را شرح می دهد. بسیاری از منتقدان به غیر محتمل بودن وقایع توصیف شده توسط کاستاندا اشاره می کنند، اما ایده های او طرفداران بسیاری را در سراسر جهان به دست آورده است. دون خوان کاستاندا شمن خردمندی است که تصویرش با کلیشه یک جادوگر هندی منطبق نیست و دانشی که او به اشتراک می‌گذارد با ایده‌های علم آکادمیک درباره فرهنگ شمنی هندی‌ها همخوانی ندارد. کاستاندا معتقد بود که دون خوان نوعی سیستم شناختی را توصیف می کند که برای اروپایی ها ناآشنا بود، آنها معمولاً بر چیزی «پیشینی» تمرکز می کنند (بر روی ایده های خود در مورد اینکه چگونه جهان باید ساختاری داشته باشد، به طور سفت و سخت تحت فشار اجتماعی شدن شکل بگیرد).

به گفته کاستاندا، دون خوان به شاگردان خود شیوه خاصی از زندگی به نام راه جنگجو یا راه دانش آموخت. دون خوان به عنوان یک فرض اساسی راه جنگجو، استدلال می‌کرد که انسان‌ها (مانند سایر موجودات زنده) «ادراکی» هستند. این اصطلاح معنای فعال تری نسبت به اصطلاح "درک کننده" دارد. یک فرد، طبق مفهوم خود، به طور منفعلانه تصویر آماده ای از محیط بیرونی و درونی را درک نمی کند، اما ادراک او به طور فعال سیگنال های انرژی را که جهان با آن پر شده است، تفسیر می کند و مدلی از جهان می سازد (معمولاً برای خود دنیا). کل جهان انرژی خالصی است که ادراک از آن توصیفی از جهان را ایجاد می کند. مفهوم این است که دانش بشری هر چقدر هم که کافی باشد، محدود است.

ناحیه ادراک شده و تحقق یافته، که معمولاً برای توجه انسان شناخته می شود - تونال - کاملاً باریک است و همه جنبه های ممکن جهان را منعکس نمی کند - ناگوال، یعنی تونال به عنوان دنیای کلیشه ای انسان فقط یک بخش کوچکی از ناگوال نامفهوم با این حال، به گفته دون خوان، توانایی ادراک را می توان با پیروی از راه جنگجو - یک سیستم عملی، که هدف نهایی آن دگرگونی پر انرژی فرد و دستیابی به "آگاهی بی نهایت" است، بهبود بخشید. توانایی درک میدان های انرژی بینایی نامیده می شود و یک شرط ضروریبرای او یک نیت متناظر وجود دارد.

در ایجاد تصویری از جهان، به گفته دون خوان، نقش اصلی را موقعیت نقطه تجمع بازی می کند - یک مکان خاص (محدود) در بدن انرژی یک فرد، که از طریق آن سیگنال های انرژی را از دنیای خارج و که موقعیت آن قابل تغییر است. درجه تحرک و موقعیت نقطه تجمع را تعیین می کند انواع متفاوتتوجه:

اولین توجه مربوط به توصیف پایدار روزمره از جهان است. نقطه مونتاژ کاملاً ثابت
توجه دوم مربوط به توجه تنظیم شده برای ادراک است دنیاهای مختلف; نقطه تجمع می تواند موقعیت های زیادی داشته باشد.
توجه سوم مربوط به بالاترین حالت توسعه توجه است که در آن آگاهی کامل از زمینه های انرژی وجود دارد.

به گفته دون خوان، شرط لازم برای توسعه توجه دستیابی به حالت بی عیب و نقص و توقف گفتگوی درونی مسئول ساختارهای ادراک ثابت است. زندگی روزمره. برای دستیابی به حالت بی عیب و نقص، فرد باید از اعتقاد به جاودانگی خود، احساس خود بزرگ بینی و ترحم به خود خلاص شود. ابزار رسیدن به اهداف در مسیر سلحشور برای انسان، تعقیب و هنر رویاپردازی است.

کاستاندا کارلوس (1925-1998) - نویسنده، مردم شناس، مردم شناس، عارف آمریکایی. نویسنده یک وقایع نگاری 11 جلدی از شاگردی خود با شمن هندی دون خوان، که در میلیون ها نسخه به زبان های مختلف منتشر شد و به پرفروش ترین کتاب در سراسر جهان تبدیل شد. دکترای فلسفه در انسان شناسی.

به سختی می توان آثار کاستاندا را به ژانر خاصی نسبت داد - آنها ترکیبی را نشان می دهند که در تقاطع ادبیات، فلسفه، عرفان، مردم نگاری و روانشناسی وجود دارد. مفاهیم شاعرانه و باطنی معرفی شده در کتاب های او نظریه ای منسجم و کامل را تشکیل می دهد که به «آموزش دون خوان» معروف است. تفسیر آن توسط بسیاری از طرفداران و پیروان Castaneda انجام می شود. برخی از مفاهیم، ​​به عنوان مثال، "نقطه تجمع"، "محل قدرت"، و غیره، از کتاب های او به واژگان و زندگی مدرن مهاجرت کردند، که نشان دهنده مد برای آموزه ها و شیوه های مختلف باطنی و عجیب و غریب است.

اراده همان چیزی است که وقتی ذهنتان به شما می گوید شکست خورده اید، شما را برنده می کند.

کاستاندا کارلوس

کارلوس سزار سالوادور آرانا کاستاندا در 25 دسامبر 1925 در کاجامارکا (پرو) در خانواده یک ساعت ساز و زرگر، اهل ایتالیا به دنیا آمد. پدرش مغازه داشت و جواهرات می ساخت. در کارگاه پدرش، پسر اولین تجربه هنری خود را دریافت کرد - او با برنز و طلا کار کرد. در میان برداشت های معمول از دوره زندگی در کاجامارکا کوراندروها - شمن ها و شفا دهندگان محلی بودند که تأثیر آنها بر کار کاستاندا بعداً آشکار شد.

در سال 1935، خانواده به لیما نقل مکان کردند، شهری با هنرها، بناهای تاریخی و موزه‌های هنر پرو که قدمت آن به فرهنگ اینکا بازمی‌گردد. در اینجا کاستاندا از کالج ملی فارغ التحصیل شد و در سال 1948 وارد مدرسه ملی هنرهای زیبا شد. سبک زندگی یک بوهمی معمولی را رهبری می کند - با هنرمندان، شاعران، نویسندگان، شیک پوشان ارتباط برقرار می کند، در نمایشگاه ها و شب های شعر شرکت می کند.

در طول سال های دانشجویی در لیما، او علاقه مند به ادامه تحصیل و حرفه خود به عنوان یک هنرمند حرفه ای در ایالات متحده آمریکا شد. او از نمونه عمویش الهام گرفته است، یکی از بهترین ها افراد مشهوراسوالدو آرانجا آمریکای جنوبی - سفیر برزیل در ایالات متحده و رئیس مجمع عمومی سازمان ملل. پس از بازگشت به برزیل، کاستاندا سرانجام تصمیم می گیرد تا «آمریکای خود» را کشف کند.

هرکسی که شروع به مطالعه می کند باید حداکثر توان خود را به کار گیرد و محدودیت های یادگیری با توجه به توانایی های خود دانش آموز تعیین می شود. به همین دلیل است که صحبت در مورد موضوع آموزش بی معنی است. ترس از دانش رایج است. همه ما در معرض آنها هستیم و هیچ کاری نمی توان در مورد آن انجام داد. با این حال، هر چقدر هم که آموزش وحشتناک باشد، تصور فردی که دانش ندارد حتی وحشتناک تر است.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

در سال 1951 او به ایالات متحده نقل مکان کرد - ابتدا به سانفرانسیسکو و سپس به لس آنجلس. در امتداد سواحل اقیانوس آرام سرگردان است و سعی می کند برای تحصیلات بیشتر درآمد کسب کند. در سال 1955، در کالج اجتماعی لس آنجلس (LAOC) ثبت نام کرد، جایی که علاوه بر کلاس های اصلی خود، در سخنرانی های روزنامه نگاری و سمینارهایی در مورد صنایع دستی ادبی شرکت کرد. برای پرداخت شهریه و مسکن هر جا که باشد کار می کند. او به نقاشی و مجسمه سازی ادامه می دهد.

در سال 1956 با مارگارت رونیان، همسر آینده اش آشنا شد. مارگارت از سرگرمی های جوانان روشنفکر سواحل اقیانوس آرام آگاه است - اینها عوامل psi، ادراک فراحسی، آموزه های مختلف عرفانی و غیره است. او خود به آموزه های عارف گودارد نویل علاقه مند است که در مورد موضوعات جستجوی خودخواهی و تمرین رویاهای کنترل شده سخنرانی می کرد. آنها کتاب‌ها را رد و بدل می‌کنند، درباره سخنرانی‌ها بحث می‌کنند، به کنسرت می‌روند، از سینما لذت می‌برند، و آزمایش‌هایی روی ادراک فراحسی انجام می‌دهند. به تدریج، حلقه باریکی از دوستان که با منافع مشترک متحد شده اند، در اطراف آنها ایجاد می شود.

کتاب «دروازه‌های دانش» نویسنده انگلیسی آلدوس هاکسلی درباره تأثیر مواد توهم‌زا بر آگاهی انسان به شدت تحت تأثیر کاستاندا قرار گرفت. کاستاندا این موضوع را در کار دوره دوم خود توسعه داد. در آن، او به ویژه بر نقش سنت زبانی تأکید کرد، که از یک سو، ارتباط بین مردم را تسهیل می کند و به حفظ دانش انباشته کمک می کند، و از سوی دیگر، آگاهی را "تقاطع" می کند - کلمات برای اشیاء واقعی گرفته می شوند، نه برای نمادهای آنها، و به تدریج تمام وسعت جهان به مجموعه ای از گزاره های کلی تقلیل می یابد.

در این دنیا هیچ چیز مجانی داده نمی شود و کسب دانش از همه کارهایی است که انسان می تواند با آن روبرو شود. انسان همان گونه که به جنگ می رود به سوی معرفت می رود - کاملاً بیدار، پر از ترس، تکریم و عزم مطلق. هر گونه انحراف از این قانون یک اشتباه مهلک است.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

ایده های نویل در مورد امکانات برنامه ریزی رویا و "تخیل کنترل شده" نیز در حلقه کاستاندا مورد بحث قرار گرفت. موضوعاتی در مورد وجود یک کره نورانی در اطراف فردی با تخیل "بیدار" مطرح شد. این ایده بیان شد که در شرایط دنیای مدرن، بهتر است یک آموزش جدید نه از طرف یک متخصص - حامل آموزش، بلکه از طرف دانش آموزی که در اسرار آن آغاز شده است، تبلیغ شود. بسیاری از این ایده‌ها بعداً در نوشته‌های کاستاندا عمیقاً تفسیر شدند. علاوه بر این، روشنفکران جوان آمریکایی به طور جدی به مطالعه سبک زندگی و آیین‌های شمن‌های هندی علاقه داشتند، که طبقه متوسط ​​در کاجامارکا بومی کاستاندا با تحقیر برخورد می‌کرد.

در سال 1959 از کالج فارغ التحصیل شد و از انجمن هنر در روانشناسی دیپلم گرفت. در سال 1960 او وارد دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس (UCLA) شد و تخصص او تغییر کرد - اکنون انسان شناسی است. پروفسور کلمنت میگان، که بر کاستاندا در انسان شناسی نظارت داشت، جمع آوری مصاحبه با نمایندگان مردمان مورد مطالعه را تشویق کرد. برای این منظور کاستاندا ابتدا به آریزونا و سپس به مکزیک سفر می کند. برقراری ارتباط با هندی ها با دانش زبان اسپانیایی، ظاهر آمریکای لاتین و آشنایی با شیوه زندگی شمن ها در کاجامارکا تسهیل می شود. موضوع مصاحبه های میدانی او استفاده از گیاهان حاوی مواد توهم زا در آیین های بومیان آمریکاست. او از دوستان و همسرش فاصله می گیرد، جلسات کاری را از دست می دهد و زمان بیشتری را در آریزونا و مکزیک می گذراند. با توجه به واکنش پروفسور میقان به مطالب جمع آوری شده ارائه شده در دوره، برایش مشخص می شود که وارد مسیری بسیار جالب و کم مطالعه شده است.

حجم ضبط‌های میدانی بیشتر و گسترده‌تر شد؛ کاستاندا بیشتر وقت خود را در لس‌آنجلس در ماشین تحریر می‌گذراند. پول رو به زوال می رود، هزینه ای برای پرداخت شهریه وجود ندارد و او دانشگاه را ترک می کند. پس از تردیدها و تغییرات متعدد، تا سال 1965 کاستاندا نسخه خطی چشمگیری را آماده کرد - کتابی به نام آموزه های دون خوان: راه دانش سرخپوستان یاکی. برای بازبینی به اساتید UCLA برای بازخورد و توصیه برای انتشار توزیع شد. در جامعه دانشگاهی، نگرش ها نسبت به کتاب تقسیم شد - هم طرفداران آن (به رهبری پروفسور میگان) و هم کسانی بودند که می ترسیدند یک رویکرد شخصی و «غیر آکادمیک» بتواند عینیت سنت های علمی دانشگاه را بی اعتبار کند. اما نمایندگان هر دو اردو در ارزیابی این کار به عنوان درخشان و خارق‌العاده توافق کردند.

ترس اولین دشمن اجتناب ناپذیری است که انسان باید در مسیر معرفت شکست دهد.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

سه سال طول کشید تا مواضع اساتید در مورد انتشار کتاب کاستاندا روشن شود. سرانجام در بهار 1968 توسط انتشارات دانشگاه کالیفرنیا تحت پوشش استاندارد کتاب های درسی دانشگاه منتشر شد. در مقابل چشمان ما پرفروش شد و بهتر از هر نشریه دیگری فروخت - 300 هزار نسخه در 2 سال اول فروخته شد. بعدها که کاستاندا کتاب دوم خود را آماده کرد، به یک واسطه حرفه ای روی آورد، زیرا... آثار او به وضوح پتانسیل توزیع انبوه را داشت و در دسته کتاب های درسی دانشگاه قرار نمی گرفت. بر اساس توافق با صاحب حق چاپ، انتشارات UCLA، آموزش های دون خوان نیز توسط انتشارات بزرگ Bollentyne و Simon و Schuster منتشر شد.

در اولین کتاب کارلوس کاستاندا، تعالیم دون خوان: مسیر دانش سرخپوستان یاکی، درباره این است که چگونه یک روز، به عنوان یک دانش آموز، کاستاندا، در جستجوی موضوعی برای مصاحبه تحقیقاتی، با دون خوان ملاقات کرد. پیر بروجو هندی، یعنی. جادوگر، شفا دهنده و استاد آیین باستانی. هندی با احساس طبیعت جستجوگر در مرد جوان، پیشنهاد می کند که مستقیماً با واقعیت جادویی آشنا شود که بدون آن درک ماهیت آیین های شمنی هندی غیرممکن است. دانشجوی انسان شناسی موافق است و اتفاقات بعدی و احساسات خود را به تفصیل شرح می دهد. او در مورد "mitots" صحبت می کند - مراسمی برای استفاده از پیوت و قارچ، که طی آن شرکت کنندگان توانایی تعامل با واقعیت جادویی پر از نیروهای خاص دوستانه یا خصمانه را به دست آوردند.

دون خوان پیشنهادی را به کاستاندا می دهد تا شاگرد او شود - او آن را می نامد: در پیش گرفتن راه "مرد دانشمند"، یعنی. تعصب را کنار بگذارید، به روی دانش جدید جهان بگشایید، آموزه هایی که از بدو تولد در او وجود داشت را کنار بگذارید. کاستاندا گیج شده است؛ پیشنهاد بروخو احساسات ترکیبی از دلهره و علاقه را برمی انگیزد. به گفته دون خوان، تبدیل شدن به یک "مرد دانشمند" شامل فرآیند پاکسازی از تجربه شخصی روزمره است. معنای این نیاز به دست آوردن درک متفاوت از خود، درک متفاوت از جهان، بازاندیشی و اغلب رد زندگی قبلی است. خواننده با مفاهیم آموزه های دون خوان - "مرد دانش" ، "قدرت" ، "محل قدرت" ، "اشیاء قدرت" ، "متحد" و غیره آشنا می شود. چهار خطر در مسیر یک مرد دانش نیز نشان داده شده است - ترس، وضوح، قدرت و پیری.

یکی از جالب ترین تفسیرها از آموزه های دون خوان توسط تحلیلگران یونگ ارائه شده است. بنابراین، به گفته دی.ال. ویلیامز (عبور از مرز)، «مرد دانا» فردی است که می‌کوشد در هماهنگی با ناخودآگاه خود زندگی کند و تمام فراز و نشیب‌های سرنوشت شخصی که با این هماهنگی تعیین می‌شود را دنبال کند، «قدرت» توانایی این است که پتانسیل ناخودآگاه، "هم پیمان" او را آشکار می کند - گنجاندن پتانسیل ناخودآگاه در روند به دست آوردن خودخواهی و غیره. و چهار دشمن معرفتی که ذکر شد - ترس، وضوح، قدرت و پیری - به خودی خود دشمن نیستند، بلکه فقط در صورت سوء تفهیم. این کتاب دارای بخش دوم است که با روحیه تحقیق روش شناختی نوشته شده است و محتوای تعالیم دون خوان را تکرار می کند. در اولین نشریه گنجانده شد اما بعداً از انتشار آن منصرف شدند زیرا ... برای عموم مردم، این نسخه نوشته شده «هنرمندانه» است که مورد توجه است، حاوی تأثیرات عاطفی و تجربه شخصی شخصی غوطه ور در دنیای شمنی.

اولین کتاب کارلوس کاستاندا به موفقیت خارق العاده ای دست یافت، به 17 زبان ترجمه شد و هنوز هم یکی از کتاب های فوق العاده پرفروش است. اختلافات در مورد ژانر آن فروکش نمی کند: برخی آن را یک کتاب درسی باطنی منحصر به فرد می دانند، برخی دیگر - یک فریب ادبی و فلسفی به همان اندازه منحصر به فرد، دیگران - یک تمثیل سورئال و غیره. برای خود نویسنده، انتشار آن از جمله به بهبود وضعیت مالی او و در نهایت به دست آوردن فرصت برای شرکت در آزمون های کارشناسی ارشد کمک کرد. در این زمان به فلسفه علاقه مند شد و در سخنرانی های پدیدارشناسی شرکت کرد و با آثار هوسرل، پارسونز و ویتگنشتاین آشنا شد.

وقتی فردی شروع به مطالعه می کند، هرگز تصور روشنی از موانع ندارد. هدف او مبهم است، نیت او ناپایدار است. او انتظار پاداشی دارد که هرگز دریافت نخواهد کرد زیرا هنوز از آزمایشات آینده آگاه نیست. او به تدریج شروع به یادگیری می کند - ابتدا کم کم، سپس با موفقیت بیشتر و بیشتر. و خیلی زود گیج می شود. آنچه می آموزد هرگز با آنچه تصور می کرد مطابقت ندارد و ترس بر او غلبه می کند. همیشه معلوم می شود که آموزش آن چیزی نیست که از آن انتظار می رود.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

کتاب دوم، واقعیت جداگانه: گفتگوهای مستمر با دون خوان (1971، نیویورک، سایمون و شوستر) نیز در ماهیت روایتی هنری و مستند از ملاقات با یک بروجوی هندی است. شخصیت های جدید ظاهر می شوند - همکار دون خوان دون جنارو. او کاستاندا را از اعتیادش به منطق و عقل گرایی غربی جدا می کند و نقض قوانین ارسطویی مکان و زمان را نشان می دهد. دون جنارو در بالای زمین شناور می شود، در یک لحظه به سمت طاقچه کوهی در 10 مایلی دورتر حرکت می کند و روی لبه آبشار می رقصد. خواننده حق دارد فکر کند که سرخپوستان در حال دستکاری آگاهی کاستاندا هستند. از این زاویه نیز می توان تحول و پرواز خود کاستاندا را در قالب کلاغی که در کتاب شرح داده شده است نظاره کرد. دون خوان همچنان او را با منظومه دیدگاه های شمنی درباره جهان، با مفاهیم «جنگجو» و «شکارچی»، زندگی همزمان در دو جهان، با مفهوم «بینش» آشنا می کند. توانایی حس کردن رویدادهای واقعیاین جهان هیچ چیز بزرگی است، با قانون "حماقت کنترل شده" - اصل زندگی در دنیای مردم و غیره.

کتاب سوم که به زودی منتشر می شود، سفر به ایکستلان (1972، نیویورک، سایمون و شوستر)، شامل ارائه سیستماتیک تری از اصول اساسی آموزه های دون خوان نسبت به کتاب های قبلی است. کاستاندا بار دیگر به یادداشت های خود از اولین سال های آشنایی با دون خوان می پردازد، آنها را اصلاح می کند و در نهایت تصمیم می گیرد به عنوان یک بروجوی هندی راه شاگردی را در پیش بگیرد. سه فصل آخر حاوی مطالبی در مورد مرحله سوم شاگردی است که در ماه مه 1971 آغاز شد. کاستاندا می‌داند که کسی که در مسیر جنگجو قرار گرفته است - «مسیری با قلب» - هرگز نمی‌تواند به عقب برگردد. دون خوان به کشف جنبه هایی از این مسیر ادامه می دهد - هنر دست نیافتنی بودن، اصل پاک کردن تاریخ شخصی، ایجاد روابط با "متحد" و مبارزه با او، مفهوم مرگ به عنوان یک مشاور، نیاز به مسئولیت پذیری برای اعمال خود. ، و غیره.

کارلوس کاستاندا برای این کتاب در سال 1973 عنوان دکترای فلسفه در انسان شناسی را دریافت کرد. در همان زمان، او به لطف تیراژ شگفت انگیز آثارش میلیونر شد. اکنون او یک شخصیت محبوب است، با او مصاحبه می شود و برای سخنرانی برای دانشجویان دعوت می شود.

انسان باید چهار دشمن ابدی خود را به چالش بکشد و آنها را شکست دهد. هر کس آنها را شکست دهد، اهل علم می شود.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

کتاب چهارم، داستان های قدرت (1974، نیویورک، سایمون و شوستر)، بر اساس داده های مرحله پایانی کارآموزی در سال های 1971-1972 است. کاستاندا برای مراسم آغاز آماده می شود. در بیابان، دون خوان اسرار خود را برای او فاش می کند و توضیحات مفصلی در مورد استراتژی جادوگر می دهد. کاستاندا در این مرحله از کارآموزی خود احساس می کند که آگاهی خود در حال شکافتن است. او متقاعد می شود که تصویر معمولی از جهان (یا تونال) تنها یک جزیره کوچک در جهان بی پایان، ناشناخته و غیرممکن برای فرمول بندی دنیای جادو است - به اصطلاح ناگوال. تونال و ناگوال مفاهیم اصلی آموزه های دون خوان هستند: تونل دنیای داده شده، نظام مند و عقلانی است، ناگوال دنیای امکانات، اراده و دگرگونی های جادویی است. یک شکاف یا یک نقص کیفی بین آنها وجود دارد و مسیر جنگجو مستلزم توانایی وجود و عمل در هر دو جهان است. پس از مراسم آغاز، کاستاندا و دو دانش آموز دیگر دون خوان و دون جنارو که برای همیشه با معلمان خود خداحافظی کردند، از بالای کوه به پرتگاه - به شکاف بین دنیاها می پرند. فرض بر این است که همان شب دون خوان و دون جنارو برای همیشه از این دنیا می روند. این گونه است که کتاب های کاستاندا داستان دوره آموزش مستقیم او با دون خوان را پایان می دهند.

بلافاصله پس از ظهور اولین کتاب ها در مورد دون خوان، این سوال در مورد درجه قابل اعتماد بودن تصویر او مطرح شد - آیا او یک شخص واقعی بود و آیا نمونه اولیه وجود داشت یا اینکه آیا او محصول داستان های هنری بود. احتمال وجود یک نمونه اولیه واقعی یا نمونه های اولیه با این واقعیت تأیید می شود که داگلاس شارون، همکار کاستاندا در دانشگاه، مدت ها قبل از ملاقات با کاستاندا، یک دوره کارآموزی را نیز با کوراندرو پرویی ادواردو کالدرون پالومینو به پایان رساند. در گفتگوهای بین خود، کاستاندا و شارون به تعداد زیادی از تصادفات بین آموزه های ادواردو و دون خوان اشاره کرد.

در عین حال، هنگام تحلیل نوشته‌های کاستاندا، مشخص می‌شود که بسیاری از دیدگاه‌ها و نظریه‌هایی که او ارائه کرده است، مربوط به اگزیستانسیالیسم، پدیدارشناسی و روان‌درمانی مدرن است. این شرایط نشان می دهد که شخصیت دون خوان می تواند توسط فردی با تحصیلات دانشگاهی اختراع شده باشد. کارلوس کاستاندا این سوال بی پاسخ مانده است.

هر مسیری فقط یکی از میلیون ها مسیر ممکن است. بنابراین، یک رزمنده باید همیشه به یاد داشته باشد که راه فقط یک مسیر است. اگر احساس می کند که مورد پسندش نیست، باید به هر قیمتی آن را ترک کند. هر راهی فقط یک مسیر است و اگر دلش به او بگوید هیچ چیزی مانع از ترک آن نمی شود. تصمیم او باید عاری از ترس و جاه طلبی باشد. به هر مسیری باید مستقیم و بدون تردید نگاه کرد. همه راه ها یکسان است: آنها به هیچ جا منتهی می شوند. آیا این راه دل دارد؟ اگر وجود دارد، پس این راه خوب; اگر نه، پس فایده ای ندارد. یک مسیر سفر در آن را شادی بخش می کند: هر چقدر هم که سرگردان باشید، شما و مسیرتان جدایی ناپذیر هستید. راه دیگر باعث می شود زندگی خود را نفرین کنید. یک راه به شما قدرت می دهد، راه دیگر شما را نابود می کند.
("آموزه های دون خوان")

کاستاندا کارلوس

زندگی کاستاندا بیش از پیش شبیه به سبک زندگی یک گورو مدرن شد. او از مارگارت طلاق می‌گیرد، پسر خوانده‌اش را که به شدت به او وابسته بود، ترک می‌کند، از دوستان سابقش دور می‌شود و در نهایت خود را در مطالعه اعمال شمنی غرق می‌کند. او کتاب می نویسد، سخنرانی می کند و هاله ای از رمز و راز را در اطراف چهره خود حفظ می کند. او با روحیه تئوری خود مبنی بر پاک کردن تاریخ شخصی، تمایلی به مصاحبه ندارد، اجازه عکاسی، نقاشی و غیره را نمی دهد. برخی مضامین از کتاب های او گاهی به آن مهاجرت می کنند زندگی واقعی. بنابراین، گاهی اوقات پس از گفتگو با شخصی می تواند ادعا کند که این خود او نبوده که در جلسه حضور داشته است، بلکه "دوگانه" او بوده است.

در آثار نوشته شده توسط کاستاندا در دهه 1970-1990 - حلقه دوم قدرت، هدیه عقاب، آتش از درون، قدرت سکوت، سمت فعال بی نهایت، هنر رویاپردازی - توضیحات بیشتری وجود دارد. از آموزه های دون خوان و در مورد فراز و نشیب های سرنوشت یک شعبده باز مدرن صحبت می کند. آخرین کتاب «چرخ زمان» به نوعی چکیده نویسنده از مهمترین مفاهیم و نظرات درباره آثار کاستاندا است.

در حلقه دوم قدرت (1977)، کارلوس پس از پریدن از یک صخره به درون پرتگاه، زنده می ماند و به مکزیک باز می گردد تا دریابد که این پرش باورنکردنی چقدر واقعی بوده است. در اینجا او با گروهی از جادوگران زن - دانش آموزان دون خوان ملاقات می کند و در یک دوئل با آنها توانایی جادویی را کشف می کند که بدن خود را به شکل یک دوتایی قدرتمند ترک می کند. پس از تماس با جنگجوی زن لاگوردا، کارلوس مسئولیت رهبری حزب جدید ناگوال را بر عهده می گیرد.

کارهایی که مردم انجام می دهند تحت هیچ شرایطی نمی توانند مهمتر از صلح باشند. و بنابراین، جنگجو با جهان به عنوان یک راز بی پایان برخورد می کند، و آنچه مردم انجام می دهند به عنوان حماقت بی پایان.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

در Gift of the Eagle (1981)، یک دانش آموز سابق تلاش می کند تا گروه جدیدی از جادوگران را رهبری کند، اما درگیری بین او و سایر دانش آموزان افزایش می یابد. او با کمک لا گوردا (فلوریندا دونر) متوجه می شود که به دلیل ماهیت ساختار انرژی خود نمی تواند رهبر آنها باشد. مسیرهای جادوگران از هم جدا می شود، اما لاگوردا با او باقی می ماند. آنها عازم لس آنجلس می شوند، جایی که با هم سفر رویایی را تمرین می کنند و در حالت هوشیاری بالا، سعی می کنند سال های شاگردی خود را به یاد آورند و اصول جادویی را تمرین کنند. در آتش از درون (1984)، کاستاندا برخوردهای خود با دون خوان را به یاد می‌آورد - مفهوم او از ستمگران خرده‌پا، و هر موقعیت منفی را وسیله‌ای برای یادگیری می‌داند. او با ادامه کار روی خود، از احساس خود بزرگ بینی خلاص می شود و یکپارچگی به دست می آورد. توضیحی در مورد اصطلاحات جدید آموزه های دون خوان ارائه شده است - "نقطه تجمع" ، "موقعیت نقطه تجمع" ، "چاله کردن" ، "نیت" و "موقعیت رویا" ، "غلبه بر مانع ادراک".

در «قدرت سکوت» (1987)، شاگردش با تأمل در دیدارهایش با دون خوان، درباره ساختار جهان و جهان جادوگر، درباره شیوه زمان و تسلط بر قصد صحبت می کند. او متقاعد شده است که جادو لازم است تا بدانیم: قدرت در نوک انگشتان ما است، ما فقط باید قدرت خود را که همه واقعاً دارند، درک کنیم. اصطلاحات جدیدی ظاهر می شود - "تجلی"، "فشار"، "ترفند"، "نزول روح"، "تقاضا" و "کنترل قصد". هنر رویاپردازی (1994) بر اساس مفهوم رویای کنترل شده دون خوان استوار است. رویاها تنها راه دسترسی به دنیای ناگوال در تونال هستند که توسط ذهن در تصاویر عرفانی ثبت شده است. برخلاف فرویدی ها، که درگیر تعبیر نمادین رویاها هستند، شعبده باز هندی پیشنهاد می کند که در آن نفوذ کرده و آن را به عنوان واقعیت دیگری درک کند که می توان آن را کنترل کرد.

The Active Side of Infinity بر زندگی و کار از خانه در لس آنجلس تمرکز دارد. کاستاندا سعی می کند مشکلات دوستان و همکارانش را با آموزه های دون خوان مرتبط کند. ما در مورد تمرین سکوت درونی صحبت می کنیم - راهی برای "توقف جهان"، فرصتی برای دیدن جریان انرژی در جهان و تحت سلطه در آوردن نیروی ارتعاشی که ما را به عنوان یک کل در قالب مجموعه ای از میدان های انرژی نگه می دارد. .

چشمان انسان برای انجام دو کار طراحی شده است: یکی از آنها دیدن جریان های انرژی کیهان است و دیگری «نگاه کردن به چیزهای این دنیا». هیچ کدام بهتر و مهمتر از دیگری نیست، اما تربیت چشم فقط برای دیدن، هدر دادن شرم آور و بیهوده است.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

علاوه بر ارائه جذاب آموزه های دون خوان، حماسه 10 جلدی کاستاندا به وضوح طرح شاگردی معنوی - فراز و نشیب رابطه بین دانش آموز و معلم را نشان می دهد. مراحل کارآموزی، شخصیت معلم و قدرت او علاقه شدیدی را در بین خوانندگان برمی انگیزد، زیرا در تبدیل یک فرد "معمولی" به یک فرد خلاق کمک می کند.

در سال‌های 1993 تا 1995، همکاران کاستاندا نسخه‌ای مدرن از «گذرهای جادویی» «کشف» شمن‌های مکزیک باستان را توسعه دادند. از اینها، مجموعه ای از تمرینات آموزشی روانی جمع آوری شد، به نام تنسگریتی (از انگلیسی تنش - تنش، کشش؛ و یکپارچگی - یکپارچگی). هدف تنسگریتی آموزش توزیع مجدد انرژی است؛ در کتاب‌های کاستاندا، دون خوان آن را به نزدیک‌ترین شاگردانش می‌آموزد: تایشا آبلار، فلوریندا دونر-گراو، کارول تیگز و کارلوس کاستاندا. با پیشگفتاری از کاستاندا، کتاب‌هایی در مورد تنسگریتی، نوارهای ویدئویی منتشر می‌شود و سمینارهایی برگزار می‌شود که در آنها همکاران کاستاندا، که اولین بار در نوشته‌های او به‌عنوان جادوگران زن در دهه 1970 ظاهر شدند، مشارکت فعال دارند. تایشا آبلار و فلوریندا دونر در حال نوشتن کتاب هستند - نسخه "زنانه" کاستاندا، که در مورد سرنوشت خود و تجربیات شاگردی با دون خوان صحبت می کنند. همه آنها در ترویج "محصول عرفانی" کاستاندا در قالب کتاب، نوار ویدئویی و سمینارهای تنسگریتی مشارکت فعال دارند. آموزه های دون خوان، مانند نام کاستاندا، به طور فزاینده ای تجاری شده و به یک نام تجاری و علامت تجاری با تبلیغ تبدیل می شود. کاستاندا Cleargreen را تأسیس کرد و بنیاد Eagle را تأسیس کرد که مالک حقوق میراث او است.

پروژه های تجاری کاستاندا در دهه 1990 تا حدودی «درجه معنویت» مرتبط با نوشته های او را کاهش داد. در عین حال، ارتباط ضمنی، اما اعلام نشده کاستاندا با جنبش عصر جدید - قرن جدید، یا عصر جدید- آشکار شد. عصر جدید یک جنبش اجتماعی مردمی است که فلسفه و زیبایی شناسی خاص خود را دارد - ترکیبی عجیب از نظریه های مذهبی، کیهانی، محیطی، چاشنی روان درمانی و روان درمانی سنتی، عمدتا شرقی.

رزمنده قبل از هر چیز باید بداند که اعمال او بی فایده است، اما باید آنها را به گونه ای انجام دهد که گویی نمی داند. این همان چیزی است که شمن ها به آن حماقت کنترل شده می گویند.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

در 18 ژوئن 1998، گزارش هایی ظاهر شد که در 27 آوریل 1998، کارلوس کاستاندا بر اثر سرطان کبد در خانه خود در وست وود (کالیفرنیا)، ایالات متحده آمریکا درگذشت. مراسم خاکسپاری برگزار نشد، جسد در همان روز سوزانده شد و بقایای جنازه به مکزیک منتقل شد. کاستاندا توانست به طیف وسیعی از خوانندگان به شکلی قابل دسترس و جذاب ایده هایی را که در ابتدا در حلقه نسبتا بسته ای از روشنفکران دانشگاه پخش می شد، منتقل کند. ترحم و قدرت عفونی آموزه های دون خوان نه در وعده خوشبختی در انتهای مسیر یا در بعد دیگری، بلکه در درک نیاز به یافتن سرنوشت واقعی و یافتن راهی در این جهان است.

تحلیلگر یونگی، دونالد لی ویلیامز، جنبه دیگری از آموزه های دون خوان را یادآور می شود. یونگ معتقد بود سرخپوستان در ناخودآگاه آمریکایی حامل و نماد اعمال قهرمانانه، بینش های معنوی، اروس و احساس عمیق خویشاوندی در تمام مظاهر زندگی هستند. کاستاندا با تبدیل شدن به مترجم فلسفه جادویی مرد سرخ، یکی از جدی ترین تلاش ها را در قرن بیستم انجام داد. تا خرد زاییده این سرزمین را برای سفیدپوستان آمریکایی بیاورد.

یک تحلیلگر سخت گیر می تواند در کاستاندا ناسازگاری ها و تضادهای زمینه های متنی و رفتاری بسیاری را کشف کند که دلیلی را برای او ایجاد کرد که او را یک فریبکار بزرگ بنامیم. اما آیا این چیزی نیست که آن را بسیار خاص می کند؟ روش خلاقانه? اختلافات و بازی مفاهیم، ​​ایده ها و تصاویر گاه متناقض (معنویت و تجارت، جدیت و شوخی، حقایق علمی و تخیلی، و غیره) انگیزه خلاقانه قدرتمندی را ایجاد می کند. «تنها با قرار دادن دو ایده در برابر یکدیگر، می‌توانید، با هم تنیدن میان آنها، در نهایت وارد شوید دنیای واقعیکاستاندا نوشت.

یک فرد معمولی بیش از حد نگران دوست داشتن مردم و دوست داشته شدن است. یک جنگجو عاشق است، همین. او هر کس را که دوست دارد و هر چیزی را که دوست دارد دوست دارد، اما از حماقت کنترل شده خود استفاده می کند تا به آن اهمیتی ندهد. که کاملا برعکس کاری است که یک فرد معمولی انجام می دهد. دوست داشتن مردم یا دوست داشته شدن توسط آنها تنها چیزی نیست که در دسترس یک فرد است.
("واقعیت جداگانه")

کاستاندا کارلوس

آموزه های دون خوان طرفداران و طرفداران زیادی ایجاد کرده است که اغلب به طور جدی سعی می کنند بر روش ها و دستورالعمل های بروجو هندی تسلط پیدا کنند. در اتحاد جماهیر شوروی، آثار کاستاندا برای اولین بار در سال 1980 در سامیزدات ظاهر شد و از محبوبیت زیادی برخوردار شد. از سال 1992، انتشارات کیف "صوفیه" شروع به انتشار سیستماتیک میراث او کرد. در روسیه و اوکراین، آثار کاستاندا از سال 1992 تاکنون 72 بار منتشر شده است.

مانند سایر کشورها، در روسیه نیز پیروان کاستاندا در جوامع جمع می شوند، جلساتی برگزار می کنند و به سمینارهای «ناگوال بزرگ» در آمریکا می روند. علاقه به میراث کاستاندا به عنوان استادی با اهمیت جهانی همچنان ادامه دارد. کاستاندا آثاری خلق کرد که تلفیقی از داستان ادبی با تحقیقات علمی مشخصه دهه 1960 و 1970 بود. بحران جامعه، سوق دادن اعضای آن به چارچوب وجود مصرف کننده و برنامه ریزی شده، ناامیدی از پیشرفت علمی و فناوری، آغازگر جستجوی معنای جدید و واقعی از هستی بود.

برای درک واقعیت آشنا برای دیگری، ابتدا باید خود را از واقعیت خود رها کنید. اما برای آدمی اصلا راحت نیست که از تصویر همیشگی خود از دنیا خلاص شود؛ این عادت را باید به زور ترک کرد.

حضور معلم یا راهنما زائد نیست، اما مطلقاً ضروری نیست. آنچه واقعاً مورد نیاز است، تلاش روزانه برای جمع آوری سکوت است.

نام: کارلوس کاستاندا

سن: 72 ساله

محل تولد: سائوپائولو، پرو

محل مرگ: لس آنجلس، کالیفرنیا، ایالات متحده آمریکا

فعالیت: دکترای فلسفه در انسان شناسی

وضعیت خانوادگی: ازدواج کرده بود

کارلوس کاستاندا - بیوگرافی

نویسنده، بیننده روح، دانشمند، شارلاتان، تاجر... همه اینها را می توان در مورد کارلوس کاستاندا گفت و همه اینها درست خواهد بود. با این حال، نه همه آنها.

اطلاعات بسیار کمی در مورد زندگی او وجود دارد و آنچه که شناخته شده است غیر قابل اعتماد است. به هر حال، آموزش او شامل "پاک کردن حافظه" است: یک جنگجو باید تا حد امکان حقایق کمتری را درباره خود بگوید. بنابراین، زندگی نامه "دروغگو و دوست وفادار بزرگ" (که کاستاندا توسط آشنایش خوزه براکامونته نامیده می شود) بسیار متناقض است. حتی بسیاری از عکس‌های «او» همنامی را نشان می‌دهند که هیچ ارتباطی با کارلوس ندارد. داستان زیر قطعات متفاوت موزاییکی است که در یک عکس مونتاژ شده اند. اما چه کسی می تواند تضمین کند که آنها نمی توانند متفاوت تا شوند؟..

کارلوس کاستاندا - آغازهای مه آلود

دون خوان ماتوس: "همه راه ها یکسان هستند: آنها به هیچ جا منتهی می شوند."

مکان و زمان تولد کاستاندا در مه گم شده است. او در پرو، برزیل یا آرژانتین به دنیا آمد و تاریخ تولد او بین سال های 1925 و 1946 شناور است. پدرش تاجر موفقی بود، مادرش زود درگذشت. بزرگترین لذت در زندگی کارلوس کوچک، داستان های عجیب پدربزرگ ایتالیایی او بود. شاید همین داستان های شگفت انگیز بود که سرنوشت این نویسنده عرفانی را رقم زد. دهه ها بعد در یکی از کتاب هایش با روح بستگان عزیزش خداحافظی می کند...

پس از بلوغ، مرد جوان برای تحصیل به ایالات متحده رفت. طبق نسخه "رسمی"، او در آن زمان 15 ساله بود، اما شکاکان این رویداد را ده سال به جلو می برند و به رسوایی با یک فرزند نامشروع اشاره می کنند که او را مجبور به فرار کرد. در خارج از کشور، مرد جوان با سر در علم غوطه ور شد.

دامنه علایق او به طور غیرمعمول گسترده است - فلسفه، روانشناسی، هنر. او چندین شعر خود را در مجلات چاپ کرد و برای کسب درآمد، نقاشی های سفارشی کشید. او با مارگارت رونیان ازدواج کرد و صاحب یک پسر شد. ده ها سال بعد، مارگارت اولین بیوگرافی کاستاندا را منتشر می کند، اما خود او واقعیت ازدواج خود را با او انکار می کند.

آموزه های دون خوان

دون خوان ماتوس: «و متوجه شدم که زندگی ای که داشتم ارزش زیستن ندارد. بنابراین آن را تغییر دادم."

نقطه عطف تمرین میدانی کاستاندا در موسسه کالیفرنیا بود. این دانشمند جوان در حین مطالعه آداب و رسوم شامانی با یک سرخپوست از قبیله یاکی - بروجو (جادوگر) خوان ماتوس آشنا شد. پیرمرد کارلوس را به کلبه خود دعوت کرد. بدین ترتیب داستانی آغاز شد که بعدها به اولین کتاب کاستاندا تبدیل شد. انسان شناس در تلاش برای باقی ماندن یک ناظر بیرونی، به طور فزاینده ای به آموزه های دون خوان کشیده شد. شعور انسان غربی عرفان را رد کرد و برای «گسترش» آن، مرید بروجو از پیوت، نوعی کاکتوس حاوی مسکالین توهم زا استفاده کرد.

کاستاندا همیشه بر واقعیت وقایعی که در کتاب‌هایش توضیح داده شده پافشاری می‌کرد - آنها می‌گویند، یک اروپایی نمی‌توانست شخصیتی مانند دون خوان را ارائه دهد. شکاکان در آنها تناقضاتی با حقایق شناخته شده انسان شناختی درباره سرخپوستان یافتند. خود نویسنده تنها با بیان جملات ضد و نقیض بر این مه افزوده است. چه بروجوی قدیمی واقعاً وجود داشته باشد یا نه، دون خوان تبدیل به آلتر ایگوی ادبی کارلوس کاستاندا شد.

در سال 1965، به دلیل مشکلات مالی، کاستاندا مجبور به ترک تحصیل شد. سپس یادداشت های میدانی جمع آوری شده برای پایان نامه خود را بر عهده گرفت. تبدیل به رمان شدند. اما تنها سه سال بعد، پس از اصلاحات فراوان، توسط دانشگاه منتشر شد. و بلافاصله - یک موفقیت بزرگ. نسخه های جدید قبلاً در معتبرترین مؤسسات انتشاراتی ایالات متحده منتشر شده بود. شهرت به دانشمند فقیر رسید - نامه های طرفداران، جلساتی که توسط عوامل ادبی ترتیب داده شده بود ...

مورد دوم برای طرفداران شوک بود. کسانی که «درهای ادراک» اثر هاکسلی و هیپی‌هایی را که تیموتی لیری را بت می‌دانستند، انتظار داشتند نویسنده‌ای متناسب با حلقه‌شان ببینند: پاهای برهنه، موی سر، نگاهی مبهم... در عوض، آنچه در مقابلشان ظاهر شد دانشمند چمباتمه زده و یقه سفت در کت و شلوار خاکستری سخت.

به زودی دو کتاب دیگر منتشر شد: "واقعیت جداگانه" و "سفر به ایکستلان". دومی بر اساس پایان نامه ای است که در سال 1973 کاستاندا مدرکی در رشته مردم شناسی دریافت کرد. انتقادها ادامه یافت، اما شنیدن آن به طور فزاینده ای دشوار شد: محبوبیت نا-گوالیسم، آموزه های عرفانی دون خوان، افزایش یافت. و سپس کاستاندا یکی از آن چرخش های شدیدی را انجام داد که زندگی او بسیار غنی بود: او برای همیشه از فعالیت علمی بازنشسته شد.

ناگوال دون کارلوس

دون خوان ماتوس: «زیاد توضیح نده. هر توضیحی یک عذرخواهی را پنهان می کند."

نه چندان دور از لس آنجلس، کاستاندا عمارتی را خریداری کرد که محل اقامت دائم او شد. زنان زیادی در زندگی او ظاهر شدند. اولین آنها شاگردان سابق دون خوان بودند، "که در شعله داخلی سوختند"، که کارلوس در مورد آنها ادعا کرد که نمرده است، بلکه به سطح دیگری از وجود منتقل شده است. اکنون خود کاستاندا رهبر "حزب جنگجویان ناگوال"، "تولتک ها" شده است - جادوگرانی که ظاهراً سنت های آنها از حکیمان هندی باستان آمده است. اعضای جدید نیز در جامعه پذیرفته شدند: هیچ کمبودی از داوطلبان وجود نداشت. آنها به پیروی از معلم خود "بیوگرافی خود را پاک کردند" - نام خود را تغییر دادند ، روابط خود را با خانواده خود قطع کردند.

هیچ کس دقیقاً نمی داند پشت دیوارهای خانه او چه اتفاقی افتاده است. یکی از بخشهای عارف، اما والاس، بعداً کتاب «شاگرد شعبده باز» را نوشت. زندگی من با کارلوس کاستاندا." در آن، او زندگی در یک جامعه جادوگران را چیزی بین یک فرقه توتالیتر، حرمسرا و یک گروه روانکاوی توصیف می کند. با این حال، شایعات فزاینده تنها باعث افزایش علاقه به کاستاندا شد. در طول سالهای "انزوا" بود که یک فرقه واقعی در اطراف او شکل گرفت. شان کانری و کلینت ایستوود به دنبال ملاقات با او بودند.

خود فدریکو فلینی از ایده اقتباس Journey to Ixtlan الهام گرفت، اما دون کارلوس حتی از ملاقات با کارگردان بزرگ خودداری کرد.

آتش از درون

دون خوان ماتوس: «مرگ برای ما یک چالش است. همه ما برای قبول کردن این چالش به دنیا آمده ایم."

کاهش محبوبیت به تدریج و با محو شدن عمومی ضد فرهنگ "بچه های گل" اتفاق افتاد. کاستاندا به انتشار کتاب‌ها یکی پس از دیگری ادامه داد، اما آنها دیگر سر و صدا ایجاد نکردند. جریان انتقاد نیز کاهش یافت - نشانه بد... دوره آرام در سال 1992 به پایان رسید - و با صدای بلند: کاستاندا ایجاد شرکت Cleargreen را اعلام کرد. حالا هدف او آموزش دادن پاس های جادویی به هر چه بیشتر افراد بود. البته نه مجانی. حتی اصطلاحات تغییر کرده است - "جادو" به "شمنیسم" تبدیل شده است.

مجموعه ای از سمینارها، سخنرانی ها و آموزش ها راه اندازی شد. تجارت خوب پیش می رفت: شرکت به سرعت در حال افزایش سرمایه بود و جهان دوباره درباره کاستاندا صحبت می کرد. از این پس، مردم او را نه با هیپی ها، بلکه با جنبش شبه مذهبی «عصر جدید» («عصر جدید») که کاملاً در سیستم ساخته شده بود، مرتبط کردند. برخی متحیر بودند: چرا اعمال مقدس به کالا تبدیل شد؟ کاستاندا اطمینان داد: آنها می گویند، این همان چیزی است که دون خوان، یک بار دیگر "رستاخیز" کرده است.

بر اساس ناگوالیسم، جادوگر در پایان زندگی خود باید "در آتش از درون بسوزد" تا در جهان ماورایی دوباره متولد شود. در داستان های قدرت، دون خوان به پرتگاه می پرد و دیگر برنمی گردد. کاستاندا شک داشت که بتواند راه معلمش را دنبال کند: او به شدت بیمار بود. در میان اعضای گروه او صحبت از خودکشی آیینی به طور فزاینده ای به گوش می رسید...

در 27 آوریل 1998، کارلوس کاستاندا بر اثر سرطان معده درگذشت و جسد او سوزانده شد. او در وصیت نامه خود، تمام دارایی های Cleargreen را به نام شرکت واگذار کرد. پس از مدتی، رهبری آن بیانیه ای داد که کاستاندا نمرده، بلکه به یک وضعیت انرژی متفاوت منتقل شده است. کاستا ندا جونیور به اتهام جعل وصیت نامه - ناموفق - شکایت کرد. مسیر جادوگر به نزاع کاملاً زمینی ختم شد.

بلافاصله پس از دون کارلوس، زنان "گروه ناگوال" او بدون هیچ ردی ناپدید شدند. در سال 2003، بقایای انسانی که توسط حیوانات جویده شده بود در صحرای مکزیک پیدا شد. آزمایش DNA نشان داد که یکی از کشته شدگان دانش آموز کاستاندا بود.

کارلوس کاستاندا

کارلوس کاستاندا(انگلیسی: Carlos Castaneda)

بسیاری از مردم می گویند "کاستاندا یک نویسنده است!" فرض کنیم با این موافقیم و هر چه نوشته نه عرفان باشد و نه غیبت. بگذارید همه قدرتمندترین کتاب های او، مثلاً پنج کتاب اول، به عنوان آثار یک نویسنده در نظر گرفته شوند: تمثیلی، تصویر هنریبرخی از مشکلات به شکل قومی رنگی.

اگر کاستاندا را نویسنده خطاب کنید، باید بفهمید که نویسنده فردی است که تأمل می کند فرم هنریپروبلماتیک دوران او، مشکل سوژه در عصر او.

"نویسنده کاستاندا" در مورد چه چیزی نوشت؟ او سعی کرد همان مشکلات را حل کند که<послевоенные 50-80 года>مشکلات آن دوران بودند: مشکل آزادی، مشکل تکامل بیشتر انسان، مشکل سردرگمی اجتماعی و عدم اطمینان از چشم اندازها. او آرزوها و امیدهای آن زمان را در قالب های اجتماعی، روان شناختی، مردم شناختی منعکس می کرد.

این افرادی که کاستاندا را نویسنده می نامند، جوهره این که او دقیقاً نویسنده چیست، کجا نشان داده اند؟ منظور آنها از کلمه "نویسنده" کلمه "رویاپرداز" است. آنها می گویند کاستاندا یک بیننده در مورد عرفان است و آنها می گویند که آنها این را بیشتر از کاستانداهای "تازه کار" درک می کنند.

در واقع، حتی به عنوان یک نویسنده، کاستاندا یک توده است. او تلاش مفصلی را برای تشریح روش ها و گزینه ها (الگوها) برای حل مشکلات جامعه و انسان برای زمان خود پیشنهاد کرد. کاستاندا از یک طرف می خواست از انزوا در سطح شخصی خلاص شود - این آلا فرویدیسم است ، جدایی یک فرد در تلاش های غریزی تکانشی خود برای دستیابی به چیزی که خودش نمی داند ، اما دائماً در قالب عقلانی می کند. یک افسانه او مشکل روبات سازی را که جامعه ارائه می دهد مطرح کرد و در اینجا هوبارد، گورجیف و دیگران بلافاصله به مشکلات رفتارگرایی می پیوندند.

و وقتی یک احمق می گوید "او فقط یک نویسنده است"، نمی فهمد که دارد وارد عرصه ای می شود که اصلاً چیزی برای تکیه بر آن ندارد.<для аргументации своей позиции>. اگر معتادان هنوز هم می توانند از این واقعیت آزرده شوند که پس از مصرف دوپینگ، معجزاتی که کاستاندا توصیف می کند رخ نمی دهد و از او به عنوان یک عارف سؤال می کند، پس افرادی که عرفان را کنار می گذارند و می گویند "کاستاندا نویسنده است" کاملاً معکوس است. بیانیه زیرا، کاستاندا به عنوان نویسنده، لایه‌ها و مشکلاتی را مطرح کرده است که این افراد هیچ تصوری از آن ندارند.

افرادی که کاستاندا را نویسنده می دانند نمی توانند چیزی به او ارائه دهند زیرا کوچکترین ایده ای در مورد رویکرد هرمنوتیکی ندارند - یعنی چیزی که همیشه نیاز به تفسیر مطابق با ساختارها و پایگاه های منطقی خاص دارد با درک اینکه چه طرحی برای ساختن شمارنده است. موقعیت به کاستاندا. شما هنوز باید وارد آموزه هایی شوید که کاستاندا بیان کرده است، از دایره هرمنوتیک عبور کنید و خودی شوید، یعنی این موضوع را درک کنید.

و همه این افراد خارج از دایره هرمنوتیک ایستاده اند. آنها چیزی می بینند که در دهان کاستاندا غرغر می کند و آن را به شیوه روانشناختی یا فلسفی خود تفسیر می کنند. آنها شروع به سرودن نسخه خود می کنند، یعنی به شکل و شباهت کاستاندا، امیال و آرزوهای درونی خود را عقلانی می کنند. در روانکاوی به این «عقلانی‌سازی» می‌گویند - امیال پنهانی که در پوسته خاصی برای توجیه خود پوشیده شده‌اند. این افراد به توجیه خود یعنی زیاده خواهی مشغولند.

بنابراین، این افراد زیاده‌روی خود را به عنوان چیزی که کاستاندا درباره آن نوشته است، می‌گذرانند.

اگر کسی می خواهد در مورد کاستاندا با شما صحبت کند، این سوال را بپرسید - در چه منظری صحبت خواهیم کرد؟ تاریخی، کاستاندا نویسنده، تبلیغات گرا و مردم شناس اجتماعی عصر خود کجاست؟ غیبت گر؟ انقلابی؟ حاشیه ای؟ و اگر کسی بگوید که همه چیز در یک است، پس این کار انجام نمی شود، باید تاکید شود<и соответствующая база данных>.

و در اینجا همه این مردم که از چشمان خرد پر شده و کاستاندا را نویسنده می دانند، تبدیل به آدمک می شوند. آنها چیزی برای مخالفت ندارند جز عقلانی شدنشان، زیاده خواهی شان.

اگر بدنه دو کتاب (آتش از درون، قدرت سکوت) را در نظر بگیریم، کاستاندا در آنها به طور غیرمستقیم تعلق به سنت فلسفی غرب.

بدین ترتیب کاستاندا نشان می دهد که به سنت فلسفی غرب تعلق داردو همانطور که می دانید، او فلسفه شرق را در طول تاریخ خود دزدید و اقتباس کرد.

این یعنی چی؟ کاستاندا باید در زمینه خاصی خوانده شود. اگر او را می‌شناسید، آن‌وقت چرندیات اصطلاحی کاستاندا شروع می‌شود. کاستاندا اصطلاحات را نه برای منزوی کردن خود از سنت، بلکه برای ساختن آن در ساختاری با ویژگی های مفید خود معرفی می کند. او مانند یک انسان شناس ساختارگرا، هندسه یا ریاضیات غیبت را به شما می گوید. این مواد برای احمق ها نیست.

برای کاستاندا، هر ترم یک گذرنامه چندگانه است. تعقیب، رویاپردازی، احساس اهمیت خود، تاریخچه شخصی - اینها مفاهیم معنایی بسیاری هستند که هم در ساختار آموزش ارائه شده توسط کاستاندا و هم در سطح پایگاه های داده موازی تفسیر می شوند. برای اینکه در عمل به نوعی پیشرفت کنید، باید بتوانید این مقادیر را محاسبه و به هم متصل کنید.

<...>آیا تا به حال دیدگاه، مسیر و میوه بودیسم را با کاستاندا مرتبط کرده اید؟ هنر آگاهی، نگاه است، رویا دیدن (حرکت نقطه تجمع) مسیر است و تعقیب (تثبیت نقطه تجمع) میوه است.

من هیچ علاقه ای به تحصیل و دانش نداشتم. نمی توانستم فکر کنم. قبل از اینکه به خودم بیام نمی توانستم صحبت کنم<мир магов>. من یکی از آن افرادی بودم که یاد گرفتم که نباید صحبت کرد مگر اینکه با شما صحبت شود ("کودکان را باید دید، نه به آنها گوش داد"). هیچ راهی برای بیان واقعی وجود نداشت. هیچ ایده مفهوم سازی نمی تواند اتخاذ شود. فکر انتزاعی برای من غریبه بود، زیرا فقط به چیزهای عملی زندگی روزمره، ملاقات با مردم، یافتن عشق، و همه چیزهایی که زنان در آن سن را علاقه مند می کند علاقه مند بودم.

من چیز غیرعادی نبودم بنابراین آنها به من دستور دادند که به عنوان بخشی از آموزش جادویی من به دانشگاه بروم و تحصیل کنم. و دلیل این امر تنها تغییر انتظارات جامعه از زنان نبود<...>

تحصیل دو جنبه داشت. اولین مورد این بود که به نوعی انتظارات من از توانایی هایم، توانایی هایم یا انتظارات دیگران از من را تضعیف کرد. ثانیاً این فرصت را به من داد که تحلیلی فکر کنم، درک کنم (مفهوم سازی)، فهمیدن (فهمیدن)، جادو چیست. زیرا اگرچه آنها تکنیک‌ها، شیوه‌ها، رویه‌های خاصی را به ما یاد دادند، اما ایده‌های بسیار انتزاعی نیز به ما دادند (مفاهیم)در مورد اینکه جادو چیست به نحوه درک جادوگران علاقه مند باشید (درک)جهان را همانطور که آنها می بینند (دیدن)واقعیت - برای درک ماهیت آنچه می گویند نیاز به یک عقل بسیار قوی دارد. در غیر این صورت شما فعال هستید یک سطح معینو به جادو نگاه کنید، مثلاً انسان شناسان به آن نگاه می کنند، فقط از بیرون و فقط سطح را می بینند. و شما فکر می کنید که جادو شامل آواز خواندن، شفا دادن، رقصیدن، پوشیدن ماسک، انجام اعمال آیینی عجیب و غریب است. اینها ایده های ما از دیدگاه جامعه ما در مورد اینکه جادو چیست و شعبده بازان چه می کنند است.

در آن زمان من هیچ چیز در مورد سحر و جادو نمی دانستم و حتی نمی دانستم چه چیزی به من آموزش داده شده است، اما کم کم این اتفاق افتاد. من باید بیشتر از براق بودن سطح را می فهمیدم (براق کننده سطحی)سحر و جادو چیست، اما در واقع مستلزم چیست، و برای این کار باید عقل بسیار قوی و تحصیلات عمیقی داشته باشید تا بتوانید این مفاهیم را درک کنید.

ما به تشریفات، "پاکسازی"، "حفاظت"، "طلسم"، "طلسم" نیاز نداریمو غیره. بهترین دفاع ممکن و پیشنهاد به روحیه که می توانید انجام دهید این است که از "اهمیت" خود خلاص شوید و مسیر بی عیب و نقص "راه با قلب" را دنبال کنید.

کاستاندا درباره جادو چیزی ننوشته است

او می گوید: «ما باید کلمه دیگری برای شعبده باز پیدا کنیم. - "خیلی تاریک است. ما آن را با پوچ های قرون وسطایی مرتبط می کنیم: آیین، شیطان. من "جنگجو" یا "میانگر" را دوست دارم. این کاری است که جادوگران انجام می دهند - ناوبری."

او نوشت که تعریف کاربردی کلمه جادوگر «درک مستقیم انرژی» است.

یک فرد معمولیناتوانی در یافتن انرژی برای درک فراتر از زندگی روزمره، منطقه ادراک فوق العاده را جادو می نامد

اینکه آنها را شعبده باز خطاب کنم، هوس من نیست. «بروجو» یا «بروجا» به معنای جادوگر یا جادوگر، واژه‌های اسپانیایی هستند که برای توصیف مرد یا زنی که به جادوگری می‌پردازند استفاده می‌شود. من همیشه از مفهوم اضافی خاص این کلمات ناراحت بودم. اما خود شعبده بازان با توضیح یک بار برای همیشه به من اطمینان دادند که "جادو" به معنای چیزی کاملاً انتزاعی است: توانایی که برخی افراد برای گسترش محدودیت های ادراک معمولی توسعه داده اند. در این مورد، توصیف انتزاعی جادو به طور خودکار هر گونه دلالت مثبت یا منفی اسامی را که برای تعیین افراد درگیر در عمل جادو استفاده می شود حذف می کند.

کاستاندا در مورد پل ها و ارواح چیزی ننوشته است

سیلویو مانوئل تصمیم گرفت از این پل استفاده کند (ایده استفاده از پل را تصور کردم - تصور کردم اندیشهاستفاده از پل)چگونه سمبل (سمبل) تقاطع واقعی.

متحد را فقط می توان به عنوان یک کیفیت احساس درک کرد (کیفیت حواس). یعنی از آنجایی که متحد بی شکل است، حضور آن را فقط می توان با تأثیر آن بر جادوگر متوجه شد. دون خوان برخی از این اثرات را به عنوان دارای ویژگی های انسانی طبقه بندی کرد.

کاستاندا در مورد گوشه نشینی و کناره گیری از جامعه چیزی ننوشته است

او گفت: «حالا باید دست بردارید.

- انصراف از چی؟

- خودت را از همه چیز جدا کن.

- اما این غیر ممکن است. من قصد ندارم گوشه نشین شوم.

اولین بیوگرافی کامل کارلوس کاستاندا

داستان واقعی تخم مرغ درخشان

اولین بیوگرافی کامل کارلوس کاستاندا در موناکو منتشر شد.

کتاب‌های کاستاندا که در قالب روایتی دقیق از ماجراهای جادویی او نوشته شده‌اند، از قبل مانند یک زندگی‌نامه غول‌پیکر به نظر می‌رسند. زندگی‌نامه‌نویسی بسیار قابل قبول‌تر است زیرا نویسنده، از یک سو، هرگز از شگفت‌انگیز نبودن آنچه به عنوان تجربه شخصی توصیف می‌کند خسته نمی‌شود، و از سوی دیگر، اصرار دارد که به حلقه علمی انسان‌شناسانی تعلق داشته باشد که قادر هستند. یک دفتر خاطرات صحرایی داشته باشند، حتی در حالی که از ترس شلوارهایشان را به هم می زنند.

و با این حال: او کیست، چه چیزی در مورد او شناخته شده است، علاوه بر اطلاعاتی که کاستاندا و اطرافیانش لازم دانستند که به مردم اطلاع دهند؟ و میزان صحت اطلاعاتی که ارائه کردند چقدر است؟ این سوالات به هیچ وجه بیکار نیستند. آگهی های ترحیم منتشر شده توسط مطبوعات جهان در سال 1998 در رابطه با مرگ نویسنده "آموزه های دون خوان"، "سفر به ایکستلان"، "قصه های قدرت" و سایر کتاب های پرفروش در مورد آموزه های مخفی سرخپوستان مکزیکی وجود ندارد. بسیار دقیق. عکس جعلی است، سال و محل تولد تحریف شده، نام واقعی نادرست است. ماشین پاک کردن تاریخ شخصی که توسط کاستاندا راه اندازی شد پس از مرگ او به درستی به کار خود ادامه داد.

خاطراتی از او وجود دارد. همچنین تحلیل های زیادی از کار او وجود دارد - مشتاقانه و مسموم. اما تنها اکنون، با ظهور کتابی از کریستف بورسیه فرانسوی، می توان از وجود زندگی نامه واقعی کارلوس کاستاندا صحبت کرد. تعریف "واقعی" در این مورد نیاز به توضیح دارد. مشکل اصلی که محقق با آن روبه‌رو بود، نبود هیچ منبع دیگری در رابطه با جنبه جادویی زندگی قهرمان، غیر از نوشته‌های خودش بود.

با این وجود، شواهد کافی برای بازگرداندن طرح کلی وجود «فرا جادویی» او وجود دارد، و این شواهد اغلب با آنچه کاستاندا ترجیح می داد درباره خود بگوید متفاوت است. "حقیقت دروغ" به شش فصل بزرگ تقسیم شده است که هر فصل مربوط به یکی از دوره های زندگی او است. در بازگویی، عناوین فصل های نویسنده را حفظ می کنم.

1926-1951. منشا رمان

برزیلی، متولد 25 دسامبر 1935 در سائوپائولو؟ ایتالیایی که در جوانی به آمریکای لاتین? در واقع کارلوس سزار سالوادور آرانا کاستاندا یک پرویی است که در کریسمس کاتولیک در سال 1926 در کایامارکا به دنیا آمد. شهری با تاریخ سه هزار ساله، کایامارکا به دلیل کوراندروس ها - شفا دهنده های جادویی اش معروف است. در مورد 25 دسامبر، کدام یک از مدعیان نقش مربی بشریت چنین جزئیات نمادینی را رد می کند؟

کاستاندا دوست داشت بگوید که پدرش استاد برجسته ادبیات بود و مادرش در جوانی مرد. در یک واقعیت جداگانه، او از توسعه پتانسیل دراماتیک این داستان تحسین‌برانگیز لذت می‌برد. داستانی در اینجا وجود دارد که چگونه کارلوس نیمه یتیم از سن شش سالگی مجبور شد در میان عموها و عمه هایش سرگردان شود و برای جلب توجه آنها در محیطی خصمانه شامل بیست و دو پسر عموزاده رقابت کند. با این تفاوت که واقعیت کمی متفاوت به نظر می رسید.

پدر کاستاندا، سزار آرانا بورونگارای، از دانشکده فارغ التحصیل شد هنرهای لیبرالدانشگاه سن مارکوس، زندگی لیسانس در لیما را در میان مردم بوهم و گاوبازان محلی به زندگی آرام و با عملکرد خوب یک معلم ترجیح می داد. او پس از ازدواج، یک جواهر فروشی در کایامارکا افتتاح کرد و به علاقه خود به ادبیات، هنر و فلسفه ادامه داد.

در مورد مادر کارلیتوس، سوزانا کاستاندا نووا، معلوم شد که خداوند خداوند در مورد او کمتر مبتکر است، اما بسیار مهربانتر از پسر خودش است: در واقع، او زمانی که پسرش بیست و دو ساله بود درگذشت. موضوع ایتالیایی در شبه بیوگرافی کاستاندا در ارتباط با خاستگاه پدربزرگ مادری او پدید آمد. پدربزرگ من که یک کشاورز کاملاً مرفه بود، به اصالت شهرت داشت و به ویژه به پروژه خود افتخار می کرد. سیستم جدیدتوالت ها تاریخ در مورد اینکه آیا وارد زندگی روزمره شده است یا خیر سکوت کرده است.

در سال 1948، خانواده آرانا به لیما نقل مکان کردند. پس از فارغ التحصیلی از مدرسه، کارلوس وارد آکادمی هنرهای زیبای محلی شد. او که یک مجسمه ساز آینده دار بود، شیفته هنر آمریکای پیش از کلمبی بود. یک سال بعد مادرش فوت کرد. پسر از مرگ او چنان شوکه شده بود که خود را در اتاق حبس کرد و از شرکت در مراسم خاکسپاری خودداری کرد. بعد از ترک لانه خانواده، مرد جوان با دو همکلاسی خود در یک آپارتمان مشترک بود.

خاطرات آنها از رفیقشان مملو از شوخ طبعی است: کارلوس از طریق قمار (کارت، اسب دوانی، تاس) امرار معاش می کرد، دوست داشت اطراف خود مه ایجاد کند (مجموعه استانی؟) و نسبت به جنس ضعیف بسیار حساس بود. با کمال میل احساسات خود را متقابل کرد. مردی خوش تیپ نبود، او استعداد یک افسونگر را داشت: چشمان مخملی، لبخندی مرموز با دندان طلایی درخشان. و یک چیز دیگر: پس از مرگ مادرش، مرد جوان آرزو داشت که به ایالات متحده آمریکا برود.

آخرین عشق لیما دون خوان جوان، دولورس دل روزاریو، پرویی چینی الاصل بود. او که به یک دانش آموز ساده لوح قول داده بود که با او ازدواج خواهد کرد، وقتی فهمید باردار است او را رها کرد. ظاهراً این رویداد بود که انگیزه تعیین کننده برای عزیمت او به ایالات متحده بود. در سپتامبر 1951، کارلوس آرانای بیست و چهار ساله، پس از یک سفر دریایی دو روزه، وارد سانفرانسیسکو شد و دیگر به وطن خود بازنگشت.

بیچاره دولورس، برای جلوگیری از شرم بیشتر، فرزند نامشروع، دختری به نام ماریا به دنیا آورد - کشوری کاتولیک، اوایل دهه 1950! - به او داد تا در صومعه بزرگ شود. برای پدر فراری، این به عنوان یک طرح زندگی نامه ای زیبا دیگر عمل کرد: او بعداً این را خواهد گفت دلیل اصلیپس از رفتن او، تعقیب‌های عاشقانه‌ای برای یک معتاد چینی به مواد افیونی وجود داشت.

1951-1959. فتح ایالات متحده

طبق داستان های بعدی "جنگجوی جادویی"، ماه های اول زندگی آمریکایی او در نیویورک گذراند، پس از آن در نیروهای ویژه نخبه خدمت کرد، در عملیات های خطرناک شرکت کرد و حتی با سرنیزه در شکم مجروح شد. هیچ مدرک واقعی برای حمایت از این نسخه قهرمانانه وجود ندارد. زندگینامه نویس خورنده توضیح می دهد که کاستاندا از طریق سانفرانسیسکو به ایالات متحده آمد و از سال 1952 در لس آنجلس زندگی می کرد و در آنجا خود را نه "آرانا" بلکه "آرانجا" معرفی کرد. برزیلی تخیلی ایتالیایی الاصل - این زمانی است که این نسخه مطرح می شود - خود را به عنوان برادرزاده اسوالدو آرانجا، محبوب ترین سیاستمدار برزیلی آن زمان، تأیید کرد.

در لس آنجلس، او در دوره های روزنامه نگاری و نویسندگی در یکی از کالج های محلی (کالج اجتماعی لس آنجلس، LACC) ثبت نام کرد - این بار با نام کارلوس کاستاندا، یک شهروند پروی متولد 25 دسامبر 1931. برای بیشتر آشنایی های جدیدش، او کارلوس آرانجا باقی ماند. در سال 1955، کاستاندا-آرانا-آرانجا با مارگاریتا رونیان ملاقات کرد. مارگاریتا پنج سال از او بزرگتر بود و این باعث نشد که آنها عاشق یکدیگر شوند.

دوران هیپی ها هنوز فرا نرسیده بود، اما حتی در آن زمان فضایی از شیفتگی با انواع انبیا و مسیحا در کالیفرنیا حکمفرما بود. مارگاریتا عقاید نویل گدارد، یکی از گوروهای محلی را موعظه کرد. او به پیروی از معشوق خود وارد LACC شد و در آنجا زبان روسی و تاریخ ادیان را مطالعه کرد. موضوع روسی در زندگی این زوج به همین جا ختم نمی شود: کارلوس به نوبه خود برای داستایوفسکی ارزش زیادی قائل بود، سینمای شوروی را می پرستید و نیکیتا خروشچف را تحسین می کرد.

اما سرگرمی اصلی کاستاندا کار آلدوس هاکسلی بود. این هاکسلی بود که او را با علاقه به فرقه های پیوت آلوده کرد و «دروازه های ادراک» به کتاب مرجع آن سال ها تبدیل شد. در سال 1956، اولین نشریه با نام "کارلوس کاستاندا" در مجله Collegian، مجله LACC منتشر شد. شرح حال این اثر را از سخنان استاد سابق کاستاندا در دوره های نویسندگی گزارش می دهد. ظاهراً این یک اثر شاعرانه بود که او به ویژه از آن جمله "شمن عجیب شب" را به یاد آورد.

این نشریه جایزه دریافت کرد. کاستاندا به طور فزاینده ای به سمت ادبیات جذب می شد که در یک افسانه خانوادگی جدید تجلی پیدا کرد: به داستان عمویش، قهرمان ملی برزیل، داستانی درباره رابطه غیرمستقیم با فرناندو پسوا اضافه شد.

او در این دوران به چه وسیله ای وجود داشت؟ به احتمال زیاد، با پولی که خانواده از پرو فرستاده است. کاستاندا مدتی به عنوان هنرمند در یک شرکت تولید اسباب بازی کودکان کار کرد. در ژوئن 1959 دیپلم خود را دریافت کرد. با این وجود، سالها آموزش ادامه یافت.

1960-1968. به سمت کویر

رابطه با رونیان طوفانی بود، با خیانت ها و آشتی های متقابل. کارلوس با یافتن مارگاریتا با معشوقه دیگری که یک تاجر شیک عرب بود، توضیح خواست. او که چیزی در مورد رابطه این زوج نمی دانست، اعلام کرد که قصد دارد با مارگاریتا ازدواج کند. در پاسخ، خود کاستاندا دست و قلبش را به او داد. در ژانویه 1960، آنها در جایی در مکزیک ازدواج کردند و در سپتامبر همان سال طلاق گرفتند. رابطه نزدیک به همین جا ختم نشد.

در 12 آگوست 1961، مارگاریتا پسری به نام کارلتون جرمیا به دنیا آورد که پدرش کارلوس آرانجا کاستاندا بود. کودک، بدون شک، نمونه اولیه پسر کوچکی بود که نویسنده چرخه دون خوان با لطافت از او یاد می کند - به عنوان شاید تنها موجودی که او را با دنیای معمولی پیوند می داد. پدری رسمی بود. کارلوس که در آن زمان تصمیم به عقیم شدن گرفته بود، دیگر قادر به بچه دار شدن نبود. پدر بیولوژیکی کودک یکی از آشنایان مشترک آنها با رونیان بود.

در سپتامبر 1959، کاستاندا وارد بخش مردم شناسی دانشگاه لس آنجلس شد. او اتنوبوتانی را به عنوان تخصص خود انتخاب کرد. این اصطلاح آکادمیک علاقه یک دانش آموز بالای سن را به مواد مخدر مورد استفاده هندی ها در مراسم جادویی تعریف می کند. چندی پیش، مارگاریتا او را با کتاب «قارچ مقدس» اندریج پوهاریچ آشنا کرد. مقاله ای آشکارا توهم آمیز، با این وجود باعث خوشحالی زیادی در میان دوستان «پیشرفته» رونیان شد و معشوق او را بی تفاوت رها نکرد.

انصافاً باید گفت که کاستاندا نه تنها از پوهاریچ الهام گرفته است. او با پشتکار ادبیات آکادمیک، از جمله تحقیقات استاد راهنمایش کلمنت میگان را مطالعه کرد. به گفته کاستاندا، رویداد تعیین کننده در زندگی او در ژوئن 1961 رخ داد. او با دون خوان ماتوس، یک سرخپوست یاکی مسن آشنا شد. دون خوان دانشجوی انسان‌شناسی را به رازهای فرقه‌های مرتبط با استفاده از پیوت، داتورا و قارچ توهم‌زا psilocybe mexicana سوق داد. اغلب، جلسات آنها در صحرای سونوران در جنوب ایالات متحده برگزار می شد.

میگان با اعتماد کامل به مطالبی که ارائه می کرد، گزارش های مربی خود را با اشتیاق می خواند. خود کاستاندا تمام تلاش خود را برای حفظ تصویر یک محقق جدی در محافل دانشگاهی انجام داد - در حالی که زندگی مخفیانه ای متفاوت و پر از ماجراهای عجیب داشت. در کتاب خاطرات اسید، تیموتی لیری با تمسخر دیدار کاستاندا از هتل مکزیکی کاتالینا را توصیف می کند، جایی که مروج معروف ال اس دی و هوادارانش در سال 1963 پس از اخراج او از هاروارد ساکن شدند. (نام هتل به نام کاستاندا برای جادوگر بد خواهد شد.)

مرد غریبه که لیری را با همکار نزدیکش ریچارد آلپرت اشتباه گرفته بود، ابتدا خود را روزنامه نگار پرویی آرانا معرفی کرد که می خواست با آلپرت مصاحبه کند. او که نمی توانست از این طریق طرف مقابل خود را جلب کند ، یک "راز" دلخراش را برای او فاش کرد: معلوم می شود که او و آلپرت برادران دوقلو بودند. کاستاندا که دچار شکست شد، به یک شفا دهنده محلی روی آورد و از او خواست تا در نبرد جادویی با جادوگر شیطانی به نام تیموتی لیری کمک کند. او که با استاد سابق هاروارد آشنا بود، نپذیرفت. صبح روز بعد، کاستاندا دوباره در کاتالینا ظاهر شد - این بار با یک همراه، ظاهراً کوراندرا معروف.

او لیری را پیدا کرد، به دلایلی دو شمعدان کلیسا و یک کیف چرمی را به او داد و پیشنهاد کرد که پیمانی ببندد: لیری او را به عنوان دانش آموز می پذیرد و کاستاندا اطلاعاتی در مورد "مسیر جنگجو" با او به اشتراک می گذارد. لیری که از همه نوع دیوانه ای که مدام او را محاصره می کنند خسته شده بود، بازدید کننده مزاحم را بدون هیچ چیز دور کرد.

علاوه بر میگان، در میان اساتید، کاستاندا مورد توجه هارولد گارفینکل بود که دوره‌ای در زمینه پدیدارشناسی تدریس می‌کرد. گارفینکل، دانش آموز هوسرل، ایده اجماع اجتماعی را توسعه داد، در نتیجه حتی باور نکردنی ترین رویداد را می توان به عنوان واقعی تشخیص داد. تز مشابهی به طور مداوم در کتاب های کاستاندا ایجاد می شود: یک فرد عادی واقعیت را نه مستقیماً، بلکه از طریق تصاویری که سنت فرهنگی به او تحمیل می کند، درک می کند.

M. Runian در خاطرات خود گزارش می دهد که کارلوس در هوسرل غرق شده بود و حتی یک شی عاج خاص را که متعلق به استاد آلمانی بود به عنوان هدیه از Garfinkel دریافت کرد. همانطور که کاستاندا به رونیان گفت، او آن چیز را به دون خوان داد - تا اتحاد فلسفه و جادو را محکم کند و. پیرمرد مرموز آن را برای مدت طولانی مطالعه کرد و در نهایت آن را در جعبه ای با "اقلام قدرت" گذاشت.

علیرغم حمایت میگان و گارفینکل، کار بر روی تحقیق در مورد دکترین جادویی سرخپوستان یاکی کند شد. نیاز به امرار معاش، اکنون نه تنها برای خود، بلکه برای پسرش، کاستاندا را مجبور به ترک دانشگاه در سال 1964 کرد. او به عنوان صندوقدار در یک فروشگاه کار می کرد لباس زنانه، راننده تاکسی. در سال 1966، رونیان تصمیم گرفت به واشنگتن نقل مکان کند و به این ترتیب به دنبال پایان دادن به رابطه آنها بود که هر دوی آنها را کاملاً خسته کرده بود.

کاستاندا تنها ماند. علیرغم درد جدایی از نوزاد و مادرش، جدایی به او اجازه داد تا به درس هایش بازگردد، اولین کتابش را تمام کند و شروع به انتشار کند. در شهریور 1346 با انتشارات دانشگاهش قراردادی امضا کرد. آموزه های دون خوان: راه دانش یاکی در ژوئن 1968 منتشر شد. کاستاندا با رد دو گزینه برای یک جلد روانگردان شیک، اصرار داشت که این کتاب ظاهر یک اثر علمی داشته باشد. انتشار این کتاب با خرید یک کت و شلوار خاکستری سخت جشن گرفته شد.

1968-1972. پیامبر در کت و شلوار خاکستری

با پاسخ کامل به جست‌وجوی روان‌گردان آن سال‌ها، «آموزه‌های دون خوان» یک موفقیت فوری بود. کاستاندا فعالانه در تبلیغ کتاب، ملاقات با خوانندگان و مصاحبه شرکت کرد. با این حال، تصویر رسمی او با محتوای «تدریس» کاملاً در تضاد بود: آقایی کوتاه قد با کت و شلواری آراسته، پژوهشگر-انسان شناس، با تمام رفتارش که بر فاصله بین خود و مخاطبانی که برای سخنرانی هایش جمع شده بودند تأکید می کرد.

حضار، که عمدتاً از جوانان هیپی تشکیل می‌شد، وقتی او یک مفصل را رد کرد، با صدای Grateful Dead که در آن نزدیکی تمرین می‌کردند، گیج شدند، یا خواستند سگ‌هایی را که «بچه‌های گل» مودار با خود آورده بودند از سالن خارج کنند. .

موفقیت این کتاب جنجال های جدی دانشگاهی را برانگیخت. جامعه علمی به دو اردوگاه متضاد تقسیم شد. طرفداران کاستاندا او را به عنوان یک کلمه جدید در انسان شناسی درک کردند که متانت علمی و شعر عالی را ترکیب می کند. مخالفان اصرار داشتند که نویسنده در بهترین حالت، نویسنده ای با استعداد است. رابرت گوردون واسون معتبرترین انسان شناس به او خطاب کرد: «آقای کاستاندا عزیز، از من خواسته شد که یک تحلیل انتقادی از «آموزه های دون خوان» برای اقتصاددانان بوتنی انجام دهم.

من آن را خواندم و تحت تاثیر کیفیت نوشتار و همچنین اثرات توهم زایی که تجربه کردید، قرار گرفتم." و با این حال: "آیا در نتیجه گیریم درست می گویم: شما هرگز قارچ های [توهم زا] را امتحان نکرده اید و حتی آنها را ندیده اید؟" آنچه که در ادامه دنبال شد، تحلیل سختی از کتاب بود که مرا به صحت آن شک جدی کرد. Wasson، به ویژه، اشاره کرد که این قارچ ها به سادگی در صحرای Sonoran رشد نمی کنند، و روش مصرف آنها توسط کاستاندا توصیف شده از فانتزی آشکار است. در نهایت وجود دون خوان را زیر سوال برد.

با وجود اتهامات عدم صداقت علمی، اقتدار کاستاندا افزایش یافت، زیرا تیراژ کتاب های او به سرعت افزایش یافت. کتاب دوم «یک واقعیت مجزا. گفتگوهای بیشتر با دون خوان» (1971)، منتشر شده توسط سیمون و شوستر، یکی از بزرگترین مؤسسات انتشاراتی آمریکایی. در همان زمان، نویسنده آن دعوت نامه ای برای رهبری سمیناری در دانشگاه ایروین، شهری واقع در جنوب کالیفرنیا دریافت کرد. این سمینار "پدیدارشناسی شمنیسم" نام داشت، یک سال به طول انجامید و تنها موردی بود که کاستاندا موافقت کرد به عنوان معلم دانشگاه عمل کند.

در طول سمینار، او عمدتاً مشغول بازگویی ماجراهای جادویی خود بود. یک روز او سفری به "محل قدرت" در منطقه مالیبو کانیون ترتیب داد. دانش آموزان مطلع شدند که دون خوان این مکان را در خواب دیده است. در آنجا، کاستاندا یک سری حرکات بدن مرموز انجام داد که "خطوط جهان" را مشخص می کرد. بقیه تا جایی که می توانستند از این فانتزی رقص تقلید کردند، که یادآور رقص باروک و تمرینات هنر رزمی شرقی بود. فداکارترین اعضای سمینار، عمدتاً زنان، بخشی از گروه دانشجویانی شدند که بعدها حلقه صمیمی «ناگال کارلوس» را تشکیل دادند.

ترفندهای دیگری که کاستاندا دوست داشت آشنایان خود را متحیر کند شامل اطمینان از این بود که می تواند همزمان در دو مکان باشد. یکی از روزنامه نگاران به یاد آورد که چگونه با برخورد با کاستاندا در یک کافه نیویورک، سعی کرد با او گفتگو کند، که پاسخ قابل توجهی دریافت کرد: "من زمان زیادی ندارم، زیرا در واقع در مکزیک هستم. اکنون." و این تنها مدرکی از این دست نیست.

1973-1991. وقت تاریک شدن است

در سال 1973، کاستاندا سرانجام از پایان نامه خود دفاع کرد، که اساس کتاب سوم او، سفر به ایکستلان را تشکیل داد. شور و شوق دانشگاه در مورد نوشته های او هرگز از بین نرفت. حمایت میگان، گارفینکل و چند تن از متخصصان محترم دیگر به او اجازه داد تا یک عنوان علمی کسب کند. در همان سال، او خانه ای در نزدیکی دانشگاه لس آنجلس (خیابان پاندورا 1672) خرید. این عمارت به سبک اسپانیایی به اقامتگاه دائمی او تبدیل خواهد شد که اطرافیان کاستاندا در اطراف آن مستقر خواهند شد.

از آن زمان، تصویر او به طرز محسوسی تغییر کرده است. این انسان شناس با لباس خاکستری تبدیل به رهبر پنهان یک گروه باطنی، ناگوال شد، که پس از خروج دون خوان از این جهان در سال 1973، رئیس خط جادوگران شد. عموم مردم به راحتی قوانین جدید بازی را پذیرفتند. روزنامه نگاران کاستاندا را با چهره های بزرگ نامرئی ادبیات آمریکا - سلینجر و پینچون - مقایسه کردند.

شایعات او را قربانی یک تصادف رانندگی کردند، یک گوشه نشین ساکن برزیل، یک بیمار در بیمارستان روانی در دانشگاه لس آنجلس، یک شرکت کننده در یک برنامه دولتی فوق سری برای کنترل رویاها... در سال 1984، فدریکو فلینی باردار شد. یک اقتباس سینمایی از آموزه های دون خوان، که از الخاندرو جودوروفسکی دعوت می کند تا در فیلمنامه نویسی شرکت کند. مرد بزرگ ایتالیایی دائماً به دنبال راهی برای تماس با کاستاندا بود و حتی در حالت ناامیدی به لس آنجلس رفت، به امید ملاقات شخصی. سفر بیهوده بود.

در تمام این مدت، کاستاندا ترجیح داد با او ارتباط برقرار کند دنیای بیروناز طریق دانش‌آموزان دختر، که برای خوانندگان بیشتر با نام‌های ساختگی شناخته می‌شوند. طبق وصیت نامه او که در سال 1985 تنظیم شد، قرار بود دارایی او بین مری جوآن بارکر، ماریان سیمکو (تایشا آبلار)، رجینا تال (فلوریندا دونر) و پاتریشیا لی پارتین (نوری الکساندر) تقسیم شود.

در 24 آگوست 1985، او به طور غیرمنتظره جلسه ای با خوانندگان در فینیکس، کتابفروشی معروف در سانتا مونیکا ترتیب داد. کاستاندا اعتراف کرد که این یک ژست ناامیدی از سوی او بود. دوران انقلاب روانگردان به پایان رسید و "عصر جدید" کاملاً قابل احترامی را به دنیا آورد. کتاب‌های او هنوز هم فروش خوبی داشتند، اما بحث‌های پر سر و صدا پیرامون آن‌ها جای خود را به سکوت انتقاد داد و تماس الکتریکی سابق با خواننده دیگر وجود نداشت.

1992-1998 آخرالزمان cum figuris

بازی طولانی نامرئی در سال 1992 به پایان رسید. بیرون آمدن کاستاندا از سایه ها با شکوه فراوان همراه با مصاحبه ها و سخنرانی های طولانی سازماندهی شد، اما در آنها عکاسی و ضبط نوار اکیداً ممنوع بود. او توجه اصلی خود را به پروژه جدیدی به نام تنسگریت معطوف کرد. این اصطلاح از فرهنگ لغت معماری به عاریت گرفته شده است و به ویژگی یک ساختار ساختمانی اشاره می کند که هر عنصر آن تا حد امکان کاربردی و اقتصادی است.

در واقع، "Tensegrite" کاستاندا مجموعه ای از حرکات عجیب و غریب یا "پاس های جادویی" بود. این پروژه که به طور کامل با اشتیاق عمومی آن زمان به ایروبیک و ژیمناستیک چینی مطابقت داشت، در محیط عصر جدید با استقبال زیادی روبرو شد. کسانی که می خواستند روشن فکر شوند، می توانند این کار را با ثبت نام در دوره های گران قیمت و/یا خرید نوارهای ویدئویی همراه با تمرین انجام دهند.

سمینارهای دوره ای سازماندهی شده مخاطبان زیادی را به خود جذب می کردند که یادآور درجه تعالی جشنواره های راک روزهای خوب گذشته بود. حضار پس از رقصیدن به دلخواه زیر نظر شاگردان کاستاندا، ساعت ها به استدلال اصلی «تنسگریست» گوش دادند.

روابط بین کاستاندا و حلقه درونی او، که در آن مردان بیشتر استثنا بودند، ماهیتی حرمسرایی- فرقه ای داشت. مرشد سالخورده با موعظه پرهیز جنسی، اشتهای جنسی سیری ناپذیری داشت و با کمک شاگردان دخترش که متقابلاً حسادت می کردند، آن را ارضا می کرد.

او که مدام خشم را با رحمت و رحمت را با خشم جایگزین می‌کرد، برخی را نزدیک‌تر می‌کرد و برخی را دور می‌کرد، آنچه را که در حلقه آنها «عشق سخت» نامیده می‌شد، تمرین کرد. آپوتئوز "عشق سخت" "تئاتر بی نهایت" بود که در جلسات یکشنبه برای همکاران نزدیک برگزار شد. شرکت کنندگان در جلسات به رهبری نوری الکساندر در مقابل کاستاندا که در مرکز سالن نشسته بود به تقلید از یکدیگر پرداختند. خلاص شدن از شر "خود" نیز قرار بود با قطع کامل روابط با عزیزان تسهیل شود.

خاطرات امی والاس کاملاً واضح عادات "ناگوال کارلوس" را در سال های گذشتهزندگی خود. دختر یک نویسنده موفق، والاس در سال 1973 با کاستاندا در لس آنجلس ملاقات کرد. زیبایی هیپی هفده ساله که به مسائل ماورایی علاقه مند بود، بلافاصله بر مهمان خانواده تأثیر گذاشت.

از آن زمان به بعد، او را از دست نداد و مرتباً با او تماس می گرفت و کتاب هایش را برای او می فرستاد. نزدیکی واقعی آنها خیلی دیرتر، در سال 1991 اتفاق افتاد، که برای امی دشوار بود. تازه پدرش را از دست داده و طلاق گرفته است. علاوه بر این، خفاش ها در خانه او ساکن شدند که فقط افسردگی او را بدتر کرد. در یکی از همین روزها کاستاندا تماس گرفت. کارلوس با همدردی گرم به مشکلات او واکنش نشان داد. او با اطلاع از خفاش ها، از او خواست که آنها را به زور اراده اخراج کند و اعلام کرد که روح یک پدر و مادر فوت شده را در خانه خود احساس می کند.

فلوریندا دونر و کارول تیگز که چند روز بعد با یک "بازرسی" وارد شدند، والاس را مجبور کردند که امضاهای ارزشمند نویسندگان مشهور را از آرشیو خانوادگی نابود کند - به عنوان اولین گام مهم برای رها کردن زندگی سابقش.

در سال 1997، کاستاندا به سرطان مبتلا شد که به سرعت در حال پیشرفت در سراسر بدن بود. علاوه بر این، او از دیابت رنج می برد و پاهایش از کار می افتاد. در ماه‌های آخر زندگی‌اش، او تقریباً هرگز از رختخواب بلند نشد و فیلم‌های قدیمی درباره جنگ را به صورت ویدئویی تماشا می‌کرد. جلسات هر روز صبح در کنار تخت او به یک کابوس سادیستی تبدیل می شد.

کاستاندا گوش داد بازگویی کوتاهاخبار روزنامه و سپس با انتخاب قربانی بعدی از بین حاضران، به معنای واقعی کلمه آن را با خاک مخلوط کرد. ایده یک «سفر نهایی» مانند سفری که دون خوان انجام داده بود در هوا بود: اعضای گروه ناگوال قبلی با او در صحرای مکزیک از صخره ای پریده بودند تا در بی نهایت حل شوند و به آگاهی خالص تبدیل شوند. ترجمه شده به زبان عادی انسان، این به معنای خودکشی جمعی بود.

طبق گزینه اول، گروه "ناگوال کارلوس" قرار بود یک کشتی اجاره کرده و با آنها در آب های بی طرف غرق کنند. کتاب های ناوبری آنلاین سفارش داده شد. تایشا آبلار، نوری الکساندر و فابریزیو ماگالدی برای مراقبت از کشتی به فلوریدا سفر کردند. طبق گزینه دوم، "مسافران" خود را با اسلحه گرم که آن هم با عجله خریداری شده بود، کشتند.

در 27 آوریل 1998، در ساعت سه بامداد، پزشک معالج کاستاندا مرگ او را اعلام کرد. سوزاندن مخفیانه در گورستان اسپالدینگ در شهر کالور در نزدیکی لس آنجلس انجام شد. خاکستر به اطراف تحویل داده شد. در همان روز، تلفن های فلوریندا دونر، تایشا آبلار، تالیا بی و کیلی لوندال برای همیشه قطع شد. مرگ به طور رسمی تنها در 19 ژوئن اعلام شد.

در فوریه 2003، بقایای چهار جسد در دره مرگ، کالیفرنیا، در مکانی که میکل آنجلو آنتونیونی در آن از Zabriskie Point فیلمبرداری کرد، پیدا شد. کلانتر محلی به یاد آورد که در ماه مه 1998 نه چندان دور از آنجا یک ماشین خالی رها شده وجود داشت. این اجساد چنان توسط حیوانات وحشی خورده شده بود که قابل شناسایی نبود.

در صحنه، پلیس یک کالای غیرمعمول پیدا کرد: یک سکه پنج فرانکی فرانسه که تیغه ای در آن تعبیه شده بود. این چیز برای کسانی که حقیقت را می دانستند بسیار منحصر به فرد بود تا اشتباه کنند. این سکه که متعلق به پاتریشیا لی پارتین (نوری الکساندر) بود، به احتمال زیاد توسط او به یکی از کسانی که به «سفر نهایی» رفته بود داده شد.