جان میلتون - بهشت گمشده. چرنوزموا ای
جان میلتون و شعرش "بهشت گمشده"
«بهشت گمشده» اثری برجسته از ادبیات جهان، یکی از درخشان‌ترین نمونه‌های حماسی ادبی، آفرینشی بسیار متنوع و در عین حال بسیار پیچیده و متناقض که سرنوشت آن را در میان نسل‌های مختلف خوانندگان تحت تأثیر قرار داد.
از آنجایی که طرح "بهشت گمشده" بر اساس افسانه های کتاب مقدس است، این شعر در زمره کتاب های پرهیزگار قرار گرفت و به عنوان اقتباسی شاعرانه از کتاب مقدس در نظر گرفته شد. تنها در اوایل XIXقرن، شاعر رمانتیک انگلیسی شلی به تقوای میلتون شک داشت، اما نه او و نه سایر نویسندگان و منتقدانی که متوجه انحراف شعر از تعصبات مذهبی شده بودند، نظر عمومی را معکوس نکردند. فقط در آغاز قرن بیستم آنها واقعاً معنای واقعی کار بزرگ میلتون را درک کردند. معلوم شد که "بهشت گمشده" نه تنها از آموزه های کلیسا منحرف می شود، بلکه گاهی اوقات در تضاد مستقیم با آن قرار می گیرد.
فقط با ایستادن روی زمین محکم تاریخی می توانید محتوای پیچیده شعر را درک کنید. اما قبل از انجام این کار، پرسیدن این سوال مفید است: آیا اثری که بیش از سیصد سال پیش خلق شده ارزش تلاش ما را دارد؟
در کشورها به انگلیسیمیلتون را دومین شاعر بزرگ پس از شکسپیر می دانند. شعر پرصدا، موقر، تصاویر درخشان و چشمگیر میلتون با عظمت موضوع انتخاب شده توسط شاعر مطابقت دارد. موضوع انسان و سرنوشت او، معنای زندگی انسان است.
ترکیبی موضوع فلسفیبا طرح مذهبی در شعر اروپایی به هیچ وجه پدیده جدیدی نبود که از قرون وسطی فراگیر شده بود. حتی دانته، این آخرین شاعر قرون وسطی و اولین شاعر دوران معاصر، در کمدی الهی" در قالب چشم اندازی از سفر در زندگی پس از مرگ - "جهنم"، "برزخ" و "بهشت" - یک فلسفه جامع زندگی قرار داده است. توسعه فرهنگ سکولار در دوران رنسانس منجر به جابجایی مضامین مذهبی از ادبیات شد. اما در پایان رنسانس، در پایان قرن شانزدهم و سپس در قرن هفدهم، مضامین مذهبی دوباره به شعر نفوذ کرد.
در جهان بینی و آثار ادبیمیلتون دو گرایش مختلف را با هم ترکیب کرد - پیروی از ایدئولوژی اومانیستی رنسانس و دینداری پیوریتن. پدرش به شاعر آینده تربیت انسان گرایانه داد و عشق به ادبیات و موسیقی را در او القا کرد. در شانزده سالگی، طبق معمول آن زمان، میلتون وارد دانشگاه کمبریج شد، در بیست و یک سالگی با مدرک لیسانس فارغ التحصیل شد و پس از سه سال تحصیل، مدرک کارشناسی ارشد هنر را دریافت کرد. او پیشنهاد معلم دانشگاه شدن را رد کرد، زیرا این امر مستلزم گرفتن دستورات مقدس بود، در املاک پدرش مستقر شد و به شعر پرداخت و به گسترش دانش خود ادامه داد.
طبق نظر عمومی، برای تکمیل تحصیلات خود باید دنیا را ببیند و میلتون در سی سالگی بدون اینکه رشته خاصی را برای خود انتخاب کرده باشد، راهی سفر شد. او از طریق پاریس و نیس به جنوا، سپس به فلورانس، رم و ناپل آمد. میلتون بیش از یک سال را در ایتالیا، زادگاه اومانیسم اروپایی، گذراند و در آنجا با دانشمندان و نویسندگان ارتباط برقرار کرد. او به ویژه تحت تأثیر ملاقاتش با گالیله قرار گرفت که بیمار و رسوا شده بود، اما حتی پس از آزار و شکنجه توسط تفتیش عقاید که از او می خواست از نظریه های فتنه گرانه خود چشم پوشی کند، به مطالعات علمی خود ادامه داد.
در راه بازگشت به خانه، میلتون در ژنو، زادگاه مصلح مذهبی جان کالوین توقف کرد.
گالیله و کالوین برای میلتون دو گرایش از تفکر پیشرفته اروپایی را تجسم کردند. در گالیله، این دانشمند بزرگ که در مبارزه با ارتجاع کاتولیک به نماد علم سکولار تبدیل شد، میلتون مبارز شجاعی را در برابر تاریک‌اندیشانی دید که به دنبال سرکوب بودند. فکر آزاد. کالوین همچنین نوعی نماد برای جوان انگلیسی بود، تجسم دینداری، فارغ از تبعیت از کلیسا.
جهان بینی انسان گرایانه رنسانس همیشه دین را رد نمی کرد. بی جهت نیست که یکی از جهت گیری های فکری در آن زمان اومانیسم مسیحی نامیده می شد. احساسات مذهبی در طول افول رنسانس، بحران آن، تشدید شد. دیکتاتوری معنوی کلیسای کاتولیک در زندگی عمومی آن دوران شکسته شد. بسیاری از تعصبات قرون وسطایی سقوط کرد. اما رهایی فرد نه تنها با شکوفایی استعدادها همراه بود. بیداد وحشتناکی از خودپرستی غارتگرانه و بی اخلاقی کامل آغاز شد. این به ویژه در شکسپیر در تراژدی های بزرگش به وضوح منعکس شده است، به عنوان مثال در "شاه لیر"، جایی که یکی از شخصیت ها توصیف بسیار واضحی از وضعیت اخلاقی جامعه ارائه می دهد: "عشق سرد می شود، دوستی ضعیف می شود، نزاع برادرکشی همه جا را فرا می گیرد. شورش در شهرها، اختلاف در روستاها، کاخ های خیانت و فروپاشی است. ارتباط خانوادگیبین والدین و فرزندان "..." ما بهترین زمانگذشت. تلخی، خیانت، ناآرامی فاجعه بار ما را تا گور همراهی خواهد کرد» (شاه لیر، 1، 2، ترجمه بی. پاسترناک).
اومانیسم زندگی زمینی را بازسازی کرد، میل انسان به شادی را طبیعی تشخیص داد، اما فقط لایه های ممتاز و ثروتمند جامعه می توانستند از این آموزش استفاده کنند. با درک بسیار سطحی انسان گرایی، افراد اشراف از آن برای توجیه میل لجام گسیخته خود به لذت استفاده می کردند و هیچ معیار اخلاقی را در نظر نمی گرفتند. وضعیت متناقضی ایجاد شد: دکترین توسعه یافته در مبارزه با غل و زنجیر جامعه طبقاتی فئودالی برای توجیه استبداد و هرزگی اشرافی استفاده شد.
بر خلاف اومانیسم کاملاً فهمیده شده، اندیشه مترقی آن عصر، بیش از پیش بر حوزه دین تسخیر و تسلط یافت. در آغاز قرن هفدهم، انگلستان گام های مهمی در مسیر توسعه سرمایه داری برداشته بود. بورژوازی به یک نیروی اقتصادی بزرگ تبدیل شد که قبلاً در درون سلطنت فئودالی تنگ شده بود. بورژوازی انگلیسی که نیاز به حمایت ایدئولوژیک داشت، به یکی از جریان‌های رفرمیستی اندیشه مذهبی آن زمان - کالوینیسم - روی آورد.
در اینجا ما مجبوریم نکات اصلی تاریخ جنبش های مذهبی را در چرخش از قرون وسطی به دوران مدرن یادآوری کنیم که بدون آنها درک بهشت گمشده میلتون غیرممکن است. دژ غالب ایدئولوژیک سیستم فئودالی، کلیسای کاتولیک رومی بود که قدرت آن در سراسر اروپای غربی گسترش یافت. جنبش های پیشرفته ضد فئودالی با مبارزه علیه کلیسای کاتولیک آغاز شد. در آغاز قرن شانزدهم، اصلاح کلیسا در آلمان به رهبری مارتین لوتر صورت گرفت. اکثر ایالت های آلمان از تسلیم شدن به روم و پرداخت خراج هنگفت پولی به پاپ خودداری کردند. اصلاح کلیسا در انگلستان به زودی دنبال شد. کلیسای انگلیکن دیگر از پاپ اطاعت نکرد و پادشاه را به عنوان رئیس خود به رسمیت شناخت. تغییرات مربوط به تشریفات بود، کلیسا در مقایسه با کلیسای کاتولیک متواضع تر شد، اما اصلاحات برای بورژوازی در حال رشد مناسب نبود. پس از اولین حرکت اصلاحی، جریان دوم آغاز شد. این بر اساس میل به رهایی کلیسا از قدرت پادشاه و اسقف های مطیع او بود. آموزه های کالوین واعظ ژنو کاملاً با نیازهای احتکارکنندگان بورژوا مطابقت داشت. کالوین با کلیسای متمرکز فئودالی مخالف بود. او شکل جدیدی از سازمان کلیسا را ایجاد کرد - جامعه ای از مؤمنان که توسط کسی اداره نمی شود و بدون هیچ مراسمی نماز برگزار می کنند. اف. انگلس نوشت: «ساختار کلیسای کالوین کاملاً دموکراتیک و جمهوری‌خواه بود؛ و در جایی که پادشاهی خدا قبلاً جمهوری‌سازی شده بود، آیا پادشاهی‌های زمینی می‌توانستند رعایای وفادار پادشاهان، اسقف‌ها و اربابان فئودال باقی بمانند؟» جسورترین بخش بورژوازی آن زمان.»
با این حال، در میان بورژوازی انگلیسی، یک جنبش مذهبی جدید که نام عمومی پیوریتانیسم را دریافت کرد، به دو گروه تقسیم شد. پروتستان های معتدل تر، ظاهری از سازمان کلیسای سابق را حفظ کردند و رهبری معنوی و سازمانی بزرگان (بزرگان) را به رسمیت شناختند، در حالی که مصلح ترین اصلاح طلبان تمام اقتدار روحانی را رد کردند. به آنها استقلالی می گفتند. اگر چنین تشابه‌هایی مجاز باشد، می‌توان پروسبیتریان را ژیروندین‌های انقلاب انگلیس و مستقل‌ها را ژاکوبن‌های آن نامید. میلتون به استقلالی ها پیوست.
او از سفر خارج از کشور بازگشت تا آغاز تشدید مبارزه بین شاه و بورژوازی پیوریتن که پایان یافت. جنگ داخلیو انقلاب پیروزمندانه پیوریتن که شاه را سرنگون کرد و به عنوان یک تبلیغ نویس در انقلاب شرکت فعال داشت. او با آثار نظری صحبت کرد که در آن حق مردم برای سرنگونی یک پادشاه بد را اثبات کرد و استدلال کرد که تنها مبنای مشروع هر قدرتی اراده مردم است. هنگامی که پیوریتان های پیروز، شاه چارلز اول را به محاکمه آوردند، میلتون حق مردم را برای اعدام پادشاه اعلام کرد.
میلتون به عنوان ایدئولوگ انقلاب بورژوازی انگلیس و یکی از بنیانگذاران نظریه دموکراسی بورژوایی، جایگاه پرافتخاری در تاریخ اندیشه سیاسی-اجتماعی دارد. با این حال، قبلاً در جریان انقلاب پیوریتان، او باید به تفاوت بین تئوری و عمل انقلاب بورژوایی متقاعد می شد. میلتون با توهمات آن انقلابیونی که امیدوار بودند سرنگونی پادشاه منجر به ایجاد یک دولت واقعاً دموکراتیک شود، شریک بود. این توهمات با سیر واقعی رویدادها از بین رفت. پس از پیروزی بورژوازی بر اشراف، قدرت در کشور به طور فزاینده ای توسط الیور کرامول، که رهبری مبارزه علیه اردوگاه سلطنتی را به عهده داشت، به دست او گرفته شد. میلتون، که با کرامول همکاری می کرد، از او خواست که از قدرت خود سوء استفاده نکند. کرامول تمام مخالفان پارلمان را سرکوب کرد، او را مجبور کرد که عنوان لرد محافظ کشور را به خود اختصاص دهد و حتی این عنوان را موروثی کرد. انقلاب بورژوایی در انگلستان که تحت شعارهای دموکراسی آغاز شد، با دیکتاتوری تک نفره کرامول به پایان رسید.
چرخش سیاسی غیرمنتظره میلتون او را بر آن داشت تا به طور فزاینده ای از مشارکت در امور دولتی که در آن درگیر بود کناره گیری کند. این نیز به این دلیل بود که میلتون که دچار اختلال بینایی بود در سال 1652 کاملاً نابینا شد. او به انجام وظایف منشی لاتین (مکاتبات دیپلماتیک به زبان بین المللی آن زمان، لاتین) با کمک دستیاران ادامه داد.
هنگامی که کرامول در سال 1658 درگذشت و پسر ضعیف وی ریچارد محافظ شد، میلتون الهام گرفت و به امید احیای دموکراسی به فعالیت سیاسی بازگشت. جزوه ای که او به نفع «استقرار سریع یک جمهوری آزاد» نوشت با حمایتی مواجه نشد. مردم افسرده و خسته بودند و بورژوازی به قدرت قوی نیاز داشت تا از آنها در برابر فقرای ناراضی محافظت کند. سرمایه داران با اشراف به توافق رسیدند و سلطنت در کشور احیا شد.
رژیم ترمیم به شدت با شورشیان سابق، به ویژه کسانی که مسئول اعدام شاه بودند، برخورد کرد. میلتون به طور معجزه آسایی از مجازات فرار کرد. او که کور بود، از آزار و شکنجه احتمالی پنهان شده بود و همسر سوم و دخترانش و همچنین چند دوست قدیمی از او مراقبت می کردند.
هیچ چیز نتوانست استواری میلتون انقلابی را بشکند. اکنون پس از شکست انقلاب به جایی که فعالیت خود را آغاز کرده بود، یعنی به شعر بازگشت.
او قبلاً در جوانی تعدادی آثار کوچک شعری خلق کرد که گواهی بر استعداد خارق العاده او بود. اما با رفتن به مبارزه سیاسی، شعر را رها کرد. درست است، در حال حاضر وارد شده است سال های گذشتهجمهوری میلتون دوباره تعداد کمی شعر می نویسد، اما به مدت پانزده سال انرژی اصلی خود را وقف نثر روزنامه نگاری کرد. در جریان بازسازی، میلتون سه اثر شاعرانه بزرگ خلق کرد: شعرهای «بهشت گمشده» (1667)، «بهشت بازیابی شده» (1671) و تراژدی شاعرانه «سامسون مبارز» (1671). همه این آثار بر روی موضوعاتی از عهد عتیق و جدید نوشته شده است. آنها به وضوح نشان دادند که میلتون به آرمان آزادی خود وفادار مانده و همچنان دشمن سلطنت است.
خود انتخاب سوژه ها معنایی اساسی داشت.
کتاب مقدس سلاح ایدئولوژیک اصلی بورژوا-پوریتان های انقلابی بود. در اینجا مناسب است اندیشه عمیق ک. مارکس در مورد پوشش ایدئولوژیک انقلاب های بورژوایی را یادآوری کنیم. مارکس در «هجدهمین برومر لوئی بناپارت» می‌نویسد: «دقیقاً زمانی که به نظر می‌رسد مردم مشغول بازسازی خود و محیط اطرافشان و خلق چیزی بی‌سابقه هستند، دقیقاً در چنین دوره‌هایی از بحران‌های انقلابی است که با ترس به طلسم‌ها متوسل می‌شوند. به یاری دادن ارواح گذشته، وام گرفتن از آنها اسامی، شعارهای جنگی، لباس‌ها، تا با لباسی که دوران باستان مقدس است، به این زبان عاریه‌ای، صحنه‌ای جدید را به نمایش بگذارد. تاریخ جهان"... "کرامول و مردم انگلیس برای انقلاب بورژوایی خود از زبان، احساسات و توهمات وام گرفته شده از عهد عتیق استفاده کردند."
با توجه به این موضوع، روشن است که چرا میلتون به کتاب مقدس به عنوان منبع حکمت و تصاویر و سنت های شاعرانه وفادار ماند. اما نمی توان گفت که تجربه انقلاب بورژوایی برای او بی اثر گذشت. توسل به داستان های کتاب مقدس یک چالش بدون شک برای نظم اجتماعی و دولتی بود که پس از انقلاب پیوریتن ایجاد شد. اما میلتون هم اکنون، پس از گذشتن از انقلاب، با چشم‌های دیگری به انقلاب نگاه می‌کرد. بهترین سنت‌های انقلاب پیوریتن در Paradise Lost زندگی می‌کنند، اما در مجموع، این اثر بازنگری انتقادی تجربه سیاسی انباشته شده توسط میلتون در طول سال‌های جمهوری (مشترک‌المنافع) است، زیرا سیستم جدید به طور رسمی ادامه می‌یابد. حتی زمانی که حاکم آن قدرت را بیشتر از قدرتی که پادشاه سرنگون شده توسط انقلاب در اختیار داشت، نامیده می شود.
Paradise Lost با تصویری از جنگ بین بهشت و جهنم آغاز می شود. در یک طرف خدا، فرشتگان او، فرشتگان - در یک کلام، کل مجموعه موجودات آسمانی است. از سوی دیگر، فرشته سقوط کرده شیطان است، ارواح بلزبوب خبیث، مامون و کل سینکلیت شیاطین و شیاطین. به نظر می رسد که همه چیز روشن و ساده است. اما به محض خواندن سخنان ساکنان جهنم، این وضوح خیالی است. ارواح رانده شده از بهشت در حال توطئه شورش علیه خدا هستند. شما نمی توانید توجه کنید که چگونه آن را صدا می کنند. "پادشاه بهشت"، "حاکم، یک خودکامه" - او یک مستبد و ظالم برای کسانی است که به ورطه جهنمی پرتاب می شوند. برای میلتون پیوریتن، خدا زیارتگاهی سر به فلک کشیده بود. برای میلتون انقلابی، هر قدرت فردی غیرقابل تحمل است. البته ما می‌دانیم که هر چیز بدی در مورد پادشاه بهشت توسط ارواح شیطانی گفته می‌شود که برای آنها کفرگویی به خدا طبیعی است.
اما نمی توان متوجه هاله قهرمانی که میلتون شیطان را احاطه کرده است، نشد.
پروردگار شورشی،
با حالت باشکوه خود از همه پیشی گرفت،
برج چقدر بلنده
نه اصلا
او عظمت سابق خود را از دست داده است!
صورت رنگ پریده غمگین بود،
شلاق خورده توسط رعد و برق; نگاه کن
برق زدن از زیر ابروهای پرپشت،
شجاعت بی حد و حصر پنهان،
غرور شکست ناپذیر...
شیطان پس از شکست، یاران خود را چنین خطاب می کند:
ما ناموفقیم
سعی کردند تخت او را به لرزه درآورند
و در مبارزه شکست خوردند. پس چی؟
همه چیز نمرد: فیوز حفظ شد
اراده تسلیم ناپذیر، همراه
با نفرت بی اندازه تشنه انتقام
و شجاعت - تسلیم نشدن برای همیشه.
آیا این یک پیروزی نیست؟
بالاخره ما داریم
آنچه باقی می ماند چیزی است که او نمی تواند
نه خشم و نه زور برای از بین بردن
شکوه محو نشدنی! اگر من
دشمنی که سلطنتش متزلزل شد
از ترس این دست
من روی زانوهایم التماس می کنم برای رحمت،
خجالت می کشیدم، خجالت می کشیدم
من خودم را می پوشاندم و شرم از این بدتر می شد،
از سرنگونی. به خواست سرنوشت
فنا ناپذیر ترکیب امپریایی ماست
و قدرتی برابر با خدا; گذشتن
بوته نبردها، ما ضعیف نشده ایم،
اما ما خودمان را سخت کرده ایم و اکنون وفادارتر هستیم
ما حق داریم به پیروزی امیدوار باشیم...
احساسات چه کسی در این سخنرانی شجاعانه بیان می شود - شخصیتی که توسط تخیل شاعر ساخته شده است، یا شاید خود خالق این تصویر، یک انقلابی و بیانگر ایده های انقلاب؟ هر دو. این سخن در دهان شیطان، رانده شده از بهشت و شکست خورده در مبارزه با سپاهیان فرشتگان خداوند، کاملاً مناسب است. اما خود میلتون می تواند این را در مورد خودش بگوید که حتی پس از احیای سلطنت همچنان یک جمهوری خواه و حامی دموکراسی باقی ماند.
خطوط زیادی در Paradise Lost وجود دارد که منطق روشن سنت کتاب مقدس را نقض می کند. در ذهن میلتون دو دسته از ایده ها با هم وجود دارند. خداوند مظهر عالی ترین خیر است، شیطان و یارانش شیطان صفت هستند. اما همان خدا برای میلتون یک پادشاه آسمانی است و به این ترتیب او با پادشاهان زمینی همراه است که شاعر از آنها متنفر است و پس از آن شاعر نمی تواند با کسانی که علیه قدرت استبدادی قیام می کنند همدردی کند.
تناقض دیگری در شعر وجود دارد. میلتون سرپیچی قهرمانانه شیطان را به حدی تحسین می کند که در برابر هرگونه ظلم زمینی یا آسمانی ابراز ناسازگاری می کند. اما تصادفی نیست که این شورش با شکست به پایان می رسد. شاعر نه از کتاب مقدس، بلکه در تخیل خود، که برداشت های دوران مدرن را پردازش می کرد، تمام رنگ ها را برای توصیف مبارزه بین بهشت و جهنم ترسیم کرد. میلتون این فرصت را داشت تا مطمئن شود که انقلاب انگلیس که اهداف محدود و منفعت شخصی بورژوازی را آشکار می کند، پیروزی خیر را بر روی زمین به ارمغان نمی آورد. پژواک این اعتقاد در شعر شنیده می شود که در آن کلمات بسیاری گفته می شود. درباره بی معنا بودن و مضر بودن جنگ و خشونت برای بشریت. بنابراین، در کتاب‌های بعدی بهشت گمشده، شیطان جنگجوی سرکش در مقابل پسر خدا قرار می‌گیرد که آماده رنج برای تمام بشریت است. این تقابل بین شیطان و مسیح به طور نمادین بیانگر نفی فردگرایی و خودپرستی است که در مقابل آن ایده نوع دوستی و انسان دوستی مطرح می شود. این گونه است که خالق آن در طول شعر با خودش بحث می کند.
تکرار می کنیم، یک تناقض غیرقابل انکار در این امر وجود دارد. در اینجا مناسب است یک جمله از گوته را یادآوری کنیم. نویسنده فاوست در گفتگو با اکرمن اعتراف کرد که در یکی از صحنه های این آفرینش بزرگ نقض آشکار توالی منطقی وجود دارد. گوته با خنده گفت: «ببینیم، منتقدان آلمانی در این باره چه خواهند گفت. آیا آنها آزادی و شهامت خواهند داشت که چنین انحرافی از قوانین را نادیده بگیرند. فرانسوی ها در اینجا در مسیر عقلانیت قرار خواهند گرفت، چنین نخواهد شد. حتی به آنها فکر کنید که فانتزی قوانین خاص خود را دارد. "، که عقل نمی تواند و نباید آن را هدایت کند. اگر فانتزی چیزی را خلق نمی کرد که برای عقل غیرقابل درک است، بی ارزش بود. فانتزی شعر را از نثر متمایز می کند، جایی که عقل می تواند و باید حکومت کند." این استدلال شاعر بزرگ آلمانی برای خواننده بهشت گمشده بسیار مفید است. شعر میلتون آفرینش فانتزی هنری است و نباید با اقتضای عقل و منطق سختگیرانه به آن برخورد کرد. ادبیات داستانی قوانین خاص خود را دارد.
آغاز بهشت گمشده به ویژه مملو از ناهماهنگی است، اما در ادامه خواننده با چرخش های غیرمنتظره و نوسانات در ارزیابی های نویسنده مواجه می شود.در کتاب سوم خداوند می فرماید که انسان، همه مردم، تسلیم گناه می شوند. معلوم می شود که کفاره گناه بشریت فقط از طریق یک قربانی مقدس امکان پذیر است - پذیرش مرگ. یکی از ساکنان جاودانه بهشت باید در این مورد تصمیم بگیرد.
پرسید اما
امپری ساکت بود.
گروه کر بهشتی ساکت بود. هيچ كس
من جرات نکردم به جای مرد صحبت کنم،
علاوه بر این، گناه او را بپذیرید
کشنده، مجازات
روی سر خودت
شاعر رمانتیک انقلابی انگلیسی، والتر ساویج لاپدور، در گفتگوهای تخیلی خود چنین گفت: "من نمی فهمم چه چیزی میلتون را برانگیخت تا شیطان را موجودی با شکوه بسازد، تا آنقدر تمایل داشته باشد که در تمام خطرات و رنج های فرشتگانی که او را اغوا کرده است شریک شود. نمی فهمم، از سوی دیگر، چه چیزی می تواند او را وادار کند که فرشتگان را چنان ترسو کند که حتی به دعوت خالق، هیچ یک از آنها تمایلی به نجات ضعیف ترین و ناچیزترین موجودات متفکر از هلاکت ابدی نداشته باشد. "
اگر بهشت گمشده را نتوان یک اثر مسیحی وفادار نامید، انکار ایمان شاعر نیز به همان اندازه نادرست است. اندیشه میلتون حول مفاهیم و ایده‌های پیوریتانیسم می‌چرخید و وقتی با اصول اومانیسم در تضاد بود، دائماً با جزم‌های آن در تضاد بود.
اومانیسم رنسانس آموزه های کلیسایی قرون وسطی را در مورد سستی زندگی زمینی شکست. سرود مشتاقانه ای برای انسان توسط پیکو دلا میراندولا ایتالیایی در «سخنرانی در باب کرامت انسان» خلق شد و انسان را زیباترین آفریده خدا معرفی کرد. اما او همچنین به دوگانگی ماهیت خود اشاره کرد: «تنها به انسان دانه‌ها و جنین‌هایی داده شد که به هر طریقی می‌توانند رشد کنند... او به غرایز نفسانی آزاد می‌شود، وحشی می‌شود و مانند حیوانات می‌شود. او از عقل پیروی خواهد کرد، یک موجود بهشتی از او رشد خواهد کرد. اومانیست ها معتقد بودند و امیدوار بودند که چنین باشد بهترین طرف هاطبیعت انسان پیروز خواهد شد
پیکو دلا میراندولا در پایان قرن پانزدهم نوشت. یک قرن و نیم بعد، میلتون دید که امیدهای اومانیست ها به دور از واقعیت است. میلتون در جوانی به پیوریتان‌ها پیوست، زیرا معتقد بود سختگیری اخلاقی که آنها تبلیغ می‌کنند می‌تواند هم در برابر بی‌بند و باری اشرافی و هم فردگرایی بورژوایی مقاومت کند. با این حال، او متقاعد شد که در پشت اخلاق خودنمایی پیوریتن ها، همان رذایل اغلب پنهان است. در این راستا، جایگاه زیر در شعر میلتون شایسته توجه است که در آن به ویژگی ظاهراً غیرمنتظره شیطان اشاره شده است که شاعر در تقابل با پیوریتن های متعصب قرار می گیرد. ارواح جهنمی شیطان را می ستایند و
از شما متشکرم
که حاضر است خود را فدا کند
برای مصلحت عمومی. نه تا آخرش
فضایل ارواح از بین رفته است
رانده شدگان، به شرم مردم بد،
به خود می بالد که به نظر زیباست
اقدامات الهام گرفته از غرور،
و تحت عنوان غیرت به خیر،
غرور بیهوده
مطالعه دقیق متن نشان می‌دهد که در پس طرح به ظاهر خارق‌العاده، افکاری در مورد زندگی نهفته است که نشان‌دهنده بینش عالی شاعر است که به خوبی از مردم و شرایط زندگی آگاه است. میلتون بسیاری از این مشاهدات هوشیارانه و گاه تلخ را انباشته کرد. اما او به جزییات و موارد فردی علاقه نداشت، بلکه به کل انسان علاقه داشت و نظر خود را نسبت به او بیان کرد و شعر فلسفی را به طرحی مذهبی تبدیل کرد.
اگر در کتاب های اول تضاد بین نیروهای بهشت و جهنم نماد مبارزه بین خیر و شر در زندگی است، پس موضوع اصلی بهشت گمشده بازتاب این مبارزه در قلب انسان است. این مضمون در گفتگوهای فرشتگان سرنگون شده به وضوح تعریف شده است و در مورد چگونگی ادامه مبارزه با خدا پس از شکست بحث می شود. شیطان شنید که خدا در حال آماده شدن برای ایجاد یک معین است دنیای جدیدو یک موجود جدید - انسان. اغوا کردن او از راه خیر هدفی است که اکنون شیطان برای خود تعیین می کند تا شر پیروز شود.
شیطان در اساطیر دینی همواره مظهر نیروهایی بوده است که انسان را نابود می کنند. میلتون عقاید ساده لوحانه قرون وسطایی در مورد طبیعت انسان را به ارتفاعات فلسفی جدیدی ارتقا داد. میلتون با تکیه بر کل تاریخ قرن ها بشر، که هنوز در شعر آن را بیان نکرده است، توصیفی تند به او می دهد.
نیروهای شیطانی متحد شده اند
رضایت حاکم است
در میان شیاطین لعنتی، اما یک مرد،
موجودی که هوشیاری دارد،
او با هم نوعان خود اختلاف ایجاد می کند;
هر چند در رحمت بهشت
او حق و عهد امید دارد
خداوند می داند: برای حفظ آرامش ابدی،
او در کینه و دشمنی زندگی می کند،
قبایل سرزمین را ویران می کنند
جنگ های بی رحمانه، حمل
تخریب یکدیگر...
فیلسوف معاصر میلتون، توماس هابز، که به اردوگاه سیاسی مخالف تعلق داشت، با این وجود، در ارزیابی خود از مدرنیته و انسان مدرنبا شاعر موافق بود و این را به صورت قصاری مختصر بیان کرد; "انسان برای انسان گرگ است." اما هابز معتقد بود که بدون خشونت و اجبار نمی توان غرایز بد خودخواهانه افراد را مهار کرد. در مقابل، میلتون به عقل انسانی و قدرت متقاعدسازی ایمان داشت.
داستان آدم و حوا که در ادامه روایت می شود معنایی نمادین دارد. این دو حالت انسانیت را در تضاد قرار می دهد - وجود آسمانی اصلی در شرایط ایده آل، زمانی که مردم بی گناه بودند و هیچ رذیلت نمی دانستند، و زندگی "پس از سقوط". به دنبال افسانه کتاب مقدس، میلتون استدلال می کند که "فساد" بشریت از لحظه ای شروع شد که آنها میوه درخت معرفت خیر و شر را خوردند. جوانه ایده فلسفی این مثل قبلاً در کتاب مقدس موجود است. میلتون آن را به یک آموزه کامل تبدیل کرد و آن را با مشکلی که نقطه مرکزی کالوینیسم و پیوریتانیسم بود مرتبط کرد. از نظر دومی، انسان در ابتدا گناهکار است. گناه اصلی او باید با یک زندگی سخت توبه و خویشتن داری جبران شود.
میلتون با روحیه انسان گرایی مشکل را حل می کند. کتابهایی که زندگی بی‌عیب آدم و حوا را در بهشت به تصویر می‌کشند، از انسان به‌عنوان موجودی خوب و ذاتاً خوب صحبت می‌کنند. اما فرشته رافائل که توسط خدا فرستاده شده است هشدار می دهد که طبیعت انسان پیچیده است:
شما کامل آفریده شده اید، اما ناقص،
در خودتان خوبی وجود دارد - شما فقط خودتان قدرت دارید،
دارای اراده آزاد،
سرنوشت فرعی یا سختگیر نیست
ضروریات.
نیازی به تکرار افسانه سقوط انسان نیست که به شیوایی توسط میلتون بیان شده است. دوگانگی جهان بینی شاعر در اینجا نیز منعکس شد. طبق افسانه کتاب مقدس، حوا و بعد از او آدم مرتکب گناه شدند. اما آیا میلتون، مردی با فرهنگ عالی، می تواند چنین کالایی را به عنوان دانش گناه تشخیص دهد؟ به گفته میلتون، سعادت بهشت، توهمی است که با طبیعت انسان مطابقت ندارد، زیرا در یک فرد، جسم و روح باید با هم هماهنگ باشند. زندگی بهشتی آدم و حوا غیر جسمانی بود و این در عشق آنها به وضوح دیده می شود. آنها با شناخت خیر و شر، برای اولین بار با حس طبیعت بدنی خود عجین شدند. اما نفسانیات معنویت را در آنها نکشد. این به بهترین وجه با این واقعیت نشان داده می شود که آدم پس از اطلاع از عمل نادرست حوا، تصمیم می گیرد سرزنش را با او در میان بگذارد. او این کار را از روی عشق به او انجام می دهد و عشق و شفقت او باعث تقویت عشق حوا به او می شود. درست است، سپس بین آنها نزاع رخ می دهد، اما به آشتی ختم می شود، زیرا آنها به تفکیک ناپذیری سرنوشت خود پی می برند.
میلتون پیوریتن باید با قهرمان و قهرمان با شدت بیشتری رفتار می کرد. اما با خواندن سطرهایی که به زیبایی ظاهری حوا اختصاص داده شده است، آشکار می شود که هیچ چیز انسانی برای شاعر بیگانه نبوده است.
با این حال، نمی توان متوجه شد که در بهشت گمشده هنوز هیچ ایده ای از برابری بین زن و مرد وجود ندارد. مرد میلتون به معنای عالی آدم است. این ادای احترام به تعصبات زمانه خود نمی تواند شفقت نویسنده با قهرمان خود را از بین ببرد. حتی «گناهی» که او مرتکب شده است توسط نویسنده موجه است، زیرا منبع آن تمایل واقعاً انسانی به دانش است.
ذات فلسفه زندگیمیلتون در گفتار آدم پس از اخراج او و حوا از بهشت بیان شد. اوا در ناامیدی به خودکشی فکر می کند. آدم با سخنرانی در مورد ارزش والای زندگی او را آرام می کند. او اعتراف می کند که آنها محکوم به عذاب و آزمایش هستند و اصلاً تمایلی به کم اهمیت جلوه دادن سختی ها و خطرات وجود زمینی که با سعادت بهشتی بسیار متفاوت است، نیست. اما با همه سختی هایش، زندگی در چشم آدم بی لذت نیست. به حوا می گوید:
عذاب سختی ها را برای شما پیش بینی کرد
و زایمان، اما این درد
پاداش در یک لحظه شاد،
هنگامی که، شادی، رحم شما
میوه را خواهید دید. و من فقط طرف هستم
با لعنتی لمس شده، زمین نفرین شده است.
من باید نان خود را از طریق کار به دست بیاورم.
چه فاجعه ایی! بیکاری بدتر خواهد بود.
کار از من حمایت و تقویت خواهد کرد.
زندگی فعال و کار - این سرنوشت انسان است و این به هیچ وجه یک نفرین نیست. میلتون - و او این کار را بیش از یک بار انجام می دهد - کتاب مقدس را از نقطه نظر اومانیسم به نام تأیید زندگی و کرامت انسان تصحیح می کند.
«بهشت گمشده» نوعی دایره المعارف شاعرانه است. رافائل رافائل فلسفه طبیعت را برای آدم توضیح می دهد - منشاء زمین، ساختار آسمان و حرکت نورها، در مورد طبیعت زنده و مرده، در مورد اصول فیزیکی و معنوی زندگی صحبت می کند. البته، همه اینها در ظاهر اسطوره شناسی کتاب مقدس ظاهر می شود، اما یک خواننده با دقت متوجه خواهد شد که روایت میلتون حاوی مفاهیم و دیدگاه هایی است که نه کهن، بلکه مدرن برای شاعر است. میلتون با نابهنگاری ها راحت است. شخصیت های کتاب مقدس می دانند که تلسکوپ وجود دارد. آنها همچنین درباره کشف کلمب شنیدند و از سرخپوستانی که او در قاره تازه کشف شده دیده بود یاد کردند. و زمانی که نیروهای جهنمی به دنبال وسیله ای برای کنار آمدن با لشکر بهشتی می گردند، با باروت و آتش توپ می آیند!
همه چیز در شعر در هم آمیخته است دوران تاریخی. نزدیک تاریخ افسانه ایاسرائیل وقایع جنگ تروا، تاریخ روم و صحبت در مورد سرنوشت جولیوس سزار، پادشاه باستانی بریتانیا، اوتر، شاه قرون وسطایی شارلمانی، دانشمند ایتالیایی گالیله ("حکیم توسکانی") نامگذاری شده است. شعر بهشت گمشده گستره جهانی دارد. پس از بالا رفتن از یک کوه بلند، آدم با همراهی فرشته میکائیل، می بیند
وسعتی که شهرها در آن بالا آمدند
در قرون قدیم و جدید،
پایتخت کشورهای بدنام،
از کامبالو، جایی که خان کاتای حکومت می کرد،
از سمرقند، جایی که اوکه جریان دارد،
تخت غرور تامرلن کجاست
و به پکن - یک قصر باشکوه
امپراتوران چین؛ سپس
چشمان پدر آزادانه دراز شد
به آگرا و لاگور - شهرها
به Chersonesus طلایی؛ و آنجا،
جایی که پادشاه ایرانی در اکباتانا زندگی می کرد،
و بعدها شاه در اصفهان حکومت کرد;
به مسکو - قدرت تزار روسیه،
و به بیزانس، جایی که سلطان نشست...
ما باید این لیست را از وسط قطع کنیم - خیلی طولانی است. این تنها پیش درآمدی است برای چیزی که می توان آن را فلسفه تاریخ میلتون نامید، که شاعر آن را در دهان فرشته مایکل قرار داده است. فرشته بزرگ آینده نسل بشر را به آدم نشان می دهد. در ابتدا کار مسالمت آمیز یک کشاورز و یک چوپان، اما ناگهان تصویر بت انگیز با منظره وحشتناک اولین مرگ جایگزین می شود: برادر کشته برادر. مرگ بر زندگی بشریت حاکم است: برخی با خشونت بی رحمانه کشته می شوند و برخی دیگر
آتش، آب و گرسنگی؛ خیلی زیاد
شکم پرستی، چرخاندن; ایجاد کند
آنها بیماری های جدی هستند ...
رذایل به طور فزاینده ای بر بشریت تسخیر شده است. برخی غرق در لذت هستند، برخی دیگر وسواس جنگ طلبی دارند. فرشته بزرگ می گوید زمان هایی فرا خواهد رسید که چه زمانی
فقط به زور وحشیانه افتخار داده می شود،
شجاعت قهرمانانه او در نظر گرفته خواهد شد
و شجاعت. در نبردها پیروز شوید
مردم و قبایل را تسخیر کنید،
با غنائم، انباشته برگردید
تا آنجا که ممکن است اجساد - این تاج است
شکوه آینده هرکسی که توانست
به پیروزی برسند، آنها عزت خواهند داشت
قهرمان پیروز پدر
نژاد بشر، فرزندان خدایان
و حتی خدا، اما آنها وفادارترند
شایسته لقب خونخواران است
و آفت های بشریت; ولی
شهرت در زمین پیدا خواهد شد
و برجستگان و صاحبان شایستگی
کسانی که اصالت دارند، فراموشی آنها را می بلعد.
فرشته بزرگ مجازاتی را پیش بینی می کند که خداوند برای نسل انسان گناهکار خواهد فرستاد - یک سیل جهانی. او در مورد ظهور پسر خدا - مسیح نبوت می کند که با عذاب خود کفاره گناهان مردم را خواهد داد. ولی مثال عالیشهادت برای نجات بشر توسط کلیساها استفاده خواهد شد - آنها به عنوان خواهند آمد
گرگ های درنده، پذیرفتند
لباس مبدل شبانان، و آنها تبدیل خواهند شد
رازهای مقدس بهشت برای منفعت
نفع شخصی و غرور، تاریک شدن
با سنت ها و آموزه های نادرست
و خرافات - حقیقت ...
با این حال، زمانی فرا خواهد رسید که دروغ ها، خشونت ها، آموزه های نادرست - هر چیزی که مانع از زندگی مردم شود به خاک پرتاب خواهد شد.
از این گذشته ، تمام زمین به بهشت تبدیل می شود
Edenic به مراتب برتر است
وسعت روزهای خوش.
آدم با آموختن عظمت و حکمت خدا تصمیم می گیرد که مطیع اراده او زندگی کند. فرشته بزرگ به او می آموزد:
زندگی... عشق نیست،
نیازی به تحقیر نیست. زنده
خدایی...
آدام با این موضوع موافق است. بخش پایانی شعر با روح فروتنی و تسلیم آغشته است، اما حتی در آن نت مشخصه میلتون می شکند:
من الان متوجه شدم
رنج بردن برای حقیقت یک شاهکار است
برای رسیدن به بالاترین پیروزی
ما از فرسودگی کل ثروت ایده ها در شعر فاصله داریم. هدف ما کمک به نزدیک شدن به این بود معنی واقعیآثاری که در نگاه اول دور از مسائلی که بشریت در عصر ما را مورد توجه قرار می دهد به نظر می رسد. خواننده متفکر اهمیت عمیق شعر میلتون، استقلال قضاوت نویسنده ای را که استفاده کرده است، کشف خواهد کرد. داستان کتاب مقدسبه منظور بیان درک خود از زندگی، که از بسیاری جهات با معنای کتاب مقدس مطابقت ندارد.
میلتون در خلق این شعر بر سنت چند صد ساله شعر حماسی تکیه کرد. اگر کهن ترین اشعار حماسی محصول هنر عامیانه، سپس در زمان های بعد دیگر یک حماسه عامیانه نبود، بلکه یک حماسه ادبی بود که با شاعر روم باستان ویرژیل آغاز شد. میلتون شعر کهن و مدرن را می شناخت و هدف خود را احیای شکل کلاسیک حماسی قرار داد. اما دوران تمدن توسعه یافته برای این امر نامساعد بود. از منظر هنری، شعر میلتون حاوی یک تناقض نیز بود. حماسه باستانی بیان آگاهی جمعی مردم بود. یک کتاب یا حماسه ادبی مهر محو نشدنی آگاهی فردی نویسنده را بر خود داشت. برای خلق اثری با چنان قدرت شاعرانه‌ای که به طور کامل بیانگر دوران و تناقضات آن است، مانند بهشت گمشده، باید چنین فردیت قدرتمندی داشت که در ذات میلتون وجود داشت.
سبک شعر با تعالی متمایز است. صحبت های شخصیت ها با شکوه و باشکوه به نظر می رسد. هر یک از آنها یک مونولوگ طولانی است که آغشته به ترحم است، زیرا هر سخنگو سرشار از آگاهی از اهمیت وقایع رخ داده است. با این حال، فصاحت سرسبز میلتون، لحن های متفاوتی دارد. با مقایسه توسل های خشم آلود شیطان، سخنان آهسته خداوند، لحن آموزنده داستان های فرشتگان، مونولوگ های باوقار آدم، گفتار ملایم حوا، به راحتی می توان به این امر پی برد. بیایید در همان زمان توجه کنیم که شیطان، به عنوان رهبر فرشتگان سقوط کرده، با گفتار آتشین واقعی متمایز می شود، اما، در نقش مار که حوا را اغوا کرد، منطق عجیب و حیله گر وسوسه کننده را آشکار می کند.
مناظر میلتون تأثیر زیادی بر جای می گذارد؛ آنها با شکوه و عظیم هستند و حسی از گستره کیهانی در آنها وجود دارد که با محتوای شعر مطابقت دارد. شاعر تخیل فوق العاده ای دارد، تخیلی قدرتمند، که به او اجازه می دهد خطوط ناچیز داستان کتاب مقدس را با توصیف های رنگارنگ رنگ آمیزی کند.
خیلی خیلی در «بهشت گمشده» مهر زمان خلق شعر را دارد. اما شعر واقعی بر هر چیزی که برای نسل های جدید بیگانه است غلبه می کند. و شعر باشکوه میلتون در ترجمه جدید آرکادی اشتاینبرگ که برای اولین بار در سال 1976 روشن شد، برای ما نیز طنین انداز بلندی دارد. با ورود به دنیای شعر میلتون، از هر چیز غیرعادی و عجیب برای خواننده مدرن، می توان به اهمیت آن پی برد. از ایده های اثر و احساس عظمت شخصیت شاعر شجاع .
برگرفته از کتاب غذای خدایان نویسنده مک کنا ترنس از کتاب بررسی آثار مارینا تسوتاوا نویسنده تسوتاوا ماریناD. Reznikov "شعر پایان" (87) آیا قابل توجه نیست که در روزهای ما - روزهای تجزیه کامل فرم بزرگ (غزل و اشعار حماسی - در شعر و رمان - در نثر) شعر حماسی، با قهرمانان و قهرمانان، منحل شده و (به طور موقت یا چیزی دیگر) از هنر خارج شده است، نه
از کتاب بهشت گمشده. مهاجرت: تلاش برای خودنگاری نویسنده ویل پیتربهشت گمشده در قرن ما، قدرت متعلق به مردم است. به معنای واقعی کلمه، مجازی و به هر معنا. برای مردم کتاب منتشر می شود و به خاطر آنها فیلم ساخته می شود، موسیقی ساخته می شود، نقاشی کشیده می شود. استبداد اقلیت جای خود را به دیکتاتوری اکثریت داده است. به هر حال
از کتاب جنگ و اسطوره نویسنده زیگار میخائیل ویکتورویچمیدان گمشده خود میدان نزاله‌ژنوستی اکنون خالی است. اینجا نه تبلیغاتی انجام می شود، نه اعلامیه ای پخش می شود، نه پرچمی به اهتزاز در می آید. در جستجوی فعالیت سیاسی، ما در امتداد Khreshchatyk حرکت می کنیم. راستی، وسط خیابان مردی با مگافون است، در کنارش چند نفر هستند
برگرفته از کتاب روزنامه روز ادبیات شماره 139 (2008 3) نویسنده روزنامه روز ادبیاتالکساندر دوبروولسکی شعر ملاقات *** باران، زیر ماه، شیری. نیمه‌شب به فاصله‌ای از روح می‌رود، مانند راهرویی در امتداد ابدیت، و در تاریکی قلب با آب به تو می‌کوبد، هنوز ناآشنا... منتظرم. زیر ستاره نمکی
از کتاب Milton - Paradise Lost نویسنده آنیکست الکساندر آبراموویچالکساندر آنیکست "میلتون - بهشت گمشده" در سال 1667، اثری منتشر شد که قرار بود توسعه شعر انگلیسی را برای چندین قرن تعیین کند: داستان "دورآغاز و دیرآغاز" درباره بهشت گمشده." نمونه ها مدت ها پیش انتخاب شدند. : هومر، ویرژیل، تاسو و
برگرفته از کتاب علیه آنتروپی (مقالاتی درباره ادبیات) نویسنده ویتکوفسکی اوگنی ولادیمیرویچبازگشت بهشت (واندل و میلتون) کلماتی در کتاب مقدس وجود دارد که گویی به طور غیر عادی پرتاب شده اند ... Father Alexander Men Bible and ادبیات XVIIقرن‌ها کتاب مقدس در طول هزاران سال جمع‌آوری شد، کتاب‌ها مکمل یکدیگر بودند، پرسش‌های جدیدی مطرح شد، پاسخ‌های جدید توسط پدرسالاران، پیامبران،
برگرفته از کتاب روزنامه فردا 877 (36 2010) نویسنده روزنامه زاوتراالکساندر پروخانف شعر درباره پرچم حکم اعدام، پرداختی وحشتناک. خائنان در کرملین بر تخت سلطنت نشسته اند. آنها به اتاق چهره نقل مکان کردند و خانه نشینی خود را در آنجا جشن گرفتند. آنها کشور مرا از هم پاشیدند. یک اعدام وحشتناک، یک چشم انداز وحشتناک. کنده های خونی
برگرفته از کتاب روزنامه ادبی 6326 (شماره 22 2011) نویسنده روزنامه ادبیشعر بدون مجوز باشگاه 12 صندلی شعر بدون مجوز نویسنده نشسته، بی معاشرت، زانویش می لرزد. روی مانیتور روبروی او یک نماد فنا ناپذیر آویزان شده است. به پایان رساندن
برگرفته از کتاب روزنامه فردا 382 (13 2001) نویسنده روزنامه زاوتراپوتین: سال گمشده (برگرفته از نشست دولت "سایه") نخست وزیر. همکاران، رفقا، دوستان عزیز! من به شما خوش آمد می گویم و از شما دعوت می کنم که شروع کنید. ملاقات ما ناشی از ملاحظات تصادفی یا فرصت طلبانه نیست. دلیل امروز
از کتاب معنای زندگی نویسنده مجموعه مقالات تربیت انسانیروز گمشده دیروز یک روز گمشده داشتم. این به خودی خود اتفاق افتاد، اما غروب با تمام وجود احساس کردم که این روز برایم خراب شده است، به محض اینکه از خواب بیدار شدم، نگرانی ها مرا فرا گرفت: انواع سختی ها، عوارض و مشکلات زندگی.
از کتاب کتابخوان. راهنمای ادبیات مدرن با انحرافات غنایی و طعنه آمیز نویسنده Prilepin Zakharسرگئی کارا مورزا ذهن از دست رفته (M.: Algorithm, 2005) در علوم سیاسی روسیه چهار کارا مورزا معروف و همه خویشاوندان وجود دارد. با قضاوت توسط دانشمندان مشهور علوم سیاسی، معلوم می شود که در روسیه کارا مورزا بسیار رایج تر است. نام خانوادگی مانند ایوانف و سیدوروف
از کتاب مکاشفات تلویزیون نویسنده سوبودین الکساندر پتروویچشعر در مورد کوچل وی. نپومنیاشچی «در سنت پترزبورگ... هر کوچه می‌کوشد یک خیابان باشد». وقتی برای اولین بار با این عبارت روبرو شدم، به نظرم بسیار گویا بود: نه تنها ظاهر، بلکه روح زیباترین شهر روی زمین را برای من - شهر من - در بر داشت.
برگرفته از کتاب روزنامه فردا 13 (1062 2014) نویسنده روزنامه زاوترابهشت گمشده آناستازیا بلوکورووا 27 مارس 2014 0 فرهنگ "هتل بزرگ بوداپست" (ایالات متحده آمریکا، 2014، کارگردان - وس اندرسون، بازیگران - رالف فاینس، تونی رولوری، اف. موری آبراهام، سائورس رونان، آدرین برودی، ادوارد نورتون، ویلم دافو ، جود لا، لی سیدوکس، اوون ویلسون) جدید
برگرفته از کتاب روزنامه ادبی 6457 (شماره 14 2014) نویسنده روزنامه ادبیزندگی یک شعر نیست. ام. گورکی و آ. ماکارنکو در کلنی کودکان خیابانی به نام گورکی، 1928. عکس: ریا نووستی کتابهایی هستند که در تمام زندگی ما را همراهی می کنند. تصاویر قهرمانان و خود نویسنده بخشی از روح ما می شود. رویاهای آزادی، برابری، برادری و
برگرفته از کتاب روزنامه ادبی 6466 (شماره 23 2014) نویسنده روزنامه ادبیشعر در مورد روسیه عکس: در این کولاژ از تصاویر P. Boklevsky و عکس های نمایشگاه استفاده شده است. موزه دولتیمانند. پوشکین طرح "ارواح مرده" همانطور که می دانید توسط پوشکین به گوگول داده شد. و گوگول، با عشقش به بازی با کلمات، علاقه به "شکل درونی" کلمه، آن را آشکار کرد
او آرزو داشت شعری حماسی بیافریند که مردم انگلیس را تجلیل کند. در ابتدا به فکر نوشتن کتاب مذهبی افتاد کار حماسی. خود ایده شعر ارتباط نزدیکی با آن داشت خالصانههنر مذهبی
در دهه 1630، طرح بوم حماسی طراحی شده توسط میلتون تغییر کرد. این منعکس کننده رشد ایدئولوژیک شاعر بود: این طرح جنبه خاص تری به خود گرفت شخصیت ملی. میلتون می خواست "آرتوریاد" را خلق کند - حماسه ای که داستان رمان های "میز گرد" را احیا می کند و بهره برداری های افسانه ای را تجلیل می کند. شاه آرتور- رهبر قبایل بریتانیا در مبارزه با تهاجم آنگلوساکسون.
با این حال، نه در دهه 1630 و نه در دهه 1640 جان میلتون نتوانست ایده یک شعر حماسی را اجرا کند. فقط تجربه دهه های 1650 - 1660 به او کمک کرد تا (1658-1667) شعر "بهشت گمشده" را بسازد که سال ها در مورد آن فکر می کرد.
جان میلتون. پرتره حدودا 1629
شعر "بهشت گمشده" که در اینجا تحلیل می شود شامل 12 کانتو (میلتون آنها را کتاب می نامد) و شامل حدود 11 هزار بیت است. این به اصطلاح در "آیه خالی" نوشته شده است، نزدیک به پنتامتر ایامبیک روسی.
در دهه 1660، پس از پایان انقلاب انگلیس و ترمیم استوارت، میلتون می خواست تمام ایده شعر خود را نه برای شورش علیه ارتجاع، بلکه برای جمع آوری قدرت معنوی، بهبود اخلاقی و اخلاقی فراخواند.
بلینسکی، منتقد روسی، شعر جان میلتون را «آفتئوز شورش علیه اقتدار» خواند و تأکید کرد که ترحم انقلابی این شعر به وضوح در تصویر شیطان بیان می‌شود. این تناقض شعر بود: شیطان یاغی و مغرور، شکست خورده، اما در ادامه انتقام از خدا، قرار بود به شخصیتی منفور تبدیل شود، قرار بود باعث محکومیت خواننده شود و بدون شک او از همه بیشتر بود. تصویری قدرتمند از شعر میلتون می خواست ایده بهبود اخلاقی را شاعرانه کند، اما بهشت گمشده به عنوان فراخوانی برای گرفتن شجاعت و ادامه مبارزه تلقی شد.
شعر میلتون نیز حس تاریخی گرایی خاصی دارد. میلتون نشان می‌دهد که مردم پس از ترک بهشت و محرومیت از آن شرایط شادی که قبل از «سقوط» در آن زندگی می‌کردند، وارد دوره‌ای جدید و بالاتر از رشد خود شدند. ساکنان بی خیال «باغ خدا» به افرادی متفکر، کار و توسعه تبدیل شدند.
میلتون "بهشت گمشده". شیطان به زمین فرود می آید. هنرمند G. Dore
تحلیل ها نشان می دهد که «بهشت گمشده» در درجه اول شعر مبارزه است. بیخود نیست که میلتون، در ابتدای کتاب نهم، با اطمینان می گوید که او طرحی مهم و قهرمانانه تر از هر یک از پیشینیان خود را که به ژانر حماسی روی آورده اند، انتخاب کرده است. در واقع، "بهشت گمشده" - حماسه قهرمانانهساخته شاعری که اگرچه شخصاً در جنگ های زمان خود شرکت نداشت، اما توانست عناصر مهیب جنگ، آثار وحشتناک و خونین آن و نه فقط نبردهای تشریفاتی قهرمانان را به نمایش بگذارد، اما شجاعت و دلاوری را سرود. معاصران او
ویژگی‌های حماسی Paradise Lost نه تنها در توصیف طولانی سلاح‌ها و لباس‌های طرف‌های جنگ، بلکه در یک هذل‌گویی خاص (این امر به ویژه در مورد شیطان صدق می‌کند) و در موازی‌سازی (خدا، همتایان او، ارتش او - و شیطان، همتایانش، لشکریانش) و چگونه سه بار شیطان شروع به سخن گفتن می کند و لشکر را خطاب می کند و سه بار ساکت می شود.
در Paradise Lost سیستم مقایسه ها نیز حماسی است. جان میلتون هنگام شخصیت پردازی قهرمانان خود بیش از یک بار به مقایسه های حماسی گسترده ای متوسل می شود که به طور گسترده در اشعار هومر و ویرژیل استفاده می شود. بنابراین، در دفتر دوم شعر، شیطان با ناوگان، گریفین، کشتی آرگو، اولیس (اودیسه) و دوباره با کشتی مقایسه شده است.
اما این فقط صحنه های جنگ غول پیکر نبود که میلتون را مجذوب خود کرد. با تمام اثربخشی آنها، آنها فقط نسخه های مبتکرانه صحنه های نبرد موجود بودند که از حماسه های دیگر شناخته شده بودند. میلتون پس از کشاندن بهشت گمشده به نبرد سرنوشت‌ساز «خیر و شر» در کتاب نهم، شعر حماسی نبرد را رها کرد و این نبرد را نه در قالب یک نبرد کیهانی جدید، بلکه در دیالوگ‌ها و مونولوگ‌های مردم نشان داد. میدان جنگ، چمنزارهای غرق آفتاب عدن است، و نه با شیپورهای سرافیم، نه با غرش ارابه های تند و تیز، بلکه از صدای جیک پرندگان شنیده می شود.
جان میلتون با حرکت از مقیاس کیهانی به توصیف روانشناسی انسان، و تبدیل کردن تحلیل دنیای معنوی قهرمانان به موضوع اصلی تصویر، بهشت گمشده را از جریان اصلی حماسه خارج کرد. تا به حال، همانطور که شایسته یک حماسه است، رویدادها بر شخصیت ها غلبه داشتند. اما در کتاب نهم خیلی چیزها تغییر می کند. پس زمینه حماسی (زیرا داستان رافائل در مورد شیطان فقط یک داستان پس زمینه است) جای خود را به یک درگیری حاد دراماتیک می دهد که طی آن جوهر انسان تغییر می کند. قهرمان حماسه های قرن 16 - 17 تمایلی به تغییر ندارد. این تصویری کل نگر و کامل است که بیانگر یک سنت اجتماعی تثبیت شده است. اما میلتون دقیقاً تلاش می کند تا نشان دهد که چگونه قهرمانان شعر در نتیجه وقایع رخ داده تغییر کرده اند. آدم و حوا که از بهشت رانده شده اند، به سطح جدیدی از انسانیت می رسند.
در کتاب نهم و تا حدودی دهم از بهشت گمشده، عنصر نمایشی بر حماسه غلبه دارد. تولد دوباره یک مرد شبیه به یک قهرمان تراژیک، راهی برای خروج از شبانی به واقعیت خشن (و این موضوع اصلیحماسه میلتون) در اینجا اتفاق می افتد. در عین حال، میلتون توجه ویژه ای به توصیف تجربیات آدم و حوا در لحظه بحران حاد دارد.
ارتباط نزدیکی با افتتاحیه دراماتیک Paradise Lost ویژگی های گفتاریشخصیت ها. وجود چنین ویژگی هایی پرتره میلتون را منحصر به فردتر می کند.
جان میلتون در مورد توانایی های شیطان در سخنوری او را به سفسطه فریبکارانه در گفتار متهم می کند. این را نه تنها فیلیپیک سیاسی باشکوه، هدفمند و آتشین شیطان، بلکه گفتگوی او با حوا نیز نشان می دهد. سخنان وسوسه کننده به شکلی سکولار بی عیب و نقص پوشیده شده است. شیطان به هر طریق ممکن بر تحسین خود از حوا - یک زن، یک "بانو" تأکید می کند. او حوا را با اروتیسم عرفانی احاطه می کند، او را «معشوقه»، «آسمان لطافت»، «الهه ای در میان خدایان»، «بانویی بالاتر از همه» می نامد.
تقابل شناخته شده بین گفتار شیطان از لحاظ کلامی و ادبی سازمان یافته، در بهشت گمشده گفتار آدم است - از نظر واژگان نسبتاً ضعیف، اما لکونیک و رسا. در آن، میلتون تلاش می‌کند تا دنیای معنوی آن موجود صادق و کم‌تجربه را که مردش قبل از «سقوط» بود، تحلیل کند.
اما بیان خاص پرتره گفتاری شیطان یک بار دیگر ثابت می کند که علیرغم نقشه میلتون، این شیطان بود که شاعرانه ترین شخصیت شعر بود و به نویسنده مواد داد تا تصویر هنری واقعاً قابل توجهی ایجاد کند.
این فقط انسان ها نیستند که در بهشت گمشده مبارزه می کنند. نیروهای طبیعت دائماً با یکدیگر برخورد می کنند.
هنگام تجزیه و تحلیل شعر، فوراً به چشم می خورد که اشعار و ماهیت او ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. قهرمانان همیشه از طبیعت آگاه هستند: به عنوان مثال، شیطان در شعله های آتش جهنم رنج می برد و در میان گستره های کسل کننده و کوه های عالم اموات حتی تاریک تر می شود. او با تمام توان خود بر فضاهای کیهانی هرج و مرج غلبه می کند تا طبیعت را شکست دهد و با دیدن عدن نرم می شود که جذابیت آن مدام توسط اولین مردم ستایش می شود.
طبیعت در بهشت گمشده میلتون تنها پس‌زمینه‌ای نیست که شخصیت‌ها بر اساس آن عمل کنند. همراه با حالات و احساسات شخصیت های شعر تغییر می کند. بدین ترتیب، مطابق با هرج و مرج احساساتی که در روح شیطان می جوشد، دنیای هرج و مرج آشکار می شود که او در راه عدن بر آن غلبه می کند. هارمونی شبانی پیرامون افراد هنوز بی گناه با تصویری غم انگیز از آشفتگی و ویرانی که پس از "سقوط" اولین مردم در جهان رخ می دهد جایگزین می شود - این یک موازی کیهانی با نزاع اسفناک و تحقیرآمیز بین آدم و حوا است که یکدیگر را سرزنش می کنند. .
به همان اندازه که مناظر تاریک جهنم و خیمه های خارق العاده بهشت در بهشت گمشده متنوع و ملموس است، مناظر آسمان نیز بی رنگ است که انتزاعات پیوریتن خدا و پسرش در برابر آن حرکت می کند. هیچ ترفند نجومی یا کیهانی به جان میلتون کمک نکرد تا این تنظیمات را با شکوه انجام دهد. مصنوعی بودن آنها به ویژه در کنار تاریکی زیبای جهنم و فراوانی سرسبز عدن قابل توجه می شود.
در کنار عناصر حماسی و درام، انحرافات نویسنده نقش زیادی در بهشت گمشده دارد. آنها شخصیت شاعر شرکت کننده در نبردهای وحشیانه طبقاتی را بیان می کنند. آنها جریان توصیفات حماسی را تشریح می کنند و تأکید می کنند معنای ایدئولوژیکبخش های خاصی از شعر در توسعه مفهوم کلی.
جهان بینی شاعر در آتش مبارزه انقلابی شکل گرفت. دوران انقلاب همچنین ویژگی‌های حماسی او را مشخص کرد: سبکی متنوع که تمایل به ترکیب ژانرها دارد. با این حال، تلاش های میلتون برای ایجاد یک ژانر مصنوعی جدید کاملاً موفقیت آمیز نبود.
محتوای مذهبی و تاریخی بهشت گمشده در تضاد آشتی ناپذیری است. این امر در تفاوت شدید تصاویر مبتنی بر واقعیت و تصاویر تمثیلی بیانگر یک اندیشه دینی و اخلاقی منعکس می شود. این دومی به تمثیل های پیچیده مشخصه نثر تحلیلی جان میلتون نزدیک است.
میلتون با توجه به اینکه مفهوم انتزاعی تا حد ممکن به وضوح و واقع بینانه تحقق یابد، مقایسه هایی را در مورد مقایسه ها در Paradise Lost انجام داد.
از این رو، به عنوان مثال، مقایسه لشکرهای شکست خورده شیطان را که از آسمان با برگ های پاره شده در باد پاییزی به زمین می افتند، بیان ناکافی می دانست و آن را با مقایسه با گروه های مصری که در دریای سرخ هلاک شدند، تقویت می کرد. شیطان خود یک دنباله دار، یک رعد و برق، یک گرگ و یک دزد است. همان شیطان که به عدن رسیده و در پایان سفر شادی می کند، قبل از فرود آمدن، چندین ولت شاد انجام می دهد - قبل از ارتکاب یک فحشا! یکی از دگرگونی های جادویی ناگهانی او به انفجار انبار باروت تشبیه شده است.
کتاب مقدس منبع الهام بسیاری از نابغه ها شده است. آثار زیادی به بازاندیشی در طرح های آن اختصاص یافته است. یکی از معروف ترین آنها شعر بهشت گمشده میلتون است. بیایید در مورد این شعر و نویسنده آن بیشتر بدانیم و آن را نیز در نظر بگیریم خلاصهو مشکلات
جان میلتون کیست و به چه چیزی مشهور است؟
این نام متعلق به شاعر و سیاستمدار مشهور بریتانیایی قرن هفدهم است.
این مرد در سال 1608 در خانواده سردفتر لندن جان میلتون پدر به دنیا آمد. او در حرفه خود کاملاً موفق بود، بنابراین بودجه کافی برای آموزش عالی به فرزندش در دانشگاه کمبریج داشت.
پول والدین برای حمایت از میلتون بیکار کافی بود. از این رو، شاعر پس از دریافت دیپلم، تقریباً 6 سال را در املاک والدین خود بیکار گذراند و با خواندن کتاب و خودآموزی خود را سرگرم کرد. میلتون بعدها این دوره از زندگی خود را شادترین دوران زندگی خود دانست.
در سال 1637، جان میلتون برای یک سال به دور اروپا سفر کرد. در این زمان او عمدتاً در ایتالیا و فرانسه زندگی می کرد، جایی که خوشبختانه با بسیاری از ذهن های برجسته آن زمان آشنا شد.
در سال 1638، نویسنده به میهن خود بازگشت و زندگی خود را در لندن آغاز کرد. اگرچه میلتون هنوز تحت حمایت پدرش بود، اما بالاخره کاری برای انجام دادن پیدا کرد - او معلم خانه شد. در ابتدا جان به برادرزاده هایش آموزش می داد و بعداً به فرزندان دیگر خانواده های ثروتمند درس خصوصی می داد.
فعالیت های سیاسی و ادبی فعال
دوران میلتون با آرام ترین دوره تاریخ بریتانیا فاصله زیادی داشت. تنگ نظری سیاست چارلز اول منجر به آغاز جنگ های اسقف شد که به انقلاب انگلستان در قرن هفدهم تبدیل شد.
این اتفاقات میلتون را بی تفاوت نگذاشت. او به عنوان یک ضد سلطنت طلب سرسخت، جزوه های آتشین نوشت که در آنها از سلطنت انتقاد می کرد و از حقوق و آزادی های مدنی دفاع می کرد و همچنین با سانسور مخالفت می کرد.
پس از اعدام پادشاه و استقرار نظام حکومتی پارلمانی، جان موفق شد منصبی را به عنوان منشی دولت برای مکاتبات لاتین به دست آورد.
جان جونیور طی سال‌های کار در این سمت، ده‌ها جزوه نوشت و همچنین با بسیاری از نویسندگان بزرگ بریتانیایی آن زمان آشنا شد.
در این زمان او سه بار ازدواج کرد، اما هرگز نتوانست در آن خوشبختی پیدا کند زندگی خانوادگی. بیوگرافی نویسان معتقدند یکی از دلایل این امر مشکلات مالی بوده است. از این گذشته ، میلتون تقریباً در تمام زندگی خود توسط پدرش حمایت می شد ، اما در سال 1647 درگذشت و نویسنده مجبور شد زندگی خود ، همسران و فرزندانش را تأمین کند. شاعری که پیش از این خود را با چنین دغدغه‌هایی آزار نمی‌داد، اکنون ناچار بود نه تنها به نیازهای فکری خود رسیدگی کند، بلکه به دنبال آن باشد. راه های مختلفدرآمد
در سال 1652، نویسنده بینایی خود را از دست داد و تا زمان مرگش در سال 1674 در تاریکی مطلق زندگی کرد. در این ایالت او دیگر نمی توانست در پارلمان منصبی داشته باشد و با احیای سلطنت (هر چند جزئی) میلتون از امتیازات محروم شد. او این دوره از زندگی خود را بدترین دوره می دانست. اما از نظر میراث او، این مرحله پربارترین است. از این گذشته، در حالی که جان جونیور نابینا بود، بزرگترین اثر خود را نوشت - شعر "بهشت گمشده".
جان میلتون تمام دانش و مشاهدات خود را در این کتاب گذاشت و شاهکاری واقعاً خلق کرد که نه تنها توسط معاصرانش، بلکه توسط فرزندان او نیز مانند، برای مثال،
شعر بهشت گمشده
این کار چه ویژگی خاصی داشت؟ نویسنده علاوه بر شعر زیبا، استفاده از استعاره های رنگارنگ و مقایسه، توانسته است داستان کتاب مقدس سقوط آدم و حوا را تازه کند.
جان میلتون در بهشت گمشده، داستان چند صد ساله آفرینش انسان و اخراج او از بهشت را به یک اقدام هیجان انگیز تبدیل کرد. همه چیز اینجا بود: و داستان عاشقانهآدم، و تأملات فلسفی در مورد زندگی، ایمان و سرنوشت خود، و شرح جنگ فرشتگان با شیاطین.
با استانداردهای امروزی، Paradise Lost چندان قابل توجه به نظر نمی رسد. اما بلافاصله پس از انتشار در سال 1667، بهشت گمشده میلتون مشتاقانه ترین نقدها را دریافت کرد. خسته از تقلیدهای یکنواخت هومر و دانته، آنها به سادگی عاشق شعر جدید بودند.
به زودی، Paradise Lost شروع به ترجمه به زبان های دیگر و انتشار در خارج از انگلستان کرد.
دنباله "بهشت گمشده" - "بهشت بازیافته"
موفقیت Paradise Lost به میلتون کمک کرد تا وضعیت مالی خود را بهبود بخشد و شکوه سابق خود را به دست آورد. در این موج، شاعر دنباله ای می نویسد و در سال 1671 بهشت بازیافته ("بهشت بازگشته") را منتشر می کند.
این کتاب از نظر هنری کمتر از بهشت گمشده بود. نه تنها 3 برابر کوتاهتر بود، بلکه یک رساله اخلاقی نیز بود، بنابراین برای بسیاری کاملاً خسته کننده بود.
پیشینه نگارش بهشت گمشده
ایده خلقت درباره پاییز برای اولین بار با جان میلتون در آن روزها ظاهر شد رویدادهای انقلابیدر سال 1639. در آن سال‌ها، او اولین طرح‌ها را ساخت و طیفی از موضوعات را ترسیم کرد که می‌توانست اساس طرح شود.
اما کار در مجلس، ازدواج و دیگر دغدغه ها مانع از تحقق برنامه های نویسنده شد.
تنها پس از از دست دادن بینایی و امید میلتون تصمیم گرفت که قلم را روی کاغذ بیاورد. البته به معنای مجازی چون به تنهایی نمی توانست بنویسد و متن های شعر را به دختران و دوستان نزدیک خود دیکته می کرد.
در این راستا، برخی از زندگی‌نامه‌نویسان گاهی نویسندگی میلتون را زیر سوال می‌برند و نظریه‌هایی را مطرح می‌کنند که یکی از دختران شاعر می‌توانست چنین اثر جسورانه‌ای سروده باشد. و پدرش فقط مقاله او را ویرایش کرد و نام او را بیشتر تشخیص داد. همچنین ممکن است با یکی از استعدادهای جوان ناشناخته همکاری داشته باشد.
مؤید این نظریه ها این است که نویسنده در طول 60 سال زندگی خود به دلایلی علاقه ای به ژانر شعر حماسی نداشته است، بلکه بیشتر به عنوان نویسنده رساله ها و اشعار شناخته شده است.
با این حال، ما هنوز نمی‌توانیم حقیقت را دریابیم، بنابراین فقط می‌توانیم تحسین کنیم.» بهشت از دست داده«و نبوغ خالق آن، هر که واقعاً باشد.
ساختار
کتاب بهشت گمشده جان میلتون در شعر خالی نوشته شده است و از 12 قسمت تشکیل شده است. در ابتدا فقط 10 نفر از آنها وجود داشت.
در نسخه‌های بعدی (از سال 1647)، طرح آن اصلاح شد و در 12 فصل توزیع شد.
کتاب به این شکل تا به امروز باقی مانده است.
شخصیت های اصلی
قبل از در نظر گرفتن خلاصه ای از بهشت گمشده میلتون، ارزش یادگیری در مورد آن را دارد شخصیت هاآثار.
یکی از شخصیت های مورد بحث در بهشت گمشده میلتون، شیطان است. برخلاف اصل کتاب مقدس، این شخصیت دارای وقف است ویژگی های انسانی. در عین حال، او فوق العاده قدرتمند، باهوش و بیهوده است. شیطان با میل به قدرت و تأیید خود، علیه خدا شورش می کند. با وجود شکست تسلیم نمی شود و تصمیم می گیرد با اغوای آدم و حوا از حیله گر انتقام بگیرد. با این حال، انتقام رضایت کامل او را به ارمغان نمی آورد.
به طور کلی پذیرفته شده است که نمونه اولیه شیطان شورشی میلتون، «پرومته» آیسخولوس بود. همچنین برخی از ادبا بر این باورند که شاعر در شخصیت ارباب جهنم ویژگی های اصلی دوستان انقلابی خود را جمع آوری کرده است که زمانی چارلز را سرنگون کردند، اما هرگز نتوانستند قدرت را حفظ کنند. و رابطه توصیف شده بین شیطان و شیاطین او توصیفی پنهان از روزهای کاری مجلس است.
تصویر خداوند در بهشت گمشده تجسم ایمان به خدای متعال پدر است. او نقشه های شیطان را می بیند، اما به آنها اجازه می دهد و متوجه می شود که در پایان همه آنها خیر خواهند آورد. برخی از محققان این شخصیت را با تجسم حاکم ایده آل مرتبط می دانند و معتقدند که با خلق چنین شخصیتی، میلتون به پادشاهی احیا شده "بی رویه" وارد کرد.
آدم و حوا قهرمانانی هستند که جایی بین خیر مطلق و شر سرکش هستند. در Paradise Lost، آنها اسباب بازی هایی با اراده ضعیف نیستند، بلکه حق انتخاب دارند. علاوه بر این، برخلاف کتاب مقدس، این قهرمانان نه تنها از خوردن میوه های درخت دانش منع شده اند، بلکه در مورد دسیسه های شیطان نیز هشدار داده شده است. این باعث می‌شود که سقوط آنها تصمیمی آگاهانه به نظر برسد. علاوه بر این، نویسنده حوا را به عنوان مقصر اصلی معرفی می کند. این قهرمان از نظر جسمی و فکری ضعیف‌تر نشان داده می‌شود. اما در همان زمان معلوم می شود که حیله گرتر است و موفق می شود آدام را دستکاری کند.
در عین حال، شوهر او بیش از حد ایده آل است. او نه تنها باهوش و نجیب است، بلکه کنجکاو نیز هست. آدم علیرغم اختیارش بسیار مطیع است و تمایلی به طغیان ندارد. حوا در ازدواج آنها یاغی است. تنها با کسب دانش (پس از سقوط) این قهرمانان طعم سعادت واقعی را می چشند، اما پس از آن که این توبه تلخ در انتظار آنهاست.
تصویر پسر خدا در شعر بسیار جالب است. او نه تنها به عنوان یک مرد نجیب که داوطلبانه خود را برای نجات بشریت قربانی کرد، بلکه به عنوان یک رهبر عالی، یک فرمانده شجاع (که به فرشتگان کمک کرد تا شیاطین را شکست دهند) به تصویر کشیده می شود. اعتقاد بر این است که در این قهرمان میلتون ویژگی های یک حاکم ایده آل را به تصویر کشیده است.
علاوه بر شخصیت های ذکر شده، فرشتگان رافائل و مایکل نقش فعالی در کتاب دارند. آنها مربیان زوج انسانی هستند. تصاویر آنها کمی خسته کننده است، زیرا آنها به طرز عجیبی ایده آل هستند و همدردی یا تحسین زیادی را بر نمی انگیزند.
در ابتدای شعر، عمل در جهنم اتفاق می افتد. در اینجا شیاطین سقوط کرده شکایت خود را به شیطان می گویند. برای اینکه به نحوی حواس آنها را از افکار غم انگیز منحرف کند، پروردگار جهنم یک بازنگری از نیروها ترتیب می دهد. در عین حال، اگرچه خودش به قدرتش افتخار می کند، اما نمی داند بعد از آن چه کند.
در شورای بزرگان جهنمی، گزینه های مختلفی در نظر گرفته می شود: به دست گرفتن ترتیب دنیای زیرین یا دوباره شورش علیه بهشت.
شیطان تاکتیک متفاوتی را انتخاب می کند. او با آگاهی از خلقت جهان جدید و انسان، تصمیم می گیرد مردم را اغوا کند و در نتیجه از خالق انتقام بگیرد.
شیطان با کمک حیله گری وارد بهشت می شود. در اینجا او از زیبایی این مکان شگفت زده می شود. با این حال، فرشتگان به زودی او را کشف می کنند و او را می راندند.
خداوند با درک اینکه هدف شیطان فریفتن مردم است، رافائل را می فرستد تا به آدم و حوا هشدار دهد. فرشته بزرگ داستان جنگ با شیاطین و خلقت جهان توسط پسر خدا را به آدم می گوید. او همچنین از شخص می خواهد که به دستورات خداوند پایبند باشد.
در همین حال شیطان رویای وسوسه انگیزی برای حوا می فرستد. زن که تحت تاثیر قرار گرفته، درباره شوهرش صحبت می کند.
پس از آن، شیطان به صورت مه وارد بهشت می شود و مار را تسخیر می کند. او با دستکاری زیرکانه زن، موفق می شود او را متقاعد کند که میوه ممنوعه را بخورد. حوا از طعم میوه ممنوعه آنقدر خوشش می آید که شوهرش را هم مجاب می کند تا آن را بچشد. آدم با اینکه می فهمد داره اشتباه می کنه، همسرش رو خیلی دوست داره، نمی خواد ازش جدا بشه و قبول می کنه.
افراد پس از چشیدن میوه، امیال نفسانی را تجربه می کنند و آنها را برآورده می کنند. با این حال، هنگامی که شور و شوق سرد می شود، آنها را تحت تاثیر بصیرت و توبه قرار می دهد.
خداوند مدتها قبل از ورود او به بهشت از نقشه شیطان آگاه بود. اما هنگامی که مسیح داوطلب شد تا قربانی کفاره شود، به آینده نگاه کرد و فهمید که پایان آن سعادتمند خواهد بود. به همین دلیل خداوند به رذل اجازه داد تا نقشه خود را عملی کند.
پس از سقوط، به فرشتگان دستور می دهد که گناهکاران را از بهشت خارج کنند. فرشته میکائیل با دیدن توبه آنها، آینده را تا آمدن مسیح به زمین و نابودی شیطان و شیاطینش به آدم نشان می دهد. مردم بهشت را ترک می کنند، اما دلشان پر از امید است.
تحلیل شعر
پس از بررسی خلاصه بهشت گمشده میلتون، ارزش تحلیل این اثر را دارد.
علیرغم پایبندی شدید به قانون کتاب مقدس، شاعر توانست در کتاب خود زندگی و مشکلات مربوط به جامعه مدرن را شرح دهد.
اکثر محققان ادبی موافقند که نویسنده در توصیف روابط بین ساکنان جهنم، دلایلی را که منجر به سقوط حزب ضد سلطنتی او و احیای سلطنت در انگلستان شد، ترسیم کرد.
با این حال، کسانی هستند که معتقدند شاعر با به تصویر کشیدن زندگی شیاطین در جهنم، مشکلات اصلی قدرت در بریتانیای معاصر را به سخره گرفته است. او پنهانی نشان داد که چگونه دولت به جای بهبود وضعیت کشور، تظاهرات برگزار می کند، جنگ با دولت های دیگر را سازماندهی می کند و در دسیسه فرو می رود.
در عین حال، بهشت به عنوان یک مدینه فاضله به تصویر کشیده شده است که توسط حاکمی خردمند و دلسوز و فرشتگان وفادارش اداره می شود.
مشکلات دیگری که میلتون نشان داد شامل روابط خانوادگی است. نویسنده موفق شد دو تا از سه همسرش را بیشتر زنده کند. علاوه بر این، اولین آنها (مری پاول، 20 سال کوچکتر از نویسنده) یک ماه پس از عروسی از شوهرش به اقوام فرار کرد. با گذشت زمان، جان موفق شد مری را به خانه بیاورد، اما رابطه آنها هرگز بهبود نیافت.
این شاعر زمانی که نابینا بود با همسران دیگری ازدواج کرد، بنابراین بیشتر به آنها به عنوان پرستار و پرستار بچه از ازدواج اولش نیاز داشت.
این بر اساس تجربه نه چندان موفق، اما غنی از زندگی خانوادگی بود که نویسنده ازدواج اولین افراد را توصیف کرد. در تعبیر او، آدم یک پدر و شوهر ایده آل است. او همسرش را بی نهایت دوست دارد و برای نجات فرزندان آینده اش آماده خودکشی است.
حوا (در درک میلتون) ریشه اصلی همه مشکلات خانواده است. به طور کلی، او به عنوان یک قهرمان خوب، اما بیش از حد شهوتران نشان داده می شود. نگاه کردن به چنین چیزی بدون لبخند زدن سخت است. از این گذشته ، نویسنده ابتدا در 34 سالگی و سپس در 48 و 55 سالگی ازدواج کرد. و هر دو آخرین همسر 30 سال از او کوچکتر بودند. جای تعجب نیست که نویسنده همسران خود را بیش از حد شهوتران می دانست، اگرچه در در این مورداینها تنها خواسته های طبیعی زنان جوان بود.
هنگام تحلیل بهشت گمشده جان میلتون، نمی توان به موضوع نظم جهانی اشاره نکرد. شاعر یکی از فرهیختگان عصر خود بود و البته به ساختار هستی علاقه داشت. در آن زمان، بحث های داغی در مورد اینکه کدام یک از سیستم ها با واقعیت مطابقت دارد وجود داشت: کوپرنیک (هریوسمرکزی) یا بطلمیوس (جایی که زمین در مرکز جهان قرار داشت). از آنجایی که پاسخ هنوز پیدا نشده است، میلتون در بهشت گمشده این سوال را باز می گذارد، اگرچه او آن را لمس می کند.
خلاصه ای از بهشت دوباره میلتون
پس از بررسی خلاصه بهشت گمشده میلتون و تحلیل آن، باید دریابید که ادامه شعر - بهشت بازیافته - به چه چیزی اختصاص دارد.
این کتاب تنها از 4 فصل تشکیل شده است. آنها داستان وسوسه مسیح توسط شیطان و پیروزی او را رنگارنگ توصیف می کنند.
برخلاف کتاب اول، این کتاب بیشتر شبیه یک رساله دینی بود که میلتون اغلب در جوانی آن را می نوشت. به هر حال، شباهت چشمگیر آن با شجاعت و سبکی Paradise Lost بود که باعث شد شایعاتی مبنی بر اینکه نویسنده بهشت گمشده شخص دیگری بوده است.
نقل قول های منتخب از Paradise Lost
یکی از دلایل محبوبیت بیش از حد شعر نه تنها طرح متنوع و تصاویر غنی آن، بلکه سبک زیبای آن بود.
در زیر مشهورترین نقل قول ها از بهشت گمشده میلتون آمده است:
- و حتی در جهنم، اما باز هم ارزش حکومت کردن را دارد، زیرا بهتر است در جهنم سلطنت کنی تا برده ای در بهشت... به هر حال، این عبارت برداشتی آزاد از قول معروف ژولیوس سزار است: «بهتر است در روستا اول باشید تا در شهر (رم).
- "در هر کجای جهنم خواهم بود. جهنم من هستم."
- «شاید امید به ما الهام شود، اگر نه، ناامیدی به ما الهام می‌شود.»
- "چه در رنج و چه در مبارزه - وای بر ضعیفان"
- "اوه، شرم بشر! هماهنگی بین شیاطین لعنتی حاکم است، اما انسان، موجودی آگاه، با هم نوعان خود اختلاف ایجاد می کند."
- "پس چرا چیزی را بخواهیم که نمی توانیم با زور به آن دست یابیم، اما خودمان آن را به عنوان یک جزوه نمی گیریم؟"
- اما در همه جا منشأ همه بدی های انسانی یکسان است - زنان!
میلتون جان
بهشت گمشده
جان میلتون
بهشت گمشده
کتاب اول
کتاب اول ابتدا موضوع اثر را به اختصار بیان می‌کند: گوش دادن به انسان، که در نتیجه بهشت را از دست داد. سپس دلیل سقوط نشان داده می شود: مار یا بهتر است بگوییم شیطان در لباس مار، که بر ضد خدا قیام کرد، لشکرهای بی شماری از فرشتگان را به شورش کشاند، اما به فرمان خدا همراه با همه از بهشت رانده شد. انبوهی از شورشیان به دنیای اموات. پس از ذکر این وقایع، شعر بلافاصله وارد عمل اصلی می شود و شیطان و فرشتگانش را در جهنم معرفی می کند. شرحی از جهنم وجود دارد که نه در مرکز زمین (به احتمال زیاد بهشت و زمین هنوز ایجاد نشده اند و بنابراین لعنت هنوز بر آنها سنگینی نمی کند) بلکه در منطقه تاریکی مطلق است. به طور دقیق تر، آشوب. شیطان با فرشتگانش در دریاچه ای در حال جوشیدن خوابیده است، تحقیر شده، شکست خورده، اما به زودی که از شوک بیدار می شود، رفیقی را فرا می خواند که بعد از خودش در مقام و منزلت اولین است. از وضعیت ناگوار خود می گویند. شیطان تمام لژیون ها را که تا به حال در کسالت و بیهوشی بودند بیدار می کند. تعداد بی‌شماری، آنها برمی‌خیزند و به صورت ترکیب‌های جنگی شکل می‌گیرند. رهبران اصلی آنها نام بتهایی را دارند که بعدها در کنعان و کشورهای همسایه شناخته شدند. شیطان به رفقای خود روی می آورد، آنها را به امید فتح مجدد بهشت دلداری می دهد و آنها را از دنیای جدید و نوع جدیدی از مخلوقات آگاه می کند که به قول پیشگویی ها و سنت های باستانی ملکوت بهشت، باید آنها را خلق کرد. فرشتگان، طبق نظر بسیاری از پدران باستان، بسیار قبل از ظهور موجودات قابل مشاهده آفریده شده اند. برای تعمق در این نبوت و تعیین اقدامات بعدی، شیطان دستور می دهد که یک شورای عمومی تشکیل شود. همرزمانش با او موافق هستند. از ورطه تاریکی پدیدار می شود - کاخ شیطان. اشراف جهنمی در آنجا می نشینند و با هم مشورت می کنند.
درباره اولین نافرمانی، در مورد میوه ممنوعه و ویرانگر که مرگ را به ارمغان آورد و همه بدبختی های ما را به این جهان آورد، مردم از عدن محروم شدند، تا زمانی که ما بزرگترین مرداو بازسازی کرده است، بهشت مبارک به سوی ما بازگشته است، بخوان ای موز آسمانی! از ارتفاعات اسرارآمیز سینا و حورب پایین بیا، جایی که چوپان از تو الهام شد، که در ابتدا به قوم خود در مورد ظهور بهشت و زمین از آشوب آموخت. هنگامی که تپه صهیون و کلید سیلوام، منطقه کلام خدا، برای شما عزیز است، از آنجا شما را برای کمک فرا می خوانم. آواز من جرأت داشت بر فراز هلیکن پرواز کند و به سوی اشیای عالی هجوم آورد که نه در نثر و نه در شعر دست نخورده بودند.
اما اول تو ای روح القدس! - تو دلهای پاک را بر معابد ترجیح می دهی، مرا به دانایی مطلقت آموزش ده! تو مثل کبوتر از قدیم الایام بر فراز پرتگاه اوج گرفتی و آن را بارور ساختی. تاریکی مرا از نور پر کن، هر آنچه را که فانی در من است بالا ببر، تا بتوانم برهان قاطع بیابم و حسن مشیت را اثبات کنم و راههای خالق را قبل از خلقت توجیه کنم. اول باز کن، زیرا جهنم و بهشت به یک اندازه در دسترس تو هستند، آنچه زوج اول را برانگیخت، در سایه‌بانی شاد، در میان بوته‌های سعادت‌بخش، آنچنان به دنبال رحمت بهشت، که جهان را به قدرت او سپرد تا از خالق، تنها ممنوعیت او برای نقض؟ - مار جهنمی! آری، این او بود که حسادت می کرد و انتقام می گرفت، پدر ما را با چاپلوسی اغوا کرد. دشمن موذی که با غرور خود از بلندی به پایین پرتاب شده بود همراه با لشکر فرشتگان سرکشی که در راس آنها بود و با کمک آنها می خواست عرش حق تعالی را به لرزه درآورد و با پروردگار برابر شود و آسمان را آشفته کند. جوخه ها؛ اما مبارزه بیهوده بود. خدای توانا، خشمگین، سراسیمه شتافت تا مردم سرسخت را که در شعله های آتش فرو برده بودند، در تاریکی بی انتها سرنگون کند، به خاطر شورش مسلحانه و جسورانه شان، در زنجیر ابدی و آتش ابدی کیفر، عذاب کند. زمان نه بار منقضی شده است، که به عنوان معیار روز و شب برای انسان های فانی عمل می کند، دشمن در حالی که در حال پیچش بود، با گروه ترکان خود، بر امواج آتشین، شکست خورده، حتی جاودانه، هجوم آورد. سرنوشت او را به تلخ ترین اعدام محکوم کرد: غم و اندوه برای شادی غیرقابل برگشت و به فکر عذاب ابدی. او اکنون چشمان عبوس خود را دور خود حلقه کرد. در آنها نفرت و ترس و غرور و مالیخولیا بی اندازه پنهان بود... بی درنگ، که فقط به فرشتگان داده می شود، نگاهی به دور و بر سرزمین متروک انداخت، زندانی که در آن، همچون تنور، آتش شعله ور بود، اما نمی درخشید و تاریکی قابل مشاهده بود، یا بهتر است بگویم، فقط در آن زمان سوسو می زد، تا برای چشم ها تاریکی شدید، دره ای از غم، پادشاهی غم، منطقه ای، جایی که صلح و آرامش وجود ندارد، آشکار شود. جایی که امید، نزدیک به همه، راه را دریغ می‌کند، جایی که عذاب بی‌پایان است و گرمای سهمگین جویبارهای جوشان و پایان ناپذیر گوگرد روان. این همان دریچه ای است که در اینجا قاضی ابدی برای شورشیان آماده کرده است، در میان تاریکی کامل و سه برابر دورتر از پرتوهای بهشت و پروردگار، دورترین قطب از مرکز جهان. چقدر غیر قابل مقایسه با ارتفاع قبلی، از جایی که سقوط آنها را با خود برد! او همدستان خود را در موج سوزان، در گردباد سوزان جرقه ها می بیند و در کنار او همتایی است که در رتبه و شرارت دوم بود و بعدها مانند بلزبوب در فلسطین مفتخر شد. دشمن متکبر که از این پس شیطان نامیده می شود، او را صدا زد و سکوت وحشتناک را با چنین کلمات متهورانه حل کرد:
"- تو پیش من هستی؟ آه، چه پست افتاده است آن که با درخشش خود درخشش هزاران تابناک در کرات آسمان را تحت الشعاع قرار داد! با آزمایش در نبردها و با شکست، ببین چه پرتگاهی از بلندی ها سقوط کردیم! رعد و برق قدرتمند آن تا به حال برای کسی ناشناخته بود. سلاحی بی رحمانه! اما بگذار پیروز قادر متعال چیزی بر علیه من بلند کند! - من خم نمی شوم و من توبه نخواهم کرد، بگذار درخشش من محو شود... هنوز عزم در من خشک نشده است در آگاهی عزت پایمال شده ام و خشم غرورآمیز می جوشد، به من دستور داد که فوج های آشوبگر را برای جنگ با او برپا کنم، ارواح سرکش، کسانی که خودسری او را تحقیر کردیم، من را به عنوان رهبر انتخاب کرد. ما ناموفق تلاش کردیم تا تخت او را تکان دهیم و نبرد را باختیم. پس چه؟ تا ابد آیا این یک پیروزی نیست؟بالاخره ما هنوز چیزی داریم که او نمی تواند آن را از بین ببرد، نه با خشم و نه با زور، شکوهی محو نمی شود! بر زانوهایم التماس رحمت می کرد، رسوا می شدم، خجالت می کشیدم
او پوشیده می شد و شرم از سرنگونی بدتر بود. به خواست سرنوشت، ترکیب امپراتوری ما و قدرت برابر با خدا فنا ناپذیر است. پس از گذشتن از بوته نبردها، ما ضعیف نشده ایم، بلکه فولادی شده ایم و اکنون حق داریم با اطمینان بیشتری به پیروزی امیدوار باشیم: در نبرد پیش رو، با استفاده از حیله گری، با استفاده از قدرت خود، ظالم را سرنگون خواهیم کرد. اکنون که پیروزی خود را جشن می گیرد، خودکامه در بهشت ها شادی می کند!
بنابراین فرشته سقوط کرده، با غلبه بر اندوه، با صدای بلند به خود می بالید و ناامیدی را ذوب می کرد. برادرش با شجاعت به او پاسخ داد:
"- ای شاهزاده! رئیس نیروهای حامل پورفیری، رهبر لشکرهای جنگنده سرافیم، تاج و تخت پادشاه ابدی را با اعمالی که باعث ترس می شود، تهدید می کند، تا عظمت اعلای او را بیازماید: تصادفی، زور یا زور حفظ شود. سرنوشت. همه چیز را می بینم و از شکست وحشتناک سپاهیانمان به شدت در هم کوبیده می شوم. ما از بلندی ها بیرون رانده ایم، شکست خورده ایم، سرنگون شده ایم، تا آنجا که ممکن است بر پسران خداگونه بهشتی پیروز شویم؛ اما روح ما، اما ما ذهن شکسته نمی شود و قدرت ما دوباره باز خواهد گشت، اگرچه شکوه و لذت قبلی ما از رنج برای همیشه بلعیده شده است. !) ما را با روح و قدرت رها کرد؟ تا بتوانیم شدیدتر شکنجه شویم و انتقام سخت او را برآورده کنیم؟ یا مانند بردگان سخت کار کردیم، طبق قوانین جنگ، یاران در جهنم، در آتش سوزان، رسولان در ته ته. ، تاریک "اگر قرار است ما برای همیشه عذاب بکشیم، وجود ابدی ما و نیروی همیشه تغییرناپذیر ما چه فایده ای دارد؟"
جان میلتون
بهشت گمشده
کتاب اول
کتاب اول ابتدا موضوع اثر را به اختصار بیان می‌کند: گوش دادن به انسان، که در نتیجه بهشت را از دست داد. سپس دلیل سقوط نشان داده می شود: مار یا بهتر است بگوییم شیطان در لباس مار، که بر ضد خدا قیام کرد، لشکرهای بی شماری از فرشتگان را به شورش کشاند، اما به فرمان خدا همراه با همه از بهشت رانده شد. انبوهی از شورشیان به دنیای اموات.
پس از ذکر این وقایع، شعر بلافاصله وارد عمل اصلی می شود و شیطان و فرشتگانش را در جهنم معرفی می کند. آنچه در پی می آید توصیفی از جهنم است که به هیچ وجه در مرکز زمین قرار ندارد (احتمالاً بهشت و زمین هنوز ایجاد نشده اند و بنابراین هنوز نفرین بر آنها سنگینی نمی کند) بلکه در یک منطقه است. از تاریکی مطلق، به طور دقیق تر، آشوب. شیطان با فرشتگانش در دریاچه ای در حال جوشیدن خوابیده است، تحقیر شده، شکست خورده، اما به زودی که از شوک بیدار می شود، رفیقی را فرا می خواند که بعد از خودش در مقام و منزلت اولین است. از وضعیت ناگوار خود می گویند. شیطان تمام لژیون ها را که تا به حال در کسالت و بیهوشی بودند بیدار می کند. تعداد بی‌شماری، آنها برمی‌خیزند و به صورت ترکیب‌های جنگی شکل می‌گیرند. رهبران اصلی آنها نام بتهایی را دارند که بعدها در کنعان و کشورهای همسایه شناخته شدند. شیطان به رفقای خود روی می آورد، آنها را به امید فتح مجدد بهشت دلداری می دهد و آنها را از دنیای جدید و نوع جدیدی از مخلوقات آگاه می کند که به قول پیشگویی ها و سنت های باستانی ملکوت بهشت، باید آنها را خلق کرد. فرشتگان، طبق نظر بسیاری از پدران باستان، بسیار قبل از ظهور موجودات قابل مشاهده آفریده شده اند.
برای تعمق در این نبوت و تعیین اقدامات بعدی، شیطان دستور می دهد که یک شورای عمومی تشکیل شود.
همرزمانش با او موافق هستند. از ورطه تاریکی پدیدار می شود - کاخ شیطان. اشراف جهنمی در آنجا می نشینند و با هم مشورت می کنند.
درباره نافرمانی اول، درباره میوه
حرام، ویرانگر، که مرگ را به ارمغان آورد
و تمام بدبختی های ما در این دنیا،
مردم فعلاً از عدن محروم بودند،
وقتی بزرگترین مرد
بهشت احیا شده، مبارک به ما بازگشت، -
بخوان، میوز کوهستان! از ارتفاعات پایین بیا
سینای مرموز و حورب،
چوپان کجا از تو الهام شد
در ابتدا به مردم خود آموزش می داد
ظهور بهشت و زمین
از آشوب؛ وقتی احساس بهتری دارید
تپه صهیون و کلید سیلوام،
عالم افعال خدا را می خوانم
از آنجا کمک کنید؛ آهنگ من
جرات پرواز بر فراز هلیکن را داشت،
مشتاق به اشیاء والا،
دست نخورده چه در نثر و چه در شعر.
اما اول تو ای روح القدس! - شما به معابد
آیا قلب های پاک را ترجیح می دهید، -
مرا با دانای مطلقت آموزش بده!
تو مثل کبوتر از زمان های بسیار قدیم اوج گرفته ای
بر فراز پرتگاه، آن را پربار می کند.
تاریکی مرا با نور پر کن، بلند کن
هر چیزی فناپذیر در من است تا بتوانم
دلایل قاطع پیدا کنید
و نیکویی مشیت را ثابت کن،
توجیه راههای خالق قبل از خلقت.
ابتدا برای جهنم و بهشت باز کنید
به همان اندازه در دسترس نگاه شما، -
چیزی که زوج اول را برانگیخت
در سایه بان شاد، در میان بوته های سعادتمند،
پس از رحمت بهشت طلبید
کیهان به قدرت او خیانت کرد،
منکر خالق، نهی او
تنها کسی که می شکند؟ - مار جهنمی!
بله، اوست که حسادت می کند و انتقام می گیرد،
او مادر پیشین ما را با چاپلوسی اغوا کرد.
دشمن موذی، از ارتفاعات پایین آورده شد
با غرور خودم همراه با ارتش
فرشتگان یاغی که او
سر، که با کمک آنها تخت
خواستم خدای متعال را تکان دهم
و با خشمگین شدن با خداوند برابر شویم
جوخه های آسمانی؛ اما مبارزه
بیهوده بود. خداوند قادر
خشمگین سرسختانه لجبازان را سرنگون کرد،
غرق در شعله های آتش، در تاریکی بی انتها،
رنج کشیدن در زنجیر آدامانتین
و آتش ابدی کیفر،
برای شورش مسلحانه و جسورانه آنها.
نه برابر زمان تمام شده است
که به عنوان معیار روز و شب برای انسان ها عمل می کند،
در حالی که در گرفتگی، با گروه ترکان من،
دشمن روی امواج آتشین هجوم آورد،
شکسته، حتی جاودانه. سنگ محکوم به فنا
او برای تلخ ترین اعدام: برای اندوه
درباره شادی و افکار غیرقابل برگشت
درباره عذاب ابدی او اکنون حلقه زده است
چشمان عبوس اطراف؛
آنها هم نفرت و هم ترس را در خود داشتند،
و غرور و غم و اندوه بی اندازه...
آنی، که فقط به فرشتگان داده می شود،
او به اطراف کشور متروک نگاه کرد،
زندانی که در آن آتشی مانند تنور می سوزد،
اما آن را نمی درخشید و تاریکی قابل مشاهده است
یا بهتر است بگوییم، فقط در آن زمان سوسو می زد،
برای آشکار کردن تاریکی شدید در چشمان شما،
دره غم، پادشاهی غم، سرزمین،
جایی که آرامش و سکوت نباشد، کجا
امید، نزدیک به همه، از راه منع شده است،
جایی که عذاب بی پایان و گرمای شدید وجود دارد
جویبارهای جوشان و تمام نشدنی
گوگرد روان. این کرکره است
اینجا قاضی ابدی آماده کرده است
به شورشیان، در میان تاریکی کامل
