خانه / سفرها

فرهنگ اوکراین در قرن شانزدهم به طور خلاصه. فرهنگ اوکراین در شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم

1. ایده های انسان گرایانه رنسانس در فرهنگ اوکراین.

2. علم، آموزش و ادبیات در اوکراین در قرون XIV-XVI.

3. فرهنگ هنری این دوره.

مفاهیم اساسی:رنسانس اوکراین، برادری، ادبیات جدلی، افکار، آواز پارتی.

1.Pتوسعه فرهنگ اوکراین در قرون XIV-XVI. تحت شرایط سختی انجام شد. وضعیت سیاسی-اجتماعی با از دست دادن نهایی بقایای دولت و خودمختاری کیوان روس تعیین شد - اراضی اوکراین بخشی از دولت لیتوانی-لهستان شد. بعد از اتحادیه کروو(معاهده 1385) لهستان حمله همه جانبه ای را به فرهنگ، ایمان، آداب و رسوم و سنت های مردم اوکراین آغاز کرد. در طول قرون XV-XVI. که در قرن سیزدهم آغاز شد هنوز ادامه داشت. مبارزه نابرابر با گروه ترکان تاتار، که منطقه را ویران کرد، مردم را به اسارت گرفت، شهرهای روسیه را غارت و ویران کرد.

زندگی معنوی و فرهنگی جامعه تغییر کرده است. از یک سو، این تغییرات با تغییر جهت گیری قاطع به سمت تعیین شد تعامل با دستاوردهای فرهنگی اروپای غربی- در قرون XIV-XVI. شهرها همچنان ساخته می شوند، تولیدات صنفی، صنایع دستی و تجارت در حال توسعه هستند، ارتباطات بین المللی، از جمله ارتباطات خلاق، احیا می شوند، و انواع مختلف خلاقیت هنری در حال افزایش است.

از سوی دیگر، گسترش مذهب کاتولیک و تقویت ستم اجتماعی و ملی برانگیخت وخیم شدن اوضاع سیاسی اجتماعیو در نتیجه، - آزادی ملی و رویارویی معنوی ـ تربیتی مردم.مدافع ایمان و سنت بود قزاق ها، دوره شکل گیری آن در وسط می افتد. قرن شانزدهم

بیداری آگاهی ملی تکمیل شد انتشار ایده های اومانیسم رنسانس. علاقه روزافزون به طبیعت و انسان زمینه را برای ظهور کهکشانی از نمایندگان در میان فرهنگ های اروپایی فراهم کرد. نخبگان روشنفکر اوکراینی،که نه تنها بر ایده های انسان گرایانه زمان خود تسلط یافتند، بلکه سهم خاصی در توسعه فرهنگ اروپای غربی داشتند. آنها به حق در نظر گرفته می شوند بنیانگذاران فرهنگ اومانیستی اوکراین.

با دریافت آموزش مناسب در دانشگاه های اروپایی، مهاجران از اوکراین به دانشمندان، معلمان، پزشکان و هنرمندان مشهور تبدیل شدند. یوری درهوبیچ (یوری کوترماک) دکترای فلسفه و پزشکی در دانشگاه بولونیا شد، در آنجا در مورد ریاضیات سخنرانی کرد و به عنوان رئیس دانشکده پزشکی خدمت کرد. اولین اثر چاپ شده در تاریخ ما توسط یک محقق طبیعت اوکراین در رم منتشر شد - " ارزیابی پیش بینی سال 1483".

در قرن 15 13 استاد اوکراینی در دانشگاه کراکوف کار می کردند! لوکاش از نووی گراد، استاد و مدرس این دانشگاه برای مدت طولانی بود.



پاول روسیناز کروسنو که در آثارش بر اصلیت اوکراینی خود تأکید می کرد، یک دوره دانشگاهی در مورد ادبیات رومی در کراکوف تدریس کرد، شعر نوشت و همچنین در مجارستان تدریس کرد. او اولین شاعر اومانیست اوکراینی و همچنین یکی از بنیانگذاران شعر اومانیستی لهستان است.

استانیسلاو اورخوفسکی-روکسولاناو استعداد چندوجهی خود را به عنوان سخنور، تبلیغ نویس، فیلسوف و مورخ در بسیاری از آثاری که در ایتالیا، اسپانیا، فرانسه و آلمان خوانده شد، دریافت. تصادفی نیست که در اروپای غربی به آن می گفتند " روتنی(روسی اوکراینی) دموستنس، «سیسرون مدرن».

کار اومانیست های اولیه اوکراینی با دانش عمیق فلسفه باستان، توجه به مشکلات مطالعه طبیعت، تأیید کرامت فرد، آزادی او و آرمان های عدالت اجتماعی مشخص می شود. آنها تأثیر مثبتی بر آموزش و ادبیات داشتند و مشوقان ایدئولوژیک هنر عصر خود شدند.

تشدید شدید در قرن شانزدهم. درگیری‌های مذهبی مرتبط با تلاش برای تبدیل جمعیت اوکراین به مذهب کاتولیک باعث گسترش آن شد ایده های همخوان با ایدئولوژی اصلاحات اروپای غربی. نویسندگان پولمیست - گراسیم و ملیتیوس اسموتریتسکی , ایوان ویشنسکی، واسیلی سوراژسکی آنها از بالاترین روحانیون ارتدوکس به دلیل طمع، زوال اخلاقی، خیانت به منافع مردم اوکراین به شدت انتقاد کردند و از حق آنها برای ایمان، آداب و رسوم و زبان خود دفاع کردند. به طور همزمان در ادبیات جدلی توجه بزرگتمرکز بر توسعه آموزش و چاپ کتاب. یکی از نمونه های بارز ادبیات جدلی، کار G. Smotritsky است. کلید ملکوت بهشت(1587).

2.Cسیستم دانش علمیدر فرهنگ اوکراینی آن زمان شامل رشته های الهیاتی, دستور زبان, شاعرانه, حسابی, اخلاق, داستان ها, حقوق, دارو, موسیقی. گسترش آثار ترجمهدرباره مسائل متافیزیک، منطق، طالع بینی، نجوم: منطق آویاسافا", "کیهان شناسی"و دیگران. کتاب مرجع پزشکی بسیار جالب بود" دروازه ارسطو یا راز راز".

درک نظری و توسعه ایده ها متناسب با عصر جدید در پایان قرن 16 انجام شد - اوایل XVIIقرن ها اوکراینی" کاتبان"که در اطراف متحد شدند مراکز فرهنگی و آموزشیایجاد شده توسط بزرگان-حامیان یا نمایندگان جمعیت شهری برای حفظ فرهنگ ملی. یکی از این مراکز فرهنگی در کن. قرن شانزدهم تبدیل شد آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین Ostrog (دانشکده، که در سال 1576 در شهر Ostrog (اکنون در منطقه Rivne) توسط پرنس افتتاح شد. کنستانتین اوستروگسکی .

با گذشت زمان این مدرسه به سطح موسسات آموزشی اروپایی ارتقا یافت. کالج Ostroh چهره های مشهور فرهنگی آن زمان را گرد هم آورد؛ نه تنها به دانشمندان روسی و اوکراینی، بلکه به دانشمندان خارجی نیز آموزش داد: دکترای فلسفه و پزشکی، استاد دانشگاه کراکوف. جان لاتوش ، یونانی کریل لوکاریس ، که بعداً پدرسالار قسطنطنیه شد و غیره.

در سه ماهه آخر شانزدهم - آغاز قرن هفدهم در شهرها در همه جا شروع به ایجاد شد برادری ها- انجمن های عمومی که تحت تأثیر فزاینده کاتولیک به وجود آمدند مراکز ایدئولوژیک برای حفاظت از ایمان، زبان، فرهنگ و سایر ارزش های معنوی مردم اوکراین. بودجه آنها از مدارس، بیمارستان ها، چاپخانه ها و کتابخانه ها حمایت می کرد.

اولین آنها بود اخوان الویو، که در سال 1439 بوجود آمد.

در آغاز قرن هفدهم. اخوان المسلمین قبلاً در بسیاری از شهرهای اوکراین فعال بودند. هر کدام مدرسه ای باز کردند. مدرسه پیشرو در میان آنها بود Lviv Assumption Brotherhood(ملی-مذهبی سازمان عمومیمردم شهر ارتدکس لووف که 200 سال فعالیت خود را انجام دادند!).

آموزش دیدن در زمینه مدارس برادرانهبا مطالعه گرامر اسلاو، تسلط بر مهارت های خواندن و نوشتن، مطالعه یونانی و لاتین آغاز شد که دانش این فرصت را به دانش آموزان داد تا با دستاوردهای علم و ادبیات اروپای غربی آشنا شوند. برنامه مدارس برادرانه نیز شامل شعر و بلاغت و موسیقی بود.

فارغ التحصیلان مدرسه در سراسر اوکراین سفر کردند و دانش را گسترش دادند و از مردم خواستند در برابر نفوذ لهستانی-کاتولیک مقاومت کنند.

پراهمیتدر شکل گیری یک فرهنگ جدید بازی کرد ادبیات.

چاپگر کتاب ایوان فدوروف (فدوروویچ در سال 1574 اولین کتاب چاپ شده در روسیه (در اوکراین) در لووف منتشر شد. رسول"، و کمی بعد -" آغازگراو پس از نقل مکان به اوستروگ، با کمک مالی K. Ostrozhsky، چاپخانه دومی را تأسیس کرد که در آن چاپ معروف را منتشر کرد. کتاب مقدس Ostrog(1581) - اولین نسخه کامل کتاب مقدس به زبان اسلاوی. نویسنده گراسیم اسموتریتسکی. رئیس آکادمی Ostroh، کتاب مقدس Ostroh را ویرایش کرد و برای آن نوشت پیشگفتاراین نشریه به طور گسترده در اوکراین و خارج از کشور توزیع شد، وارد کتابخانه دانشگاه آکسفورد و دربار سلطنتی سوئد شد.

ادبیات سکولار، که با سنت های وقایع نگاری و توسعه قانون روسیه (اوکراین) مرتبط است، پیشرفت تاریخی کشور لیتوانی را در تعامل آن با سنت فرهنگی مردم اوکراین منعکس می کند: قانون" کازیمیر (1468) منشور لیتوانی(1529، 1566)، کوتاه کرونیکل کیفچهاردهم - آغاز قرن شانزدهم

جایگاه ویژه ای در ادبیات آن زمان به خود اختصاص داده است حماسه اوکراینی - دوما, تصنیف, ترانه های تاریخی.

تصویرسازی عمیق عذابتحسین شده تی شوچنکو که آنها را بالاتر از هومر قرار داد ایلیاد"و" اودیسه"قهرمانان افکار مظهر بهترین ویژگی های مردم اوکراین، میل تسلیم ناپذیر آنها به زندگی، آزادی، طبیعت گسترده، اشرافیت بودند. قوم شناس. ام. ماکسیموویچ توجه را به پیوند ارگانیک افکار با تاریخ مردم جلب کرد و آنها را در آن شناسایی کرد ژانر ادبی جداگانه.

چرخه عذاب ماروسیا بوگوسلاوکا", "سامیلو کیشکا"و دیگران آغشته به احساسات رهایی بخش و وفاداری به ایمان ارتدکس هستند. افکار در مورد مرگ یک قزاق در استپ سرشار از شاعرانگی، احساسات و قدرت معنوی شکست ناپذیری است." مرگ فئودور بزرودنی", "سه برادر سامارا". گروه جداگانه ای از حماسه ای تشکیل شده است که قهرمانی قزاق ها را تجلیل می کند: " در مورد گولوتای قزاق فکر کرد"، و غیره.

از جانب قهرمان-شهیدبه به قهرمان پیروزفرهنگ اوکراینی ادامه داد و این واقعیت را تأیید کرد که از روند پان اروپایی رنسانس دور نماند.

3.Bقرن XV-XVI فرهنگ عامه در حال افزایش است. با وجود نفوذ خارجی، سنت ها و آداب و رسوم اوکراینی، آهنگ ها و رقص ها، و صنایع دستی عامیانه حفظ و توسعه یافته است.

که در معماریو هنرهای زیباویژگی های این دوره شکل می گیرد سبک اوکراینی. آنها خود را در درجه اول در معماری سنگی غرب اوکراین، جایی که تأثیر سبک رنسانس به طور ارگانیک با اوکراینی ترکیب شد سنت های عامیانه، از معماری چوبی به بناهای مذهبی سنگی و بناهای شهری منتقل شده است.

در قرون XV-XVI. شهرهای Lviv، Lutsk، Kamenets-Podolsky، Przemysl، Brody به طور فعال در حال گسترش و توسعه مجدد هستند و ساخت و ساز در مقیاس بزرگ قلعه ها-قلعه ها و قلعه-کاخ های قدرتمند در حال انجام است.

که در ساخت معبدروندهای جدیدی نیز مشاهده می شود. در کنار ساختمان‌های قدیمی روسی باستان، ساختمان‌های تشریفاتی بیشتری برپا شد: ساختمانی برج مانند در تپه‌ها ساخته شد. کلیسای ایوان باپتیست، کوزما و دمیان، در Lviv - کلیسای سنت اونوفریوس(قرن پانزدهم) که در آن قطعات (یکی از معدود) نقاشی های دیواری آن زمان حفظ شده است. کلیسای پیتر و پل در پودولدر کیف (قرن شانزدهم).

موقعیت های پیشرو در معماری متعلق به لووف بود، که ساختمان های رنسانس آن نه تنها در تاریخ هنر اوکراین، بلکه در اروپای غربی نیز جایگاه برجسته ای را اشغال می کند. بنابراین، کلیسای فرض, برج کورنیاکت، کلیسای سه قدیسآنها با هم یک مجموعه معماری منحصر به فرد از اواخر قرن 16 - اوایل قرن 17 را تشکیل می دهند.

نماها، پورتال ها، فضای داخلی خانه های رنسانس، کاخ ها، کلیساها، نمادها با مجسمه تزئین شده اند. نقش برجسته هاو ثروتمند کنده کاری چوب. ارتباط نزدیک با سنت های رنسانس پرتره مجسمه ای، که به شکل باشکوهی فراگیر شده است سنگ قبرها: بناهای یادبود فرماندار کیف A. Kisel، شاهزاده K. Ostrozhsky(در لاورای کیف-پچرسک) و غیره.

اوکراینی رنگ آمیزیقرن XIV-XVI تحت تأثیر حیات بخش نقاشی نماد کیوان روس توسعه یافته است. استادان برای بیان، مختصر و سادگی تلاش کردند. مراکز نقاشی لاورای کیف پچرسک، لویو و پرزمیسل بودند.

تجلی اندیشه های اومانیستی رنسانس بود ظاهر امضای نقاشان بر روی تابلوها و نمادها: "ولادیکا"، "یاکوف"، "ماتوی" و غیره. (یادتان باشد که یکی از ویژگی های فرهنگ قرون وسطی بی هویتی بود).

استادان آثار تاریخی اوکراینی هنر نقاشی دیواریبسیار فراتر از مرزهای کشورشان شناخته شده بودند. در شهرهای لوبلین، کراکوف و ویسلایس لهستان، صنعتگران اوکراینی کلیساها و کلیساها را تزئین کردند. برخلاف نقاشی‌های دیواری قرن سیزدهم، که در قرن پانزدهم تحت سلطه حالت‌های معمول هنر قرون وسطایی زهد و انکار دنیایی بود. نقوش غنایی، روشن، شادی آور غالب است - مهربانی، ایثار، قهرمانی، عشق. متأسفانه، این شاهکارهای نقاشی دیواری به سختی در خود اوکراین باقی مانده است.

رایج ترین تصاویر شمایل نگاری عبارت بودند از: یوری (جرج) مار جنگنده، مادر خدا، فرشته مایکل. موضوعات - مصلوب شدن عیسی، شام آخر، کریسمس، قضاوت آخر، اخراج از بهشت.مقدسین روی نمادها بیشتر و بیشتر شبیه مردم عادی ، دهقانان و نه شهدای زاهد بودند و ویژگی های فردی به دست آوردند. نمونه بارز چنین نقاشی نماد " بانوی ما ولین"، که شبح با شکوه آن تأثیر عمیقی بر جای می گذارد و درک زیبایی زنانه مشخصه آن دوران را منتقل می کند.

در پایان قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم. به طور گسترده در حال توسعه است نقاشی پرتره. هنرمندان تحت تأثیر ایده‌های اومانیسم توجه ویژه‌ای به چهره یک فرد نشان دادند و به دنبال انتقال شخصیت فرد، هوش، اراده و عزت نفس او بودند. این ویژگی ها مشخصه پرتره های پادشاه لهستان استفان باتوری، شاهزاده کی اوستروگ، ساخته شده توسط استادان مدرسه Lviv به عنوان هنرمند وی. استفانوویچ .

در اوکراین پربار کار کرد گرافیست ها. آنها به طرز ماهرانه ای کتاب ها را طراحی کردند - ابتدا دست نویس و سپس چاپ شدند. منحصر به فرد در این زمینه طراحی است کیف مزبور(1397)، حاوی بیش از 200 مینیاتور اصلی در موضوعات مختلف.

در قرون XIV-XVI. توسعه یافته فرهنگ موسیقیو هنرهای نمایشی. نوازندگان، خوانندگان، رقصندگان، مانند گذشته، در اطراف صومعه ها و کلیساهای اسقفی متحد شدند.

در موسیقی دستگاهی از سازهایی مانند سوت، گوسلی، تنبور، گیوه و... استفاده می شد.

قزاق ها ترومپت، تیمپانی، باندورا، کوبزا و لیر را ترجیح می دادند.

ژانر اصلی آواز و ساز آن زمان بود ترانه های تاریخیو دومابا ساخت رایگان عبارات شاعرانه و موسیقایی اجرا شده است کوبزارها.

نقش مهمی ایفا کرد آموزش موسیقیدر مدارس برادرانه. پس از آن است که به اصطلاح partes آواز خواندن[از لات. partеs - قسمت، صداها] - آواز چندصدایی در قطعات (با صدا) که به مرور زمان به سطح حرفه ای بالایی رسید.

توسعه هنر تئاتر در درجه اول با اجرا همراه بود بوفون ها- خوانندگان محلی، نوازندگان، دلقک ها، آکروبات ها. آنها نه تنها مجریان، بلکه خالقان گمنام فولکلور نیز بودند.

در پایان قرن شانزدهم. حوزه هنر تئاتر در حال گسترش است. یک سرگردان ظاهر می شود خیمهشب بازی ، و همزمان با مدارس برادر - تئاتر مدرسه ، که در آن هم دانش آموزان و هم معلمان بازی می کردند. در ابتدا فقط اهمیت آموزشی داشت، اما از اواخر قرن به طور فعال در مبارزه با کاتولیک استفاده شد.

دستاوردهای فرهنگ مردم اوکراین در قرون XIV-XVI. به ما اجازه می دهد تا در مورد شخصیت اصلی درخشان آن از یک سو و ارتباط نزدیک آن با ایده های رنسانس انسانی از سوی دیگر نتیجه گیری کنیم.

ارزش‌های فرهنگی محو نشده‌ای که در آن دوره توسط نویسندگان عمدتاً گمنام ایجاد شد، به تدریج بر ما آشکار می‌شود. در سرزمین های تحت سلطه برده داران، در شرایط گسترش فرهنگی خارجی، تمام انرژی معنوی مردم اوکراین در جهت اثبات سرزندگی، عزت ملی و تعهد به سنت های فرهنگ ملی بود.

روند شکل گیری فرهنگ مردم اوکراین در دوره مورد بررسی به طور همزمان منعکس کننده شکل گیری گروه قومی اوکراینی بود که در قرن شانزدهم به پایان رسید. علاوه بر مردم شهر و قزاق ها، بخش عمده ای از جمعیت (دهقانان) مانند " خط ساحلی ملی"، برای محافظت از بالاترین ارزش های معنوی - زبان، شعر، آهنگ ها، آیین های عامیانه، هویت منحصر به فرد اوکراینی.

1-شرایط تاریخی توسعه فرهنگ اوکراین را در قرون XIV-XVI شرح دهید.

2. ماهیت فرآیندهای انسانی را در فرهنگ اوکراینی آن زمان آشکار کنید.

3. با استفاده از نمونه کارهای نویسندگان بحث برانگیز، ماهیت ایده های اصلاح طلبی در اوکراین را تحلیل کنید.

4. علم، آموزش و کتابسازی چگونه در اوکراین توسعه یافت؟

5. کدام آرمان اخلاقی در اندیشه های تاریخی و ترانه های عامیانه خوانده می شود؟

6. چه ویژگی هایی در معماری اوکراین در قرون XIV-XVI وجود داشت؟

7. خصوصیات ملی را شرح دهید هنرهای تجسمیدر اوکراین قرن چهاردهم تا شانزدهم.

V.4. فرهنگ اوکراین در زمان جدید (قرن XVII-XVIII)

1. ویژگی های وضعیت فرهنگی اوکراین در قرن هفدهم.

2. آموزش و زندگی فکری در اوکراین در 17th - نیمه اول قرن 18th.

3. تضاد در توسعه فرهنگ اوکراین در دوران روشنگری.

4. فرهنگ و هنر هنری اوکراین در عصر نوین.

مفاهیم اساسی: "تراکم"، کارمندان "ماندریونی"، اختلافات دانشگاهی، وقایع نگاری قزاق، باروک اوکراینی (قزاق)، نمایش مدرسه، صحنه عیسی مسیح.

1.Uفرهنگ کراجینا در نیمه اول. قرن هفدهم در شرایط مبارزه مسلحانه هم با دشمنان خارجی - خانات کریمه، ترکیه و هم با یک دشمن داخلی - دولت نجیب لهستانی که اوکراین تحت حاکمیت آن بود، توسعه یافت. اما توده‌ها مجبور بودند مبارزه‌ای درونی علیه ستم اجتماعی، ملی و فرهنگی علیه نخبگان ارباب-رعیتی خود به راه بیندازند.

در این زمان بدتر شد و مبارزه بین کاتولیک و ارتدکس. تضادهای ارتدوکس-کاتولیک به دور پیچ و تاب تضادهای اجتماعی قزاق-کشورهای کاتولیک مرتبط با بی میلی نخبگان لهستانی برای به رسمیت شناختن سنت ارتدکس در سرزمین های اجدادی روسیه بود. نتیجه گیری در سال 1596 اتحادیه برست،اتحاد کلیساهای کاتولیک و ارتدکس در قلمرو مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، تابعیت این دومی به پاپ، باعث نارضایتی جدی مردم اوکراین شد. با این حال، با گذشت زمان کاتولیک یونانی (متحد شوید) کلیسابا این وجود خود را در قلمروهای غرب اوکراین مستقر کرد.

پولونیزاسیون و کاتولیک شدن نخبگان اوکراینی منجر به این واقعیت شد که قزاق ها باید نقش اجتماعی را که در کشورهای دیگر توسط اشراف انجام می شد، بر عهده می گرفتند. قزاق ها به عنوان یک کل واحد به مدافع اصلی ایمان ارتدکس تبدیل می شوند و برای حقوق هم دینان خود قیام می کنند.

قزاقنه تنها در تاریخ اوکراین، بلکه در فرهنگ و آگاهی ملی، مانند یک گاوچران در فرهنگ آمریکایی یا یک وایکینگ در فرهنگ اسکاندیناوی، به یک چهره کلیدی تبدیل شد.

نقش فزاینده قزاق ها با تجدید قدرتمند زندگی مذهبی و فرهنگی در اوکراین همراه بود. هتمن پیتر ساگایداچینی ایده اتحاد بین قزاق ها و نخبگان فرهنگی و مذهبی اوکراین را اثبات کرد. فرم چنین اتحادیه ای انتخاب شد برادری ها. در سال 1620، P. Sagaidachny به همراه کل قزاق های Zaporizhian به اخوان کیف پیوستند و قصد قزاق ها را از این پس برای محافظت از منافع فرهنگی و مذهبی مردم اوکراین نشان دادند.

حمایت از مواضع ارتدکس به تضعیف روند پولونیزاسیون کمک کرد و به بیداری اجتماعی - سیاسی و ملی - فرهنگی مردم اوکراین. نتیجه این یک قیام بی سابقه بود - جنگ آزادی بخش قزاق به رهبری بوهدان خملنیتسکی ، که با انعقاد اتحاد تاریخی نظامی-سیاسی هتمانات و ایالت مسکو در سال 1654 به پایان رسید.

دانشمندان با بررسی ویژگی های تعامل اوکراین با دنیای فرهنگی اطراف، خاطرنشان می کنند که در قرن 16-17. اوکراین به شدت عقب ماندگی فرهنگی نسبی خود را در دوره های قبلی جبران کرد و با حرص و طمع همه چیز مهم و مترقی را جذب کرد. در این دوره وجود دارد ترکیبی از سبک های مختلف متعلق به دوره های مختلف فرهنگ اروپایی. این پدیده در مطالعات فرهنگی معمولاً « متراکم شدن".

بنابراین، قرن هفدهم در زندگی مردم اوکراین با شدت مشخص شد توسعه فرهنگ ملی، هویت ملی، بهترین ویژگی های شخصیت ملیمانند میل به آزادی و عدالت اجتماعی. در عین حال، پدیده " غلیظ شدن"بر منحصر به فرد بودن فرهنگ اوکراین تأکید می کند که بر ایده های رنسانس و اصلاحات متمرکز شده و تحت تأثیر زیبایی شناسی باروک شکل گرفته است.

2.Bمهمترین شاخص فرهنگ اوکراین در قرن هفدهم. بود سطح سواد و تحصیلات بالااقشار مختلف مردم شواهد مستند زیادی در این مورد صحبت می کنند. بنابراین، یک مسیحی عرب سوریه پاول الپسکی ، در سفر از طریق اوکراین ، شهادت داد که حتی دهقانان اوکراینی باسواد بودند و کشیشان روستایی که به یتیمان آموزش می دادند ، آنها را از ولگردی نجات دادند.

هر کلیسا مدارسی داشت که در آن تدریس می کردند منشی ها. برای فرهنگ اوکراینی این دوره، منشی یک چهره بسیار محبوب است. بیشتر اوقات ، این مرد جوانی است که تحصیلات الهیات را دریافت کرده یا در حال تکمیل است ، اما هنوز کشیشی ندارد. شغل اصلی آنها تدریس در مدارس ارتدکس بود.

فرهنگ آموزشی آن زمان بوسیله " ماندریونی"منشی ها[ukr. ماندریونی― سرگردان، مسافرت]، که به تنهایی یا گروهی در اطراف اوکراین سرگردان بودند. سرچشمه اصلی وجود این گروه تحصیلکرده، اما بسیار سازمان نیافته، کار فکری بود. آنها استخدام شدند تا نامه بنویسند، شکایت بسازند، قصیده ای قافیه بسازند، یا نمایشنامه ای را که نوشته بودند و از لاتین و یونانی ترجمه شده بود، روی صحنه ببرند.

تحت تأثیر ایده های اومانیستی و اصلاح طلبانه اروپای غربی در آموزش اوکراین در قرن هفدهم. تغییرات قابل توجهی در حال وقوع است. با کیفیت بالا ایجاد شده است موسسات آموزشی جدید مبتنی بر سنت های ملی، ترکیبی از تجربیات پیشرفته داخلی و اروپایی. این شامل، اول از همه، سازماندهی شده بر اساس مدل دانشگاه های اروپایی است کالج کیف-موهیلا، که متعاقباً این وضعیت را دریافت کرد آکادمی. این در سال 1632 به ابتکار یک دولتمرد و مذهبی برجسته اوکراینی، یکی از تحصیلکرده ترین و مترقی ترین افراد عصر - متروپولیتن کیف تاسیس شد. پترا موگیلا .

چهار زبان در کالج مورد مطالعه قرار گرفت: اسلاوی، لاتین، یونانی و لهستانی. علاوه بر دستور زبان، بلاغت، شعر، حساب، هندسه، نجوم، موسیقی، متافیزیک و علوم دیگر، در دبیرستان نیز به تحصیل پرداختند. فلسفه. کل دوره تحصیل 12 سال به طول انجامید. فارغ التحصیلی از کالج این فرصت را برای ادامه تحصیل در هر دانشگاهی در اروپا فراهم کرد.

شایستگی بزرگ دانشکده این بود که نخبگان تحصیلکرده اوکراینی در اینجا شکل گرفتند، مجادله گران برای دفاع از دین تربیت شدند و مفهوم آموزش عالی در اوکراین.

بسیاری از چهره های مشهور علم و فرهنگ از دیوارهای آکادمی کیف-موهیلا بیرون آمده اند: فیوفان پروکوپویچ , گریگوری اسکوورودا , میخائیلو لومونوسوف آنها یک مأموریت آموزشی و فرهنگی در بین مردم انجام دادند، ارگان های حکومتی ارتش زاپوروژیه را دوباره پر کردند و در مؤسسات دولتی کار کردند. فارغ التحصیلان این آکادمی اولین استادان و معلمان دانشگاه های مسکو و سن پترزبورگ بودند و F. Prokopovich و M. Lomonosov یکی از بنیانگذاران آکادمی علوم روسیه شدند.

جشن های پرشور اغلب در این زمان برگزار می شد. جنجال - جدال سرسختانهدر مورد مشکلات استقلال ملی و مذهبی مردم اوکراین، که به شکوفایی روزنامه‌نگاری و خطابه‌های جدلی کمک کرد. اختلافات علمی- یک پدیده قابل توجه از زندگی فرهنگی اوکراین در قرن هفدهم - اوایل XVIIIقرن ها محققان بر این باورند که بحث های داغ، که نشان دهنده سنتز واقعی هنرها است، الگوی فرهنگ اوکراین دوره باروک.

در نیمه دوم. قرن هفدهم فعالیت تشدید می شود استودیوهای ادبی. علاوه بر ژانرهای ادبی که قبلاً تأسیس شده بود، خاطرات (خاطرات- یادداشت های زندگی نامه ای، خاطرات).

نثر تاریخی و خاطره ای ارائه شده است تواریخ قزاق. یکی از اولین تواریخ قزاق به عنوان " تواریخ یک خود شاهد". نام نویسنده ناشناخته است، اما او، همانطور که متن وقایع نگاری گواه است، شرکت کننده مستقیم در جنگ آزادسازی مردم اوکراین به رهبری بود. بوهدان خملنیتسکی .

اساسی ترین اثر تاریخی، وقایع نگاری چهار جلدی است سامیلا ولیچکو "افسانه جنگ قزاق با لهستانی ها از طریق زینوی بوگدان خملنیتسکی«(1720) این وقایع نگاری بر حسب ژانر متعلق به تحقیقات هنری و ادبی است.

3.Pتوسعه زندگی فرهنگی در اوکراین در عصر روشنگریبیشتر به دلیل شرایط اقتصادی و سیاسی آن زمان است.

در نیمه اول. قرن هجدهم احیایی در زندگی فرهنگی مردم اوکراین، به ویژه در دوران "هتمانات" وجود داشته است. با این حال امپراتوری روسیهبه تدریج استقلال سیاسی را محدود و سپس از بین می برد روسیه کوچکهمانطور که در آن زمان اوکراین نامیده می شد، با لغو هتمانات در سال 1764 و منحل کردن Zaporozhye Sich در سال 1775. و در حال حاضر تا پایان قرن، اوکراین در همه مناطق و در همه حوزه های زندگی استانی می شود- اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، مذهبی، اهمیت خود را به عنوان یک هادی فرهنگی بین اروپای غربی و روسیه از دست داده است، که او در قرن 17 بود.

در این دوره ساختار اجتماعی جامعه اوکراین در حال تغییر است. طبق الگوی روسی و طبقه بندی بزرگان قزاق به خرده بورژوازی و دهقانان، به تدریج به بردگی دهقانان اوکراینی روی می دهد.

کلیسای ارتدکس اوکراین به عنوان یک کل وجود ندارد.از یک سو، انقیاد اسقف‌های غربی به پاپ رم، که منجر به تشکیل کلیسای اتحادیه‌ای جداگانه شد. از سوی دیگر، کلیسای ارتدکس مسکو که به عنوان محافظ تمام مسیحیان ارتدکس عمل می کند، اساسا " جذب شده استاسقف‌های شرقی - تا پایان قرن 18، زمین‌های کلیسا به دولت منتقل شد، کلیسا از نظر مالی کاملاً به دولت وابسته شد.

بسیاری از روحانیون روسیه به اوکراینی ها مشکوک بودند، آنها را در نظر گرفتند. مبتلا شده"بدعت‌های لاتین. به بهانه ریشه‌کن کردن انحرافات بدعت‌گذار، اتحادیه اوکراینی‌ها را مجبور به چاپ کتاب، نقاشی نمادها و ساختن کلیسا بر اساس مدل‌های روسی کرد. به تدریج، کلیسای ارتدکس اوکراین ویژگی‌های متمایز و جهت‌گیری غرب‌گرای خود را از دست داد و تبدیل شد. وسیله دیگری برای گسترش فرهنگ امپراتوری.

همچنین تغییرات اساسی در زمینه آموزش در اوکراین رخ داده است. تا پایان قرن 18. مؤسسات آموزشی پیشرو دیگر در اوکراین نبودند، بلکه در روسیه بودند. آکادمی کیف-موهیلا در حال تبدیل شدن به یک مدرسه علمیه معمولی است. اوکراینی هایی که می خواستند بپیوندند آخرین دانش، اکنون مجبور به ورود به موسسات آموزش عالی در روسیه شدند.

در نیمه دوم قرن 18. کتاب گرایی اوکراینی که با سانسور و فقر عمومی زندگی فرهنگی سرکوب شده است، در حال تبدیل شدن به «دسته دوم» است. آثار نویسندگان اوکراینی فقط به زبان روسی بزرگ منتشر می شود. در جامعه بالا، نگرش تحقیر آمیز نسبت به زبان عامیانه به تدریج در حال ظهور است. زوج " روشن شدهبرای اوکراینی ها، به نظر می رسد استانی است، آینده ای ندارد، یک پدیده جالب، اما در حال مرگ است.

در همان زمان، بسیاری از چهره های برجسته فرهنگ اوکراین با آثار خود حس میهن پرستی اوکراینی را شکل دادنددر میان قشر تحصیلکرده جمعیت کشور. بنابراین، سمیون دیوویچ در شعر " گفتگوی روسیه بزرگ و روسیه کوچکاعتراض به سیاست امپراتوری روسیه و واسیلی کاپنیست نوشت " قصیده بردگی"که از ناله اوکراین صحبت می کند" زیر یوغ یک قدرت سنگین.»

جایگاه ویژه ای در تاریخ فرهنگ اوکراین در قرن هجدهم. متعلق به آثار فیلسوف، نویسنده برجسته اوکراینی است گریگوری اسکوورودا (1722-1794). او پسر یک قزاق فقیر از منطقه پولتاوا بود، او در آکادمی کیف تحصیل کرد، به عنوان معلم در دانشکده های پریاسلاو و خارکف کار کرد و یک فیلسوف "ماندیویو" بود (او توسط مقامات کلیسا مجبور به انجام این کار شد. با دیدگاه‌های مترقی و روش‌های آموزشی او دشمنی داشتند (به بخش I.2 مراجعه کنید).

G. Skovoroda نامیده می شود سقراط اوکراینی«. متفکر در ملاقات با افراد مختلف، با آنها وارد بحث و جدل شد، چیزی که بیشتر مورد علاقه او بود مسئله خوشبختی انسان. میراث خلاق G. Skovoroda متنوع است: اشعار، افسانه ها، کتاب های درسی در مورد اخلاق، شعر، رساله های فلسفی.

لازم به ذکر است که شاعران اوکراینی احساسات بسیار شدیدی از غم و اندوه برای از دست دادن حقوق و از دست دادن خودمختاری داشتند. اگرچه گاهی اوقات میل به رفاه شغلی و طبقاتی غلبه می کند. ذهنیت های دوران گذشته«رویاهای عاشقانه مانع از حمایت برخی از شخصیت های فرهنگی اوکراینی از سیاست های امپراتوری نشد.

بنابراین، در ارتباط با شرایط تاریخی که در قرن 18، در اوکراین ایجاد شد نه پیش نیازهای اجتماعی و نه فرهنگی برای توسعه گسترده روشنگری پدید آمد. در فرهنگ رسمی، متمرکز بر دولت روسیه، یک کلیشه در حال ظهور بود که همه چیز اوکراینی درجه دو است. فرهنگ عامه، که سنت های ملی را با دقت حفظ می کرد، نتوانست به سطح عالی ترین آرمان های روشنگری برسد، حتی کمتر از آنها دفاع کند.

4.3پدیده فرهنگی مهم قرن 17-18. است اوکراینییا باروک قزاق. این سبک جهانی که در همه زمینه های فرهنگ، انواع و ژانرهای هنری تجلی یافته است، با جهان بینی شاد، عشق به زندگی، سخاوت روح، هماهنگی با

طبیعت، نزدیکی به سنت های هنر عامیانه اوکراین.

سبک باروک (نگاه کنید به بخش IV.2.) سنتز را به تازگی در هنر ترجیح می دهد، که جذابیت آن را برای اوکراینی ها از پیش تعیین می کند. باروک اوکراینیبه ظهور ایده های جدید کمک نکرد - بلکه تکنیک های جدیدی را برای هنر اوکراین پیشنهاد کرد: پارادوکس، تمثیل، تضاد. به دلیل موقعیت بسیار واسط بین فرهنگ های شرقی ارتدوکس و فرهنگ های لاتینی شده غربی، مردم اوکراین به تفکر مصنوعیو مطالبه کرد سبک مصنوعی:

· در گالیسیا، باروک سنت های کلاسیک اروپای غربی را تا حد امکان حفظ کرد - گروه کلیسای جامع سنت جورجدر لویو (قرن هجدهم)؛

· تعدادی از بناهای تاریخی به سبک باروک توسط استادان روسی یا تحت تأثیر شدید هنر رسمی بزرگ روسیه ایجاد شده است. به عنوان مثال، شاهکارهای معماری با اهمیت جهانی - کلیسای سنت اندروو کاخ مارینسکی، در اواسط ساخته شده است. قرن هجدهم در کیف توسط معمار مشهور روسی F. Rastrelli ;

با این حال، ساختمان‌هایی که تحت تأثیر باروک اروپایی بر اساس سنت‌های هنر مذهبی اوکراینی دوره کیوان روس و معماری چوبی عامیانه ایجاد شده‌اند، به یک پدیده واقعاً اوکراینی تبدیل شدند.

معماران اصلی اوکراینی مدل‌های اروپای غربی را کپی نکردند؛ ساختمان‌های آنها معمولاً تزئینی کمتری دارند، فرم‌های آنها آرام‌تر است، با نسبت‌های باشکوه، قالب‌گیری‌های گچبری و نقاشی‌های غنی مشخص می‌شوند که در آن نقوش عامیانه به وضوح شنیده می‌شد، و روشن است. طرح رنگی. با در نظر گرفتن این ویژگی های خاص و بدیع، این سبک نامگذاری شد اوکراینییا باروک قزاق(به بخش IV.2 مراجعه کنید).

از شاهکارهای این سبک می توان به بازسازی اخیر آن اشاره کرد کلیسای جامع گنبد طلایی سنت مایکلدر کیف، و بیشتر ساختمان ها لاورای کیف پچرسک.

مهمترین دستاوردهای باروک اوکراین رنگ آمیزیمرتبط با مرکز هنری ژووکف. این انجمن شامل نقاشانی بود که شهرت اروپایی داشتند: آی. رودکویچ، ی. شیمونوویچ، وی. پتراکوویچ .

جایگاه ویژه ای در هنرهای زیبای باروک اوکراینی اشغال شده است مجسمه سازی، که دارای اهمیت مستقل و کاربردی است - به عنوان یک تزئین مجسمه. آثار مشهورترین مجسمه ساز Lviv ایوان پینزل به عنوان مثال، نمای کلیسای جامع سنت جورج را تزئین کنید. کار استاد با استعداد در آستانه باروک و روکوکو متعادل می شود. با این حال، شور و شوق جدی که شخصیت های او تجربه می کنند هیچ شکی در تعلق آنها به دنیای گسترده باروک باقی نمی گذارد.

یکی از ویژگی های هنر پلاستیک باروک اوکراینی آن است تعهد به مواد سنتی در روسیه - چوب، که از قرون وسطی محبوبیت خود را در هنر اروپا از دست داده است. " کنده کاری«[حکاکی روی چوب اوکراین] در کنار استفاده از سنگ مرمر، برنز و سایر مواد، یک نوع تزئین مجسمه‌سازی برابر باقی ماند. بنابراین، بسیاری از آثار ایوان پینزل، پلاستیک، پویا، رنگارنگ، از چوب نقاشی شده و طلاکاری شده ساخته شده‌اند.

ایده های باروک در تمام انواع و ژانرهای هنر اوکراینی آن زمان ظاهر شد و به آنها عمق، اصالت و پویایی جدیدی بخشید.

برای باروک هنر موسیقیبا میل به درک ماهیت انسان، نشان دادن عمق تجربیات معنوی او که با مبارزه با احساسات انسانی نفوذ کرده است، مشخص می شود.

این ویژگی ها به ویژه در موسیقی روحانی (کلیسا) مشهود بود. ژانر پیشرو در آن بود کنسرت پارتس[ایتال. یک کاپلا] که به آن نیز می گفتند آواز کیفنمایندگان برجسته موسیقی مقدس اوکراین آهنگسازان زیر بودند: ماکسیم برزوفسکی، دیمیتری بورتنیانسکی .

همراه با معنویت در قرن هجدهم. موسیقی سکولار ظاهر می شود: عاشقانه ها (آثار آواز مجلسی، عمدتاً ماهیت احساساتی)، اپرا، موسیقی سمفونیک.

اوکراین به توسعه خود ادامه می دهد هنرهای نمایشی. در آغاز قرن هفدهم. به خصوص محبوب باقی می ماند نمایشنامه مدرسه، که در آن معلمان و دانش آموزان مدارس برادرانه بازی می کردند. و در نیمه دوم. قرن هفدهم ناشی می شود صحنه ولادت[شکوه باستانی] غار (که در آن زمان اعتقاد بر این بود که عیسی در آن متولد شده است)] - تئاتر مسافرتی، که نمایش هایی را بر اساس داستان های کریسمس کتاب مقدس به صحنه می برد. انواع مختلفی از شبستان وجود داشت - در برخی موارد چنین بود خیمهشب بازی، برخی دیگر توسط بازیگران لباس بازی بازی می شدند.

به طور کلی، دوره قرن XVII-XVIII. - یک دوره متناقض در تاریخ فرهنگ اوکراین. از یک طرف، گواه شکوفایی چشمگیر فرهنگ ملی با سبک پیچیده باروک و مزین شد. ایده های آموزشیاز سوی دیگر، فرهنگ اوکراینی که شروع به انطباق با الگوهای امپراتوری اروپای غربی یا روسیه کرده است، بسیاری از ویژگی ها و دستاوردهای اصلی خود را از دست می دهد.

سوالات برای کار مستقل:

1. فرهنگ اوکراین در قرن 17 تحت چه شرایط تاریخی توسعه یافت؟

2. آموزش و پرورش در اوکراین در قرن 17-18 چگونه توسعه یافت؟ تاریخچه شکل گیری و توسعه آکادمی کیف-موهیلا چیست؟

3. درباره ادبیات اوکراینی قرن 17-18 چه می دانید؟ ظهور تواریخ قزاق چه پدیده هایی در زندگی فرهنگی اوکراین نشان می دهد؟

4. فرهنگ اوکراین در عصر روشنگری را شرح دهید.

5. چرا G. Skovoroda نامیده می شود سقراط اوکراینی"?

6. جوهر و ویژگی های باروک اوکراینی (قزاق) چیست؟

7. از پیشرفت هنر اوکراین در قرن 18 بگویید.

تاریخ اوکراین از دوران باستان تا امروز سمننکو والری ایوانوویچ

ویژگی های توسعه فرهنگ در اوکراین در نیمه دوم قرن شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم

ویژگی های توسعه فرهنگ در اوکراین در نیمه دوم قرن شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم

نفوذ فرهنگ غرب بر اوکراین، که تا حدی در نیمه اول قرن شانزدهم آغاز شد، پس از اتحاد لوبلین به طور قابل توجهی افزایش یافت و تقریبا تا پایان قرن 18 ادامه یافت. در آغاز قرن 16-17، جامعه اوکراین نسخه لهستانی ضد اصلاحات را پذیرفت و معرفی روش های آموزشی لاتین و جدید توسط یسوعی ها توسط بخشی از نخبگان ارتدکس رد نشد. برای اولین بار در تاریخ سرزمین های اوکراین، طبقات بالای جامعه در قرن هفدهم مستقیماً با منابع فرهنگ باستانی در تماس بودند (در کیوان روس، آشنایی با هلنیسم ضعیف بود). توجه به این نکته مهم است که در اروپای غربی گذار از مکتب کلیسا به عقل گرایی سکولار دوران مدرن در قرون 14 تا 15 رخ داد. بنابراین، احیای علاقه به دوران باستان در آنجا، آرمان های صلح مبتنی بر کیش عقل و نظم عادلانه را از گذشته بازگرداند.

بالاترین فرهنگ قرن هفدهم در واقع از لهستان به اوکراین آمد. واکنش به این پدیده مبهم بود و باعث تأیید و مقاومت و احیای ارزش های روسیه قدیمی شد. ظهور فرهنگ غربی خطری بالقوه را نیز به همراه داشت: شکاف در وحدت پروتوناسیون اوکراین (مفهوم فعلی "ملت" توسط بخش تحصیل کرده جامعه فقط در پایان قرن 18 مورد استفاده قرار گرفت). این بیانگر مقایسه ای با بیگانگی میان صرب ها و کروات ها است که در قرن یازدهم تقریباً زبان یکسان، اما اعتقادات متفاوتی داشتند.

حضور چندین جنبش مذهبی در اوکراین نه تنها یک رویارویی طاقت فرسا را ​​به همراه داشت. از پایان قرن شانزدهم، پروتستان ها به ارتدکس ها در ایجاد ادبیات جدلی کمک کردند، زبان نوشتاری نویسندگان محلی را به گفتار محاوره ای نزدیک تر کردند و ایده مسیحیت جهان وطنی اوکراین را شکل دادند. اتحادی ها تئوری «ملت قومی» و تحکیم آن را بر مبنای سکولار مطرح کردند. پدیده اوکراینی‌سازی کاتولیک‌ها نیز مشاهده شد: در فعالیت‌های آکادمی Zamoyska، دومینیکن‌های اوکراینی و جامعه فرهنگی اسقف I. Vereshchinsky در کیف. اس. کلنوویچ کاتولیک رویای یک پارناسوس اوکراینی-لاتین زبان را در سر می پروراند و ی. دومبروفسکی در شعر "سنگ های دنیپر" به خودآگاهی ملی اشراف اوکراینی متوسل شد.

ما نباید فراموش کنیم که در قرون 15-16، به لطف مهاجرت اومانیست های اروپایی به لهستان و لیتوانی و نزدیکی مراکز رنسانس (کراکوف، ورشو، وین)، ایده های رنسانس به اوکراین نفوذ کرد، از جمله در ادبیات، اشکال فلسفی و اعترافی با این حال ، توسعه اقتصادی اوکراین اصلی را ایجاد نکرد بازیگررفرماسیون یک شهرباز بود، زیرا وابستگی شهرداران، بازرگانان و صنعتگران به نخبگان نجیب زاده، تغییرات ساختاری اجتماعی را کند کرد. بنابراین، مدل غربی اصلاح طلبی غیرقابل دوام بود، یعنی از نظر ایدئولوژیک فرآیندهای اجتماعی-انقلابی دوران مدرن را رسمیت نداد. فئودالیسم تشدید شد، اصلاحات در اوکراین کارکردهای سیاسی به دست نیاورد و تنها یک پدیده زندگی فرهنگی باقی ماند.

اگر در دوران اصلاحات، اروپای غربی دارای شهرهای آزاد زیادی بود، در اواسط قرن هفدهم در اوکراین بیش از 80 درصد از شهرها متعلق به افراد خصوصی بود و املاک حامیان بزرگ مراکز اصلی ایده های جدید باقی ماندند. از این رو نتیجه: نوآوری های پروتستانتیسم نه پشتوانه فرهنگ دموکراتیک شهری، بلکه به یک مذهب نخبه گرایانه تبدیل شد و حتی جنبش های بدعت گرا نیز برای نفوذ به توده ها مشکل داشتند.

از اواخر قرن شانزدهم، لهستان برای اوکراین به نوعی دریچه ای به فضای فرهنگی اروپا تبدیل شده است. از این گذشته ، بسیاری از شخصیت های برجسته اوکراین بر اساس آثار متفکرانی مانند A. Modrzewski ، J. Laski ، شاعران M. Serbevski ، Jan و Piotr Kokhanovsky پرورش یافتند. و آثار نویسندگان فوق الذکر از بهترین نمونه های رنسانس اروپایی کم نداشت. علاوه بر این، بسیاری از اوکراینی ها در دانشگاه های کراکوف، پادوآ، بولونیا، پراگ و سایر مراکز آموزشی تحصیل کردند. در هنر و معماری، باروک اوکراینی در واقع بازتابی از فرم لهستانی خود بود، اگرچه در محتوا آینه نبود.

روند پلونیزاسیون بالای اشراف اوکراینی را تحت تأثیر قرار داد که عمداً به سمت از دست دادن هویت ملی و مذهبی رفتند و در عین حال ترکیب بزرگان بزرگ زمین را گسترش دادند. مشخصه در این زمینه مثال I. Vishnevsky یکی از بستگان متروپولیتن P. Mogila (Movile) است. پس از تبدیل شدن به یک کاتولیک (با تغییر نام "یارما" به "ارمیا")، او در دستان خود متمرکز شد. مساحت زمیندر اطراف شهر لوبنی با 288 هزار نفر جمعیت و پسرش مایکل در سال 1669 تاج سلطنتی لهستان را دریافت کرد. نقش اوکراینی‌های قوم‌نگار مانند زباراژسکی‌ها، چارتوریسکی‌ها، زاسلاوسکی‌ها، پوتوتسکی‌ها، سانگوشکی، ساپیهاس، چودکیویچ و غیره در تاریخ لهستان به خوبی شناخته شده است.

ظاهراً اولین حلقه علمی و فرهنگی در کیف در قرن پانزدهم توسط جنواهای کریمه ایجاد شد. در اواسط قرن پانزدهم، بخش روشن فکر کییف از میان یهودیان و قرائیان به ترجمه آثار متفکران عرب و یهودی - غزالی، م. میمون و دیگران مشغول بود. وجود این گروه از "منتظرها" نمادی از جهت گیری مجدد بخشی از نخبگان به سمت فرهنگ رنسانس اروپای غربی بود. تصادفی نیست که نظام فکری آنها مبتنی بر فلسفه عقل گرایانه عربی-اروپایی، کتاب مقدس و علوم طبیعی عبری باستان و ادبیات اصیل و ترجمه شده بود؛ آموزه های «منتظره» و بدعت آمیز نزدیک به آنها نشان دهنده جریانی مذهبی- مخالف، پتانسیل آزاداندیشی بود. بالغ شده است.

فعالیت های اومانیست های اوکراینی-لهستانی S. Orekhovsky، P. Rusin، Y. Kotermak، A. Chagrovsky، M. Striykovsky توسعه یافت. آنها با پذیرش ایده "اومانیسم مدنی" توسط G. Baron، از اصول اصلی آن دفاع کردند: عدالت، قشربندی اجتماعی، اصلاح اجتماعی وجود اجتماعی، نظریه قانون طبیعی. اما در شرایط خاص اوکراین در نیمه دوم قرن پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم، این ایده ها موضوع مفاهیم انسان شناسی یا اخلاقی نبود، بلکه موضوعات تاریخ شناختی شد.

بخشی از روشنفکران مستعمره اوکراین، ایالت یاگیلون را منحصر به فرد می دانستند و به گذشته و حال آن افتخار می کردند. به همین دلیل اس. اورخوفسکی که در چهار دانشگاه اروپایی تحصیل کرده بود، خود را یک اوکراینی قومی، اما از نظر سیاسی یک لهستانی نامید. تعدادی از مورخان کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، آغاز دولت لهستان را از شکوه و جلال سرماتی ها، کیوان روس، گرفته اند. چنین مفاهیمی در "تاریخ تمام روسیه" اثر M. Strijkowski که در سال 1582 به زبان لهستانی منتشر شد، در "تاریخ لهستان" توسط B. Deboletsky در سال 1633 و در آثار دیگر موجود بود. توجه داشته باشید که در روسیه، کتاب V. Deboletsky، که ایده حق فرزندان قبیله Sarmatian برای حکومت بر کل جهان را ترویج می کرد، سه بار توسط ناشران مسکو منتشر شد - در سال های 1668، 1673 و 1688.

وجود جوامع غیررسمی و نفوذ سنت تاریخی لهستان مرحله اجتناب ناپذیری در توسعه تاریخ و فرهنگ اوکراین و سیستم آموزشی بود. همچنین نمی توان نقش شاهزاده A. Kurbsky، تأثیر مکاتبات او (پس از فرار از مسکو، با شاهزاده یو. اسلوتسکی در ولین زندگی کرد) در شکل گیری اولویت های سیاسی اشراف در اوکراین را انکار کرد.

همچنین مهم است که کلمه چاپ شده از پایتخت دوم لهستان - کراکوف به اوکراین آمده است. 83 سال قبل از ظهور "رسول" و "انجیل آموزشی" توسط I. Fedorov، ناشر Sh. Fiol "کتاب ساعات" و "Osmiglasnik" را به خط سیریلیک و طبق قوانین املای اوکراینی منتشر کرد.

رشد سریع تعداد مدارس یسوعی و پروتستان در شهرهای اوکراین، بخشی از اعیان ارتدوکس را مجبور کرد که با مدارسی که روشنفکران ملی را آموزش می‌دهند، به ویژه روحانیون مخالفت کنند. در اواخر دهه 70 قرن شانزدهم، شاهزاده K. Ostrogsky یک جامعه فرهنگی و آموزشی ایجاد کرد که تعدادی از مورخان به اشتباه آن را آکادمی Ostrog می نامند. علاوه بر برگزاری مناظره های مذهبی و ادبی، به طور دوره ای اصول برخی از علوم به زبان های یونانی، لاتین و اوکراینی به جوانان آموزش داده می شد. اولین رئیس این مؤسسه M. Smotrytsky بود، معلمان بومی محلی و همچنین لهستانی ها - هر دو پروتستان، کاتولیک و یونانی بودند. پس از سال 1620، نوه شاهزاده، آنا چودکیویچ، آن را به یک کالج یسوعی سازماندهی کرد.

در سال 1614، یک آتش سوزی مدرسه برادری را در نزدیکی کوه استاروکیفسکایا نابود کرد. سپس، در 15 اکتبر 1615، یک شهروند نجیب کیف، E.V. Gulevich-Lozko، املاک خود را در Podol به شهر اهدا کرد، بودجه ای را برای یک صومعه و یک ساختمان مدرسه برای کودکان از همه طبقات و خانه هایی برای زائران (قبل از قبل) فراهم کرد. مرگ او در لوتسک در سال 1645). اخوان کیف، که فعالیت های خود را احیا کرد، حق استوروپژی را دریافت کرد، یعنی تحت حمایت مستقیم پدرسالار قسطنطنیه بود. پس از استقرار مجدد نیمه قانونی سلسله مراتب ارتدوکس در اوکراین و بلاروس توسط پاتریارک تئوفان در سال 1620 (تحت فشار شدید نخبگان قزاق)، اهمیت اخوان کیف بیش از پیش افزایش یافت. در سال 1629 به طور رسمی توسط پادشاه زیگیزموند سوم به رسمیت شناخته شد. چهره هایی مانند متروپولیتن I. Boretsky، وکیل V. Boretsky، ارشماندریت صومعه غارهای کیف Z. Kopystensky، روشنفکران M. Smotrytsky و K. Sakovich مروج فعال ارتدکس و هویت ملی شدند.

از سال 1628، P. Mogila معبد معبد صومعه Pechersk شد. او مدرسه ای را در قلمرو آن سازماندهی کرد که در آن آموزش نه یونانی-اسلاوی، بلکه جهت گیری لاتین-لهستانی را به دست آورد. اگرچه این واقعیت طرفداران ارتدوکس جزمی را نگران کرد، پی. موگیلا که از آکادمی یسوعی در ویلنا یا کالج زاموسک فارغ التحصیل شد، به خوبی محافظه کاری مدارس برادرانه را که از روش های منسوخ آموزش استفاده می کردند و از آموزش لاتین اجتناب می کردند، درک کرد. هنگامی که در سال 1631 به تأیید مؤسسه آموزشی خود توسط پدرسالار رسید، آزار و اذیت ارشماندریت و صد نفر از شاگردانش شدت گرفت و قزاق ها حتی به خاطر معرفی لهستانی و لاتین به تدریس تهدید به مرگ کردند. اما پی موگیلا با یک سری مانورهای دیپلماتیک ماهرانه مخالفان خود را خنثی کرد و در سال 1632 به ادغام مدرسه خود با مدرسه برادری در پودول دست یافت. در 12 مارس 1632، در Kanev، Hetman I. Petrazhitsky و نمایندگان قزاق ها سندی را برای حمایت از کالج کیف-براتسک (Mohyla) امضا کردند.

اگرچه یسوعی ها از ترس رقابت از سوی دانشکده (اولین مدرسه آنها در سال 1620 در پودیل افتتاح شد)، از مقامات لهستانی درخواست کردند که آموزش عالی به دست اوکراینی ها نرسد، در سال 1635 پادشاه ولادیسلاو چهارم، کالج کیف-موهیلا را قانونی کرد. امتناع از همه حق دارد آکادمی نامیده شود و تعدادی رشته را معرفی کند.

تحت کنترل P. Mohyla موسسات آموزشی در Kremenets در Volyn، در Vinnitsa در منطقه براتسلاو وجود داشت. و با این حال، اجازه دهید برای مقایسه توجه کنیم: دانشگاه آکسفورد در سال 1102، در سالامانکا و والنسیا در آغاز قرن سیزدهم ایجاد شد. در ایتالیا، از 1245 تا 1444، 9 دانشگاه افتتاح شد، در آلمان تا سال 1476، 13 دانشگاه و غیره وجود داشت.

تحصیل در کالج کیف-موهیلا پنج سال به طول انجامید. زبان‌های یونانی، لاتین، لهستانی، اسلاو، حساب، تعزیه‌های مذهبی، نظریه ادبیو عمل، بلاغت، دیالکتیک، منطق، اخلاق، فیزیک، متافیزیک. از نویسندگانی مانند S. Polotsky، F. Prokopovich، M. K. Sarbevsky، J. Kokhanovsky، S. Tvardovsky، I. Gizel، S. Ozhekhoveky، I. Konopovich-Gorbatsky به عنوان کتاب درسی استفاده شد؛ آثار E. Rotterdamsky مورد مطالعه قرار گرفت. ، ارسطو. در دبیرستان تکالیف تمرین نمی شد، اما مناظره هر شنبه برگزار می شد و در پایان سال و دوره، بحث های عمومی به زبان لاتین برگزار می شد. تعداد دانشجویان کالج به پانصد نفر رسید. آنها بسیار ضعیف زندگی می کردند، اغلب حتی برای صدقه گدایی می کردند، زیرا کمک های مالی برای نگهداری آنها کاملاً ناکافی بود.

P. Mohyla با اثبات نیاز به استفاده گسترده از زبان لهستانی و لاتین در تدریس به روحانیون ارتدکس و اتحادیه اروپا تأکید کرد که دانش زبانهای یونانی و اسلاوونی کلیسایی در مراسم مذهبی و لاتین و لهستانی برای افزایش اهمیت سیاسی ضروری است. فعالیت نخبگان اوکراینی در قرن هفدهم، اکثریت افراد تحصیل کرده در اوکراین، به عنوان یک قاعده، علاوه بر زبان مادری خود، به اسلاوی کلیسایی، لهستانی و لاتین نیز صحبت می کردند.

کالج کیف-موهیلا در واقع هدف جذب استانداردهای فرهنگی غرب بود، اما نه توسعه مفاهیم جدید. تحصیل در اینجا تا حد امکان به رشد خودآگاهی ملی کمک کرد و خاطره گذشته روس را زنده کرد. خود P. Mogila معتقد بود که ریشه های جمعیت کیوان روس از Japhet آمده است و یکی از دانش آموزان اوکراینی ها را "ملت" شاهزاده ولادیمیر مقدس نامید.

اجازه دهید روشن کنیم که آموزش در کالج بر اساس ارسطو مدرن شده و تزهای الهیات توماس آکویناس ساخته شد و بنابراین با روحیه مکتبی متمایز شد. در نتیجه، دانش آموزان فاقد تفکر مستقل بودند، نه نقد و نه تجزیه و تحلیل علمی پژوهشی از منابع انجام می شد، و ایمان کور به مقامات کلیسا القا شد. در واقع، این دانشکده تنها به آموزش مجادله‌گران ماهر برای دفاع از دین، واعظان و استادان سرودن آثار پانژیریک با استفاده از آثار کلاسیک دوره‌های گذشته پرداخت. ناظران مخفی و رسمی (بازدید کنندگان) از بین دانشجویان جذب شدند. رئیس دادگاه و اعدام را اداره می کرد و تنبیه بدنی به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گرفت. در نیمه دوم قرن شانزدهم، ادبیات جدیدی با ماهیت جدلی پدید آمد که توسط نویسندگانی مانند G. Smotrytsky، یسوعی P. Skarga، M. Bronevsky، I. Potiy و دیگران ارائه شد. آثار I. Vishensky متمایز شد. با سازش ناپذیری شدید آنها به وضوح ایده بی تفاوتی به ابعاد زمینی اجتماعی-سیاسی زندگی را منتقل کردند، ارزیابی ذهن انسان به عنوان یک سم روح ویرانگر. فیلسوف از شبه جزیره آتوس در دریای اژه، جوهر ملی رو به رشد مردم اوکراین را ندید؛ او خود محوری و تحقیر فرهنگ سکولار را تبلیغ می کرد، بنابراین مفاهیم او عمدتاً از نابهنگاری رنج می برد.

در نتیجه پلونیزاسیون خزنده، دسته بزرگان اوکراینی به عنوان یک طبقه ناپدید می شوند. بنابراین، در قرن هفدهم، جامعه اوکراین آن نیروی هدایت کننده و سازماندهی را که می توانست در خلاقیت دولتی محلی شرکت کند، از دست داد. اشراف ثروتمند اوکراینی نیز تا حد زیادی غیر ملی شده بودند و فقط اعیان کوچک، بخشی از روحانیون سفید و سیاه، به توده ها نزدیک بودند. در این دوره، روند اتحاد اشراف بورژوازی با بزرگان قزاق وجود داشت و این اتحادیه بود که مشخص شد سرسخت ترین مدافع ارتدکس بود. با او ملی-فرهنگی و اجتماعی - سیاسیبیداری

در همان زمان ، دو فرهنگ و دو نوع شخصیت اوکراینی بوجود آمد - دهقان و شوالیه - قزاق. اگر برای حاملان اولی آنها ایده اصلی و اصلی زندگی محافظت از خداوند بود ، برای دوم - دفاع از ایمان ، زیارتگاه های گروهی ، تحقیر چیزهای زمینی ، زهد معنوی (اما در ترکیبی عجیب با روزمره عیاشی). اگر برای جهان بینی قزاق مرگ عمیق ترین تراژدی بود، پس برای دهقان فقط به مرحله ای اجتناب ناپذیر در روند چرخشی هستی اشاره می کرد.

به طور خلاصه آنچه گفته شد، متذکر می شویم: وجود سرزمین های اوکراینی تحت حاکمیت مشترک المنافع لهستان-لیتوانی دلیلی بود که در آغاز قرن هفدهم، اوکراینی ها در قلمرو ایالت مسکو به عنوان بیگانگان در نظر گرفته می شدند. زبان به اندازه آلمانی یا لهستانی نامفهوم بود. به همین دلیل، ارتباط در مسکو با L. Zizaniy در سال 1627 از طریق یک مترجم صورت گرفت.

برگرفته از کتاب تاریخ تمدن های جهانی نویسنده فورتوناتوف ولادیمیر والنتینوویچ

بخش 4 در رقابت برای رهبری: توسعه جهانیدر نیمه دوم قرن نوزدهم - نیمه اول

از کتاب تاریخ قرون وسطی. جلد 2 [در دو جلد. تحت سردبیری عمومی S. D. Skazkin] نویسنده اسکازکین سرگئی دانیلوویچ

2. آلمان در نیمه دوم قرن شانزدهم و در آغاز قرن هفدهم انحطاط اقتصادی آلمان در نیمه دوم قرن شانزدهم رشد اقتصادی که در سرزمین های آلمان از دهه 30 و به ویژه دهه 40 رخ داد. از دهه 70 قرن 15 تقریباً در اواسط قرن شانزدهم جای خود را گرفت. سقوط عمیقی که حاصل شد

نویسنده

فصل 3 روسیه در نیمه دوم قرن پانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم § 1. تکمیل تسخیر اصول همسایه توسط شاهزاده مسکو در طول قرن XIII-XV. V اروپای شرقیدما و رطوبت افزایش یافت. این به جمعیت شمال شرقی روسیه اجازه داد تا شروع به توسعه کنند

برگرفته از کتاب تاریخ روسیه [برای دانشجویان دانشگاه های فنی] نویسنده شوبین الکساندر ولادلنویچ

فصل 4 روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم - سوم اول قرن هجدهم § 1. فرآیندهای اقتصادی در نیمه دوم قرن هفدهم. تغییرات قابل توجهی در اقتصاد رخ نداد. کشاورزی در منطقه کشاورزی پرخطر متمرکز شد که جدایی را محدود کرد

برگرفته از کتاب تاریخ روسیه [برای دانشجویان دانشگاه های فنی] نویسنده شوبین الکساندر ولادلنویچ

فصل 13 اتحاد جماهیر شوروی در نیمه دوم 1960-X - نیمه اول 1980-X. § 1. فرآیندهای سیاسی دوره سیاسی محافظه کار. رهبری جمعی به قدرت بازگشته است. برژنف اولین دبیر کمیته مرکزی شد، کوسیگین رئیس دولت شد، رئیس

برگرفته از کتاب دربار سلطنتی و مبارزه سیاسی در فرانسه قرن XVI-XVII نویسنده

برگرفته از کتاب صنعت هوانوردی شوروی در سالهای بزرگ جنگ میهنی نویسنده موخین میخائیل یوریویچ

فصل 15 پرسنل صنعت هوانوردی در نیمه دوم 1941 - نیمه اول 1943 مشکل پرسنل در ماه های اول جنگ. قبلاً در روزهای اول جنگ ، برنامه کاری در شرکت های هواپیمایی تحت فشار قابل توجهی قرار گرفت. مطابق با فرمان هیئت رئیسه نیروهای مسلح اتحاد جماهیر شوروی در تاریخ 26 ژوئن

برگرفته از کتاب دربار سلطنتی و مبارزه سیاسی در فرانسه در قرن 16-17 [ویرایش] نویسنده شیشکین ولادیمیر ولادیمیرویچ

از کتاب مقاله در مورد تاریخ دولت لیتوانی-روسیه تا و از جمله اتحادیه لوبلین نویسنده لیوباوسکی ماتوی کوزمیچ

XV. خودمختاری منطقه ای در ایالت لیتوانی-روسی در نیمه دوم قرن پانزدهم و نیمه اول قرن شانزدهم. مشارکت مناطق در انتصاب اداره محلی. سجم های منطقه ای و فعالیت های اداری، تقنینی و قضایی آنها؛ مشارکت در حل مسائل خارجی

از کتاب تاریخ نویسنده پلاوینسکی نیکولای الکساندرویچ

از کتاب تاریخ اتحاد جماهیر شوروی اوکراین در ده جلد. جلد سه نویسنده تیم نویسندگان

فصل پنجم فرهنگ در اوکراین در نیمه دوم قرن هفدهم اتحاد مجدد اوکراین با روسیه تأثیر مفیدی بر توسعه آموزش، ادبیات، هنر داشت و به نزدیک شدن بیشتر و غنی‌سازی متقابل فرهنگ‌های اوکراینی، روسی، بلاروسی کمک کرد. و

از کتاب تاریخ عمومی. تاریخ دوران مدرن. درجه 7 ام نویسنده بورین سرگئی نیکولاویچ

§ 13. انگلستان در نیمه دوم قرن هفدهم دوره جمهوری کرومول پادشاهان فئودال اروپا با رویدادهای انقلابی در انگلستان، به ویژه اعدام پادشاه دشمنی داشتند. حتی هلند بورژوا به پسر چارلز اول اعدام شده پناه داد. و در روسیه دور تزار

نویسنده تیم نویسندگان

فصل هشتم توسعه فرهنگ در اوکراین در نیمه اول قرن نوزدهم قرن نوزدهم تغییرات قابل توجهی در فرهنگ مردم روسیه ایجاد کرد. با وجود شرایط نامناسب و موانع تحمیل شده توسط نظام ارتجاعی خودکامه-رعیت، توسعه فرهنگ در

از کتاب تاریخ اتحاد جماهیر شوروی اوکراین در ده جلد. جلد چهار نویسنده تیم نویسندگان

فصل شانزدهم توسعه فرهنگ در اوکراین در نیمه دوم قرن نوزدهم تغییرات در سیستم اجتماعی-اقتصادی کشور که در نیمه دوم قرن نوزدهم رخ داد تأثیر قابل توجهی بر توسعه فرهنگ مردم اوکراین گذاشت. عصر سرمایه داری صنعتی نیاز ایجاد کرد

نویسنده

شرایط برای توسعه و دستیابی به علوم طبیعی در نیمه دوم قرن هفدهم تا اواسط قرن هفدهم. تولید (تولید) سرمایه داری به طور گسترده در تمام کشورهای اصلی اروپا توسعه یافت. تولید ماشینی متولد، اختراع و به مرحله اجرا درآمد

از کتاب انشا تاریخچه عمومیشیمی [از دوران باستان تا آغاز قرن نوزدهم] نویسنده فیگوروفسکی نیکولای الکساندرویچ

وضعیت شیمی و پیش نیازهای توسعه آن در نیمه دوم قرن هفدهم در حالی که مکانیک، فیزیک و نجوم به اواسط قرن هفدهم رسیدند. علیرغم موفقیت های خاص، شیمی به طور قابل توجهی در توسعه خود عقب ماند. فعالیت اصلی شیمیدانان بسیار زیاد است


تاریخ اوکراین، کلاس هشتم

موضوع: فرهنگ اوکراین درقرن شانزدهم.

هدف: تعیین شرایط و وضعیت توسعه فرهنگ در اوکراین درشانزدهم قرن، تأثیر این شرایط را در توسعه آموزش، چاپ و هنر مشخص کنید. توانایی کار مستقل با منابع مختلف اطلاعات را در دانش آموزان ایجاد می کند و بر اساس آنها ویژگی های مشخصه توسعه هنر اوکراین را تعیین می کند ، نتیجه گیری و تعمیم می گیرد و توانایی دانش آموزان برای کار با ICT را توسعه می دهد. برای پرورش احساسات ملی - میهنی و زیبایی شناختی.

نتایج پیش بینی شده:

دانش آموزان قادر خواهند بود:

  • تعیین شرایط و وضعیت توسعه فرهنگ در اوکراین درقرن شانزدهم؛
  • تأثیر این شرایط را در توسعه آموزش، چاپ و هنر مشخص کنید.
  • اسامی چهره های برجسته فرهنگی و هنری را نام ببرید.
  • ارزیابی فعالیت های آنها؛
  • شناسایی و توصیف آثار فرهنگی برجسته؛
  • به طور مستقل با منابع مختلف اطلاعات کار می کند و بر اساس آنها ویژگی های مشخصه توسعه هنر اوکراین را تعیین می کند.
  • با ICT کار کنید.

فرم درس: دفاع از پروژه.

در طول کلاس ها

دانش آموزان به 3 گروه تقسیم می شوند.

گروه 1 یک وظیفه فعال برای تهیه یک مینی پروژه "توسعه آموزش درقرن شانزدهم"

گروه 2 وظیفه پیشرفته ای برای تهیه مینی پروژه "توسعه ادبیات و چاپ کتاب درقرن شانزدهم"

گروه 3 وظیفه پیشرفته ای را برای تهیه یک مینی پروژه "ویژگی های توسعه معماری، مجسمه سازی، نقاشی درقرن شانزدهم."

هر گروه یک سخنرانی در مورد یک موضوع خاص تهیه کرد.

І. به روز رسانی دانش پایه

ایده پردازی.

سوال مشکل ساز: تعیین شرایط برای توسعه فرهنگ در اوکراین درقرن شانزدهم.

  1. آیا اوکراین در این دوره ایالت خود را داشت؟
  2. اوکراین متعلق به کدام ایالت ها بود؟
  3. این دولت ها چه سیاست هایی را در قبال مردم اوکراین در پیش گرفتند؟
  4. کلیسای ارتدکس چه نقشی در زندگی مردم اوکراین ایفا کرد؟
  5. فرهنگ چیست؟
  6. شما چطور فکر می کنید اجتماعی-اقتصادیو موقعیت سیاسیسرزمین های اوکراین بر توسعه فرهنگ اوکراین تأثیر گذاشت؟
  7. آیا این مرحله در تاریخ اوکراین می تواند به دوره احیای فرهنگی سراسری تبدیل شود؟

دانش آموزان با یک سند تاریخی کار می کنند و جدول زیر را پر می کنند:

"شرایط توسعه فرهنگ در اوکراین درقرن شانزدهم"

عوامل مثبت

عوامل منفی

سند شماره 1

« فرآیندهای مبهم بخشی جدایی ناپذیر از توسعه فرهنگی اوکراین در این زمان بوده است. مقاماتی که روند فرهنگی را بی ثبات کردند به سقوط امپراتوری بیزانس تبدیل شدند. این امر به دین ارتدکس مسیحی حمایت بیشتری از جهان خارج داد، تجارت را به طور اساسی تغییر داد و فرهنگ حکومت در سرزمین های اوکراین را تحت تأثیر قرار داد. وجود یک دولت قدرتمند؛ تهدید فزاینده قطبی شدن و کاتولیک پس از تأسیس اتحادیه لوبلین. تجاوز تاتار. ظهور فرهنگ اوکراین با پیشرفت فنی و فناوری پشتیبانی شد. viniknennya و توسعه Vlasny drukarstva. ظاهر قزاق ها این مقامات با هم چهره فرهنگی سرزمین اوکراین را به طور اساسی تغییر داده اند.(Boyko O.D. تاریخ اوکراین)

بررسی جداول دانش آموزان

نتیجه گیری: در این مرحله از توسعه تاریخی، سرزمین های اوکراین دارای ایالت خاص خود نبودند و جزئی از دولت های دیگر بودند که توسعه منحصر به فرد فرهنگ آنها را تعیین کرد.

ІІ. توسعه آموزش و پرورش.

مینی پروژه 1 گروه.

سوالاتی که باید ادغام شوند:

  1. در مدارس برادرانه چه و چگونه تدریس می شد؟
  2. چه الزاماتی برای معلمان چنین مدارسی مطرح شد؟
  3. به نظر شما دانش آموزان چنین مدارسی چگونه بودند؟
  4. موسسات آموزشی چه جایگاهی در توسعه ملی و فرهنگی داشتند؟

روش "پرس".

به نظر شما، وضعیت اجتماعی-اقتصادی و سیاسی سرزمین های اوکراین چه تأثیری بر توسعه آموزش در دوره مورد مطالعه داشته است؟

III . «توسعه ادبیات و چاپ درقرن شانزدهم"

مینی پروژه 2 گروه

سوالاتی که باید ادغام شوند:

  1. از فعالیت های شوایپولت فیول چه می دانید؟ ظاهر کتاب های چاپی او چه اهمیتی برای زندگی فرهنگی اوکراین داشت؟
  2. اهمیت فعالیت های ایوان فدوروویچ چه بود؟ چه کتاب هایی منتشر شد؟
  3. وقایع نگاری چه نقشی داشت؟

روش سری رتبه بندی شده

بر اساس موضوع داده شده یک سری رتبه بندی شده در گروه بسازید.

بله هست…

بله درسته ولی...

نه این درست نیست...

نه این درست نیست اما...

IV . ویژگی های توسعه معماری، مجسمه سازی، نقاشی درقرن شانزدهم.

مینی پروژه 3 گروه

دانش آموزان یک کار خلاقانه دریافت می کنند:بر اساس پروژه کوچک گروه، بلوک دیاگرام ها را ترسیم کنید:

1. جهت گیری های اصلی در توسعه معماری.

2. جهت های اصلی در توسعه مجسمه سازی.

3. جهت های اصلی در توسعه نقاشی.

V . تعمیم و نظام سازی.

روش میکروفون

1.امروز در کلاس موضوعی را مطالعه کردیم...

2-در طول درس یاد گرفتیم...

3. اساسی ویژگی های مشخصهتوسعه فرهنگ اوکراین در طول دوره مورد مطالعه عبارتند از...

4. امروز با فرهنگیانی چون...

5. امروز با آثار فرهنگی مانند ...

6. ما چنین نشانه های مشخصه ای از پیشرفت هنر را آموختیم مانند ...

روش بحث

آیا در شانزدهم نگران بودید؟ آیا فرهنگ اوکراین دوره احیا است؟

خلاصه کردن.

مشق شب: آماده سازی برای تست کنترل، یک پیام اضافی در مورد موضوع:

"فرهنگ منطقه ما در دوره مورد مطالعه"


ساخت بناهای مذهبی

برنامه ریزی شهری.

کاخ های دفاعی

ساخت سازه های دفاعی و قلعه ها

مجسمه سازی

پرتره

مجسمه سازی

نقش برجسته ها

مجسمه یادبود

جهات اصلی در توسعه مجسمه سازی

حکاکی

ژانر پرتره

کتاب

مینیاتوری

نقاشی دیواری

شمایل

شمایل نگاری

جهت های اصلی

در توسعه نقاشی

فرهنگ در اوکراین در 16th - نیمه اول قرن 17th. شرایط تاریخی برای توسعه فرهنگ - بخش فلسفه، راهنمای آموزشی و عملی رشته تاریخ فرهنگ و هنر اوکراین توسعه اوکراین به عنوان بخشی از مشترک المنافع لهستان-لیتوانی تعیین توسعه اوکراین...

توسعه اوکراین به عنوان بخشی از مشترک المنافع لهستان و لیتوانی تعیین شده است
توسعه فرهنگ اوکراین در شرایط ملی، فئودالی
و ستم مذهبی، تحقیر فرهنگ، زبان، آداب و رسوم، ایمان ارتدکس و غیره اوکراین.

توسعه اقتصادی به نیازها و خیاطی کمک کرد.
مردم، توسعه روشنگری، آموزش عالی، چاپ و غیره.

رشد نهضت آزادیبخش ملی از نیمه دوم!.
قرن شانزدهم باعث بیدار شدن آگاهی ملی مردم اوکراین و نگرش بیشتر آنها به فرهنگ، زبان، تاریخ و سنت های خود شد.

توسعه فرهنگ اوکراین از نزدیک به هم پیوسته و تحت تأثیر ارزش های فرهنگی اروپای غربی در دوران رنسانس و توسعه فرهنگ های ملی روسیه و بلاروس بود.

نیاز روزافزونی در جامعه به افراد تحصیلکرده هم برای توسعه تولید و تجارت و هم به جنبش آزادیبخش ملی وجود داشت - ایدئولوژیست هایی که قادر به رهبری مبارزه علیه تحمیل اتحاد گرایی باشند. بنابراین: تعداد در حال افزایش است مدارس ابتدایی، هم کلیسا (ارتدوکس، اتحادیه، کاتولیک، پروتستان)، که زبان اسلاونیک کلیسای قدیم، حساب، نیایش، آواز، و غیره را تدریس می کرد، و مدارس سکولار (اسلاو-یونانی-لاتین)، که در آن لاتین نیز مورد مطالعه قرار گرفت (زبان اصلی). در دانشگاه های غربی)، دیالکتیک، طالع بینی، هندسه، نجوم و غیره. اولین و مشهورترین مدرسه از این دست مدرسه Ostrog بود که توسط شاهزاده اوستروژسکی تأسیس شد و چند معلم مشهور را دعوت کرد: رئیس - گراسیم اسموتریتسکی که بعداً پدرسالار قسطنطنیه شد ، معلم - کشیش دمیان نالیوایکو - برادر رهبر قیام سورین نالیوایکو، چند معلم از دانشگاه های یونان و غیره.

مدارس برادرانه ابتدا در زمان لووف (1585) افتتاح شد
سپس تحت رهبری کیف، لوتسک، کامنتتس-پودولسک و سایر اخوان المسلمین، از
متفاوت از مدارس دیگر: آنها از معلمان و به همان اندازه محبت می خواستند
نگرش نسبت به همه کودکان، صرف نظر از منشأ؛ مطرح کرد
چه میهن پرستی، چه احترام به زبان و فرهنگ مادری، چه برای ارتدکس.
برنامه درسی شبیه به مدرسه اسلاو - یونانی - لاتین بود.

در آغاز قرن هفدهم. در کیف، ارشماندریت لاورای کیف-پچرسک، ای. پلنتنتسکی، حلقه ای از نویسندگان را تشکیل داد که اعضای آن 3 نفر بودند.
Novskn L، A. Mitura و دیگران در دسامبر، KNO u. آنها را برای فر آماده کردند
ty و "کتاب ساعات" در سال 1618 منتشر شد - "Vizerupok Tsnot" ، در 1C 19 -
"آنتولونیون." حجم 1048 صفحه.

آموزش عالی - اولین مدرسه عالی کالج کیف-موهیلا بود که در سال 1632 بر اساس ادغام ایجاد شد. مدرسه برادری کیف (I در 15) و مدرسه لاورا (1031). مراقبت کرد
اخوان کیف و بنیانگذار مدرسه لاورا، ارشماندریت پت
رام موگیلا (از این رو نام "Mogilyanskaya"). با تشکر از
در 1633 - 1647 اول. نظام مدرسه اصلاح آموزش و پرورش موگیلا
اوکراین بر اساس مؤثرترین سیستم - کالج های یسوعی بازسازی شد، آموزش در کالج ها با نوع اروپایی مطابقت داشت.

طبق وصیت خود، متروپولیتن کتابخانه، ساختمان و مزرعه خود را در پودول، تمام اموال مزرعه نپولوگی که در اختیار داشت و همچنین مبلغ هنگفتی برای آن زمان - 80 هزار زلوتی - به کالج کیف موهیلا واگذار کرد.

شامل 7 کلاس: 1 مقدماتی، 3 نوجوانان، 3 کلاس بالاتر. برنامه درسی: مدرسه اسلاو-یونانی-لاتین; فلسفه، جغرافیا، تاریخ و موضوعات دیگر نیز تدریس می شد. از نظر فهرست برنامه‌های درسی و سطح تدریس، به دانشگاه‌ها و آکادمی‌های اروپای غربی نزدیک بود، اما به دلیل پرورش آزاداندیشی و عشق به ایمان فرهنگی و ارتدوکس اوکراینی در دانش‌آموزانش، توانست جایزه دریافت کند. وضعیت رسمی یک آکادمی (موسسه آموزش عالی) فقط از دولت تزاری روسیه در سال 1701. (بسته شده در 1817).

0na الگویی برای ایجاد مؤسسات آموزشی مشابه در لسی (1640) و مسکو (1687) بود. آکادمی برای مدت طولانی
من نه تنها برای قانون کیفری، پرسنل، شخصیت‌های اجتماعی و فرهنگی تربیت کردم
مناطق و روسیه، بلکه برای بلاروس، مولداوی، رومانی و مناطق اسلاوی جنوبی.

چاپ به دلیل نیاز به تکثیر کتاب‌های آموزشی و دیگر کتاب‌ها (از آنجایی که کشیش‌ها فرصت نسخه‌برداری از آنها را نداشتند) و توانایی توسعه فناوری برای ایجاد اولین ماشین چاپ ایجاد شد.

بنیانگذاران چاپ کتاب ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس بودند. در سال 1564 آنها رسول را در سال 1565 در مسکو منتشر کردند. "کتاب ساعات"، "اناجیل"، نه تنها در روسیه بلکه در اوکراین نیز توزیع شده است. متعاقباً، I. Fedorov به اوکراین نقل مکان کرد و در املاک خودکویچ نجیب زاده و سپس برای شاهزاده Ostrozhsky در سال 1573 کار کرد. فدوروف اولین چاپخانه را در اوکراین در لووف تأسیس کرد و کلیسا (رسول، کتاب مقدس Ostrog)، آموزشی (پرایمر)، روزنامه نگاری و سایر ادبیات را منتشر کرد (در مجموع 28 نشریه شناخته شده است)

پس از لووف، چاپخانه هایی توسط اخوان المسلمین در کیف، چرنیگوف، لوتسک، نووگورود-سورسک و سایر شهرها تأسیس شد.

معنی - چاپ به توسعه اوکراین کمک کرد. آموزش، فرهنگ، جنبش آزادیبخش ملی (ادبیات روزنامه نگاری)؛ اهمیت بین المللی اوکراین را مطرح کرد، زیرا ادبیات منتشر شده در بسیاری از کشورهای اروپای غربی شناخته شده بود.

آهنگ ها، سنت ها، افسانه ها، افسانه ها، داستان های طنز و غیره منعکس کننده مهم ترین رویدادهای زندگی مردم اوکراین است:

مضامین قهرمانانه-وطن پرستانه - در مورد مبارزه با حملات تاتارها و ترکها، آنها عشق به وطن، شجاعت مدافعان را سرودند و خائنان را نام بردند.

درباره مبارزه با ستم فئودالی و رویاهای یک زندگی آزاد قزاق، که در آن شخصیت اصلی، به طور معمول، یک قهرمان قزاق است (فکر "ایواس کونوچنکو، ودوویچنکو"، "اندیشه در مورد الکسی پوپوویچ" و غیره)؛

ارزش های جهانی انسانی - در مورد عشق یک پسر و یک دختر، خیانت، وظیفه، وفاداری و سایر جلوه های روابط انسانی

(آهنگ تصنیف "درباره قزاق و دختر کولین" ، آهنگ "چوپان ، چوپان" و غیره).

پایان کار -

این موضوع متعلق به بخش:

راهنمای آموزشی و عملی در مورد تاریخ رشته فرهنگ و هنر اوکراین

Gou VPO دانشگاه دولتی بلگورود.. گروه مطالعات اوکراین.. راهنمای آموزشی و عملی..

اگر احتیاج داری مواد اضافیدر مورد این موضوع، یا آنچه را که به دنبال آن بودید پیدا نکردید، توصیه می کنیم از جستجو در پایگاه داده آثار ما استفاده کنید:

با مطالب دریافتی چه خواهیم کرد:

اگر این مطالب برای شما مفید بود، می توانید آن را در صفحه خود در شبکه های اجتماعی ذخیره کنید:

تمامی موضوعات این بخش:

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
برای آشنایی دانشجویان با موضوع تاریخ فرهنگی اوکراین، مبنای علمی و روش شناختی آن، روش و روش مطالعه آن، و ساختار دوره آموزشی. تداوم مطالعه

مفهوم فرهنگ. انواع و توابع
مفهوم «فرهنگ» یکی از مفاهیم اساسی در علوم اجتماعی مدرن است. نام بردن از کلمه دیگری که دارای چنین سایه های معنایی باشد دشوار است. این، اول از همه، توسط کسانی توضیح داده شده است

گونه شناسی فرهنگ ها
معیارها یا زمینه های زیادی برای گونه شناسی فرهنگ ها وجود دارد. در مطالعات فرهنگی، در مورد اینکه چه گونه‌ها، اشکال، انواع یا شاخه‌های فرهنگ باید در نظر گرفته شوند، اتفاق نظر وجود ندارد. به عنوان یکی از

تعداد و پراکندگی جغرافیایی اوکراینی ها
اوکراین از نظر جمعیت تقریباً برابر با جمعیت فرانسه است و حدود 50 میلیون نفر جمعیت دارد. در آغاز سال 2001، این ایالت 49.3 میلیون نفر جمعیت داشت که 2.9 میلیون کمتر از

ریشه های اساطیری فرهنگ هنر عامیانه
در دوران روسیه باستانو همچنین در دوره های تاریخی بعدی، هنر عامیانه به طور جدایی ناپذیری با اساطیر اسلاو باستان پیوند خورده بود. اسطوره کهن است

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
دوران باستان را در قلمروها کاوش کنید اوکراین مدرن، پدیده فرهنگ تریپیلی ، ماهیت زندگی مردم جامعه بدویجهان بینی، اساطیر و باورهای مختلف آنها، در

مردم و ایالت های باستانی در خاک اوکراین
اولین آثار سکونت انسان در قلمرو اوکراین مدرن تقریباً 150 هزار سال پیش ظاهر شد. اولین کسی که از قفقاز یا، شاید، به سواحل دریای سیاه آمد

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
ویژگی های زندگی و دستورالعمل های معنوی کیوان روس، مراکز زندگی معنوی، ویژگی های فرآیندهای فرهنگی، زندگی معنوی و فرآیندهای هنری شاهزاده گالیسیا-ولین را در نظر بگیرید.

ویژگی های زندگی هنری کیوان روس
ویژگی اصلی فرهنگ هنری آن عصر ارتباط تنگاتنگ آن با انواع فعالیت های روزمره بود. تمام زندگی بر اساس قوانین زیبایی و بر اساس زیبایی ساخته شده است. هر شخصی

بحث در مورد تاریخچه پیدایش نوشتن در روسیه
منشأ نوشتن در روسیه، زمان پیدایش و شخصیت آن یکی از بحث برانگیزترین مشکلات تاریخ روسیه است. به گفته او، برای مدت طولانی، دیدگاه سنتی غالب بود

توسعه نوشتن در کیوان روس
ارتدکس طیف گسترده ای از امکانات و روش های بیان فکری خود را برای مردم روسیه باستان گشود - نوشتن و ادبیات را به روسیه آورد. موعظه مقدس سیریل و متدیوس

فرهنگ موسیقی کیوان روس
در زندگی مردم روسیه باستان، موسیقی، آهنگ ها و رقص ها جایگاه بزرگی را اشغال کردند. آهنگ همراه کار بود، با آن به پیاده روی می رفتند، جزء لاینفک تعطیلات بود و بخشی از آیین ها بود. رقص و ساز

معماری، هنرهای زیبا و کاربردی کیوان روس
یک فرهنگ منحصر به فرد و منحصر به فرد در ایالت کیف شکل گرفته و به سطح بالایی رسیده است. هزاران بنای فولکلور، مکتوب و مادی که برخی از آنها هستند، نشان داده شده است

فرهنگ روسیه در دوره تجزیه فئودالی. کولتوگا از شاهزاده گالیسیا-ولین
توسعه فرهنگ در شرایط دشوار تکه تکه شدن سرزمین های روسیه اتفاق افتاد. با این حال، با وجود درگیری های مدنی مداوم و تهدیدات از سوی دولت ها و قبایل همسایه، فرقه باستانی روسیه

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
برای مطالعه مشکلات مربوط به ویژگی های فرآیندهای معنوی که در سرزمین های اوکراین در قرن چهاردهم و نیمه اول قرن هفدهم اتفاق افتاد. یک شخص جهان بینی، آرمان های اوست. ویژگی ها را در نظر بگیرید

زندگی و آداب و رسوم مردم اوکراین
مسکن - برای اربابان فئودال - ساختمان های سنگی و آجری به شکل قلعه با افسانه ها، استحکامات، پنجره های باریک؛ دهقانان دو نوع خانه چوبی دارند: خانه چوبی (قاب چهار گوش با

فرهنگ ارتدکس اوکراین در نیمه اول قرن هفدهم. (مراکز آموزشی، آموزشی و چاپی)
در محیط ارتدکس تقریباً هیچ مدرسه محلی ویژه تأسیس نشده بود. این به دلیل نزدیکی زبان اسلاو کلیسا به زبان گفتاری بود که در مقابل، زبانی را به فرهنگ عالی تبدیل کرد.

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
دولت قزاق را تجسم رویاهای مردم اوکراین در مورد آزادی و استقلال در نظر بگیرید. ویژگی های زندگی معنوی و آرمان های او. مطالعه ماهیت فرآیندهای فرهنگی، سنت

فرهنگ یونانی کاتولیک (اتحادیه) اوکراین در نیمه دوم قرن هفدهم و دگرگونی فرهنگ آن در قرن هجدهم
در نیمه دوم قرن هفدهم، مهمترین مسئله در برنامه خودآگاهی و ایدئولوژیک و فرهنگی طرفداران اتحادیه برست، رابطه بین اقرار و قومی بود. در کلیسای متحد

فرهنگ ارتدکس سرزمین های اوکراین در نیمه دوم قرن های 17-18
در بخشی از اوکراین که به روسیه ضمیمه شده بود، شرایط کاملاً متفاوتی برای توسعه فرهنگ ایجاد شد. از یک سو، خود فرهنگ اوکراین رشد سریعی را در زمینه جدید تجربه کرد و از سوی دیگر،

معماری و هنر اوکراین در نیمه دوم قرن 17 - 18
باروک در فرهنگ هنری اوکراین ظاهری دموکراتیک پیدا کرد. اوکراینی ها با اتخاذ سبک اروپایی ، ویژگی های عامیانه به آن دادند. بدیهی است که نزدیکی باروک

فرهنگ اوکراین در عصر روشنگری
در طول عصر روشنگری، فرهنگ اوکراین هنوز تا حد زیادی تحت تأثیر باروک به عنوان نوعی فرهنگ در نسخه های غربی و ارتدکس خود باقی مانده است. ایده های G.S. که در آن زمان زندگی می کرد. ماهی تابه بعید است

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
برای مطالعه فرهنگ معنوی اسلوبودا اوکراین - یک جزء ارگانیک از فرهنگ معنوی اوکراین. مراکز هنری، شخصیت های فرهنگی Slobozhanshchina، خلاقیت آنها را تجزیه و تحلیل کنید

آموزش و علم
شکل گیری آموزش در اسلوبودا اوکراین ارتباط نزدیکی با فرآیندهای مهاجرتی دارد که از نیمه دوم قرن هفدهم اتفاق افتاد. در این قلمرو شهرک نشینانی که بیشتر اهل

توسعه زندگی معنوی در Slobozhanshchina
در قلمرو اسلوبودا اوکراین، از ابتدای استقرار آن، تلاشی برای ایجاد گروه های ادبی، موسیقی و تئاتر وجود داشت. در دهه 60 قرن هجدهم. معمار معروف Slobozhanshchina

معماری و ساخت و ساز در Slobodskaya اوکراین
معماری شهرها و روستاهای Slobozhanshchyna شباهت زیادی با معماری کل کرانه چپ اوکراین و همچنین منطقه Dnieper دارد. در عین حال، ویژگی های خاص خود را دارد، ویژگی های خاص خود را در ارتباط است

هنر اسلوبوژانشچینا
به موازات شکل گیری نوع قومی اسلوبودا، هنر اسلوبودا اوکراین با ویژگی های خاص منطقه ای خود ایجاد شد. از بسیاری جهات نشان دهنده یک سازمان جدید بود

تعطیلات، آیین ها و آداب و رسوم در Slobozhanshchina (قرن XVIII-XX)
در میان بسیاری از مشکلات مهم تاریخ اوکراین، فرهنگ معنوی مردم اوکراین از جمله جایگاه قابل توجهی را اشغال کرده است. و Slobozhanshchina که در قرن هفدهم. تبدیل به یک قلمرو تازه جمعیت شد که وارد شد

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
نیازهای روحی یک فرد را در نظر بگیرید. ایده احیای فرهنگ ملی را بررسی کنید. جوهره آرمان های هنری. جهت گیری اجتماعی هنر. خالق به عنوان نماینده ملت

کلیساهای ارتدکس و کاتولیک یونانی و تأثیر آنها بر توسعه فرهنگ اوکراین در قرن نوزدهم
نهاد فرهنگی اساسی در قرن نوزدهم. در بخش روسی اوکراین کلیسایی باقی مانده بود که در کنار آن یک مدرسه سکولار، یک مطبوعات و جنبش های آموزشی فکری در نیمه دوم قرن ظهور کرد.

شکل گیری و توسعه هویت ملی و فرهنگی در سرزمین های اوکراین
در ثلث اول قرن نوزدهم. مراکز اصلی "فرهنگ عالی" خارکف در بخش روسیه اوکراین و لویو در بخش غربی آن بود. خارکف از آن زمان برای فرهنگ اوکراین اهمیت ویژه ای پیدا کرده است

مدرسه، سوادآموزی و جنبش فرهنگی ملی در گالیسیا
تنها سنگر فرهنگ عالی اوکراین در گالیسیا تا اواسط قرن نوزدهم. کلیسای کاتولیک یونان باقی ماند. پس از گنجاندن آن در امپراتوری اتریش در نتیجه سیاست از

جنبش آزادیبخش ملی در اوکراین در دهه 60-90 قرن نوزدهم
از دهه 1860، جوانان رادیکال امپراتوری معمولاً پوپولیست نامیده می شوند. پوپولیست ها از ترکیب یک برنامه رادیکال بورژوا-دمکراتیک با ایده های سوسیالیسم حمایت کردند.

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
به مسئله سرنوشت فرهنگ اوکراین در قرن بیستم توجه کنید. برای مطالعه وضعیت معنوی ملت اوکراین. انسان در زمینه رویداد های تاریخی. ویژگی های توسعه فرهنگ اوکراین، e

جنبش اجتماعی-سیاسی و ملی در اوکراین در آغاز قرن بیستم
در تاریخ اوکراین و مردم آن، این دوره با ظهور جنبش لیبرال، ملی و دموکراتیک مشخص می شود. در آغاز قرن بیستم. افزایش فعالیت سیاسی لیبرال ها وجود دارد

فرهنگ اوکراین اواخر XIX - اوایل قرن XX. (زندگی ادبی)
اواخر نوزدهمو آغاز قرن XX. با رشد فوق العاده صنعت در اوکراین مشخص شد. در کشاورزی تمایز و تمرکز زمین در دست کولاک ها افزایش یافت.

علم و آموزش
با توجه به نیاز روزافزون به افراد باسواد و متخصص، تعداد مؤسسات آموزشی و دانشجویانی که در آنها تحصیل می کنند رو به افزایش است. در 1914-1915 در اوکراین 26 هزار وجود دارد

فرآیندهای هنری در اوکراین در دهه 30-50
ادبیات شوروی اوکراین. Sovetskaya U. l. در فضای مبارزه شدید طبقاتی توسعه یافت. در نتیجه جنگ داخلی در اوکراین، ر

فرهنگ اوکراین در دهه 1940-1950
در سخت‌ترین وضعیت جنگ جهانی دوم، که پیش‌بینی نتیجه نهایی آن غیرممکن بود، استالین و حامیان اوکراینی‌اش نمی‌توانستند زندگی جدید اصلی را در نظر نگیرند.

ورود کریمه به اوکراین
در فوریه 1954، شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی، بر اساس روابط تاریخی و فرهنگی، قومی، وحدت ارضی اوکراین و کریمه، با فرمان خود منطقه کریمه را به SSR اوکراین وارد کرد. در

علم و فرهنگ اوکراین (دهه 80-90)
که در دهه های گذشتهفرهنگ اوکراین به دلیل ایدئولوژیک شدن، محدود شدن دامنه استفاده از زبان اوکراینی و کاهش کیفیت آموزش در وضعیت بحرانی قرار داشت.

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
برای معرفی جایگاه و نقش شهر خارکف در تاریخ فرهنگ اوکراین. خارکف را یکی از مراکز فرهنگی اسلوبودا اوکراین در نظر بگیرید. زندگی معنوی خارکف، اهمیت آن برای

تاریخچه توسعه معماری شهر خارکف و مدرسه معماری خارکف
اولین اطلاعات مستند در مورد ظهور خارکف به اواسط قرن هفدهم باز می گردد. در قلمرو بزرگی به نام اسلوبودا اوکراین، واحدهای نظامی مستحکم یکی پس از دیگری پدید آمدند.

توسعه هنرهای زیبا در شهر خارکف
آکادمیسین I. Sablukov کلاس های هنری "مازاد" را در کالج شهر تأسیس کرد. آنها برای توسعه فرهنگ هنری در Slobozhanshchina اهمیت زیادی داشتند.

زندگی و زندگی روزمره شهر در قرن 17 تا 20
اولین قلعه خارکف بر اساس نقشه ای که گریگوری اسپشنف وویود چوگوف در سال 1655 ارائه کرده بود، ساخته شد. این قلعه از کنده های نوک تیز ساخته شده بود که توسط یک خندق و یک بارو به طول 11 احاطه شده بود.

تئاتر خارکف
خارکف یکی از قدیمی ترین شهرهای تئاتر اوکراین است. در سپتامبر 1780، در جشن های افتتاحیه فرمانداری، اولین نمایش تئاتر برگزار شد. دائمی

زندگی ادبی خارکف
خارکف ادبی یک مقاله ویژه است. اگر در مورد نام‌های معروف صحبت کنیم، برخی به تازگی از اینجا شروع کردند، برخی دیگر فرود اضطراری کردند، دیگران، مانند ایوان الکسیویچ بونین، به آن وابسته شدند.

اهداف و اهداف مطالعه موضوع
فرهنگ اوکراین را در چارچوب فرهنگ جهانی در نظر بگیرید. برای مطالعه پیدایش فرهنگ جهان و اوکراین: کلیات و ویژگی ها. ارتباط بین فرهنگ هنری اوکراین و هنر

سازماندهی مجدد نظام آموزشی
اصلاحات جاری آموزش و پرورش ناشی از تغییرات عمیق اجتماعی، سیاسی و اقتصادی است جامعه مدرناوکراین. نیاز فوری به بهبود آموزش حرفه ای وجود دارد

معرفی

هجوم انبوهی از باتوها که خسارت زیادی به جنوب غربی روسیه وارد کرد، تأثیر جدی بر زندگی فرهنگی آن گذاشت. بسیاری از مراکز فرهنگی توسط مهاجمان ویران شد و ارزشمندترین آثار ادبی و هنری به طور جبران ناپذیری در آتش سوزی گم شد. سرزمین های پریاسلاول و کی یف به ویژه قسمت جنوبی آنها و بخش قابل توجهی از قلمرو سرزمین های چرنیگوف بیشترین ویرانی ها را متحمل شدند. کیف، بزرگترین مرکز فرهنگی روسیه باستان، ویرانه بود. دشمن ساکنان شهرها و روستاها را نابود کرد و به بردگی کشاند. جابجایی اجباری بخش قابل توجهی از جمعیت به مناطق نسبتا امن شمالی و غربی صورت گرفت.

احیای فرهنگ جنوب غربی روسیه در شرایط نامساعدی رخ داد. یوغ سنگین طلای گروه ترکان و مغولان، تسلط فئودال های لیتوانیایی، لهستانی و دیگر بردگان خارجی روند احیا و توسعه بیشتر زندگی فرهنگی سرزمین های اوکراین را مختل کرد. با وجود این، فرهنگ قرن XIII-XVI. عواقب مخرب تهاجم انبوهی از باتو برطرف شد و موفقیت های بزرگی در توسعه به دست آمد. این با بازسازی و افزایش بیشتر نیروهای مولد، تشکیل مردم اوکراین، که رشد خودآگاهی ملی را تحریک کرد، تسهیل شد.


1. روشنگری و کتابسازی در فرهنگ اوکراین سیزدهم - اول. کف. قرن شانزدهم

1.1. روشنگری در دوم. کف. قرن XIII-XIV کتاب نویسی

گروه ترکان و مغولان طلایی ضربه سنگینی به شهرهای جنوب غربی روسیه، به ویژه بزرگترین آنها وارد کرد، اما همچنان مهمترین مراکز فرهنگی باقی ماندند. نقش کیف به ویژه مهم بود، جایی که به ویژه در صومعه کیف-پچرسک، سنت های فرهنگی غنی روسیه باستان حفظ و توسعه یافت.

در دوره مورد بررسی، نویسندگی در انحصار روحانیت نبود. آثار حروف روی مهرهای سفالی و سربی، کتیبه‌های روی چیزهای نسبتاً ارزان قیمت (چرخ‌ها، دسته‌های استخوانی چاقو) نشان می‌دهد که در میان صنعتگران و رزمندگان عادی افراد باسواد وجود داشته‌اند. در تعدادی از شهرها ابزارهای تحریری برنزی برای نوشتن روی لوح های مومی یافت شد که در آموزش سواد استفاده می شد.

وجود مدارس در ولین را می توان از زندگی نقاش آیکون، بعدها متروپولیتن پیتر، بومی ولین نتیجه گرفت. در سن هفت سالگی "به او داده شد تا از پدر و مادرش کتاب بیاموزد." در زندگی ذکر شده است که معلم وظیفه شناس بود و پسر ابتدا ضعیف درس می خواند و فقط بعداً از همسالان خود پیشی گرفت. اهتمام والدین به تعلیم و تربیت فرزندان نیز با کتیبه ایو کاتب بر روی دستنوشته پوستی تعالیم افرایم شامی در سال 1288 مشخص می شود. از آن می آموزیم که شاهزاده ولادیمیر وولین ولادیمیر واسیلکوویچ پیتر "پسری به نام لاورنتی داشت که قرار بود کتب مقدس را به او آموزش دهند." بی‌تردید «تدریس کتب آسمانی» صرفاً خواندن و نوشتن نیست، بلکه سطح بالاتری از آموزش است که شامل عناصر بلاغت، فلسفه و دانش حقوقی می‌شود.

افراد بسیار تحصیلکرده، متخصص در زبان های خارجی، در دفاتر شاهزاده و اسقفی شاهزاده گالیسیا-ولین کار می کردند. آنها متن نامه ها را تهیه کردند و مکاتبات دیپلماتیک انجام دادند. علاوه بر تعدادی ارجاع به منشورها، وقایع نگاری گالیسیا-ولین حاوی متن دو منشور ولادیمیر واسیلکوویچ و یکی از مستیسلاو دانیلوویچ است. همچنین اطلاعاتی در مورد منشور Lev Daniilovich حفظ شده است. در اصل نامه های شاهزاده های گالیسی-ولین، آندری یوریویچ و لو یوریویچ، فرمانروای بویار دیمیتری ددکا، برای مخاطبین خارجی شناخته شده است. آنها به زبان لاتین خوب نوشته شده اند، طبق قوانین عمومی پذیرفته شده برای تنظیم اسناد دیپلماتیک در آن زمان. زبان و سبک منشورهای گالیسی-ولشی بر شکل دیپلماتیک منشورهای دوک نشین بزرگ لیتوانی و مولداوی که به زبان اوکراینی نوشته شده است (نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن هفدهم) تأثیر گذاشت.

از کتاب‌های دست‌نویسی که در نیمه دوم سده‌های 13 تا 14 میلادی ایجاد یا توزیع شد، تنها بخش ناچیزی از آنها به دست ما رسیده است. تعدادی از بناهای باستانی (رسول کریستینوپولیس قرن 12، انجیل بوچاتسکی قرن 12-13، و غیره) در صومعه روستای ولین جنوبی گورودیشچه، یکی از مراکز فرهنگی قرن 13-14 حفظ شد.

در پایان قرن چهاردهم در کیف، منشی Spiridonius کتاب مزبور کیف را بازنویسی کرد. در خلم، تحت رهبری لو دانیلوویچ، انجیل خلم قرن سیزدهم، انجیل گالیسی گریگوری پرسبیتر، و انجیل 1283 بازنویسی شد.تحلیل فیلولوژیکی دست نوشته های خالم ویژگی های زبان شناختی اوکراینی را نشان می دهد که به طور فزاینده ای در کلیسا راه خود را نشان می دهد. اساس اسلاوونی متن کتابهای مذهبی.

توزیع گسترده کتاب های دست نویس در ولین توسط داستان وقایع نگاری در مورد شاهزاده ولادیمیر ولادیمیر واسیلکوویچ، که "فیلسوف بزرگی بود" گواه است. در رابطه با مرگ شاهزاده، وقایع نگار کمک های مالی خود را به کلیساهای شاهزاده خود در ولادیمیر، برستیه، ولسک، کامنتس، لیوبومل و مقرهای اسقفی سایر اصالت ها - لوتسک، پرزمیسل، چرنیگوف فهرست می کند. از میان کسانی که اهدا شده اند، 36 کتاب نام برده شده و بخشی از آنها در تواریخ شرح داده شده است. اما این همه کتاب های اهدایی ولادیمیر نیست. بنابراین ، کتابهای منتقل شده به کلیسای ولسک از لیست خارج شدند - آنها بدون ذکر نام یا مقدار ذکر شدند. شاهزاده تنها 12 جلد به کلیسای لیوبومل اهدا کرد. بدیهی است که از میان کتاب هایی که به شهرهای دیگر فرستاده شده است، وقایع نگاری تنها از ارزشمندترین آنها نام می برد. در بسیاری از موارد اشاره شده است که شاهزاده آنها را از کجا دریافت کرده است: دو کلیسای جامع از پدرش به ارث رسیده است، او کتاب دعا را از کشیش در لیوبومل خرید، تعدادی از کتاب ها به دستور او کپی شده است، و دو کتاب را خودش کپی کرده است.

در میان کتاب های نام برده شده در تواریخ نه تنها کتاب های دعا و متون مذهبی (انجیل-آپراکوس، رسول، میسل، تریودیون، اکتوکوس، پارمیا، 12 منائیون، ایرمولوژی) وجود دارد، بلکه آنهایی که برای خواندن سکولار در نظر گرفته شده اند نیز وجود دارد: مقدمه دوازده نفر. ماه، "مصاحبه" و "مصالحه" بزرگ" (احتمالا مجموعه ای از متون اخلاقی و آموزشی، شبیه به ایزبورنیک 1076). تنوع کتاب های دربار ولادیمیر قابل توجه است. علاوه بر کتاب‌هایی که در فهرست کتاب‌های اهدایی آمده، کتاب‌های دیگری نیز در کتابخانه او وجود داشت. ذکر این موضوع در تواریخ فال شاهزاده با استفاده از "کتاب انبیا" نشان می دهد.

هنر طراحی کتاب و صحافی در شاهزاده ولادیمیر به سطح بالایی رسید. در میان کتاب‌های ولادیمیر واسیلکوویچ، بسیاری از کتاب‌های نقره صحافی شده بودند. و انجیل آپراکوس که به اسقف چرنیگوف فرستاده شده بود، "با طلا نوشته شده بود"، "با یک زن و در میان آن منجی با یک پایان به نقره بسته شده بود." صحافی دو انجیل که برای کلیسای لیوبل سفارش داده شده بود به طور ویژه با جزئیات شرح داده شده است. یکی از آنها "همه با طلا و علامت گذاری شده با zhenchjug گران قیمت است، و Deesis روی آن با طلا صحافی شده است، سنت ها با پایان عالی هستند." بدین ترتیب، صحافی چرمی گران ترین کتاب ها با پارچه های طلا بافته و روکش های فلزی با تصاویر ساخته شده با مینا تزئین می شد. تمام این صحافی های غنی توسط صنعتگران محلی ساخته شده است. برخی از کتاب ها با مینیاتورهای زیبایی تزئین شده بودند. در نتیجه، گروه بزرگی از نسخه نویسان و متخصصان تزئین کتاب در ولادیمیر کار می کردند. دلایلی وجود دارد که باور کنیم کارگاه های کتاب نویسی در مقرهای اسقفی و در صومعه های بزرگ نیز وجود داشته است.

تهاجم گروه ترکان طلایی پیوندهای فرهنگی بین سرزمین هایی را که قبلاً بخشی از دولت قدیمی روسیه بودند، قطع نکرد. شخصیت های برجسته فرهنگی آن زمان سهم قابل توجهی در ارتباطات فرهنگی سرزمین های باستانی جنوب غربی و شمال شرقی روسیه داشتند. بنابراین ، سیریل (قبلاً "چاپگر" شاهزاده و یکی از رهبران وقایع دربار) پس از سال 1250 توسط دانیل گالیتسکی به کلانشهر کیف منصوب شد. سال های طولانیدر شمال غربی روسیه مستقر شد. اعتقاد بر این است که زندگی الکساندر نوسکی، که از بسیاری جهات از نظر شکل و سبک شبیه زندگی نامه وقایع نگاری دانیل گالیتسکی است، توسط: سیریل یا یکی از کاتبان گالیسیایی که با او به شمال غربی روسیه وارد شد، ایجاد شد. با مشارکت کریل، اولین نسخه اسلاوی شرقی گردآوری شد: کتاب سکاندار (مقررات قانون متعارف) که مبنایی برای اقتباس های جنوب غربی و شمالی روسیه شد.

1.2 روشنگری در قرن 15 - اول. طبقه قرن شانزدهم

ضبط در نیمه دوم قرن چهاردهم. بسیاری از سرزمین های اوکراین توسط فئودال های لهستانی و لیتوانیایی در توسعه فرهنگ اوکراین با مشکل مواجه شدند. ستم ملی-مذهبی بر جمعیت بومی اوکراین توسط اربابان کاتولیک و فئودال و نخبگان شهری تأثیر بسیار منفی بر وضعیت آموزش و فرهنگ به طور کلی داشت. مخالفت‌ها علیه کاتولیک‌سازی در عین حال به معنای مبارزه برای هویت فرهنگ اوکراین، برای حفظ شخصیت اسلاوی شرقی آن، به دلیل میراث فرهنگی مشترک سه قوم اسلاو شرقی و پیوندهای فرهنگی بین آنها بود.

در قرن پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم. مراکز اصلی فرهنگ اوکراین شهرهایی بودند که مدارس در صومعه‌ها و بخش‌های اسقفی وجود داشت و کتاب‌ها کپی و جمع‌آوری می‌شد. به ویژه، صومعه کیف-پچرسک نقش مهمی در گسترش نوشتار ایفا کرد. از طریق او پیوندهای فرهنگی بین اوکراین و روسیه و اسلاوهای جنوبی نیز برقرار شد.

از قدیم الایام، سواد در صومعه ها تدریس می شد، اما آموزش رهبانی بسیار محدود بود و نظام واحدی نداشت. در برخی از محله ها نیز مدارس وجود داشت. بنابراین، در اسناد 1550-1551. مدارس در کلیساهای کراسنوستاوو و سانوک، وویودای روسیه، ذکر شده است. وصیت نامه نجیب زاده ولین، وی. زاگوروفسکی، پرداخت دائمی را به منشی که به کودکان آموزش می داد، اختصاص داد و در وقت آزادکه کتابها را بازنویسی کرد وصیت نامه چیز جدیدی را در قالب آموزش سواد ایجاد نکرد، بلکه گواهی بر حفظ یک سنت دیرینه بود. علاوه بر مدارس ارتدکس، در برخی از شهرهای گالیسیا و ترانسکارپاتیا مدارسی در کلیساهای کاتولیک وجود داشت. قدیمی ترین آنها یک مدرسه در بخش لاتین Lviv بود، اما تا اواسط قرن شانزدهم. تحصیلات در آنجا ماهیت مکتبی داشت.

قبلاً در قرن 15. کف. قرن شانزدهم افراد زیادی از اوکراین در دانشگاه های کراکوف، پراگ، پادوآ، پاریس و همچنین در برخی از دانشگاه های آلمان تحصیل کردند. در سال 1549، S. Orzechowski نوشت که منطقه کارپات "از علوم لاتین و یونانی لذت می برد" به لطف ارتباطات جمعیت اوکراین با یونانی ها و سفرهای تحصیلی به ایتالیا. فقط در دانشگاه کراکوف در قرن 15 و نیمه اول قرن 16. حداقل 1200 مهاجر از اوکراین مورد مطالعه قرار گرفتند. از این میان، ریاضیدان و ستاره شناس (بنیانگذار گروه نجوم در دانشگاه کراکوف) مارتین کورول از ژوراویکا، روستای کوچکی در بخش غربی Voivodeship روسیه، شایسته ذکر است. شایان ذکر است که در میان دانش آموزان «روسین»، بخش قابل توجهی شهرنشین بودند. به ویژه، یوری کوترماک از درهوبیچ، اولین نویسنده روسی یک کتاب چاپی، از یک خانواده شهری فقیر آمد. او در سال های 1478-1482 در دانشگاه های کراکوف و بولونیا تحصیل کرد. در دانشگاه علوم لیبرال بولونیا نجوم تدریس کرد و در سالهای 1481-1482. رئیس این دانشگاه - یکی از مراکز علوم طبیعی و فلسفه انسانی - انتخاب شد. در 1487-1494. یوری کوترماک-درهوبیچ استاد نجوم و پزشکی در دانشگاه کراکوف بود، جایی که نیکلا کوپرنیک و شاعر و انسان شناس آلمانی لاتین زبان، کنراد سلتیس، در همان سال ها به مطالعه این موضوعات پرداختند.

در سال 1482 ، چاپخانه رومی Eucharius Zilber رساله یوری کوترماک-درهوبیچ "ارزیابی پیش آگهی سال جاری 1481" را منتشر کرد که حاوی اولین تلاش برای تعیین طول جغرافیایی Lviv ، Drohobych ، Kafa است. آثار یوری کوترماک-دروهوبیچ، مطابق با سطح علم اروپایی آن زمان، در نسخه های دست نویس گسترده شد (یکی از آنها به دست انسان شناس معروف هارتمن شیدل، نویسنده کتاب وقایع نگاری جهانی) ساخته شد.

در 1451-1477 اسقف اعظم کاتولیک لویو گرگوری سانوک بود. او از موضع انسان گرایانه، از تضعیف تبعیت ادبیات و علم به الهیات حمایت می کرد. اومانیست های برجسته ایتالیایی F. Callimachus Buonaccorsi و Pomponio Leto از اوکراین بازدید کردند. یک مستأجر کارخانه نمک کارپات، A. Tedaldi، که با اومانیست های فلورانسی مرتبط بود، در اینجا زندگی می کرد. اقامت آنها در اوکراین بدون شک به گسترش ایده های انسان گرایانه کمک کرد. سرانجام در نیمه اول قرن شانزدهم. این شامل فعالیت‌های ادبی شاعر پاول پروسلر از کروسنو و استانیسلاو اورزچوفسکی روزنامه‌نگار است که آثارش با ایده‌های رنسانس ایتالیا آغشته است. آثار آنها که از دیدگاه انسان گرایانه نوشته شده بود، کمکی به رهایی فرهنگ از نفوذ کلیسا (سکولاریزاسیون) بود که بدون آن توسعه بیشتر آموزش و علم غیرممکن بود.

پاول پروتسلر اهل کروسنو از استعمارگران آلمانی بود، اما خود را روسین می نامید. او درباره آثار شاعران یونان باستان برای دانش آموزان کراکوف اظهار نظر می کرد و به خوبی از شعر انسان گرای لاتین جدید آگاه بود. اس.اورژخوفسکی با افتخار تاکید کرد که او اوکراینی است. استانیسلاو اورژخوفسکی در تاریخ فرهنگ لهستان و اوکراین به عنوان یک روزنامه‌نگار برجسته، نویسنده رساله‌های سیاسی که در آن خواهان مبارزه با حاکمیت ترکیه در سرزمین‌های یوگسلاوی و موعظه تساهل مذهبی بود، ثبت شد. اگرچه پاول روسین و اس. اورژخوفسکی به زبان لاتین می نوشتند و آثار آنها عمدتاً در بین نخبگان شهری و اربابان فئودال توزیع می شد، با این وجود آنها به توسعه بیشتر فرهنگ اوکراین کمک کردند.

در شرایط دشوار برای توسعه فرهنگ که در اوکراین حاکم بود، میراث غنی فرهنگ ملی از اهمیت زیادی برخوردار بود که حفظ و توسعه آن توسط پیوندهای فرهنگی قوی با روسیه و اسلاوهای جنوبی انجام شد. در اوکراین، آثار ادبی نوشته شده یا ترجمه شده در دوران کیوان روس همچنان محبوب بودند و آثار جدیدی مطابق با همان سنت خلق شدند. علاقه به ادبیات علمی عمیق تر شد.

تصرف سرزمین‌های جنوب غربی روسیه توسط فئودال‌های لهستانی و لیتوانیایی رشد کتاب‌نویسی را کند کرد، اما نتوانست جلوی آن را بگیرد. صنعت کتاب در اوکراین، و همچنین در روسیه و بلاروس، بر پایه محکم دستاوردهای کتاب نویسی کیوان روس در طول دوره وجود آن به عنوان یک دولت واحد و در دوران تجزیه فئودالی توسعه یافت.

در طول قرون XV-XVI. کتاب های دست نویس نه تنها در کیف و سایر شهرهای بزرگ، بلکه در بسیاری از شهرها و اغلب در روستاها ایجاد شد. کاتبان آنها هم روحانی بودند و هم افراد سکولار. اگر در روستاها نسخه های خطی به درخواست اربابان فئودال کپی می شد، شهرها به مراکز کتاب نویسی برای فروش تبدیل می شدند. در اوکراین، چنین کارگاه های بزرگ کتاب نویسی مانند روسیه مسکو ایجاد نشد، اما مراکز کتاب نویسی در تمام سرزمین های اوکراین وجود داشت. بنابراین، در Transcarpathia، جایی که شرایط نامساعد زندگی فرهنگی توسعه یافت، بنای یادبود برجسته ای مانند انجیل سلطنتی 1401 ایجاد شد.

از قرن 15. کتاب ها عمدتاً روی کاغذ کپی می شدند. در سراسر XV - نیمه اول. قرن شانزدهم زینت غالب در طراحی کتاب در اوکراین حصیری بود. از نیمه دوم قرن شانزدهم. نقوش گل در درجه اول قرار دارد، اما هر دو حصیری و تزئینات تراتولوژیک تا پایان وجود کتاب خطی باقی مانده است. ظهور کتاب نویسی اوکراینی در قرن شانزدهم، به ویژه در نیمه دوم آن آغاز شد. موضوعات کتاب ها و طراحی آنها متنوع تر می شود.

1.3 توزیع اولین کتابهای چاپی

از منابع در اسناد قرون 15-16. واضح است که در این زمان هم نمایندگان روحانیت و هم مردم سکولار مجموعه کتاب داشتند. بنابراین، در سال 1528، در شورای شهر لووف در مورد کتاب هایی که موگیلینیتسکی از مولداوی برای ساکن شهر ماکاریوس آورده بود، دعوی داد. واسکو وولینتز مخصوصاً برای خواندن این کتاب ها به خانه دومی آمد.

اگر آثار مذهبی و پاتریتیک (آثار مذهبی و فلسفی پدران کلیسا) در میان کتاب های دست نویس غالب بود، پس ادبیات سکولار نیز به صورت چاپی رواج یافت.

کتابهای چاپی بلافاصله پس از ظهورشان شروع به نفوذ به کشورهای اروپای شرقی از جمله اوکراین کردند. بسیاری از مردم شهر صاحب کتاب هایی بودند که در لهستان (عمدتا در کراکوف) و شهرهای اروپای غربی (بازل، فرانکفورت، نورنبرگ، استراسبورگ، پاریس، ونیز) منتشر شده بودند. آنها عمدتاً از طریق واسطه کتابفروشان در کراکوف، پوزنان، گدانسک، مرتبط با ناشران فردی و با شرکت های تجاری در فرانکفورت، لایپزیگ و سایر شهرها خریداری شدند.

بنابراین، در سال 1477، کتابفروش پوزنان، پیتر از لوبک، در Lviv تجارت کرد، و در پایان قرن 15th. ام اشمید نماینده شرکت معروف نورنبرگ Koberger است. کتابفروشان و چاپخانه‌ها از کراکوف، پوزنان و گدانسک نیز به نمایشگاه ژانویه لویو آمدند. تجارت کتاب در نمایشگاه های شهرهای دیگر نیز انجام می شد.

بیشترین تقاضا برای ادبیات کهن، آثار فیلولوژیکی انسان گرایان اروپای غربی، کتاب های پزشکی و فقه بود. هجوم کتاب‌های چاپی کاتولیک و متعاقباً پروتستان، وظیفه محافل فرهنگی ارتدوکس را برای مقابله با این ادبیات با آثاری که در خدمت منافع توسعه اولیه فرهنگ اوکراین است، قرار داد. از این رو انتشار اولین کتاب ها به خط سیریلیک به زبان اسلاو کلیسایی (اسلاوونی کلیسایی قدیم) برای توسعه فرهنگ اهمیت ویژه ای داشت.

منشأ چاپ کتاب سیریلیک اسلاوی با نیازهای زندگی فرهنگی و مبارزه ایدئولوژیک در سرزمین های اوکراین و بلاروس که تحت حکومت دوک نشین بزرگ لیتوانی و لهستان بودند، مرتبط است. با این حال، اولین چاپخانه طراحی شده برای خدمت به جمعیت ارتدوکس اوکراین در پایتخت و بزرگترین مرکز اقتصادی پادشاهی لهستان، کراکوف، ایجاد شد.

انتخاب کراکوف برای اولین چاپخانه سیریلیک نه تنها به دلیل وجود یک پایگاه مادی و فنی در این شهر بزرگ، بلکه به این دلیل است که ظلم ملی-مذهبی گاهی در اینجا کمتر بود. برای بخشی از روحانیون کاتولیک و اربابان فئودال سرزمین های لهستانی، موضوع مبارزه با ارتدوکس کمتر از نخبگان کاتولیک بود که به دنبال تثبیت خود در سرزمین های اوکراین و بلاروس بودند. این واقعیت که آلمانی‌ها، ایتالیایی‌ها، مجارها، چک‌ها، بلاروس‌ها، اوکراینی‌ها و نمایندگان سایر ملیت‌ها در کراکوف زندگی می‌کردند، به همراه لهستانی‌ها در تبدیل شهر به مرکز مهم روابط فرهنگی بین‌المللی کمک کرد. یکی از جلوه های این ارتباطات خروج در کراکوف در پایان قرن پانزدهم بود. چهار کتاب اول که به زبان سیریلیک به زبان اسلاو کلیسا چاپ شده است. دو مورد از آنها، "کتاب ساعت ها" و "اکتوایش") حاوی اطلاعات چاپی هستند: آنها در سال 1491 در کراکوف توسط یک شهروند آلمانی اهل فرانکونیا، شوایپولت فیول، چاپ شدند. "The Lenten Triodion" و "The Colored Triodion" با یک فونت چاپ شده اند. نسخه های خطی منشأ اسلاوی شرقی به عنوان نسخه اصلی برای چاپ کتاب استفاده می شد. عبارات بعدی کتاب ها به وضوح ویژگی های زبانی اوکراینی را بیان می کند.

ظهور کتاب‌هایی که به خط سیریلیک چاپ می‌شد، زمینه‌های گسترش بیشتر سواد و احیای روند ادبی را فراهم کرد. و من. فرانکو این رویداد را یک "نقطه عطف" در تاریخ نوشتار اوکراینی دانست.

در پایان قرن پانزدهم. یک چاپخانه سیریلیک در مونته نگرو و در آغاز قرن شانزدهم در والاچیا وجود داشت. مراکز مهم چاپ اسلاوی سیریلیک نیز در ونیز و ترانسیلوانیا پدید آمد.

با این حال، کتاب هایی از این کشورها به صورت پراکنده وارد اوکراین شد. ریشه در ربع اول قرن شانزدهم برای اوکراین اهمیت بسیار بیشتری داشت. چاپ کتاب بلاروس که بلافاصله به سطح بالایی رسید و به عاملی قدرتمند در ظهور فرهنگ در سرزمین های اسلاوی شرقی تبدیل شد.

بنیانگذار چاپ کتاب در دوک نشین بزرگ لیتوانی فرانسیس اسکارینا، اهل پولوتسک بود. جهان بینی او تحت تأثیر تجربه و دانش به دست آمده در سرزمین مادری و نیز در نتیجه آشنایی با فرهنگ رنسانس اروپای غربی شکل گرفت. اسکارینا پیشرو اصلاحات بلاروس-لیتوانی شد. او آگاهانه وظیفه ترویج آموزش «مردم مشترک المنافع لهستان-لیتوانی» را بر عهده خود قرار داد.

در طول 1517-1519. در پراگ، اسکورینا "Psalter" و 22 کتاب دیگر عهد عتیق (در 19 نسخه) "انجیل روسی" را منتشر کرد. فعالیت انتشارات خود را در ویلنیوس ادامه داد. در اینجا، در حدود سال 1522، یک "Psalter" با فرمت کوچک، "کتاب ساعت ها"، 17 آکاتیست و قانون، "روز ششم" با خدمات روزهای هفته، تقویم هایی با عید پاک، و در سال 1525 - "رسول" چاپ شد. . پیشگفتارها و پس‌گفتارهای اسکارینا برای کتاب‌ها و بخش‌های آنها اغلب از منظر آموزشی نوشته شده‌اند. بنابراین، در مقدمه کلی «انجیل»، او از نیاز به استفاده از عناصر دانش واقعی موجود در کتابهای مذهبی منفرد برای مطالعه «علوم آزاد»، یعنی دستور زبان، بلاغت، و دیالکتیک صحبت می کند. حساب، هندسه، نجوم، موسیقی.

اسکورینا در برخی از کتاب‌های منتشر شده، عناصر دستوری و واژگانی زبان بلاروسی را به قدری معرفی کرد که این متون به یک پیوند میانی در انتقال از اسلاو کلیسا به زبان ادبی بلاروس تبدیل شدند. میل به قابل فهم کردن انتشارات او یکی از ویژگی های بارز انسان گرایی اسکارینا است.

انتشارات اسکارینا به طور گسترده در اوکراین توزیع شد و از نسخه های دست نویس باقی مانده از نشریات اسکارینا، بیشتر در سرزمین های اوکراین ایجاد شد.

کار اسکارینا توسط سیمون بودنی، که دو کتاب به زبان بلاروسی در نسویژ در سال 1562 منتشر کرد، و واسیلی تیاپینسکی ادامه یافت. معلوم نیست چاپخانه تیاپینسکی کجا کار می کرد - در زادگاهش تیاپینو در بلاروس یا در مکان دیگری (در دهه 70 قرن شانزدهم او خانه ای در لوتسک داشت). تنها نشریه شناخته شده آن، "انجیل" احتمالاً در اوایل دهه 70 قرن شانزدهم منتشر شد. متن آن به صورت موازی به زبان اسلاو کلیسا منتشر شد و به «زبان ساده» ترجمه شد.

فعالیت های اسکارینا، بودنی، تیاپینسکی یکی از مظاهر احیای حیات اجتماعی-سیاسی و فرهنگی بود که مقدمات رشد بیشتر فرهنگ را ایجاد کرد.


2. ادبیات

2.1. ادبیات و ادبیات عامیانه

در مورد دوم کف. سیزدهم - اول کف. قرن شانزدهم خلاقیت شعر شفاهی مردم اوکراین به وجود آمد و به طور گسترده توسعه یافت. محوری در مبارزه با ستم فئودالی و مهاجمان خارجی ایجاد کرد. قالب های جدیدی از شعر عامیانه پدید آمد و گسترش یافت که توسط شرایط منحصر به فرد تاریخی، اجتماعی، فرهنگی و سایر شرایط زندگی مردم ما ایجاد شد.

در طول دوره توصیف شده، آهنگ های تقویم-آئینی و خانوادگی-آئینی دستخوش تغییرات خاصی شدند، ژانرهای نثر با مضامین و نقوش جدید پر شد، زبان عامیانه زنده با ضرب المثل ها، گفته ها، معماهای جدید غنی شد. عبارات جذابو غیره

همراه با کار و زندگی مردم، شعر آیینی در این مرحله تا حد زیادی جهت گیری جادویی و مذهبی خود را از دست می دهد و به بیان آرمان های یک فرد کارگر تبدیل می شود که در قالب آرزوهای شاعرانه در تعطیلات عمومی و خانوادگی (سال نو، بهار، برداشت محصول، عروسی و غیره.). در خود کنش های آیینی، پژواک آیین های جادویی بدوی مرتبط با کشاورزی و زندگی دهقانی همچنان حفظ شده است (بازی های مومیایی نمایشی با اهمیت اقتصادی و نمادین با گاوآهن، آئوروچ، بز، آیین نان در تقویم و آیین های خانوادگی). آیین‌های سال نو به‌ویژه با نشاط همراه بود و آهنگ‌ها و آوازها نشان‌دهنده شادی ناشی از نزدیک شدن به بهار و کار مزرعه بود.

از اواسط قرن 14. در اوکراین، تحت تأثیر دین مسیحیت، تقویم باستانی مارس شروع به تسلیم شدن به تقویم ژانویه می کند. در کنار آن، آیین های سال نو نیز به سمت زمستان می روند، اما محتوا و شاعرانگی آن، مانند گذشته، معطوف به دوره اقتصادی بهار است.

انگیزه اصلی سرودهای عامیانه و شهدروکاهای این دوره، کار باشکوه و نظامی قهرمانانه است. سبک آنها فوق العاده به یاد ماندنی است. اما بازی‌های آیینی و مامرها مملو از شوخ طبعی است، سنتی برای بوفون‌های حرفه‌ای سرگردان، که در روسیه باستان به عنوان مسخره‌کننده، بازیکن و رقصنده شناخته می‌شوند.

کلیسای ارتدکس به دنبال تطبیق آیین های عامیانه، آهنگ ها و سرگرمی های باستانی با مراسم و تعطیلات ارتدکس بود. در همان زمان، نگرش سلسله مراتب کلیسا نسبت به سنت های عمیق بت پرستان کاملاً مشکوک و حتی منفی بود. توصیفات آیین های عامیانه حفظ شده در اسناد کلیسا (به عنوان مثال، توصیف تعطیلات کوپالا در پیام ابوت پامفیلوس در سال 1505، در مجموعه قوانین کلیسا "Stoglav" در 1551، و غیره) آنها را به عنوان "شیطانی"، "فاسد" توصیف می کند. " بازی ها.

استقبال از بهار با رقص، آواز خواندن مگس سنگ، و بازی تا حدی نشان دهنده خدایی شدن طبیعت در دوران پیش از مسیحیت، تمایل به کمک گرفتن از او در کارهای سنگین کشاورزی بود. آهنگ ها و رقص های بهاری شاد، پر از امیدهای روشن به آینده، با بیداری طبیعت هماهنگ است. موضوع اصلی مگس‌های سنگی همانطور که از نوشته‌های بعدی برمی‌آید، خانواده و زندگی روزمره با بیان دیدگاه‌های عامیانه درباره عشق، روابط خانوادگی و غیره است و پژواک‌های تاریخی بت‌پرستان - اساطیری، جادویی - آیینی نیز در آنها شنیده می‌شود. در مگس سنگ تا قرن 19th. خاطراتی از ادای احترام عسل، حفاظت از قلعه ها و دروازه های شهر، تصاویر شاهزاده رومن و ژوریل، که آشکارا مربوط به حماسه چوریل است، حفظ شده است. جو قرون وسطایی در چنین سوابق قرن نوزدهمی که تا به امروز باقی مانده است احساس می شود. مگس‌های بازی مانند "پل"، "دروازه‌بان"، "شاه"، "شهر"، "کستروب"، "ژلمان".

مراسم و آهنگ‌های پری دریایی، پتروکا و کوپلا از نظر شخصیت و موضوع خانوادگی به مگس‌های سنگی نزدیک است. تعطیلات کوپالا، مملو از شادی و ستایش برای باروری، به ویژه به طور گسترده و شدید جشن گرفته شد. او با آتش سوزی ها و بازی ها در نزدیکی رودخانه ها و آب انبارها همراه بود که نشان دهنده اعتقادات دوران باستان بت پرستی بود.

ثانیه آهنگ آیینی کف. سیزدهم - اول کف. قرن شانزدهم مضامین، تصاویر و روندهای ایدئولوژیک آن زمان را جذب کرد. تأثیر مدرنیته در تمام چرخه‌های آهنگ‌هایی که با آیین‌ها و تعطیلات تقویم فصلی (زمستان، بهار و تابستان و پاییز) همراهی می‌کردند به یک درجه یا دیگری آشکار شد: در سرودها و Shchedrovka، vesnyanka، Kupala، Petrovochka و آهنگ‌های برداشت.

بنابراین، صندوق اصلی شعر آیینی، که در دوران ابتدایی اشتراکی، مدت ها قبل از ظهور دولت روسیه قدیمی ایجاد شد، با عناصر جدید غنی شد. نقوش اجتماعی در ترانه های عامیانه ظاهر شد که نشان دهنده احساسات ضد فئودالی توده ها بود.

اعتراض به تصرف بخشی از اراضی اوکراین توسط دوک اعظم لیتوانی در آهنگ عروسی منعکس شد که در آن آثار باستانی رسم خانوادگیربودن همسران

مبارزه با مهاجمان ترک - تاتار نیز شعر آیینی را با مضامین و تصاویر جدید پر کرد. در برخی از سرودهایی که در سوابق قرن 19 به ما رسیده است ، این مرد جوان دقیقاً به عنوان مدافع سرزمین اوکراین در برابر دشمنان به تصویر کشیده شده است.

داده ها از تواریخ و سایر منابع مکتوب قرون XIV-XVI. (از جمله شهادت نویسندگان لهستانی)، و همچنین محتوای آثار فولکلور فردی، ایده ای از توزیع گسترده ژانرهای نثر فولکلور در آن روزها - افسانه ها، افسانه ها، سنت ها و تمثیل ها را ارائه می دهد. قهرمانان اصلی آنها قهرمانان و شوالیه هایی بودند که بهره برداری های آنها مبارزه مردم را با فاتحان خارجی تجلیل می کرد. این مبارزه مستلزم تلاش عظیم مردم بود و از این رو قدرت به مهمترین ویژگی تبدیل شد قهرمان مردمی. پادپود یک قهرمان در افسانه ها، افسانه ها و سنت ها معمولاً تجسم نیروهای شیطانی متخاصم است - یک مار، یک مرد قوی از یک اردوگاه متخاصم. پیروزی قهرمان مثبت بر آنها در یک دوئل وحشیانه بیانگر خوش بینی مردم و ایمان به قدرت خود بود. آثار فولکلور با محتوای مشابه کارکرد اجتماعی مهمی داشتند - آنها میهن پرستی را تقویت کردند. یکی از چشمگیرترین تصاویر قهرمانان در افسانه "شوالیه" کیف میخائیلیک ایجاد شده است. در پاسخ به خیانت نخبگان شهر که حاضر شدند قهرمان را به دشمنانش بسپارند، میخائیلیک دروازه طلایی را گرفت و آنها را به قسطنطنیه برد. به طور کلی، قهرمانان افسانه اغلب به ترکیه و خارج از کشور می روند و در آنجا با هیولاهای خارق العاده و مارهای چند سر درگیر می شوند و به آنها اجازه بازگشت به سرزمین مادری خود را نمی دهند. شاید افسانه میخائیلیک بازگویی طرح یک آهنگ حماسی یا حماسه از زمان کیوان روس باشد.

داستان ها و افسانه های منثور در مورد حمله مغول-تاتار نیز در این دوره رواج داشت. یکی از شخصیت‌های این آثار، بونیاکای جعلی بود که در آگاهی عمومی با خان باتو مرتبط بود. نفرت و تحقیر فاتحان در ویژگی های بونیاکا بیان شد. او یک آدمخوار منزجر و تشنه به خون است که جگر از پشت آویزان است و سر بزرگی زشت دارد و پلک های سنگینی دارد که با چنگال مخصوص به کمک خدمتکاران بلند می شوند.

رنسانس، که کل را تحت تاثیر قرار داد دنیای قرون وسطی، در اوکراین نیز باعث افزایش علاقه به واقعیت زندگی می شود. میل مردم به خلق آثار قهرمانانه-حماسی که قبلاً در داستان ها، افسانه ها و سنت های خیالی و قهرمانانه و همچنین در توطئه های حماسی تجلی یافته بود، افزایش یافت و باعث پیدایش ژانرهای جدیدی شد که بیشتر با زندگی واقعی مرتبط بودند. از اواخر قرن 15. شعر تاریخی مردم اوکراین به طور فعال شروع به توسعه می کند - آهنگ های غنایی-حماسی و افکار حماسی. در سال 1506، "تواریخ" نویسنده لهستانی S. Sarnicki قبلاً آهنگ مرثیه ای را در مورد مرگ قهرمانانه برادران استروس در میدان جنگ به یاد می آورد که توسط روستاییان همراه با بوییدن خوانده می شد. همچنین شناخته شده است که در سال 1546 یک خواننده اوکراینی (کوبزار یا نوازنده لیر) دوما را در دربار زیگیسموند دوم آگوستوس خواند که برای آن جایزه پولی دریافت کرد.

ترانه سرایی حماسی اوکراینی این دوره عمدتاً با آهنگ ها و تصنیف های تاریخی نشان داده شد. با این حال، همانطور که ایوان فرانکو نوشت، حماسه آنها در آن اجرا نشد شکل خالص، و همیشه با انگیزه های غنایی همراه بود. ترانه های تاریخی منعکس کننده مبارزه و رنج مردم بودند که دائماً در معرض حملات ترک و تاتار قرار داشتند. این آثار تصاویری عمیقاً واقعی و متحرک از زندگی مردم در این دوره دشوار تاریخ را تا به امروز منتقل کرده است.

حملات ویرانگر مهاجمان ترک تاتار به سرزمین های اوکراین با تخریب روستاها و شهرها، سرقت و سرقت هزاران غیرنظامی به اسارت و فرستادن آنها به بازارهای برده داری همراه بود. همه اینها به درستی ثبت شد آهنگ های محلیکه تا به امروز به لطف انعکاس تقریباً مستند واقعیت، منبع تاریخی و آموزشی ارزشمندی هستند.

تصاویری از سرقت و ویران کردن سرزمین های اوکراین توسط تاتارها نیز توسط وقایع نگاران ثبت شده است. به عنوان مثال، نیکون کرونیکل، با توصیف لشکرکشی منگلی-گیر در سال 1482 در سرزمین کیف، گزارش داد که تاتارها آن را کاملاً ویران کردند، شهر کیف را سوزاندند و افراد بی‌شماری را اسیر کردند.

وقایع نمایشی با ماهیت تاریخی و اجتماعی در تصنیف های عامیانه منعکس شد. در میان آنها تصنیف تاریخی درباره استفان وویود برجسته است که در ضبط محقق چک یان بلاگوسلاو که آن را قبل از سال 1571 در دستور زبان خود آورده است به ما رسیده است. این آهنگ به لهجه Transcarpathian زبان اوکراینی ساخته شده است. محققان محتوای آن را با وقایع دهه 70 قرن 15 مرتبط می کنند، زمانی که حاکم مولداوی استفان سوم کبیر با سلطان ترکیه جنگید و تعدادی از پیروزی های مهم را به دست آورد. مردم اوکراین که در دفع توسعه ترکیه شرکت کردند، به یکی از قسمت های این مبارزه با آهنگ "دانوب، دانوب، چرا گیج شدی؟" پاسخ دادند.

بر اساس فرهنگ آواز موجود مردم اوکراین، عمدتاً اشکال غنایی - حماسی آن، و همچنین تحت تأثیر سنت حماسی باستانی روسیه و حماسه اسلاوهای جنوبی در پانزدهم - اوایل. قرن شانزدهم دومای عامیانه اوکراینی پدید آمد. ظهور آنها با تشکیل قزاق ها تسهیل شد که نقش مهمی در حفاظت از سرزمین مادری خود در برابر فاتحان ترک-تاتار ایفا کردند. خالقان و حاملان افکار، نوازندگان و خوانندگان با استعداد عامیانه بودند - کوبزارها که اغلب از محیط قزاق می آمدند، شرکت کنندگان در مبارزات آزادیبخش مردم علیه مهاجمان خارجی و مبارزه اجتماعی علیه ستم فئودالی. افکاری که کوبزارها در نمایشگاه‌ها، بازارها و جشنواره‌های مردمی اجرا می‌کردند، خطاب به طیف وسیعی از شنوندگان بود: جنگجویان قزاق و کارگران.

ویژگی بارز افکار که آنها را از حماسه های قدیمی متمایز می کند، فقدان خیال و نزدیکی به واقعیت است. این تا حد زیادی به دلیل هدف اجتماعی دوما است - تربیت توده ها با روحیه میهن پرستانه، برانگیختن احساس نفرت در آنها نسبت به دشمنان خارجی و ستم فئودالی-رعیت، تعالی و تجلیل از قهرمانان مبارزات آزادیبخش مردم، اقدامات شجاعانه آنها و دفاع از اصول اخلاق عامیانه سالم. به لطف این ویژگی ها، دوما برای قرن ها جزء لاینفک و پیشرو در کارنامه کوبزار بوده است.

قدیمی ترین لایه از افکار مردم به مضامین مبارزه با تهاجم انبوه کریمه و سپاهیان سلطان اختصاص دارد. در برابر پس‌زمینه تاریخی کلی آن دوران، که در افکار از طریق ویژگی‌های فردی و در عین حال کاملاً مشخص‌شده قابل مشاهده است، تصاویری از درگیری‌های اجتماعی و خانوادگی آشکار می‌شود: اسارت غیرقابل تحمل ترک و تاتار - عذاب در سیاه چال زندان تاریک و کار سخت در گالی ها، آزار زندانیان، تصاویر حماسی از دوئل بین قزاق گولوتا، آتامان ماتیاش پیر و دیگران با بردگان خارجی.

به افکار پانزدهم - اول. کف. قرن شانزدهم از جمله «فرار سه برادر از شهر آزوف، از اسارت ترکیه»، «فریاد بردگان»، «ماروسیا بوگوسلاوکا»، «شاهین و شاهین»، «ایوان بوگوسلاوتس».

زندگی مضطرب تحت تهدید دائمی حملات ترک - تاتار به طرح اصلی دیرینه ترین افکار تبدیل شد. آنها با یک ایده پیشرو میهن پرستانه و شخصیت های مثبت متحد شده اند - مدافعان شجاع سرزمین مادری خود. بردگان آن را زیبا می بینند: حاوی «آب های آرام»، «سپیده دم روشن»، «سرزمینی شاد»، «دنیای تعمید یافته» است. تقابل وحشت اسارت ترکیه با لذت سرزمین مادریجهت گیری میهنی و تربیتی افکار را تقویت کرد.

عملکرد تعمیم و انتقال تجربه کار و دیدگاه های اجتماعی مردم توسط ژانرهای کوچک فولکلور - ضرب المثل ها و گفته ها و همچنین علائم مرتبط با کشاورزی انجام می شد. وجود آثار قصیده ای از نوع ضرب المثل در زبان زنده اوکراینی توسط نویسنده قرن شانزدهم گواهی می شود. ماکسیم گرک، نمونه هایی از آنها را می توان در سند آن دوره یافت - "سخنرانی های ایوان ملشکو"

بنابراین، در نیمه دوم. سیزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم تحت شرایط یوغ گروه ترکان طلایی و سپس تسلط فئودال های لهستانی و لیتوانیایی بر سرزمین های اوکراین، کارکرد فرهنگی اولیه توسط شعر عامیانه انجام می شد. نقش مهمی در روند شکل گیری و توسعه مردم اوکراین ایفا کرد.

2.2. تاريخچه

پس از حمله باتو و تضعیف نقش کیف به عنوان مرکز فرهنگیسرزمین های روسی فرهنگی و سنت های ادبیروسیه باستان ادامه خود را در جنوب غربی، شمال شرقی و شمال غربی روسیه یافت، جایی که "حکیمان کتاب" محلی که از تهاجم گروه ترکان از سرزمین های دیگر فرار کردند، در دادگاه های شاهزاده و صومعه ها گروه بندی شدند.

در زمین گالیسیا-ولین در دوم. کف. قرن سیزدهم کرونیکل معروف گالیسی-ولین ایجاد شد. از دو بخش تشکیل شده است: گالیسیایی که سال های 1201-1261 را پوشش می دهد و ولین که قدمت آن به 1262-1292 باز می گردد. نویسندگان وقایع نگاری گالیسی-ولین مانند وقایع نگاران کیف قرن 11 - 12 هستند. و خالق "داستان مبارزات ایگور" تاریخ سرزمین مادری خود را با هدایت احساسات میهن پرستی توصیف می کند ، نزاع های فئودالی را محکوم می کند و از شاهزادگان روسی برای اتحاد سیاسی دعوت می کند.

بخش گالیسی از وقایع نگاری که توسط شخصی بسیار نزدیک به همراهان شاهزاده دانیل نوشته شده است، ارزش تاریخی و ادبی خاصی دارد. نویسنده ناشناس یک متخصص بزرگ در ادبیات کیوان روس و فولکلور است. برای ایجاد وقایع نگاری، او از وقایع نگاری کیف، اسنادی از بایگانی شاهزاده و صدارتخانه، از جمله مواد روابط دیپلماتیک، تواریخ دربار، داستان ها و گزارش های پسران در مورد مبارزات نظامی استفاده کرد. علاوه بر این، نویسنده از گزیده‌هایی از تواریخ بیزانسی ملاله و آمارتول، «داستان ویرانی اورشلیم» اثر یوسفوس و داستان سکولار «اسکندریا» استفاده کرده است. بخش اول وقایع نگاری تحت نظارت "چاپگر" کریل و کلم اسقف ایوان، که نزدیک به دانیل گالیسیا بودند، ایجاد شد.

شخصیت اصلی کرونیکل گالیسی شاهزاده دانیل رومانوویچ است. نویسنده به تفصیل داستان زندگی خود را از کودکی تا زمان مرگش بازگو می کند. او مبارزه دانیل با "فتنه بویار" و مبارزات علیه دشمنان خارجی - شوالیه های صلیبی آلمانی، فئودال های مجارستانی و لهستانی را به وضوح توصیف می کند و بر توانایی های دیپلماتیک شاهزاده تأکید می کند. نویسنده وقایع نگاری که یک مرد سکولار است تقریباً هیچ علاقه ای به مسائل مذهبی ندارد. صحبت از ساخت بناهای معماری زیبا برای مقاصد مذهبی، در آنها نه جلوه ای از قدرت خدا، بلکه نتیجه فعالیت انسان، ذهن و دستان او را می بیند. نویسنده به وضوح ساخت شهر خلم را توصیف کرد که در آن آودی "حیله گر" شرکت کرد.

کرونیکل ولین عمدتاً وقایع مربوط به سلطنت ولادیمیر واسیلکوویچ در ولین را منعکس می کند. می توان فرض کرد که این قسمت از تواریخ را شخصی از روحانیون نوشته است. نویسنده بر توصیف ساخت معابد تمرکز دارد و حمله تاتارها را «کیفر خدا» می‌داند. خود "ستایش" شاهزاده ولادیمیر واسیلکوویچ بسیار یادآور "ستایش" ولادیمیر سویاتوسلاویچ در "خطبه قانون و فیض" توسط واعظ برجسته روسی باستان هیلاریون (قرن یازدهم) است. نویسنده وولین کرونیکل عمدتاً به سنت های وقایع نگاری کیف قرن 11 - 12 پایبند است. شخصیت ولادیمیر واسیلکوویچ ایده آل شده است. وقایع نگار در شاهزاده یک فرمانروای باهوش، یک جنگجوی شجاع، یک شکارچی شجاع، یک عاشق کتاب و یک فیلسوف می بیند. در مورد شاهزاده گالیسیایی بسیار کم نوشته شده است و به گونه ای که به دور از تحسین است. این موضع به دلیل دیدگاه های سیاسی و ایدئولوژیک نویسنده و ویراستاران بعدی نسخه خطی است.

گالیسیا-ولین کرونیکل به عنوان تاریخی برجسته و کار ادبیتأثیر خاصی بر وقایع نگاری های بعدی داشت - به اصطلاح خلاصه داستان کیف قرن 14-15. و تواریخ لیتوانیایی - بلاروسی (تواریخ دوک نشین بزرگ لیتوانی).

از آنجایی که سرزمین های اوکراین در آن زمان بخشی از دوک نشین بزرگ لیتوانی بود، مکان قابل توجهی در تواریخ لیتوانیایی-بلاروسی به داستان وقایع در سرزمین های اوکراین اختصاص یافته است. فهرست Suprasl حاوی با ارزش ترین داده ها در مورد تاریخ سرزمین های اوکراین است. بخش اول آن مجموعه ای از تواریخ تمام روسیه است، بخش دوم که منحصراً به تاریخ دوک نشین بزرگ لیتوانی اختصاص دارد، اصلی است.

ویژگی بارز تواریخ لیتوانیایی-بلاروسی وجود داستان های درج شده در آنها است که از نظر شکل و سبک با ارائه وقایع متفاوت است. صفاتی را به دست آوردند آثار هنری. بنابراین، «ستایش دوک بزرگ ویتاوتاس» قدرت شاهزاده ویتاوتاس را ستایش می کند، که «نه تنها تمام سرزمین روسیه تسلیم او شدند، بلکه همه از غرب و شرق او را می پرستیدند،» زیرا، همانطور که وقایع نگار می نویسد، او «است پادشاه تمام زمین.» داستان "درباره سرزمین پودولسک" در میان دیگران به دلیل جهت گیری سیاسی خود برجسته است. وقایع نگار در مورد شاهزادگان کوریاتوویچ صحبت می کند که سعی می کند حق لیتوانی را به پودولیا اثبات کند ، که برای آن کشمکش بین لیتوانی و لهستان وجود داشت.

2.3. کلیسا و آثار ادبی

سنت‌های فرهنگی کیوان روس نه تنها در وقایع نگاری، بلکه در انواع دیگر نوشته‌ها، به ویژه در نثر خطابه، هیجوگرافی و زیارت ادامه یافت. نماینده برجسته نثر خطابه نیمه دوم قرن سیزدهم. ارشماندریت صومعه کیف پچرسک و سپس اسقف ولادیمیر سراپیون (درگذشته در سال 1275) بود. پنج کلمه او که علیرغم مضامین مذهبی به ما رسیده است، بازتابی است زندگی واقعیمردم در زمان تهاجم مغول و تاتار.

سراپیون مانند همه واعظان زمان خود، یوغ مغول تاتاری خدا را مجازات گناهان، رعایت آداب و رسوم بت پرستانه، برای پرخوری شاهزادگان و پسران و نزاع های داخلی آنها، برای تمسخر فقرا و یتیمان می دانست. او تصویر وحشتناکی از روزهای سخت ترسیم می کند: «... خون و پدر و برادران ما، مانند آب بسیار، زمین را سیراب می کنند. شاهزادگان والیان ما قلعه ischeze; شجاعت ما پر از ترس شد و فرار کردیم. و بسیاری از برادران و فرزندان ما به اسارت برده شدند. روستای ما پوشیده از علف های هرز بود (یعنی جنگلی جوان) و عظمت ما فروتن شد. زیبایی ما گم شده است ثروت ما بی حس و سریع است. زحمات ما زشت وارث شماست. سرزمین ما به مالکیت بیگانگان تبدیل خواهد شد. برای سرزنش کسانی که در حاشیه سرزمین ما زندگی می کنند. بخندیم به آنچه که دشمن ما بود...» برخی از بخش‌های سخنرانی سراپیون یادآور صدای ردیف‌های «تخریب سرزمین روسیه» است که توسط نویسنده‌ای ناشناس در شمال شرقی روسیه در دهه‌های 20-30 قرن سیزدهم نوشته شده است.

یک بنای برجسته ادبی "Kievo-Pechersk Patericon" است. اولین نسخه آن (آغاز قرن سیزدهم) حاوی داستان هایی در مورد ساخت کلیسای فرض Pechersk و اولین راهبان Pechersk است. با گذشت زمان، Patericon به مجموعه ای از زندگی راهبان و داستان هایی در مورد معجزات مختلف در صومعه تبدیل شد، اما بسیاری از حقایق را حفظ کرد که تاریخ اجتماعی و سیاسی روسیه و همچنین زندگی صومعه هایی را که به مالکان بزرگ تبدیل شدند، حفظ کرد.

از منظر ادبی، نسخه های آرسنیفسکی (1406) و دو نسخه اواخر کاسیانوفسکی (نیمه دوم قرن پانزدهم) پاتریکن بسیار جالب توجه است.

تأثیر زبان زنده اوکراینی در نسخه جدید مجموعه زندگی "Cheti-Minei" (1489) احساس می شود که بدیهی است که اصل آن در سرزمین های اوکراین غربی ایجاد شده و سپس در بلاروس بازنویسی شده است. بنابراین، این نسخه ترکیبی از عناصر زبان اوکراینی و بلاروسی است.

2.4. ادبیات سکولار

همراه با آثار اخلاقی کلیسا از دوران کیوان روس قرن 14 - 15. مجموعه های ادبی جالبی مانند "Izmaragd" و "داستان های معنوی" ترجمه شده درباره سه پادشاه مغ در نسخه اوکراینی ظاهر می شوند. در مورد شوالیه تاودال، نسخه های جدید داستان سکولار "اسکندریا"، "تاریخ تروا" توسط شاعر ایتالیایی قرن سیزدهم. گیدو د کلومنا، "داستان پادشاهی هند".

مجموعه «ازمرغد» شامل حدود صد «کلمه» مختلف است که بیشتر آنها در موضوعات اخلاقی و روزمره است: «درباره حکمت کتاب»، «تکریم کتاب»، در مورد احترام به معلمان، «کلیدهای کسانی که ذهن را در اختیار داشتند». کتاب»، در فضایل و گناهان، «درباره همسران خوب و بد»، «در مورد مجازات فرزندان»، در مورد غنی و فقیر و غیره. و طلا دوست های خسیس مورد تمسخر قرار می گیرند. "کلمات" دیگر به فقرا هشدار می دهد که با ثروتمندان دوست نشوند، از آنها شکایت نکنند، زیرا کسی که طلا را دارد برنده می شود. در عین حال، لای شامل فراخوان هایی از ثروتمندان است که از «سرقت از فقرا» دست بردارند، با خدمتکاران خود به خوبی رفتار کنند و اعضای خانواده مطیع سرپرستان خانواده خود باشند. بنابراین، برنامه ای از اخلاق رسمی جامعه فئودالی به خواننده ارائه شد.

در قرن 15 یک ترجمه اوکراینی از داستان منشأ ایرلندی درباره تاودال شوالیه ظاهر شد. اینجا خلاصه. هنگامی که پس از عیاشی مستی دیگر، تاودال به مدت سه روز بیهوش دراز کشید، فرشته ای روح او را گرفت و جهان دیگر را به او نشان داد. پس از بیدار شدن، تاودال آنچه را که روحش دید، می گوید: زندگی مجلل در دنیای بعدی صالحان و عذاب جهنمی گناهکاران. این داستان نه به دلیل اخلاقی بودن، بلکه به دلیل ماهیت ماجراجویانه طرح محبوبیت پیدا کرد. به طور کلی، این بنای ادبی به داستان‌های سکولار و رمان‌های شوالیه‌ای قرون وسطایی با عشق‌ها، دلاوری‌های شوالیه‌ای، آیین ناموس و بانوان و انواع ماجراجویی‌ها نزدیک است. در همین راستا است که در قرون XIV-XV. داستان های "اسکندریا" و "مثال کرالخ" (درباره جنگ تروا) که از زمان کیوان روس شناخته شده بودند، تجدید نظر شدند. هر دو در سرزمین‌های اسلاوی جنوبی، به‌ویژه در صربستان ترجمه و اصلاح شدند. "اسکندریا" در نسخه جدید محبوبیت قابل توجهی به دست آورد و در بسیاری از نسخه های اوکراینی قرن 15-19 شناخته شده است و با جزئیات مختلف وام گرفته شده از منابع ادبی، اختراعات نسخه نویسان و ویراستاران تکمیل شده است. در این فهرست ها، اسکندر مقدونی، فاتح شکست ناپذیر، به عنوان یک قهرمان مسیحی در برابر خواننده ظاهر می شود. پیشینه تاریخی جای خود را به عناصر افسانه ای و فولکلور می دهد، به ویژه در داستان در مورد جنگ با پادشاه هند، در مورد "مردم ناپاک" و معجزات مختلفی که اسکندر در طول لشکرکشی های خود با آنها روبرو شد. اگر در اولین ترجمه ها از زمان کیوان روس، سیاست فتح اسکندر محکوم شد، پس در فهرست های قرن 15-17. تحسین همكاران نویسنده از كارهای قهرمانانه، شجاعت و دلاوری قهرمان اثر محسوس است.

بخش ادبیات کف. سیزدهم - نیمه اول. قرن شانزدهم تا حد زیادی واقعیت آن زمان را بازسازی کرد، دیدگاه های لایه های مختلف جامعه را در مورد پدیده ها و رویدادهای سیاسی-اجتماعی، شیوه زندگی، آداب و رسوم و سلیقه های زیبایی شناختی آنها منعکس کرد. ادبیات یکی از عناصر مهم فرهنگ اوکراین بود.

ادبیات عامیانه اوکراینی روشنگری اسلاوی


3. فرهنگ هنری سرزمین های اوکراین

3.1. هنر

هنر زیبای آن زمان ویژگی‌های مشخصی را که در دوره قبل در آن ایجاد شده بود حفظ کرد: یادبودی، رنگ زیبا، تناسبات هماهنگ، طراحی مطمئن و مهارت حرفه‌ای بالا؛ در عین حال، جهتی توسعه یافت که در آن نگاهی واقع‌بینانه به زندگی ایجاد شد. ، ایمان به انسان و میل به نشاط ، ساختار تصویری ، اشتیاق به الگوها و رنگ ها ، که توسط آرمان های زیبایی شناختی عامیانه تعیین می شد ، آشکار شد. تصاویر مذهبی به تدریج بی حرکتی سابق خود را از دست می دهند و چهره های مقدسین ویژگی های مردم عادی را به خود می گیرند. تسلط استادانه در ترکیب بندی و پرسپکتیو معکوس به هنرمندان این امکان را می دهد که به فضا عمق خاصی ببخشند و به تصاویر ویژگی های درخشان، عظمت و کرامت انسانی ببخشند.

از بناهای نقاشی کیف در این زمان، نماد بانوی ما Pechersk-Svenskaya (حدود 1288) حفظ شده است. نمونه اولیه آن تصویر مادر خدای قبرس بر روی تخت بود ، اما استاد کیف چهره های فرشتگان را با تصاویر قدیسین روسی ، بنیانگذاران صومعه کیف پچرسک - آنتونی و تئودوسیوس جایگزین کرد. تصاویر آنها با صداقت و خودانگیختگی جذب می شود. رنگ‌های غنی و غنی و طیفی از سایه‌ها کاملاً با درخشش ملایم پس‌زمینه طلایی هماهنگ است.

مدرسه کیف همچنین دارای نماد "نیکلاس با زندگی" (اواخر قرن 13 - اوایل قرن 14) از کلیسایی در قطعه کیفتس در مسکو است. تصویر نیکلاس تا حد زیادی عاری از زهد است. بیضی نرم صورت اخرایی نیکولای با رنگ لطیف یک لباس صورتی-آبی سایه می اندازد که در پس زمینه طلایی می درخشد. چین‌های صورتی ملایم و آبی کم‌رنگ لباس به چهره سبکی و هوا بخشیده است.

در میان بناهای تاریخی کیف نیز آثار برجسته اواخر قرن سیزدهم وجود دارد. - نمادهای "بانوی ما ایگور" و "بانوی ما ماکسیموف". دومی احتمالاً توسط متروپولیتن ماکسیم سفارش داده شده است. چهره مادر خدا به نرمی، بدون قرارداد یا هندسه یا تلطیف فرم نقاشی شده است. لباس ها و چین های روی آن ها با مهارت زیادی نقاشی شده بود. توجه زیادی به انتقال رنگ می شود. این نقاشی ها نشان دهنده سطح بالای فرهنگ هنری کیف در دوره پس از حمله مغول-تاتارها است.

در شاهزاده گالیسیا-ولین، هنر تحت تأثیر کیف توسعه یافت، از آنجا، همانطور که تواریخ نشان می دهد، نمادهای متعددی آورده شد که به عنوان الگو برای بسیاری از نسل های هنرمندان خدمت می کرد. نماد شفاعت (قرن سیزدهم) از گالیسیا اثر یک هنرمند عامیانه است که آموزش حرفه ای خاصی ندیده بود، اما حس خوبی از امکانات تزئینی رنگ داشت. گرم رنگ سبزبا پس‌زمینه زرشکی، رنگ‌های لاجوردی با قهوه‌ای-مشکی و گیلاسی-قرمز هماهنگ می‌شود، که گاهی اوقات سینابر در برابر آن می‌درخشد.

درخشان ترین اثر اواخر سیزدهم - اوایل. قرن چهاردهم نماد "بانوی ما ولین" است. سیلوئت باشکوه مادر خدا در یک اموفوریون قرمز تیره با دستی مطمئن ترسیم شده است. موقعیت غرورآمیز سر، کمی متمایل به نوزاد، چشمان غمگین بزرگ که با سرزنش به نظر می رسد، به نظر می رسد از بیننده آمادگی برای ایثار را طلب می کند. نقاشي ظريف و ترحم اخلاقي و اخلاقي اين آيكون تاثير محو نشدني را بر جاي مي گذارد و آن را در ميان برجسته ترين آثار نقاشي قرون وسطي اوكراين قرار مي دهد.

هنرهای زیبا از اواخر قرن چهاردهم. با نفوذ شدید جریان محبوب به آن توسعه یافت. مردم اوکراین که تحت ستم متجاوزان خارجی قرار گرفته بودند، به وحدتی نیاز داشتند که بتواند آنها را تقویت کند و آنها را برای دفع دشمن متحد کند. این ایده وحدت به وضوح در نقاشی های دیواری کلیسای Onuphrius در لاوروف (اواخر قرن پانزدهم)، در صحنه هایی با موضوع "شورای جهانی" و "Akathist به بانوی ما" تجسم یافت.

هنرمندان اوکراینی برای نقاشی کلیساهای کاتولیک دعوت شدند و از مهارت هنری بالای آنها قدردانی کردند. به عنوان مثال، آنها نقاشی های دیواری در کلیسای Wislica Collegium (اواخر قرن چهاردهم) ساختند. سبک نقاشی ترکیبی از سنت های هنر باستانی روسیه در قرون 12-13 است. با ویژگی های گوتیک مشخص. این ارتباط را می توان در به تصویر کشیدن صحنه های معماری و همچنین در چهره شخصیت ها در افسانه انجیل مشاهده کرد، جایی که الگوسازی پرانرژی حجم ها با قلموی پهن، سازنده ای خاصی به فرم ها می بخشد. این روند توسط استادان اوکراینی به رهبری هنرمند Volyn آندری که کلیسای سنت سنت را نقاشی کرد عمیق تر شد. ترینیتی در قلعه لوبلین (1418). در نقاشی ها علاقه عمیقی وجود دارد دنیای درونیشخصیت ها را به تصویر کشیده است سبک نقاشی های دیواری به طور جدانشدنی عناصری از هنر باستانی روسی، گوتیک و پروتو رنسانس را ترکیب می کند. نقاشی های دیواری در کلیسای سنت حتی گویاتر است. صلیب در واول در کراکوف (1470). شخصیت‌های نقاشی‌ها که چهره‌های مردمی دارند، پرانرژی و با اعتماد به نفس و سرشار از درام درونی نوشته شده‌اند.

همراه با نقاشی دیواری از قرن پانزدهم. نقاشی نمادها به طور فزاینده ای گسترش می یابد. این سنت‌های هنر باستانی روسیه در قرون 12-13 را حفظ می‌کند و اشتراکات زیادی با نقاشی نمادهای نووگورود و پسکوف دارد. از قرن 15 در کلیساها به جای یک مانع کم پیش از محراب، نمادهایی نصب می شود که تمام نمادها به ترتیب خاصی در آنها قرار می گیرند.

نقاشی آیکون اوکراینی با رنگ غنی، شبح لطیف و طراحی پر انرژی و ترکیب بندی دقیق مشخص می شود. تصاویر رزمندگان پیروز از محبوبیت خاصی برخوردار بود. تصویر چنین جنگجوی در نماد "یوری جنگنده مار" از روستا مجسم شده است. استانیلیا، منطقه Lviv. (پایان قرن چهاردهم). جنگجویی که هیولایی را با نیزه سوراخ می کند در زره شوالیه سوار بر اسب سیاهی که مار را زیر پا می گذارد به تصویر کشیده شده است. شنل قرمز قهرمان در باد پیروزمندانه بال می زند. سیلوئت فوق العاده پویا و رنگ های روشن ویژگی های شخصیتاین اثر برجسته از هنر زیبای اوکراینی. با اوج گیری مبارزات آزادی خواهانه و تشکیل زاپوروژیه سیچ، امید به رهایی در روح مردم بود که بلافاصله در هنر منعکس شد. در نماد "معجزه جورج روی مار" (اواسط قرن شانزدهم) در مدرسه کیف، تصویر جورج در مقایسه با استانیل، برجسته تر و بزرگتر است. اسب سفید خیره کننده، شنل قرمز جورج و زمینه طلایی، سمفونی موقری از رنگ ها را ایجاد می کند.

تقویت نفوذ کلیسا، که به دنبال القای احساس ترس از عذاب های زندگی پس از مرگ در توده ها بود، در نمادهایی با موضوع "آخرین داوری" آشکار شد. اما تحت تأثیر تعداد قابل توجهی از مشتریان مردم - دهقانان و صنعتگران - این نمادها به زودی نه تنها طنز، بلکه رنگ های ضد فئودالی و ضد کاتولیک نیز پیدا کردند. بسیاری از آنها پاپ ها، پادشاهان، اربابان نجیب، مأموران گمرک، مست ها و فاحشه ها را در لباس های مشخص با سرهای بریده و لبه های بریده به تصویر می کشند. عذاب جهنمی در انتظار همه آنهاست. تحت تأثیر خلاقیت هنری و شاعرانه عامیانه، جریان زاهدانه در تصویر مقدسین ضعیف می شود، تصاویر آنها گرمای خاصی پیدا می کند و پالت روشن می شود. نه تنها ترکیب بندی ها اصلاح می شوند، بلکه شبح های فیگورها، پس زمینه های معماری، تصاویر لباس ها و لوازم جانبی مختلف نیز اصلاح می شوند.

سلایق مردمی در انتخاب قدیسان نیز منعکس شد. بیشتر و بیشتر، نمادها یوری - یک جنگجو و محافظ، نیکولای - قدیس حامی ملوانان، مسافران و نجاران، Paraskeva Pyatnitsa - حامی تجارت و صنایع دستی زنان، پزشکان غیر مزدور کوزما و دمیان و البته باکره و کودک - شفیع زندانیان و محرومان. نماد "مادر خدا" از روستا. کراسوف، منطقه Lviv. (قرن پانزدهم) - شواهدی از ظهور در نقاشی تصویر احساسی یک زن - یک مادر.

ابزار نقاشی نیز در حال تغییر است. صورت مادر خدا تیره نیست، بلکه صورتی روشن است، با ابروهای سیاه کمانی بلند، دهانی کوچک و چشمان کمی غمگین و متفکر. نمادهای هاژیوگرافیک، «تعطیلات» و «شورها» از محبوبیت خاصی برخوردار بودند که به تخیل خلاق هنرمندان وسعت می بخشیدند و مردم با نگاه کردن به آنها به نظر می رسید مثل های کوتاه می خوانند. این نمادها یک محیط خاص، بسیاری از جزئیات روزمره - مبلمان، لباس، پارچه را به تصویر می کشند. این یک روند پیشرونده سکولاریزاسیون هنر بود که در آن، امر روزمره و معمولی تعالی بخشید و شاعرانه شد.

سطح بالا در قرون XIV-XV. به هنر تصویرسازی نسخه های خطی رسید. این نه تنها سنت ها را حفظ کرد، بلکه آنها را افزایش داد. زیور آلات تراتولوژی و هندسی بافی رواج یافت و در آغاز قرن شانزدهم. و تزئینات گل به سبک گوتیک-رنسانس. انجیل ها و مزمورها به ویژه با مینیاتور تزئین شده بودند. یک شاهکار واقعی مزبور کیف است که در سال 1397 در کیف توسط اسپیریدونیوس بازنویسی شد و با مینیاتورهای متعدد تزئین شده است. بر روی پوست سفید پراکندگی رنگارنگی از مینیاتورهای برازنده خودنمایی می‌کند، که در رنگ‌های آبی، قرمز روشن، زرشکی، سبز، طلایی-اخری ساخته شده‌اند، که به وفور با توری ظریفی از خطوط کمکی طلایی پوشانده شده است، که به لطف آن می‌درخشند و می‌درخشند. ایجاد یک تاثیر فوق العاده صحنه های ژانر زیادی در مینیاتور وجود دارد: ساختن برج، سفالگرها که ظرف ها را نقاشی می کنند، گوشت بریان می کنند. جنگجویان در محاصره یک شهر و سواران در نبرد نیز به تصویر کشیده شده اند. رنگ‌های زیبا، ژست‌های رسا اجرا شده با دقت خوشنویسی، چهره‌های برازنده گواه مهارت بالای هنرمندان است. فراوانی لمس های طلایی - کمک - غنای رنگی موزاییک های کیف قرن 11-12 را تداعی می کند.

جایگاه ویژه ای در هنرهای تزیینی و کاربردی به آثار زیورآلات و صنایع دستی طلا دوزی اختصاص دارد. نمونه ای از محصولات بسیار هنری جواهرسازان اوکراینی صلیب محراب با جزئیات گوتیک (اواسط قرن شانزدهم) است که در موزه تاریخی ایالتی کیف نگهداری می شود. شاهکار واقعی نقاشی با سوزن، فلونیون زولوچیف (اواخر قرن سیزدهم - اوایل قرن چهاردهم) است که با ظرافت چهره‌ها، پیچیدگی ژست‌های آنها، ظرافت رنگ و هنرمندانه طراحی چشمگیر است. سبک "Zolochiv phelonion" نزدیک به مینیاتورهای انجیل گالیسی و Psalter کیف است. تصاویر کفن (1545) که در موزه هنر اوکراین کیف نگهداری می شود، با روحی حماسی تفسیر شده است.

3.2. معماری

در طول دوم کف. قرن XIII-XIV تعداد شهرها و قلعه ها افزایش یافت. اگر در دوران پیش از مغول، 87 شهر در قلمرو شاهزادگانی که ملت اوکراین تشکیل شده بود، شناخته شده بود، در پایان قرن 14، 143 شهر وجود داشت. همراه با رشد جمعیت شهری، اقتصادی و اهمیت سیاسی شهرها افزایش یافت. در تاریخ اروپا، قرون 15-16 با مهمترین پدیده ها مشخص شد - ظهور در اعماق شکل گیری فئودالی روابط اجتماعی جدید و همراه با آنها ظهور جوانه های اومانیسم و ​​هنر مرتبط با پیش از رنسانس. ، شکل گیری فرهنگ های ملی. روندهای مشابهی در همه کشورهایی که شرایط تاریخی مناسبی برای این امر وجود داشت مشاهده می شود، هرچند در کشورهای مختلف این روند به یک شکل و در یک زمان اتفاق نیفتاده است. ویژگی های سبک جدید در معماری و هنرهای زیبا بازتاب مستقیم ذائقه زیبایی شناختی توده های وسیع مردم - اقشار صنعتگر-تجار شهرها و دهقانان بود.

احیای زندگی عادی در کشور با ساخت تعداد زیادی ساختمان - مسکونی، صنعتی و دفاعی همراه بود. در برنامه ریزی شهری، سنت های باستانی روسیه (قرن 10-12) برنامه ریزی و توسعه نامنظم تعیین کننده باقی ماند. تا پایان قرن چهاردهم. تکنیک های برنامه ریزی منظم اروپای غربی نیز شروع به استفاده می کنند.

معماری سازه های دفاعی به طور قاطع تحت تأثیر تغییرات استراتژی و تاکتیک های جنگی و توسعه تجهیزات نظامی قرار گرفت. در دوره قبل، تاکتیک محاصره طولانی یک شهر یا قلعه نقش مهمی ایفا می کرد. پس از حمله مغول-تاتارها، تاکتیک غالب این بود که آنها را از طریق یک حمله قاطع با استفاده گسترده از سلاح های مختلف برای تخریب دیوارها دستگیر کنند. بنابراین تعداد برج ها در سیستم استحکامات افزایش می یابد. این به نوبه خود نه تنها بر طراحی استحکامات بلکه بر ظاهر معماری و هنری بیرونی و سبک آنها تأثیر گذاشت.

برای مقابله مؤثرتر با دشمن در هنگام حمله، و همچنین در صورت تصرف بخشی از استحکامات از اواسط قرن سیزدهم. در ساخت و ساز، انواع مناسبی از سازه های استحکاماتی ایجاد می شود که واحدهای اصلی پشتیبانی آن برج های دونژون هستند. ظاهر آنها در معماری استحکامات جنوب روسیه (قلعه‌های Ostrog، Czartorysk و Kamenets نزدیک برست) گواهی بر آشنایی مشتریان و سازندگان با دستاوردهای مهندسی نظامی اروپا است. چنین سازه هایی در معماری روسیه باستان در قرن 11-12 وجود نداشت. برج ها، به عنوان یک قاعده، در داخل استحکامات در نزدیکی دیوارهای دفاعی، در آسیب پذیرترین مکان ها ساخته می شدند. دیوارهای پیرامونی استحکامات، که اغلب از چوب ساخته شده بودند، با خشت پوشانده شده و از بیرون سفیدکاری شده بودند. از نظر ظاهری تفاوتی با سنگ ها نداشتند.

اما با گذشت زمان ، کاستی های قابل توجهی در چنین استحکاماتی ظاهر شد - آنها دفاع جناحی کافی را ارائه نکردند. بنابراین، سازندگان با وظیفه قرار دادن برج ها به گونه ای مواجه شدند و پیکربندی استحکاماتی را ایجاد کردند که به آنها امکان می داد به طور قابل اعتمادی از جناحین نزدیک به قلعه را بپوشانند. نمونه ای از نوع جدیدی از سازه های استحکامات قلعه های لوتسک، کرمنتس، کامنتتس-پودولسکی هستند که ساخت آنها به قرن سیزدهم بازمی گردد.

روش‌های جدید جنگ نیاز فوری به ساخت استحکامات داشت که نه تنها با برج‌های سنگی تقویت می‌شد، بلکه تماماً از سنگ یا آجر ساخته می‌شد.

در این دوره دو مکتب معماری و ساختمان پدید آمد: گالیسی و ولین. گالیسی با سنگ تراشی با استفاده از ملات آهک با مخلوط سنگ آهک خرد شده و زغال چوب، و گاهی اوقات آجر، کمی نوک تیز مشخص می شود. فرم گوتیکسوراخ های قاب بندی، بازشوهای پنجره و در، طاق های ورودی با دکور ساده. چنین قلعه های سنگی در Belavino، Stolpie، Cherneev، Ugrusk، Khotin، Nevitsky، Kremenets، Kamenets-Podolsky، Belgorod-Dnestrovsky هستند. ویژگی اصلی آنها وجود دیوارهای سنگی قدرتمند و چندین برج است.

روندهای جدیدی در ساخت و سازهای مذهبی نیز ظاهر شد: همراه با ساختمان هایی از نوع قدیمی، معابدی با ظاهری مؤکد برپا شد. برای مثال، در خُلم، کلیساهای برج‌شکل جان باپتیست، کوزما و دمیان «با شکوه و زیبایی کمتر از کلیساهای قدیمی‌ها» ساخته شد. کلیساهای سنت جان خداشناس و دیمیتری در لوتسک (اواخر قرن سیزدهم) به همین سمت تعلق دارند. علاوه بر کلیساهای گنبدی متقاطع، روتونداهای کوچکی با یک اپسیس - (پرزمیسل، قرن سیزدهم)، شش (گوریانی منطقه ماوراءالنهر؛ گالیچ، قرن سیزدهم) و هشت اپیس یا با ستون‌های نگهدارنده (کلیسای واسیلی و روتوندا در قلمرو صومعه سنت مایکل در ولادیمیر-ولینسک، پایان قرن سیزدهم). معماری کلیسای صلیب سنت نیکلاس در لویو (قرن سیزدهم) بدیع است.

بنابراین، در صد سال پس از تهاجم انبوهی از باتو، معماری گام بزرگی به جلو برداشت. اهداف سیاسی آن زمان - تقویت قدرت شاهزاده‌ای که می‌توانست به هرج و مرج فئودالی و اراده‌ی پسران پایان دهد - در معماری تجلی پیدا کرد که در آن عرق وقار هر چه بلندتر به گوش می‌رسید.

معماری و نقاشی اواخر چهاردهم - اول. کف. قرن شانزدهم در چارچوب مبارزه رو به رشد مردم اوکراین علیه ستم اجتماعی و ملی توسعه یافته است. اربابان فئودال در محل سکونت خود قلعه ها و استحکامات می ساختند - سنگرهای سلطه بر جمعیت وابسته. در همان زمان، ساخت آنها به دلیل نیاز به محافظت در برابر حملات مکرر و ویرانگر انبوه تاتارها و در طول زمان، تهاجمات مهاجمان ترک ضروری بود. ساخت و ساز دفاعی جایگاه پیشرو را به خود اختصاص داد و منابع عظیم مادی و انسانی را جذب کرد. سازندگان و مهندسان محلی نقش مهمی در ساخت قلعه ها ایفا کردند که به گواه سبک معماری سازه های دفاعی این دوره، چیدمان، ساختار، طراحی و تزیین برج ها، دروازه ها و سایر قسمت های قلعه است.

چوب مصالح اصلی ساختمان باقی ماند، اگرچه سهم سنگ و آجر در ساخت و ساز افزایش یافت. اکثریت قریب به اتفاق سلاح ها از چوب ساخته شده اند - از ساختمان های ساده مسکونی، تجاری و صنعتی گرفته تا قلعه های بزرگ و کاخ های مجلل. در ساخت و ساز چوبی، به لطف تولید انبوه آن، مهندسی، ساخت و ساز، تجربه معماری و هنری انباشته شد، هنجارهای جدیدی از زیبایی شناسی معماری عامیانه متبلور شد که بر توسعه معماری به عنوان یک کل تأثیر گذاشت.

اول از همه، تغییرات در معماری سازه های دفاعی آشکار شد. دیوارها و برج‌های قلعه‌های قدیمی با ضخامت‌هایی - قنداق تنظیم و تقویت می‌شدند. در قلعه های نوساز سعی می کردند برج ها را تقریباً به طور یکنواخت در اطراف حیاط قرار دهند. حفره هایی برای نبردهای پایین (پلانتار) و میانی در دیوارها ترتیب داده شد (بوچاچ، منطقه ترنوپیل، اواخر قرن 14؛ کلوان، منطقه ریون، 1495). گاهی اوقات قلعه ها با ردیف جدیدی از دیوارها که به جلو حرکت می کردند، یا با استحکاماتی که اطراف دتینیت ها را احاطه کرده بودند (لوتسک، اوستروگ، بلگورود-دنستروفسکی) تقویت می شدند. هم قلعه‌های جدید و هم استحکامات شهر غالباً نقشه‌ای نامنظم داشتند که بر اساس شرایط زمین تعیین می‌شد. این ویژگی ها معماری دفاعی اوکراین را به روسی نزدیک می کند.

نمونه ای از مدرن سازی استحکامات قدیمی قلعه در لوتسک است. برج‌ها و دیوارهای سه‌طبقه‌ای آن که به نبردهای مرلونی با سوراخ‌های شکاف‌مانند باریک برای تیراندازی از کمان و کمان ختم می‌شد، مجدداً ساخته شد: نبردهای مرلن در بالای آن چیده و ساخته شدند و سوراخ‌های جدید را به دو قسمت و در برخی مکان‌ها سه طبقه از آن قرار دادند. شکلی که می تواند آتش را از سلاح گرم در هر دو مسیر دور و نزدیک به قلعه ایجاد کند. یک ردیف اضافی بر روی برج ها در لوتسک ساخته شد که به لطف آن شبح آن گویاتر شد و بر قدرت نظامی و دفاعی آن تأکید بیشتری داشت. پرسترویکا تقریباً بر تمام استحکامات سنگی قدیمی قرون 12-14 از جمله در Kamenets-Podolsky، Belgorod-Dpestrovsky، Kremenets، Khotin، Nevitsky، Mukachevo تأثیر گذاشت.

نرم شدن شدت ساختارهای دفاعی نظامی نشان دهنده توسعه و تغییر هنجارهای زیبایی شناسی معماری تحت تأثیر شدید سلیقه های مردمی است. ظاهر قلعه خوتین به طرز پیچیده ای سنت های معماری دفاعی، عناصر گوتیک و نقوش هنر عامیانه اوکراینی و مولداوی را ترکیب می کند. شدت و زیبایی عامیانه در اینجا در وحدتی غیر قابل تجزیه ارائه شده است.

تغییرات در انواع استحکامات املاک بویار نیز محسوس است که به تدریج در حال تبدیل شدن به قلعه های نجیب زاده هستند. معماری قلعه های اولسکو، کلوان و اوستروگ این را به ما یادآوری می کند. قلعه Ostrog از نظر طرح استحکامات شبیه به قلعه در Czartorysk یا Kamenets در نزدیکی برست است. در Ostrog، نزدیک‌تر به ضلع شرقی دیوارهای دفاعی چوبی، به اصطلاح برج یا خانه دیواری، با الگوبرداری از برج‌های دونژون اروپای غربی و ولینی ساخته شد. دیوارها توسط یک خندق احاطه شده بود که در سراسر آن یک پل متحرک نیز وجود داشت که به لطف آن قلعه می توانست در یک محاصره طولانی مقاومت کند.

ظاهر اسلحه ها تأثیر زیادی بر ساختار قلعه ها داشت. در قرن 15 برج ها به گونه ای ساخته شده بودند که از میدان دیوار بیرون زده بودند و دارای شکل پنج ضلعی مربع یا نامنظم با زاویه حاد نسبت به جلو بودند که مقاومت آنها را در برابر آتش توپخانه به میزان قابل توجهی افزایش می داد. علاوه بر این، این امر شرایط مساعدی را برای آتش جانبی ایجاد کرد. افزایش تعداد حفره ها در دیوارها و برج ها امکان افزایش تراکم دفاع آتش در نزدیکی های قلعه را فراهم کرد. به عنوان مثال، در قلعه ای که به خوبی حفظ شده در کلوان (1495)، سوراخ ها در سه طبقه چیده شده اند و دارای اتاقک های جنگی بزرگی برای توپخانه و خدمتکاران هستند. تصور قدرت ویژه قلعه در کلوان از این واقعیت حاصل می شود که دیوارهای برج ها به سمت داخل شیب دارند.

موقعیت تاریخی ایجاب می کرد که نه تنها صومعه ها، بلکه سایر بناهای مذهبی نیز برای دفاع مناسب سازی شوند. مجموعه‌های مستحکم باستانی مانند لاورای کیف-پچرسک، صومعه‌های سنت مایکل گنبد طلایی، کیریلوفسکی در کیف، التسکی در چرنیگوف، اسپاسکی در نوگورود-سورسکی توسط دیوارهای دفاعی قدرتمند احاطه شده بودند. معماری صومعه-دژ تقریباً هیچ تفاوتی با دیگر انواع استحکامات نداشت. تنها مجموعه ساختمان ها، چیدمان داخلی و قرارگیری کلیسای صومعه اصلی تفاوت های خاصی را با یک قلعه معمولی ایجاد کرده است. معابد اغلب در سیستم سازه های دفاعی گنجانده می شدند، مانند کلیسای اسامپشن در منطقه زیمنو-ولین (1495)، کلیسای اپیفانی در اوستروگ (قرن 15).

در معماری مذهبی اواخر قرن چهاردهم. جست‌وجوی شدیدی برای شکل‌های جدیدی وجود دارد که می‌توانند به‌طور کامل‌تر ذائقه مردمی و ایده‌آل‌های هنری را تجسم بخشند. معابد این دوره نشان از معماری یک دوره انتقالی سخت دارند. سازندگان آنها هنوز جرات نداشتند سنت های قرن 12 تا 13 را کاملاً بشکنند، کلیساهای سه شبستانی را با ستون های تکیه گاه رها کنند، جرأت نداشتند در معماری سنگی ساختار پلان-فضایی و تکنیک های سازنده توسعه یافته در ساخت و ساز عامیانه چوبی را به کار ببرند. ، یا مال مکتسبه را نسبت به سنگ تفسیر کند. صنعتگران عامیانهتجربه غنی، آن را به سازه های سنگی ترجمه کنید.

اما انواع جدیدی از کلیساها در حال حاضر ظاهر می شوند که ساختار آنها تحت تأثیر تکنیک ها و اشکال معماری چوبی شکل گرفته است - سه جانبه در پلان (شبستان، محراب، شبستان) کلیسای جمعه در Lviv (قرن XIV) و فرضیه کلیسای لوژانی، منطقه چرنیوتسی. (1453). دارای طاقچه هایی به عرض شبستان و سقف آن طاقدار است. در برخی از کلیساها، یک برج دفاعی بر فراز Babinets (کلیسای Onuphrius در Rybotitskaya Posad، اواخر قرن 14 - اوایل قرن 15)، یا یک بالای نورانی به شکل هرمی، مانند کلیسای سنت نیکلاس در روستا، ساخته شد. زبروچانسکویه، منطقه ترنوپیل. (قرن چهاردهم)، یا سه گنبد، مانند کلیسای مایکل در روستا. چسنیکی، منطقه ایوانو-فرانکیفسک. (قرن پانزدهم).

در پانزدهم - آغاز. قرن شانزدهم در معماری کلیساهای کوچک، ویژگی هایی نمایان می شود که ارتباط مستقیمی با درک مردم از زیبایی دارد. در این راستا کلیسای کوچک ترینیتی در روستا مورد توجه است. منطقه زیمنو ولین (1465)، زیرا در این معبد مینیاتوری که فقط یک شبستان و یک اپید دارد، برای اولین بار در معماری سنگی از تکنیک معماری و ساختمانی جدیدی استفاده شد - گنبدهای پوشاننده شبستان و اپیس روی طاق‌ها و بادبان‌های دور قرار نمی‌گیرند. اما در یک بسته، گویی در یک سوم ارتفاع طاق قطع شده است. به عبارت دیگر، استاد ناشناخته اولین کسی بود که از طرح چین استفاده کرد که از دیرباز در معماری چوبی شناخته شده بود. گنبد (حمام) با چین مورد علاقه بود، احتمالاً به این دلیل که این طرح فرصت های گسترده ای را برای ایجاد معابد تشریفاتی با فضای داخلی باز در ارتفاع بالا باز کرد.

آثار معماری چوبی که برای ما شناخته شده است گواه کمال بالای آنهاست. با این حال، اکثر آنها زنده نمانده اند. ساخت‌وسازهای عامیانه چوبی تجربه قرن‌ها را حفظ کرد، زنجیره‌ای پیوسته از سنت‌ها را ایجاد کرد و اجازه نداد راه‌حل‌های مهندسی و سازنده با موفقیت یافت شده و فرم‌های هنری کامل بدون هیچ ردی ناپدید شوند. آنها ایده های مردم در مورد زیبایی را تحقق بخشیدند؛ آنها منبعی تمام نشدنی از خلاقیت برای نسل های بعدی بودند.

3.3. موسیقی

در مورد دوم کف. سیزدهم - اول کف. قرن شانزدهم موسیقی در ارتباط نزدیک با زندگی و آداب و رسوم عامیانه بود، با فعالیت های بوفون ها، که هنر آنها آواز، رقص، و نمایش های تئاتری را ترکیب می کرد. خوانندگان و نوازندگان، مانند گذشته، در صومعه‌ها و بخش‌های اسقفی گروه‌بندی شدند. برخی از خوانندگان به افتخار استثمارهای نظامی شاهزادگان و جنگجویان، «آوازهای جلال» (ستایش) ویژه ای ساختند. آنها موقعیت نسبتاً مستقلی در جامعه داشتند و مجبور شدند در محافل فئودالی مورد توجه قرار گیرند. بنابراین، خواننده میتوس، که در کرونیکل گالیسی-ولین ذکر شده است، حتی جرأت کرد از خدمت به شاهزاده امتناع کند.

بخش موسیقی حرفه ای کف. سیزدهم - اول کف. قرن چهاردهم (به استثنای چند مورد) کلیسایی باقی ماند. در پایان قرن یازدهم. یک سبک ملودیک متمایز از آواز Znamenny یا آواز Znamenny شکل گرفت که در طول قرن ها در موسیقی کلیسا توسعه یافت. رکورد سرودهای کلیسابا استفاده از علائم خاصی به نام قلاب یا بنر انجام می شد. این جایی است که نام آواز کیف زنمنی از آنجا آمده است. هر علامت نشان دهنده یک لحن با مدت زمان معین بود و برای به خاطر سپردن آهنگ های منتقل شده از یک نسل از خوانندگان به نسل دیگر بود. اساس آواز زنامنی هشت گروه ملودیک است که آزادانه به عنوان مواد ملودیک متعارف استفاده می شد. ضبط آواز کلیسا نیز با استفاده از سیستم نت ها انجام شد که بسیار پیچیده بود. نمونه‌های باقی‌مانده از ملودی‌های کنتاکیا (آهنگ‌های کوتاه ستایش به افتخار تک تک قدیسان) هنوز رمزگشایی نشده‌اند، زیرا کلید خواندن آنها گم شده است.

فرهنگ موسیقی به طور مداوم توسط هنر عامیانه غنی می شد. در طول قرن XIII - XVI. ژانرهای آواز عامیانه به رشد خود ادامه دادند و با سنت های اصلی اسلاوهای شرقی در دوران بت پرستی مرتبط بودند، به ویژه آهنگ هایی (بازی، کار، آیین و شکوه) که با اسلاوی شرقی همراه بود. تعطیلات عامیانهدایره کشاورزی چرخه زمستانی آوازها شامل سرودها و schedrivkas، چرخه بهار - از stoneflies، haivkas، آهنگ های روستایی، رقص های بهاری و بازی هایی بود که فرآیندهای مختلف کار را منعکس می کرد. به عنوان مثال، کاشت ارزن در بازی رقص دور "و ارزن کاشتیم"، خشخاش - در مگس سنگی "خشخاش" ارائه می شود. چرخه تابستان و پاییز شامل ترانه‌ها و بازی‌های کوپالا و همچنین آهنگ‌های درو بود که در آن‌ها کار و برداشت حاصل از این کار تعالی یافت.

همراه با آهنگ های تقویم، ژانرهای مختلفی از آئین های خانوادگی و آهنگ های روزمره توسعه یافت: عروسی، نوحه، نوحه، لالایی و غیره. در آنها، مانند آهنگ های چرخه تقویم کشاورزی، ویژگی های مشخصه موسیقی اوکراین پدید آمد و توسعه یافت. علاوه بر این، ژانرهای جدیدی ظاهر شد که زندگی و شیوه زندگی مردم اوکراین، به ویژه قزاق ها را منعکس می کرد. اینها اول از همه افکار و آهنگهای تاریخی هستند که یادگارهای ادبیات و هنر موسیقی هستند و مبارزات قهرمانانه آزادی توده های اوکراین را به تصویر می کشند.

سبک اجرای افکار با تنوع، غنای عاطفی و بیان متمایز بود. تلاوت ملودیک بداهه با نواختن کوبزا باندورا یا لیر همراه بود. ویژگی متن شاعرانه هلاکت، ساختار مترو ریتمیک آزاد ملودی و ساختار تلاوت است. شکل ترکیبی آزاد افکار مبتنی بر دوره های اصلی یا تارهای با اندازه های مختلف (به زبان عامه پسند - "طاقچه") است. آنها در ارتباط با تقسیم معنایی متن شکل می گیرند. بسیاری از افکار نمایشی با کرهای آهنگین و با تزئینات غنی مشخص می شوند - "Plaches" که معمولاً با تعجب "گی" یا "اوه" شروع می شوند.

کوبزارها، نوازندگان باندورا و سایر نوازندگان نه تنها در میان کارگران از احترام و افتخار زیادی برخوردار بودند. آنها به املاک و قصرهای اربابان بزرگ فئودال دعوت شدند. آنها موسیقی اوکراینی را در خارج از اوکراین رایج کردند. بنابراین، در پایان قرن های XIV-XVI. بسیاری از نوازندگان اوکراینی در دربار پادشاهان لهستان در کراکوف حضور داشتند.

شکل گیری ترانه های تاریخی به قرن 15-16 برمی گردد، اما نسخه های بعدی این نوع آهنگ را می شناسیم. ترانه های تاریخی در محتوا و جهت گیری ایدئولوژیک خود شباهت زیادی با افکار دارند. با این حال، اشکال بیان هنری در اینجا تا حدودی متفاوت است - آنها ساختار بند با ملودی، اغلب ملودیک، کشیده، تکرار شده با تغییرات جزئی در همه آیات دارند.

اکثریت قریب به اتفاق ژانرهای آواز به موسیقی کرال تعلق دارند که در آن سنت های آواز فولکلوریک چندصدایی در طی قرن ها شکل گرفته و توسعه یافته است. با حرکت آزاد صداها، تغییر تعداد آنها، ادغام در لحظات خاص به یک صدای واحد (اتحاد) با واگرایی بعدی و غیره مشخص می شود.

آهنگ های رقص طنز، طنز و طنز ریشه در خلاقیت بوفون ها دارد. آنها شاهد برداشت سالم و خوش بینانه کارگران اوکراین از جهان هستند. در عین حال، آنها منعکس کننده نابرابری و بی عدالتی اجتماعی هستند؛ نمایندگان طبقه حاکم، روحانیون و مقامات سکولار مورد تمسخر قرار می گیرند. آهنگ های طنز، که اغلب با رقص اجرا می شوند، با وضوح ریتم و ساختارشان متمایز می شوند. ملودی های آنها ساده و متحرک است که با تغییرات متنوع در انگیزه های اصلی ملودی مشخص می شود، به ویژه هنگامی که به صورت آوازی و ساز اجرا می شود.

توسعه بوفون ها با هنر بوفون همراه است انواع مختلفموسیقی بدون کلام. مخصوصاً در آن زمان گودوک (یک ساز آرشه ای سه سیم)، چنگ، عود، پیپ، تنبور زنگوله دار و نقاره بود. در محیط قزاق، اولویت به چنین داده می شد آلات موسیقیمانند سورما، تنبور، تیمپانی (تولومبا)، لیر، باندورا، کوبزا، سنج.

ژانرهای رقص موسیقی دستگاهی در زندگی عامیانه رواج یافته است. محبوب ترین آنها هوپاک و قزاق بود. آنها برای بسیاری از مردم شناخته شدند، ملودی های آنها در تعدادی از مجموعه های موسیقی ارگ و عود اروپای غربی در آن زمان گنجانده شد، به عنوان مثال، در تابلوی ارگ جان لوبلین (1540)، آواز عود ایتالیایی سانتینو گاری دا. پارما و غیره اطلاعاتی وجود دارد که این رقص ها حتی در عروسی پادشاه لهستان سیگیزموند 1 با دوشس میلانی بونا اسفورزا اجرا شده است. می توان حقایق دیگری را نام برد که ارتباطات و روابط نزدیک بین فرهنگ موسیقی اوکراین و لهستان را تأیید می کند. بنابراین، نظریه پرداز و آهنگساز برجسته قرن پانزدهم. قرن شانزدهم سباستین اهل فلشتین (نزدیک پرزمیسل) که پدر موسیقی لهستانی محسوب می شود، اصالتاً اوکراینی است. او مدام خود را «روکسولیانوس» می نامید.

بازی های عامیانه، که در روسیه از زمان های قدیم، در سراسر قرن 19 - اوایل شناخته شده است. کف. قرن شانزدهم با ابزارهای جدید بیان صحنه غنی شدند و به تدریج شکل های توسعه یافته تری از نمایش تئاتر را به دست آوردند. اگر در آیین ها (عروسی، تشییع جنازه، تعطیلات ایوان کوپلا و غیره) فقط آغاز تئاتر بود، در بازی های عامیانه، به ویژه در آهنگ های کاری، رقص های دور، وسنیانکاها، هایوکاها، عناصر درام عامیانه، پانتومیم، و باله در حال حاضر بیشتر قابل توجه است. این به تبدیل بازی ها به صحنه های دراماتیک روزمره، به مسخره یا کمدی کمک کرد.

در بازی های عامیانه، فرآیندهای کار (شخم زدن، کاشت، برداشت) و رفتار حیوانات، حیوانات و پرندگان به طور گسترده تقلید می شد. در این مورد از ابزارهای صحنه بیانی مانند کلمات، حرکت و حالات چهره استفاده شد. از نقاب و آرایش بدوی نیز استفاده می شد: رنگ صورت، سبیل و ریش از یدک کش و پشم. مفاهیم نیز با علائم و تصاویر متعارف منتقل می شد: رنگارنگ دختر لباس پوشیدهنماد بهار، پدربزرگ مو خاکستری - یخبندان، مردی با ماسک سفید، در پیراهن سفید زن، با داس در دست - مرگ.

کنش دراماتیک بازی‌های عامیانه، همراه با دیالوگ، آواز، حرکات پلاستیکی، رقص، حرکات، حالات چهره و لباس پوشیدن، عناصری از تئاتر را با خود حمل می‌کرد، اما آن‌طور که شد به یک هنر صحنه مستقل تبدیل نشد. به عنوان مثال، در یونان باستان.

ایده بازی های عامیانه دوم. کف. سیزدهم - اول کف. قرن شانزدهم نمونه هایی را ارائه دهید که تا همین اواخر در زندگی عامیانه حفظ شده بود و در نوزدهم - اوایل شرح داده شد. قرن XX

در مورد دوم کف. سیزدهم - اول کف. قرن شانزدهم چنین پدیده ای در تاریخ تئاتر اسلاوهای شرقی به عنوان اجرای بوفون ها - نوازندگان عامیانه، خوانندگان، نوازندگان، رقصندگان، دلقک ها، جادوگران، آکروبات ها، کشتی گیران، مربیان - بیشتر توسعه یافت. بوفونی همراه با بازی های تعطیلات عامیانه و برخی آیین ها مدت ها قبل از اتحاد قبایل اسلاوی شرقی در دولت روسیه قدیمی بوجود آمد و توسعه یافت. نویسندگان و وقایع نگاران قدیمی روسی اجراکنندگان عامیانه را با کلمات igrets، gudets، svirets، sopelnik، dance، glumets، glumotvorets، خنده سازان، افسونگران و غیره تعریف می کردند. از نیمه دوم قرن سیزدهم. در آثار مکتوب نویسندگان روسیه باستان از کلمه بوفون برای تعیین آنها استفاده شده است. ریشه شناسی این کلمه هنوز مشخص نشده است، اگرچه فرضیه های علمی زیادی وجود دارد.

وجود بوفون در روسیه باستان با ذکر آن در حماسه‌های چرخه کیف، تصاویر نقاشی‌های دیواری کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف (قرن یازدهم)، بر روی دستبندهای بشقاب از کیف و سایر شهرها، بر روی کاسه نقره ای از چرنیگوف (قرن دوازدهم)، روی مینیاتورهای رادیویل کرونیکل (قرن پانزدهم).

بوفون ها به دو دسته ساکن و سرگردان تقسیم شدند. مردم ساکن عمدتاً در تعطیلات، در عروسی‌ها و غیره در بازی‌ها اجرا می‌کردند. به عنوان مثال، شاعر بزرگ ایتالیایی L. Ariosto در شعر خود "اورلاندو خشمگین"، که در طول 1507-1532 سروده است، اشاره می کند که "روس ها و لیتوین ها" (یعنی روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها) خرس ها را در نمایشگاه ها می راندند.

صحنه های طنز، گاهی اوقات بداهه، توسط بوفون اجرا می شد هوای آزاد، در میادین، وسط خیابان ها، در نمایشگاه ها، به پرده های معمولی بسنده می کردند که پشت آن لباس عوض می کردند و آرایش می کردند.

سرچشمه هنر بوفون ها هنر عامیانه شفاهی بود. آنها نه تنها مجری، بلکه خالق شعر شفاهی، موسیقی و فولکلور رقص بودند. مردم بوفون ها را دوست داشتند زیرا از اجراهای سرگرم کننده و محتوای دموکراتیک هنرشان لذت زیبایی شناختی می بردند.

غالباً، در قالبی تند و طنز، آخوندها روحانیون و اشراف سکولار را به سخره می گرفتند. و ظاهر بوفون ها، لباس دامن کوتاه آنها (که در آن زمان گناه محسوب می شد)، نقاب در حین اجراها (کلیسا از قرن یازدهم با "شهوت مسکو" مبارزه می کرد) و رفتار "اهریمنی" برانگیخته شد. نارضایتی فئودال های روحانی و سکولار.

تا پایان قرن هفدهم. در نتیجه تغییرات اجتماعی و روزمره ای که در شهرها و روستاهای اوکراین رخ داد، بوفون ها معنای سابق خود را از دست دادند و به عنوان یک پدیده فرهنگی، بوفون در حال از بین رفتن است. با این حال، سنت های هنر ترکیبی بوفون ها در روسیه، اوکراین و بلاروس تا آغاز قرن بیستم باقی ماند.

با پذیرش مسیحیت، عناصر تئاتر کلیسا نیز در فرهنگ اوکراین ظاهر شد. از معدود نمونه‌های نمایش مذهبی موجود در فرقه ارتدوکس بیزانس، در کیوان روس، و بعداً در اوکراین، تا اوایل قرن بیستم شناخته شده بود. یکی «شستن پاها» است. محتوای این اقدام بر اساس داستان انجیلی در مورد شام آخر بود که طی آن مسیح پاهای شاگردان خود را شست. این صحنه در روز پنجشنبه مقدس عید پاک در وسط کلیسا پخش شد. نقش مسیح را اسقف بازی می کرد و نقش رسولان را دوازده کشیش.

فرقه ارتدکس، که با محافظه کاری متمایز بود، اجازه اشباع بیش از حد عناصر دیدنی مشخصه آیین های کاتولیک و تفسیر نسبتاً آزاد از موضوعات مذهبی ذاتی کلیسای پروتستان را نمی داد.

بنابراین ، در اوکراین در طول دوم. کف. سیزدهم اول کف. قرن شانزدهم اشکال اولیه مختلفی از اجراهای تئاتر وجود داشت که به عناصر جدایی ناپذیر هنر تئاتر دوره بعدی تبدیل شد.


نتیجه

همانطور که می بینیم، در تمام ژانرهای خلاقیت هنری، مردم اوکراین در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن شانزدهم. موفقیت بزرگی به دست آورد. پیروزی آرمان های عامیانه زیبایی، بیان بسیار معنوی آنها، جذابیت، زیبایی و ارزش ماندگار بناهای معماری و انواع هنرهای زیبا را که در این دوره ایجاد شده است، تعیین کرد. آنها کمک شایانی به خزانه هنر جهان هستند.

علیرغم پیامدهای وخیم تهاجم انبوهی از باتو، پیچیدگی و شرایط متناقض توسعه تاریخی سرزمین های اوکراین، در XIII - اول. کف. قرن شانزدهم روند شکل گیری فرهنگ مردم اوکراین آغاز شد. برای شکل گیری شخصیت فرهنگ مهم بود میراث فرهنگیروسیه باستان. تأثیر سنت های فرهنگی و آموزشی باستانی روسیه بر سطح و ماهیت آموزش در ادبیات، نقاشی و معماری تأثیر گذاشت. در زمین های اوکراین مکاتبه کردند بناهای ادبیادبیات ترجمه شده در روسیه باستان (تواریخ، آثار خطابه و موعظه) ایجاد شده است.

در هنر و ادبیات، همراه با عناصر سنتی، موارد جدیدی نیز با اومانیسم رنسانس که در آن زمان در اروپا گسترده شده بود، وجود دارد. در XV - اول. کف. قرن شانزدهم ایده های اومانیسم به سرزمین های اوکراین نفوذ می کند. حاملان این ایده ها متعاقباً به شاعران، روزنامه نگاران و دانشمندان مشهور جهانی تبدیل شدند - مهاجرانی از اوکراین.

در نقاشی تمایل محسوسی برای ایجاد دیدگاهی واقع گرایانه از طبیعت و جایگاه انسان در آن وجود دارد. اصول زیبایی شناسی ایجاد شده است که به تقویت تمایلات سکولار در فرهنگ کمک می کند. در نقاشی، علاقه به دنیای معنویشخص تکنیک های معماری به طور قابل توجهی در حال بهبود هستند.

چاپ کتاب که در سرزمین های اسلاوی شرقی توسط مربی بلاروسی فرانسیس اسکارینا آغاز شد، برای توسعه بیشتر فرهنگ اوکراین اهمیت زیادی داشت.

ویژگی های متمایز فرهنگ مردم اوکراین به وضوح در هنر عامیانه شفاهی آشکار می شود. مردم تحت تأثیر مبارزات آزادی خواهانه علیه سلطه بیگانگان، علیه تهاجمات ترک و تاتار، آثار فولکلور - افکار، ترانه های تاریخی - مملو از میهن پرستی و عشق به میهن خود را خلق می کنند. موسیقی و تئاتر بر پایه عامیانه توسعه یافت.

با دوستان به اشتراک گذاشتن:
انتشارات مرتبط