کمدی الهی را به زبان ایتالیایی بخوانید. دانته

"کمدی الهی" بزرگترین یادبود ادبیات ایتالیایی، یک دایره المعارف واقعی قرون وسطایی از دانش علمی، سیاسی، فلسفی، اخلاقی و الهیاتی است.

کمدی الهی (Commedia ایتالیایی، بعداً Divina Commedia) شعری است که دانته آلیگیری بین سال های 1308 تا 1321 سروده است.

این یک توصیف تمثیلی است روح انسانبا رذایل، علایق، شادی ها و فضایلش. اینها تصاویر زنده انسانی و موقعیت های روانی واضح هستند.

اکنون هفت قرن است کار جاودانهدانته بزرگ شاعران، هنرمندان و آهنگسازان را برای خلق آثار هنری متعدد الهام می بخشد.

طبق اعتقادات کاتولیک، زندگی پس از مرگ شامل جهنم است، جایی که گناهکاران محکوم ابدی به آنجا می روند، برزخ - جایگاه گناهکارانی که کفاره گناهان خود را می پردازند - و بهشت - خانه مبارک.

کتاب صوتی در زبان ایتالیایی

سال صدور: 2006
دانته آلیگیری
مجری:داوطلبان Librivox
ژانر. دسته:شعر
ناشر: LibriVox
زبان:ایتالیایی
نوع:کتاب صوتی
کدک صوتی: MP3
بیتریت صدا: 128 کیلوبیت بر ثانیه
اندازه: 588 مگا ولت
شرح:کمدی الهی (کمدی ایتالیایی، بعداً دیوینا کمدیا) شعری است که دانته آلیگیری در سال های 1307 تا 1321 سروده است.

بر اساس اسطوره ها و افسانه ها در کشورهای غربی اوایل قرون وسطی، زندگی پس از مرگ شامل جهنم است، جایی که گناهکاران محکوم ابدی به آنجا می روند، برزخ - جایگاه گناهکارانی که کفاره گناهان خود را می دهند - و بهشت - خانه مبارک.

دانته ساختار دنیای زیرین را با دقت فوق العاده توصیف می کند و تمام جزئیات معماری آن را با قطعیت گرافیکی ثبت می کند. در آهنگ آغازین، دانته، پس از رسیدن به میانه، می گوید که چگونه مسیر زندگییک بار در جنگلی انبوه گم شد و مانند شاعر ویرژیل که او را از سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند نجات داد، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرد. دانته با اطلاع از فرستادن ویرژیل نزد بئاتریس، بدون ترس تسلیم رهبری شاعر می شود.

La Divina Commedia، Originalmente Commedia، e un poema di Dante Alighieri، capolavoro del poeta fiorentino، توجه لا پیو مهم شهادت نامه نامه دلا سیویلتا قرون وسطی و اونا دله پیو گراندی اوپر دلا نامه جهانی.

E diviso in tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; il poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.

Il Poema, pur continuando i modi cartteristici della letteratura و dello stile medievali (مذهب مذهبی، روحیه خوب، زبان و سبک بساتی سولا پرسزیونه ویسیوا و فوری دل کوزه)، تند یک una rappresentazione ampia e drammatica della realta dalla, Medioevo, tesa a cristallizzare la visione del reale.

Inferno: Canti I-V - Alessia
Inferno: Canti VI-X - Andrea Bellini
دوزخ: Canti XI-XV - آنا ماریا
Inferno: Canti XVI-XX - Maria Borgoses
Inferno: Canti XXI-XXV - Daniele
دوزخ: Canti XXVI-XXX - فرانچسکو
Inferno: Canti XXXI-XXXIV - Alessia
Purgatorio: Canti I-V - Ray Beale
Purgatorio: Canti VI-XI - Martina
Purgatorio: Canti XII-XVI - Maria Borgoses
Purgatorio: Canti XVII-XXI - Martina
Purgatorio: Canti XXII-XXVII - Raphael
Purgatorio: Canti XXVIII-XXXII - Alessia
Paradiso: Canti I-V - Tudats
Paradiso: Canti VI-XI - Martina
Paradiso: Canti XII-XVI - Maria Borgoses
Paradiso: Canti XVII-XXI - Barbara Ruma
Paradiso: Canti XXII-XXVII - Raphael
Paradiso: Canti XXVIII-XXXIII - Alessia
دانلود
=================
قسمت 1 (286 مگابایت)
قسمت 2 (286 مگابایت)
قسمت 3 (16.2 مگابایت)
=================
دانته آلیگری «کمدی الهی»

دانته آلیگیری
ترجمه: M.L.Lozinsky
ژانر. دسته:شعر حماسی
ناشر:علم (مسکو)
سلسله:بناهای ادبی
زبان:روسی
قالب: DjVu
کیفیت:صفحات اسکن شده
تعدادی از صفحات: 654
اندازه: 8.2 مگا ولت
شرح:شعر شاعر بزرگ ایتالیایی دانته آلیگری (1265-1321) "کمدی الهی" یادگار جاودانه قرن چهاردهم است که بزرگترین کمک مردم ایتالیا به گنجینه ادبیات جهان است. نویسنده در آن به حل مسائل کلامی، تاریخی و علمی می پردازد.
در این نسخه، شعر دانته با بهترین ترجمه های روسی موجود - ترجمه میخائیل لوزینسکی - ارائه شده است. در سال 1946، ترجمه لوزینسکی برنده جایزه دولتی درجه یک شد. ضمیمه حاوی مقاله ای از I. N. Golenishchev-Kutuzov است. این کتاب شامل تصاویر ساندرو بوتیچلی است.
دانلود

دومنیکو مکلینو "دانته با کتابش"

بنای یادبود دانته در فلورانس

"کمدی الهی"

«کمدی الهی» آخرین اثر دانته است که در عین حال شاهکاری از هنر شعری، دایره المعارفی در گیاه شناسی، نجوم، تاریخ اجتماعی، اثری عمیق فلسفی و عرفانی است.

هارمونی عددی "کمدی الهی" قابل توجه است: بر روی ترکیب ثابت سه (سه گانه الهی) و ده (کمال) ساخته شده است.

راهنمای دانته در "جهنم" و "برزخ" شاعر ویرژیل می شود - نمادی از خرد باستانی ، سپس بئاتریس جایگزین او می شود ، که در شعر نمادی است.

حکمت الهی. بئاتریس دانته را از طریق کرات آسمانی "بهشت" هدایت می کند، اما زمانی که آنها به امپایرین - دهمین آسمان غیر مادی می رسند، بئاتریس جای خود را در گل رز بهشت می گیرد و برنارد از Clairvaux - حامی معنوی نظم معبد - دانته می شود. آخرین راهنمای برنارد در طول صعود عرفانی از دانته حمایت می کند. در مورد ارتباط دانته با تمپلارها اطلاعاتی در دست نیست. با این حال، به طور قطع می توان گفت که او حتی اگر معبد هم نبود، با نظم دوست بود.

این اثر دارای سه بخش است - "جهنم"، "برزخ"، "بهشت" - هر کدام سی و سه آهنگ، اگرچه "جهنم" شامل یک آهنگ اضافی دیگر است، بنابراین تعداد کل آنها 100 است. بئاتریس در اثر در آهنگ 30 ظاهر می شود. از «برزخ» (3 و 10)، یعنی 64 آهنگ از ابتدا (6 و 4 در مجموع 10). قبل از آن 63 آهنگ و بعد از آن 36 آهنگ وجود دارد.
"کمدی" چند لایه دارد: درام شخصی شاعر است و توصیفی تمثیلی از تاریخ فلورانس و توصیفی از جهان: در بخش اول دانته از طبیعت غیرارگانیک صحبت می کند، در "برزخ" - در مورد طبیعت زنده. و دیدگاه های متافیزیکی خود را در «بهشت» بیان می کند.
سفر شاعر در سه جهان، مسیر نمادین بشریت در جستجوی حقیقت است.
دانته ساختار دنیای زیرین را با دقت فوق العاده توصیف می کند و تمام جزئیات معماری آن را با قطعیت گرافیکی ثبت می کند. در آهنگ مقدماتی، دانته می گوید که چگونه با رسیدن به اواسط زندگی خود، یک بار در یک جنگل انبوه گم شد و چگونه شاعر ویرجیل، او را از سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند نجات داد، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرد. . دانته با اطلاع از فرستادن ویرژیل نزد بئاتریس، بدون ترس تسلیم رهبری شاعر می شود.
بهشت
در بهشت زمینی، بئاتریس بر روی ارابه ای نشسته است که توسط کرکس کشیده شده است (تمثیلی از کلیسای پیروز) جایگزین ورجیل می شود. او دانته را به توبه تشویق می کند و سپس او را با روشنگری به بهشت می برد. قسمت پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت بهشتی اختصاص دارد. دومی شامل هفت کره است که دور زمین را احاطه کرده اند و مربوط به هفت سیاره است (طبق سیستم بطلمیوسی که در آن زمان گسترده شده بود): کره های ماه، عطارد، زهره و غیره، و به دنبال آن کره های ستاره های ثابت و کره بلوری. - پشت کریستال کریستال امپراتوری است - منطقه نامتناهی که خداوند متفکر مبارک در آن زندگی می کند آخرین کره ای است که به همه چیز حیات می بخشد. دانته با پرواز در کره ها، به رهبری برنارد، امپراتور ژوستینیان را می بیند که او را با تاریخ امپراتوری روم آشنا می کند، معلمان ایمان، شهدای ایمان، که روح درخشان آنها یک صلیب درخشان را تشکیل می دهد. دانته که بالاتر و بالاتر می رود ، مسیح و مریم باکره ، فرشتگان را می بیند و در نهایت "رز آسمانی" - محل زندگی مبارک - در برابر او آشکار می شود. در اینجا دانته از بالاترین فیض برخوردار می شود و با خالق ارتباط برقرار می کند.
«کمدی» آخرین و پخته ترین اثر دانته است. شاعر البته متوجه نشد که از طریق لبان خود در "کمدی" "ده قرن خاموش صحبت کردند"، که او در کار خود کل پیشرفت ادبیات قرون وسطی را خلاصه کرد.

شاعر در «جهنم» در اعماق رذایل انسانی فرو می رود. علاوه بر این، گناهانی که در بالاترین دایره های «جهنم» مجازات می شوند، احتمالاً ماهیت مادی دارند، در حالی که آنهایی که جنایت علیه روح هستند، شدیدترین مجازات را دارند. در پایین ترین قسمت، در دریاچه یخی کوسیتوس، دانته لوسیفر را قرار داد، که اتحاد معنوی با خدا را نقض کرد و عامل تمام جنایات بعدی شد. "نور بدون گرمای عشق نقص اساسی لوسیفر است."

در «برزخ» دانته امیدی به دست می‌آورد که می‌توان با شروع یک مسیر طولانی معراج، از شر همه گناهان خلاص شد. در اینجا می توان آنها را از همان گناهانی که در "جهنم" مجازات شد پاک کرد ، اما در محافل برزخ ، گناهکاران در حرکت مداوم به سمت بالا هستند - آنها هوشیار هستند و به سمت هدف حرکت می کنند.

ساختار جهان و جایگاه انسان در آن

ایده دانته درباره ساختار جهان به جنبش های نوافلاطونی فلسفه قرون وسطی، به ویژه به آموزه های دیونیسیوس آرئوپاگیت برمی گردد.
برای دانته، آغاز همه چیز امپراتوری است - کره غیر مادی آسمانی، بهشت دهم، بهشت. توسط نه صف فرشته به حرکت در می آید. انگیزه حرکت به پرایم Mover منتقل می شود - نهمین آسمان کریستالی، که از آن به همه مخلوقات زیر گسترش می یابد. هر چه کره ها از پرایم موور دورتر باشند، بی اثرتر هستند.
انسان به عنوان مخلوق خداوند نیز دارای قدرت الهی است، اما پس از سقوط کمال خود را از دست داد و اکنون وظیفه او بازگشت به سوی خداوند است. خداوند با فرستادن پسرش به زمین این فرصت را به بشریت داد.

در دانته چیز جدیدی برای آن زمان پیدا می کنیم مفهوم یک شخص - یک فرد آزاد که قادر به انتخاب سرنوشت خود است. دانته بین دو نوع رویداد تمایز قائل می شود: برخی از آنها با روابط علت و معلولی مرتبط هستند و به شخص وابسته نیستند، در حالی که برخی دیگر ناشی از اراده آزاد یک فرد هستند و فقط به او بستگی دارند.
"بنابراین رستگاری نه از طریق قربانی کردن، نه از طریق توبه و دعا، نه از طریق وفاداری به عقاید کلیسا، بلکه از طریق بی باکی، خرد و کرامت فردی که خود را وقف خدمت به بشریت کرده است، حاصل می شود. تصمیم گرفتیم تمام راه انسانیت گناهکار را طی کنیم تا به مردم نشان دهیم این راه رستگاری فطرت گناه آلود انسان که مطابق با عظمت و کرامت انسان است، راه رسیدن به خداست.اما دقیقاً همین است. توجیه فلسفی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، شاعرانه، مدنی و نه صرفاً الهیاتی اصول اومانیسم جدید، طلسم خدا با ابزارهای زمینی برداشته می‌شود، به سوی انسان فانی که می‌توانید به عرش آسمانی برسید و هیچ پیروزی برای انسان ممنوع نیست. روح! و یک نسخه به زبان ایتالیایی، برای لذیذها

دانته آلیگری

La Divina Commedia

لا ویتا دی دانته

La Struttura della Divina Commedia

من پرسونا دلا دیوینا کمدیا

لا لینگوا دی دانته

دانته آلیگری

کیفیت سونو لو تپه فاندامنتالی دلا ویتا؟ لا ناسیتا

Nasce a Firenze nel maggio del 1265. Suo padre è Alighiero, uomo appartenente alla piccola nobilta è di modeste condizioni sociali; سوآ مادره دونا بلا، چه رنووره پرستو، چه دانته و آنکورا بامبینو. II padre si risposa con Donna Lapa, che da a Dante due fratellastri.

بی‌تردید با بئاتریس

رمان آنی دانته کنوسچه بئاتریس، لا ریود انفرادی رمان آنی دوپو و نه اینامورا. Ma Beatrice sposa Simone de "Bardi che appartiene ad una ricca famiglia di banchieri. Nonostante questo, la morte di Beatrice a soli 25 anni, causa in Dante un profondo dolore.

دوم ماتریمونیو

Nel 1285 sposa Gemma Donati، con cui era fidanzato per volontà paterna.

La partecipazione alla vita di Firenze

Dante è molto impegnato nella vita politica di Firenze، città guelfa; برای مبارزه در موارد مختلف در موارد مختلف با یکدیگر مبارزه کنید (من گوئلفی سونو و سوستنیتوری دل پاپا، منتر و جیبلینی و سوستنیتوری دیگلی اینترسی امپریالی).

I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo grasso, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.

I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favoriscono i suoi interessi.

Dopo Alterne vicende، soprattutto dopo l"Intervento di Bonifacio VIII، i neri vincono

e prendono il governo della città.

Dante, che è bianco viene condannato all "esilio.

ل"اسیلیو

Comincia cosi per Dante un lungo periodo durante il quale viene costretto a girovagare per l"Italia ospitato presso le principali corti nobiliari dell"epoca.

"- ورونا (1304-1306) presso i Signori della Scala

- در Lunigiana (1306-1307) presso i marchesi Malaspina

- nel Casentino (1307-1308) Presso i Conti Guidi

- a Lucca, Verona e infme Ravenna (1313-1321) Presso i Da Polenta. Ravenna Dante chiama intorno a sè figli e nipoti e questo gli rende più sopportabile il soggiorno nella città.

لا مورته

Muore a Ravenna nel 1321 in seguito ad una febbre di originale malarica.

Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengeno

divulgati e non vengono trovati. E" Dante stesso che appare in sogno ai suoi figli e

indica loro il luogo dove sono conservati.

کیفیت اصلی اپرا چیست؟
L'opera più famosa di Dante èلا دیوینا کمدیا.
Cos"è la Divina Commedia.
Poema di 1233 versi endcasillabi disposti in terzine. L'opera و scrittaکه درvolgare perchè destinata ad un pubblico vasto e non ai soli intellettuali; mescola livelli stilistici differenti، adegua il linguaggio alla varietà degli aspetti e dei caratteri umani che rappresenta.
E" intitolata Comniedia perchè dopo un inizio pauroso (دوزخ) si conclude felicemente (Paradiso);. nella sua biografia dantesca Boccaccio la definirà "divina" aggettivo aggiunto al titolo a partire dal "500. 1
Il Poema è diviso in tre cantiche: Inferno, Purgatorio e Paradiso di 33 canti ciascuna con un canto d"introduzione all"opera inserito all"inizio dell"Infemo، در مجموع 100 canti.
Seguendo la tradizione medievele Dante assegna un particolare significato ai numeri:1 e 3 sono i simboli della Trinità; 9 è quadrato di 3; 10 (7+3) è numero perfetto, di cui 100 è multiplo; 7 sono i giomi della Creazione. Questi numeri tornano در tutta l"opera.
Il Poema descrive il viaggio imaginario di Dante nel mondo ultraterreno (دوزخ:regno della dannazione; Purgatorio: regno dell "espiazione؛ Paradiso: regno della beatitudine)، affinchè la sua narrazione aiuti gli uomini a redimersi dal peccato e a riconquistare lo stato di purezza.
L"insegnamento di Dante è volto dunque a risvegliare la coscienza dell"uomo che، attraverso la luce della ragione si allontanerà dal male.
II viaggio inizia la notte del Venerdl Santo dell «8 آوریل 1300 e dura 7 giorni.
Dante immagina di trovarsi in una selva oscura (simbolo della condizione di errore e di peccato) دالا کواله سرکا دیallontanarsi. Il cammino è impedito da tre fiere 2 : una lonza (invidia o lussuria)، un leone (superbia)، una lupa (cupidigia); in aiuto di Dante si presenta il poeta latino Virgilio che gli si offre come guida (ragione) e gli rivela che il viaggio è voluto da Dio. Virgilio poiche è pagano, lo accompagnerà solo attraverso l"Inferno ed il Purgatorio; da qui Beatrice (teologia-rivelazione) sarà la sua guida fino all"Empireo, dove sarà affidato a San Bernardo che Diao ACACPAvision.
اپرا مهم
Dante dichiara che la sua opera racchiude più sensi:
-il senso letterale, cioè la pura e semplice narrazione dei fatti, cosi come sono imaginati dall "autore, cioè un viaggio ultraterreno attraverso luoghi misteriosi, ora terribili ora affascinanti, durante il quale i poeta incontra anime di defufera angeli e santi.
-il significato allegorico: il viaggio nel suo complesso simboleggia I"itinerario dell"anima umana verso la salvezza.
-il significato morale: attraverso gli insegnamenti morali che emergono dalla lettura, indica agli uomini l"importanza di una vita virtuosa, ispirata a grani ideali.
II viaggio di Dante e la struttura dell" Uiiiverso dantesco

_________________________________

1 Boccaccio è un altro grande scrittore dell"epoca، la cui opera piu famosa è il decameron.
2 Belva o animale selvaggio

Il percorso di Dante
Dante dapprima scende nell "Inferno, accompagnato da Virgilio. Egli descrive l"ambiente, i dannati che incontra e le pene eterne che vengeno inflitte, soffermandosi spesso a parlare con alcuni di essi.
Dal fondo dell"Inferno، attraverso un cammino oscuro، egli giunge nell"emisfero opposto، dove s"innalza la montagna del Purgatorio. cospetto dio.
Nel Paradiso Terrestre، Sulla Veta della Collina del Purgatorio، Dante incontra Beatrice، che rappresentaلا گرازیا دیوینا e che sarà la sua guida nell "ultima parte del suo viaggio attraverso i cieli del paradiso. Dopo molti colloqui con le anime beate, Dante giunge alla visione della Trinità Divina.
La Terra
دانته، بیا سوئی معاصر، پنساوا چه لا ترا فوسه بی حرکت ال سنتروdell "universo.
Era Divisa in 2 Emisferi:
-l "emisfero boreale o delle terre emerse che ha al centro Gerusalemme.
-l "emisfero australe o delle acque, in cui, nel punto opposto a Gerusalemme, si innalza la montagna del purgatorio, in cui ha in cima il Paradiso Terrestre.
L"دوزخ
E" un" immensa voragine dalla forma di cono rovesciato، formato dalla caduta di Lucifero che، dopo la ribellione a Dio، precipitò flno al centro della Terra dove si conficcò. Il terreno della cavità fuoriusci nell "emisfero australe, formando la montagna del Purgatorio.
L"Inferno è diviso in 9 cerchi, ciascuno dei quali ospita una particolare categoria di dannati. Esso è circondato dal fiume Acheronte, attraverso il quale vengono traghettate le anime dei dannati. suddivisi in gironi o bolge.
نل "دوزخ ل انیمه سونو مجازات دوم لا legge دل "کنتراپاسو"، cioè una pena che corrisponde، per somiglianza o per kontrasto، al peccato commesso in vita. Cosi، ad esempio، i golosi che in vita hanno cercato i piaceri della gola la vita lussuosa sono condannati a essere sferzati da una violentissima pioggia nera mista a grandine e a neve, con i piedi immersi in un fango freddo, mentre Cerbero, un mostro mitologico a forma di cane con tre teste, latra contro di loro.

Il Purgatorio

Dopo essere misteriosamente uscito dall"Inferno attraverso un "cammino oscuro"، Dante، semper accompagnato da Virgilio، giunge su una spiaggia dove vede in lontananza un"alta collina: è il monte del Purgatorio.

Dante immagina un"isola, unico punto fermo nell" immensità dell"oceano disabitato che copre tutta la metà meridionale della sfera terrestre, una montagna a forma di cono con la punta smussata. La parte cost inferiore del monte e la spiaggiaل" Antipurgatorio, nel quale stanno coloro che si pentirono dei loro peccati all"ultimo nomento e che debbono presentere un tempo più o meno lungo prima di essere ammessi al Purgatorio. من لورو پکتی.

Il Purgatorio è diviso in 7 cornici, enormi gradini in ciascuno dei quali si espia uno del sette vizi capitali in ordine decrescente di gravità. I vizi sono suddivisi in tre zone: nella prima espiano coloro che vollero il male del prossimo (superbi, invidiosi iracondi); nella seconda si espia l"accidia, cioè l" intensità di amore verso Dio; نلا ترزا زونا سونو پونیتی گلی آواری ای ای پرودیگی، ای گولوسی ای ای لوسوریوسی.

ایل پارادیزو

Il Paradiso و strutturato در 9 cieli. Essi corrispondono a nove sfere che ruotano intorno alla Terra secondo un movimento provokato dalle intelligenze angeliche. Le sfere trascinano con sè anche gli astri che vi si trovano: Luna، Mercurio، Venere، Sole، Marte، Giove، Satumo، Cielo delle Stelle Fisse (le dodici costellazioni dello zodiaco)، Cristallino e Primo Mobile. Al di là dei nove cieli si estende 1"Empireo: cielo immobile, infinito dove risiedono Dio e i beati, disposti in una Candida Rosa.

STYLE ED EREDITÀ

L"opera di Dante è 1"espressione della cultura e del gusto medievali. Infatti il 'poeta rappresenta lo stretto e costante rapporto di Dio con gli uomini, la missione terrena affidata all "umanità, che ha come scopo finale la patria Celeste.

Tipicamente medievale è anche la convinzione che il messaggio di un"opera letteraria comprende, oltre all"esplicito senso letterale, altri significati profondi. I suoi testi quindi per mezzo di allegorie, ossia di rappresentazioni di concetti attraverso immagini e fatti concreti, svelano gli intenti didattici e filosofici dell "autore.

کمدی الهی (Commedia ایتالیایی، بعداً Divina Commedia) شعری است که دانته آلیگیری بین سال های 1308 تا 1321 سروده است.

این توصیفی است تمثیلی از روح انسان با رذایل و هوس ها و شادی ها و فضایلش. اینها تصاویر زنده انسانی و موقعیت های روانی واضح هستند.

اکنون هفت قرن است که آثار جاودانه دانته الهام بخش شاعران، هنرمندان و آهنگسازان برای خلق آثار هنری متعددی شده است.

کتاب صوتی در زبان ایتالیایی

دانته ساختار دنیای زیرین را با دقت فوق العاده توصیف می کند و تمام جزئیات معماری آن را با قطعیت گرافیکی ثبت می کند. در آهنگ مقدماتی، دانته می گوید که چگونه با رسیدن به اواسط زندگی خود، یک بار در یک جنگل انبوه گم شد و چگونه شاعر ویرجیل، او را از سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند نجات داد، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرد. . دانته با اطلاع از فرستادن ویرژیل نزد بئاتریس، بدون ترس تسلیم رهبری شاعر می شود.

E diviso in tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; il poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.

دومنیکو مکلینو "دانته با کتابش"

بنای یادبود دانته در فلورانس

"کمدی الهی"

هارمونی عددی "کمدی الهی" قابل توجه است: بر روی ترکیب ثابت سه (سه گانه الهی) و ده (کمال) ساخته شده است.

ساختار جهان و جایگاه انسان در آن

دانته آلیگری

La Divina Commedia

لا ویتا دی دانته

La Struttura della Divina Commedia

من پرسونا دلا دیوینا کمدیا

لا لینگوا دی دانته

دانته آلیگری

کیفیت سونو لو تپه فاندامنتالی دلا ویتا؟ لا ناسیتا

بی‌تردید با بئاتریس

دوم ماتریمونیو

Nel 1285 sposa Gemma Donati، con cui era fidanzato per volontà paterna.

La partecipazione alla vita di Firenze

I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo grasso, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.

I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favoriscono i suoi interessi.

Dopo Alterne vicende، soprattutto dopo l"Intervento di Bonifacio VIII، i neri vincono

e prendono il governo della città.

Dante, che è bianco viene condannato all "esilio.

ل"اسیلیو

Comincia cosi per Dante un lungo periodo durante il quale viene costretto a girovagare per l"Italia ospitato presso le principali corti nobiliari dell"epoca.

"- ورونا (1304-1306) presso i Signori della Scala

- در Lunigiana (1306-1307) presso i marchesi Malaspina

- nel Casentino (1307-1308) Presso i Conti Guidi

- a Lucca, Verona e infme Ravenna (1313-1321) Presso i Da Polenta. Ravenna Dante chiama intorno a sè figli e nipoti e questo gli rende più sopportabile il soggiorno nella città.

لا مورته

Muore a Ravenna nel 1321 in seguito ad una febbre di originale malarica.

Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengeno

divulgati e non vengono trovati. E" Dante stesso che appare in sogno ai suoi figli e

indica loro il luogo dove sono conservati.

_________________________________

1 Boccaccio è un altro grande scrittore dell"epoca، la cui opera piu famosa è il decameron.
2 Belva o animale selvaggio

Il Purgatorio

ایل پارادیزو

STYLE ED EREDITÀ

دانته که شعر خود را "کمدی" می خواند، از اصطلاحات قرون وسطایی استفاده می کند: کمدیهمانطور که او در نامه ای به کانگرانده توضیح می دهد، هر اثر شاعرانه سبک متوسط با آغازی هولناک و پایانی خوش است که به زبان عامیانه نوشته شده باشد. در این مورد، گویش توسکانی ایتالیایی); تراژدی- هر اثر شاعرانه با سبک بالا با آغازی لذت بخش و آرام و پایانی وحشتناک که به زبان لاتین نوشته شده باشد. کلمه "الهی" متعلق به دانته نیست، این همان چیزی است که جیوانی بوکاچیو بعدها این شعر را نامید. "کمدی الهی" ثمره تمام نیمه دوم زندگی و کار دانته است. این اثر به طور کامل جهان بینی شاعر را منعکس می کرد. دانته در اینجا به عنوان آخرین شاعر بزرگ قرون وسطی ظاهر می شود، شاعری که خط توسعه ادبیات قرون وسطی را ادامه می دهد.

طرح مشابهی از "گردش در جهنم" چندین قرن قبل در ادبیات اسلاو باستان وجود داشت - در پیاده روی مریم باکره از طریق عذاب ها. اما ماجرای سفر شبانه و معراج پیامبر(ص) واقعاً تأثیر مستقیمی در خلق شعر، طرح و ساختار آن داشته است. شباهت توصیف سراب با کمدی و تأثیر عظیمی که بر شعر گذاشت، برای اولین بار توسط عرب شناس اسپانیایی میگل آسین پالاسیوس در سال 1919 مورد مطالعه قرار گرفت. این توصیف از قسمت تسخیر شده توسط مسلمانان اسپانیا در سراسر اروپا پخش شد و به زبان های رمانتیک ترجمه شد و سپس مورد مطالعه دقیق شاعر قرار گرفت. امروزه، این نسخه از آشنایی پربار دانته با این سنت مسلمان توسط اکثر دانشمندان دانته به رسمیت شناخته شده است.

نسخه های خطی

امروزه حدود هشتصد نسخه خطی شناخته شده است. امروزه، برقراری ارتباط بین نسخه های خطی مختلف با اطمینان کامل دشوار است، به ویژه به دلیل این واقعیت که برخی از زبان های عاشقانه هنگام نوشتن آنها توسط بسیاری از افراد تحصیل کرده خارج از حوزه توزیع واقعی آنها استفاده می شد. بنابراین می‌توان گفت: از منظر فلسفی، در این زمینه، ماجرای «کمدی» یکی از سخت‌ترین پرونده‌های دنیاست. در نیمه دوم قرن بیستم، بحث گسترده ای در مورد این موضوع در دنیای علمی وجود داشت. به بررسی stemma-codicum در سنت های خطی مختلف مناطق و شهرهای ایتالیا و نقش stemma codicum در تعیین دقیق زمان و مکان ترکیب نسخه ها پرداخته است. بسیاری از کدیکولوژیست ها در مورد این موضوع صحبت کرده اند.

نسخه های رنسانس

چاپ های اول

اولین نسخه کمدی الهی در فولیگنو در 5 تا 6 آوریل 1472 توسط یوهانس نومایستر، استادی از ماینتس، و بومی محلی اوانجلیستا می (همانطور که متن در colophon نشان می دهد) چاپ شد. با این حال، کتیبه "Evangelista May" را می توان با امیلیانو اورفینی حامی فولیگنو یا اوانجلیستا آنجلینی تایپوگراف شناسایی کرد. به هر حال، نسخه Foligno اولین کتابی است که تا کنون به زبان ایتالیایی چاپ شده است. در همان سال، دو نسخه دیگر از "کمدی الهی" منتشر شد: در جسی (یا در ونیز، این به طور قطعی ثابت نشده است)، چاپگر فدریگو دو کونتی از ورونا بود. و در مانتوا توسط آلمانی‌ها گئورگ و پل بوتزباخ به سرپرستی کلمبینو ورونزه اومانیست چاپ شد.

انتشارات مربوط به دوران کواتروسنتو

از اواسط قرن شانزدهم تا سال 1500، 15 نسخه incunabula از کمدی الهی منتشر شد. آنها را می توان به دو گروه تقسیم کرد: اول - آنهایی که در نتیجه بازتولید نسخه Foligno (چهار نسخه) به دست آمده اند، دوم - مشتقاتی از نسخه Mantuan (یازده نسخه). گروه دوم همچنین شامل محبوب‌ترین نسخه زمان خود می‌شود که حتی در قرن‌های بعدی، به‌ویژه در قرن شانزدهم، قرار بود تجدید چاپ‌های فراوان و موفقیت بزرگی داشته باشد: ما در مورد نسخه‌ای صحبت می‌کنیم که توسط انسان‌گرای فلورانسی، کریستوفر لاندینو (فلورانس، 1481).

نسخه هایی از دوران Cinquecento

عصر Cinquecento با نسخه معروف و معتبر شعر آغاز می شود که قرار است خود را به عنوان یک نمونه ایده آل تثبیت کند و پایه ای برای همه نسخه های کمدی الهی در قرن های بعدی تا قرن نوزدهم شود. این به اصطلاح است le Terze Rome (ترزا ریما) ویرایش شده توسط پیترو بمبو، منتشر شده در چاپخانه معتبر آن زمان آلدو مانوزیو (ونیز، 1502). نسخه جدید آن در سال 1515 منتشر شد. در طول یک قرن، 30 نسخه از کمدی (دوبرابر قرن قبل) وجود داشته است که اکثر آنها در ونیز چاپ شده اند. از جمله معروف ترین آنها عبارتند از: نسخه لودویکو دولچه، چاپ شده در ونیز توسط گابریل جولیتو دو فراری در سال 1555. این نسخه اولین نسخه ای بود که از عنوان "کمدی الهی" استفاده کرد و نه فقط "کمدی". نسخه آنتونیو مانتی (فلورانس، پس از 1506)؛ نسخه با تفسیر الساندرو ولوتللو (ونیز، فرانچسکو مارکولینی، 1544)؛ و سرانجام نسخه ای به سرپرستی Accademia della Crusca (فلورانس، 1595).

ترجمه به روسی

A. S. Norov، "گزیده ای از آهنگ سوم شعر جهنم" ("پسر میهن"، 1823، شماره 30).
F. Fan-Dim، "جهنم"، ترجمه از ایتالیایی (سن پترزبورگ، 1842-1842؛ نثر).
D. E. Min "Hell"، ترجمه در اندازه اصلی (مسکو، 1856)؛
D. E. Min، "اولین آهنگ برزخ" ("جلیقه روسی"، 1865، 9)؛
V. A. Petrova، "کمدی الهی" (ترجمه شده با ایتالیایی terzas، سنت پترزبورگ، 1871، چاپ سوم 1872، ترجمه فقط "جهنم").
D. Minaev، "کمدی الهی" (LPts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879، ترجمه نه از اصل، به زبان ترزاس). انتشار مجدد - م.، 2006
P. I. Weinberg, "Hell", canto 3, "Vestn. Heb., 1875, No. 5);
V. V. Chuiko، "کمدی الهی"، ترجمه منثور، سه بخش منتشر شده به عنوان کتاب جداگانه، سن پترزبورگ، 1894;
M. A. Gorbov، کمدی الهی قسمت دوم: با توضیح. و توجه داشته باشید. M., 1898. ("برزخ");
Golovanov N. N.، "کمدی الهی" (1899-1902)؛
Chumina O. N.، "کمدی الهی". سن پترزبورگ، 1900 (تجدید چاپ - M.، 2007). جایزه نیم پوشکین (1901)
M. L. Lozinsky، "کمدی الهی" (جایزه استالین)؛
B.K. Zaitsev، "کمدی الهی. جهنم، ترجمه بین خطی (1913-1943، اولین انتشار آهنگ های فردی در 1928 و 1931، اولین انتشار کامل در سال 1961).
A. A. Ilyushin (ایجاد شده در دهه 1980، اولین انتشار جزئی در سال 1988، انتشار کامل در سال 1995).
V. S. Lemport، "کمدی الهی" (1996-1997)؛
V. G. Marantsman، (سن پترزبورگ، 2006)

زمان عمل

در خندق پنجم از دایره هشتم جهنم (21 کانتو)، دانته و ویرژیل با گروهی از شیاطین روبرو می شوند. رهبر آنها خووستاچ می گوید که جاده دیگری وجود ندارد - پل فرو ریخته است:

به هر حال اگر بخواهی بیرون بروی
این شفت را دنبال کنید، جایی که مسیر است،
و با نزدیکترین یال آزادانه بیرون خواهید آمد.

دوازدهصد و شصت و شش سال
دیروز با پنج ساعت تاخیر موفق شدیم
نشت از آنجایی که اینجا جاده ای وجود ندارد (ترجمه M. Lozinsky)

با استفاده از آخرین ترزا، می توانید محاسبه کنید که مکالمه بین دانته و دم دم چه زمانی انجام شده است. اولین ترزین از "جهنم" می گوید: دانته خود را در یک جنگل تاریک، "نیمه زندگی زمینی خود" یافت. این بدان معناست که وقایع شعر در سال 1300 میلادی رخ می دهد: آنها معتقد بودند که زندگی 70 سال طول می کشد، اما دانته در سال 1265 به دنیا آمد. اگر 1266 سال ذکر شده در اینجا را از سال 1300 کم کنیم، معلوم می شود که پل در پایان زندگی زمینی مسیح فرو ریخت. طبق انجیل، در زمان مرگ او یک زلزله شدید رخ داد - به دلیل آن پل فروریخت. لوقا انجیلی اشاره کرد که عیسی مسیح در ظهر مرد. می توانید پنج ساعت پیش بشمارید، و اکنون مشخص است که مکالمه در مورد پل در ساعت 7 صبح روز 26 مارس (9 آوریل) 1300 انجام می شود (طبق گفته دانته، مرگ مسیح در 25 مارس 34 اتفاق افتاده است. نسخه رسمی کلیسا - 8 آوریل 34).

با توجه به بقیه نشانه های زمانی شعر (تغییر روز و شب، مکان ستارگان)، کل سفر دانته از 25 مارس تا 31 مارس (8 آوریل تا 14 آوریل) 1300 به طول انجامید.

سال 1300 یک تاریخ مهم کلیسا است. در این سال که سال یوبیل اعلام شد، زیارت روم، بر قبر رسولان پطرس و پولس، برابر با بخشش کامل گناهان شد. دانته به خوبی می توانست در بهار 1300 از رم بازدید کند - این را توصیف او در کانتو 18 نشان می دهد. رویدادهای واقعیکه در این شهر اتفاق افتاد -

بنابراین رومیان به هجوم جمعیت،
در سال سالگرد، منجر به ازدحام نشد،
آنها پل را به دو مسیر جدا کردند،

و مردم یکی یکی به کلیسای جامع می روند،
نگاهت را به دیوار قلعه برگردان،
و از سوی دیگر به سمت سربالایی می روند (ترجمه م. لوزینسکی)

و در این مکان مقدس سفر شگفت انگیز خود را در دنیای ارواح انجام دهید. علاوه بر این، روز آغاز سرگردانی دانته معنای معنوی و نوسازی دارد: 25 مارس روزی است که خداوند جهان را آفرید، روز لقاح مسیح، آغاز واقعی بهار و در میان فلورانسی های آن زمان است. ، آغاز سال نو.

ساختار

کمدی الهی بسیار متقارن ساخته شده است. به سه قسمت تقسیم می شود - لبه: "جهنم"، "برزخ" و "بهشت". هر یک از آنها شامل 33 آهنگ است که در مجموع با آهنگ مقدماتی رقم 100 را می دهد. کل شعر از ترزاها - بندهای متشکل از سه سطر تشکیل شده است و تمام قسمت های آن با کلمه "ستاره" ("stelle") پایان می یابد. جالب است که چگونه دانته، مطابق با نماد "اعداد ایده آل" - "سه"، "نه" و "ده" که توسط او در "زندگی جدید" استفاده شده است، بخشی از "کمدی" را قرار می دهد. شعری که از نظر شخصی برای او بسیار مهم است - دیدگاه بئاتریس در آهنگ سی ام "برزخ".

اولاً شاعر آن را دقیقاً به آهنگ سی ام (مضرب سه و ده) نسبت می دهد.
ثانیاً سخنان بئاتریس را در وسط آهنگ قرار می دهد (از بیت هفتاد و سوم؛ در آهنگ فقط صد و چهل و پنج بیت وجود دارد).
ثالثاً قبل از این مکان در شعر شصت و سه آهنگ وجود دارد و بعد از آن - سی و شش آهنگ دیگر و این اعداد از اعداد 3 و 6 تشکیل شده است و مجموع اعداد در هر دو مورد 9 را می دهد (دانته اولین بود. برای ملاقات با بئاتریس در سن 9 سالگی).

این مثال استعداد شگفت انگیز آهنگسازی دانته را نشان می دهد که واقعاً شگفت انگیز است.
این تمایل به اعداد خاص با این واقعیت توضیح داده می شود که دانته تفسیری عرفانی به آنها داد - بنابراین عدد 3 با ایده مسیحی تثلیث همراه است ، عدد 9 3 مربع است ، عدد 33 باید یادآور سالهای زندگی زمینی عیسی مسیح عدد 100 یعنی 10 ضرب در خودش نماد کمال و غیره است.

طرح

طبق سنت کاتولیک، زندگی پس از مرگ شامل جهنم، جایی که گناهکاران محکوم ابدی می روند، برزخ- محل كفاره گناهان گناهكاران و رایا- سرای مبارک.

دانته جزئیات این ایده را شرح می دهد و ساختار دنیای زیرین را توصیف می کند و با قطعیت گرافیکی تمام جزئیات معماری آن را ثبت می کند.

بخش مقدماتی

در آهنگ مقدماتی، دانته می گوید که چگونه با رسیدن به اواسط زندگی خود، یک بار در یک جنگل انبوه گم شد و چگونه شاعر ویرجیل، او را از سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند نجات داد، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرد. . آنچه در اینجا بسیار جالب به نظر می رسد این است که چه کسی ویرژیل را برای کمک به دانته فرستاد. در اینجا نحوه صحبت ویرژیل در مورد آن در 2 کانتو آمده است:

... سه همسر مبارک
شما کلمات محافظتی را در بهشت یافته اید
و یک مسیر شگفت انگیز برای شما پیش بینی شده است.

بنابراین ، دانته ، با اطلاع از اینکه ویرژیل توسط عشق خود بئاتریس فرستاده شده است ، بدون ترس ، تسلیم راهنمایی شاعر می شود.

جهنم

جهنم مانند یک قیف عظیم است که از دایره های متحدالمرکز تشکیل شده است که انتهای باریک آن در مرکز زمین قرار دارد. پس از گذشتن از آستانه جهنم که در آن روح افراد ناچیز و بی تصمیم زندگی می کنند، وارد اولین دایره جهنم، به اصطلاح برزخ (A., IV, 25-151) می شوند، جایی که ارواح مشرکان نیکوکار ساکن هستند. خدای واقعی را نشناخته اند، بلکه به این معرفت نزدیک شده و سپس از عذاب جهنمی رهایی یافته اند. در اینجا دانته نمایندگان برجسته فرهنگ باستانی - ارسطو، اوریپیدس، هومر و غیره را می بیند. به طور کلی، جهنم با حضور گسترده موضوعات باستانی مشخص می شود: یک مینوتور، سنتور، هارپی وجود دارد - به نظر می رسد ماهیت نیمه حیوانی آنها ظاهراً منعکس کننده این موضوع است. گناهان و بدی های مردم؛ روی نقشه جهنم رودخانه های افسانه ای آکرون، استیکس و فلگتون، نگهبانان دایره های جهنم - حامل روح مردگان از طریق Styx Charon، محافظ دروازه های جهنم Cerberus، خدای ثروت پلوتوس، Phlegius (پسر از آرس) - حامل ارواح از طریق باتلاق استیگی، خشم (Tisiphone، Megaera و Alecto)، قاضی جهنم، پادشاه کرت مینوس است. هدف از "قدمت" جهنم تأکید بر این واقعیت است که فرهنگ باستانی با نشانه مسیح مشخص نشده است، بت پرستی است و در نتیجه در درون خود اتهام گناه را به همراه دارد.
دایره بعدی پر از روح افرادی است که زمانی در شور و اشتیاق افسارگسیخته بودند. در میان کسانی که توسط یک گردباد وحشی حمل می شود، دانته فرانچسکا دا ریمینی و معشوقه اش پائولو را می بیند. قربانی شدعشق ممنوع به یکدیگر هنگامی که دانته با همراهی ویرژیل پایین و پایین‌تر می‌آید، شاهد عذاب شکم‌خوارانی است که از باران و تگرگ رنج می‌برند، بخیل‌ها و ولخرجی‌ها که خستگی‌ناپذیر سنگ‌های عظیم را می‌غلتند، خشمگین‌هایی که در باتلاق گرفتار می‌شوند. بدعت گذاران و بدعت گذاران غرق در شعله های ابدی (از جمله امپراتور فردریک دوم، پاپ آناستاسیوس دوم)، ظالمان و قاتلان شناور در جویبارهای خون جوشان، خودکشی هایی که به گیاه تبدیل شده اند، کفرگویان و متجاوزان متجاوز در آتش سوزانده شده توسط شعله های آتش، فریبکاران از هر نوع دنبال می شوند. ، عذابی که بسیار متنوع است. سرانجام، دانته وارد حلقه نهم نهایی جهنم می شود که برای وحشتناک ترین جنایتکاران در نظر گرفته شده است. اینجا محل سکونت خائنان و خائنان است، بزرگترین آنها - یهودا اسخریوطی، بروتوس و کاسیوس - آنها با سه دهان خود توسط لوسیفر، فرشته ای که زمانی علیه خدا، پادشاه شرارت، محکوم به حبس در مرکز قیام کرد، می جوند. از زمین آخرین آهنگ قسمت اول شعر با توصیف ظاهر وحشتناک لوسیفر به پایان می رسد.

برزخ

پس از عبور از راهروی باریکی که مرکز زمین را به نیمکره دوم متصل می کند، دانته و ویرژیل روی سطح زمین ظاهر می شوند. در آنجا، در وسط جزیره ای که اطراف آن را اقیانوس احاطه کرده است، کوهی به شکل مخروط کوتاه برآمده است - برزخ مانند جهنم، متشکل از تعدادی دایره که با نزدیک شدن به بالای کوه باریک می شوند. فرشته نگهبان ورودی برزخ به دانته اجازه می دهد تا وارد اولین دایره برزخ شود، زیرا قبلاً با شمشیر هفت P (Peccatum - sin) روی پیشانی خود کشیده بود، یعنی نمادی از هفت گناه مرگبار. همانطور که دانته بالاتر و بالاتر می رود و از دایره ای پس از دیگری می گذرد، این حروف ناپدید می شوند، به طوری که وقتی دانته با رسیدن به بالای کوه، وارد "بهشت زمینی" واقع در بالای کوه دوم می شود، از قبل از آن آزاد شده است. نشانه هایی که توسط ولی برزخ نوشته شده است. در محافل دومی، ارواح گناهکارانی که برای گناهان خود کفاره می کنند، ساکن شده است. در اینجا مغرورها تطهیر می شوند، مجبور می شوند زیر بار وزنه هایی که بر کمرشان فشار می دهد خم شوند، حسودان، عصبانی ها، بی دقت ها، حریصان و غیره. غسل تعمید شناخته شده، دسترسی ندارد.

بهشت

در بهشت زمینی، بئاتریس بر روی ارابه ای نشسته است که توسط کرکس کشیده شده است (تمثیلی از کلیسای پیروز) جایگزین ورجیل می شود. او دانته را به توبه تشویق می کند و سپس او را با روشنگری به بهشت می برد. قسمت پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت بهشتی اختصاص دارد. دومی شامل هفت کره است که دور زمین را احاطه کرده اند و مربوط به هفت سیاره است (طبق سیستم بطلمیوسی که در آن زمان گسترده شده بود): کره های ماه، عطارد، زهره و غیره، و به دنبال آن کره های ستاره های ثابت و کره بلوری. , - پشت کریستال کریستال امپراتوری است - منطقه نامتناهی که خداوند متفکر مبارک در آن زندگی می کند آخرین کره ای است که به همه چیز حیات می بخشد. دانته با پرواز در کره ها، به رهبری برنارد، امپراتور ژوستینیان را می بیند که او را با تاریخ امپراتوری روم آشنا می کند، معلمان ایمان، شهدای ایمان، که روح درخشان آنها یک صلیب درخشان را تشکیل می دهد. دانته که بالاتر و بالاتر می رود ، مسیح و مریم باکره ، فرشتگان را می بیند و در نهایت "رز آسمانی" - محل زندگی مبارک - در برابر او آشکار می شود. در اینجا دانته از بالاترین فیض برخوردار می شود و با خالق ارتباط برقرار می کند.

«کمدی» آخرین و پخته ترین اثر دانته است.

تحلیل کار

مفهوم جهنم در کمدی الهی

جلوی در ورودی ارواح رقت انگیزی هستند که در طول زندگی خود نه نیکی کردند و نه بدی، از جمله «گله بد فرشتگان» که نه با شیطان بودند و نه با خدا.

دایره 1 (Limbo). نوزادان غسل تعمید نیافته و غیر مسیحیان نیکوکار.
دایره 2. ولع (زنا و زناکار).
دایره 3. پرخورها، پرخورها.
دایره 4. بخیل و ولخرج (عشق به انفاق زیاد).
دایره پنجم (باتلاق استیگی). عصبانی و تنبل.
دایره ششم (شهر دیت). بدعت گذاران و معلمان دروغین.
دایره هفتم.
- کمربند 1. افراد خشن علیه همسایگان و اموالشان (ظالم و دزد).
- کمربند 2. متجاوزین علیه خود (خودکشی) و علیه اموالشان (قماربازان و ولخرجان، یعنی ویرانگر بیهوده اموالشان).
- کمربند 3. متجاوزین به خدا (کفر گویان)، علیه طبیعت (سودومی ها) و هنر (اخاذی).
دایره هشتم. کسانی که کسانی را که اعتماد نداشتند فریب دادند. از ده خندق (زلوپازوخی یا شکاف شیطانی) تشکیل شده است که با باروها (شکاف) از یکدیگر جدا شده اند. به سمت مرکز، ناحیه ایول شکاف ها شیب دارد، به طوری که هر خندق بعدی و هر باروی بعدی کمی پایین تر از خندق های قبلی قرار دارند و شیب مقعر بیرونی هر خندق بالاتر از شیب منحنی داخلی است. جهنم ، XXIV, 37-40). شفت اول در مجاورت دیوار مدور قرار دارد. در مرکز، عمق چاهی وسیع و تاریک خمیازه می‌کشد که در انتهای آن آخرین و نهمین دایره جهنم قرار دارد. از پای ارتفاعات سنگی (آیه 16) یعنی از دیوار مدور، برآمدگی های سنگی به صورت شعاع مانند پره های چرخ به این چاه می روند و از خندق ها و باروها عبور می کنند و بر فراز خندق ها خم می شوند. به شکل پل یا طاق. در شکاف های شیطانی، فریبکارانی مجازات می شوند که افرادی را که با آنها در ارتباط نیستند با پیوندهای اعتماد خاص فریب می دهند.
- خندق 1 دلالان و اغواگران.
- خندق 2 چاپلوسان.
- خندق سوم بازرگانان مقدس، روحانیون عالی رتبه که در مناصب کلیسا تجارت می کردند.
- خندق چهارم پیشگویان، فالگیران، طالع بینان، جادوگران.
- خندق پنجم رشوه گیرندگان، رشوه گیرندگان.
- خندق ششم منافقین.
- خندق هفتم دزد ها .
- خندق هشتم مشاوران ماهر
- خندق نهم محرکان اختلاف (محمد، علی، دولچینو و دیگران).
- خندق دهم کیمیاگران، شاهدان دروغین، جاعلان.
دایره نهم. کسانی که کسانی را که اعتماد کردند فریب دادند. دریاچه یخی کوسیتوس.
- کمربند قابیل. خائنان به خویشاوندان.
- کمربند آنتنور. خائنین به وطن و همفکران.
- کمربند طلومی. خائنان به دوستان و همسفران.
- کمربند جودکا. خائنان نیکوکاران، عظمت الهی و انسانی.
- در وسط، در مرکز جهان، منجمد شده به یک شناور یخ (شیطان) در سه دهان خود خائنان به عظمت زمینی و آسمانی (یهودا، بروتوس و کاسیوس) را عذاب می دهد.

ساختن مدل جهنم ( جهنم , XI, 16-66)، دانته از ارسطو پیروی می کند که در «اخلاق» خود (کتاب هفتم، فصل 1) گناهان بی اعتدالی (بی اختیاری) را در دسته اول و گناهان خشونت («حیوانی خشونت آمیز» یا ماتا طبقه بندی می کند. bestialitade)، تا 3 - گناهان فریب ("بدخواهی" یا malizia). دانته دایره های دوم تا پنجم را برای بی اعتدالی دارد (بیشتر اینها گناهان کبیره هستند)، دایره هفتم برای متجاوزان، حلقه هشتم تا نهم برای فریبکاران (دایره هشتم به سادگی برای فریبکاران است، نهمین حلقه برای خائنان است). بنابراین، هر چه گناه مادی تر باشد، بخشودنی تر است.

بدعت گذاران - مرتدان از ایمان و منکران خدا - به طور خاص از میان گروه گناهکارانی که دایره های بالا و پایین را در دایره ششم پر می کنند، جدا می شوند. در ورطه جهنم پایین (A., VIII, 75) با سه تاقچه مانند سه پله سه دایره وجود دارد - از هفتم تا نهم. در این محافل، خشمی که از زور (خشونت) یا فریب استفاده کند مجازات می شود.

مفهوم برزخ در کمدی الهی

سه فضیلت مقدس - به اصطلاح "کلامی" - ایمان، امید و عشق است. بقیه چهار «اساسی» یا «طبیعی» هستند (نگاه کنید به یادداشت Ch., I, 23-27).

دانته آن را به صورت کوهی عظیم در نیمکره جنوبی در وسط اقیانوس به تصویر می کشد. شبیه مخروط کوتاه شده است. نوار ساحلی و قسمت زیرین کوه، پیش برزخ را تشکیل می دهند و قسمت فوقانی را هفت تاقچه (هفت دایره خود برزخ) احاطه کرده است. در بالای کوه مسطح، جنگل متروک بهشت زمینی قرار دارد، جایی که دانته قبل از زیارت بهشت، با معشوق خود بئاتریس متحد می شود.

ویرژیل آموزه عشق را به عنوان منبع همه خوبی ها و بدی ها بیان می کند و درجه بندی حلقه های برزخ را توضیح می دهد: حلقه های I، II، III - عشق به "شرارت دیگران"، یعنی بدخواهی (غرور، حسادت، خشم). ; دایره IV - عشق ناکافی به خیر واقعی (ناامیدی)؛ دایره های V، VI، VII - عشق بیش از حد به منافع کاذب (طمع، شکم پرستی، ولع). دایره ها با گناهان فانی کتاب مقدس مطابقت دارند.

برزخ
- دامنه کوه برزخ. در اینجا ارواح تازه وارد در انتظار دسترسی به برزخ هستند. کسانی که تحت تکفیر کلیسا مردند، اما قبل از مرگ از گناهان خود توبه کردند، سی برابر بیشتر از زمانی که در «اختلاف با کلیسا» سپری کردند، منتظر می مانند.
- طاقچه اول. غافل که توبه را تا ساعت مرگ به تأخیر انداخت.
- طاقچه دوم. افراد سهل انگار که با مرگ خشونت آمیز جان خود را از دست دادند.
دره فرمانروایان زمینی (غیر مرتبط با برزخ)
دایره 1. مردم مغرور
دایره 2. افراد حسود.
دایره 3. خشمگین.
دایره 4. تنبل.
دایره 5. بخیل و ولخرج.
دایره 6. گلوتونی ها
دایره 7. افراد هوسباز.
بهشت زمینی

مفهوم بهشت در کمدی الهی

(در داخل پرانتز نمونه هایی از شخصیت های ارائه شده توسط دانته آمده است)

1 آسمان(ماه) - اقامتگاه کسانی که وظیفه را رعایت می کنند (یفتاح، آگاممنون، کنستانس نورمن).
2 آسمان(عطارد) جایگاه مصلحان (ژوستینیان) و قربانیان بی گناه (ایفیگنیا) است.
3 آسمان(زهره) - محل زندگی عاشقان (چارلز مارتل، کونیزا، فولکو د مارسی، دیدو، "زن رودوپی"، راوا).
4 بهشت(خورشید) جایگاه حکیمان و دانشمندان بزرگ است. آنها دو دایره ("رقص گرد") تشکیل می دهند.
- حلقه اول: توماس آکویناس، آلبرت فون بولشتد، فرانچسکو گراتیانو، پیتر لومباردی، دیونیسیوس آرئوپاگیت، پل اوروسیوس، بوئتیوس، ایزیدور سویل، بدی بزرگوار، ریکارد، سیگر برابانت.
- حلقه دوم: بوناونتور، فرانسیسکان آگوستین و ایلومیناتی، هوگون، پیتر خوار، پیتر اسپانیایی، جان کریزوستوم، آنسلم، آلیوس دوناتوس، رابانوس مائوروس، یواخیم.
5 آسمان(مریخ) جایگاه جنگجویان برای ایمان است (یوشوا، یهودا مکابی، رولان، گادفری بویلون، رابرت گیسکارد).
6 آسمان(مشتری) محل سکونت فرمانروایان عادل است (پادشاهان کتاب مقدس داوود و حزقیا، امپراتور تراژان، پادشاه گوگلیلمو دوم نیکو و قهرمان آئنید، ریفئوس).
7 بهشت(زحل) - محل اقامت الهیات و راهبان (بندیکت نورسیا، پیتر دامیان).
8 آسمان(کره ستارگان).
9 آسمان(پرایم موور، آسمان کریستال). دانته ساختار ساکنان بهشتی را توصیف می کند (رجوع کنید به صفوف فرشتگان).
10 آسمان(Empyrean) - رز شعله ور و رودخانه تابناک (هسته گل رز و عرصه آمفی تئاتر بهشتی) - محل زندگی خدا. ارواح مبارک در سواحل رودخانه می نشینند (پله های آمفی تئاتر که به 2 نیم دایره دیگر تقسیم شده است - عهد عتیق و عهد جدید). مریم (مادر خدا) در رأس قرار دارد، زیر او آدم و پیتر، موسی، راشل و بئاتریس، سارا، ربکا، جودیت، روت و غیره هستند. جان روبروی او نشسته است، زیر او سنت لوسیا، فرانسیس، بندیکت، آگوستین قرار دارند. ، و غیره.

علم و فناوری در کمدی الهی

دانته در این شعر به علم و فناوری عصر خود اشاره های زیادی می کند. به عنوان مثال، موضوعاتی که در چارچوب فیزیک در نظر گرفته می شوند، مورد بررسی قرار می گیرند: جاذبه (جهنم - کانتو سی، خطوط 73-74 و جهنم - کانتو سی و چهار، خطوط 110-111). پیش بینی اعتدال (جهنم - آهنگ سی و یکم، سطرهای 78-84)؛ منشا زلزله (جهنم - کانتو سه، خطوط 130-135 و برزخ - کانتو بیست و یک، خط 57)؛ زمین لغزش های بزرگ (جهنم - آهنگ دوازدهم، سطرهای 1-10)؛ تشکیل طوفان ها (جهنم - Canto Nine، خطوط 67-72)؛ صلیب جنوبی (برزخ - Canto One، خطوط 22-27)؛ رنگین کمان (برزخ - کانتو بیست و پنجم، سطرهای 91-93); چرخه آب (برزخ - کانتو پنجم، خطوط 109-111 و برزخ - کانتو بیستم، خطوط 121-123)؛ نسبیت حرکت (جهنم - آهنگ سی و یک، سطرهای 136-141 و بهشت - آهنگ بیست و یک، سطرهای 25-27)؛ گسترش نور (برزخ - کانتو دو، سطرهای 99-107); دو سرعت چرخش (برزخ - Canto Eight، خطوط 85-87)؛ آینه های سربی (جهنم - آهنگ بیست و سه، سطرهای 25-27)؛ بازتاب نور (برزخ - کانتو پانزده، سطرهای 16-24). نشانه هایی از دستگاه های نظامی وجود دارد (Hell - Canto Eight، خطوط 85-87). احتراق در نتیجه اصطکاک سنگ و سنگ (جهنم - کانتو چهارده، خطوط 34-42)، تقلید (بهشت - کانتو سه، خطوط 12-17). با نگاهی به بخش فناوری، متوجه وجود ارجاعاتی به کشتی‌سازی می‌شویم (Hell - Canto Twenty-1، خطوط 7-19). سدهای هلندی (جهنم - کانتو پانزده، خطوط 4-9). همچنین به آسیاب ها اشاره شده است (جهنم - آواز باد، سطرهای 46-49). عینک (جهنم - آهنگ سی و سوم، سطرهای 99-101); ساعت (بهشت - آهنگ دهم، سطرهای 139-146 و بهشت - آهنگ بیست و چهارم، سطرهای 13-15)، و همچنین یک قطب نما مغناطیسی (بهشت - آهنگ دوازدهم، سطرهای 29-31).

بازتاب در فرهنگ

کمدی الهی در طول هفت قرن منبع الهام بسیاری از هنرمندان، شاعران و فیلسوفان بوده است. ساختار، طرح‌ها، ایده‌های آن اغلب توسط بسیاری از خالقان بعدی هنر قرض گرفته شده و مورد استفاده قرار می‌گیرد و تفسیری منحصر به فرد و اغلب متفاوت در آثار خود دریافت می‌کند. تأثیر کار دانته بر تمام فرهنگ بشری به طور کلی و انواع فردی آن به طور خاص بسیار زیاد و از بسیاری جهات ارزشمند است.

ادبیات

غرب

جفری چاسر نویسنده تعدادی از ترجمه ها و اقتباس های دانته در آثار خود به طور مستقیم به آثار دانته اشاره می کند. جان میلتون که آشنایی زیادی با آثار او داشت، بارها و بارها از آثار دانته نقل قول کرده و در آثارش از ارجاعات استفاده می‌کرد. میلتون دیدگاه دانته را جدایی قدرت زمانی و معنوی می‌داند، اما در رابطه با دوره اصلاحات، شبیه به وضعیت سیاسی تحلیل شده توسط شاعر در Canto XIX of the Inferno. لحظه سخنرانی محکوم کننده بئاتریس در رابطه با فساد و فساد اعتراف کنندگان ("بهشت"، XXIX) در شعر "Lucidas" اقتباس شده است، جایی که نویسنده فساد روحانیت را محکوم می کند.

تی. اس. الیوت از خطوط «جهنم» (XXVII، 61-66) به عنوان متن «آواز عشق جی. آلفرد پروفراک» (1915) استفاده کرد. علاوه بر این، شاعر به شدت به دانته در (1917) اشاره می کند. Ara vus prec(1920) و

اکنون در حال خواندن این اثر - کلاسیک ادبیات جهان - با ترجمه لوزینسکی هستم. سؤالات زیادی انباشته شده است، و با خواندن من بازتاب های زیادی وجود داشته است. آنها را می توان به دو گروه تقسیم کرد. اولی آن چیزی است که به طور خاص به متن کمدی الهی مربوط می شود. همانطور که معلوم است، این چیزی شبیه یک جزوه سیاسی است، حداقل تا حد بسیار بیشتری قطعه هنری. بدون تعداد زیادی ارجاع و توضیحات (با تشکر از ویراستار و مترجم)، تلاش برای درک کتاب فایده ای ندارد! متن بی‌پایان شامل شخصیت‌های مختلفی است که برای نویسنده و معاصران (اشراف، کشیشان، حاکمان و غیره) از میان مخالفان سیاسی که مجازات شایسته خود را در بخش‌های مختلف جهنم می‌گذرانند، شناخته شده است. در واقع، به نظر می‌رسد که توصیف جهنم به‌عنوان چنین، به پس‌زمینه تنزل یافته و با مطالعه سرنوشت غبطه‌انگیز بی‌شمار رشوه‌گیران، قدرت‌طلبان و غیره جایگزین شده است. به همین دلیل، خواندن دشوار است، گویی مقالاتی از لنین یا سیاستمداران دیگری در دوره پیش از انقلاب را در نظر می گیریم - با حمله به شخصیت های سیاسی از قبل فراموش شده و انتقاد از احزاب که به فراموشی سپرده شده اند.

حالا در مورد زبان و ترجمه. همانطور که می دانید لوزینسکی برای این ترجمه جایزه دولتی را دریافت کرد - بدون اینکه از اهمیت کار بزرگ مترجم برای ایجاد شخصیت ها و رمزگشایی نکات در متن کاسته شود، من فقط نمی توانم از شعر الهام بگیرم. بگذارید اندازه شاعرانه:

با تکمیل نیمی از زندگی زمینی ام،
من خودم را در یک جنگل تاریک یافتم،
راه راست را در تاریکی دره گم کرده است.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura،
ché la diritta via era smarrita.

دیکته شده توسط منبع اصلی، اما انتخاب هیولایی از کلمات! من تا حالا همچین چیزایی رو ندیدم و وقتی دیدم تصور نمیکردم به این معنی بکار برن :) و ساخت عبارات! و تغییرات فوق‌العاده استرس لازم بود تا حداقل قافیه و ریتمی به شعر بدهد...

نکته اصلی این است که همه این تکنیک ها در ورقه بندی کاملاً قابل قبول و عادی هستند ، اما در چنین غلظتی به وضوح اضافی هستند و خواندن متن واقعاً دشوار است. حداقل من هیچ احساس لذتی نمی کنم: (شکسپیر به انگلیسی باستانی نوشت، اما به روسی ترجمه شد تا من با لذت آن را خواندم: هملت، شاه لیر، و تراژدی های دیگر - در مدرسه، و حتی برای خودم یاد گرفتم. و در اینجا معلوم می شود که نوعی درهم ریختگی است.

کمدی الهی را به زبان ایتالیایی بخوانید. دانته

نسخه های خطی

نسخه های رنسانس

چاپ های اول

انتشارات مربوط به دوران کواتروسنتو

نسخه هایی از دوران Cinquecento

ترجمه به روسی

زمان عمل

ساختار

طرح

بخش مقدماتی

جهنم

برزخ

بهشت

تحلیل کار

مفهوم جهنم در کمدی الهی

مفهوم برزخ در کمدی الهی

مفهوم بهشت ​​در کمدی الهی

علم و فناوری در کمدی الهی

بازتاب در فرهنگ

ادبیات

غرب

مفهوم بهشت در کمدی الهی