از زندگی تا زندگی نامه ادبی. ادبیات هاژیوگرافی

برای قرن ها، ارتدکس تأثیر تعیین کننده ای در شکل گیری خودآگاهی روسیه و فرهنگ روسی داشت. در دوره پیش از پترین، فرهنگ سکولار عملاً در روسیه وجود نداشت: کل زندگی فرهنگی مردم روسیه در اطراف کلیسا متمرکز بود. در دوران پس از پترین، ادبیات سکولار، شعر، نقاشی و موسیقی در روسیه شکل گرفت و در قرن نوزدهم به اوج خود رسید. فرهنگ روسی پس از جدا شدن از کلیسا، بار معنوی و اخلاقی قدرتمندی را که ارتدکس به آن داده بود از دست نداد و تا انقلاب 1917 ارتباط زنده ای با سنت کلیسا حفظ کرد. در سالهای پس از انقلاب، زمانی که دسترسی به گنجینه معنویت ارتدکس بسته شد، مردم روسیه از طریق آثار پوشکین در مورد ایمان، در مورد خدا، در مورد مسیح و انجیل، در مورد دعا، در مورد الهیات و عبادت کلیسای ارتدکس آشنا شدند. ، گوگول، داستایوفسکی، چایکوفسکی و دیگر نویسندگان، شاعران و آهنگسازان بزرگ. در طول دوره هفتاد ساله بیخدایی دولتی، فرهنگ روسی دوران پیش از انقلاب همچنان حامل انجیل مسیحی برای میلیون ها انسان بود که به طور مصنوعی از ریشه های خود جدا شده بودند و همچنان به آن ارزش های معنوی و اخلاقی شهادت می دادند که ملحدان دولت مورد سوال قرار گرفت یا به دنبال تخریب بود.

ادبیات روسی قرن نوزدهم به درستی یکی از بلندترین قله های ادبیات جهان محسوب می شود. اما ویژگی اصلی آن، که آن را از ادبیات غربی همان دوره متمایز می کند، جهت گیری مذهبی، پیوند عمیق آن با سنت ارتدکس است. تمام ادبیات ما در قرن نوزدهم با مضمون مسیحی جریحه دار شده است، همه به دنبال نجات است، همه به دنبال رهایی از شر، رنج، وحشت زندگی برای انسان، مردم، بشریت، جهان است. در مهم‌ترین خلاقیت‌هایش، او با تفکر مذهبی آغشته شده است.» بردیایف.

موارد فوق در مورد شاعران بزرگ روسی پوشکین و لرمانتوف و نویسندگان - گوگول، داستایوفسکی، لسکوف، چخوف، که نام آنها نه تنها در تاریخ ادبیات جهان، بلکه در تاریخ کلیسای ارتدکس با حروف طلایی حک شده است، صدق می کند. آنها در دورانی زندگی می کردند که تعداد فزاینده ای از روشنفکران از کلیسای ارتدکس دور می شدند. غسل تعمید، عروسی و مراسم تشییع جنازه هنوز در معبد برگزار می شد، اما بازدید از معبد هر یکشنبه در بین افراد جامعه بالا تقریباً رفتار بدی تلقی می شد. هنگامی که یکی از آشنایان لرمانتوف، هنگام ورود به کلیسا، به طور غیر منتظره شاعر را در حال نماز در آنجا یافت، دومی خجالت کشید و شروع به توجیه خود کرد و گفت که به دستور مادربزرگش به کلیسا آمده است. و هنگامی که شخصی وارد دفتر لسکوف شد و او را روی زانوهایش در حال نماز یافت، شروع کرد وانمود کرد که به دنبال یک سکه افتاده روی زمین است. کلیسایی سنتی هنوز در میان مردم عادی حفظ شده بود، اما کمتر و کمتر مشخصه روشنفکران شهری بود. خروج روشنفکران از ارتدکس شکاف بین آن و مردم را بیشتر کرد. شگفت‌انگیزتر این واقعیت است که ادبیات روسی، برخلاف روند روزگار، پیوند عمیقی با سنت ارتدکس داشت.

بزرگترین شاعر روسی A.S. پوشکین (1799-1837) اگرچه با روحیه ارتدوکس بزرگ شد، حتی در جوانی از کلیسای گرایی سنتی دور شد، اما هرگز به کلی از کلیسا جدا نشد و در آثارش مکرراً به موضوعات مذهبی روی آورد. مسیر معنوی پوشکین را می‌توان به‌عنوان مسیری از ایمان ناب از بی‌باوری دوران جوانی تا دین‌داری معنادار دوران بلوغ او تعریف کرد. پوشکین بخش اول این مسیر را در طول سال های تحصیل در لیسه تزارسکویه سلو طی کرد و قبلاً در 17 سالگی شعر "ناباوری" را نوشت و به تنهایی درونی و از دست دادن ارتباط زنده با خدا شهادت داد:

او در سکوت همراه با جمعیت وارد معبد حق تعالی می شود

در آنجا فقط اندوه روحش را چند برابر می کند.

با جشن باشکوه محراب های باستانی،

با صدای چوپان، با آواز شیرین گروه های کر،

بی ایمانی او عذاب است.

او خدای راز را در هیچ کجا و هیچ کجا نمی بیند،

با روحی تاریک، حرم ایستاده است،

سرد با همه چیز و بیگانه با لطافت

با دلخوری به دعای ساکت گوش می دهد.

چهار سال بعد، پوشکین شعر کفرآمیز "Gabriiliada" را نوشت که بعداً از آن صرف نظر کرد. با این حال ، در سال 1826 ، نقطه عطفی در جهان بینی پوشکین رخ داد که در شعر "پیامبر" منعکس شده است. پوشکین در آن با استفاده از تصویری الهام گرفته از فصل ششم کتاب اشعیا نبی، در مورد دعوت یک شاعر ملی صحبت می کند:

عطش روحانی ما را عذاب می دهد،

در بیابان تاریک خودم را کشیدم، -

و سرافی شش بال

او در یک چهارراه برای من ظاهر شد.

با انگشتانی به سبک رویا
او چشمانم را لمس کرد.

چشمان پیامبر باز شد

مثل یک عقاب ترسیده

او گوش هایم را لمس کرد،
و پر از سر و صدا و زنگ شدند:

و صدای لرزش آسمان را شنیدم

و پرواز آسمانی فرشتگان

و خزنده دریا در زیر آب،

و دره انگور پر گیاه است.

و به لبم آمد

و گناهکارم زبانم را درید

و بیکار و حیله گر،

و نیش مار دانا

لب های یخ زده ام

با دست راست خون آلودش گذاشت.

و سینه ام را با شمشیر برید

و قلب لرزانم را بیرون آورد

و زغال سنگ شعله ور از آتش،

سوراخ را به سینه ام فشار دادم.

مثل جسد در بیابان دراز کشیدم
و صدای خدا به من فریاد زد:

«ای پیامبر برخیز و ببین و بشنو.
به خواست من برآورده شو،

و با دور زدن دریاها و خشکی ها،

دل مردم را با فعل بسوزان».

در مورد این شعر، کشیش سرگیوس بولگاکف خاطرنشان می کند: "اگر ما همه آثار پوشکین را نداشتیم، اما فقط این یک قله با برف ابدی در برابر ما می درخشید، می توانستیم به وضوح نه تنها عظمت هدیه شاعرانه او را ببینیم، بلکه همچنین تمام قد حرفه اش." حس عمیق دعوت الهی که در پیامبر منعکس شده بود با شلوغی زندگی دنیوی که پوشکین به دلیل موقعیتش باید رهبری آن را بر عهده داشت، در تضاد بود. با گذشت سالها، او بارها و بارها زیر بار این زندگی می رفت که بارها در شعرهایش از آن می نوشت. پوشکین در 29 سالگی خود می نویسد:

یک هدیه بیهوده، یک هدیه تصادفی،

زندگی چرا به من داده شدی؟

یا اینکه چرا سرنوشت یک راز است

آیا شما محکوم به اعدام هستید؟

چه کسی از من یک قدرت خصمانه می سازد

از نیستی صدا زد

روحم را پر از شور کرد،

آیا ذهن شما از شک و تردید آشفته شده است؟...

هیچ هدفی پیش روی من نیست:

دل خالی، ذهن بیکار،

و من را غمگین می کند

صدای یکنواخت زندگی.

به این شعر شاعر که در آن زمان هنوز بین ایمان، کفر و شک تعادل برقرار می کرد، پاسخی غیرمنتظره از متروپولیتن فیلارت مسکو دریافت کرد:

نه بیهوده، نه تصادفی

زندگی را خدا به من بخشیده است

نه بدون اراده مخفی خداوند

و او به اعدام محکوم شد.

من خودم در قدرت دمدمی مزاج هستم

شیطان از پرتگاه های تاریک فریاد زده است

روحش را پر از شور کرد،

ذهن از تردید آشفته بود.

به یاد من، فراموش شده توسط من!
در تاریکی افکار بدرخشید -

و توسط تو خلق خواهد شد

دل پاک است، ذهن روشن!

پوشکین که از پاسخ اسقف ارتدکس به شعر او شگفت زده شده بود، "بند" را خطاب به فیلارت می نویسد:

در ساعات سرگرمی یا بی حوصلگی،
قبلا این بود که لیر من بودم

صداهای نازک سپرده شده

جنون، تنبلی و اشتیاق.

اما حتی پس از آن رشته های شر

بی اختیار صدای زنگ را قطع کردم،

ناگهان ضربه خوردم.

اشک های غیرمنتظره ای ریختم،

و زخم های وجدانم

سخنان معطر شما

روغن تمیز با طراوت بود.

و اکنون از ارتفاع معنوی

تو دستت را به سوی من دراز می کنی،

و قوت حلیم و محبت

رویاهای وحشی خود را رام می کنی

روحت با آتشت گرم می شود

تاریکی بیهوده های زمینی را رد کرد،

و به چنگ فیلارت گوش می دهد

شاعر در وحشت مقدس است.

به درخواست سانسورها، بیت آخر شعر تغییر یافت و در نسخه نهایی به این صورت بود:

روحت از آتش تو می سوزد

تاریکی بیهوده های زمینی را رد کرد،

و به چنگ سرافیم گوش می دهد

شاعر در وحشت مقدس است.

مکاتبات شاعرانه پوشکین با فیلارت یکی از موارد نادر تماس بین دو جهان بود که در قرن نوزدهم با ورطه معنوی و فرهنگی از هم جدا شدند: دنیای ادبیات سکولار و دنیای کلیسا. این مکاتبات از خروج پوشکین از بی اعتقادی دوران جوانی خود، رد "جنون، تنبلی و اشتیاق" مشخصه کارهای اولیه او صحبت می کند. اشعار، نثر، روزنامه نگاری و نمایشنامه پوشکین در دهه 1830 گواه تأثیر روزافزون مسیحیت، کتاب مقدس و زندگی کلیسای ارتدکس بر او است. او مکرراً کتاب مقدس را بازخوانی می کند و در آنها منبعی از حکمت و الهام می یابد. در اینجا سخنان پوشکین در مورد اهمیت مذهبی و اخلاقی انجیل و کتاب مقدس آمده است:

کتابی وجود دارد که در آن هر کلمه ای تفسیر شده، توضیح داده شده، به اقصی نقاط زمین موعظه شده است، و در مورد انواع شرایط زندگی و رویدادهای جهان به کار می رود. از آن غیرممکن است که یک عبارت را تکرار کنیم که همه از روی قلب نمی دانند، که قبلاً ضرب المثل مردم نیست. دیگر حاوی هیچ چیز ناشناخته ای برای ما نیست. اما این کتاب انجیل نام دارد و جذابیت همیشگی آن چنان است که اگر از دنیا سیر شده یا افسرده از ناامیدی آن را به طور تصادفی باز کنیم، دیگر قادر به مقاومت در برابر شور و شوق شیرین آن نیستیم و در روح غرق می شویم. فصاحت الهی

من فکر می کنم که ما هرگز چیزی بهتر از کتاب مقدس به مردم نخواهیم داد... طعم آن با شروع خواندن کتاب مقدس مشخص می شود، زیرا کل زندگی انسان را در آن می یابید. دین هنر و ادبیات را آفرید. هر چیزی که در عمیق ترین دوران باستان عالی بود، همه چیز به این احساس مذهبی ذاتی در انسان بستگی دارد، درست مانند ایده زیبایی همراه با ایده خوبی ... شعر کتاب مقدس به ویژه برای تخیل ناب قابل دسترسی است. فرزندانم با من کتاب مقدس را به صورت اصلی خواهند خواند... کتاب مقدس جهانی است.

منبع الهام دیگر پوشکین عبادت ارتدکس است که در جوانی او را بی تفاوت و سرد رها کرد. یکی از شعرها، به تاریخ 1836، شامل رونویسی شاعرانه دعای قدیس افرایم سوری "خداوند و استاد زندگی من" است که در مراسم روزه داری خوانده شد.

در پوشکین دهه 1830، خرد دینی و روشنگری با شور و شوق افسارگسیخته ترکیب شد که به گفته S.L. فرانک، یک ویژگی متمایز از "طبیعت گسترده" روسیه است. پوشکین در حال مرگ بر اثر زخمی که در یک دوئل دریافت کرده بود، اعتراف کرد و عشاق گرفت. او قبل از مرگ یادداشتی از امپراتور نیکلاس اول دریافت کرد که از جوانی او را شخصا می شناخت: «دوست عزیز، الکساندر سرگیویچ، اگر قرار نیست در این دنیا همدیگر را ببینیم، آخرین توصیه من را بپذیر: سعی کن بمیری. یک مسیحی.» شاعر بزرگ روسی مسیحی درگذشت و مرگ مسالمت‌آمیز او نشان‌دهنده تکمیل راهی بود که I. Ilyin آن را راهی تعریف کرد: «از بی‌ایمانی ناامید به ایمان و دعا. از شورش انقلابی - تا وفاداری آزاد و دولت عاقلانه. از پرستش رویایی آزادی - تا محافظه کاری ارگانیک؛ از عشق جوانی - تا آیین کانون خانواده.» پوشکین پس از گذراندن این مسیر، نه تنها در تاریخ ادبیات روسیه و جهان، بلکه در تاریخ ارتدکس - به عنوان نماینده بزرگ آن سنت فرهنگی، که کاملاً از آب میوه های او اشباع شده است، جایگاهی به دست آورد.
یکی دیگر از شاعران بزرگ روسیه M.Yu. لرمانتوف (1814-1841) یک مسیحی ارتدوکس بود و مضامین مذهبی مکرراً در اشعار او ظاهر می شود. لرمانتوف به عنوان فردی که دارای استعداد عرفانی بود، به عنوان نماینده "ایده روسی" و آگاه از دعوت پیامبری خود، تأثیر قدرتمندی بر ادبیات و شعر روسی دوره بعدی داشت. لرمانتوف مانند پوشکین کتاب مقدس را به خوبی می دانست: اشعار او مملو از اشارات کتاب مقدس است، برخی از شعرهای او بازسازی داستان های کتاب مقدس است، بسیاری از کتیبه ها از کتاب مقدس گرفته شده است. لرمانتوف مانند پوشکین دارای ادراک مذهبی از زیبایی است، به ویژه زیبایی طبیعت، که در آن حضور خدا را احساس می کند:

وقتی میدان زرد به هم می‌خورد،

و جنگل تازه با صدای نسیم خش خش می کند،

و آلو تمشک در باغ پنهان شده است

زیر سایه ی برگ سبز شیرین...

آنگاه اضطراب جانم فروتن می شود

سپس چین و چروک روی پیشانی پراکنده می شود، -

و من می توانم خوشبختی روی زمین را درک کنم،

و در آسمان خدا را می بینم...

در شعر دیگری از لرمانتوف که اندکی قبل از مرگش سروده شده است، احساس احترام آمیز حضور خدا با مضامین خستگی از زندگی زمینی و عطش جاودانگی در هم آمیخته است. احساس عمیق و صمیمانه مذهبی در شعر با نقوش عاشقانه ترکیب شده است که از ویژگی های اشعار لرمانتوف است:

من تنها در جاده می روم

از میان مه راه چخماق می درخشد.
شب خلوت است. صحرا به خدا گوش می دهد

و ستاره با ستاره صحبت می کند.

در بهشت ​​بسیار مهم و شگفت انگیز است!

زمین در نور آبی می خوابد...

چرا برای من اینقدر دردناک و سخت است؟

منتظر چی هستم؟ آیا از چیزی پشیمانم؟..

شعر لرمانتوف منعکس کننده تجربه او از دعا، لحظات لطافتی است که او تجربه کرد، توانایی او در یافتن آرامش در تجربه معنوی. تعدادی از شعرهای لرمانتوف دعاهایی هستند که در قالب شعر بیان شده اند، سه مورد از آنها با عنوان "دعا" هستند. در اینجا معروف ترین آنها است:

در لحظات سخت زندگی

آیا در دلم غم هست:

یک دعای فوق العاده

من از صمیم قلب به آن اعتقاد دارم.

قدرت لطف وجود دارد

در همخوانی کلمات زنده،

و یک نامفهوم نفس می کشد،

زیبایی مقدس در آنها.

مثل باری که از روی روحت فرو می ریزد،
شک دور است -

و باور می کنم و گریه می کنم

و به همین راحتی، آسان...

این شعر از لرمانتوف در روسیه و خارج از کشور محبوبیت فوق العاده ای به دست آورد. بیش از چهل آهنگساز از جمله M.I. گلینکا، A.S. دارگومیژسکی، A.G. روبینشتاین، M.P. موسورگسکی، اف. لیست (بر اساس ترجمه آلمانی F. Bodenstedt).

تصور لرمانتوف به عنوان یک شاعر ارتدکس به معنای محدود کلمه اشتباه است. غالباً در آثار او تقوای سنتی با شور و شوق جوانی مقایسه می شود (مثلاً در شعر "متسیری"). بسیاری از تصاویر لرمانتوف (به ویژه تصویر پچورین) روح اعتراض و ناامیدی، تنهایی و تحقیر مردم را در بر می گیرد. علاوه بر این، کل فعالیت ادبی کوتاه لرمانتوف با علاقه شدید به مضامین اهریمنی رنگ آمیزی شد که کامل ترین تجسم خود را در شعر "دیو" یافت.

لرمانتوف موضوع دیو را از پوشکین به ارث برد. پس از لرمانتوف، این موضوع به طور جدی وارد هنر روسی قرن 19 - اوایل قرن 20 تا A.A. بلوک و م.ا. وروبل با این حال، "دیو" روسی به هیچ وجه تصویری ضد مذهبی یا ضد کلیسا نیست. بلکه نمایانگر جنبه‌های سایه‌دار و درزدار مضمون مذهبی است که در تمام ادبیات روسیه نفوذ می‌کند. دیو، اغواگر و فریبنده، موجودی مغرور، پرشور و تنها، وسواس اعتراض به خدا و نیکی است. اما در شعر لرمانتوف، خیر برنده می شود، فرشته خدا در نهایت روح زنی را که توسط یک دیو اغوا شده است به بهشت ​​می برد و دیو دوباره در انزوای باشکوه باقی می ماند. در واقع، لرمانتوف در شعر خود مشکل اخلاقی ابدی رابطه خیر و شر، خدا و شیطان، فرشته و دیو را مطرح می کند. در هنگام خواندن شعر، ممکن است به نظر برسد که همدردی نویسنده از جانب دیو است، اما نتیجه اخلاقی اثر شکی باقی نمی گذارد که نویسنده به پیروزی نهایی حقیقت خداوند بر وسوسه اهریمنی اعتقاد دارد.

لرمانتوف قبل از 27 سالگی در یک دوئل درگذشت. اگر لرمانتوف در مدت کوتاهی که به او اختصاص داده شد توانست شاعر بزرگ ملی روسیه شود، پس این دوره برای رشد دینداری بالغ در او کافی نبود. با این وجود، بینش عمیق معنوی و درس های اخلاقی موجود در بسیاری از آثار او این امکان را فراهم می کند که نام او همراه با نام پوشکین نه تنها در تاریخ ادبیات روسیه، بلکه در تاریخ کلیسای ارتدکس نیز ثبت شود.

در میان شاعران روسی قرن نوزدهم، که آثارشان با تأثیر شدید تجربه مذهبی مشخص شده است، لازم است به A.K. تولستوی (1817-1875)، نویسنده شعر "جان دمشقی". طرح شعر از قسمتی از زندگی راهب جان دمشقی الهام گرفته شده است: راهب صومعه ای که راهب در آن کار می کرد او را از دست زدن به خلاقیت شعر منع کرد، اما خداوند در خواب به راهب ظاهر شد و به او دستور داد. برای رفع ممنوعیت از شاعر. در پس زمینه این طرح ساده، فضای چند بعدی شعر، از جمله مونولوگ های شاعرانه شخصیت اصلی، آشکار می شود. یکی از مونولوگ ها سرود پرشور مسیح است:

من او را قبل از خودم می بینم

با انبوهی از ماهیگیران فقیر؛

او بی سر و صدا، آرام،

او در میان دانه های در حال رسیدن راه می رود.

من از سخنان خوب او خوشحال خواهم شد

او در قلب های ساده می ریزد،

او گله گرسنه حقیقت است

به منبع آن منتهی می شود.

چرا در زمان نامناسبی به دنیا آمدم؟

وقتی بین ما، در جسم،

حمل باری دردناک

او در مسیر زندگی بود!..

ای پروردگار من امید من

مال من هم قدرت است و هم محافظت!

من تمام افکارم را برای تو می خواهم،

ترانه ای از لطف برای همه شما

و اندیشه های روز و شب زنده داری،

و هر ضربان قلب،

و تمام روحم را بده!

برای شخص دیگری باز نکنید

از این به بعد لب های نبوی!

فقط اسم مسیح را صدا کن،

حرف پرشور من!

در شعر A.K. تولستوی شامل بازخوانی شاعرانه ای از stichera سنت جان دمشقی است که در مراسم تشییع جنازه اجرا شد. در اینجا متن این stichera به زبان اسلاوی است:

هر شیرینی دنیوی در غم و اندوه درگیر نمی ماند; هر شکوهی که بر روی زمین است تغییر ناپذیر است. تمام سایه بان ضعیف ترین است، همه خواب جذاب ترین است: در یک لحظه، و این همه مرگ می پذیرد. اما ای مسیح، در نور چهره خود و در لذت زیبایی خود که برگزیده ای، به عنوان دوستدار بشر آرام بگیر.

تمام بیهودگی های انسان پس از مرگ پایدار نیست، ثروت پایدار نیست، نه جلال نازل می شود، با رسیدن به مرگ، همه اینها مصرف می شود...

جایی که دلبستگی دنیوی وجود دارد; جایی که رویاهای موقت وجود دارد؛ جایی که طلا و نقره وجود دارد. جایی که غلامان و شایعات زیاد است; همه غبار، همه خاکستر، همه سایه...

یاد پیامبر می افتم که می گفت: من خاک و خاکسترم. و دوباره به قبرها نگاه كردم و استخوانها را كشف كردم و گفتم: كيست پادشاه يا جنگجو يا ثروتمند يا فقير يا عادل و يا گناهكار؟ اما خداوندا با بنده ی صالح آرام باش.

اما در اینجا تنظیمی شاعرانه از همان متن با اجرای A.K. تولستوی:

چه شیرینی در این زندگی

آیا شما درگیر غم و اندوه زمینی نیستید؟

انتظار کیست که بیهوده نیست؟

و خوشبخت در میان مردم کجاست؟

همه چیز اشتباه است، همه چیز ناچیز است،

آنچه به سختی به دست آورده ایم -

چه شکوهی روی زمین

آیا ثابت و تغییر ناپذیر است؟

همه خاکستر، شبح، سایه و دود،

همه چیز مانند گردباد غبارآلود ناپدید خواهد شد،

و ما در برابر مرگ ایستاده ایم

و بی سلاح و ناتوان.
دست قدرتمندان ضعیف است

دستورات سلطنتی ناچیز است -
غلام متوفی را بپذیرید،

پروردگارا به روستاهای پربرکت!..

در میان انبوهی از استخوان های در حال سوختن

پادشاه کیست؟ غلام کیست قاضی یا جنگجو؟

چه کسی شایسته ملکوت خداست؟

و شرور رانده شده کیست؟

ای برادران، نقره و طلا کجاست؟

کجایند بسیاری از بردگان؟

در میان تابوت های ناشناخته

چه کسی فقیر و چه کسی ثروتمند است؟

همه خاکستر، دود، و غبار، و خاکستر،

همه چیز یک شبح، یک سایه و یک شبح است -

فقط با تو در بهشت،

پروردگارا، بندر و نجات!

هر آنچه که گوشت بود ناپدید خواهد شد،

عظمت ما زوال خواهد یافت -

پذیرای متوفی پروردگارا

به روستاهای مبارک شما!

مضامین مذهبی جایگاه قابل توجهی را در آثار بعدی N.V. گوگول (1809-1852). گوگول در دهه 1840 که به دلیل آثار طنز خود در سراسر روسیه مشهور شد، مانند "بازرس کل" و "ارواح مرده" به طور قابل توجهی جهت فعالیت خلاقانه خود را تغییر داد و توجه فزاینده ای به مسائل کلیسا داشت. روشنفکران لیبرال زمان خود با سوء تفاهم و خشم مواجه شدند که گوگول "مقاله های برگزیده از مکاتبات با دوستان" را در سال 1847 منتشر کرد، جایی که او معاصران خود، نمایندگان روشنفکر سکولار، را به دلیل ناآگاهی از آموزه ها و سنت های کلیسای اورت مورد سرزنش قرار داد. دفاع از روحانیت ارتدکس از N.V. حمله گوگول به منتقدان غربی:

روحانیت ما بیکار نیست. من به خوبی می دانم که در اعماق صومعه ها و در سکوت سلول ها، آثار انکارناپذیری در دفاع از کلیسای ما آماده می شود... اما حتی این دفاع ها نیز هنوز برای متقاعد کردن کامل کاتولیک های غربی به کار نمی آیند. کلیسای ما باید در ما تقدیس شود، نه در کلام ما... این کلیسا، که مانند باکره ای پاکدامن، به تنهایی از زمان رسولان در خلوص اصیلش حفظ شده است، این کلیسا که همه با خود است. جزمات عمیق و کوچکترین تشریفات ظاهری که مستقیماً از بهشت ​​برای مردم روسیه ویران می شود، که به تنهایی قادر است تمام گره های سرگردانی و سؤالات ما را حل کند ... و این کلیسا برای ما ناشناخته است! و ما هنوز این کلیسا را ​​که برای زندگی خلق شده است وارد زندگی خود نکرده ایم! فقط یک تبلیغ برای ما امکان پذیر است - زندگی ما. با زندگی خود ما باید از کلیسای خود دفاع کنیم که تمام زندگی است. ما باید حقیقت آن را با عطر روحمان اعلام کنیم.
«تأملاتی درباره عبادت الهی» که توسط گوگول بر اساس تفاسیر عبادت متعلق به نویسندگان بیزانسی، پاتریارک هرمان قسطنطنیه (قرن هشتم)، نیکلاس کاباسیلس (قرن چهاردهم) و سنت سیمئون تسالونیکی، گردآوری شده است. (قرن پانزدهم)، و همچنین تعدادی از نویسندگان کلیسای روسی. گوگول با وحشت روحی فراوان در مورد انتقال هدایای مقدس در مراسم عبادت الهی به بدن و خون مسیح می نویسد:

کشیش پس از تبرک می گوید: ترجمه به روح القدس شما. شماس سه بار می گوید: آمین - و بدن و خون قبلاً بر عرش است: تبدیل کامل است! کلمه کلمه ابدی را فرا می خواند. کشیش با داشتن فعل به جای شمشیر، ذبح را انجام داد. هر که او بود - پیتر یا ایوان - اما در شخص او اسقف ابدی خود این قتلگاه را انجام داد و او برای ابد آن را در شخص کاهنان خود انجام می دهد، مانند این کلمه: بگذار نور باشد، نور تا ابد می درخشد. همانطور که در کلمه: بگذار زمین علف پیر را رشد دهد، زمین آن را برای همیشه می رویاند. روی تخت نه یک تصویر است، نه یک شکل، بلکه همان بدن خداوند است، همان بدنی که بر روی زمین زجر کشید، از خفه شدن رنج برد، بر او تف انداختند، مصلوب کردند، دفن کردند، زنده شد، با خداوند عروج کرد و در آنجا نشست. دست راست پدر فقط ظاهر نان را حفظ می کند تا غذای انسان باشد و خود خداوند فرمود: من نان هستم. صدای زنگ کلیسا از برج ناقوس بلند می شود تا لحظه بزرگ را به همه اعلام کند، به طوری که یک شخص، مهم نیست که در این زمان کجا باشد - چه در جاده باشد، چه در جاده، چه در حال زراعت زمین خود باشد. مزارع، چه در خانه نشسته باشد، چه به کار دیگری مشغول باشد، چه در بستر بیمار، چه در دیوارهای زندان، در یک کلام، هر کجا بود، تا از همه جا و از خود نماز بخواند. لحظه وحشتناک

در ادامه کتاب، گوگول در مورد اهمیت اخلاقی عبادت الهی برای هر فردی که در آن شرکت می کند و همچنین برای کل جامعه روسیه می نویسد:

تأثیر عبادت الهی بر روح بسیار است: به طور آشکار و شخصاً در دید همه جهان و پنهان انجام می شود ... و اگر جامعه هنوز کاملاً متلاشی نشده است ، اگر مردم به طور کامل دم نمی زنند ، نفرت آشتی ناپذیر در بین پس دلیل پنهان این عبادت الهی است که انسان را به یاد عشق آسمانی به برادر می اندازد... تأثیر عبادت الهی می تواند بزرگ و غیرقابل محاسبه باشد اگر انسان به آن گوش دهد تا آنچه را زنده کند. او شنیده. به همه به طور مساوی آموزش می دهد، در همه سطوح یکسان عمل می کند، از شاه تا آخرین گدا، به همه یک چیز می گوید، نه به یک زبان، به همه می آموزد عشق، که پیوند جامعه است، چشمه پنهان هر چیزی که حرکت می کند. به طور هماهنگ، غذا، زندگی همه چیز.

مشخصه این است که گوگول نه در مورد اشتراک اسرار مقدس مسیح در طول عبادت الهی، بلکه در مورد "گوش دادن" به نماز و حضور در خدمت الهی می نویسد. این نشان دهنده رویه رایج در قرن نوزدهم است که بر اساس آن مؤمنان ارتدوکس یک یا چند بار در سال، معمولاً در هفته اول روزه یا هفته مقدس، با عشای ربانی که چند روز «روزه» (پرهیز شدید) و قبل از آن عشای ربانی می‌گرفتند. اعتراف در سایر یکشنبه ها و تعطیلات، مؤمنان فقط به منظور دفاع و "گوش دادن" به مراسم مذهبی می آمدند. این رویه در یونان با مخالفت متخاصم، و در روسیه توسط جان کرونشتات، که خواستار اشتراک مکرر بود، مواجه شد.

در میان نویسندگان روسی قرن نوزدهم، دو غول بزرگ برجسته هستند - داستایوفسکی و تولستوی. مسیر معنوی ف.م. داستایوفسکی (1821-1881) از جهاتی مسیر بسیاری از معاصران خود را تکرار می کند: تربیت با روحیه سنتی ارتدکس، خروج از زندگی سنتی کلیسا در جوانی، بازگشت به آن در بلوغ. مسیر زندگی غم انگیز داستایوفسکی که به دلیل شرکت در حلقه انقلابیون به اعدام محکوم شد، اما یک دقیقه قبل از اجرای حکم مورد عفو قرار گرفت و ده سال را در کار سخت و تبعید گذرانده بود، در همه آثار متنوع او - به ویژه در آثار او - منعکس شد. رمان های جاودانه "جنایت و مکافات"، "تحقیر و توهین"، "احمق"، "شیاطین"، "نوجوان"، "برادران کارامازوف"، در چندین داستان و داستان کوتاه. داستایوفسکی در این آثار و همچنین در «دفتر خاطرات یک نویسنده» دیدگاه‌های مذهبی و فلسفی خود را بر اساس شخصیت‌گرایی مسیحی توسعه داد. در مرکز آثار داستایوفسکی همواره شخصیت انسان با همه تنوع و ناهماهنگی آن قرار دارد، اما زندگی انسان، مشکلات وجودی انسان از منظر دینی مورد توجه قرار می‌گیرد و ایمان به خدای شخصی و شخصی را پیش‌فرض می‌گیرد.

ایده اصلی مذهبی و اخلاقی که همه آثار داستایوفسکی را متحد می کند در کلمات معروف ایوان کارامازوف خلاصه می شود: "اگر خدا وجود ندارد، پس همه چیز مجاز است." داستایوفسکی اخلاق خودمختار مبتنی بر آرمان‌های خودسرانه و ذهنی «انسان‌گرایانه» را انکار می‌کند. از نظر داستایوفسکی تنها پایه محکم اخلاق انسانی، ایده خداست و این احکام خداست که معیار اخلاقی مطلقی است که بشریت باید به سوی آن هدایت شود. آتئیسم و ​​نیهیلیسم انسان را به سمت مجاز اخلاقی سوق می دهد و راه را برای جنایت و مرگ معنوی باز می کند. تقبیح الحاد، نیهیلیسم و ​​احساسات انقلابی، که در آن نویسنده تهدیدی برای آینده معنوی روسیه می‌دید، سرلوحه بسیاری از آثار داستایوفسکی بود. این موضوع اصلی رمان «دیوها» و بسیاری از صفحات «خاطرات یک نویسنده» است.

ویژگی دیگر داستایوفسکی عمیق ترین مسیحیت اوست. ن. بردیایف می‌نویسد: «داستایفسکی در تمام زندگی‌اش احساسی استثنایی و منحصربه‌فرد از مسیح داشت، نوعی عشق وجدآمیز به چهره مسیح...». "ایمان داستایوفسکی به مسیح از بوته همه تردیدها گذشت و در آتش فرو رفت." برای داستایوفسکی، خدا یک ایده انتزاعی نیست: ایمان به خدا برای او با ایمان به مسیح به عنوان خدا-انسان و نجات دهنده جهان یکسان است. در درک او، دور افتادن از ایمان، چشم پوشی از مسیح است، و روی آوردن به ایمان، پیش از هر چیز، روی آوردن به مسیح است. ماهیت مسیح شناسی او فصل "بازرس بزرگ" از رمان "برادران کارامازوف" است - یک تمثیل فلسفی که در دهان ایوان کارامازوف بی خدا قرار داده شده است. در این تمثیل، مسیح در سویل قرون وسطایی ظاهر می شود، جایی که کاردینال تفتیش عقاید او را ملاقات می کند. بازپرس پس از دستگیری مسیح، با او در مورد کرامت و آزادی انسان تک گویی می کند. در تمام مَثَل، مسیح ساکت است. در مونولوگ بازپرس، سه وسوسه مسیح در بیابان به وسوسه های معجزه، رمز و راز و اقتدار تعبیر می شود: رد شده توسط مسیح، این وسوسه ها توسط کلیسای کاتولیک که قدرت زمینی را به دست گرفت و آزادی معنوی را از مردم سلب کرد، رد نشد. کاتولیک قرون وسطایی در تمثیل داستایوفسکی نمونه اولیه سوسیالیسم الحادی است که بر پایه بی اعتقادی به آزادی روح، بی اعتقادی به خدا و در نهایت بی اعتقادی به انسان است. نویسنده از زبان قهرمان خود تاکید می کند که بدون خدا، بدون مسیح، آزادی واقعی وجود ندارد.

داستایوفسکی مردی عمیقاً مذهبی بود. مسیحیت او انتزاعی یا ذهنی نبود: این مسیحیت که در تمام زندگی او کار کرد، ریشه در سنت و معنویت کلیسای ارتدکس داشت. یکی از شخصیت‌های اصلی رمان «برادران کارامازوف» پیر زوسیما است که نمونه اولیه او در سنت تیخون زادونسک یا آمبروز ارجمند اپتینا دیده شد، اما در واقعیت تصویری جمعی است که بهترین آن را تجسم می‌دهد. داستایوفسکی در رهبانیت روسی بود. یکی از فصل‌های رمان «از گفت‌وگوها و آموزه‌های پیر زوسیما»، رساله‌ای اخلاقی و کلامی است که به سبکی نزدیک به آیین پدری نوشته شده است. در دهان پیر زوسیما داستایوفسکی تعلیمات خود را در مورد عشق فراگیر می آورد که یادآور تعالیم قدیس اسحاق سوریه در مورد "قلب مهربان" است:

برادران از گناه مردم نترسید، انسان را حتی در گناهش دوست بدارید که این شباهت به عشق الهی اوج عشق در زمین است. همه مخلوقات خدا را دوست بدارید، اعم از کل و هر دانه شن. هر برگ، هر پرتو خدا را دوست بدار. حیوانات را دوست داشته باشید، گیاهان را دوست داشته باشید، همه چیز را دوست داشته باشید. شما همه چیز را دوست خواهید داشت و راز خدا را در چیزها درک خواهید کرد. وقتی آن را درک کردید، خستگی ناپذیر آن را هر روز بیشتر و بیشتر درک خواهید کرد. و بالاخره تمام دنیا را با عشقی کامل و همگانی دوست خواهی داشت... قبل از فکری دیگر، مخصوصاً با دیدن گناه مردم گیج می‌شوی و از خود می‌پرسی: به زور آن را بگیرم یا با محبت حقیر؟ همیشه تصمیم بگیرید: "من آن را با عشق فروتنانه قبول خواهم کرد." اگر یک بار برای همیشه تصمیم به انجام این کار بگیرید، می توانید تمام دنیا را تسخیر کنید. فروتنی عشق نیروی وحشتناکی است، از همه قوی تر، و هیچ چیز مانند آن وجود ندارد.

در صفحات «خاطرات یک نویسنده» که مجموعه ای از مقالات با ماهیت روزنامه نگاری است، موضوعات مذهبی جایگاه قابل توجهی دارد. یکی از موضوعات اصلی "خاطرات" سرنوشت مردم روسیه و معنای ایمان ارتدکس برای آنها است:

آنها می گویند که مردم روسیه انجیل را خوب نمی دانند و قوانین اساسی ایمان را نمی دانند. البته همین طور است، اما او مسیح را می شناسد و از قدیم الایام او را در قلب خود حمل می کند. در مورد آن هیچ تردیدی نیست. چگونه بازنمایی واقعی مسیح بدون آموزه ایمان امکان پذیر است؟ این یک سوال دیگر است. اما معرفت قلبی مسیح و ایده واقعی او کاملاً وجود دارد. از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و با قلب مردم آمیخته شده است. شاید تنها عشق مردم روسیه مسیح باشد و آنها تصویر او را به شیوه خود، یعنی تا حد رنج دوست دارند. او بیش از همه به عنوان ارتدوکس افتخار می کند، یعنی کسی که واقعاً مسیح را ادعا می کند.

به گفته داستایوفسکی "ایده روسی" چیزی بیش از ارتدکس نیست که مردم روسیه می توانند آن را به تمام بشریت منتقل کنند. داستایوفسکی در این «سوسیالیسم روسی» که نقطه مقابل کمونیسم الحادی است، می‌بیند:

اکثریت قریب به اتفاق مردم روسیه ارتدکس هستند و ایده ارتدکس را به طور کامل زندگی می کنند، اگرچه آنها این ایده را مسئولانه و علمی درک نمی کنند. در اصل، در مردم ما "ایده" دیگری وجود ندارد، و همه چیز به تنهایی از آن ناشی می شود، حداقل مردم ما آن را با تمام قلب و با اعتقاد عمیق خود می خواهند ... من در مورد ساختمان های کلیسا صحبت نمی کنم. اکنون و نه در مورد روحانیت، من اکنون در مورد "سوسیالیسم" روسی خود صحبت می کنم (و این کلمه را دقیقاً در مقابل کلیسا می گیرم تا اندیشه خود را روشن کنم، هر چقدر هم که عجیب به نظر برسد) که هدف و نتیجه آن است. کلیسای ملی و جهانی که بر روی زمین تحقق یافته است، زیرا زمین می تواند آن را در خود جای دهد. من در مورد عطش خستگی ناپذیر مردم روسیه صحبت می کنم که همیشه در آنها وجود دارد، برای وحدت بزرگ، جهانی، سراسر کشور و همه برادرانه به نام مسیح. و اگر این وحدت هنوز وجود نداشته باشد، اگر کلیسا هنوز به طور کامل ایجاد نشده است، دیگر نه تنها در دعا، بلکه در اعمال، پس بدون شک غریزه این کلیسا و تشنگی خستگی ناپذیر برای آن، گاهی حتی تقریباً ناخودآگاه، وجود دارد. در قلب میلیون ها نفر ما حضور دارد. سوسیالیسم مردم روسیه نه در کمونیسم نهفته است و نه در اشکال مکانیکی: آنها معتقدند که تنها در نهایت با اتحاد همه جهانی به نام مسیح نجات خواهند یافت... و در اینجا می توانیم مستقیماً این فرمول را قرار دهیم: هر کسی که باشد. او ارتدکس و اهداف نهایی آن را در مردم ما درک نمی کند، او هرگز خود مردم ما را درک نخواهد کرد.

داستایوفسکی پس از گوگول، که در «مکان‌های منتخب» از کلیسا و روحانیون دفاع می‌کرد، با احترام درباره فعالیت‌های اسقف‌ها و کشیشان ارتدکس صحبت می‌کند و آن‌ها را با مبلغان پروتستان که بازدید می‌کنند مقایسه می‌کند:

خوب مردم ما واقعاً چه نوع پروتستانی هستند و چه نوع آلمانی هستند؟ و چرا برای خواندن مزامیر باید آلمانی یاد بگیرد؟ و آیا همه چیز، هر آنچه او به دنبال آن است، در ارتدکس نیست؟ آیا این تنها حقیقت و نجات مردم روسیه و در قرون آینده برای تمام بشریت نیست؟ آیا فقط در ارتدکس نیست که چهره الهی مسیح با تمام خلوص خود حفظ شده است؟ و شاید مهمترین هدف از پیش منتخب مردم روسیه در سرنوشت همه بشریت فقط حفظ این تصویر الهی از مسیح با تمام خلوص آن باشد، و زمانی که زمان آن فرا رسد، نشان دادن این تصویر برای جهانی که خود را از دست داده است. راه ها!.. خوب، اتفاقا : کشیش های ما چطور؟ در مورد آنها چه شنیده اید؟ و کاهنان ما نیز می گویند که بیدار می شوند. آنها می گویند طبقه معنوی ما مدت هاست که نشانه های حیات را نشان می دهد. ما با مهربانی تعالیم حاکمان کلیساهایمان را در مورد موعظه و زندگی خوب می خوانیم. شبانان ما، طبق همه اخبار، مصمم به خطبه نویسی و آماده شدن برای ایراد آن می پردازند... ما شبانان خوب زیادی داریم، شاید حتی بیشتر از آن چیزی که بتوانیم امیدوار باشیم یا لیاقتش را داشته باشیم.

اگر گوگول و داستایوفسکی به حقیقت و رستگاری کلیسای ارتدکس پی بردند، پس L.N. برعکس، تولستوی (1828-1910)، از ارتدکس فاصله گرفت و در مخالفت آشکار با کلیسا ایستاد. تولستوی در "اعتراف" در مورد مسیر معنوی خود می گوید: "من تعمید گرفتم و در ایمان مسیحی ارتدکس بزرگ شدم. از کودکی و در تمام دوران نوجوانی و جوانی به من آموختند. اما وقتی سال دوم دانشگاه را در سن 18 سالگی ترک کردم، دیگر به چیزی که به من یاد می دادند اعتقاد نداشتم. تولستوی با صراحتی خیره کننده از سبک زندگی بی فکر و غیراخلاقی که در جوانی خود داشت و از بحران روحی که در سن پنجاه سالگی او را گرفت و تقریباً به خودکشی منجر شد صحبت می کند.

در جستجوی راهی برای خروج، تولستوی خود را در خواندن ادبیات فلسفی و مذهبی غرق کرد، با نمایندگان رسمی کلیسا، راهبان و سرگردان ارتباط برقرار کرد. جستجوی فکری تولستوی را به ایمان به خدا و بازگشت به کلیسا سوق داد. او دوباره پس از وقفه ای چند ساله، مرتباً به کلیسا می رفت، روزه می گرفت، اعتراف می کرد و عشاد می گرفت. با این حال، آیین مقدس تأثیری تجدید کننده و حیات بخش بر تولستوی نداشت. برعکس، اثری سنگین بر روح نویسنده گذاشت که ظاهراً با وضعیت درونی او مرتبط بود.

بازگشت تولستوی به مسیحیت ارتدکس کوتاه مدت و سطحی بود. در مسیحیت، او فقط جنبه اخلاقی را پذیرفت، اما کل جنبه عرفانی، از جمله مقدسات کلیسا، برای او بیگانه ماند، زیرا در چارچوب معرفت عقلانی نمی گنجید. ویژگی جهان بینی تولستوی عقل گرایی افراطی بود و همین عقل گرایی بود که به او اجازه نمی داد مسیحیت را به طور کامل بپذیرد.

تولستوی پس از جستجوی طولانی و دردناکی که هرگز به ملاقات با خدای شخصی، با خدای زنده ختم نشد، به خلق دین خود رسید که مبتنی بر ایمان به خدا به عنوان یک اصل غیرشخصی است که اخلاق انسانی را هدایت می کند. این دین که تنها عناصر منفرد مسیحیت، بودیسم و ​​اسلام را با هم ترکیب می‌کرد، با تلفیق افراطی متمایز بود و با پانتئیسم هم مرز بود. تولستوی در عیسی مسیح، خدا را تجسم نشناخت و او را تنها یکی از معلمان برجسته اخلاق، همراه با بودا و محمد دانست. تولستوی الاهیات خود را ایجاد نکرد و آثار مذهبی و فلسفی متعدد او که پس از اعتراف به وجود آمد عمدتاً ماهیتی اخلاقی و تعلیمی داشتند. یکی از عناصر مهم آموزش تولستوی، ایده عدم مقاومت در برابر شر از طریق خشونت بود، که او از مسیحیت وام گرفت، اما به افراط کشیده و با آموزه های کلیسا در تضاد بود.

تولستوی به عنوان نویسنده ای بزرگ وارد تاریخ ادبیات روسیه شد، نویسنده رمان های "جنگ و صلح" و "آنا کارنینا"، رمان های متعدد و داستان های کوتاه. با این حال، تولستوی به عنوان یک کفرگو و معلم دروغین وارد تاریخ کلیسای ارتدکس شد که وسوسه و سردرگمی کاشت. . «مطالعه الهیات جزمی» او جزوه‌ای است که در آن الهیات ارتدکس (تولستوی آن را بسیار سطحی مطالعه کرده است - عمدتاً از طریق تعلیمات و کتب درسی حوزوی) مورد انتقاد تحقیرآمیز قرار گرفته است. رمان "رستاخیز" حاوی توصیف کاریکاتوری از عبادت ارتدکس است که به عنوان مجموعه ای از "دستکاری" نان و شراب، "زبانگویی بی معنی" و "سحر کفرآمیز" ظاهراً برخلاف آموزه های مسیح ارائه می شود.

تولستوی در دهه 1880 خود را محدود به حملات به تعلیم و عبادت کلیسای ارتدکس نکرد و شروع به کار مجدد انجیل کرد و چندین اثر منتشر کرد که در آنها انجیل از عرفان و معجزات "تطهیر" شده بود. در نسخه تولستوی از انجیل هیچ داستانی در مورد تولد عیسی از مریم باکره و روح القدس وجود ندارد، در مورد رستاخیز مسیح، بسیاری از معجزات ناجی گم شده یا به شکل تحریف شده ارائه شده است. تولستوی در مقاله‌ای با عنوان «ارتباط و ترجمه انجیل‌های چهارگانه» ترجمه‌ای دلبخواه، متمایلانه و گاه بی‌سواد از تک تک قطعات انجیل را همراه با تفسیری ارائه می‌کند که خصومت شخصی تولستوی با کلیسای ارتدکس را منعکس می‌کند.

جهت گیری ضد کلیسایی فعالیت های ادبی و اخلاقی-ژورنالیستی تولستوی در دهه های 1880-1890 باعث انتقاد شدید کلیسا از او شد که فقط باعث تلخی بیشتر نویسنده شد. در 20 فوریه 1901، با تصمیم سینود مقدس، تولستوی از کلیسا تکفیر شد. قطعنامه شورای کلیسا حاوی فرمول زیر برای تکفیر بود: «...کلیسا او را عضو نمی‌داند و نمی‌تواند او را تا زمانی که توبه کند و ارتباط خود را با او بازگرداند، حساب کند.» تکفیر تولستوی از کلیسا باعث اعتراض شدید عمومی شد: محافل لیبرال کلیسا را ​​به ظلم نسبت به نویسنده بزرگ متهم کردند. با این حال، تولستوی در "پاسخ به مجمع" مورخ 4 آوریل 1901 نوشت: "این واقعیت که من کلیسا را ​​که خود را ارتدوکس می نامد کنار گذاشتم، کاملاً منصفانه است... و من متقاعد شدم که آموزش کلیسا یک دروغ موذیانه و مضر، عملاً مجموعه ای از فجیع ترین خرافات و جادوگری است که تمام معنای آموزه مسیحی را کاملاً پنهان می کند. بنابراین تکفیر تولستوی تنها بیانیه واقعیتی بود که تولستوی آن را انکار نمی کرد و در بسیاری از نوشته هایش به چشم می خورد آگاهانه و داوطلبانه تولستوی از کلیسا و مسیح چشم پوشی می کرد.

تولستوی تا آخرین روزهای زندگی اش به گسترش آموزه های خود ادامه داد که پیروان زیادی پیدا کرد. برخی از آنها در جوامعی با ماهیت فرقه ای متحد شدند - با فرقه خود، که شامل "دعای مسیح خورشید"، "دعای تولستوی"، "دعای محمد" و سایر آثار هنر عامیانه بود. حلقه انبوهی از طرفداران او در اطراف تولستوی شکل گرفت که هوشیارانه اطمینان حاصل کرد که نویسنده به آموزه های او خیانت نمی کند. چند روز قبل از مرگش، تولستوی، به طور غیرمنتظره برای همه، مخفیانه املاک خود را در یاسنایا پولیانا ترک کرد و به اپتینا پوستین رفت. این سؤال که چه چیزی او را به قلب مسیحیت ارتدکس روسی جذب کرد، برای همیشه یک راز باقی خواهد ماند. تولستوی قبل از رسیدن به صومعه با ذات الریه شدید در ایستگاه پست آستاپوو بیمار شد. همسرش و چند نفر دیگر از نزدیکان برای دیدن او به اینجا آمدند که او را در وضعیت سخت روحی و جسمی دیدند. پیر بارسانوفیوس از صومعه اپتینا به تولستوی فرستاده شد تا نویسنده بخواهد قبل از مرگش توبه کند و دوباره با کلیسا متحد شود. اما اطرافیان تولستوی نویسنده را از ورود او مطلع نکردند و اجازه ندادند که بزرگتر مرد در حال مرگ را ببیند - خطر نابودی تولستوییسم با شکستن خود تولستوی با او بسیار زیاد بود. نویسنده بدون توبه درگذشت و راز پرتاب روحی در حال مرگ خود را با خود به گور برد.

در ادبیات روسی قرن نوزدهم هیچ شخصیت متضادی به اندازه تولستوی و داستایوفسکی وجود نداشت. آنها در همه چیز از جمله دیدگاه های زیبایی شناختی، انسان شناسی فلسفی، تجربه دینی و جهان بینی متفاوت بودند. داستایوفسکی استدلال کرد که "زیبایی جهان را نجات خواهد داد" و تولستوی اصرار داشت که "مفهوم زیبایی نه تنها با خوبی منطبق نیست، بلکه برعکس آن است." داستایوفسکی به خدای شخصی، به الوهیت عیسی مسیح و به ماهیت نجات بخش کلیسای ارتدکس اعتقاد داشت. تولستوی به وجود غیرشخصی الهی اعتقاد داشت، الوهیت مسیح را انکار می کرد و کلیسای ارتدکس را رد می کرد. و با این حال، نه تنها داستایوفسکی، بلکه تولستوی را نیز نمی توان خارج از ارتدکس فهمید.

ل. تولستوی تا هسته روس است، و او فقط می توانست در خاک ارتدوکس روسیه پدید آید، اگرچه به ارتدکس خیانت کرد... - می نویسد N. بردیاف. - تولستوی به بالاترین قشر فرهنگی تعلق داشت که بخش قابل توجهی از آن از ایمان ارتدوکسی که مردم با آن زندگی می کردند دور شده بودند ... او می خواست همانطور که مردم عادی باور دارند، نه اینکه فرهنگ آنها را خراب کرده باشد، باور کند. اما او در این کار کوچکترین موفق نشد... مردم عادی به روش ارتدکس اعتقاد داشتند. ایمان ارتدوکس در ذهن تولستوی به طرز آشتی ناپذیری با ذهن او تضاد دارد.

از دیگر نویسندگان روسی که به مضامین مذهبی توجه زیادی داشتند، باید به N.S. لسکووا (1831-1895). او یکی از معدود نویسندگان سکولار بود که نمایندگان روحانیت را شخصیت اصلی آثار خود قرار داد. رمان "سوبوریان" لسکوف شرح وقایع زندگی یک کشیش استانی است که با مهارت و دانش زیادی از زندگی کلیسا نوشته شده است (لسکوف خود نوه یک کشیش بود). شخصیت اصلی داستان "در انتهای جهان" یک اسقف ارتدکس است که به خدمت تبلیغی در سیبری فرستاده شده است. مضامین مذهبی در بسیاری از آثار دیگر لسکوف از جمله داستان‌های "فرشته مهر و موم شده" و "سرگردان طلسم شده" مورد توجه قرار گرفته است. اثر معروف لسکوف "جزئیات زندگی اسقف" مجموعه ای از داستان ها و حکایات از زندگی اسقف های روسی قرن 19 است: یکی از شخصیت های اصلی کتاب متروپولیتن فیلارت مسکو است. همین ژانر شامل مقالات "صحن اسقف"، "بیراهه های اسقف ها"، "دادگاه اسقف"، "سایه های کشیش"، "افراد سینودال" و دیگران است. لسکوف نویسنده آثاری با محتوای مذهبی و اخلاقی است، مانند "آینه زندگی یک شاگرد واقعی مسیح"، "پیشگویی ها در مورد مسیح"، "اشاره به کتاب عهد جدید"، "مجموعه ای از نظرات پدری در مورد اهمیت کتاب مقدس. لسکوف در آخرین سالهای زندگی خود تحت تأثیر تولستوی قرار گرفت ، شروع به نشان دادن علاقه به تفرقه ، فرقه گرایی و پروتستان کرد و از ارتدکس سنتی دور شد. با این حال، در تاریخ ادبیات روسیه، نام او عمدتاً با داستان ها و داستان هایی از زندگی روحانیون مرتبط است، که باعث شناخت خواننده او شد.

لازم به ذکر است که تأثیر ارتدکس در کار A.P. چخوف (1860-1904)، در داستان های خود به تصاویر حوزویان، کشیشان و اسقف ها، به توصیف نماز و عبادت ارتدکس اشاره می کند. عمل داستان های چخوف اغلب در هفته مقدس یا عید پاک اتفاق می افتد. در «دانشجو»، یک دانشجوی بیست و دو ساله در آکادمی الهیات داستان انکار پیتر را در روز جمعه خوب برای دو زن تعریف می کند. در داستان «در هفته مقدس»، پسری نه ساله اعتراف و عشای ربانی را در یک کلیسای ارتدکس توصیف می کند. داستان "شب مقدس" داستان دو راهب را روایت می کند که یکی از آنها در آستانه عید پاک می میرد. مشهورترین اثر مذهبی چخوف داستان "اسقف" است که در مورد آخرین هفته های زندگی یک اسقف اهل استانی است که به تازگی از خارج آمده است. در توصیف آیین "دوازده انجیل" که در آستانه جمعه خوب انجام می شود، عشق چخوف به خدمات کلیسای ارتدکس احساس می شود:

در تمام دوازده انجیل، او مجبور بود بی حرکت در وسط کلیسا بایستد و خودش اولین انجیل را خواند، طولانی ترین و زیباترین. روحیه شاد و سالمی او را فرا گرفت. او این انجیل اول را می‌دانست که «اکنون پسر انسان جلال یافته است». و در حین مطالعه، گهگاه چشمانش را بالا می‌گرفت و از دو طرف دریای کامل نور می‌دید، صدای ترق شمع‌ها را می‌شنید، اما مانند سال‌های گذشته هیچ‌کسی دیده نمی‌شد و به نظر می‌رسید که اینها همه همان مردم هستند. که در آن زمان در کودکی و جوانی بودند، که هنوز هم هر سال همان خواهند بود و تا کی - فقط خدا می داند. پدرش شماس بود، پدربزرگش کشیش، پدربزرگش شماس بود، و تمام خانواده اش، شاید از زمان پذیرش مسیحیت در روسیه، متعلق به روحانیون بودند، و عشق او به خدمات کلیسا. روحانیت و نواختن ناقوس ها در وجود او فطری و عمیق بود، ریشه کن نشدنی. در کلیسا، به ویژه هنگامی که خود او در خدمت شرکت می کرد، احساس فعال، شاد و خوشحال می کرد.

ردپای این کلیسایی ذاتی و ریشه کن نشدنی در تمام ادبیات روسی قرن نوزدهم نهفته است.