نقش مسیحیت در قرون وسطی. مبانی ایدئولوژیک و اجتماعی مسیحیت، نقش آن در فرهنگ اروپای قرون وسطی

ایکسکلیسای مسیحی در قرون وسطی نقش یک عامل ارتباطی را برای کشورهای اروپایی ایفا می کرد. در همان زمان، کلیسا عملکرد شناسایی را نیز انجام داد. پس از سال 1054 (گسست با پاتریارک بیزانس)، کلیسا به مرکز زندگی سیاسی در اروپا (شهر واتیکان، رم، ایتالیا) تبدیل می شود.

طبق آموزه سنت آگوستین، کلیسا اولویت خود را بر قدرت سکولار اعلام کرد و از آن دفاع کرد. حتی یک پادشاه نمی توانست امتیازات پاپ را به چالش بکشد یا در زندگی سیاسی کشور خود دخالت کند. البته حاکمان سکولار به دنبال راه هایی برای خنثی کردن نفوذ قوی و غیر ضروری کلیسای کاتولیک بودند. اما این پیروزی ها استثنایی از قاعده بود.

سلاح های اصلی در مبارزه با پادشاهان شورشی مطبوعات مالی و نهاد آناتما بودند. در دوره تحریک پذیری فئودالی، پادشاهان بیش از همه به اراده پاپ وابسته بودند. مبارزه برای یکپارچگی دولت به بودجه قابل توجهی نیاز داشت، زیرا فئودال های شورشی اغلب ثروتمندتر از ارباب بودند. کمک های پولی در ازای گسترش نفوذ پاپ در منطقه ارائه شد.

اگر معلوم شد که پادشاه از رئیس واتیکان اطاعت می کند، مکانیسم آناتما فعال می شود. آناتما یک نفرین کلیسا است، تکفیر ابدی از کلیسا یک فرد قابل اعتراض. آناتما پیامدهای وحشتناک و جبران ناپذیری به همراه داشت.

هانری هفتم پادشاه فرانسه در این تله افتاد که به خاطر لشکرکشی خود در کانوسا بدنام شد، جایی که پس از تحقیرهای باورنکردنی، با این وجود توسط پاپ بخشوده شد.

برخلاف قدرت سکولار، کلیسای کاتولیک درآمد مالی خوبی داشت - دهکده کلیسا از دهقانان، هدایای سخاوتمندانه از اربابان قدرتمند فئودال و مزایای ارائه شده توسط پادشاه.

در طول قرون وسطی اولیه و میانی، کلیسای کاتولیک همه حوزه های زندگی بشر را کنترل می کرد: از سیاست گرفته تا دنیای معنویشخصیت فرد هر قدمی را با اجازه روحانیت برمی داشت. این موقعیت کلیسا را به اخلاقی دوگانه سوق داد. کلیسا خواستار رعایت دقیق تمام استانداردهای اخلاقی از اهل محله بود، اما به خود اجازه غیرممکن داد.

تعلیم و تربیت توسط «قطعه‌های سیاه و سفید» کنترل می‌شد؛ هر چیزی که با اخلاق رسمی در تضاد بود از برنامه‌های مدارس و دانشگاه‌ها حذف شد. دگماتیسم مانع توسعه طبیعی علم شد: به عنوان مثال، در میان قربانیان مدل زمین مرکزی جهان، دی. برونو بود که بدعت گذار اعلام شد. دانشمند با استعداد دیگر، جی. گالیله، که بیشتر دیپلمات بود، باید برای مدت طولانی طلب بخشش می کرد.

اما این شرایط نافی همه چیزهای مثبتی نیست که توسط کلیسای کاتولیک در قرون وسطی انجام می شد. صومعه ها مرکز فرهنگ بودند. بسیاری از آنها حاوی شواهدی از کارهای بزرگ امپراتوری روم بودند. راهبان باسواد با زحمت طومارهای باستانی را کپی می کردند.

کلیسا توسعه ژانرهایی مانند انواع زندگی قدیسان و تواریخ "از ولادت مسیح" را تشویق کرد. بیایید توجه داشته باشیم که کلیسای ارتدکس گاهشماری را از زمان خلقت جهان محاسبه کرده است.

کلیسا برای تسلط بر ذهن ها، قلب ها و روح های معاصران خود، روش های مختلفی را برای نظارت بر تغییرات در جامعه به کار گرفت. البته روش‌های انتخاب شده تمیزترین روش‌ها نبودند، اگرچه مؤثر بودند. زرادخانه شامل نظارت، محکومیت و کار خوب تفتیش عقاید است. یک شکار جادوگر ادامه داشت. در نتیجه، صدها هزار "جادوگر" در آتش سوزانده شدند. اعدام های دسته جمعی انجام می شد؛ تا 500 زن در روز در آتش سوزانده می شدند. تفتیش عقاید، که ابزار تاریک دومینیکن ها (دستور سنت دومینیک) نیز هستند، در جستجوی بدعت گذاران، با دستورالعمل های رساله "چکش جادوگران" هدایت شدند. اتهامات پوچ، مجازات ها غیرانسانی و ظالمانه بود. برای وادار کردن قربانی به امضای حکم خود از شکنجه استفاده می شد. محبوب ترین آنها آغوش "دوشیزه آهنین"، چکمه اسپانیایی، آویزان شدن به مو، شکنجه آب است. به نشانه اعتراض، "توده های سیاه" کمتر وحشتناکی در سراسر اروپا اتفاق افتاد که باعث افزایش جدیدی در "شکار جادوگران" شد.

نفوذ کلیسای کاتولیک در اواخر قرون وسطی و با پایان یافتن فرآیند تمرکز شروع به کاهش شدید کرد. قدرت سکولار به طرز محسوسی روحانیون را از تصمیم گیری های دولتی دور کرد که منجر به آزادسازی تمام جنبه های زندگی شد.

ثابت شد که موقعیت کلیسا در آن دسته از کشورهای اروپایی که نرخ رشد اقتصادی به طور قابل توجهی از رهبران عقب مانده است (ایتالیا، اسپانیا) باثبات است.

مسیحیت قرون وسطی.

در طول شش قرن اول تاریخ مسیحیت، پیشرفت های چشمگیری حاصل شد که به دین مسیحی اجازه داد تا در برابر تهدیدات متعدد مقاومت کند. بسیاری از فاتحان از شمال ایمان مسیحی را پذیرفتند. در آغاز قرن پنجم. ایرلند، قبل از قرن نهم. در خارج از امپراتوری روم باقی ماند و در معرض تهاجمات خارجی قرار نگرفت، به یکی از مراکز اصلی مسیحیت تبدیل شد و مبلغان ایرلندی به بریتانیا و اروپای قاره ای رفتند. حتی قبل از آغاز قرن ششم. برخی از قبایل آلمانی که در مرزهای سابق امپراتوری ساکن شده بودند، مسیحیت را پذیرفتند. در قرون 6-7. آنگل ها و ساکسون هایی که به بریتانیا حمله کردند مسلمان شدند. در پایان قرن هفتم و هشتم. بیشتر قلمرو هلند مدرن و دره راین مسیحی می شود. حتی قبل از پایان قرن دهم. مسیحی شدن مردمان اسکاندیناوی، اسلاوهای اروپای مرکزی، بلغارها، کیوان روسو بعداً مجارها. قبل از اینکه فتح اعراب اسلام را با خود همراه کند، مسیحیت در میان برخی از مردم آسیای مرکزی گسترش یافته بود و توسط جوامع کوچک چین نیز انجام می شد. مسیحیت همچنین رود نیل را در سرزمینی که در حال حاضر توسط سودان اشغال شده است، گسترش داد.

در همان زمان، در نیمه اول قرن دهم. مسیحیت قدرت و حیات خود را از دست داده است. در اروپای غربی، در میان مردمان تازه مسلمان شده، جایگاه خود را از دست داد. پس از یک احیای کوتاه در طول سلسله کارولینژیان (قرن هشتم - اوایل قرن نهم)، رهبانیت دوباره رو به زوال رفت. پاپ روم به حدی ضعیف شده بود و اعتبار خود را از دست داده بود که به نظر می رسید مرگ اجتناب ناپذیر در انتظارش بود. بیزانس، وارث امپراتوری روم شرقی، که جمعیت آن عمدتا یونانی یا یونانی زبان بودند، از تهدید اعراب جان سالم به در برد. با این حال، در قرن 8-9th. کلیسای شرقی تحت تأثیر اختلافات نمادین شکنی مربوط به موضوع قابل پذیرش بودن نمادهای محترمانه بود.

از نیمه دوم قرن دهم. شکوفایی جدید مسیحیت آغاز می شود که حدود چهار قرن به طول انجامید. مسیحیت به طور رسمی توسط مردم اسکاندیناوی پذیرفته شد. ایمان مسیحی در میان مردم غیر آلمانی در امتداد سواحل بالتیک و در دشت های روسیه گسترش یافت. در شبه جزیره ایبری، اسلام به سمت جنوب رانده شد و در نهایت فقط در منتهی الیه جنوب شرقی - در گرانادا - حفظ شد. در سیسیل، اسلام به طور کامل حذف شد. مبلغان مسیحی ایمان خود را به آسیای مرکزی و چین بردند، که ساکنان آن نیز با یکی از اشکال شرقی مسیحیت - نستورییسم - آشنا بودند. با این حال، در شرق دریای خزر و بین‌النهرین، تنها گروه‌های کوچکی از جمعیت اعتقاد به مسیحیت داشتند.

مسیحیت در غرب شکوفایی سریعی را تجربه کرد. یکی از مظاهر این تجدید حیات، ظهور جنبش‌های رهبانی جدید بود، تشکل‌های رهبانی جدید ایجاد شد (سیسترسیان‌ها، و کمی بعد فرانسیسکن‌ها و دومینیکن‌ها). پاپ‌های بزرگ اصلاح‌گر - در درجه اول گریگوری هفتم (1073-1085) و اینوسنتس سوم (1198-1216) - تضمین کردند که مسیحیت شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی همه طبقات جامعه کرد. جنبش های متعددی نیز در میان مردم یا در میان دانشمندان به وجود آمد که کلیسا آنها را به عنوان بدعت محکوم کرد.

کلیساهای با شکوه گوتیک و کلیساهای کلیسایی معمولی ساخته شد که ایمان مسیحیان را به سنگ بیان می کرد. متکلمان مکتبی برای درک آموزه های مسیحی بر حسب فلسفه یونانی، در درجه اول ارسطویی، تلاش کردند. یک متکلم برجسته توماس آکویناس (1226-1274) بود.

مسیحیت هسته اصلی فرهنگ اروپایی بود و فراهم شد انتقال از دوران باستان به قرون وسطی. برای مدت طولانی، ادبیات تاریخی و فرهنگی تحت سلطه دیدگاه قرون وسطی به عنوان «قرن تاریک» بود. پایه های این مقام را روشنگری گذاشته بود. با این حال، تاریخ فرهنگی جامعه اروپای غربی چندان روشن نبود، یک چیز مسلم است - همه زندگی فرهنگیاروپای قرون وسطی این دوره تا حد زیادی توسط مسیحیت تعیین شد که قبلاً در قرن چهارم بود. از آزار و شکنجه، به دین دولتی در امپراتوری روم تبدیل شد.

از جنبشی در مخالفت با روم رسمی، مسیحیت به حمایت معنوی و ایدئولوژیک دولت روم تبدیل می‌شود. در این زمان، در شوراهای کلیسای کلیسایی، تعدادی از مفاد اصلی دکترین مسیحی به تصویب رسید - نماد ایمان. این مقررات برای همه مسیحیان اجباری اعلام شده است. اساس تعالیم مسیحیت اعتقاد به رستاخیز مسیح، رستاخیز مردگان و تثلیث الهی بود.

مفهوم تثلیث الهی به شرح زیر تفسیر شد. خدا در هر سه شخص یکی است: خدای پدر - خالق جهان، خدای پسر، عیسی مسیح - نجات دهنده گناهان و خدای روح القدس - با یکدیگر کاملاً برابر و همتا بودند. Ilyina E.A. فرهنگ شناسی / E.A. ایلینا، ام.ای. بوروف. - M.: MIEMP، 2009. - ص 49.

با وجود تناقض شدید بین ایده آل و واقعی، اجتماعی و زندگی روزمرهمردم در قرون وسطی تلاشی بود، میل به تجسم آرمان های مسیحی در فعالیت های عملی. بنابراین، بیایید آرمان هایی را که تلاش های بسیاری از مردم آن زمان به آن معطوف شد، در نظر بگیریم و به ویژگی های بازتاب این آرمان ها در زندگی واقعی توجه کنیم.

در قرون وسطی شکل گرفت مفهوم کلامی فرهنگ(به یونانی theos - خدا)، که بر اساس آن خدا مرکز جهان است، فعال آن، خلاقیت، منشأ و علت هر چیزی که وجود دارد. این به این دلیل است که خداوند قدر مطلق است. تصویر قرون وسطایی جهان، دینداری این فرهنگ اساساً و عمیقاً با تمام موارد قبلی متفاوت است. فرهنگ های بت پرستی خدا در مسیحیت یکی، شخصی و روحانی است، یعنی کاملا غیر مادی. خداوند نیز دارای صفات فضیلتی فراوانی است: خدا خیر مطلق است، خدا عشق است، خدا خیر مطلق است.

به برکت چنین درک معنوی و کاملاً مثبتی از خداوند، انسان در تصویر دینی جهان اهمیت ویژه ای پیدا می کند. انسان، تصویر خدا، بزرگترین ارزش بعد از خدا، جایگاه غالبی بر روی زمین دارد. مهمترین چیز در یک انسان روح است. یکی از دستاوردهای برجسته دین مسیحیت، هدیه اختیار به انسان است، یعنی. حق انتخاب بین خیر و شر، خدا و شیطان. به دلیل وجود نیروهای تاریک و شر، فرهنگ قرون وسطی اغلب دوگانه (دوگانه) نامیده می شود: در یک قطب خدا، فرشتگان، مقدسین وجود دارد، در قطب دیگر شیطان و ارتش تاریک او (شیاطین، جادوگران، بدعت گذاران).

مصیبت انسان این است که می تواند از اختیار خود سوء استفاده کند. این همان چیزی است که برای اولین انسان - آدم اتفاق افتاد. او از نواهی الهی به سوی وسوسه های شیطان منحرف شد. این فرآیند سقوط نامیده می شود. گناه نتیجه انحراف انسان از خداست. به خاطر گناه است که رنج، جنگ، بیماری و مرگ وارد جهان شد.

طبق تعالیم مسیحی، شخص نمی تواند به تنهایی به سوی خدا بازگردد. برای این، فرد به یک واسطه - یک ناجی نیاز دارد. ناجیان در تصویر مسیحی قرون وسطی جهان مسیح و کلیسای او (در اروپای غربی - کاتولیک) هستند. بنابراین در کنار مقوله گناه، مشکل نجات روح هر فرد نقش زیادی در تصویر دنیای قرون وسطی داشت.

بنابراین، در ایدئولوژی مسیحی، جایگاه انسان را خدای خالق، و جایگاه مفهوم «فرهنگ» را که در دوران باستان بسیار ارزشمند بوده، با مفهوم «فرقه» گرفته است. این مفهوم از نظر ریشه شناسی نیز به معنای تزکیه و اصلاح است. با این حال، تأکید اصلی در این مفهوم بر مراقبت، عبادت و تکریم است. این به احترام یک قدرت برتر و ماوراء طبیعی اشاره دارد که سرنوشت جهان و انسان را کنترل می کند. بر اساس مفهوم مسیحیت، معنای زندگی انسان، آماده شدن برای زندگی واقعی، زندگی پس از مرگ و اخروی است. بنابراین، روزمره، زمینی، زندگی واقعیارزش خود را از دست می دهد این فقط به عنوان آمادگی برای زندگی ابدی، پس از مرگ در نظر گرفته می شود. تأکید اصلی بر زندگی پس از مرگ است، قصاص اخروی. نجات به همه داده نمی شود، بلکه فقط به کسانی داده می شود که بر اساس احکام انجیل زندگی می کنند.

کل زندگی یک فرد در قرون وسطی بین دو نقطه مرجع قرار دارد - گناه و نجات. برای فرار از اولین و رسیدن به نفر آخرشرایط زیر داده می شود: پیروی از دستورات مسیحی، انجام اعمال نیک، اجتناب از وسوسه ها، اعتراف به گناهان، نماز فعال و زندگی کلیسا نه تنها برای راهبان، بلکه برای افراد غیر روحانی.

بنابراین، در مسیحیت الزامات زندگی اخلاقی یک فرد سخت‌تر می‌شود. ارزش های اساسی مسیحی - ایمان عشق امید.

در دوران قرون وسطی، اساس فرهنگ بر یک اصل غیرعقلانی (غیر عقلانی، فوق عقلانی) - ایمان استوار بود. ایمان بالاتر از عقل قرار می گیرد. عقل در خدمت ایمان است، آن را عمیق و روشن می کند. بنابراین، انواع فرهنگ معنوی - فلسفه، علم، قانون، اخلاق، هنر - در خدمت دین و تابع آن است.

هنر نیز تابع ایده الهیات محوری بود. به دنبال تقویت جهان بینی دینی بود. صحنه های زیادی از قیامت وجود دارد: ترس از مجازات اجتناب ناپذیر گناهان مطرح می شود. یک فضای روانی پرتنش خاص. اما یک فرهنگ عامیانه قدرتمند خنده نیز وجود دارد که در آن همه این ارزش ها در معرض بازاندیشی کمیک قرار گرفته اند. آموزش کلیسا نقطه شروع همه تفکرات، همه علوم (حقوق، علوم طبیعی، فلسفه، منطق) بود - همه چیز با مسیحیت مطابقت داشت. روحانیون تنها طبقه تحصیل کرده بودند و این کلیسا برای مدت طولانی بود که خط مشی آموزشی را تعیین کرد.

تمام قرن های V-IX. مدارس کشورهای اروپای غربی در دست کلیسا بود. کلیسا یک برنامه درسی تهیه کرد و دانش آموزان را انتخاب کرد. وظیفه اصلی مدارس رهبانیبه عنوان آموزش خادمین کلیسا تعریف شد. کلیسای مسیحی عناصر فرهنگ سکولار به جا مانده از سیستم آموزشی باستان را حفظ کرده و استفاده می کرد. در مدارس کلیسا، رشته های به ارث رسیده از دوران باستان تدریس می شد - "هفت هنرهای لیبرال«: دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک با عناصر منطق، حساب، هندسه، نجوم و موسیقی.

نیز وجود داشتند مدارس سکولار، جایی که مردان جوانی تربیت می شدند که برای شغل کلیسا در نظر گرفته نشده بودند، کودکانی از خانواده های نجیب در آنجا تحصیل می کردند (در نیمه دوم قرن نهم بسیاری از این مدارس در انگلستان افتتاح شد). در قرن یازدهم در ایتالیا بر اساس دانشکده حقوق بولونیا افتتاح شد دانشگاه اول ( 1088) که بزرگترین مرکز مطالعه حقوق رومی و شرعی شد. دانشجویان و اساتید در دانشگاه ها متحد شدند تا به استقلال از شهر دست یابند و از حق خودگردانی برخوردار شوند. دانشگاه به انجمن های برادری تقسیم شد - انجمنی از دانشجویان یک کشور خاص، و دانشکده هایی که آنها این یا آن دانش را در آنجا به دست آوردند. در انگلستان، اولین دانشگاه در سال 1167 در آکسفورد و سپس دانشگاه در کمبریج افتتاح شد. برجسته ترین دانشمند دانشگاهی انگلستان در قرن سیزدهم. راجر بیکن (حدود 1214-1292) بود که دلیل و تجربه را به جای مقامات کلیسا به عنوان روش اصلی دانش مطرح کرد. بزرگترین و اولین دانشگاه فرانسه، پاریس سوربن (1160) بود. این چهار دانشکده را متحد کرد: آموزش عمومی، پزشکی، حقوق و الهیات. درست مانند سایر دانشگاه های بزرگ، دانشجویان از تمام کشورهای اروپایی به اینجا هجوم آوردند. همونجا

علم دانشگاه قرون وسطی نامیده می شد مکتب (از گرم دانش آموز). بیشترین آن است ویژگی های مشخصهمیل به تکیه بر مقامات، در درجه اول مقامات کلیسا، دست کم گرفتن نقش تجربه به عنوان یک روش دانش، ترکیبی از مقدمات الهیاتی و جزمی با اصول عقلانی، و علاقه به مسائل رسمی و منطقی وجود داشت.

پدیده جدید و بسیار مهمی که گواه توسعه فرهنگ شهری بود، ایجاد در شهرها بود مدارس غیر کلیسا: اینها مدارس خصوصی و از نظر مالی مستقل از کلیسا بودند. معلمان این مدارس با شهریه های دریافتی از دانش آموزان زندگی می کردند. از آن زمان، گسترش سریع سواد در میان جمعیت شهری وجود داشته است. استاد برجسته فرانسه در قرن دوازدهم. پیتر آبلارد (1079-1142)، فیلسوف، الهی‌دان و شاعر بود که تعدادی مدارس غیر کلیسا را تأسیس کرد. او صاحب مقاله معروف «بله و نه» است که در آن سؤالات منطق دیالکتیکی ایجاد شده است. او در سخنرانی های خود که در بین مردم شهر بسیار محبوب بود، بر تقدم علم بر ایمان تأکید داشت. همونجا

در مسیحیت، درک متفاوتی از انسان در مقایسه با درک باستانی شکل می گیرد. آرمان باستانی هماهنگی روح و جسم، جسم و روح است. آرمان مسیحی پیروزی روح بر بدن است، زهد. در مسیحیت، اولویت به روح، اصل معنوی است. و نگرش تحقیر آمیز نسبت به بدن شکل می گیرد. اعتقاد بر این بود که بدن گناهکار، فاسد شدنی، منبع وسوسه، پناهگاه موقت روح است. و روح ازلی، جاودانه، کامل، ذره ای از اصل الهی در انسان است. انسان ابتدا باید مراقب روح خود باشد.

در مورد تفاوت آرمان های باستانی و قرون وسطایی باید به این نکته توجه کرد. ایده آل باستان - یک شخصیت هماهنگ - کاملاً امکان پذیر، دست یافتنی، واقعی بود. آرمان قرون وسطایی، مانند افق، دست نیافتنی بود. زیرا آرمان قرون وسطایی خدا، کمال مطلق (خوبی، نیکی، عشق، عدالت) است. انسان همیشه گناهکار است و فقط تا حدی به این آرمان نزدیک می شود. بنابراین، رشد فرهنگی انسان به عنوان یک اعتلای دائمی، صعود به آرمان، خدا، مطلق، به عنوان فرآیند غلبه بر گناه و تثبیت امر الهی در انسان درک می شود.

نقش بسزایی در زندگی جامعه آن زمان داشت رهبانیت: راهبان تعهدات «ترک دنیا»، تجرد و ترک مال را بر عهده گرفتند. با این حال، در قرن ششم، صومعه ها به مراکز قوی و اغلب بسیار غنی تبدیل شدند که دارای اموال منقول و غیر منقول بودند. بسیاری از صومعه ها مراکز آموزش و فرهنگ بودند. بنابراین، در انگلستان در پایان قرن هفتم - آغاز قرن هشتم. بیده ارجمند در یکی از صومعه ها به نام Ibid زندگی می کرد. یکی از تحصیل کرده ترین افراد زمان خود، نویسنده اولین اثر مهم در تاریخ انگلستان. از اواسط قرن دوازدهم. متحرک ترین و تحصیل کرده ترین بخش جمعیت که پذیرای غذای معنوی هستند در شهرهای به سرعت در حال توسعه متمرکز شده اند. دستورات دلهره آمیز بخشی از جنبش های معنوی شهری و در عین حال واکنشی به افراط های بدعت آمیز آنها بود. یکی از مهم ترین جنبه های فعالیت این فرقه ها، خدمات شبانی، در درجه اول موعظه و اعتراف بود. از میان آنها، بزرگترین الهی دانان قرون وسطی - آلبرتوس مگنوس و توماس آکویناس - آمدند.

اگرچه فرهنگ قرون وسطی دارای یکپارچگی ایدئولوژیک، معنوی و هنری بود، اما سیطره مسیحیت آن را کاملاً همگن نکرد. یکی از ویژگی های ضروری آن، ظهور در آن بود فرهنگ سکولار، که منعکس کننده خودآگاهی فرهنگی و آرمان های معنوی طبقه نظامی - اشرافی جامعه قرون وسطی - جوانمردی و قشر اجتماعی جدیدی است که در قرون وسطی بالغ - مردم شهر - ظهور کرد. کوریاکینا، E.P. فرهنگ اروپای غربی قرون وسطی: ویژگی ها، ارزش ها، آرمان ها[منبع الکترونیکی] / E.P. کوریاکینا. - حالت دسترسی: http: //avt. miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_kt.html#مسیحیت عامل اصلی شکل گیری فرهنگ قرون وسطی

فرهنگ سکولار، به عنوان یکی از مؤلفه های فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی، ماهیت مسیحی باقی ماند. در همان زمان، تصویر و سبک زندگی شوالیه ها و مردم شهر، تمرکز آنها را بر روی چیزهای زمینی از پیش تعیین کرد، دیدگاه های ویژه، معیارهای اخلاقی، سنت ها و ارزش های فرهنگی را توسعه داد. آنها توانایی ها و ارزش های انسانی لازم برای خدمت سربازی و ارتباط بین اربابان فئودال را ثبت کردند. فرهنگ شوالیه بر خلاف زهد مورد حمایت کلیسا، شادی ها و ارزش های زمینی مانند عشق، زیبایی و خدمت به یک بانوی زیبا را تجلیل می کرد.

یک لایه فرهنگی خاص از قرون وسطی توسط فرهنگ عامیانه . در سراسر قرون وسطی، بقایای بت پرستی و عناصر دین عامیانه در فرهنگ عامیانه حفظ شد. او با فرهنگ رسمی مخالفت کرد و دیدگاه خود را از جهان توسعه داد که نشان دهنده ارتباط نزدیک انسان با طبیعت بود. قرن‌ها پس از پذیرش مسیحیت، دهقانان اروپای غربی به نیایش مخفیانه و قربانی کردن زیارتگاه‌های قدیمی مشرکان ادامه دادند. تحت تأثیر مسیحیت، بسیاری از خدایان بت پرست به شیاطین شیطانی تبدیل شدند. آیین های جادویی ویژه در صورت شکست محصول، خشکسالی و غیره انجام می شد. باورهای باستانی به جادوگران و گرگینه ها در میان دهقانان در سراسر قرون وسطی تداوم داشت. برای مبارزه ارواح شیطانیطلسم های مختلف به طور گسترده مورد استفاده قرار می گرفت، هم کلامی (انواع طلسم) و هم مادی (طلسم، طلسم). تقریباً در هر روستای قرون وسطایی می توان جادوگری را ملاقات کرد که نه تنها می تواند آسیب برساند، بلکه می تواند شفا دهد.

فرهنگ عامیانه خندیدن، تعطیلات عامیانهو کارناوال ها جنبش های بدعت آمیز را تغذیه می کردند و در کنار فرهنگ شوالیه، اصل سکولار و دنیوی را در فرهنگ قرون وسطی نمایندگی می کردند. با این حال، درست مانند جامعه، سلسله مراتبی از ارزش ها در فرهنگ وجود داشت. فرهنگ های مختلف به طور متفاوتی ارزش گذاری می شدند. در وهله اول فرهنگ مذهبی و کلیسا بود. از نظر درباری، فرهنگ شوالیه ای ضروری، اما کمتر ارزشمند شناخته می شد. فرهنگ عامیانه بت پرستی گناه آلود و پست تلقی می شد. بنابراین، در قرون وسطی فرهنگ دینیهمه انواع فرهنگ سکولار را تحت سلطه خود درآورد.

واضح ترین و عمیق ترین جهان بینی مسیحی در هنر قرون وسطی منتقل شد. هنرمندان قرون وسطی توجه عمده خود را به عالم اخروی و الهی معطوف داشتند و هنر آنان برای بی سوادان کتاب مقدس و وسیله ای برای معرفی انسان به خدا و درک ذات او محسوب می شد. کلیسای جامع کاتولیک به عنوان یک تجسم هنری و مذهبی از تصویر کل جهان است.

قرون وسطی اولیه دوره تسلط سبک رومانسک است. معماری رمانسک به عنوان یک سکوت سنگین، ظالمانه، بزرگ تلقی می شود که تجسم کننده ثبات جهان بینی یک فرد، "افق گرایی"، "زمینه بودن" او است. از اواخر قرن سیزدهم. رهبر می شود سبک گوتیک. به دلیل سبکی و ظرافت آن به آن موسیقی یخ زده و بی صدا، «سمفونی در سنگ» می گفتند. بر خلاف معابد و قلعه‌های یکپارچه و با ابهت رومی، کلیساهای گوتیک با کنده کاری و تزئینات تزئین شده‌اند، مجسمه‌های زیادی، پر از نور هستند که به سمت آسمان هدایت می‌شوند، برج‌های آنها تا 150 متر بلند شده‌اند. شاهکارهای این سبک کلیساها هستند نوتردام پاریسریمز، کلن.

بنابراین، فرهنگ قرون وسطی در اروپای غربی آغاز یک جهت جدید در تاریخ تمدن بود - استقرار مسیحیت نه تنها به عنوان یک آموزه مذهبی، بلکه به عنوان یک جهان بینی و نگرش جدید که به طور قابل توجهی بر تمام دوره های فرهنگی بعدی تأثیر گذاشت. . اگرچه همانطور که می دانیم آرمان مسیحی انسان در جامعه قرون وسطی محقق نشد. اکنون می‌دانیم که ایده‌آل ممکن است با منطق خود زندگی، واقعیت تاریخی نهفته در فرهنگ، مطابقت نداشته باشد. همونجا

یک چیز دیگر مهم است - ما یک فرهنگ را با آرمان هایی که آن را مطرح کرده و ذهنیت مردم آن را تشکیل می دهد و وحدت را در کنار هم نگه می دارد قضاوت می کنیم. سنت فرهنگی. علیرغم همه ماهیت متناقض فرآیند اجتماعی-فرهنگی، فرهنگ قرون وسطایی با روانشناسی عمیق و توجه شدید به روح انسان, دنیای درونیشخص

قرون وسطی را نباید به عنوان دوره ای از شکست در توسعه فرهنگ اروپای غربی از دوران باستان تا دوران مدرن دید. علیرغم همه ناهماهنگی های روند فرهنگی، مشروع تر است که ادعا کنیم در این زمان بود که مهمترین ویژگی های نوع فرهنگ مسیحی اروپای غربی بر اساس گسترش گسترده مسیحیت شکل گرفت. Radugin A.A. فرهنگ شناسی / A.A. رادوگین. - م.: مرکز، 1380. - ص 170. . بحران روحی و اخلاقی تمدن اروپاییبه شما اجازه می دهد تا شایستگی های فرهنگ قرون وسطی را ببینید، باعث می شود در مورد مهم ترین دستاوردهای فرهنگ معنوی، ارزش ها و آرمان های آن تجدید نظر کنید - ایده های رحمت، فضیلت فداکارانه، محکومیت اکتساب، ایده جهانی بودن انسان. و خیلی های دیگر.

فرهنگ مسیحیت قرون وسطی

کلیسای مسیحی در قرون وسطی نقش یک عامل ارتباطی را برای کشورهای اروپایی ایفا می کرد. در همان زمان، کلیسا عملکرد شناسایی را نیز انجام داد. پس از سال 1054 (گسست با اسقف نشین بیزانس)، کلیسا به مرکز زندگی سیاسی در اروپا تبدیل شد (G.

واتیکان، رم، ایتالیا).

در طول قرون وسطی اولیه و میانی، کلیسای کاتولیک همه حوزه های زندگی بشر را کنترل می کرد: از سیاست گرفته تا دنیای معنوی افراد. فرد هر قدمی را با اجازه روحانیت برمی داشت. این موقعیت کلیسا را به اخلاقی دوگانه سوق داد. کلیسا خواستار رعایت دقیق تمام استانداردهای اخلاقی از اهل محله بود، اما به خود اجازه غیرممکن داد.

معرفی

قرون وسطی تقریباً هزار سال - از قرن پنجم تا پانزدهم - به طول انجامید. در طول این دوره تاریخی، تغییرات عظیمی در تاریخ جهان رخ داد: غول امپراتوری روم سقوط کرد، سپس بیزانس. پس از فتح رم، قبایل بربر ایالت های خود را در قاره اروپا با فرهنگ ملی تعیین کننده ایجاد کردند.

در این دوره تغییرات زیادی در جهان در تمام زمینه های توسعه دولتی رخ می دهد. این تغییرات به فرهنگ و مذهب رحم نکرد. در طول قرون وسطی، هر ملتی تاریخ توسعه فرهنگی و تأثیر دین بر آن را داشت.

در همه حال، مردم نیاز داشتند به چیزی ایمان داشته باشند، به کسی امیدوار باشند، کسی را بپرستند، از کسی بترسند، غیرقابل توضیح را با چیزی توضیح دهند، و همه مردم ناشناخته خود را داشتند. مشرکان، مسلمانان، مسیحیان و غیره بودند.

در این زمان مسیحیت دین اصلی در غرب و روسیه به حساب می آمد. اما اگر قرون وسطی روسیه را قرن 13 تا 15 می دانستند، در غرب پایان قرون وسطی و رنسانس است، یعنی. پربارترین سالها در شکل گیری فرهنگ اروپای غربی. در کشور ما، حداقل دو قرن اول از این سه قرن با شکست، انزوای فرهنگی از غرب و رکود مطابقت دارد، که روسیه در اواخر قرن 14 و 15 تازه شروع به خروج از آن کرده بود.

به همین دلیل است که من می خواهم به طور جداگانه بفهمم که مسیحیت چگونه بر فرهنگ مردم اروپای غربی و روسیه تأثیر گذاشته است.

برای درک اینکه چگونه دین بر فرهنگ تأثیر گذاشته است، باید درک کنید که مردم در آن زمان چگونه زندگی می کردند، به چه چیزی فکر می کردند، چه چیزی آنها را نگران می کرد و در آن زمان بیشتر به آنها اهمیت می داد.

استقرار مسیحیت به عنوان دین دولتی در برخی از کشورها، از قرن چهارم شروع شد و گسترش فعال آن منجر به تغییر جهت گیری قابل توجهی از تمام حوزه های فرهنگ معنوی متأخر باستانی به جریان اصلی یک سیستم جهان بینی جدید شد. همه انواع فعالیت های هنری مستقیماً تحت تأثیر این روند قرار گرفتند. در واقع شکل‌گیری نظریه جدیدی از هنر آغاز شد که پیش‌شرط‌های آن در اوایل دوره مسیحیت شکل گرفته بود. پدران کلیسا سهم قابل توجهی در این روند داشتند.

1. ویژگی های عمومیدوران قرون وسطی

در قرون وسطی، کشاورزی طبیعی بدوی بود، نیروهای تولیدی و فناوری توسعه ضعیفی داشتند. جنگ ها و بیماری های همه گیر باعث خشکی ملت ها شد. تفتیش عقاید هر فکری را که مخالف عقاید کلیسا بود سرکوب کرد و با حاملان آموزه های بدعت آمیز و کسانی که مظنون به همکاری با شیطان بودند برخورد وحشیانه ای داشت.

در این زمان، ماشین آلات شروع به استفاده، آسیاب بادی، چرخ آب، فرمان، چاپ کتاب و بسیاری دیگر ظاهر شد.

خود مفهوم «قرن وسطی» به هیچ وجه نمی تواند نوعی یکپارچگی باشد. قرون اولیه، میانه بالا و زوال وجود دارد. هر دوره دارای ویژگی های حوزه معنوی و فرهنگ خاص خود است.

برخورد جهت گیری های فرهنگی ماهیت چندلایه و متناقض آگاهی انسان قرون وسطایی را به وجود آورد. مردم عادی که در جوار باورهای عامیانه و تصاویر بدوی زندگی می کردند، آغاز جهان بینی مسیحی بودند. یک فرد تحصیل کرده کاملاً از عقاید بت پرستی رها نبود. با این حال، برای همه، مذهب بدون شک غالب بود.

جوهر روش قرون وسطایی ارتباط با جهان توسط الگوی الهی جهان تعیین می شد که با تمام ابزارهای موجود در دسترس کلیسا (و دولت تابع آن) پشتیبانی می شد. این مدل ویژگی های دوران قرون وسطی را تعیین کرد. از ویژگی های اصلی این مدل می توان به موارد زیر اشاره کرد:

به طور خاص، درک قرون وسطایی از جهان، که در آن خداوند به عنوان نیروی خلاق اصلی جهان عمل می کند، دخالت انسان در امور الهی غیرقابل قبول بود.

توحید قرون وسطایی، که در آن جهان به عنوان مطلقاً تابع خدا تصور می شد که قوانین طبیعت و کیهان الهی تنها برای او قابل دسترسی است. این نیرویی است بی نهایت قدرتمندتر از یک شخص و بر او مسلط است.

انسان موجودی ناچیز، ضعیف، گنهکار، ذره ای از خاک در عالم ربوبی است و ذرات عالم الهی تنها از طریق کفاره گناهان و عبادت خداوند برای او قابل دسترسی است.

رویداد اصلی الگوی قرون وسطایی جهان خدا بود. این رویداد شامل کل مجموعه یک سلسله مراتب اجتماعی فوق پیچیده از رویدادها بود دنیای قرون وسطی. در این سلسله مراتب، کلیسا که مأموریتی الهی به آن سپرده شده بود، جایگاه ویژه ای داشت.

جمعیت اصلی قرون وسطی دهقانان بودند.

2. روند مسیحیت در قرون وسطی

موقعیت ایدئولوژیک کلیسا این بود که در واقع در کنار اربابان بود و علاوه بر این، بزرگترین مالک بود. و با این حال کلیسا سعی کرد تعارضات را در جامعه برطرف کند و برابری در برابر خدا، فروتنی و تقدس فقر را تبلیغ کند. فقرا در روی زمین مشکلات و سختی ها را تجربه می کنند، اما آنها برگزیدگان خدا هستند و شایسته ملکوت آسمان هستند. فقر یک فضیلت اخلاقی است.

کلیسای قرون وسطایی کار را به عنوان پیامد گناه اصلی می شناخت. تلاش برای ثروتمند شدن محکوم شد. کار یک زاهد - کار برای از بین بردن بطالت، مهار گوشت، برای بهبود اخلاق - یک عمل خداپسندانه تلقی می شد.

بازنمایی ها و ارزیابی هایی که شرکت کنندگان در بحث ها به کمک آنها به درک متقابل می رسند. بزرگترین اختراع قرون وسطی را می توان دانشگاه به عنوان یک اصل و به عنوان یک سازمان تخصصی دانست. 2.2.3 فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی. 2.2.3.1 سبک رمانسک. اولین سبک مستقل و به‌ویژه هنری اروپایی اروپای قرون وسطی، سبک رومی بود.

معروف‌ترین آهنگ‌های معدن‌کاران آلمانی که با پرتره‌های خوانندگان، صحنه‌های مسابقات و زندگی درباری و نشان‌ها تزئین شده‌اند. 3. فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی 3.1 آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط کاهش عمومی فرهنگ، بلافاصله...

یکی از اصلی ترین ژانرهای او داستان نویسی بود. تواریخ فقط یادگارهای ادبیات یا اندیشه تاریخی نیستند. آنها بزرگترین بناهای کل فرهنگ معنوی جامعه قرون وسطی هستند. تواریخ نه تنها ثبت وقایع سال به سال بود. تواریخ شامل داستان های تاریخی، زندگی قدیسان، رساله های الهیات، اسناد حقوقی، سوابق ...

سیاست تعیین شده در حوزه آموزش. کل زندگی فرهنگی جامعه اروپایی این دوره عمدتاً توسط مسیحیت تعیین شد. یک لایه مهم در شکل گیری فرهنگ عامیانه در قرون وسطی کلاسیک موعظه بود. اکثریت جامعه بی سواد ماندند. برای اینکه افکار نخبگان اجتماعی و معنوی به افکار غالب همه اهل محله تبدیل شود، آنها...