عروسک سنتی. آناتومی و نماد یک عروسک پارچه ای. عروسک پارچه ای سنتی شمال روسیه

بخش اول. سنتی راگدولشمال روسیه

راگدول

یک عروسک پارچه ای سنتی، در نگاه اول، ساده ترین تصویر یک چهره زن است. هیچ چیز اضافی در آن وجود ندارد، این تقریبا یک نماد است. اساس این عروسک یک تکه پارچه است که در یک وردنه، یک سینه ساخته شده از توپ های محکم پر شده، یک قیطان و یک لباس رنگارنگ ساخته شده است. اما این سادگی معنای عمیق تری را پنهان می کند.

برای مدت طولانی، محققان فکر نمی کردند به داخل یک عروسک پارچه ای نگاه کنند، جایی که، همانطور که معلوم شد، مهم ترین اسرار آن پنهان شده بود.

عروسک پارچه ای روسی شامل چندین کهن الگو است که بر اساس سنت شکل گرفته است:

ستون (ستون، گزارش، گزارش)،

ستون (ستون، گزارش، گزارش)

صلیب یا ساکروم

عروسک روی چوب

گره دار (عروسک گره دار)

پوشک

پیچ و تاب (پیچ، وردنه، رول)

عروسک پر شده - کیف

همه آنها به طور همزمان در قرن نوزدهم - نیمه اول قرن بیستم در روستاها و شهرهای کوچک استانی وجود داشتند. هر نوع، به نوبه خود، دارای انواع مختلفی از ویژگی های یک منطقه خاص بود. به عنوان مثال، در Severedolsh روسی، نوع باستانی عروسک روی چوب، با اندازه متوسط ​​و زیبایی نجیب، حفظ شد.

و در جنوب روسیه - یک نوع عروسک پر شده کیسه ای شکل، با سر بزرگ جشن، زیبا و روشن.

یک عروسک پارچه ای با صورت صلیبی شکل (تصویر از کتاب گالینا و ماریا داین. "عروسک پارچه ای روسی. فرهنگ، سنت ها، فناوری ها")

محققان توجه خود را به این واقعیت جلب کردند که عروسک های مناطق مختلف، با وجود تمام تفاوت های ظاهری خارجی، در روش ساخت اصل اساسی داخلی مشابه هستند. ما متوجه پایه‌ای ستونی شکل از بدن عروسک‌ها شدیم که به قدری محکم پیچیده شده بود که شبیه مجسمه‌ای از مواد جامد به نظر می‌رسید. تا به امروز، در شمال روسیه، سنت پوشاندن یک چوب چوبی در لباس است. حفظ شده است - پژواک واضحی از ارتباط بین عروسک و مجسمه مذهبی باستانی ستونی شکل ساخته شده از چوب.

تصادفی نیست که عروسک خاکستر (پر از خاکستر) به "زن سنگی" بی انتها تشبیه شده است. از اینجا، قوم شناسان به این نتیجه رسیدند: "در داخل یک عروسک خانگی، اسباب بازی خانگی، اساس آن پنهان است - یک بت، روح یک اجداد" و "از اجداد جادویی مشترک گالینا و ماریا داین می آید. عروسک پارچه ای روسی. فرهنگ، سنت‌ها، فناوری‌ها - 1386، انتشارات: فرهنگ و سنت‌ها، ص. 12 نگاه کنید به: http://www.knigidain.ru/biblio ".

چه ایده های باستانی در بدن یک عروسک پارچه ای انباشته شده است؟

1. اساس هر عروسک یک ستون است. از چوب، چوب یا پارچه محکم پیچ خورده ساخته شده بود. چوب یا لوله پیچ خورده از پارچه با پارچه ای سفید روی آن پوشانده شده بود. و سپس او را لباس پوشیدند.

این در عین حال شبیه قنداق کردن نوزاد و پوشاندن کفن مرده است. در هر دو مورد قنداق كردن معناي مقدسي دارد. بیایید به یاد بیاوریم که چگونه در همه جای روسیه، تا اواسط قرن بیستم، نوزادان تازه متولد شده را قنداق می کردند؛ آنها را " قنداق" می نامیدند.

کودک را در پوشک های نرمی که از پیراهن های قدیمی پاره شده بود پیچیده بودند، سپس با یک پتوی قنداق "زخم" می کردند - یک روبان بلند و پهن ساخته شده از بوم.

مردم قنداق کردن کودکان را به عنوان مراقبت از آنها توضیح می دادند سلامت جسمانیقنداق می کنند تا کودک «در گهواره لگد نزند، آرام دراز بکشد و بخوابد»، «خودش را نترساند، خودش را نخاراند»، «قوز، کج یا کلاب پا بزرگ نشود»، « به طوری که دست ها و پاهایش صاف باشد و کج نباشد».

نقش حفاظتی این سنت مدت هاست که فراموش شده است، اما، البته، وجود داشت. مشخص است که یک نوزاد تازه متولد شده، به ویژه قبل از غسل تعمید، به هر طریق ممکن از ارواح شیطانی، چشم بد و تهمت محافظت می شد. با پیچاندن محکم کودک در یک پتوی قنداقی بی حرکت، او از نیروهای تاریک پنهان شد، "دفن" شد و توسط روح شیطانی فریب خورد. بالاخره در این حالت دست و پاهایش را نمی توانست تکان دهد، نه زنده بود و نه مرده، دراز کشیده بود.

بدن عروسک که محکم روی سر قنداق شده است، از ارتباط با دنیای پایین، جایی که اجداد زندگی می کنند، صحبت می کند. مجسمه چین خورده سفید، که صلح را حفظ می کرد، نشانه آیینی باستانی از دست نخوردگی، نیستی، مرگ بود. علاوه بر این، عروسک با یک نخ نشکن، اغلب قرمز بسته شده بود. رنگ قرمز در سنت روسی همیشه یک رنگ محافظ در نظر گرفته شده است - این نماد زندگی است. به همین دلیل است که عروسک سنتی در ابتدا آنقدر معمولی و ساده بود که حتی دست و پا نداشت.

عروسک ستون

وقتی شروع به به تصویر کشیدن آنها می کردند، چوب های جداگانه ای به کناره های بدن می بستند یا پاهای بسیار کوتاهی را در پایین می دوختند و بازوها آستین لباس عروسک یا لوله های توخالی تکه تکه بود.

بدن خود اساس اولیه را حفظ کرد - این توسط سنت عروسکی حتی در قرن بیستم اثبات شده است. عروسک از ترس مختل کردن وجود مستقل آن با دقت به شباهت یک شخص نزدیک شد.

2. با همه تفاوت های قوم نگاری، عروسک در همه جا نماینده فرمول اسطوره ای نظم جهانی است که منعکس کننده ماهیت چرخه جهانی در طبیعت و زندگی انسان است. ساده ترین مجسمه سه قسمتی که به دور گردن بسته شده و با یک نخ قرمز منفرد بسته شده است، طبق طرح یک دنیای سه گانه ساخته شده است: بالا، وسط، پایین. سر عروسک دنیای بهشتی است، بدن دنیای خاکی است، پاها عالم اموات است. عروسک های صلیب شکل نیز به چهار جهت اصلی اشاره کردند.

بنابراین، خود طرح حاوی عدد جهانی هفت - نمادی از جهان است. جادوی هفت در گفتار امروز ما زندگی می کند: "هفت بار اندازه گیری کنید" ، "آب هفتم در ژله" ، "در آسمان هفتم" - یعنی در بالای سعادت ، "در بهشت".

ضرب المثل ها، ضرب المثل ها را نیز به خاطر بسپارید اصطلاحات، افسانه های پریان با عدد هفت.

در افسانه های روسی، اغلب سه برادر (خواهر)، هفت قهرمان وجود دارد، گنج "پشت هفت مهر"، "پشت هفت قفل" پنهان است ... در نهایت، کلمه روزمره "خانواده" مانند یک طلسم باستانی به نظر می رسد: " من" در مرکز جهان است، "من "باید هفت بار تکرار شود - سپس یک خانواده وجود خواهد داشت. این نمادگرایی قدرتمند در عروسک رمزگذاری شده است.

صلیب اریب که قفسه سینه عروسک را بسته است، جای عروسک را در مرکز مدل اسطوره ای جهان سه گانه و چهار وجهی ثابت می کند. و این بدان معنی است که کهن الگوی عروسک پارچه ای، ساده ترین در طراحی، کد نظم جهانی باستان را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کند.

3. در میان بسیاری از اقوام، ایده های اساطیری در مورد منشأ انسان از ماهیت آندروژنی نیای اول صحبت می کند. دارای ویژگی های مردانه و زنانه در یک زمان. این نماد اساطیری به طور کامل در عروسک پارچه ای روسی منعکس شده است.

تصویر زن نه تنها در آیین، بلکه در عروسک های بازی سنتی نیز پیشرو بود. به تصویر فولکلور زن بسیار نزدیک است. بنابراین، در ترانه‌ها و افسانه‌ها، معمولاً «صورت سفید و گرد»، «بافته‌ای تا کمر»، «پری»، «سینه‌های بلند» و یک لباس باشکوه زیبایی‌شناختی می‌شوند.

واسنتسف V.M. سه شاهزاده خانم عالم اموات

سینه‌های پهن عروسک پارچه‌ای با دقت خاصی کار می‌کردند و با چسباندن دو توپ توده‌ای محکم به عروسک و کشیدن سینه‌های عروسک با صلیب اریب، صنعت‌گرها معنای زیادی برای این کار قائل نشدند. آنها بیشتر با مفاهیم پذیرفته شده زیبایی زنانه هدایت می شدند. با این حال، دقیقاً چنین جزئیاتی در یک اسباب‌بازی پارچه‌ای، مانند یک سینه، که تا حدی تزلزل ناپذیر بالا رفته است، نشانه روشنی است که عروسک از آگاهی آیینی اولیه، یعنی تفکر اسطوره‌ای اجداد ما متولد شده است.

"دختر بیدمشک" نمونه ای زنده از احترام به خدای زن مادر زمین، اصل مادری است. تصور زن به عنوان ادامه دهنده خانواده، به عنوان الهه باروری، در اولین دوره تاریخی عصر حجر سرچشمه گرفت. عصر حجر- قدیمی ترین دوره فرهنگی و تاریخی در پیشرفت بشر، زمانی که ابزار و سلاح اصلی عمدتاً از سنگ ساخته می شد، اما از چوب و استخوان نیز استفاده می شد. در اواخر عصر حجر، استفاده از سفال گسترش یافت. . تصویر یک زن در دوران پارینه سنگی بسیار رایج است. دانشمندان این تصاویر را "زهره پارینه سنگی" نامیدند.

پس چگونه ایده مردانگی در عروسک بیان می شود؟ و آیا عروسک های نر در سنت روسی وجود داشت؟

عروسک های نر برای اسباب بازی های سنتی معمولی نبودند. آنها استثنا هستند تا قاعده. قدیمی‌های روستایی از جاهای مختلف همین‌طور پاسخ می‌دهند: «دهقان نمی‌کردند، مرسوم نبود»، «و اگر عروسی می‌کردند، به جای داماد عصا می‌گرفتند».

زوج عروسکی

این با تجزیه و تحلیل بزرگترین مجموعه عروسک های عامیانه از گروه قوم نگاری روسی موزه قوم نگاری روسیه در سن پترزبورگ که توسط S.V. Komarova انجام شده است تأیید می شود. او دریافت که از 850 نمایشگاه جمع آوری شده در خاک روسیه از سال 1902، تنها حدود 70 نمایشگاه نشان دهنده تصاویر مردانه است.

مرد عروسکی پارچه ای. شروع قرن بیستم (تصویر از کتاب گالینا و ماریا داین. "عروسک پارچه ای روسی. فرهنگ، سنت ها، فناوری")

آیا این کلید پاسخ نیست؟ آیا خودکفایی عروسک با ماهیت کامل آن توضیح داده نمی شود؟ شناخته شده است که عروسکی به شکل چوبی در سنت روسی در بسیاری از آیین ها استفاده می شد و تقریباً همیشه به عنوان نماد باروری عمل می کرد. به عنوان مثال، در عروسی ها، به تازه دامادها چوب یا کنده ای داده می شد که در پارچه هایی قنداق می کردند و در تختشان می انداختند. این رسم در میان جمعیت روسی منطقه کاما رواج داشت و با سنت های همه روسی تولید مثل خانواده مطابقت داشت.

می بینیم که یک عروسک سنتی نه تنها زنانه، بلکه مردانه را نیز در خود دارد. و اصل فالیک ستونی عروسک در مورد نمادگرایی مردانه آن به ما می گوید. قبلاً به شما گفته‌ایم که می‌توانست فقط یک کنده، چوبی که با پارچه‌ای سفید پوشانده شده باشد، یا پارچه‌ای محکم پیچ خورده باشد. فلک چوبی داخل بدنه ی سینه ای نرم، آمیزش نمادین طبیعت طبیعی نر و ماده است. چنین عروسکی دارای قدرت آبا و اجدادی بود و ایده تولید مثل را به همراه داشت. مرگ به دنیا می آورد زندگی جدیدو زندگی در آمیختگی هماهنگ دو اصل طبیعی مرد و زن ادامه دارد. در اینجا نماد بزرگ یک عروسک پارچه ای است.

ادامه دارد…

در اواسط قرن بیستم، تقریباً در هر خانواده - در روستا و شهر - بچه ها با عروسک های پارچه ای بازی می کردند. و تنها از دهه 1960، زمانی که شرکت های صنعتی شروع به تولید میلیون ها دسته از اسباب بازی های پلاستیکی کردند، سنت ساخت عروسک های خانگی تقریباً از بین رفته است. با این حال، به طور کامل ناپدید نشد و به حافظه مردم سپرده شد.

عروسک نشانه یک شخص است، تصویر بازی او یک نماد است . در این نقش، او زمان، تاریخ فرهنگ، تاریخ کشور، مردم را متمرکز می کند و حرکت و توسعه آنها را منعکس می کند.

عروسک پارچه ای سنتی

این اوست که حافظه فرهنگ را حمل می کند و این کار را بسیار روشن تر، گسترده تر و عمیق تر از هر اسباب بازی دیگری (گل یا چوب) انجام می دهد. مجسمه انسان نمای معمولی زمانی نقشی جادویی داشت و به عنوان طلسم عمل می کرد. او در مراسم و تعطیلات، در مراسم آیینی دایره زندگی زمینی، جشن تولد، عروسی و عزیمت به اجدادش شرکت می کرد.

عروسک پارچه ای یک اسباب بازی با ویژگی های آموزشی ارزشمند است که در آموزش قوم شناسی و کار عملی با کودکان شناخته شده و پرورش می یابد. این یک قطعه عالی برای صنایع دستی، هنر و صنایع دستی، هنر و صنایع دستی و طراحی پارچه است.

این اسباب بازی جهانی محتوای معنوی دارد - اینجاست که جذابیت عروسک تکه تکه نهفته است. مردم عروسک، مهارت و هنر خالقان خود، کار مجموعه داران، مجموعه داران و دانشمندان را حفظ می کنند. تواریخ عروسکی زندگی فرهنگ روسی و خاطره مردمی بی‌پایان را برجسته می‌کند. و هرکسی که عروسک‌های پارچه‌ای می‌سازد، «داستان تکه‌کاری» خود را دارد.

شباهت شگفت‌انگیز است، عروسک‌ها رول تماس دارند ملل مختلف. آنها نه تنها به دلیل منشأ خود (عروسک بازی در همه جا برخاسته از مراسم تشریفاتی است، برخاسته از تشریفات است)، بلکه با ایده ها و ارزش های جهانی بشری متحد شده اند: تداوم در خویشاوندی، خویشاوندی و مراقبت از والدین، در احترام به اجداد.

اسباب‌بازی‌های دست‌ساز برای اجداد ما به‌عنوان نوعی کد قومی قبیله‌ای که نشانه‌های دیدنی را نشان می‌دهد خدمت می‌کرد. مسیر زندگی. با نگاهی به عروسک های قدیمی، متوجه خواهیم شد که چگونه زنجیره ای از نمادهای پنهان در آنها ظاهر می شود که مشخصه آگاهی اساطیری دهقان برای روسی است. فرهنگ عامیانه. از همین رو Vهیچ حادثه ای در ساخت عروسک های پارچه ای سنتی رخ نداد - همه چیز دیده شد معنی معین. به عنوان یک قاعده، عروسک های پارچه ای ساده ترین نماد یک چهره زن بودند: یک تکه پارچه که در یک وردنه نورد شده بود، یک صورت با دقت پوشیده شده با پارچه کتانی سفید، سینه های ساخته شده از توپ های پارچه ای، یک قیطان و یک دهقان معمولی یا جشن. لباس ساخته شده از پارچه.

مواد برای ساخت عروسک

اغلب لباس های عروسک از تکه پارچه های خریداری شده - کالیکو و ساتن، کالیکو و کالیکو ساخته می شد. آنها، بر خلاف انواع خانگی، تا اوایل قرن بیستم برای روستا گران بودند و برای لباس های جشن در نظر گرفته شدند. ضایعات باقی مانده در کیسه ها ذخیره شده و برای اسباب بازی ذخیره می شد. و وقتی عروسک می ساختند، ضایعات آن با دقت انتخاب می شد. پارچه‌های قرمز به‌ویژه ارزش زیادی داشتند؛ آنها بیشتر به سراغشان رفتند عروسک های زیبا. رنگ قرمز از دیرباز به عنوان طلسم، نماد زندگی و قدرت مولد طبیعت بوده است.

عروسک های پارچه ای، دوخته شده از پارچه های جدید، به طور خاص به عنوان هدیه برای جشن غسل تعمید، برای روز فرشته، برای تعطیلات ساخته شده اند، که نشان دهنده عشق و مراقبت خانواده است. در قدیم، در جشن ورود مادر خدا به معبد، هنگامی که جشن های سورتمه زمستانی شروع شد، به کودکان کوچک و دختران تولد، سورتمه های "ترامپ" با عروسک ها به عنوان هدیه فرستاده می شد. این مسئولیت بر دوش مادرشوهرها و مادرخوانده ها افتاد. عروسک‌های «خانگی» به اقوام و دوستان داده می‌شد و پیوندهای خانوادگی را محکم می‌کرد: این نیز یکی از شواهد اهمیت مقدس آنها است.

در خانواده ها، برای فرزندانشان، عروسک ها معمولاً از پارچه های کهنه "تف" می شوند. و نه حتی به خاطر فقر، بلکه به خاطر آیین صمیمیت خون. اعتقاد بر این بود که مواد فرسوده قدرت اجدادی را ذخیره می کند و با تجسم در یک عروسک، آن را به کودک منتقل می کند و تبدیل به طلسم می شود. برای عروسک ها بیشتر از لبه های پیراهن و پیش بند زنانه استفاده می شد. این قسمت های کت و شلوار بودند که در تماس با زمین و در نتیجه جذب قدرت آن بودند که بیشترین قدرت را داشتند معنای مقدس. قابل توجه است که تکه های عروسک ها همیشه در امتداد یک نخ مستقیم پاره می شدند و با قیچی بریده نمی شدند. اعتقاد بر این بود که چنین اسباب بازی یکپارچگی را بدون نقص یا آسیب به صاحب کوچک خود پیشگویی می کند.

اغلب، لباس های عروسک به طور دقیق ویژگی های لباس های محلی را منتقل می کردند. امروز عجیب به نظر می رسد که این لباس از عروسک حذف نشده است. آیا اجداد ما نمی توانستند به چنین چیز ساده ای فکر کنند؟ اما آنها چنین وظیفه ای را برای خود تعیین نکردند: از این گذشته، عروسک به عنوان یک فرم کامل ایجاد شد. این یک اصل مهم است: یک عروسک یک مانکن برای لباس پوشیدن نیست، بلکه تصویری ارزشمند است. لباس به طور ارگانیک در شکل پذیری اسباب بازی شرکت کرد. برش آن مانند یک عروسک ساده و رسا بود. تناسب عروسک های سر بزرگ، به دور از زندگی، لباس عروسک را متعارف و تمثیلی می کرد. در عین حال، این لباس بود که همیشه نوع قومی خاص را در عروسک تعیین می کرد و با واقعیت های بازی مطابقت داشت. عروسکی با سارافون صورتی نمی توانست نقش یک زن مسن را بازی کند و عروسک "همسر" اجازه نداشت نقش "عروس" را بازی کند.

نمادهای قدرتمند عروسک روسی

برای مدت طولانی، محققان فکر نمی کردند به داخل عروسک پارچه ای نگاه کنند، جایی که به نظر می رسد مهم ترین اسرار آن پنهان است.

عروسک پارچه ای روسی شامل چندین کهن الگو است که بر اساس سنت شکل گرفته است. ستون (ستون، کنده، توده)، صلیب یا خاجی، عروسک روی چوب، عروسک گره‌دار، قنداق، پیچ و تاب (پیچ، رول، وردنه)، کیسه عروسکی پر شده - همه آنها به طور همزمان در نوزدهم - نیمه اول وجود داشتند. قرن بیستم در روستاها و شهرهای کوچک استانی. هر نوع به نوبه خود در بسیاری از انواع محلی مشخصه یک منطقه خاص پراکنده است.

محققان توجه خود را به این واقعیت جلب کردند که عروسک های مناطق مختلف، با وجود تمام تفاوت های ظاهری خارجی، در روش های ساخت اصل اساسی داخلی مشابه هستند. ما متوجه شکل ستونی معمولی بدن عروسک‌ها شدیم که به قدری محکم پیچیده شده بود که شبیه مجسمه‌ای از مواد سخت به نظر می‌رسید.

چه ایده های باستانی در بدن یک عروسک پارچه ای انباشته شده است؟

با وجود تمام تفاوت های قوم نگاری، عروسک در همه جا فرمول اسطوره ای نظم جهانی را نشان می دهد که منعکس کننده ماهیت گردش جهانی در طبیعت و زندگی انسان است. ساده ترین مجسمه سه قسمتی که به دور گردن بسته شده و کمربند بسته شده است، طبق طرح دنیای سه گانه ساخته شده است: آسمانی (بالا)، زمینی (وسط) و زیرزمینی (پایین). عروسک های صلیب شکل نیز به چهار جهت جهان اشاره می کردند. بنابراین، طراحی آنها حاوی عدد جهانی 7 - نمادی از جهان است. بیایید توجه داشته باشیم که کلمه روزمره "خانواده" مانند یک طلسم به نظر می رسد: "من" در مرکز جهان است ، "من" باید هفت بار تکرار شود - در این صورت یک خانواده وجود خواهد داشت. این نمادگرایی قدرتمند در عروسک رمزگذاری شده است.

محل قرارگیری عروسک در مرکز مدل اساطیری جهان سه گانه و چهار وجهی توسط صلیب مورب که سینه آن را بسته بود ثابت می کرد. و این یعنی ساده‌ترین کهن‌الگوی طراحی عروسک پارچه‌ای که از نسلی به نسل دیگر رمز نظم جهانی باستان را منتقل می‌کند، که پل انتقالی بین ماده و روح است، عروسک ایده‌هایی را درباره هستی و نیستی، درباره زندگی و مرگ متحد می‌کند:

پایه قنداق شده و محکم پیچ خورده (بدون دست و پا، بدون صورت) شبیه یک فرد فوت شده، یک اجداد بود و از بیرون عروسک یک نوع قومی خاص را نشان می داد، یک زن در لباس محلی. شکل فالیک ستونی عروسک وردنه نیز از نمادهای مردانه آن به ما می گوید و سینه های برجسته که با انرژی صلیب مورب گره خورده اند، نشانه باروری و گواه بر جوهر زنانه است. مرگ زندگی جدیدی را به دنیا می آورد و زندگی در ادغام موزون دو اصل طبیعی مرد و زن ادامه می یابد - چنین نمادگرایی بزرگی در فرمول ساده ترین عروسک پارچه ای موجود است.

چرا او برای مدت طولانی بی چهره ماند؟

بی چهره بودن عرفانی نیز یکی از اسرار باستانی عروسک پارچه ای است . این باعث می شود که آن را شبیه به مجسمه های آیینی، اغلب بدون چهره، کند. آتشگاه اجدادی و خانه، خاطره اجداد، رشته سرنوشت شخصی - "نور سفید" بر روی این ارزش ها همگرا شد، زمانی که گوشه های یک پارچه کتان سبک با گره محکمی از نخ کتانی گره خورده بود و سر کروی را می پوشاند. اگر چنین ایده‌های حیاتی در سر عروسک "دیواری" می‌شد، کاملاً منطقی است که خود چهره معنای خود را از دست بدهد.

به تصویر کشیدن چهره در عروسک برای مدت طولانی در بین دهقانان ممنوع بود. بی چهره بودن عروسک را مانند بسته بندی دست نخورده نگه داشته است. معنای این نمادگرایی مداوم در سنت عروسکی مدت هاست که فراموش شده است. در پاسخ به این سوال که چرا عروسک صورت ندارد، زنان روستایی پاسخ دادند که این عروسک به سادگی نیازی به آن ندارد و نباید چشم های اضافی در خانه وجود داشته باشد. این بدان معناست که عروسک بینا برای کودک خطرناک است. از این گذشته، چشم ها، بینی، دهان، گوش ها، حتی آنهایی که کشیده شده اند، هنوز دروازه هایی هستند که از طریق آنها ارتباط با نیروهای کیهانی، نور و تاریکی، خیر و شر انجام می شود. بنابراین، بهتر است این دروازه‌ها را باز نکنید؛ بهتر است روی آن‌ها تابو قرار دهید. یک عروسک بدون چهره از واقعیت روزمره، از یک فرد زنده جدا شده است. او کور، کر و لال است - به تنهایی، در خودش. فقط در چنین سکوت "مرگبار" می توان راز قبیله و خانواده را حفظ کرد.

که در اواخر نوزدهمقرن، تمایل قابل توجهی برای باورپذیرتر کردن عروسک پارچه ای وجود دارد. ظاهر عروسک با تغییر عملکرد آن تغییر کرد. مجسمه معمولی بدون چهره نقش آیینی جادویی خود را از دست داد و تبدیل به یک اسباب بازی سرگرم کننده شد که در نمایشگاه خریداری شد.

عروسک پارچه ای «چهره می شود» که به مهم ترین عنصر ظاهر عروسک تبدیل می شود. به طور سنتی، صورت عروسک را با زغال سنگ از اجاق گاز می کشیدند و این نشان دهنده ارتباط بین اسباب بازی و اجاق است. آنها از مداد و جوهر ساده، شیمیایی و رنگی استفاده می کردند. اما اغلب آنها با استفاده از تکنیک های سنتی گلدوزی عامیانه گلدوزی می کردند صورت زنانبا الگوهای متقاطع و الماسی شکل مشخص شدند. چشم ها با صلیب یا با نقطه مشخص شده اند. "نظامیان" آنها الماس های خالی هستند، "آنها خرده ای نمی بینند"، درست مثل ضرب المثل معروف "دختر خوب نه گوش دارد و نه چشم". دهان، به عنوان یک قاعده، با نخ قرمز با بخیه های متراکم یا یک صلیب سنتی ("قفل") گلدوزی می شد. دهان‌ها کوچک بودند: عروسک جرأت نمی‌کرد "دهانش را باز کند"، ساکت بود، "گویی دهانش را پر از آب کرده بود."

با همه انواع چهره های عروسکی، همه آنها شدت و زیبایی یکسانی دارند. حتی یک عروسک شاد و خندان وجود ندارد. این نشان دهنده ارتباط اسباب بازی با آیین اجداد و همچنین با آراستگی ارتدکس است. تصاویر زنانهکه مدام جلوی چشمم بودند.

در نگاه اول، ممکن است یک عروسک سنتی روسی برای ما روستایی به نظر برسد، اما همانطور که دیدیم، عروسک ها از نظر هدف، شکل و طراحی تزئینی بسیار متنوع هستند. در عین حال، عروسک های سنتی برای ساختن به هیچ تکنیک یا ابزار پیچیده ای نیاز ندارند. تنها چیزی که نیاز دارید چند پارچه کهنه، یک نخ نخ و میل به خلقت است. و اکنون یک عروسک جدید در برابر ما ظاهر می شود که اگرچه شبیه به "خواهران" خود است، اما همچنان منحصر به فرد و تکرار نشدنی است. زیرا هر فردی تکه ای از خود را در اسباب بازی خود می آورد. جالب است که عروسک های استاد اغلب شبیه خودش هستند، تشخیص ویژگی های انسانی در یک عروسک پارچه ای روسی ویژگی جدایی ناپذیر آن است.

در یک عروسک سنتی، جهت گیری های مقدس و بازیگوش همزمان وجود دارند. بی چهره بودن و متعارف بودن ظاهر عروسک در دوران باستان به آن اجازه می داد تا به عنوان یک نماد آیینی عمل کند و در آن شرکت کند. وردهای جادوییو اسرار

عروسک های Vep

و به لطف هنری ساده - وسیله بیانیعروسک ها و بچه های دهقان، هنگام بازی با او، دنیای بزرگسالان را با درجه بالایی از اطمینان منعکس می کردند. در بازی های عروسکی، آنها مهمترین رویدادهای زندگی روستایی را بازتولید کردند: تولد و مرگ، عروسی ها، تعطیلات مرتبط با تغییرات فصلی در طبیعت. و اینها فقط بازی هایی برای لذت نبودند، کودک از طریق عروسک بر سنت ها و عناصر ضروری تسلط یافت زندگی بزرگسالی، کار را یاد گرفت. و برای دختر، عروسک نیز معیاری برای سنجش مهارت او بود.

مدل بافتن توری دخترانه عکس از ابتدا. قرن XX

پوکروفسکی اگور آرسنیویچ پوکروفسکی اگور آرسنیویچ (1834 - 1895) نماینده برجسته علم روسیه، متخصص اطفال مشهور مسکو، دکترای پزشکی، عضو افتخاری انجمن امپراتوری عاشقان تاریخ طبیعی، مردم شناسی و قوم نگاری، بنیانگذار قوم نگاری روسی است. دوران کودکی. با تشکر از فعالیت های او عروسک مردمیبرای اولین بار در اواخر دهه 1870 مورد توجه علمی و عمومی قرار گرفت. او در ایجاد نمایشگاه مردم شناسی در سال 1879 شرکت فعال داشت. و در بخش نمایشگاه خود "جلسه تربیت بدنی ابتدایی" Pokrovsky E.A. شامل طیف گسترده ای از مواد کودک«، جایی که در میان گهواره‌ها، لباس‌های کودکانه و اسباب‌بازی‌ها، یک عروسک عامیانه، بیشتر پارچه‌ای نیز وجود داشت. در این نمایشگاه، دنیای کودکی برای اولین بار به عنوان یک پدیده ارزشی فرهنگ عامیانه ظاهر شد. به سختی Pokrovsky E.A. «بازی‌های کودکان عمدتاً روسی» را می‌توانید امروز بهتر بشناسید؛ این بازی در سال 1994 بازنشر شد. برای فروش در دسترس نیست، اما می توان آن را در کتابخانه های بزرگ پیدا کرد. او در اثر دایره‌المعارفی خود «بازی‌های کودکان عمدتاً روسی هستند» که در سال 1887 منتشر شد، نوشت:<…>عروسک ها کمک زیادی به جهت دهی خوب ذهن و تخیل کودک می کنند، در عین حال به رشد زبان، گفتار، صدای او کمک زیادی می کنند، زیرا کودکان در بازی های خود با عروسک ها اغلب زیاد صحبت می کنند، آواز می خوانند و در نهایت چیزی که گرانبهاتر است، کم کم به رشد مفاهیم و قوانین اخلاقی و خانوادگی خوب کمک می کند،<…>واضح است که عروسک ها مستحق تایید و تشویق کامل هستند.»

بچه های دهقان فوفونوفسکایا اسلوبودا. شروع قرن XX

در ذهن اجداد ما، عروسک ها هنوز دارای خواص جادویی مختلفی بودند: آنها می توانستند از شخص محافظت کنند. نیروهای شیطانی، بیماری ها و بدبختی های او را به عهده بگیرید ، در مواقع سخت از او دلجویی کنید ، نصیحت کنید ، محصول خوب ، سلامتی و رفاه اعضای خانواده دهقان را ترویج دهید.

خانواده در تعطیلات استان اوریول، 1911

عروسک های طلسم با دقت در خانواده نگهداری می شدند و با تکنیک های سنتی ساخت آنها نسل به نسل منتقل می شدند. این انتقال در امتداد خط زن از مادربزرگ (مادر) به نوه (دختر) صورت گرفت. عروسک ها در طول زندگی یک زن را دنبال می کردند و اغلب بخشی از جهیزیه بودند - مادران عروسک های دختر خود را برای عروسی به دخترانشان می دادند تا او آنها را حفظ کند و به نسل های جدید منتقل کند. بنابراین، از طریق دستان دلسوز مادربزرگ ها، مادربزرگ ها و مادران ما، عروسک سنتی روسی تا به امروز زنده مانده است.

پاخوموف A.F. نوه می چرخد

با پیمودن این راه طولانی از زمان های اولیه تا امروز، تصویر عروسک سنتی به ناچار تغییر کرد. بنابراین در پایان قرن نوزدهم، تحت تأثیر اسباب بازی های شهری، شخصیت های مرد نیز در دنیای عروسک ها ظاهر شدند. دانش مردم به تدریج تغییر کرد، افق دید آنها گسترش یافت، درک آنها از جهان متفاوت شد و عروسک ها شروع به گلدوزی یا نقاشی روی آنها کردند. بی چهره ای خود را از دست داده است.

عروسک های نمایشگاه "تحمل" (در سالن نمایشگاه اسمولنی، سن پترزبورگ، مارس 2012)

به تدریج، با تسلیم شدن به تأثیر زمان، عروسک پارچه ای سنتی سرانجام به یک اسباب بازی کودکان تبدیل شد. و زمان به حرکت خود ادامه داد و انسان نیز همراه با آن رشد کرد. همراه با اکتشافات جهانی که زندگی کل بشریت را به طور کیفی تغییر داد، مردم مواد جدید بیشتری را برای ساخت عروسک به دست آوردند.

شروع عکس قرن XX

در پایان قرن نوزدهم، همراه با کارگاه های صنایع دستی که در آن عروسک ها و سایر اسباب بازی ها ساخته می شد، سرانجام پایتخت صنعت اسباب بازی روسیه، سرگیف پوساد، تأسیس شد. و استادان سرگیف پوساد می دانستند که چگونه مردم را سرگرم کنند! "آوازهای قافیه" آنها با تنوع و رنگ خود متحرک، صدا و شگفت زده شد. و اگرچه در پایان قرن نوزدهم کودکان دهقان با عروسک های پارچه ای خانگی بازی می کردند، تقاضا برای اسباب بازی های "واقعی" زیاد بود. پدران و مادران خانم ها و آقایان جوان، عروسک های بچه و ملوانان را از نمایشگاه برای فرزندان خود آوردند.

عروسک «تالیا»، عروسک «کوچروک»، عروسک «ملوان». (سرگیف پوساد)

در همان زمان، مورخان و قوم شناسان شروع به مطالعه فعال اسباب بازی های عامیانه، از جمله عروسک های پارچه ای کردند. به دنبال آثار E.A. پوکروفسکی، مطالعاتی به نظر می رسد که عروسک سنتی و بازی با آن را با جزئیات تجزیه و تحلیل می کنند. این موضوع واکنش گسترده ای در جامعه دریافت کرد - موزه های تاریخ محلی در سراسر کشور شروع به ظهور کردند و جوامع دوستداران فرهنگ روسیه توسط معلمان و علاقه مندان ایجاد شدند. با تلاش چنین جوامع و موزه هایی، مجموعه های شگفت انگیزی از عروسک ها و اسباب بازی های سنتی شروع به شکل گیری کردند.

سبد با عروسک های سنتی روسی (مجموعه خصوصی)

در پایان دهه 20 قرن بیستم، روانشناسان مکتب قدیمی پیش از انقلاب و نمایندگان اساتید شوروی در جریان تحقیقات خود به این نتیجه رسیدند که بازی با عروسک بیش از عقل، قلب و اراده را رشد می دهد. ، که بازی با یک عروسک منعکس کننده تمام طیف زندگی اطراف است، "غریزه طبیعی مادری، که دارای یک غریزه عظیم است. اهمیت عمومی" اما ایدئولوژی جدید شوروی چنین درک را رد کرد و عروسک را یک اسباب بازی مضر اعلام کرد که علایق دختر را محدود می کند و عشق به "پارچه ها"، لباس ها و جواهرات را تقویت می کند و در نتیجه مهارت های منفی زندگی بورژوازی گالینا و ماریا داین را تقویت می کند. عروسک پارچه ای روسی. فرهنگ، سنت ها، فناوری ها - م.: انتشارات فرهنگ و سنت ها، 1386، ص. 115. آزار و اذیت تاریخ محلی و قوم شناسی آغاز شد، سرکوب دانشمندان و ممنوعیت آثار آنها آغاز شد. موزه ها و جوامع بسته شد. نه تنها عروسک پارچه ای سنتی، بلکه بازی های عامیانه و قصه های عامیانه کودکان نیز ممنوع شد.

از منظر ایدئولوژی جدید، عروسک باید از نظر محتوا ایدئولوژیک و در شکل واقع گرایانه باشد.

عروسک های انجمن مینسک "میر" (عکس ها از سایت belkukla.by)

اما، با این وجود، اسباب بازی جدید شوروی باید در طول توسعه خود به چیزی تکیه می کرد. در دهه 1930، اکسپدیشن های بزرگی برای مطالعه اسباب بازی های سنتی اقلیت های ملی سازماندهی شد.

ارقام از مجموعه "15 جمهوری اتحادیه".

در پس زمینه یک پانورامای نسبتاً گسترده از اسباب بازی های مردم اتحاد جماهیر شوروی، عروسک عامیانه روسی مکانی بیش از متوسط ​​را اشغال کرد. کار قوم شناس I.M به آن اختصاص یافت. لوینا، بر اساس مطالبی از اکتشافات به مناطق شمالی روسیه در دهه 1920 نوشته شده است. این تحقیق برای چندین سال منحصر به فرد شد.

زیرا در آینده، نه قوم نگاری شوروی و نه تاریخ هنر شوروی، عروسک پارچه ای را موضوعی جدی برای تحقیق در نظر نگرفتند. روی آن مهر زده شده بود: «ارزش هنری ندارد». بنابراین، عروسک های سنتی جمع آوری شده در آغاز قرن بیستم گرد و غبار را در انبار جمع می کردند. موزه های تاریخ محلی. در نتیجه چنین بی توجهی، عروسک پارچه ای تا دهه 1970 به طور کامل از زندگی روزمره کودکان ناپدید شد.

عروسک های شوروی 1968

و معلوم نیست این فراموشی چقدر طول می کشید اگر اشتیاق و علاقه نشان داده نمی شد اسباب بازی مردمی Galina Lvovna Dain Galina Lvovna Dain (1941 -) - نامزد تاریخ هنر، متخصص شناخته شده در زمینه مطالعه اسباب بازی های روسی و فرهنگ کودکان، نویسنده حدود 250 نشریه. آثار داین دارای اهمیت علمی و عملی ارزشمندی است که در مدارس و برنامه‌های درسی دانشگاه‌ها و کلاس‌های خانگی استفاده می‌شود. هنر عامیانه، مراکز و باشگاه های زیبایی شناسی، مدارس هنر، در کلوپ های فولکلور و سالن های ورزشی ارتدکس. . او به احیای و مطالعه عروسک پارچه ای سنتی در روسیه کمک کرد. در دهه 1970، G.L. داین اولین سفر خود را به منطقه یاروسلاول برای مطالعه عروسک پارچه ای روسی ترتیب داد. از آن زمان، او دست از جستجو و تحقیق خود برنداشته و اطرافیانش و از طریق کتاب هایش با همان عشق صمیمانه، علاقه واقعی و احترام به عروسک گردان ها و آثارشان، آلوده می شود.

G.L. با خواننده اش النا الگینا شام بخورید (برگرفته از سایت http://oldtoysfactory.blogspot.com)

در تاریخ تاریخ هنر روسیه G.L. داین اولین محقق عروسک های نساجی سنتی شد. و هر یک از کارهای او در این زمینه جنبه ها و معانی جدیدی از عروسک پارچه ای سنتی را روشن می کند. آثار G.L. Dine Works With works G.L. داین را می‌توانید در اینجا پیدا کنید http://www.knigidain.ru/biblio، که به عروسک‌ها و اسباب‌بازی‌های سنتی روسی اختصاص دارد، تا حد زیادی جامع‌ترین و کامل‌ترین مطالعات درباره این موضوع هستند. جایی برای حدس و گمان و خیال پردازی در آنها نیست؛ جی.ال.دین در تمام نتیجه گیری های خود بر مطالب جمع آوری شده در منابع و اکتشافات متعدد قوم نگاری تکیه می کند.

تصاویری از کتاب گالینا و ماریا داین. عروسک پارچه ای روسی فرهنگ، سنت ها، فناوری

G.L بود. داین اولین کسی بود که این تز را در مورد فراگیر بودن عروسک پارچه ای در زندگی روزمره کودکان در دهکده روسیه تدوین کرد. نوزدهم - اوایلقرن بیستم، رابطه بین محتوای هنری و شکل یک عروسک پارچه‌ای را با عملکردهای آن نشان داد، علت اصلی بی‌چهره بودن عروسک سنتی را آشکار کرد و ارتباط بین سینه‌های با دقت علامت‌گذاری شده عروسک و احترام به مادر بزرگ را آشکار کرد. (خداوند زن).

عروسک پارچه ای بدون چهره اوایل قرن بیستم، استان اسمولنسک(تصویر از کتاب گالینا و ماریا داین. عروسک پارچه ای روسی. فرهنگ، سنت ها، تکنولوژی)

با تشکر از کار G.L. عروسک پارچه ای Dine به وضعیت خود به عنوان یک اثر تمام عیار از هنر عامیانه ترمیم شد. و آنچه به ویژه مهم است این است که عروسک به زبان روسی به زندگی بازگشت سنت فرهنگی. این کار توسط مورخان هنر و کارمندان پاره وقت موزه اسباب بازی در سرگیف پوساد و. مرکز در اواخر دهه 1980 فرهنگ سنتی. جایی که آنها مشتاقانه شروع به چرخاندن عروسک های پارچه ای و مطالعه فناوری ساخت آنها کردند.

کلاس استاد " عروسک نساجی"از هنرمندان سرگیف پوساد ماریا و النا دیمیتریف (اکتبر 2011، کامیشین).

ابتکار آنها باعث اعتراض عمومی شد. در دهه 1990 - 2000 پس از شوروی، علاقه عملی به مطالعه عروسک های پارچه ای بسیار فعال ظاهر شد و در شهرهای مناطق و مناطق مختلف روسیه گسترش یافت. باشگاه ها، کلوپ ها و استودیوها در موزه ها، خانه های مردمی، کودکان و خلاقیت جوانان. دانش سنت ها و مهارت های ساخت عروسک در حال حاضر بیش از هر زمان دیگری مورد تقاضا است.

با توجه به مشاهدات G.L. بیش از 150 صنعتگر در مسکو و سن پترزبورگ، در آرخانگلسک، پترازاوودسک و کیروف، در ایژفسک و سارانسک، در ریازان، در چرپووتس، اوگلیچ و یاروسلاول، در نیژنی نووگورود، یکاترینبورگ و لیپتسک، چلیابینسک و منطقه ایرکوتسکیف مسکو، پوساد، خوتکوف، میتیشچی، پوشکین، لیتکارین.

چمدان خلاق عروسک گردانان شامل بیش از 100 نوع عروسک اصلی و حدود 200 نوع مختلف است. عروسک گردان ها می توانید مخاطبین و آثار ریما تاراسووا را در اینجا بیابید http://kuklakaluga.narod.ru/ سعی کنید ویژگی های منطقه ای عروسک های محلی را شناسایی کنید، از پارچه ها و تزئینات معتبر استفاده کنید، لباس های قوم نگاری را نمایش دهید وب سایت N.V. Dogaeva، اختصاص داده شده به اسباب بازی های عامیانه و استادان عروسکی، اینجا http://www.rukukla.ru/ را ببینید.

برای کار مستقل روی موضوع عروسکی سنتی در چرخه روزگار و رویدادها

گاهی اوقات غافلگیری کودکان مدرن با برخی اسباب بازی های ساده دشوار است. اما نسخه یک اسم حیوان دست اموز روی انگشت همیشه مخاطب کودکان را به وجد می آورد. پیشنهاد میکنم انجامش بدی

اگرچه اسباب‌بازی سنتی کلاسیک از پارچه‌های نخی قدیمی ساخته شده است، اما من به شما پیشنهاد می‌کنم با پشم گوسفند شوید. این ماده خرگوش ها را خوش حالت و کرکی می کند. برای ساختن یک اسم حیوان دست اموز روی انگشت شما نیاز داریم: یک تکه پارچه (10 × 20 سانتی متر)، نخ ها، تکه های پارچه / گلدان / سینتپون

1. گوشه سمت چپ بالا را به سمت پایین تا کنید

2. و سپس این گوشه را بالا می بریم.

3. ما 2 گوشه در بالا تشکیل شده است. اینها گوش های خرگوش ما خواهند بود. آنها را با نخ می بندیم.

4. به عنوان یک قاعده، گره در اسباب بازی های عامیانه ساخته نمی شد، اما رشته با یک حلقه ایمن شده بود. بیایید سعی کنیم همین کار را انجام دهیم. بعد از بستن نخ را نمی شکنیم بلکه مانند فرشته سعی می کنیم خرگوش را نخ ممتد بسازیم.

5. سپس یک گلوله کوچک از پارچه یا پشم پنبه بردارید تا سرتان را پر کنید.

6. سر را با همان نخ می بندیم که ابتدا آن را از زیر پارچه رد کرده ایم.

7. حالا ته پارچه را به صورت رول در می آوریم و تا سر بلند می کنیم

8. از لبه های پارچه پنجه درست می کنیم و با همان نخ می بندیم و با حلقه محکم می کنیم.

اسم حیوان دست اموز آماده است!

برای ساختن اسم حیوان دست اموز خیلی کم نیاز داشتیم. در سنت روسی، عروسک هایی وجود دارد که ساخت آنها حتی ساده تر است. این یک عروسک کولما و یک عروسک روی قاشق است. سعی کنید آنها را با تماشای ویدیو درست کنید.