فلسفه تاریخ از نظر تولستوی. مفاد اصلی فلسفه تاریخ تولستوی را تدوین کنید

31 اوت 2014

فلسفه تاریخ تولستوی. فلسفه تاریخ - دیدگاه هایی در مورد منشاء، جوهر و تغییر وقایع تاریخی. مفاد اصلی فلسفه تاریخ تولستوی 1. معتقد است که توضیح منشأ رویدادهای تاریخی با اعمال فردی افراد غیرممکن است. اراده یک فرد تاریخی می تواند توسط امیال یا خواسته های توده ای از مردم فلج شود.

2. برای اینکه یک رویداد تاریخی اتفاق بیفتد، میلیاردها دلیل باید منطبق باشد، یعنی منافع افراد فردی که توده مردم را تشکیل می‌دهند، همانطور که حرکت دسته‌ای از زنبورها همزمان است زمانی که یک جنبش عمومی از حرکت مقادیر فردی این بدان معناست که تاریخ را نه افراد، بلکه کلیت آنها، مردم می‌سازند. 3. چرا ارزش های بی نهایت کوچک خواسته های انسان بر هم منطبق است؟ تولستوی نتوانست به این سوال پاسخ دهد.

تولستوی می نویسد: «این رویداد باید فقط به این دلیل رخ می داد که باید اتفاق می افتاد. فتالیسم در تاریخ، به نظر او، اجتناب ناپذیر است. 4. تی به درستی معتقد است که.

و حتی تاریخی در تاریخ نقشی پیشرو ندارد، که با منافع همه کسانی که زیر آن و در کنار آن ایستاده اند مرتبط است. 5. T. به اشتباه ادعا می کند که فرد هیچ نقشی در تاریخ ندارد و نمی تواند داشته باشد. تولستوی می گوید: «تزار برده تاریخ است. بنابراین تی به اندیشه فروتنی در برابر سرنوشت می رسد و وظیفه یک شخصیت تاریخی را در پی گیری حوادث می بیند. به مقاله "تصویر تولستوی از جنگ بزرگ میهنی 1812" I. مقدمه.

تصویر جنگ 1812 تصویر اصلی در رمان "بی و ام" تی. II. بخش اصلی 1. آنچه از دیدگاه تاریخ فلسفه تولستوی است. 2. نگرش ت. به جنگ، با روش‌های مختلف آشکار شد: الف) از طریق افکار قهرمانان محبوب ب) با مقایسه زندگی هماهنگ و روشن طبیعت و جنون مردمانی که یکدیگر را می‌کشند ج) از طریق توصیف اپیزودهای رزمی فردی. 3. انواع اشکال مبارزه علیه ناپلئون توسط مردم: الف) کپی برداری از وطن پرستانه ممنوع است 2005 الهام در سربازان و در میان مردم غیرنظامی ب) دامنه و عظمت جنگ پارتیزانی 4. مردم در جنگ 1812: الف) عشق واقعی و بی ادعا به میهن، گرمای پنهان میهن پرستی. ب) استقامت در نبرد، قهرمانی فداکارانه، شجاعت، استقامت. ج) اعتقاد عمیق به درستی آرمان خود. ب) میهن پرستی کاذب سالن های سن پترزبورگ ج) شغل گرایی، خودخواهی، غرور برخی از نظامیان 6. شرکت در جنگ شخصیت های اصلی. جایی که در نتیجه جنگ در زندگی پیدا کردند. 7. نقش ژنرال ها در جنگ سوم. نتیجه 1. مرگ ارتش ناپلئون در نتیجه خیزش سراسری. 2. پیروزی جهان

«جنگ و صلح» اثری بسیار پیچیده و چندوجهی است: رمان حماسی تاریخی، فلسفی، خانوادگی و روان‌شناختی دوران مدرن. ویژگی این رمان حماسی در این است که تولستوی نه تنها تاریخ روسیه را در ربع اول قرن نوزدهم توصیف می کند، بلکه در مورد جنگ های ناپلئونی و جنگ میهنی 1812، بلکه سعی می کند محتوای معنوی و فکری این دوران را نیز منتقل کند. نویسنده درک فلسفی خود را از رویدادهای جهانی - جهانی و ملی - تاریخی و همچنین زندگی یک فرد ارائه می دهد. برای تولستوی، رویدادهایی از تاریخ ملت و "چیزهای کوچک" حریم خصوصیبرابر می شوند، زیرا قوانین کلی و ابدی هستی به طور یکسان در آنها متجلی می شود.

استدلال فلسفی تولستوی درباره الگوهای تاریخ در سراسر رمان پراکنده است، اما در پایان نامه یک بار دیگر خلاصه می شود. نویسنده به بررسی مهم ترین پرسش ها درباره نیروهای محرک تاریخ و نقش به اصطلاح «بزرگ ها» در روند تاریخی می پردازد.

در «جنگ و صلح» درباره اهداف وقایع تاریخی و نقش اراده انسان در آنها بحث هایی مطرح شده است: «چرا جنگ یا انقلاب می شود، نمی دانیم؛ چرا که جنگ و انقلاب چیست؟ ما فقط می دانیم که برای انجام این یا آن عمل، افراد ترکیب خاصی را تشکیل می دهند و همه شرکت می کنند و می گوییم که طبیعت مردم چنین است که این یک قانون است. علاوه بر این، تولستوی ادامه می دهد: "در زندگی واقعی، هر رویداد تاریخی، هر عمل انسانی به وضوح درک می شود، بدون اینکه کوچکترین تناقضی احساس شود، علیرغم این واقعیت که هر رویداد تا حدی آزاد و تا حدی ضروری به نظر می رسد" (مطالعه، 2، IX).

یک رویداد تاریخی، به گفته نویسنده، از آرزوهای متناقض و متنوع میلیون‌ها انسان در عصر این رویداد تاریخی تشکیل شده است. در نتیجه، تاریخ به اراده یک یا چند نفر بستگی ندارد، بلکه به اراده همه بشریت بستگی دارد، یعنی فرآیندی عینی (غیرآگاهانه، «ازدحام»). شما روند تاریخی تولستوی را با ساعتی مقایسه می کنید: «همانطور که در یک ساعت نتیجه حرکت پیچیده چرخ ها و بلوک های مختلف بی شماری تنها حرکت آهسته و یکنواخت عقربه نشان دهنده زمان است، نتیجه همه حرکات پیچیده انسان نیز چنین است. ... - همه احساسات، آرزوها، پشیمانی، تحقیر، رنج، طغیان غرور، ترس، شادی مردم - فقط از دست دادن نبرد آسترلیتز بود.. یعنی حرکت آهسته دنیای تاریخی. روی صفحه تاریخ بشریت" (1،3، XI). در رمان علاوه بر ملاحظات نظری، تصاویری هنری از قوانین تاریخی ارائه شده است که به گفته تولستوی بر زندگی مردم حاکم است. به عنوان مثال، خروج دسته جمعی مسکوئی ها قبل از تسلیم شهر: "آنها رفتند و به اهمیت با شکوه این سرمایه عظیم و غنی فکر نکردند که توسط ساکنان رها شده و به عنوان قربانی آتش (یک چوب بزرگ متروکه) تسلیم شده است. شهر باید بسوزد) آنها هر کدام را برای خود ترک کردند و در عین حال فقط به این دلیل که آنها رفتند، آن رویداد باشکوه اتفاق افتاد که برای همیشه بهترین شکوه مردم روسیه باقی خواهد ماند "(3، 3، V). به عبارت دیگر، عمل معقول و صحیح یک فرد، از نظر تولستوی، تجسم اراده کل (تاریخ) است، هر عمل فرد توسط اراده بشر تعیین می شود.

به گفته تولستوی، جامعه انسانی را می توان به صورت مخروطی ترسیم کرد (مخروط، 2، VI)، که در پایه آن مردم قرار دارند و در راس آن حاکم است. پارادوکس تاریخ این گونه به نویسنده ارائه می شود: هر چه انسان در نردبان اجتماعی بالاتر می ایستد، کمتر می تواند بر رویدادهای تاریخی تأثیر بگذارد: «شاه برده تاریخ است». اثبات این ایده، برای مثال، انتخاب کوتوزوف به سمت فرماندهی کل در جنگ میهنی است. کوتوزوف شخصاً برای اسکندر اول ناخوشایند بود ، اما هنگامی که خطر جدی بر روسیه ظاهر شد ، کوتوزوف نه به دستور مقامات بلکه به خواست مردم فراخوانده شد. شاه بر خلاف میل شخصی خود مجبور به تحقق خواست مردم شد. به عبارت دیگر مردم به قول تولستوی سازنده تاریخ هستند. به همین دلیل است که قهرمانان زیادی از مردم در رمان وجود دارد - دهقانان، سربازان، حیاط ها. این گونه است که اعتقادات دموکراتیک نویسنده متجلی می شود.

مردم نه تنها موتور محرکه اصلی تاریخ، بلکه قاضی اصلی به اصطلاح «مردم بزرگ» هستند. به گفته تولستوی، شخصی که احترام مردم را به دست آورده باشد، بزرگ خواهد بود. چنین شخصی در تاریخ اراده خود را نمی سازد، بلکه اراده مردم خود را درک می کند و محقق می کند. بر اساس این موضع، نویسنده کوتوزوف را بزرگ می داند (او معنی و ماهیت آزادیبخش جنگ میهنی را درک می کند) و عظمت را برای ناپلئون انکار می کند (این عاشق قدرت منحصراً به شکوه شخصی اهمیت می داد که او بر اساس جنگ ها و بر اساس خون اروپایی ها بود. مردم). به این ترتیب، دیدگاه های فلسفیتولستوی نه تنها دموکراتیک، بلکه انسان گرا نیز هست. نویسنده جنگ را محکوم می کند که همزمان با ارزیابی مردمی از این رویداد است.

"جنگ و صلح" همچنین به تشریح درک فلسفی یک جدا زندگی انسان، یعنی تولستوی "ابدی" را می گوید مسائل اخلاقیو به آنها پاسخ می دهد و معیارهای خود را برای زندگی صحیح ارائه می دهد. نویسنده جستجوها و علایق شخصی شخصیت ها را توصیف می کند، آنها را با جستجوها، علایق، درگیری های مردمان در هم می آمیزد. اگر قهرمان به درستی جایگاه خود را در تاریخ درک کند (کوتوزوف، شاهزاده آندری، پیر)، پس رشد معنوی شخصی او به همان سمتی پیش می رود که تاریخ بشر. اگر قهرمان بخواهد روند تاریخی را با اراده خود کند کند یا پیش ببرد، ساده لوح و مضحک به نظر می رسد. نویسنده اینگونه رفتار کنت روستوپچین را در آستانه تسلیم مسکو توصیف می کند و دستورات و اقدامات متناقض این دولتمرد را فهرست می کند: «... این مرد اهمیت رویداد جاری را درک نکرد، بلکه فقط می خواست خودش کاری بکند، کسی را غافلگیر کند، کاری قهرمانانه وطن پرستانه انجام دهد و مانند یک پسربچه، از رویداد باشکوه و اجتناب ناپذیر رها شدن و سوزاندن مسکو غافلگیر شود و با دست کوچک خود تلاش کند تا جریان عظیم مسکو را تشویق کند یا به تاخیر بیاندازد. افرادی که او را با خود حمل کردند "(3، 3، V).

آزادی درونی، به عقیده نویسنده، حداقل رد بخشی از میل خودگرایانه برای خیر شخصی است، زیرا خیر مشترک و بدون شک زندگی را از یک فرد پنهان می کند. تولستوی خیلی ساده درک خود از اخلاق را فرموله می کند: جایی که سادگی، خوبی و حقیقت نباشد عظمتی وجود ندارد. نویسنده این معیارهای اخلاقی را در مورد همه قهرمانان رمان، از امپراتورها و ژنرال ها شروع می کند و به دهقانان ساده روسی ختم می کند. در نتیجه، قهرمانان بسته به اینکه چقدر رفتارشان در زندگی با اصول سادگی، خوبی و حقیقت مطابقت دارد، به عزیزان و عزیزان تقسیم می شوند.

و در زمان تولستوی، و هنوز هم این عقیده وجود دارد که یک دولتمرد می تواند متفاوت از یک شخص خصوصی رفتار کند. آنچه برای شخص خصوصی کلاهبرداری است، برای یک دولتمرد - دولتمردی; چه در شخصیت عمومییک ضعف غیرقابل قبول است، سپس در یک شخص خصوصی مورد احترام انسانیت یا نرمی روح است. بنابراین، چنین اخلاقی، برای یک فرد، دو عدالت، دو احتیاط را مجاز می‌داند. تولستوی از اخلاق دوگانه چشم پوشی می کند و ثابت می کند که یک شخصیت تاریخی و یک فرد ساده را باید با یک معیار سنجید، که عدالت ساده همیشه عاقلانه ترین و سودآورترین سیاست است. برای نویسنده، زندگی و احساسات یک فرد خصوصی در پس زمینه تحولات تاریخی به همان اندازه اهمیت زندگی و عملکرد شخصیت های تاریخی را پیدا می کند.

تولستوی ارزیابی خود را از تمام چهره های مشهور توصیف شده ارائه می دهد دوران تاریخی. این پیش از هر چیز به ناپلئون مربوط می شود که چه در تاریخ نگاری روسی و چه در تاریخ نگاری اروپایی به عنوان بزرگترین فرمانده و دولتمرد معرفی شده است. اما برای تولستوی، ناپلئون متجاوزی است که به روسیه حمله کرد و دستور سوزاندن شهرها و روستاها، نابودی مردم روسیه، غارت و نابودی ارزش های فرهنگی را صادر کرد. الکساندر اول، اصلاح‌گر اسپرانسکی، کنت روستوپچین، استراتژیست‌های نظامی آلمانی - همه این شخصیت‌های تاریخی توسط نویسنده به عنوان افرادی توخالی و مغرور توصیف شده‌اند که فقط تصور می‌کنند دارند تاریخ می‌سازند.

نویسنده از همان معیارهای سادگی، خوبی و حقیقت برای ارزیابی شخصیت های داستانی استفاده می کند. تولستوی با ترسیم اشراف دربار (خانواده کوراگین، خدمتکار افتخار آنا پاولونا شرر، کارشناسان دروبتسکوی، برگ، آجودانان متعدد)، بر بی اخلاقی، میهن پرستی کاذب آنها تأکید می کند. آنها با علایق پوچ و به دور از زندگی واقعی زندگی می کنند. در آستانه نبرد بورودینو، زمانی که سربازان هنگ شاهزاده آندری در حال آماده شدن برای پیروزی یا مردن هستند، مشاغل سکولار "فقط به منافع کوچک خود مشغول هستند. ... برای آنها، این دقیقاً چنین دقیقه ای است که در آن می توانید دشمن را تضعیف کنید و یک صلیب یا روبان اضافی دریافت کنید "(3، 2، XXV). میهن پرستی جامعه سکولار در طول جنگ جهانی دوم در این واقعیت آشکار می شود که اشراف نجیب به تئاتر فرانسه نمی روند و سعی می کنند روسی صحبت کنند.

قهرمانان مورد علاقه تولستوی تجسم ایده آل زندگی او هستند. شاهزاده آندری و پیر، پس از جستجوهای اخلاقی طولانی، به همین نتیجه می رسند: باید برای مردم، در حقیقت و وجدان زندگی کرد. با این حال، این به معنای رد نظر متفاوت از کار ذهنی شدید مشخصه هر دو نیست.

پس «جنگ و صلح» بیانگر دیدگاه های فلسفی نویسنده درباره جهان و انسان است. در زمان تولستوی، تاریخ معمولاً به صورت زنجیره ای از اعمال شاهان و ژنرال ها مطرح می شد، در حالی که مردم هیچ نقشی در عرصه تاریخی نداشتند، مأموریت آنها تحقق اراده "مردم بزرگ" بود. چنین دیدگاهی از تاریخ به وضوح در نقاشی نبرد روسی و اروپایی منعکس شد: «... در پیش زمینه، ژنرالی عظیم بر اسبی نشسته و نوعی درکول را تکان می دهد. سپس ابرهای گرد و غبار یا دود - شما نمی توانید تشخیص دهید. پس از آن، پشت کلوپ ها، سربازان کوچک، فقط تصویر را قرار دادند تا نشان دهند که فرمانده چقدر عالی است و رده های پایین تر در مقایسه با او چقدر کوچک هستند "(D.I. Pisarev).

تولستوی با تأمل در روند تاریخی، با تجزیه و تحلیل لحظات حساس تاریخ روسیه، به این نتیجه می رسد که مردم دو یا سه بادام زمینی در پس زمینه یک تصویر نبرد نیستند، مردم خالق تاریخ هستند. بنابراین نویسنده یک دیدگاه افراطی را رها کرد (تاریخ اعمال "مردم بزرگ" است) ، اما شروع به دفاع از افراط دیگر کرد (تاریخ غیرشخصی است): "اقدامات ناپلئون و اسکندر که بر اساس سخنان آنها به نظر می رسید که این رویداد اتفاق افتاد یا نشد، به اندازه اقدامات هر سربازی که با قرعه کشی یا استخدام به یک کارزار می رفت، خودسرانه نبود» (3، 1، I). به نظر می رسد که دیدگاه صحیح در میانه بین افراط ها قرار دارد - تمام ملت تاریخ می آفرینند: تزار و ژنرال ها و افسران ارشد و کوچک و سربازان عادی و پارتیزان ها و غیرنظامیان - در یک کلام همه آن ها. که حداقل کاری مفید برای هدف مشترک انجام می دهند، و حتی کسانی که با هدف مشترک مخالفند. به عبارت دیگر، روند تاریخی طبق ضرب المثل معروف لاتین انجام می شود: سرنوشت باهوش را هدایت می کند، اما احمق را می کشاند.

مفهوم فلسفی در رمان تولستوی نه تنها در انحرافات خاص، نه تنها در تصاویر ناپلئون و کوتوزوف، بلکه در هر یک از قهرمانان اثر نیز بیان می شود، زیرا هر تصویر به نوعی ایده های فلسفه اخلاقی نویسنده را نشان می دهد. تولستوی، مانند همه نویسندگان روسی اواسط نوزدهمقرن، سعی کرد مشکل را حل کند خوبو او را در میان اشراف جستجو کرد. در زندگی معاصر روسیه ، نویسنده چنین قهرمانانی را ندید ، اما با روی آوردن به تاریخ ، تصاویر مثبتی یافت - اینها اشراف 1812 و 1825 هستند. آنها از زمان خود جلوتر بودند ، شخصیت اخلاقی آنها به مردم پیشرفته روسیه دهه 60 قرن 19 نزدیکتر بود تا به معاصران آنها در ربع اول قرن 19.

تولستوی با ارزیابی همه شخصیت ها بر اساس معیارهای اخلاقی یکسان (سادگی، خوبی، حقیقت)، معنایی جهانی (فلسفی) برای رمان تاریخی جنگ میهنی 1812 به ارمغان می آورد که باعث می شود اثر از نظر محتوا عمیق تر شود و به ما امکان می دهد آن را بنامیم. یک حماسه آرمان اخلاقینویسنده بدون شک آرمان زندگی اخلاقی مردم است. طرد خودپرستی، غرور، بطالت، میل به اعتلای منافع جهانی انسانی، بالا بردن احساسات خود از حد معمولی - این همان چیزی است که تولستوی در آموزه اخلاقی خود ارائه شده در جنگ و صلح خواستار آن است.

آثاری درباره ادبیات: فلسفه تاریخ در رمان «جنگ و صلح» لئو تولستوییکی از موضوعات اصلی رمان «جنگ و صلح» تولستوی، نظامی است. تولستوی بزرگترین رویدادهای زندگی روسیه را در 1805-1812 توصیف می کند که همراه با رویدادهای صلح آمیز "درجا سقوط می کند" ، تاریخ بشریت را ایجاد می کند ، جایی که همه چیز برای مورخان روشن است ، اما برای تولستوی راز است. نویسنده دیدگاهی از تاریخ به ما ارائه می دهد که اساساً با دیدگاه استاندارد مورخان هم در مورد رویدادها و هم در مورد افرادی که آنها را "اداره می کنند" در تضاد است. اساس، بازاندیشی در درک معمول یک رویداد تاریخی است، مانند: اهداف، علل آن، و همچنین اقدامات و نقش افراد به اصطلاح بزرگ در این رویداد. تولستوی به عنوان نمونه ای از چنین رویدادی، جنگ 1812 را در نظر می گیرد و استدلال می کند که هیچ دلیلی برای این جنگ یا هیچ رویداد دیگری، حتی بی اهمیت ترین، وجود ندارد: "هیچ چیز دلیل نیست." و تمام آن شرایط بیشماری که مورخان آنها را علت می‌نامند، فقط تصادفی از شرایطی است که در لحظه‌ای رخ داده است که قرار بود واقعه رخ دهد.

و دقیقاً این رویداد بود که باید اتفاق می افتاد: "بنابراین، همه این علل - میلیاردها دلیل - برای ایجاد آنچه بود منطبق شدند. و بنابراین، هیچ چیز علت انحصاری رویداد نبود و رویداد فقط باید اتفاق می افتاد. چون باید اتفاق می افتاد." اما در نتیجه افراد «بزرگ» (نمونه آنها در رمان ناپلئون) که خود را آغازگر چنین وقایعی می پندارند، اشتباه می کنند و رویدادها نمی توانند تنها به خواست این شخص حرکت کنند: «در وقایع تاریخی، چنین است. افرادی که به آنها بزرگ می گویند برچسب هایی هستند که به یک رویداد نام می دهند...». شخص بزرگتنها ابزار تاریخ برای انجام یک رویداد است. علاوه بر این، تولستوی می گوید که هر چه فرد بالاتر می ایستد، کمتر در اعمال خود آزاد است. به هر حال، ناپلئون ابتدا در برابر صعود خود به قله مقاومت کرد، اما «مجموع خودسری انسان، هم انقلاب کرد و هم ناپلئون، و تنها مجموع خودسری های انسانی آنها را تحمل کرد و آنها را نابود کرد». خودسری او به اراده جمعیت بستگی دارد، به اراده صدها نفر "به رهبری او"، و در عین حال او فقط جای خود را در تاریخ می گیرد، به عنوان مناسب ترین فرد برای این مکان، و بدین وسیله سرنوشت خود را محقق می کند. به عنوان تاریخ و جمعیت: "اما فقط باید در جوهره کل توده مردمی که در این رویداد شرکت کردند عمیق شد تا متقاعد شود که اراده قهرمان تاریخی نه تنها اعمال توده ها را هدایت نمی کند، اما خود دائماً هدایت می شود.» بله، و نمی توان صدها نفر را رهبری کرد: "... قدرت باد فراتر از نفوذ است."

اما جمعیت نیز تابع همان نیروی مرموز است که "بزرگ" را به حرکت در می آورد. او کورکورانه ابتدا به یکی ایمان می آورد، سپس به بت دیگری، با آنها بازی می کند، اما آزاد نیست، بلکه تابع آنهاست. اما پس چرا ما به افراد بزرگ، «نابغه» نیاز داریم که نه قدرت و نه قدرت کنترل وقایع تاریخ را دارند؟ تولستوی استدلال می کند که جمعیت برای توجیه ظلم، خشونت و قتل هایی که ممکن است اتفاق بیفتد به چنین افرادی نیاز دارند: "او (ناپلئون) با یکی از آرمان های شکوه خود در ایتالیا و مصر و صداقتش - او به تنهایی می تواند آنچه را که باید بیفتد توجیه کند. او برای مکانی که در انتظارش است مورد نیاز است... "اما اگر "مردم بزرگ" معنایی را که روی آنها سرمایه گذاری شده است نداشته باشند، پس اهدافی که آنها رویداد را تابع آنها می کنند بی معنی است. تولستوی به ما توضیح می دهد که همه رویدادها یک هدف دارند، اما هدف برای ما غیرقابل دسترس است، و همه افرادی که برای اهداف شخصی خود تلاش می کنند، در واقع، تحت هدایت یک قدرت برتر، به یک چیز کمک می کنند - دستیابی به آن هدف مخفی. که شخص نمی داند: "با انصراف از آگاهی از هدف نهایی، به وضوح خواهیم فهمید که همانطور که برای هر گیاهی نمی توان رنگ های دیگری را که مناسب تر با آن است، نامی غیر از آنچه تولید می کند، اختراع کرد. نمی‌توان دو نفر دیگر را با تمام گذشته‌شان اختراع کرد که تا این حد و با کوچک‌ترین جزئیات مطابقت داشته باشد، با قراری که قرار بود انجام دهند. یعنی آنها نقش خود را ایفا می کنند و هنگامی که در یک چرخش غیرمنتظره، نقاب از روی آنها برداشته می شود، آنگاه "... او ...

به تمام دنیا نشان می دهد که وقتی یک دست نامرئی آنها را هدایت می کرد، چه چیزی را برای قدرت می گرفتند. مدیر که درام را به پایان رساند و بازیگر را درآورد، او را به ما نشان داد - ببینید ما به چه چیزی اعتقاد داشتیم! ایناهاش! آیا اکنون می بینی که او نبود، بلکه من بودم که تو را به حرکت درآوردم؟» بنابراین، اهدافی که مردم «بزرگ» اعلام می کنند وجود ندارند.

سپس معلوم می‌شود که عظمتی که اساساً این اهداف را دنبال می‌کند، شکوهی که «رهبران» توده‌های عظیم شرکت‌کننده در این رویداد امیدوارند دریافت کنند، نیز معنا ندارد، وجود ندارند. معلوم می شود که زندگی بسیاری از مردم خالی است، زیرا هدف آن شکوه و عظمت است. کار L.N.

"جنگ و صلح" تولستوی به عنوان داستانی در مورد زندگی برخی از قهرمانان داستانی از جامعه بالا در نظر گرفته شد، اما به تدریج تبدیل به حماسه ای شد که نه تنها شامل توصیف رویدادهای واقعی در آغاز قرن نوزدهم، بلکه کل فصل ها نیز می شود. که وظیفه آن انتقال دیدگاه های فلسفی نویسنده به خواننده است. با عطف به تصویر تاریخ، تولستوی مجبور شد با انواع مطالب مربوط به دوران مورد علاقه خود آشنا شود. موقعیت هیچ یک از دانشمندان معاصر نویسنده نمی تواند فردی را که می خواهد در همه چیز "به ریشه" برود راضی کند. نویسنده "جنگ و صلح" به تدریج در حال توسعه مفهوم خود از توسعه تاریخی است که برای آشکار کردن "حقیقت جدید" برای مردم و روشن کردن منطق رمان ضروری است. یکی از اولین مشکلاتی که نویسنده با آن مواجه شد، ارزیابی نقش فرد و توده مردم در تاریخ بود. و اگر در ابتدای ایجاد "جنگ و صلح" توجه اصلی به قهرمانان فردی معطوف شد، پس با مطالعه جنگ سال دوازدهم، تولستوی بیشتر و بیشتر از نقش تعیین کننده مردم متقاعد شد. در بخش دوم پایان نامه، ایده اصلی که در کل روایت وجود داشت، به این صورت تدوین شد: «...

هرچه افراد مستقیماً در ارتکاب یک اقدام شرکت کنند، کمتر می توانند دستور دهند و تعداد آنها بیشتر می شود ... هر چه مشارکت مستقیم مردم در خود عمل کمتر باشد، بیشتر دستور می دهند و تعداد آنها کمتر می شود ... "این ایده که اقدامات توده ها تاریخ را تعیین می کند در بسیاری از قسمت های رمان تایید شده است. اراده روسای خصوصی ... انجام شد ...

با توجه به نیات خود، اما اقدامات ناخدای "کوچولو" توشین، و همچنین آگاهی همه از نیاز به این نبرد برای نجات ارتش. سپس، زمانی که سرباز عادی هدف نبرد را ندید، همانطور که در دوره آسترلیتز چنین بود، نه دانش می‌توانست بر نتیجه نامطلوب فرماندهی آلمان در منطقه تأثیر بگذارد، نه روحیه فکر شده و نه حضور امپراتورها. اهمیت تعیین کننده روحیه سربازان در نبرد بورودینو است. به ویژه هنگامی که روس ها علیرغم دسیسه های ستاد کوتوزوف و ناراحتی موقعیت، توانستند برتری اخلاقی خود را بر دشمن ثابت کنند.به گفته تولستوی، وظیفه فرد عدم دخالت در روند طبیعی تاریخ است. ، زندگی "ازدحام" مردم. باگریون این را درک می کند و رفتار او در طول نبرد شنگرابن می تواند به عنوان مدرک باشد ، کوتوزوف این را می داند و لحظه ای را احساس می کند که لازم است نبردی باشکوه انجام دهد و به خود اجازه می دهد تصمیم بگیرد. مسکو را ترک کنید، که هدف را فقط در جنگ آزادی می بیند. شاهزاده آندری به درستی به ارتش روسیه خواهد گفت: "او چیزی از خود نخواهد داشت." اما اظهارات تولستوی در مورد متفکر بودن فرمانده را نباید به عنوان اعتراف به بی دقتی او درک کرد. کوتوزوف در سال 1805 ایده یک مانور موفقیت آمیز را مطرح کرد، او همچنین "همه حوادث احتمالی" را در سال 1812 اختراع کرد. تفاوت اصلی بین "بالاترین" و ناپلئون در عدم فعالیت فرمانده روسی نیست، بلکه در درک پیرمرد است که دستورات او برای سیر تاریخ تعیین کننده نیست.

تحسین از زندگی "ازدحام" مردم، انکار اهمیت فرد باعث می شود تولستوی به قهرمان محبوب خود، ناتاشا، نزدیکی اولیه را به مردم بدهد. بهترین قهرمانانمانند پیر و آندری، قدم به قدم به نزدیک شدن با او منجر می شوند. و اگرچه هیچ یک از شخصیت ها فردیت خود را از دست نخواهند داد، اما یکی از مهمترین معیارها در ارزیابی افراد برای نویسنده، رابطه آنها با دهقانان مردسالار، درک مسیر طبیعی زندگی خواهد بود. با صحبت از موضع تولستوی در مورد نقش فرد در تاریخ، ناگزیر به توصیفی از تضادهای مفهوم نویسنده جنگ و صلح می رسیم. از یک طرف، یکی از تزهای اساسی - "فرد آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی، اجتماعی عمل می کند." به گفته تولستوی، طبیعی است که «بیشتر مردم آن زمان هیچ توجهی به روند کلی امور نداشتند، بلکه تنها بر اساس منافع شخصی زمان حال هدایت می شدند». از طرفی همه شخصیت های رمان به دو دسته تقسیم می شوند.

علاقه اولیه به تاریخ، مطالعه منابع و مواد جنگ 1812 به تولستوی اجازه داد تا نه تنها رویکردی برای به تصویر کشیدن وقایع تاریخی در کار هنریاما "و دیدگاه خود او نسبت به این رویدادها، علل، مسیر و نیروهای محرکه آنها. در طول چندین سال کار روی این اثر، این دیدگاه ها اصلاح و اصلاح شد. در سال 1868، تولستوی در نامه ای به M.P. Pogodin، نوشت: "نگاه من به تاریخ یک پارادوکس تصادفی نیست که لحظه ای مرا به خود مشغول کند. این افکار ثمره تمام کار ذهنی زندگی من است و بخشی جدایی ناپذیر از آن جهان بینی را تشکیل می دهد ، که فقط خدا می داند با چه زحمات و تلاش هایی رنج ها در من رشد کردند و به من آرامش و شادی کامل دادند.

«جنگ و صلح» به عنوان یک رمان حماسی تاریخی مبتنی بر مفهومی تاریخی و فلسفی عمیقاً اندیشیده و پرورش یافته توسط نویسنده است که با دیدگاه تاریخ نگاران رسمی آن زمان که سیر تاریخ را چنین می دانستند، تفاوت چشمگیری داشت. سلسله ای از سلطنت پادشاهان و دیگر شخصیت های برجسته تاریخی. برخلاف دیدگاه ثابت شده، تولستوی معتقد بود که یک فرد، حتی اگر یک شخصیت برجسته باشد، نمی تواند در جریان رویدادهای تاریخی معنایی داشته باشد، نمی تواند به هیچ وجه بر آنها تأثیر مهمی بگذارد. در میان شخصیت های "جنگ و صلح" بسیاری از شخصیت های تاریخی واقعی آن زمان وجود دارد: امپراتورها، ژنرال ها، افسران ارتش روسیه، قهرمانان جنگ پارتیزانی. از جمله مهمترین آنها کوتوزوف و ناپلئون هستند.

تولستوی نه تنها شخصیت ناپلئون را با میل به قدرت در جهان، خودخواهی، ظلم نمی پذیرد، بلکه به بیهودگی آرزوهای خودخواهانه خود اشاره می کند. ناپلئون به عنوان قهرمان رمان ابتدا در قسمت‌های نبرد آسترلیتز ظاهر می‌شود و پس از آن منظره میدان جنگ را تحسین می‌کند و در چهره‌اش «درخشش رضایت و خوشبختی» را تحسین می‌کند. ناپلئون متکبرانه متقاعد شده است که صرف حضور او مردم را در لذت و فراموشی فرو می برد، که همه چیز در جهان فقط به اراده او بستگی دارد. حتی قبل از دستور عبور از مرزهای روسیه، مسکو تخیل او را تسخیر می کند و در طول جنگ او سیر کلی آن را پیش بینی نمی کند و "بی اختیار و بی معنی" عمل می کند. در جریان نبرد بورودینو برای اولین بار دچار عدم اطمینان و سرگشتگی شد و پس از نبرد، دیدن کشته ها و مجروحان «بر آن قوت روحی غلبه کرد که لیاقت و عظمت خود را در آن باور داشت». به گفته نویسنده، ناپلئون برای نقشی غیرانسانی در تاریخ مقدر شده بود، ذهن و وجدانش تیره و تار شده بود، و اعمالش «بیش از حد در تضاد با خیر و حقیقت، بسیار دور از هر چیزی انسانی بود». تصویر ناپلئون کاملاً این ایده نویسنده را تأیید می کند که به اصطلاح افراد بزرگ فقط برچسب هایی هستند که نشان دهنده این یا آن رویداد هستند و تولستوی خود قهرمان را با کودکی مقایسه می کند که به نوارهای داخل کالسکه چسبیده است و فکر می کند که او در حال رانندگی است. کالسکه

کوتوزوف، بر خلاف ناپلئون، به دنبال تأثیر مشهود بر رویدادها با دخالت در مسیر آنها نیست. تولستوی معتقد بود عظمت واقعیبه عنوان یک فرمانده و یک شخص، این شامل این واقعیت بود که منافع شخصی او در آزادی میهن از دشمن کاملاً با منافع عمومی منطبق بود و او فقط سعی می کرد در هیچ چیز مفید دخالت نکند. علیرغم دیدگاه های نظری نویسنده، در رمان کوتوزوف به اندازه واقعیت فعال است، او تصمیمات مسئولانه ای می گیرد که واقعاً بر روند وقایع تاریخی تأثیر می گذارد. این کوتوزوف است که تصمیم دشوار و ناسپاسی را برای ترک مسکو می گیرد، در حالی که فرمانده تأکید می کند که این کار را با قدرتی که به او داده شده انجام می دهد. او همچنین تصمیم می گیرد که کدام جاده را برای ارتش فرانسوی در حال عقب نشینی آزاد بگذارد و بدین ترتیب تا حد زیادی پایان شکوهمند لشکرکشی ناپلئون را از پیش تعیین می کند. کوتوزوف همچنین به طرز ماهرانه ای روحیه سربازان را کنترل می کند ، به عنوان مثال ، قبل از نبرد شنگرابن به باگریون توصیه می کند ، اما این امر به ویژه بر روند نبرد بورودینو تأثیر گذاشت. تولستوی روح ارتش تولستوی را نیرویی می دانست که موفقیت هر نبرد و لشکرکشی را به طور کلی تعیین می کند و قدرت اراده، اعتقاد به حق با یک نفر، برتری اخلاقی یک قوم (یا ارتش) بر دیگری را تعیین می کند. ، برای سرنوشت مردم تعیین کننده است.

در اطراف تصاویر کوتوزوف و ناپلئون در "جنگ و صلح" به ترتیب، مراکز معنایی درک تولستوی و تصاویری از دو نوع جنگ متمرکز شده است: درنده، تهاجمی، ناشی از شهوت قدرت ناپلئون و طمع سربازانش و جنگی که ارتش روسیه و کل مردم به راه انداختند و در آن "مسئله مرگ و زندگی میهن تصمیم گرفته شد".

موضوع تصویر هنریو تحقیق نویسنده در «جنگ و صلح» به تاریخ میهن تبدیل شد، تاریخ زندگی مردمانی که در آن ساکن هستند. اما تولستوی، تاریخ «زندگی مشترک و پرجمعیت بشریت» است. این امر به روایت در اثر حیطه حماسی داد. گاهی اوقات تولستوی علل مهم ترین رویدادهایی را که زندگی مشترک بشریت را تشکیل می دهد، همزمانی بسیاری از علل فردی می دانست، اما اغلب به نظر می رسید که از قبل از قبل تعیین شده باشند. تقدیرگرایی، به عنوان یک توضیح کلی از علل رویدادهای جاری، از دیدگاه نویسنده، تجلی فعال نیروهای معنوی هر فرد و مردم را به طور کلی مستثنی نکرد، و سؤالات پیچیده در مورد جبر را حذف نکرد. ، ضرورت و آزادی انتخاب.

تولستوی نقش رهبری تاریخ را به مردم واگذار کرد و آنها را نیروی محرکه اصلی همه رویدادها دانست. بنابراین، مکان و اهمیت اپیزودهای دسته جمعی در رمان حماسی بسیار زیاد است، به ویژه آنهایی که با رویدادهای تاریخی تعیین کننده (نبردهای آسترلیتز، شنگرابن و بورودینو، دفاع از اسمولنسک، شورش بوگوچاروف، رها شدن مسکو توسط ساکنان و غیره مرتبط هستند). .). دامنه حماسی روایت نیز با این واقعیت به دست می‌آید که نویسنده در صفحات آثار خود نمایندگانی از تمام طبقات روسیه آن زمان را نشان می‌دهد که در حال کاوش هستند. شخصیت ملیمردم روسیه در نقطه عطفی که سرنوشت تاریخی خود را رقم می زند. چند سال پس از انتشار رمان، نویسنده در یکی از نامه های خود شهادت داد که در "جنگ و صلح" مهمترین چیز برای او "فکر مردم" بود. او با شناخت خود اهمیت این اندیشه را هم در مبانی تاریخی و هم در مبنای فلسفی کار خود مشخص کرد.

اطلاعات مشابه

لو نیکولایویچ تولستوی یک نویسنده بزرگ روسی است که در اصل از یک خانواده اشرافی مشهور است. او در 28 اوت 1828 در املاک یاسنایا پولیانا واقع در استان تولا به دنیا آمد و در 7 اکتبر 1910 در ایستگاه آستاپوو درگذشت.

دوران کودکی نویسنده

لو نیکولایویچ نماینده یک خانواده بزرگ نجیب و چهارمین فرزند در آن بود. مادرش، پرنسس ولکونسکایا، زود درگذشت. در این زمان، تولستوی هنوز دو ساله نشده بود، اما او از داستان های اعضای مختلف خانواده ایده پدر و مادر خود را شکل داد. در رمان "جنگ و صلح" تصویر مادر توسط شاهزاده خانم ماریا نیکولاونا بولکونسکایا نشان داده شده است.

زندگینامه لئو تولستوی در سالهای اولیه با مرگ دیگری مشخص می شود. به خاطر او پسر یتیم ماند. پدر لئو تولستوی، شرکت کننده در جنگ 1812، مانند مادرش، زود درگذشت. این اتفاق در سال 1837 رخ داد. در آن زمان پسر تنها نه سال داشت. برادران لئو تولستوی ، او و خواهرش به تربیت T. A. Ergolskaya ، یکی از بستگان دور که تأثیر زیادی بر نویسنده آینده داشت منتقل شدند. خاطرات دوران کودکی همیشه برای لو نیکولایویچ شادترین بوده است: سنت های خانوادگی و تأثیرات زندگی در املاک به مواد غنی برای آثار او تبدیل شد که به ویژه در داستان زندگی نامه ای "کودکی" منعکس شد.

تحصیل در دانشگاه کازان

بیوگرافی لئو تولستوی در جوانی با رویداد مهمی مانند تحصیل در دانشگاه مشخص شد. هنگامی که نویسنده آینده سیزده ساله بود، خانواده او به کازان نقل مکان کردند، به خانه نگهبان کودکان، یکی از بستگان لو نیکولاویچ پی. آی. یوشکوا. در سال 1844، نویسنده آینده در دانشکده فلسفه دانشگاه کازان ثبت نام کرد، پس از آن به دانشکده حقوق منتقل شد، جایی که حدود دو سال در آنجا تحصیل کرد: مرد جوان علاقه زیادی به مطالعه برانگیخت، بنابراین خود را اغوا کرد. با اشتیاق در مختلف سرگرمی اجتماعی. لو نیکولایویچ با ارائه نامه استعفای خود در بهار 1847، به دلیل وضعیت نامناسب سلامتی و "شرایط خانگی"، به قصد تحصیل دوره کامل علوم حقوقی و گذراندن یک امتحان خارجی و همچنین یادگیری زبان، عازم یاسنایا پولیانا شد. ، "طب عملی"، تاریخ، اقتصاد روستایی، آمار جغرافیایی، نقاشی، موسیقی و نگارش پایان نامه.

سالهای جوانی

در پاییز 1847، تولستوی به منظور قبولی در امتحانات داوطلب در دانشگاه به مسکو و سپس به سن پترزبورگ رفت. در این دوره، سبک زندگی او اغلب تغییر می کرد: او در تمام طول روز موضوعات مختلفی را مطالعه می کرد، سپس خود را وقف موسیقی کرد، اما می خواست به عنوان یک مقام رسمی شروع به کار کند، سپس آرزو داشت که در یک هنگ دانشجو شود. خلق و خوی مذهبی که به زهد رسید، متناوب با کارت، چرخ و فلک، سفر به کولی ها بود. بیوگرافی لئو تولستوی در جوانی با مبارزه با خود و درون نگری رنگ آمیزی شده است که در دفتر خاطراتی که نویسنده در طول زندگی خود نگه داشته است منعکس شده است. در همان دوره، علاقه به ادبیات به وجود آمد، اولین طرح های هنری ظاهر شد.

شرکت در جنگ

در سال 1851، نیکلای، برادر بزرگتر لو نیکولایویچ، افسر، تولستوی را متقاعد کرد تا با او به قفقاز برود. لو نیکولاویچ تقریباً سه سال در سواحل ترک ، در یک روستای قزاق زندگی کرد و به ولادیکاوکاز ، تفلیس ، کیزلیار رفت و در خصومت ها شرکت کرد (به عنوان داوطلب و سپس استخدام شد). سادگی مردسالارانه زندگی قزاق ها و طبیعت قفقازی با تضاد آنها با انعکاس دردناک نمایندگان یک جامعه تحصیل کرده و زندگی حلقه نجیب، نویسنده را تحت تأثیر قرار داد و مطالب گسترده ای را برای داستان "قزاق ها" به دست آورد. دوره از 1852 تا 1863 در مطالب زندگینامه. داستان‌های «هجوم» (1853) و «بریدن جنگل» (1855) نیز برداشت‌های قفقازی او را منعکس می‌کردند. آنها در داستان او "حاجی مراد" که در دوره 1896 تا 1904 نوشته شده بود، که در سال 1912 منتشر شد، اثری از خود به جای گذاشتند.

لو نیکولایویچ در بازگشت به میهن خود در دفتر خاطرات خود نوشت که عاشق این سرزمین وحشی شد که در آن "جنگ و آزادی" ترکیب شده است ، چیزهایی که در ذات خود بسیار متضاد هستند. تولستوی در قفقاز شروع به خلق داستان خود "کودکی" کرد و آن را به طور ناشناس به مجله "معاصر" فرستاد. این اثر در سال 1852 با حروف اول L. N. در صفحات خود ظاهر شد و به همراه آثار بعدی "بچگی" (1852-1854) و "جوانی" (1855-1857) سه گانه معروف زندگی نامه ای را تشکیل داد. اولین کار خلاق بلافاصله شناخت واقعی را برای تولستوی به ارمغان آورد.

کمپین کریمه

در سال 1854، نویسنده به بخارست، به ارتش دانوب رفت، جایی که کار و زندگی نامه لئو تولستوی بیشتر توسعه یافت. با این حال ، به زودی یک زندگی کارکنان خسته کننده او را مجبور کرد که با شجاعت به سواستوپل محاصره شده ، به ارتش کریمه منتقل شود ، جایی که او فرمانده باتری بود (به او مدال و نشان سنت آنا اعطا شد). لو نیکولایویچ در این دوره اسیر طرح ها و برداشت های ادبی جدید شد. او شروع به نوشتن "داستان های سواستوپل" کرد که موفقیت بزرگی بود. برخی از ایده هایی که حتی در آن زمان به وجود آمد، حدس زدن را در افسر توپخانه تولستوی واعظ سالهای بعد امکان پذیر می کند: او رویای یک "مذهب مسیح" جدید را در سر می پروراند که از رمز و راز و ایمان پاک شده بود، یک "دین عملی".

پترزبورگ و خارج از کشور

تولستوی لو نیکولایویچ در نوامبر 1855 به سن پترزبورگ رسید و بلافاصله به عضویت حلقه Sovremennik (که شامل N. A. Nekrasov، A. N. Ostrovsky، I. S. Turgenev، I. A. Goncharov و دیگران بود) شد. او در آن زمان در ایجاد صندوق ادبی شرکت کرد و در عین حال درگیر درگیری ها و اختلافات نویسندگان شد، اما در این محیط احساس غریبی می کرد که در «اعتراف» (1879-1882) بیان کرد. ). پس از بازنشستگی، در پاییز سال 1856 نویسنده به یاسنایا پولیانا رفت و سپس، در آغاز سال بعد، در سال 1857، به خارج از کشور رفت و از ایتالیا، فرانسه، سوئیس دیدن کرد (تأثیر بازدید از این کشور در داستان شرح داده شده است " لوسرن")، و همچنین از آلمان دیدن کرد. در همان سال، در پاییز، تولستوی لو نیکولایویچ ابتدا به مسکو و سپس به یاسنایا پولیانا بازگشت.

افتتاح مدرسه دولتی

تولستوی در سال 1859 مدرسه ای را برای کودکان دهقانان روستا افتتاح کرد و همچنین به راه اندازی بیش از بیست موسسه آموزشی در منطقه کراسنایا پولیانا کمک کرد. لئو تولستوی نویسنده به منظور آشنایی با تجربه اروپایی در این زمینه و به کارگیری آن در عمل، دوباره به خارج از کشور رفت، از لندن (جایی که با A. I. Herzen ملاقات کرد)، آلمان، سوئیس، فرانسه، بلژیک بازدید کرد. با این حال، مدارس اروپایی تا حدودی او را ناامید می کند، و او تصمیم می گیرد سیستم آموزشی خود را بر اساس آزادی فرد ایجاد کند. راهنمای مطالعهو روی آموزش کار می کند، آنها را در عمل به کار می برد.

"جنگ و صلح"

در سپتامبر 1862، لو نیکولایویچ با سوفیا آندریونا برس، دختر 18 ساله یک پزشک ازدواج کرد و بلافاصله پس از عروسی از مسکو به یاسنایا پولیانا رفت و در آنجا کاملاً خود را وقف کارهای خانه کرد. زندگی خانوادگی. با این حال، در سال 1863، او دوباره توسط یک طرح ادبی اسیر شد، این بار رمانی در مورد جنگ خلق کرد، که قرار بود تاریخ روسیه را منعکس کند. لئو تولستوی به دوره مبارزه کشورمان با ناپلئون در اوایل قرن نوزدهم علاقه مند بود.

در سال 1865 قسمت اول اثر "جنگ و صلح" در مسنجر روسیه منتشر شد. این رمان بلافاصله با واکنش های زیادی روبرو شد. بخش‌های بعدی بحث‌های داغی را برانگیخت، به‌ویژه، فلسفه سرنوشت‌گرایانه تاریخ که توسط تولستوی توسعه یافت.

"آنا کارنینا"

این اثر در دوره 1873 تا 1877 خلق شده است. زندگی در یاسنایا پولیانابا ادامه آموزش به کودکان دهقان و انتشار دیدگاه های آموزشی خود، در دهه 70 لو نیکولایویچ روی اثری در مورد زندگی جامعه عالی معاصر خود کار کرد و رمان خود را بر اساس تقابل این دو ساخت. خطوط داستانی: درام خانوادگی آنا کارنینا و بت خانگی کنستانتین لوین که هم از نظر ترسیم روانشناختی و هم از نظر اعتقادات و هم از نظر شیوه زندگی به خود نویسنده نزدیک است.

تولستوی تلاش کرد تا لحن ظاهری بدون قضاوت در آثار خود داشته باشد، و بدین وسیله راه را برای سبک جدیدی از دهه 80، به ویژه داستان های عامیانه هموار کرد. حقیقت زندگی دهقانی و معنای وجود نمایندگان "طبقه تحصیل کرده" - این دایره سؤالاتی است که نویسنده را مورد توجه قرار می دهد. "اندیشه خانوادگی" (به گفته تولستوی، اصلی ترین در رمان) در آفرینش او به یک کانال اجتماعی ترجمه شده است، و خودنمایی های لوین، متعدد و بی رحمانه، افکار او در مورد خودکشی، تصویری از بحران معنوی نویسنده است که در دهه 1880، که در حین کار روی آن به بلوغ رسید.

دهه 1880

در دهه 1880، کار لئو تولستوی دستخوش تحول شد. تحول در ذهن نویسنده در آثار او نیز منعکس شد، در درجه اول در تجربیات شخصیت ها، در آن بینش معنوی که زندگی آنها را تغییر می دهد. چنین قهرمانانی در آثاری مانند "مرگ ایوان ایلیچ" (سالهای خلقت - 1884-1886)، "سوناتای کروتزر" (داستانی که در 1887-1889 نوشته شده است)، "پدر سرگیوس" (1890-1898) جایگاه اصلی را اشغال می کنند. ، درام "جسد زنده" (ناتمام مانده، در سال 1900 شروع شد)، و همچنین داستان "پس از توپ" (1903).

انتشارات تولستوی

روزنامه نگاری تولستوی او را منعکس می کند درام احساسیلو نیکولایویچ با به تصویر کشیدن تصاویری از بیکاری روشنفکران و نابرابری اجتماعی ، سؤالات ایمان و زندگی را برای جامعه و خود مطرح کرد ، از نهادهای دولت انتقاد کرد و به انکار هنر ، علم ، ازدواج ، دادگاه ، دستاوردهای تمدن رسید.

جهان بینی جدید در "اعتراف" (1884)، در مقالات "پس چه کنیم؟"، "در قحطی"، "هنر چیست؟"، "من نمی توانم سکوت کنم" و دیگران ارائه شده است. اندیشه های اخلاقی مسیحیت در این آثار به عنوان پایه و اساس برادری انسان درک می شود.

در چارچوب جهان بینی جدید و ایده انسان گرایانه آموزه های مسیح ، لو نیکولایویچ به ویژه در برابر عقاید کلیسا صحبت کرد و از نزدیک شدن آن با دولت انتقاد کرد که منجر به این واقعیت شد که وی رسماً تکفیر شد. از کلیسا در سال 1901. این امر باعث سر و صدای زیادی شد.

رمان "یکشنبه"

تولستوی آخرین رمان خود را بین سالهای 1889 و 1899 نوشت. این مجموعه طیف وسیعی از مشکلاتی را که نویسنده را در طول سال های نقطه عطف معنوی نگران کرده است، در بر می گیرد. دیمیتری نخلیودوف، کاراکتر اصلی، فردی است که از نظر درونی به تولستوی نزدیک است که در اثر راه تهذیب اخلاقی را طی می کند و در نهایت او را به درک نیاز به خیر فعال سوق می دهد. این رمان بر اساس نظامی از تقابل‌های ارزشی ساخته شده است که غیرمنطقی بودن ساختار جامعه را آشکار می‌کند (کاذب بودن جهان اجتماعی و زیبایی طبیعت، نادرستی جمعیت تحصیل کرده و حقیقت جهان دهقان).

سالهای آخر زندگی

زندگی لئو نیکولایویچ تولستوی سال های گذشتهسخت بود وقفه معنوی به گسست با محیط و اختلاف خانوادگی او تبدیل شد. به عنوان مثال، امتناع از مالکیت خصوصی باعث نارضایتی اعضای خانواده نویسنده، به ویژه همسرش شد. درام شخصی که لو نیکولایویچ تجربه کرد در نوشته های خاطرات او منعکس شد.

در پاییز سال 1910، در شب، مخفیانه از همه، لئو تولستوی 82 ساله، که تاریخ زندگی او در این مقاله ارائه شده بود، تنها با همراهی پزشک معالج خود D.P. Makovitsky، املاک را ترک کرد. این سفر برای او غیرقابل تحمل بود: در راه، نویسنده بیمار شد و مجبور شد در ایستگاه راه آهن Astapovo پیاده شود. لو نیکولاویچ آخرین هفته زندگی خود را در خانه ای که متعلق به رئیسش بود گذراند. گزارش های مربوط به سلامتی وی در آن زمان توسط کل کشور پیگیری می شد. تولستوی در Yasnaya Polyana به خاک سپرده شد، مرگ او باعث اعتراض شدید عمومی شد.

بسیاری از معاصران برای وداع با این نویسنده بزرگ روسی وارد شدند.