نقش فرهنگ در زندگی انسان و جامعه. اهمیت آموزشی ابتکارات و جنبش ها در زمینه اوقات فراغت ماهیت و اهمیت اجتماعی اوقات فراغت

ابتکارات و جنبش های مدنی در حوزه فرهنگی و اوقات فراغت که در فصل قبل مورد بحث قرار گرفت، اکنون می تواند از نقطه نظر اهمیت آموزشی آنها ارزیابی شود.

فعالیت های فرهنگی مدنی سیستمی و اوقات فراغت.همانطور که می دانیم، ما شامل ابتکارات مدنی، جنبش هایی است که در بطن نهادهای فرهنگی دولتی متولد شده اند. گسترده‌ترین فعالیت‌های فرهنگی مدنی و اوقات فراغت سیستمی در موسسات کلوپ دولتی است. برخلاف دیگر انواع مؤسسات فرهنگی، باشگاه‌ها به طور بالقوه وسیع‌ترین گروه‌های جمعیت را هدف قرار می‌دهند و طیف گسترده‌ای از فعالیت‌های فرهنگی انبوه را ارائه می‌دهند. شبکه باشگاه از نظر تعداد بازدید و گستردگی خدمات ارائه شده در حوزه فرهنگی و اوقات فراغت رقیبی در سامانه خدمات فرهنگی به مردم ندارد. هم اکنون در این ویژگی از فعالیت های این موسسات پیش نیازهایی برای اجرای فعالیت های فرهنگی و اوقات فراغت بازدیدکنندگان باشگاه به اشکال مختلف وجود دارد.

برای این جنبش ها و ابتکارات، همانطور که تجزیه و تحلیل روند فعالیت های آنها در زمینه فرهنگ نشان می دهد، رابطه زیر ارگانیک ترین است: "توسعه ارزش های اجتماعی - تولید ارزش های فرهنگی". در مؤسسات باشگاهی، این نسبت به عنوان تسلط بر انواع فعالیت هایی مانند سازماندهی نمایش های آماتور و برنامه های نمایشی و تفریحی انبوه خود را نشان می دهد. مشارکت در گروه های هنری آماتور جمعیت مبتنی بر تسلط بر فناوری ها و هنجارهای اجتماعی جمعی، تعامل گروهی است که توسط رهبران گروه آماتور به عنوان نمایندگان "جهان سیستمی" ("تسلط بر ارزش های اجتماعی") تعیین شده است. همزمان تمرین فشرده کار تمرین و کنسرت ("تولید ارزش های فرهنگی"). در اینجا ممکن است اعتراضی در ارتباط با واقعیت آشکارآموزش "ارزش های فرهنگی" به شرکت کنندگان در اجرای آماتور در زمینه هنرهای نمایشی. ولی در در این موردما در مورد پتانسیل آموزشی خلاقیت آماتور صحبت می کنیم، و نه در مورد عملکرد گسترده رهبری اقتدارگرایانه گروه های آماتور توسط رهبران آنها. توسط تیم آماتوربه طور کلی، خلاقیت را می توان آنهایی نامید که در آنها توسعه ارزش های فرهنگی هنوز ماهیت کمکی برای خودسازی خلاقانه ("تولید ارزش های فرهنگی") شرکت کنندگان آماتور مطابق با دستورالعمل ها و فناوری های پذیرفته شده خاص دارد. ، منعکس کننده ماهیت محیط اجتماعی این شرکت کنندگان، تصویر و سبک زندگی آنها است. مثال ها: ماهیت انجام فعالیت ها و ارزش های فرهنگی تسلط یافته در یک باشگاه ترانه آماتور، فولکلور و گروه دانشجویی متفاوت خواهد بود. علاوه بر این، این توسعه به خودی خود تابع وظیفه تفسیر خلاق، ایجاد محصولات فرهنگی جدید (عملکرد آماتور) در چارچوب تصویر سازمانی تسلط یافته از نقش "رسمی" (سیستمی) آن در فرآیند عملکرد است: "بارد"، "دهقان"، "دانشجو" و غیره.

هنگام سازماندهی برنامه های نمایشی و تفریحی دسته جمعی در موسسات باشگاهی وضعیت مشابه است. شرکت کنندگان در این برنامه ها بر هنجارها و فناوری های رفتار اجتماعی ارائه شده به آنها ("قوانین" رفتار نمایشی، جشن، بازی، تفریحی) - "تسلط بر ارزش های اجتماعی" تسلط دارند و محصولات فرهنگی جدیدی را در قالب نمونه های جدید نمایش بازی ایجاد می کنند. ، جشن، فعالیت اجرایی (اجرای بداهه، به عنوان مثال، در رقص) در روند مشارکت در برنامه های پیشنهادی - "ایجاد ارزش های فرهنگی". در نهایت، این نوع از فعالیت های فرهنگی و فراغتی می تواند به توسعه هویت اجتماعی-فرهنگی خود و احقاق حقوق این هویت افراد و همچنین نشان دادن موقعیت اجتماعی فرد به شکلی عمدتاً زیباشناختی کمک کند (رفتار مدنی «مطابق به قوانین زیبایی»).

مشروعیت طبقه‌بندی این نوع فعالیت‌های فرهنگی و فراغتی به عنوان یک فعالیت اجتماعی مستقل را می‌توان با عدم وجود محدودیت‌های شدید برای پیوستن به گروه‌ها و جوامع باشگاهی (تعطیلات، بازی، تفریحی) در زمینه‌های اجتماعی - جمعیتی و فرهنگی توجیه کرد. این نشان دهنده سطح بالای دموکراسی در مؤسسات دولتی از نوع باشگاهی است که به طور بالقوه بر کار با طیف گسترده ای از گروه های جمعیتی، صرف نظر از سطح فرهنگی و تحصیلی، موقعیت اجتماعی، استاندارد زندگی و سن آنها متمرکز هستند.

برای شرکت در یک یا آن فعالیت باشگاه، وجود علایق مشترک فرهنگی و اوقات فراغت در روند تعامل بین شرکت کنندگان اغلب کافی است. در عین حال، هیچ معیار بدون ابهامی برای ارزیابی یکپارچه فعالیت فرهنگی از نقطه نظر سهم این فعالیت در خلاقیت حرفه ای وجود ندارد، اما ارزیابی های اجتماعی بدون ابهام از آن امکان پذیر است که با تأثیر بر سبک زندگی شرکت کنندگان در ارتباط است. گروه های آماتور (مثلاً می توان در فعالیت های یک گروه باشگاهی آماتور عمدتاً به منظور گسترش دایره آشنایان شرکت کرد، اما نه برای بهبود مهارت های اجرایی خود). بیایید فورا رزرو کنیم. در آن دسته از موسسات باشگاهی که هدف اصلی آنها دستیابی به سطح بالایی از عملکرد توسط گروه های باشگاهی است و به نام این هدف سایرین قربانی می شوند (به عنوان مثال اهداف اجتماعی، آموزشی، انیمیشن، تفریحی، آموزشی عمومی)، ما هستیم. سر و کار با تقلید از فعالیت های باشگاهی و در اصل با فعالیت های نمایشی حرفه ای که از انواع دیگر نهادها و سازمان های فرهنگی وام گرفته شده است (مثلاً گروه های موسیقی و تئاتر حرفه ای). یک مثال معمولی تبدیل بسیاری از گروه‌های باشگاهی آماتور به گروه‌های نمایشی واقعاً حرفه‌ای با مقررات سختگیرانه برای مشارکت و روش‌های مدیریت مستبد است. بدون اینکه از اهمیت ایجاد تیم ها و جوامعی از این نوع برای زندگی فرهنگیبا این وجود، ما متذکر می شویم که در واقع این گروه ها به عنوان یک کل، حتی اگر اغلب مجبور شوند، جایگاه نمایش های آماتور شخص دیگری را اشغال می کنند و متنوع ترین گروه های جمعیت را از گروه دوم "بیرون می کشند"، که این یک مانع جدی برای توسعه است. فعالیت انبوه سیستمی فرهنگی و اوقات فراغت از طریق مشارکت در فعالیت های باشگاهی.

اهمیت اجتماعی و آموزشی گروه ها و جوامع باشگاهی قبل از هر چیز در قالب تثبیت احساس "ما" به عنوان یک امر خاص آشکار می شود. اجتماعیجامعه ای که آن را از سایر گروه ها و انجمن ها متمایز می کند. این اغلب هم در سطح اطلاعاتی- نمادین (نشان ها، نشان ها، نشان ها، کارت های عضویت، لباس های مارک دار، لباس های باشگاه، مراسم پذیرش اعضای جدید و غیره) و در سطح هنجاری بیان می شود (به عنوان مثال، قوانین پذیرش، حضور منشور باشگاه، برنامه ها). در این مورد، فعالیت های آنها منعکس کننده نوع رفتار اجتماعی مربوطه است.

مشارکت در فعالیت های باشگاهی نیز منجر به شکل گیری یک حوزه معنایی مشترک از فعالیت های مهم فرهنگی می شود که در کنار قوانین عمومیرفتار اجتماعی یک عامل ادغام مهم در جامعه باشگاه، یکی از شرایط اصلی برای پایداری عملکرد آن است. خود بیناذهنی در نتیجه اجماع فرهنگی به وجود می آید که در فرآیند تعامل بین اعضای جامعه باشگاه به دست می آید. بر این اساس، هرگونه تحمیل معناشناسی فرهنگی «از بالا» به جامعه باشگاهی توسط متخصصان، رهبران یا مدیران خاصی از حوزه خلاقیت حرفه‌ای در اینجا غیرقابل قبول است.

یکی از ویژگی های مهم جوامع باشگاهی به عنوان "مدرسه دموکراسی" چند مرکزیت آنهاست. دومی در غیاب سلسله مراتب عمودی سفت و سخت مدیریت این جوامع هم در درون آنها و هم بین آنها بیان می شود. برای توسعه فعالیت‌های فرهنگی و اوقات فراغت مهم آموزشی جوامع باشگاهی، امکان خودآگاهی به عنوان رهبر هر عضو جامعه، بسته به یک موقعیت خاص اجتماعی و اوقات فراغت (به عنوان مثال، یک رهبر در این زمینه) کم اهمیت نیست. سازماندهی فعالیت های باشگاه، پیشرو در حل مشکلات خلاقانه، پیشرو در زمینه تبلیغات).

در عین حال، نمی توان به واقعیت واگرایی قابل توجه در جهت گیری های اجتماعی-فرهنگی بین جوامع باشگاهی خودجوش و فعالیت های بسیاری از موسسات باشگاه دولتی اشاره کرد که به طور قابل توجهی پتانسیل آموزشی این موسسات را کاهش می دهد. این دومی ها در فعالیت های خود هنوز نمی توانند به اندازه کافی بر ابتکارات فرهنگی و اوقات فراغت جمعیت تکیه کنند که تأیید آنها را از جامعه "رسمی" دریافت نکرده اند. این موسسات باشگاهی هستند که به نیازهای فرهنگی روزمره گروه های مختلف جمعیتی نزدیک تر هستند و فرصت های عظیمی برای توسعه انواع فعالیت های فرهنگی و اوقات فراغت مردم دارند.

در موسسات باشگاه، این فعالیت در درجه اول به عنوان خلاقیت آماتور خود را نشان می دهد. در عین حال، فعالیت های باشگاهی نیز مورد تقاضا است که با هدف انجام انواع کار آموزشی در میان جمعیت انجام می شود و فعالیت های فرهنگی و اوقات فراغت آنها را آغاز می کند. برخلاف رسانه ها که تأثیر یک طرفه بر مخاطبان خود دارند، مؤسسات باشگاهی قادرند اشکال زنده و گفت و گوی مشارکت کامل بازدیدکنندگان را در بحث مشکلات مختلف حیات اجتماعی و فرهنگی سازماندهی کنند.

اجازه دهید اکنون پتانسیل آموزشی نوع فعالیت مدنی زیر را در نظر بگیریم - فعالیت مدنی سیستمی که به سمت فرهنگ می کشد "دنیای زندگی".

این فعالیت، همانطور که در بالا ذکر شد، به طور کامل در فعالیت های سازمان های غیرانتفاعی (NPOs) نمود پیدا می کند. در زمینه اوقات فراغت، اینها عمدتاً انجمن های آماتوری ثبت شده رسمی با وضعیت قانونی ثابت و برابر با سازمان های عمومی داوطلبانه هستند. در عمل جنبش آماتور، متداول ترین انجمن های زیر ایجاد شده اند که به هر طریقی، دولت می تواند به آن علاقه مند باشد: جمع آوری انجمن های آماتور، انجمن های آماتوری اجتماعی (داوطلبانه). سازمان های عمومیانجمن هایی که مشکلات مختلف اجتماعی را حل می کنند: اول از همه، کمک به گروه های از نظر اجتماعی محافظت نشده و از نظر اجتماعی آسیب دیده جمعیت. باشگاه‌های علاقه‌مندی مختلفی که بر اساس مؤسسات فرهنگی یا به عنوان افزودنی به دومی ایجاد شده‌اند (به عنوان مثال، باشگاه‌هایی برای دوستداران هنر، علم، انواع خاصی از تفریح). در نهایت، انجمن های آماتور به گسترش افق های فرهنگی اعضای خود، توسعه فعالیت های فرهنگی و آموزشی متنوع جمعیت و توسعه فعالیت های مدنی کمک می کنند که از ابتکارات سازنده جامعه "رسمی" در حوزه های مختلف فعالیت اجتماعی-فرهنگی حمایت می کند. در این ظرفیت است که انجمن های آماتور می توانند از نظر سیاست فرهنگی دولتی مورد تقاضا باشند.

پتانسیل اصلی آموزشی این انجمن ها با توانایی آنها در مشارکت در حفظ ارزش های اجتماعی و فرهنگی با مشارکت گروه های مختلف جمعیت مرتبط است. انجمن‌های آماتوری که به‌عنوان نوعی انباشت‌کننده تجربه اجتماعی و فرهنگی جامعه عمل می‌کنند، تمایل دارند تا بر ارزش‌های اجتماعی و فرهنگی تسلط پیدا کنند و تا حدی آن‌ها را ایجاد کنند. این انجمن ها همچنین به توسعه این ارزش ها توسط افرادی که طرفدار این نوع فعالیت های اجتماعی-فرهنگی نیستند (از طریق نمایشگاه، آموزشی، اطلاع رسانی و رویدادهای تعطیلاتو غیره.). انجمن های آماتور به ویژه به عنوان نهادهایی که به حفظ میراث اجتماعی و فرهنگی و توسعه آن توسط گروه های مختلف جمعیت از طریق انواع برنامه های آموزشی و رواج "سرگرمی ها" (به ویژه جمع آوری و تاریخ محلی) کمک می کنند، مورد تقاضا هستند. در مواردی که انجمن‌های آماتور در برنامه‌های اجتماعی خاصی شرکت می‌کنند (مثلاً کار با نوجوانان «مشکل»)، آنها نیز چندان تظاهر به ایجاد ارزش‌های اجتماعی و فرهنگی جدید نمی‌کنند، بلکه سنت‌های خیریه اجتماعی را حفظ می‌کنند و به بخش‌های خود کمک می‌کنند. تسلط بر ارزش های اجتماعی و فرهنگی موجود جامعه.

انجمن های آماتور نیز آموزش خاص خود را نشان می دهند. ترکیب شرکت کنندگان آنها عمدتاً با وجود علاقه عمومی آماتور تعیین می شود، اما نه با تفاوت های فرهنگی یا اجتماعی - جمعیتی. در این راستا، این انجمن‌ها در مقایسه با نوع انجمن‌های فرهنگی و اوقات فراغت مورد بحث در بالا (جمعیت‌های اوقات فراغت مؤسسات باشگاه) دموکراتیک‌تر هستند، زیرا آنها نه تنها بر اساس طیف گسترده‌ای از نهادها، بلکه در خارج از آن نیز تشکیل شده‌اند. هر مؤسسه، و بنابراین در استخدام اعضای خود، ترکیب آنها، بسته به نیازهای یک یا آن بخش یا مؤسسه فرهنگی مستقل است. کافی است یک نمونه از باشگاه خانوادگی معروف در سطح شهر (پوشچینو) را مثال بزنیم که زمانی حتی محل دائمی خود را نداشت.

از آنجا که اساس تعامل بین آماتورهای رسمی ثبت شده، اول از همه، یک موضوع مشترک مورد علاقه است، وجود یا عدم وجود معیارهای ارزشی واضح برای تعامل اعضای آنها بی اهمیت می شود. افراد با عقاید مختلف می توانند در برخی ابتکارات و فعالیت های آماتور شرکت کنند، موقعیت های اجتماعی، سیستم های ارزشی که توسط یک هدف اجتماعی مهم متحد شده اند.

مرزهای مشارکت در آماتوریسم رسمی ثبت شده در زمینه حقوقی به وضوح مشخص شده است که آنها را به سوژه های تمام عیار در بیان فعالیت مدنی خود تبدیل می کند. مرزهای قانونی رسمی فعالیت های انجمن های آماتور نشان دهنده یک الزام ارزشی-هنجاری واحد برای آنها است، صرف نظر از موضوع آماتوریسم - تمایل به اجرای ابتکارات خود خارج از منافع شخصی، سوداگری و تمایل به ارضای منافع خود در هزینه. از دیگران. در این راستا، حوزه آماتوریسم ثبت شده به طور بالقوه مکتبی از نوع دوستی مدنی و جمع گرایی سالم را برای بسیاری از اعضای جامعه فراهم می کند. برخی از استثناهای این قاعده (مثلاً تجاری سازی پنهان تعدادی از انجمن های آماتور) به طور کلی این الزام را برای آماتوریسم لغو نمی کند.

چندمرکزی در این انجمن ها خود را در قالب طرح های مختلف خودگردانی و خود سازمان دهی نشان می دهد، که امکان رهبری متمرکز مستبدانه را از بین می برد و حضور رهبران و گروه های غیررسمی مختلف را در خود انجمن آماتور تحریک می کند. این امر ثبات، پویایی و دوام بیشتر انجمن های آماتور را تضمین می کند.

لازم به ذکر است که حوزه آماتوریسم رسمی ثبت شده، با حمایت خاص دولتی، می تواند در سطح جوامع داوطلبانه ملی توسعه یابد و به شریک تمام عیار ارگان ها و مؤسسات فرهنگی در حل مشکلات توسعه تبدیل شود. فرهنگ ملی(در دوره اتحاد جماهیر شوروی، بسیاری از انجمن ها بخشی از سازمان های اتحادیه ای عاشقان یک یا آن مشخصات بودند).

فعالیت های فرهنگی و اوقات فراغت «جهان زندگی» که به سمت فرهنگ «جهان سیستم» جذب می شود.این نوع فعالیت، همانطور که در فصل قبل اشاره شد، عمدتاً شامل احزاب سیاسی، جنبش های ملی- فرهنگی و اعترافات است. این انجمن ها در رابطه با سیاست های دولتی نوآورترین هستند و ارزش های اجتماعی و فرهنگی خود را ایجاد می کنند که اغلب توسط دولت تسلط ندارند. احزاب سیاسی به هر نحوی مدعی ایجاد و اجرای برنامه هایی برای دگرگونی اجتماعی جامعه و خرده فرهنگ مربوط به چنین تحولی هستند. انجمن های ملی-فرهنگی از حق خود برای استقلال ملی-فرهنگی (ایجاد نظام ارزش های فرهنگی خود) و تولید رهنمودهای ارزشی خود در زندگی اجتماعی برای به دست آوردن فضای اجتماعی خود در جامعه "بزرگ" دفاع می کنند (اصل از "دیاسپورا"). انجمن‌های اعترافات نظام ارزش‌های اجتماعی و فرهنگی خود را می‌سازند که دائماً در گفتگو با ساختارهای رسمی سیستمی و دولتی در حال توسعه هستند (البته در جایی که این گفتگو وجود دارد و هیچ انزوای فرقه‌ای از یک جامعه مذهبی خاص وجود ندارد).

این نوع انجمن همچنین دارای ویژگی های خاص خود از ابتکارات مهم آموزشی است.

در همه این انجمن ها، به عنوان یک قاعده، ترکیب اجتماعی-جمعیتی و اجتماعی-فرهنگی همگنی وجود ندارد. حتی در مواردی که یکی از این انجمن‌ها ادعا می‌کنند که در ترکیب خود گزینشی هستند (غلبه یک لایه اجتماعی خاص، ملیت یا افرادی که در یک اعتقاد خاص مشترک هستند)، این شکل‌گیری در واقع مملو از افراد از اقشار مختلف اجتماعی است. با درک متفاوت از منافع ملی و ایده های متفاوت در مورد اعتقاد مربوطه. جوامع فرهنگی و اوقات فراغت متناظر بیشتر بر اساس مشکلات اجتماعی و فرهنگی مشترک شکل می گیرند تا بر اساس یک هویت اجتماعی-فرهنگی مشترک. این انجمن ها، به عنوان یک قاعده، نیاز به جذب بیشتر و بیشتر اعضای جدید دارند، اما در عین حال خواهان رویارویی سخت با دنیای سیستمی نیستند. این یا آن انتقاد از "سیستم"، مخالفت با آن اغلب در اشکال قانونی و قانونی انجام می شود. معانی و معانی عمومی فرهنگی-اجتماعی توسعه یافته در این انجمن ها به نوعی نشانگر تقاضای جامعه، لایه های مختلف اجتماعی و فرهنگی آن، برای ایده های جدید درباره جهان، نوآوری ها در حوزه های مختلف اجتماعی-فرهنگی است. بنابراین، این انجمن ها نوعی محل آزمایش، بسترهای آزمایشی برای آزمایش ایده ها، مفاهیم، ​​فناوری های اجتماعی-فرهنگی جدید هستند که تأثیر آموزشی بر شرکت کنندگان دارند.

این انجمن ها در توسعه فرهنگ سیاسی و حقوقی جامعه اهمیت ویژه ای دارند. اینها عبارتند از: مخالفت سیاسی و قانونی با دولت، افزودن وظایف حقوق بشری آن، جبران توسعه نیافتگی نهادهای جامعه مدنی. این انجمن‌ها در صورتی مؤثرتر هستند که گرایش به چندمرکزی را نیز نشان دهند، که مستلزم توسعه حداکثری ارتباطات «افقی» و رهبری عمومی بر اساس نامزدی طیف گسترده‌ای از فعالان و علاقه‌مندان است که اغلب به ابتکار عمل خود، با هدایت هنجارهای عمومی سیاسی، اجتماعی، اخلاقی و حقوقی یک انجمن معین.

فعالیت های فرهنگی و اوقات فراغت «دنیای زندگی».این نوع فعالیت شامل آن دسته از مظاهر است که بازتاب است نگاه روزمرهزندگی مردم و اجرای هنجارها و سنت های "فرهنگ زندگی روزمره". مورد دوم در سنت های فرهنگی محلی، آداب و رسوم، آیین های گسترده و جشن های مورد حمایت مردم، هنجارهای مرسوم مدیریت محیط زیست، فولکلور اصیل، مشاغل، صنایع دستی، کلیشه های فرهنگی انبوه در حوزه زندگی روزمره و اوقات فراغت ثبت شده است. فعالیت فرهنگی و اوقات فراغت "دنیای زندگی" ترکیبی از توسعه ارزش هایی است که قبلاً در فرهنگ زندگی روزمره توسط گروه های مختلف جمعیت (سنت های فرهنگی محلی، فرهنگ روزمره، اوقات فراغت و غیره) و آزمایش های اجتماعی ایجاد شده است. "تولید ارزش های اجتماعی") - تشکیل انواع جوامع غیررسمی، در درجه اول در بخش اوقات فراغت. در دنیای زندگی جوامع اوقات فراغت غیررسمی (از گروه های اوقات فراغت خودجوش کودکان و نوجوانان گرفته تا جوامع اوقات فراغت موقعیتی مبتنی بر سرگرمی های رایج) است که مدل های اساسی رفتار اوقات فراغت بسیاری از گروه های اجتماعی-جمعیتی جمعیت شکل می گیرد که هنوز به طور کامل مشخص نشده اند. در فعالیت های مؤسسات فرهنگی، در سیاست فرهنگی دولتی مورد توجه قرار می گیرد.

هنگام ارزیابی پتانسیل آموزشی جهت گیری های خود به خودی فرهنگی و اوقات فراغت "جهان زندگی"، لازم است نه تنها بر اساس انواع فعالیت های موجود در سیستم موسسات فرهنگی، بلکه بر الگوهای واقعی رفتار اوقات فراغت روزمره جمعیت نیز مبتنی باشد. ، از جمله ولخرج ترین گروه ها و جوامع ("گوت ها"، "امی"، "فلش موب" و غیره).

زبان. محیط فرهنگی - گفتاری. قشربندی فرهنگی و گفتاری (زبان ادبی، محاوره ای، عامیانه، گویش های سرزمینی، گویش های فرعی، آرگوت). خرده فرهنگ و گویش فرعی گفتار (روانشناسان).ویژگی های خرده فرهنگ جوانان.

زبان -مجموعه ای از الگوهای رفتاری منتقل شده از نظر فرهنگی مشترک برای بزرگترین گروه از افراد، به عنوان مثال. جامعه.

زیر محیط فرهنگی و گفتاریبه عنوان یک جامعه گفتاری از افرادی که به یک زبان خاص صحبت می کنند و کلیت عناصر فرهنگی مورد استفاده این جامعه (رسوم، سنت ها، نمادها، ارزش ها، هنجارها) درک می شود. خانواده، جنسیت و گروه سنی، قشر یا طبقه اجتماعی از انواع فرهنگی هستند. محیط گفتاری محیط فرهنگی- گفتاری به عنوان وسیله ای برای اجتماعی شدن و در عین حال رسانه ای برای تحکیم افراد عمل می کند. اینها مهمترین کارکردهای آن هستند.در خانواده یا محل کار، محیط ارتباطی موضوع گفتگو، سبک و محتوای گفتار، ریتم، بسامد و توالی آن را تعیین می کند. بدون شک ارتباط کلامی توسط هنجارها و قواعد اتخاذ شده در یک محیط مشخص تنظیم می شود. به عنوان مثال، کودکان نباید در گفتگوی اعضای بزرگتر خانواده دخالت کنند؛ رئیس حق دارد با یک زیردستان با لحن ضروری صحبت کند. محتوا و سازماندهی رفتار فرهنگی و گفتاری افراد با عادات، آداب، آداب و معاشرت کنترل می شود. فرهنگ گفتار، سبک و غنای زبان برای گروه های مختلف اجتماعی متفاوت است.

اشکال اصلی زبان زیر متمایز می شوند:

· زبان ادبی- شکل اصلی وجود زبان ملی، که همه دستاوردهای معنوی مردم را در بر می گیرد و از نظر غنا، پیچیدگی و سختی از دیگران پیشی می گیرد. متعلق به بخش تحصیلکرده جامعه است.

· زبان عامیانه- شکلی از زبان که از نظر سبکی کاهش یافته و کمتر استاندارد شده است. دارای گسترده ترین جامعه زبانی است و برای افراد با هر سطح تحصیلی قابل دسترسی است.

· زبان عامیانه- سبک غیر ادبی گفتار محاوره ای روزمره. از نظر ترکیب گویندگانش، زبان قشرهای بی سواد یا کم سواد شهر و عمدتاً نوعی گفتار نسل قدیم است. گفتار بومی مجموعه ای از ویژگی های گفتاری افرادی است که به هنجارهای زبان ادبی تسلط کامل ندارند. در قرن نوزدهم، زبان بومی روسی زبان توده‌های شهری بود. در آن زمان دانشمندان به ویژه گویش بورژوازی شهری، گویش طبقات پایین و گویش طبقات بی سواد را شناسایی کردند. قبل از ظهور سرمایه داری، زبان بومی وجود نداشت. فرزند شهرنشینی است.

· گویش های سرزمینی- شکل نانوشته زبان، محدود به حوزه روزمره ارتباطات، یک منطقه جغرافیایی و طبقه اجتماعی، یعنی دهقانان. لهجه ها از نظر تاریخی اولین شکل زبان هستند که در طول سیستم قبیله ای توسعه یافته و اکنون عمدتاً در مناطق روستایی حفظ شده است. حدود 3000 زبان روی زمین وجود دارد که از این تعداد فقط 300 زبان نوشتاری دارند، بنابراین 2700 زبان به صورت گویش وجود دارد.

· گویش های اجتماعی- زبان های مرسوم (آرگوت) و اصطلاحات. حامل های SD گروه های اجتماعی شهری هستند. دانشمندان بین طبقه، حرفه، جنسیت، سن و سایر گروه های اجتماعی تمایز قائل می شوند.

طبقه بندی sociolects شامل:

1. «زبان‌های» حرفه‌ای - مجموعه‌ای از کلمات و ترکیب‌های متفاوت که در زبان روزمره گنجانده شده‌اند. به آنها سیستم های واژگانی یا حرفه ای ها می گویند. تقریباً هر حرفه ای - ماهیگیر، کفاش، شکارچی یا سفالگر - "زبان" خود را دارد.

2. اصطلاحات تخصصی سازمانی - مجموعه ای موازی از کلمات و عبارات مترادف با زبان اصلی. ژرگون تجلی زبانی یک خرده فرهنگ (نوجوان، دانشجو، ارتش، ورزش) است. او از میل به بخشش متولد شد کلمات معمولیمترادف های غیر معمول

3. زبان های مرسوم (آرگوت) - سیستم های واژگانی که کارکردهای مخفی یک زبان مخفی را انجام می دهند که برای شروع کننده ها قابل درک نیست. توسط گروه هایی ایجاد می شود که آگاهانه به دنبال جداسازی خود از دیگران هستند.

4. اصطلاحات از طبقه بندی خارج شده - واژگان بیانی-عاطفی، سبکی کاهش یافته، گفتار بی ادبانه، مبتذل، مملو از کلمات با محتوای شدید منفی. واژگان به عنوان وسیله ای برای ارتباط در میان گروهی از عناصر طبقه بندی نشده، شناسایی "دوستان" به عنوان نوعی رمز عبور، بیان نگرش منفی نسبت به ارزش های مورد تایید اجتماعی، نهادهای رسمی قدرت عمل می کند.

خرده فرهنگ پزشکیاز یک سو، یک سیستم محافظه کار است که سنت های عمل پزشکی را حفظ می کند. از سوی دیگر، سیستمی پویا است که تغییراتی در آن ناشی از ظهور فناوری‌ها و دکترین‌های جدید پزشکی، گسترش ارزش‌های لیبرال دمکراتیک، گسترش فضای اطلاعاتی، تعامل خرده فرهنگ‌های حرفه‌ای، تمایل یک متخصص برای بهبود، و عوامل اجتماعی خارجی (شرایط). پویایی خرده فرهنگ پزشکی در پویایی کل زندگی اجتماعی گنجانده شده و به بسیاری از عوامل اجتماعی و روندهای درونی بستگی دارد.

به جنبه های منفی وضعیت فعلیخرده فرهنگ پزشکی را می توان به موارد زیر نسبت داد: تعداد زیادی از فرهنگ های "باز"، به عنوان مثال. مسائل حل نشده و از این رو مشکل دائماً در حال ظهور انتخاب مدل رفتار پزشک. توسعه ناکافی مقررات اخلاقی و قانونی و بر این اساس، مشکل آسیب پذیری اجتماعی پزشک و در نتیجه مشکل فرسودگی شغلی.

خرده فرهنگ جوانانیک آموزش نسبتاً بی شکل است که شامل جوانان دانش آموز، خلاق، شاغل، روستایی، انواع مختلف افراد حاشیه نشین می شود. جوانانی که ارتباطات اجتماعی قبلی خود را از دست داده اند. بخش قابل توجهی از جوانان با خرده فرهنگ جوانان ارتباط ندارند یا این ارتباط با آن بسیار ضعیف و نمادین است.

با وجود ناهمگونی خاصی، خرده فرهنگ جوانان در روسیه با تعدادی ویژگی خاص مشخص می شود که آن را از سایر جلوه های فرهنگی متمایز می کند. این شامل:

عمدتاً سرگرمی محور است. علاوه بر کارکرد ارتباطی (ارتباط با دوستان)، اوقات فراغت یک کارکرد تفریحی نیز انجام می دهد (حدود یک سوم دانش آموزان دبیرستانی توجه دارند که فعالیت اوقات فراغت مورد علاقه آنها «هیچ کاری انجام ندادن» است)، در حالی که کارکردهای شناختی، خلاقانه و اکتشافی اصلاً اجرا نمی شوند. یا به اندازه کافی اجرا نمی شوند. جهت گیری های اوقات فراغت با محتوای اصلی پخش تلویزیونی و رادیویی تقویت می شود و ارزش های فرهنگ عمدتاً توده ای را منتشر می کند.

-"غربی شدن" الگوهای فرهنگی. ارزش‌های فرهنگ ملی، اعم از کلاسیک و عامیانه، با کلیشه‌های شماتیک فرهنگ توده‌ای جایگزین می‌شوند که با هدف معرفی ارزش‌های "شیوه زندگی آمریکایی" در نسخه اولیه و سبک آن انجام می‌شود. طبق نظرسنجی‌ها، قهرمان‌های به اصطلاح «سابون‌اپرا» (برای دختران) و فیلم‌های هیجان‌انگیز ویدیویی مانند رمبو (برای پسران) در حال تبدیل شدن به قهرمانان مورد علاقه و تا حدی الگو هستند. با این حال، غرب زدگی منافع فرهنگی نیز دامنه وسیع تری دارد: تصاویر هنریبه سطح رفتار گروهی و فردی جوانان منتقل می شوند و در ویژگی های رفتار اجتماعی مانند عمل گرایی، ظلم و میل به رفاه مادی به ضرر خودسازی حرفه ای تجلی می یابند.

اولویت جهت گیری های مصرف کننده بر گرایش های خلاق. مصرف گرایی وجه تمایز اصلی خرده فرهنگ جوانان هم در سطح رفتار جوانان و هم در سطح ادراک هنجارهای فرهنگی تلقی می شود.

فردی سازی ضعیف و گزینش پذیری فرهنگ. انتخاب برخی از ارزش‌های فرهنگی اغلب با کلیشه‌های گروهی با ماهیت نسبتاً سفت و سخت همراه است (کسانی که با آنها موافق نیستند به راحتی در رده "رانده‌شدگان" قرار می‌گیرند)، و همچنین با سلسله مراتب معتبر ارزش‌ها. در یک گروه خرده فرهنگی معین که بر اساس جنسیت، سطح تحصیلات و غیره تا حدودی بر اساس محل سکونت و ملیت تعیین می شود.

خودشکوفایی فرهنگی برون نهادی. داده های تحقیقاتی نشان می دهد که خودآگاهی اوقات فراغت جوانان خارج از نهادهای فرهنگی انجام می شود و به طور نسبتاً قابل توجهی توسط تأثیر تلویزیون به تنهایی تعیین می شود - تأثیرگذارترین منبع نهادی نه تنها زیبایی شناختی، بلکه به طور کلی تأثیر اجتماعی. با این حال، بیشتر برنامه های تلویزیونی جوانان و نوجوانان با ویژگی های بسیار کم مشخص می شوند سطح هنریو به هیچ وجه تخریب نمی کند، بلکه برعکس، کلیشه ها و سلسله مراتب ارزش هایی را که قبلاً شکل گرفته است، تقویت می کند.

عدم خودشناسی قومی فرهنگی. در میان گروه‌های خرده‌فرهنگی جوانان، در بیشتر موارد، هویت قومیتی وجود ندارد. فرهنگ عامیانه(سنت ها، آداب و رسوم، فولکلور و غیره) توسط اکثر جوانان به عنوان یک نابهنگام تلقی می شود. در این میان، این فرهنگ قومی است که حلقه محکم انتقال اجتماعی-فرهنگی است. تلاش برای وارد کردن محتوای قومی فرهنگی به فرآیند اجتماعی شدن در بیشتر موارد به آغاز به ارتدکس محدود می شود، در حالی که سنت های عامیانهالبته فقط به ارزش های دینی محدود نمی شود. علاوه بر این، خودشناسی قومی فرهنگی عمدتاً شامل شکل‌گیری احساسات مثبت در رابطه با تاریخ و سنت‌های مردم خود است، یعنی چیزی که معمولاً «عشق به وطن» نامیده می‌شود، و نه آشنایی و پیوستن به آن، حتی گسترده ترین، اعتراف.

شایان ذکر است که ویژگی های فوق کم و بیش در خرده فرهنگ جوانان به طور کلی ذاتی است. با این حال، میزان تجلی آنها بسته به نوع خرده فرهنگ جوانان می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد.

معنی و نقش اجتماعیفرهنگ. کارکردهای فرهنگ در جامعه فرهنگ به عنوان عامل سازگاری، قشربندی و تحرک اجتماعی.

نقش فرهنگ در زندگی عمومی را نمی توان نادیده گرفت، زیرا به طور کلی فرهنگ محیطی است که زندگی انسان و در نتیجه زندگی کل جامعه در آن جریان دارد. انسان به عنوان موجودی عاقل، فضای زندگی کاملاً منحصربه‌فردی - فرهنگ - ایجاد کرده است. و این فضا (یا واقعیت، فقط به روی انسان باز است) محیط زندگی انسان شد. این فرهنگ است که مؤلفه کلیدی است که به مجموعه خاصی از افراد امکان ایجاد یکپارچگی اجتماعی، یعنی جامعه را می دهد.

روش‌های مشترک ارتباط، اهداف و ارزش‌های مشترک، ایده‌های مشترک درباره درست، درست و نادرست بودن به جامعه اجازه می‌دهد تا ثبات و تداوم را نه تنها در طول زندگی یک نسل، بلکه در دوره‌های زمانی بسیار طولانی‌تر - صدها و حتی گاهی اوقات حفظ کند. از این نظر فرهنگ را می توان مکانیزم پایدار سازگاری جامعه با شرایط محیطی بیرونی و تغییرات در ساختار درونی خود دانست که بیشتر از عمر یک نسل طول می کشد. در عین حال، ماهیت ایستا ذاتی فرهنگ تغییر را کاملاً رد نمی کند. بنابراین فرهنگ به عنوان تثبیت کننده زندگی اجتماعی نقش بسیار مهمی دارد.

مقاومت فرهنگ در برابر تغییرات ناگهانی و جهانی را می توان با این واقعیت توضیح داد که فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی به طور همزمان و پیوسته توسط تعداد زیادی از حاملان یک فرهنگ معین بازآفرینی می شود. تنها در این صورت است که نوآوری در صورت پذیرفته شدن توسط اکثریت به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ تبدیل می شود. عمل زندگی واقعی به عنوان محل آزمایشی عمل می کند که در آن همه اشکال فرهنگی جدید آزمایش می شوند. همه چیز جدید پذیرفته نمی شود، اما اندکی که با موفقیت آزمایش سودمندی و انطباق با ارزش های موجود فرهنگ معین را سپری می کند، به هنجار تبدیل می شود و اغلب اجزای منسوخ فرهنگ را جایگزین می کند.

عملکرد آموزشی می توان گفت این فرهنگ است که انسان را فردی می کند. یک فرد با اجتماعی شدن به عضوی از جامعه تبدیل می شود، یک شخصیت می شود، یعنی بر دانش، زبان، نمادها، ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، سنت های مردم خود، گروه اجتماعی خود و کل بشریت تسلط پیدا می کند. سطح فرهنگ یک فرد با اجتماعی شدن - آشنایی او تعیین می شود میراث فرهنگیو همچنین میزان رشد توانایی های فردی. فرهنگ شخصی معمولاً با توانایی های خلاقانه توسعه یافته، فرهیختگی، درک آثار هنری، تسلط به زبان های بومی و خارجی، دقت، ادب، خویشتن داری، اخلاق بالا و ... همراه است و همه اینها در فرآیند تربیت و آموزش به دست می آید.

کارکردهای یکپارچه و تجزیه کننده فرهنگ. دورکیم در تحقیقات خود به این کارکردها توجه ویژه داشت. از نظر دورکیم، توسعه فرهنگ در افراد - اعضای یک جامعه خاص، احساس اجتماع، تعلق به یک ملت، قوم، مذهب، گروه و غیره را ایجاد می کند. بنابراین فرهنگ مردم را متحد می کند، آنها را یکپارچه می کند و یکپارچگی را تضمین می کند. از جامعه اما در حالی که برخی را بر اساس برخی خرده فرهنگ ها متحد می کند، آنها را در مقابل دیگران قرار می دهد و جوامع و جوامع وسیع تری را از هم جدا می کند. تضادهای فرهنگی ممکن است در درون این جوامع و جوامع وسیع‌تر رخ دهد. بنابراین، فرهنگ می تواند و غالباً یک کارکرد از هم گسیخته انجام می دهد.

عملکرد تنظیمی فرهنگ همانطور که قبلا ذکر شد، در طول جامعه پذیری، ارزش ها، آرمان ها، هنجارها و الگوهای رفتاری بخشی از خودآگاهی فرد می شود. آنها رفتار او را شکل می دهند و تنظیم می کنند. می توان گفت که فرهنگ به عنوان یک کل چارچوبی را که یک فرد می تواند و باید در آن عمل کند را تعیین می کند. فرهنگ رفتار انسان را در خانواده، مدرسه، محل کار، زندگی روزمره و غیره تنظیم می کند و سیستمی از مقررات و ممنوعیت ها را مطرح می کند. نقض این مقررات و ممنوعیت ها باعث ایجاد تحریم های خاصی می شود که توسط جامعه ایجاد می شود و با قدرت افکار عمومی و اشکال مختلف اجبار نهادی حمایت می شود.

کارکرد پخش (انتقال) تجربه اجتماعی را اغلب عملکرد تداوم تاریخی یا اطلاعات می نامند. فرهنگ که یک نظام نشانه ای پیچیده است، تجربه اجتماعی را از نسلی به نسل دیگر، از عصری به عصر دیگر منتقل می کند. به جز فرهنگ، جامعه مکانیسم های دیگری برای تمرکز کل ثروت تجربه ای که توسط مردم انباشته شده است ندارد. بنابراین، تصادفی نیست که فرهنگ، حافظه اجتماعی بشریت محسوب می شود.

کارکرد شناختی (معرفت شناختی) ارتباط تنگاتنگی با کارکرد انتقال تجربه اجتماعی دارد و به تعبیری از آن تبعیت می کند. فرهنگ با تمرکز بر بهترین تجربه اجتماعی نسل های زیادی از مردم، توانایی جمع آوری غنی ترین دانش در مورد جهان را به دست می آورد و در نتیجه فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد می کند. می توان استدلال کرد که یک جامعه تا حدی روشنفکر است که از ثروت دانش موجود در مخزن ژن فرهنگی بشریت به طور کامل استفاده کند. همه انواع جامعه ای که امروزه روی زمین زندگی می کنند، عمدتاً بر این اساس، به طور قابل توجهی متفاوت هستند.

عملکرد نظارتی (هنجاری) در درجه اول با تعیین (تنظیم) جنبه های مختلف، انواع فعالیت های عمومی و شخصی افراد مرتبط است. در حوزه کار، زندگی روزمره و روابط بین فردی، فرهنگ به نوعی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال و حتی انتخاب برخی ارزش های مادی و معنوی را تنظیم می کند. کارکرد نظارتی فرهنگ توسط سیستم های هنجاری مانند اخلاق و قانون پشتیبانی می شود.

کارکرد نشانه در نظام فرهنگی مهم ترین است. فرهنگ به نمایندگی از یک نظام نشانه ای معین، مستلزم شناخت و تسلط بر آن است. بدون مطالعه سیستم های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ غیرممکن است. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است. زبان ادبی به عنوان مهمترین ابزار تسلط بر فرهنگ ملی عمل می کند. برای درک دنیای موسیقی، نقاشی و تئاتر به زبان های خاصی نیاز است. علوم طبیعی نیز سیستم های نشانه ای خاص خود را دارند.

عملکرد ارزشی یا ارزشی، مهمترین وضعیت کیفی فرهنگ را منعکس می کند. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی معین، نیازها و جهت گیری های ارزشی بسیار خاصی را در فرد شکل می دهد. مردم اغلب بر اساس سطح و کیفیت خود، درجه فرهنگ یک فرد را قضاوت می کنند. محتوای اخلاقی و فکری، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک معیار برای ارزیابی مناسب عمل می کند.

کارکردهای اجتماعی فرهنگ

ادغام اجتماعی - تضمین وحدت بشریت، جهان بینی مشترک (با کمک اسطوره، دین، فلسفه)؛

سازماندهی و تنظیم فعالیتهای زندگی مشترک مردم از طریق قانون، سیاست، اخلاق، آداب و رسوم، ایدئولوژی و غیره.

فراهم کردن وسایل زندگی (مانند شناخت، ارتباطات، انباشت و انتقال دانش، تربیت، آموزش، تحریک نوآوری، انتخاب ارزش ها و غیره)

تنظیم حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی (فرهنگ زندگی، فرهنگ تفریح، فرهنگ کار، فرهنگ تغذیه و غیره).

مفهوم شخصیت و گونه شناسی آن. سطح کلان جامعه شناختی تحلیل شخصیت: شخصیت هنجاری (اساسی) و مودال. شخصیت حاشیه ای تعامل بین جامعه و فرد: محیط اجتماعی و روابط اجتماعی.

شخصیت به عنوان یک اصطلاح عمومی علمی و روزمره به این معناست:

1) فرد به عنوان موضوع روابط شخصی و فعالیت آگاهانه.

2) یک سیستم پایدار از ویژگی های شخصیتی مهم اجتماعی که فرد را به عنوان عضوی از یک جامعه خاص تعریف می کند.

تیپ اجتماعی شخصیت محصول آمیختگی پیچیده شرایط تاریخی، فرهنگی و اجتماعی-اقتصادی زندگی افراد است. جامعه شناسی گزینه های مختلفی را برای گونه شناسی اجتماعی شخصیت ارائه می دهد. بنابراین، ام. وبر ویژگی های کنش اجتماعی، به طور خاص تر، درجه عقلانیت آن، ک. مارکس - وابستگی شکلی و طبقاتی را به عنوان مبنایی برای سنخ بندی می گیرد.

از نظر ای. فروم، تیپ اجتماعی شخصیت به عنوان تیپ غالب شخصیت، نوعی ارتباط بین فرد و جامعه است، «هسته ساختار شخصیت، که در اکثریت اعضای یک فرهنگ ذاتی است، در مقابل. به شخصیت فردی، که در میان افراد با فرهنگ یکسان متفاوت است.» معنای اجتماعی فروم معتقد است شخصیت این است که به شما این امکان را می دهد که به طور مؤثر با نیازهای جامعه سازگار شوید و احساس ایمنی و امنیت به دست آورید. ای. فروم با تحلیل تاریخ بشریت، چندین نوع شخصیت اجتماعی را شناسایی می کند:

پذیرا (منفعل) - افراد برای حل مشکلات خود به دیگران کمک می کنند.

استثماری - تمایل به بدست آوردن آنچه می خواهید با زور یا حیله گری.

انباشته (اکتسابی) - تا حد امکان به خانه بیاورید و تا حد امکان کمتر از آن ببخشید.

بازار (اکنون غالب) - سازگاری کامل به منظور نیاز، برای حفظ تقاضا برای خود تحت تمام شرایط حاکم در بازار شخصی. افراد دارای بازار اجتماعی آنها ذاتاً نمی دانند چگونه دوست بدارند یا از آنها متنفر باشند ، آنها نسبت به خود یا دیگران احساس محبت عمیق ندارند ، آنها "نزدیک ترین افراد" را ندارند ، حتی برای خود ارزشی قائل نیستند.

در جامعه شناسی مدرن، شناسایی تیپ های شخصیتی بسته به جهت گیری های ارزشی آنها رواج یافته است.

سنت گرایان عمدتاً بر ارزش های وظیفه، نظم، انضباط و اطاعت از قانون تمرکز دارند و بیان ویژگی هایی مانند خلاقیت، میل به خودسازی و استقلال در این تیپ شخصیتی بسیار کم است.

برعکس، آرمان‌گرایان نگرش انتقادی شدیدی نسبت به هنجارهای سنتی، استقلال و بی‌اعتنایی به اقتدار و نگرش نسبت به خودسازی به هر قیمتی دارند.

تیپ شخصیتی ناامید با عزت نفس پایین، افسردگی، سلامتی افسرده و احساس بیرون انداختن از جریان زندگی مشخص می شود.

واقع گرایان میل به تحقق خود را با احساس وظیفه و مسئولیت توسعه یافته، شک و تردید سالم با انضباط و خویشتن داری ترکیب می کنند.

ماتریالیست های لذت گرا اساساً بر کسب لذت متمرکز هستند و این جست و جوی لذت های زندگی، قبل از هر چیز، شکل ارضای خواسته های مصرف کننده را به خود می گیرد.

در جامعه‌شناسی مرسوم است که تیپ‌های شخصیتی معین، ایده‌آل و پایه را تشخیص می‌دهند. تیپ شخصیتی مدال تیپ شخصیتی است که واقعاً در جامعه غالب است. تیپ شخصیتی ایده آل به شرایط خاصی وابسته نیست. این یک تیپ شخصیتی به عنوان یک آرزو برای آینده است. تیپ شخصیتی اصلی آن است که بهترین راهپاسخگوی نیازهای مرحله مدرن توسعه اجتماعی است. به عبارت دیگر اجتماعی تیپ شخصیتی بازتابی از چگونگی تأثیر سیستم اجتماعی بر جهت گیری های ارزشی فرد و از طریق آنها بر رفتار واقعی او است.

شخصیت حاشیه ای (از لاتین margo - edge) شخصی است که یک سیستم قوی، بدون ابهام و هماهنگ از هویت های اجتماعی و جهت گیری های ارزشی تشکیل نداده است، به همین دلیل، همانطور که انتظار می رود، M. l. مشکلات شناختی و عاطفی، مشکلات، اختلافات درونی را تجربه می کند. مفهوم "M. ل." معرفی شده توسط R. Park (پارک، 1932); بعدها توسط E. Stonequist (1960) توسعه یافت که حاشیه‌سازی «فرهنگی» و «نژادی» را در نظر گرفت. سوخاروف مفهوم حاشیه نشینی قومی را پیشنهاد کرد (اختلاف در سیستم روابط انسانی با عناصر فرهنگ، محیط طبیعی، "طبیعت" انسانی که دارای اهمیت قومی هستند)، نه تنها برای افراد، بلکه برای جامعه نیز اعمال می شود. گروه ها. تصویر رایجی که M. l. منحصراً به عنوان ناقص و نیاز به کمک یک روان درمانگر (یا روانپزشک)، می توان تعداد زیادی از حقایق را از زندگی نامه افراد برجسته مقایسه کرد و نشان داد که حاشیه نشینی به عنوان یک محرک قدرتمند برای رشد شخصی عمل می کند. اصل آگاهانه یک شخصیت خلاق

جامعه یک سیستم پایدار از روابط بین مردم است. جامعه به عنوان یک نظام روابط بین افراد بر افراد به عنوان عناصر آن تأثیر می گذارد. جامعه شناسان به دو روش برای تأثیرگذاری جامعه بر افراد اشاره می کنند:

تأثیر سازماندهی شده ویژه بر فرد از طریق آموزش، تبلیغات و غیره.

تأثیر بر فرد از طریق بازسازی ریزمحیط و شرایط زندگی.

انسان محصول زمان و شرایطی است که در آن زندگی می کند. دیدگاه ها و عقاید عموماً توسط جامعه تعیین می شود. انسان همانطور فکر می کند که «روح زمانه» او را وادار به تفکر می کند. با تغییر در نظام اجتماعی، موقعیت فرد، علایق و نیازهای او تغییر می کند.

رابطه فرد و جامعه قبل از هر چیز رابطه منافع است. منافع عمومی بیانگر چیزی است که جامعه به عنوان یک کل به آن علاقه دارد (توسعه اقتصاد، وسایل ارتباطی، حفاظت). محیطو غیره.). منافع عمومی شامل منافع گروه های اجتماعی یک جامعه نیز می شود.

علایق شخصی بیانگر نیازهای فرد در ارتباط با تأمین نیازهای مادی و نیازهای معنوی اوست.

محیط اجتماعی مجموعه ای از عوامل اجتماعی مؤثر در شکل گیری و رفتار فرد است. یک محیط کلان (ماهیت تقسیم کار اجتماعی، ساختار اجتماعی حاصل از جامعه، سیستم آموزشی، تربیت، و غیره) و یک محیط خرد (جمعی کار، خانواده، مدرسه) وجود دارد. محیط اجتماعی یک فرد توسط روابط در سطح جامعه به عنوان یک کل تعیین می شود.

کنش متقابل فرد و جامعه فرآیندی به هم پیوسته از کنش های فعال فرد است که قادر به تغییر محیط اجتماعی و محیط زندگی و تأثیر محیط زندگی و نظام اجتماعی بر فرد است.

روابط اجتماعی روابط بین افراد یا گروه ها است که بر اساس قوانین انجام می شود سازمان اجتماعیجامعه. ساختار روابط اجتماعی: 1) سوژه ها - طرف هایی که روابط بین آنها ایجاد می شود 2 اشیاء - آنچه که روابط در مورد آنها ایجاد می شود 3) نیازها - روابط بین سوژه ها و اشیاء 4) علایق - روابط فاعل و سوژه 5) ارزش ها - روابط بین آرمان ها موضوعات تعاملی

موضوع روابط اجتماعی تنها یک واحد اجتماعی است که به شیوه ای معین سازمان یافته است. روابط اجتماعی توسط ماهیت خود جامعه تعیین می شود، آن را بازتولید می کند و نظم اجتماعی را حفظ می کند. روابط اجتماعی بین گروه هایی از مردم ایجاد می شود. نمی توان فرد را خارج از جامعه در نظر گرفت. جامعه اجتماعی گروهی از افراد واقعاً موجود است که با وحدت ویژگی ها مشخص می شود: 1) شباهت شرایط زندگی 2) نیازهای مشترک 3) وجود فعالیت های مشترک 4) شکل گیری فرهنگ خود 5) ایجاد یک سیستم مدیریت و خودگردانی فعالیت های گروه

هویت اجتماعی اعضای یک جامعه، خود انتساب آنها به این جامعه این یک سیستم با ثبات مشخص از ارتباطات بین افراد است که در روند تعامل آنها با یکدیگر در شرایط یک جامعه خاص ایجاد شده است.

اهمیت اجتماعی فرهنگ اطلاعاتی

1. مشکل اشتغال

استفاده از فناوری های شبکه

دسترسی به منابع اطلاعاتی

دولت الکترونیک

بهداشت و درمان و حمایت اجتماعی از جمعیت

ادبیات

1. مشکل اشتغال

در شرایط بحران مالی و اقتصادی جهانی که امروزه تقریباً همه کشورهای جهان را تحت تأثیر قرار داده است، اهمیت اجتماعی توسعه فرهنگ اطلاعات به طور قابل توجهی افزایش می یابد. این بحران مشکلات اشتغال و بازآموزی متخصصان را برای دستیابی به مشاغل جدید که تقاضای بیشتری در بازار کار دارند تشدید کرده است. بنابراین بسیاری از کشورها مانند استرالیا، ایرلند، سنگاپور، فرانسه، کره جنوبیو ژاپن سرمایه گذاری های خود را در توسعه دسترسی به اینترنت پهن باند افزایش می دهند. آنها این را یک اقدام مهم ضد بحران در اقتصاد ملی می دانند.

در روسیه، با قلمرو عظیم خود، این مشکلات تنها از طریق استفاده گسترده تر از آموزش آزاد و آموزش از راه دور مبتنی بر فناوری های اطلاعات و ارتباطات مدرن (ICT) قابل حل است.

متأسفانه، هر دو نیازمند توسعه بیشتر وسایل کمک آموزشی کامپیوتری و همچنین حمایت قانونی و مالی آنها در سطوح فدرال و منطقه ای هستند. برنامه دولتی برای توسعه جامعه اطلاعاتی در روسیه برای کمک به حل این مشکلات در نظر گرفته شده است.

بحران اقتصادی تعداد بیکاران را به میزان قابل توجهی افزایش داده است. برای بسیاری از کشورها این موضوع بزرگ است مشکل اجتماعی، که مقامات دولتی برای حل آن تلاش می کنند. با این حال، از قابلیت‌های فناوری اطلاعات و ارتباطات ضعیف استفاده می‌شود، اگرچه می‌توانند تأثیر اجتماعی-اقتصادی قابل‌توجهی داشته باشند. اول از همه، افزایش اشتغال در حوزه اطلاعات ضروری است که توسعه آن یک مشکل مبرم برای بسیاری از کشورها است. از این رو تربیت نیروی متخصص برای این حوزه مهم ترین وظیفه نظام آموزشی است که باید بر این اساس بازسازی شود.

مشکل اشتغال معلولان، مستمری بگیران و زنان دارای فرزند نیز امروز مطرح است. بر اساس اولین گزارش رسمی جهانی در مورد معلولیت (WHO/بانک جهانی، 2011)، تعداد افراد مبتلا به نوعی معلولیت در جهان رو به افزایش است و در حال حاضر به 1 میلیارد نفر یا 15 درصد از کل جمعیت می رسد. وزارت توسعه اجتماعی، بیش از 11 میلیون معلول در روسیه وجود دارد و تعداد آنها سالانه تقریباً 1 میلیون نفر افزایش می یابد. هر دهم شهروند روسیه حقوق بازنشستگی از کارافتادگی دریافت می کند که در حال حاضر تهدیدی برای امنیت ملی است.

در عین حال، بسیاری از افراد دارای معلولیت، اگرچه محدودیت حرکتی دارند، می توانند به راحتی از خانه کار کنند. فناوری اطلاعات و ارتباطات مدرن فرصت‌های لازم را برای این امر فراهم می‌کند که هنوز از آن‌ها کم استفاده می‌شود. یک رایانه شخصی با دسترسی به اینترنت، یک چاپگر لیزری و یک اسکنر - این حداقل مجموعه ای از ابزارهای علوم رایانه است که می تواند برای چند ده میلیون معلول کار ارائه دهد. برای بسیاری از آنها این تنها فرصتی است که می توانند برای جامعه احساس مفید بودن کنند و سرمایه های لازم برای زندگی خود را به دست آورند. اما سرویس های اجتماعی روسیه از این فرصت به درستی استفاده نمی کنند و اقدامات موثری در این راستا انجام نمی دهند.

برای کشور ما مشکل کودکان معلول از اهمیت اجتماعی خاصی برخوردار است. به گفته وزارت توسعه اجتماعی روسیه، تعداد این کودکان زیر 18 سال در دهه گذشته 40 درصد رشد داشته و به بیش از 500 هزار نفر می رسد. پشت سال های گذشتهتعداد کودکان مبتلا به بیماری های مزمن 15-20٪ افزایش یافته است. این دسته از شهروندان روسیه نیاز به توجه و مراقبت ویژه مقامات و جامعه مدنی دارند.

در سال 2009، به عنوان بخشی از پروژه ملی"آموزش" اجرای پروژه فدرال در آموزش از راه دورکودکان معلول پیش بینی می شود حدود 20 هزار کودک از پایه های 1 تا 11 تحت پوشش چنین آموزش هایی قرار گیرند. هزینه این پروژه 8.5 میلیارد روبل است. برای چهار سال.

دورکاری راه حل جدیدی برای مشکل اشتغال است. توسعه یک سیستم "تکالیف اطلاعاتی" (کار از راه دور) می تواند نه تنها برای افراد دارای معلولیت، بلکه برای بازنشستگانی که به میزان توانایی خود می توانند در فعالیت های کارگری نیز شرکت کنند، کار فراهم کند. برای بسیاری از آنها، این نه تنها درآمد اضافی، بلکه یک عامل مهم اخلاقی و روانی است. بدیهی است بسیاری از بازنشستگانی که دارای تجربیات گسترده صنعتی، علمی و آموزشی هستند، می توانند آن را به نسل جوان منتقل کرده و سطح فکری جامعه را بالا ببرند.

دورکاری با استفاده از فناوری‌های اطلاعاتی نوین نیز شغلی امیدوارکننده برای زنانی است که به دلیل بارداری یا نیاز به تربیت فرزندان کوچک در خانه مجبور به قطع فعالیت‌های کاری خود می‌شوند. از صلاحیت ها، دانش و تجربه آنها نیز می توان به طور موثرتری استفاده کرد.

2. استفاده از فناوری های شبکه

اطلاعات اجتماعی جمعیت اشتغال

استفاده از اینترنت که امروزه هم نشان دهنده یک سیستم جهانی ارتباطات اطلاعاتی و هم یک سیستم اطلاعاتی نسبتاً قدرتمند است، جایگاه ویژه ای در توسعه جامعه اطلاعاتی دارد. بر اساس تحقیقات جامعه شناسی، تعداد مشترکان این شبکه در جهان در حال حاضر از مرز 3 میلیارد نفر فراتر رفته و همچنان رو به رشد است. توجه به این نکته ضروری است که سهم کاربران اینترنت در بین جمعیت کم درآمد نیز رو به افزایش است. اگرچه سطح کلی استفاده از شبکه در این گروه جمعیتی همچنان پایین است که عمدتاً به دلیل تعرفه های بالای خدمات شبکه است.

بر اساس تحقیقات جامعه شناسی، تعداد مشترکان این شبکه در روسیه تا آغاز سه ماهه چهارم سال 2014 به 76.3 میلیون نفر در میان جمعیت بزرگسال (60 درصد) رسید و همچنان در حال رشد است.

در عین حال، در شهرهای کوچک، در بین جوانان 18 تا 24 ساله، رشد فزاینده ای در کاربران اینترنت موبایل مشاهده می شود که از میانگین کشوری فراتر می رود. در میان جمعیت کم درآمد، سهم کاربران اینترنت نیز بیش از 60 درصد افزایش یافته است. با این حال، سطح کلی استفاده از شبکه در این گروه جمعیتی هنوز پایین است (حدود 20٪).

به گفته کارشناسان، این به دلیل تعرفه های بالای خدمات اینترنت در مناطق است. انتظار می‌رود که با توسعه فناوری‌هایی برای اتصال بی‌سیم کاربران به شبکه، وضعیت به طور قابل توجهی به سمت بهتر شدن تغییر کند.

دسترسی به اینترنت پهن باند به عنوان تکنولوژی حیاتیتوسعه جامعه اطلاعاتی توانایی مشترکین برای استفاده از منابع اطلاعات اینترنتی عمدتاً با سرعت انتقال داده در بخش نهایی مسیر تبادل اطلاعات در نقطه دسترسی کاربر تعیین می شود. حداقل سرعتکه به شما امکان جستجوی اطلاعات متنی و گرافیکی را می دهد، حدود 1-2 مگابیت بر ثانیه است. کار با سرعت کمتر ناراحتی روانی قابل توجهی ایجاد می کند و در سرعت های کمتر از 128 کیلوبیت بر ثانیه عملاً بی فایده می شود. بنابراین برای استفاده از فرصت های جدید جامعه اطلاعاتی، حل مشکل دسترسی باند پهن کاربران به اینترنت در سراسر روسیه ضروری است. امروزه دسترسی پهنای باند فقط در شهرهای بزرگ روسیه ارائه می شود، اما حتی در آنجا هزینه آن برای کاربران انبوه بسیار زیاد است.

یک راه حل اساسی برای این مشکل از طریق توسعه یک سیستم ارتباطات فضایی و فناوری های دسترسی پهن باند با استفاده از شبکه های پخش رادیویی سیمی موجود و شبکه های منبع تغذیه برای اماکن صنعتی و مسکونی امکان پذیر است. مورد دوم مستلزم استفاده از فناوری های به اصطلاح PLC است. پیشرفت های صنعتی این فناوری ها در تعدادی از کشورهای اروپایی، به عنوان مثال، در سوئیس استفاده می شود. در عین حال، تأثیر اجتماعی و اقتصادی استفاده از آنها بسیار قابل توجه است. اخیراً گزارش هایی در اینترنت منتشر شده است که نشان می دهد چنین فناوری هایی در روسیه شروع به استفاده می کنند. علاوه بر این، اینها ابزارها و فناوری های تولید داخل هستند.

فن آوری های PLC در حال حاضر، اکثریت قریب به اتفاق اتصالات پایانی اتصال کاربران به اینترنت با گذاشتن کابل از یک خط پرسرعت به آپارتمان یا دفتر کاربر انجام می شود. این ارزان ترین و مطمئن ترین راه حل است. اما اگر کابل کشی امکان پذیر نیست، می توانید از سیستم برق رسانی برق موجود در هر ساختمان استفاده کنید. در این صورت هر پریز برق در ساختمان می تواند به نقطه خروجی تبدیل شود

اینترنت. کاربر فقط موظف است یک مودم PowerLine ویژه برای برقراری ارتباط با دستگاه مشابه داشته باشد که معمولاً در تابلو برق ساختمان نصب شده و به یک کانال پرسرعت متصل است.

تمرین نشان داده است که استفاده از فناوری‌های PLC راه‌حل مؤثری برای مشکل «آخرین مایل» در روستاهای کلبه‌ای و ساختمان‌های کم‌مرتبه است، زیرا استفاده از سیم‌های سنتی برای این اهداف 4 برابر یا بیشتر گران‌تر است. نسبت به استفاده از فناوری های PLC. این فناوری‌ها همچنین می‌توانند برای اجرای ایده «خانه هوشمند» مورد استفاده قرار گیرند، جایی که تمام لوازم الکترونیکی مصرفی به یک شبکه اطلاعاتی واحد با امکان کنترل متمرکز متصل می‌شوند.

پروژه اجتماعی و فناوری روسیه "خروجی اجتماعی". درک مدرن از کیفیت زندگی مستلزم دسترسی آزاد فرد به اطلاعات مورد نیاز است. در بسیاری از کشورها، برنامه های حمایتی دولت برای فناوری ها برای دسترسی عمومی به منابع اطلاعاتی ملی و جهانی وجود دارد. به عنوان مثال، در ایالات متحده، اقدامات حمایتی دولت برای اتصال کاربران به اینترنت بیش از 10 سال است که وجود دارد. برای ارائه این خدمات، مشوق های مالیاتی ایجاد شده است و ارتباط کاربران اقشار کم درآمد مردم توسط دولت یارانه می شود.

در دوره 2010-2015، برنامه ریزی شده بود که یک پروژه اجتماعی و فناوری جدید "Social Outlet" در روسیه اجرا شود. ماهیت آن این است که هر آپارتمان در 39 شهر روسیه باید دارای دستگاهی باشد که قابلیت های اطلاعاتی زیر را ارائه دهد: اتصال به اینترنت رایگان، 8 کانال تلویزیونی اصلی، 9 کانال پخش رادیویی سیمی (با قابلیت اطلاع رسانی به مردم در مورد شرایط اضطراری)، به عنوان مثال. و همچنین ارتباط مستقیم با خدمات اورژانس

-به اصطلاح "دکمه وحشت".

ویژگی تکنولوژیکی این پروژه این است که برای اجرای آن قرار بود از ابزار یک شبکه پخش رادیویی شهری از قبل موجود استفاده شود که در اتحاد جماهیر شوروی با در نظر گرفتن الزامات زمان جنگ ایجاد شد و بنابراین غیر فرار است و دارای افزونگی تجهیزات متعدد است. بنابراین، حتی در زمان قطع برق اضطراری می تواند کار کند.

فرض بر این بود که نصب "پریزهای اجتماعی" در آپارتمان ها با هزینه بودجه شهر انجام می شود و استفاده از چنین خروجی همان هزینه ای را خواهد داشت که ساکنان برای یک نقطه رادیویی معمولی پرداخت می کنند. دولت مسکو قصد داشت سوکت های اجتماعی را در تمام آپارتمان های ساختمان های مسکونی تازه ساخته و همچنین در ساختمان هایی که تحت بازسازی اساسی قرار گرفته اند نصب کند. همانطور که برای سایر آپارتمان ها نیز باید به درخواست ساکنان به "پریزهای اجتماعی" رایگان مجهز شوند.

در نتیجه از این پروژهمشکل "دسترسی اجتماعی" به اینترنت در مسکو و سن پترزبورگ ظرف دو سال و در دوره 2013-2015 قابل حل است. این پروژه قرار بود در 37 شهر دیگر روسیه اجرا شود. اما به دلیل بحران مالی و اقتصادی اجرای این پروژه برای مدت نامعلومی به تعویق افتاد.

3. دسترسی به منابع اطلاعاتی

که در دنیای مدرننابرابری قابل توجهی در دسترسی گروه های مختلف جمعیتی به منابع اطلاعاتی مهم اجتماعی وجود دارد. فرآیندهای توسعه اجتماعی و اقتصادی جامعه و بهبود کیفیت زندگی مردم را کند می کند. تحقیقات نشان می دهد که شکل گیری یک فضای اطلاعاتی یکپارچه در جهان بسیار کند اتفاق می افتد و "شکاف دیجیتالی" بین گروه های مختلف جمعیت را جبران نمی کند. این امر قشربندی اجتماعی جامعه را افزایش می دهد و یکی از تهدیدات امنیت ملی و جهانی است.

برای حل این مشکل، قبل از هر چیز، دستیابی به کاهش چشمگیر هزینه دسترسی به اینترنت پهن باند برای اقشار کم درآمد جامعه ضروری است. به نظر ما برای گروه های خاصی از جمعیت، مثلاً برای معلولان و مستمری بگیران، باید در جامعه اطلاعاتی رایگان شود.

4. دولت الکترونیکی

اجرای مفهوم "دولت الکترونیک" یکی از زمینه های اولویت برای توسعه جامعه اطلاعاتی در روسیه است. این اجرا باید تأثیر اجتماعی-اقتصادی قابل توجهی داشته باشد و زمینه را برای توسعه جامعه مدنی ایجاد کند. در برنامه دولتی "جامعه اطلاعاتی (2011-2020)" ایجاد "دولت الکترونیکی" به عنوان جزءمشکلات تشکیل یک دولت الکترونیک در روسیه.

در عین حال، وظیفه افزایش کارایی مدیریت در تمام سطوح مقامات ایالتی، منطقه ای و شهری است. این اولین بار است که کاری به این بزرگی در کشورمان انجام می شود. بنابراین، راه حل آن با مشکلات بزرگی همراه است که عمدتاً ماهیتی روانی و نظارتی دارند.

سخت ترین به نظر می رسد مشکل روانیاز آنجایی که آموزش تعداد زیادی از مقامات در استفاده از فناوری های نوین اطلاعات و متقاعد ساختن آنها به نیاز به روی آوردن به روش های جدید کار ضروری است. بحث در مورد این مشکل نشان داد که در بسیاری از مناطق هنوز از نظر استراتژیک مهم و اولویت محسوب نمی شود. با این حال، راه حل های استاندارد اصلی برای معماری "دولت الکترونیک" در برخی از مناطق روسیه توسعه یافته و آزمایش شده است: مناطق مسکو، سن پترزبورگ، مورمانسک و نیژنی نووگورود، کارلیا و تاتارستان.

ایجاد یک دولت الکترونیکی مستلزم استفاده همه جانبه از فناوری اطلاعات است که منجر به کیفیت جدیدی از تعامل بین مردم از طریق ارتباطات الکترونیکی و اینترنت خواهد شد. این تعامل فرصت های جدیدی را برای توسعه فردی و توسعه همه اشکال واحدهای اقتصادی و ارگان های دولتی باز می کند و در نتیجه باید بهره وری نیروی کار، کارایی و رقابت پذیری اقتصاد را افزایش دهد.

بیشترین تأثیر اقتصادی و اجتماعی را باید پیش از هر چیز از صرفه جویی قابل توجه در زمان اجتماعی که توسط مردم صرف دریافت خدمات ضروری دولتی می شود انتظار داشت. بر اساس برآوردهای موجود، میزان منابع زمانی که شهروندان روسیه برای دریافت خدمات دولتی صرف می کنند، حدود 25 میلیون ساعت است. در عین حال، بیش از 10 درصد از کالاها و خدمات تولید شده توسط سازمان های تجاری کوچک هزینه های مرتبط با موانع اداری است. برای اقتصاد داخلی، این هزینه ها به فرصت های از دست رفته تبدیل می شوند.

انتظار می رود که در نتیجه اجرای فعالیت های برنامه، فرصت های زیر برای هر شهروند روسیه فراهم شود:

دریافت خدمات دولتی برای انجام این کار کافی است یک بار فرم درخواست را از راه دور پر کنید و پس از مدتی سند لازم را در صندوق پستی خود دریافت کنید یا تغییرات مربوط به شخص خود را در پایگاه داده مربوطه بررسی کنید.

ارائه گزارش مالیاتی برای انجام این کار، نیازی به مراجعه به اداره مالیات نخواهید داشت.

شروع به انجام انواع خاصی کنید فعالیت حرفه ای. برای انجام این کار کافی است رایانه را روشن کنید، وارد شبکه شرکت شوید و زمان را در جاده تلف نکنید.

با شریکی از منطقه دیگر قرارداد ببندید. برای انجام این کار، نیازی به ارسال نماینده خود نخواهید داشت - کافی است اسناد را با امضای دیجیتال الکترونیکی خود تأیید کنید.

بلیط قطار بخر برای انجام این کار، شما نیازی به رفتن به دفتر بلیط ندارید، فقط بلیط را از راه دور انتخاب کرده و پرداخت کنید، و هنگام سوار شدن، نام خانوادگی خود را به کنترل کننده بگویید - این فرصت در حال حاضر در تعدادی از مناطق روسیه موجود است.

مشاوره تخصصی دریافت کنید برای انجام این کار، بیمار نیازی به مراجعه به مرکز پزشکی ندارد - فقط مدارک خود را در پورتال مناسب بگذارید و در زمان مقرر با پزشک متخصص تماس بگیرید.

در مواقع اضطراری کمک بگیرید برای انجام این کار، استفاده از یک شماره اضطراری واحد از طریق تلفن عمومی که در فاصله پیاده روی قرار دارد، کافی است.

انتخاب ادبیات در مورد موضوع مورد علاقه برای این کار کافی است از فهرست الکترونیکی هر کتابخانه ای در کشور استفاده کنید.

دانش آموز را برای مدرسه آماده کنید. برای این کار کافی است مجموعه ای از کتاب های درسی و مطالب مرتبط را از منطقه ای دانلود کنید پورتال آموزشیو آنها را در یک کتاب الکترونیکی ذخیره کنید.

نظر خود را در مورد یک موضوع خاص بیان کنید یا گروهی از افراد همفکر برای اجرای هر ابتکاری تشکیل دهید. برای این کار کافی است به وب سایت مناسب در اینترنت بروید.

فرض بر این است که اجرای عملی فرصت های جدید فوق برای جمعیت کشور می تواند با استفاده از رایانه های خانگی متصل به اینترنت یا با استفاده از ابزارهای دسترسی جمعی به شبکه انجام شود.

چنین امکاناتی در تمامی دفاتر پست وجود دارد یا نصب می شود. از سال 2010، روسیه شروع به نصب پایانه های جمعی از نوع جدیدی کرد - به اصطلاح "اینفوفون"، که برای اتصال جمعیت با مقامات شهری برای به دست آوردن اطلاعات مرجع و خدمات اطلاعات دولتی در مکان های قابل دسترس برای جمعیت طراحی شده است. لازم به ذکر است که این روش بیش از 15 سال است که در ایالات متحده آمریکا مورد استفاده قرار می گیرد و اثربخشی بالایی از خود نشان داده است.

5. مراقبت های بهداشتی و حمایت اجتماعی از جمعیت

پروژه ای برای ایجاد یک پرونده پزشکی الکترونیکی یکپارچه در حال بحث است که باید فرد را در طول زندگی همراهی کند و نه تنها در مورد بیماری های او بلکه اطلاعات دیگری از جمله داده های معاینات پیشگیرانه را نیز شامل شود. و این یک رویکرد اساساً جدید برای تضمین سلامت ملت است.

در سال های آینده، در زمینه مراقبت های بهداشتی و کمک های اجتماعی به جمعیت روسیه، برنامه ریزی شده است که استفاده از فناوری اطلاعات گسترش یابد که کیفیت تشخیص و توانبخشی را بهبود می بخشد و در نتیجه کاهش را تضمین می کند. مرگ و میر و ناتوانی این اقدام باید به افزایش سهم جمعیت در سن کار و امید به زندگی در سراسر کشور کمک کند.

امکانات مخابراتی امکان سازماندهی ارائه فناوری پیشرفته را فراهم می کند مراقبت پزشکیافرادی که دور از مراکز علمی و درمانی زندگی می کنند. در فدراسیون روسیه، سیستم های نرم افزاری و سخت افزاری جدیدی ایجاد می شود که بر اساس فناوری الکترونیکی، ثبت نام برای درمان، رزرو قرار ملاقات برای بیماران با متخصصان، تعیین بودجه درمان، نگهداری سوابق پزشکی الکترونیکی، محاسبه خودکار دستمزد متخصصان و مالی را فراهم می کند. هزینه های موسسات پزشکی بسته به ارزیابی جامع از نتایج فعالیت های آنها.

کارت های اجتماعی الکترونیکی برای 15 سال، دسته های خاصی از ساکنان مسکو از کارت های الکترونیکی به نام "کارت اجتماعی مسکو" استفاده می کنند. با کمک آنها، به بازنشستگان و افراد معلول سفر رایگان در حمل و نقل عمومی، قطارهای برقی و اتوبوس های حومه شهر و همچنین تخفیف در خرید برخی داروها و محصولات غذایی در فروشگاه های مسکو ارائه می شود. در حال حاضر تصمیمی اتخاذ شده است که این عمل به سایر شهرهای روسیه نیز تعمیم یابد که بسیار مطلوب و مناسب به نظر می رسد، زیرا این یکی از اشکال مؤثر حمایت هدفمند از اقشار کم درآمد جامعه است.

در عین حال، پروژه ای که توسط دولت روسیه برای ایجاد و اجرای انبوه به اصطلاح کارت الکترونیکی جهانی (UEC) برای همه شهروندان کشورمان برنامه ریزی شده است، ارزیابی متفاوتی از مردم دریافت می کند. در مارس 2015، این پروژه به طور خاص در یک میز گرد در دومای ایالتی مجلس فدرال روسیه مورد بحث قرار گرفت. در سخنان شرکت کنندگان این رویداد نشان داده شد که تمرکز و ذخیره سازی اطلاعات دقیق در مورد داده های شخصی صاحب آن در UEC بسیار خطرناک است، زیرا فرصت هایی را برای استفاده غیرمجاز از این داده ها ایجاد می کند.

ادبیات

1.گورویچ پی اس. فرهنگ شناسی. آموزشی کمک هزینه ویرایش دوم - M.: امگا ال. 2010. - 427 ص.

2.داوکینز آر. ژن خودخواه. - م.: میر، 1372. - 317 ص.

-دکترین امنیت اطلاعات فدراسیون روسیه // Rossiyskaya Gazeta. 2000. - 29 سپتامبر

3.Zatsman I.M. بازیابی مفهومی و کیفیت اطلاعات. - M.: Nauka، 2003. - 271 p.

4.زینوویف A.A. ابرجامعه جهانی و روسیه. - Mn.: Harvest - M.: AST، 2000. - 128 p.

5.زینوویف A.A. اومانیست جهانی - م.: انتشارات الگوریتم، اکسمو، 2003. - 448 ص.

-ایوانف V.D. مجازی سازی جامعه // شرق شناسی سن پترزبورگ. - سن پترزبورگ، 2000. 96 ص.

6.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. تکامل گرایی جهانی: ایده ها، مشکلات، فرضیه ها. - M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 2012. - 616 ص.

7.Ilyin I.V., Ursul A.D. مطالعات جهانی و رویکرد تکاملی. - M.: MSU، 2013. - 568 ص.

8.Ilyin I.V.، Ursul A.D.، Kalyuzhnaya D.E. توسعه پایدار و ایمنی. بعد جهانی - زاربروکن (آلمان): انتشارات آکادمیک لامبرت، 2014. - 371 ص.

9.Ilyin I.V., Ursul A.D., Ursul T.A. مطالعات جهانی و مطالعات جهانی. انقلاب جهانی در علم. - Saarbrücken (آلمان): انتشارات دیکتوس، 2014. - 465 ص.

10.انفورماتیک به عنوان علم اطلاعات: جنبه های اطلاعاتی، اسنادی، فناوری، اقتصادی، اجتماعی و سازمانی / ویرایش. R.S. گیلیاروفسکی. - م.: بزرگ؛ Fair Press, 2006. - 592 p.

11.سواد اطلاعاتی: دیدگاه های بین المللی / ویرایش. H. Lau. مطابق. از انگلیسی - M.: MTsBS، 2010. - 240 ص.

12.منابع اطلاعاتی برای توسعه فدراسیون روسیه: مسائل حقوقی/ مؤسسه دولت و قانون. - M.: Nauka، 2003. - 403 p.

14.Kapitsa S.P.، Kurdyumov S.P.، Malinetsky G.G. هم افزایی و پیش بینی های آینده - M.: Nauka، 1997. - 285 ص.

15.کرمین ع.س. فرهنگ شناسی. اوخ دهکده - سن پترزبورگ: پیتر، 2009. - 240 ص.

جامعه، فرهنگ و مردم به طور جدایی ناپذیر و ارگانیک به هم مرتبط هستند. نه جامعه و نه یک فرد نمی تواند خارج از فرهنگ وجود داشته باشد که نقش آن همیشه اساسی بوده و هست. با این حال، ارزیابی این نقش دستخوش تحول قابل توجهی شده است.

تا همین اواخر، ارزیابی بالای نقش و اهمیت فرهنگ مورد تردید نبود. البته در گذشته دوره های بحرانی در تاریخ یک جامعه خاص وجود داشت که شیوه زندگی موجود زیر سوال می رفت. بنابراین، در یونان باستانمکتب فلسفی سینیکس از موضع انکار کامل ارزش‌ها، هنجارها و قواعد رفتاری پذیرفته شده که اولین شکل بدبینی بود بیرون آمد. با این حال، چنین پدیده هایی هنوز استثنا بودند و به طور کلی فرهنگ به طور مثبت درک می شد.

نقد فرهنگ

در قرن 18، زمانی که روند پایدار نگرش انتقادی نسبت به فرهنگ شکل گرفت، وضعیت به طور قابل توجهی تغییر کرد. در خاستگاه این جریان، فیلسوف فرانسوی J.-J. روسو که ایده برتری اخلاقی "انسان طبیعی" را مطرح کرد که توسط فرهنگ و تمدن فاسد نشده است. او همچنین شعار «بازگشت به طبیعت» را اعلام کرد.

به دلایل دیگر، اما حتی انتقادی تر، ف. نیچه فرهنگ غرب را ارزیابی کرد. او نگرش خود را با این واقعیت توضیح داد که در فرهنگ معاصر او علم و فناوری غالب است و جایی برای هنر باقی نمی گذارد. او اعلام کرد: برای اینکه از علم نمردیم، هنوز هنر داریم. در آغاز قرن بیستم. روانشناس اتریشی 3. فروید زمینه های جدیدی برای نقد فرهنگ می یابد. او به زندگی انسان از منشور دو غریزه اساسی می نگرد - غریزه جنسی (غریزه اروس یا ادامه زندگی) و ویرانگر (غریزه تاناتوس یا مرگ). فرهنگ، بر اساس مفهوم فروید، غریزه جنسی را با هنجارها، محدودیت ها و ممنوعیت های خود سرکوب می کند و بنابراین شایسته ارزیابی انتقادی است.

در دهه 1960-70. در غرب فراگیر شده است جنبش ضد فرهنگکه در صفوف خود لایه های رادیکال جوانان و دانشجویان را بر اساس اندیشه های روسو، نیچه، فروید و پیروانش، به ویژه بر اساس اندیشه های فیلسوف جی. مارکوزه، متحد کرد. این جنبش با ارزش‌های گسترش فرهنگ توده‌ای و جامعه توده‌ای، فتیش‌سازی علم و فناوری و آرمان‌ها و ارزش‌های اساسی فرهنگ سنتی بورژوازی مخالفت کرد. یکی از اهداف اصلی جنبش اعلام «انقلاب جنسی» بود که باید از آن «احساسیت جدید» به عنوان پایه‌ای برای یک انقلاب واقعی بیرون بیاید. انسان آزادهو جامعه

برخی از تمامیت خواهان نگرش شدید منفی نسبت به فرهنگ نشان می دهند. یک نمونه در این زمینه فاشیسم است. جمله یکی از قهرمانان پست نویسنده نازی که اعلام کرده بود: "وقتی کلمه "فرهنگ" را می شنوم، تپانچه ام را می گیرم، به طور گسترده شناخته شد. برای اثبات چنین موضعی، معمولاً از اشاره آشنا به این واقعیت استفاده می شود که گویا فرهنگ غرایز سالم انسان را سرکوب می کند.

کارکردهای اساسی فرهنگ

علیرغم نمونه های فوق از نگرش انتقادی نسبت به فرهنگ، نقش مثبت زیادی ایفا می کند. فرهنگ چندین کارکرد حیاتی را انجام می دهد که بدون آنها وجود انسان و جامعه غیرممکن است. اصلی است تابع اجتماعی شدن،یا خلاقیت انسان، یعنی. شکل گیری و آموزش یک فرد. همانطور که جدایی انسان از ملکوت طبیعت همراه با ظهور عناصر همیشه جدید فرهنگ بود، بازتولید انسان نیز از طریق فرهنگ اتفاق می افتد. خارج از فرهنگ، بدون تسلط بر آن، یک نوزاد تازه متولد شده نمی تواند انسان شود.

این را می توان با موارد شناخته شده از ادبیات تأیید کرد، زمانی که یک کودک توسط والدینش در جنگل گم شد و برای چندین سال بزرگ شد و در گله حیوانات زندگی کرد. حتی اگر بعداً پیدا شد، همین چند سال برای گم شدن او در جامعه کافی بود: کودک پیدا شده دیگر نمی توانست بر زبان انسانی و سایر عناصر فرهنگ تسلط یابد. تنها از طریق فرهنگ است که فرد بر تمام تجربیات اجتماعی انباشته تسلط پیدا می کند و به عضویت کامل جامعه تبدیل می شود. در اینجا سنت ها، آداب و رسوم، مهارت ها، آیین ها، تشریفات و... که تجربه و شیوه زندگی جمعی اجتماعی را تشکیل می دهند، نقش ویژه ای ایفا می کنند. در این مورد، فرهنگ واقعاً به عنوان عمل می کند " وراثت اجتماعی" که به شخص منتقل می شود و اهمیت آن کمتر از وراثت بیولوژیکی نیست.

دومین کارکرد فرهنگ که ارتباط نزدیکی با کارکرد اول دارد این است آموزشی، اطلاعاتیفرهنگ قادر است انواع دانش، اطلاعات و اطلاعات جهان را انباشته و از نسلی به نسل دیگر انتقال دهد. به عنوان حافظه اجتماعی و فکری بشریت عمل می کند.

کم اهمیت نیست نظارتی، یا هنجاری، عملکردفرهنگ که به کمک آن روابط بین مردم را برقرار، سازماندهی و تنظیم می کند. این عملکرد عمدتاً از طریق سیستم های هنجارها، قواعد و قوانین اخلاقی و همچنین قوانینی انجام می شود که رعایت آنها را تشکیل می دهد. شرایط لازمبرای موجودیت عادی جامعه

با مواردی که قبلاً ذکر شد در هم تنیده است عملکرد ارتباطی،که عمدتاً از طریق زبان که وسیله اصلی ارتباط بین مردم است انجام می شود. در کنار زبان طبیعی، همه حوزه های فرهنگ - علم، هنر، فناوری - زبان های خاص خود را دارند که بدون آن ها تسلط بر کل فرهنگ به عنوان یک کل غیرممکن است. دانستن زبان های خارجی دسترسی به سایر فرهنگ های ملی و کل فرهنگ جهانی را باز می کند.

عملکرد دیگر - ارزش،یا ارزش شناسی، - همچنین دارای پراهمیت. این به شکل گیری نیازها و جهت گیری های ارزشی فرد کمک می کند، به او اجازه می دهد بین خوب و بد، خوب و بد، زیبا و زشت تمایز قائل شود. ملاک چنین تفاوت ها و ارزیابی هایی در درجه اول ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی است.

شایسته ذکر ویژه است عملکرد خلاقانه و نوآورانهفرهنگ که در خلق ارزش‌ها و دانش‌ها، هنجارها و قوانین، آداب و سنن جدید و نیز در بازاندیشی انتقادی، اصلاح و تجدید فرهنگ موجود تجلی پیدا می‌کند.

در نهایت، بازیگوش، سرگرم کننده، یا عملکرد جبرانیفرهنگ که با بازیابی قدرت جسمی و روحی فرد، اوقات فراغت، آرامش روانی و غیره مرتبط است.

همه اینها و کارکردهای دیگر فرهنگ را می توان به دو تقلیل داد: کارکرد انباشت و انتقال تجربه، یا سازگاری (انطباق) و کارکرد خلاقانه انتقادی. آنها همچنین پیوند نزدیک و جدایی ناپذیری دارند، زیرا انباشت شامل یک انتخاب انتقادی از ارزشمندترین و مفیدترین ها از هر چیزی است که در دسترس است، و انتقال و جذب تجربه به صورت منفعلانه و مکانیکی اتفاق نمی افتد، بلکه دوباره یک نگرش انتقادی و خلاق را پیش فرض می گیرد. به نوبه خود، کارکرد خلاق به معنای اول از همه، بهبود همه مکانیسم های فرهنگ است که ناگزیر به خلق چیزی جدید می شود.

نمی توان این قضاوت را موجه تشخیص داد که فرهنگ فقط سنت ها، محافظه کاری، سازگاری، کلیشه ها، تکرار آنچه قبلاً شناخته شده است، مانع خلاقیت، جستجوی چیز جدید و غیره است. سنت ها در فرهنگ، نوسازی و خلاقیت را مستثنی نمی کنند. نمونه بارز این نقاشی آیکون روسی است که بر اساس یک سنت قوی و قوانین سختگیرانه استوار بود و در عین حال همه نقاشان بزرگ نماد - آندری روبلوف، تئوفان یونانی، دانیل چرنی. دیونیسیوس - دارای شخصیت خلاق منحصر به فرد است.

تز در مورد آن به همان اندازه بی اساس به نظر می رسد. که فرهنگ غرایز سالم انسان را سرکوب می کند. این را می توان با ممنوعیت محارم یا محارم تأیید کرد. اعتقاد بر این است که این اولین شکاف روشن بین طبیعت و فرهنگ در تاریخ بشر بود. اما از آنجایی که این ممنوعیت یک پدیده صرفاً فرهنگی است، شرطی ضروری برای تولید مثل و بقای مردم است. کهن ترین قبایل که این ممنوعیت را نپذیرفتند خود را محکوم به انحطاط و انقراض کردند. همین امر را می توان در مورد قوانین بهداشتی نیز گفت که ذاتاً فرهنگی هستند، اما از سلامت انسان محافظت می کنند.

فرهنگ یک ویژگی جدایی ناپذیر یک فرد است

با این حال، ایده ها در مورد اینکه چه کسی باید یک فرد با فرهنگ در نظر گرفته شود ممکن است متفاوت باشد. رومیان باستان فردی فرهیخته را می نامیدند که می داند چگونه از بین مردم، چیزها و افکار - هم در گذشته و هم در زمان حال - همراهان شایسته سفر انتخاب کند. هگل فیلسوف آلمانی معتقد بود که یک فرد فرهیخته قادر به انجام هر کاری است که دیگران انجام می دهند.

تاریخ نشان می دهد که همه شخصیت های برجسته مردمی با فرهنگ بالا بودند. بسیاری از آنها شخصیت های جهانی بودند: دانش آنها دایره المعارفی بود و هر کاری که انجام می دادند با مهارت و کمال استثنایی متمایز بود. به عنوان نمونه، ابتدا باید به لئوناردو داوینچی اشاره کرد که در عین حال دانشمند، مهندس و هنرمند برجسته رنسانس بود. امروزه تبدیل شدن به یک فرد جهانی بسیار دشوار و ظاهراً غیرممکن است، زیرا حجم دانش بسیار گسترده است. در عین حال امکان بودن فرد با فرهنگبه طور غیرعادی افزایش یافت. ویژگی‌های اصلی چنین فردی ثابت می‌ماند: دانش و شایستگی‌هایی که حجم و عمق آن‌ها باید قابل توجه باشد و مهارت‌هایی که با صلاحیت‌ها و مهارت‌های بالا مشخص می‌شوند. ما باید آموزش اخلاقی و زیبایی‌شناختی، پیروی از هنجارهای پذیرفته شده رفتاری و ایجاد «موزه خیالی» خودمان را اضافه کنیم که مردم در آن حضور داشته باشند. بهترین آثاراز تمام هنرهای جهان امروزه یک فرد با فرهنگ باید زبان های خارجی را بداند و کامپیوتر داشته باشد.

فرهنگ و جامعه بسیار نزدیک به هم هستند، اما نه یکسان، که نسبتاً مستقل هستند و طبق قوانین خود توسعه می یابند.

انواع جامعه و فرهنگ

پر مونسون، جامعه شناس مدرن غربی، چهار رویکرد اصلی را برای درک جامعه شناسایی کرده است.

رویکرد اولاز تقدم جامعه نسبت به فرد ناشی می شود. جامعه به عنوان سیستمی شناخته می شود که بالاتر از افراد قرار می گیرد و نمی توان آن را با افکار و اعمال آنها توضیح داد، زیرا کل به مجموع اجزای آن خلاصه نمی شود: افراد می آیند و می روند، متولد می شوند و می میرند، اما جامعه به وجود خود ادامه می دهد. این سنت از مفهوم دورکیم و حتی قبل از آن - در دیدگاه O. Comte سرچشمه می گیرد. از گرایش های مدرن، در درجه اول شامل مکتب تحلیل ساختاری-کارکردی (T. Parsons) و نظریه تعارض (L. Kose و R. Dahrenddorf) می شود.

رویکرد دومبرعکس، با این استدلال که بدون مطالعه تمرکز توجه را به سمت فرد معطوف خواهد کرد دنیای درونیدر مورد یک شخص، انگیزه ها و معانی او، ایجاد یک نظریه جامعه شناختی تبیینی غیرممکن است. این سنت با نام جامعه شناس آلمانی M. Weber مرتبط است. از جمله نظریه های مدرن متناظر با این رویکرد عبارتند از: کنش متقابل نمادین (G. Blumer) و Ethnomethodology (G. Garfinkel، A. Sicurel).

رویکرد سومبر مطالعه مکانیسم فرآیند تعامل بین جامعه و فرد تمرکز می کند و بین دو رویکرد اول موضع میانه ای اتخاذ می کند. پی سوروکین اولیه را یکی از پایه گذاران این سنت می دانند و در میان مفاهیم جدید جامعه شناسی باید از نظریه کنش یا نظریه مبادله (J. Homans) نام برد.

رویکرد چهارم- مارکسیست. از نظر نوع تبیین پدیده های اجتماعی مشابه رویکرد اول است. با این حال، یک تفاوت اساسی وجود دارد: در راستای سنت مارکسیستی، مداخله فعال جامعه شناسی در دگرگونی و تغییر جهان پیرامون فرض می شود، در حالی که سه سنت اول نقش جامعه شناسی را بیشتر به عنوان مشاوره می دانند.

بحث بین نمایندگان این رویکردها در مورد چگونگی درک جامعه است: به عنوان یک ساختار اجتماعی عینی فرافردی یا به عنوان یک دنیای انسانی از زندگی پر از فرهنگ.

اگر از رویکرد سیستماتیک ذاتی آثار ای. دورکیم پیش برویم، باید جامعه را نه تنها به عنوان مجموعه ای از مردم، بلکه به عنوان مجموعه ای عینی از شرایط موجود برای همزیستی آنها در نظر بگیریم. زندگی اجتماعی واقعیتی است از نوع خاص، متفاوت از واقعیت طبیعی و قابل تقلیل به آن - واقعیت اجتماعی نیست و مهم ترین بخش این واقعیت، اندیشه های جمعی است. آنها پایه و اساس فرهنگ هستند که به عنوان راهی برای سازماندهی زندگی اجتماعی، جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی تفسیر می شود. مانند هر موجودی که سیستم پیچیده ای است، جامعه نیز دارای ویژگی های یکپارچه است. که در کل کل اجتماعی ذاتی هستند، اما در عناصر فردی آن غایب هستند. از جمله مهمترین ویژگیها، توانایی برای یک وجود مستقل تاریخی طولانی است، بر اساس این واقعیت که تنها جامعه با تغییر نسلها همراه است. به لطف این، جوامع سیستم های خودکفا هستند که شیوه زندگی خود را تأمین، حفظ و بهبود می بخشند. راه تحقق این خودکفایی فرهنگ است و انتقال بین نسلی آن به جامعه امکان بازتولید خود را می دهد.

بشریت هرگز یک مجموعه اجتماعی واحد نبوده است. گروه های مختلف (جمعیت) مردم در انواع گروه های اجتماعی محلی (قومیت ها، طبقات، اقشار اجتماعی و غیره) وجود دارند. اساس این گروه‌های محلی فرهنگ‌هایی هستند که مبنای ادغام مردم در چنین گروه‌هایی هستند. بنابراین، روی زمین اصلاً جامعه ای وجود ندارد، اصلاً فرهنگی وجود ندارد - اینها انتزاع هستند. در واقع، فرهنگ ها و جوامع محلی در سیاره ما وجود داشته و هنوز هم وجود دارد. فرهنگ های مرتبط با این جوامع (گروه های اجتماعی) وظایف یکپارچه سازی، تحکیم و سازماندهی مردم را انجام می دهند. تنظیم فعالیت های زندگی مشترک آنها با کمک هنجارها و ارزش ها. اطمینان از دانش دنیای اطراف و ذخیره اطلاعات مهم برای بقای مردم؛ اجرای ارتباط بین افراد، که برای آن زبان ها و روش های ویژه تبادل اطلاعات ایجاد شده است. توسعه مکانیسم هایی برای بازتولید جامعه به عنوان یکپارچگی اجتماعی.

در توسعه تاریخی، چندین نوع جامعه و فرهنگ های مرتبط متمایز می شوند.

نوع اول- جامعه و فرهنگ بدوی با سینکریتیسم مشخص می شود - عدم جدایی فرد از ساختار اجتماعی اصلی که خانواده خونی بود. همه سازوکارهای تنظیم اجتماعی - سنت ها و آداب و رسوم، آداب و مناسک - در اسطوره که شکل و نحوه وجود فرهنگ بدوی بود، توجیه می یافت. ساختار سفت و سخت آن اجازه انحراف را نمی داد. بنابراین، حتی در صورت نبود ساختارهای اجتماعی کنترل کننده خاص، همه قوانین و مقررات به دقت رعایت می شد. به جامعه بدویو فرهنگ همجوار است جامعه و فرهنگ باستانی- مردمان مدرنی که در سطح عصر حجر زندگی می کنند (در حدود 600 قبیله امروزه شناخته شده است).

نوع دومجامعه با فرآیندهای طبقه بندی اجتماعی و تقسیم کار همراه است که منجر به شکل گیری شد

ایالاتی که در آن روابط سلسله مراتبی بین مردم قانونی شد. تولد دولت در کشورهای شرق باستان اتفاق افتاد. با تمام تنوع اشکال آن - استبداد شرقی، سلطنت، استبداد و غیره. همه آنها یک حاکم عالی را انتخاب کردند که رعایای او سایر اعضای جامعه بودند. در چنین جوامعی، تنظیم روابط، قاعدتاً مبتنی بر خشونت بود. در این نوع جامعه باید تمایز قائل شد جامعه و فرهنگ ماقبل صنعتی، جایی که اشکال زندگی طبقاتی-ایدئولوژیک و سیاسی-اعترافی غالب بود و خشونت به کار رفته توجیه مذهبی داشت. شکل دیگری شد جامعه صنعتی و فرهنگکه نقش رهبری را نهادهای ملی-دولتی و گروه های اجتماعی تخصصی جامعه ایفا می کردند و خشونت اقتصادی بود.

نوع سومجامعه از یونان و روم باستان سرچشمه گرفت، اما از دوران مدرن، به ویژه در قرن بیستم، گسترده شد. در یک دموکراسی که یک جامعه مدنی را تشکیل می دهد، مردم خود را شهروندانی آزاد می دانند که اشکال خاصی از سازماندهی زندگی و فعالیت های خود را می پذیرند. این جامعه ای از این نوع است که با بالاترین شکل تجلی فرهنگ اقتصادی، سیاسی و حقوقی مشخص می شود که از نظر ایدئولوژیک توسط فلسفه، علم و هنر توجیه می شود. در چنین جامعه ای شهروندان بر اساس اصول همکاری، ارتباطات، مبادله تجاری و گفتگو از حقوق مساوی برخوردارند. البته، این هنوز یک ایده آل است و در عمل واقعی هنوز بدون خشونت نمی توان انجام داد، اما هدف از قبل تعیین شده است. از بسیاری جهات، این امر با شکل گیری جامعه ای جدید از نوع فراصنعتی با فرآیندهای جاری جهانی شدن و شکل گیری فرهنگ توده ای امکان پذیر شد.

نهادهای فرهنگی اجتماعی

ارتباطات واقعی بین جامعه و فرهنگ توسط نهادهای فرهنگی اجتماعی فراهم می شود. مفهوم "نهاد اجتماعی" توسط مطالعات فرهنگی از جامعه شناسی و فقه وام گرفته شده است و در چندین معانی به کار می رود:

• مجموعه ای پایدار از قوانین رسمی و غیر رسمی، اصول، دستورالعمل هایی که حوزه های مختلف فعالیت انسانی را تنظیم می کند و آنها را در یک سیستم واحد سازمان می دهد.
• جامعه ای از مردم که نقش های اجتماعی خاصی را ایفا می کنند و از طریق هنجارها و اهداف اجتماعی سازماندهی می شوند.
• سیستمی از نهادها که از طریق آن جنبه های خاصی از فعالیت های انسانی نظم، حفظ و بازتولید می شود.

در انواع فرهنگ‌ها، نهادهای اجتماعی به شکل‌های متفاوتی شکل می‌گیرند، اما می‌توان چند اصل کلی را در ظاهر آن‌ها شناسایی کرد. اولاً نیاز به آگاهی از ضرورت این نوع فعالیت فرهنگی دارد. بسیاری از مردم و فرهنگ ها بدون موزه، کتابخانه، آرشیو، سالن کنسرت و غیره اداره می شوند. دقیقاً به این دلیل که نیازی به آن وجود نداشت. پژمرده شدن یک نیاز منجر به از بین رفتن نهاد فرهنگی مرتبط با آن می شود. بنابراین، امروزه تعداد سرانه کلیساها بسیار کمتر از قرن نوزدهم است، زمانی که اکثر مردم در مراسم هفتگی شرکت می کردند.

ثانیاً، اهداف مهم اجتماعی باید تعیین شود که انگیزه بازدید از نهادهای مربوطه را برای اکثریت مردم در یک فرهنگ معین تشکیل دهد. در عین حال هنجارها و قواعدی به تدریج پدیدار خواهد شد که این نوع فعالیت فرهنگی را تنظیم خواهد کرد. نتیجه ایجاد سیستمی از موقعیت ها و نقش ها، توسعه استانداردهای عملکردی خواهد بود که توسط اکثریت مردم (یا حداقل نخبگان حاکم جامعه) تایید شود.

نهادهای فرهنگی اجتماعی وظایف متعددی را در جامعه انجام می دهند امکانات:

• تنظیم فعالیت های اعضای جامعه؛ o ایجاد شرایط برای فعالیت های فرهنگی؛
• فرهنگ سازی و جامعه پذیری - آشنا کردن مردم با هنجارها و ارزش های فرهنگ و جامعه خود.
• حفاظت از پدیده ها و اشکال فعالیت فرهنگی، بازتولید آنها.

پنج اصلی وجود دارد نیازهای انسانو موسسات فرهنگی مرتبط:

• نیاز به تولید مثل خانواده - نهاد خانواده و ازدواج؛ o نیاز به امنیت و نظم اجتماعی - نهادهای سیاسی، دولت.
• نیاز به وسایل معیشت - موسسات اقتصادی، تولید؛
• نیاز به کسب دانش، فرهنگ سازی و اجتماعی شدن نسل جوان، آموزش پرسنل - موسسات آموزش و پرورش به معنای وسیع، از جمله علم؛
• نیاز به حل مشکلات معنوی، معنای زندگی - یک نهاد دین.

مؤسسات اساسی حاوی مؤسسات غیر اساسی هستند که به آنها آداب یا رسوم اجتماعی نیز می گویند. هر مؤسسه اصلی سیستم‌های خود را از شیوه‌ها، روش‌ها، رویه‌ها و مکانیسم‌های تثبیت‌شده دارد. به عنوان مثال، نهادهای اقتصادی نمی توانند بدون مکانیسم هایی مانند تبدیل ارز، حفاظت از مالکیت خصوصی، انتخاب حرفه ای، استقرار و ارزیابی کارگران، بازاریابی، بازار و غیره کار کنند. در درون نهاد خانواده و ازدواج نهادهای مادری و پدری، انتقام خانواده، خواهرخواندگی، به ارث بردن منزلت اجتماعی والدین و ... است. بر خلاف مؤسسه اصلی، مؤسسه غیراساسی یک کار تخصصی را انجام می دهد، به یک عرف خاص خدمت می کند یا یک نیاز غیر اساسی را برآورده می کند.