فهرست آثار سوفوکل سوفوکل - زندگی نامه، آثار

سالهای زندگی: 496 - 406 قبل از میلاد

حالت:یونان باستان

زمینه فعالیت:دراماتورژی

بزرگترین دستاورد: آفرینش تراژدی در صحنه تئاترهای آتن

سوفوکل شاعر و نمایشنامه‌نویس یونان باستان، یکی از سه تراژدی‌نویس یونان باستان بود که نمایشنامه‌هایشان باقی مانده است. آثار او مربوط به دوره پس از آیسخولوس و قبل از اوریپید است. سوفوکل در طول زندگی خود 123 نمایشنامه نوشت که تنها هفت نمایشنامه به شکل کامل باقی مانده است. این نمایشنامه ها عبارتند از: آژاکس، آنتیگونه، زنان تراخین، ادیپ رکس، الکترا، فیلوکتتس و ادیپ در کولونوس.

او به‌عنوان مشهورترین نمایشنامه‌نویس در رقابت‌های نمایشی دولت شهر آتن که در جشنواره‌های مذهبی Lenaea و Dionysia برگزار می‌شد، در نظر گرفته می‌شد. سوفوکل در 30 مسابقه شرکت کرد که در 24 مسابقه برنده شد و در بقیه هرگز از مقام دوم پایین نیامد. در میان نمایشنامه های او دو تراژدی معروف ادیپ و آنتیگونه هستند. سوفوکل تأثیر عمده ای بر نمایشنامه داشت. سهم اصلی او اضافه شدن یک بازیگر سوم بود که اهمیت گروه کر را در ارائه طرح کاهش داد.

زندگینامه

سوفوکل در حدود سال 496 قبل از میلاد در آتیکا در شهر کولون (منطقه فعلی آتن) به دنیا آمد. او اولین دستاورد هنری خود را در سال 468 قبل از میلاد دریافت کرد. ه.، زمانی که در مسابقه تئاتر «دیونیزیا» جایزه اول را گرفت و استاد نمایشنامه آتنی آیسخولوس را شکست داد. به گفته مورخ یونانی، این پیروزی کاملاً غیرعادی بود. بر خلاف عرف انتخاب داوران به قید قرعه، آرکون حاکم آتن از استراتژیست های حاضر خواست تا برنده مسابقه را مشخص کنند. به گفته او آیسخلوس پس از شکست عازم سیسیل شد.

تریپتولموس یکی از نمایشنامه هایی بود که سوفوکل در این جشنواره ارائه کرد. هنگامی که سوفوکل شانزده ساله بود، برای رهبری آهنگی که به خدایان تقدیم شده بود، انتخاب شد و پیروزی یونانیان بر ایرانیان را در سال 2014 جشن گرفت. او یکی از ده استراتژی، بالاترین مقام فرماندهی نیروهای مسلح و همکار کوچک پریکلس بود.

سوفوکل در اوایل زندگی حرفه ای خود از حمایت سیاستمدار سیمون برخوردار شد. حتی زمانی که در 461 ق.م. ه. سیمون توسط پریکلس تبعید شد. سوفوکل به کار بر روی نمایشنامه های خود ادامه داد. در سال 443 او یکی از هلنوتامی ها یا خزانه داران آتن شد و در زمان سلطنت سیاسی پریکلس در مدیریت امور مالی شهر نقش دستیار داشت. در سال 413، سوفوکل به عنوان یکی از مأمورانی انتخاب شد که به سرعت به ویرانی فاجعه بار نیروهای اعزامی آتن در سیسیل در طول جنگ پلوپونز پاسخ داد.

سوفوکل نیز جنسیت مؤنث را نادیده نگرفت. او دو بار ازدواج کرد، از ازدواج خود صاحب پسر شد (برخی منابع ادعا می کنند که پنج نفر از آنها وجود دارد). اما این زندگی شخصی شاعر نیست که سزاوار توجه بیشتر است، بلکه ساخته های اوست.

آثار سوفوکل

آثار سوفوکل در فرهنگ یونانی تأثیرگذار و قابل توجه بود. دو نمایشنامه از هفت نمایشنامه او دارای تاریخ دقیق آهنگسازی هستند: فیلوکتتس (409 قبل از میلاد) و ادیپ در کولونوس (401 قبل از میلاد، که پس از مرگ او توسط نوه نمایشنامه نویس به صحنه رفت). از دیگر نمایشنامه های او، الکترا شباهت زیادی به این دو نمایشنامه داشت، که این واقعیت را آشکار کرد که در دوره های بعدی کار او نوشته شده است.

باز هم بر اساس ویژگی‌های سبکی ادیپ رکس که در دوره میانی خود آمد، آژاکس، آنتیگون و تراکینیا به روزهای اولیه آن تعلق داشتند. سوفوکل این نمایشنامه ها را در مسابقات جشنواره ای جداگانه به فاصله چند سال نوشت. به دلیل ناهماهنگی بین آنها نمی توان آنها را سه گانه نامید. علاوه بر این، اعتقاد بر این است که سوفوکل چندین نمایشنامه تبایی دیگر، مانند «آخران» را نوشته است که به صورت قطعاتی باقی مانده است. بیشتر نمایشنامه های او جریان پنهان تقدیرگرایی اولیه و جابجایی منطق سقراطی، سنگ بنای یک سنت طولانی را به تصویر می کشد. تراژدی یونانی.

آنتیگونه

معروف ترین نمایشنامه سوفوکل آنتیگونه است.

اولین بار در سال 442 قبل از میلاد به صحنه رفت. این اثر در کنار «شاه اودیپ» یکی از بخش‌های چرخه تبایی است. طرح کاملاً پیچیده و غم انگیز است - به سبک سوفوکل. دختر ادیپ، آنتیگونه، هر دو برادر را از دست می دهد - آنها به جنگ با یکدیگر رفتند.

فقط یکی از آنها از تبس دفاع کرد، دیگری خیانت کرد. کرئون، پادشاه تبس، مراسم خاکسپاری خائن را ممنوع کرد، اما آنتیگونه با دور زدن دستور، برادرش را به صورت انسانی دفن کرد.

کرئون دستور داد دختر را دستگیر کنند و در غار دیوار بکشند.

آنتیگون خودکشی کرد، اما موضوع به همین جا ختم نشد - نامزد او، پسر کرئون، که از مرگ معشوقش جان سالم به در نبرد، نیز جان خود را گرفت و به دنبال آن مادرش.

کرئون تنها ماند و اعتراف کرد که اشتباه کرده است.

ادیپ شاه

نمایشنامه معروف دیگر ادیپ شاه است. طرح داستان حتی پیچیده تر از آنتیگونه است. پدر ادیپ که از این پیشگویی مطلع شد که پسرش قاتل او خواهد بود، دستور کشتن نوزاد را صادر کرد، اما سربازی که این امر به او سپرده شد، کودک را به دهقانان داد تا او را بزرگ کنند. پس از بلوغ، ادیپ در مورد نبوت می آموزد و خانه را ترک می کند. در نزدیکی شهر تبس، ارابه ای به او برخورد کرد. درگیری رخ داد که در نتیجه ادیپ پیرمرد و همراهانش را کشت.

معلوم شد پیرمرد پدر واقعی اوست. ادیپ پادشاه شهر می شود و با مادرش ازدواج می کند. با این حال، 15 سال بعد، در نتیجه یک پیشگویی جدید از اوراکل دلفی، حقیقت برای ادیپ آشکار می شود - همسر او در واقع مادر او است و پیرمردی که سال ها پیش او را کشته است، پدرش است. او که نمی تواند بار سنگین شرم را تحمل کند، چشمانش را بیرون می آورد تا حقیقت تلخ را نبیند.

سوفوکل به عنوان یک استاد واقعی تراژدی شناخته می شود - نمایشنامه های او موفقیت بزرگی در تئاترهای آتن بود. او حتی در سال 406 در حالی که روی آثارش کار می کرد درگذشت. سوفوکل در نود یا نود و یک سالگی درگذشت. یکی از داستان‌ها می‌گوید که او به دلیل تلاش برای بیان یک جمله طولانی از نمایشنامه‌اش «آنتیگونه» بدون توقف نفس درگذشت. در حالی که داستان دیگری حاکی از آن است که او هنگام خوردن انگور در جشنواره ای در آتن خفه شده است. حقیقت هرچه که باشد، سوفوکل حتی امروز یکی از محبوب ترین استادان تراژدی است که می توانیم نمایشنامه هایش را در تئاتر ببینیم.

"دوشیزه تبانی"

دست زدن به یک کلاسیک فنا ناپذیر بسیار سعادتمند است، به ویژه پس از تجربه بدی با ادبیات مدرن.

«آنتیگون» تراژدی کوچکی است که «پسر طلایی» زمان خود ساخته است. بله، سوفوکل، همانطور که می گویند، در زندگی برنده بود: پدر و مادر ثروتمند، استعداد ادبی آشکار برای تراژدی ها، موقعیت سیاسی معتبر به عنوان یک استراتژیست، و حتی دستاوردهای ورزشی (او یک کشتی گیر عالی بود). دخترا احتمالا خودشون رو دارن دارن دارن

هی سوفوکل، سلام از دهه 2000! اینجا تیماتی، استاس میخائیلوف را داریم... تراژدی ها سخت است، اما شایعاتی در مورد کمدی های معروف روسی وجود دارد. آه... امیدوارم هزار سال دیگر مجبور نباشیم از این همه لوح گلی تحویل دهیم.

زمانی که شهروند ناشناخته جهان هنوز به شکسپیر تناسخ نکرده بود، تمام احساسات در قلمرو هلاس باستان رخ داد. یونانی ها عاشق داستان های زیبا بودند، به گونه ای که شور و شوق می جوشید، خون یا شراب جاری می شد. در همین راستا، دو بار در سال، نوادگان آخایی ها در جشنواره ای به افتخار دیونیسوس، خدای شراب، نمایش های تئاتری برگزار می کردند. در بهار، در ماه مارس، معمولاً تراژدی ها به صحنه می رفتند. کمدی در دسامبر. اما کمدی ها دارای شرایط سخت 18+ بودند و زن نداشتند. سازمان دیده بان مصرف کنندگان یونان نخوابید.

حالا بیایید سوئیچ حالت را 180 درجه بچرخانیم.

آنتیگونه یکی از هفت تراژدی بازمانده سوفوکل است. در مجموع، نویسنده حدود 120 مورد از آنها را نوشته است.

اکنون طرح ممکن است ساده و جذاب به نظر برسد. ما قبلا "تایتانیک"، "عجله به عشق" را داریم. "دفترچه خاطرات اعضا". اما اگر به قرن پنجم قبل از میلاد برگردید - اوج شکوفایی یونان باستان- می توانید ببینید که "آنتیگون" چه تأثیری بر مردم گذاشت. پس از خواندن، کمی باستان شناسی ادبی انجام دهید تا تراژدی عشق، موضوعات حساس اجتماعی، انحطاط را کشف کنید.

پایان با رومئو و ژولیت برابری می کند. علاوه بر این، در طول خواندن دائماً به نظر می رسد که شکسپیر پشت سر او ایستاده است و هر کلمه تراژدی باستانی را برای نسخه خطی آینده یادداشت می کند. تقاطع های زیادی وجود دارد. اما انگلیسی عشق را سرلوحه کار قرار می دهد و یونانی قانون را سرلوحه قرار می دهد!

مشکل اصلی «آنتیگون» سؤالی است که معاصران را نگران کرده است - تقابل قوانین زمینی و الهی. با وجود این واقعیت که چندین شخصیت در اثر وجود دارد، تنها سه شخصیت اصلی وجود دارد: آنتیگونه، کرئون (شاه) و ترزیوس (پیامبر). فرمان پادشاه در تضاد با اراده اجداد است و در اینجا آنتیگونه خود را به شکل دوشیزه ای تسلیم ناپذیر نشان می دهد که با فداکاری خود جرأت می کند از کرئون اطاعت نکند، زیرا این خلاف کیش اجدادی است.
خود سوفوکل را می توان در پس این دیالوگ ها تشخیص داد: هیچ پادشاهی حق ندارد خواست خدایان را زیر پا بگذارد. انسان فانی و ذهنی است - اما خدایان هرگز اشتباه نمی کنند و حتی یک ظالم نمی تواند در برابر آنها بایستد.
تراژدی یونانی به این اصل پایبند بود. به همین دلیل، سوفوکل مجبور شد با عقاید دوستش پروتاگوراس که صاحب عبارت معروف «انسان معیار همه چیز است» مخالفت کند.
سوفوکل می گوید: "نه، پروتاگوراس دوست من است - اما انسان چیزی بر خلاف میل راک نیست."

راک به عنوان شخص ثالث در این تراژدی عمل می کند. او بالاتر از خدایان و انسان است، هیچ کس نمی تواند از او پنهان شود و او همه چیز را برابر می کند ... اما شما نمی توانید بدون خرابکار اینجا انجام دهید، بنابراین -

(کتابی که بیش از 100 سال قدمت دارد)

پلوتارک در شرح حال خود از سیمون (فصل 9) گزارش می دهد که اولین پیروزی سوفوکل جوان که با حمایت آرکون به دست آمد، چنان نارضایتی در آیسخلوس ایجاد کرد که به زودی آتن را ترک کرد و به سیسیل بازنشسته شد. تأیید غیرمستقیم این امر توسط دستورالعمل های پلوتارک در مورالیا ارائه می شود که سوفوکل انبوهی بیش از حد آیسخولوس را محکوم کرده است. او همچنین آیسخولوس را محکوم کرد که گویا تراژدی های خود را در حالت مستی نوشته است (VII، ص 125). بر روی کتیبه (IG II، 977)، حاوی فهرست برندگان در مسابقات جشنواره دیونیسیوس، نام سوفوکل، که 18 پیروزی به دست آورد، بازسازی شده است. دیودوروس به همین تعداد پیروزی او اشاره می کند (III, 103) در حالی که Svida فرهنگ نویس 24 پیروزی را به او نسبت می دهد. این تناقض با این فرض برطرف می شود که منبع سویدا تعداد کل پیروزی های تراژدی را نشان می دهد، در حالی که کتیبه و دیودوروس پیروزی های او را فقط در شهر دیونوسیا ذکر می کنند. یک بیوگرافی باستانی اشاره می کند که سوفوکل هرگز کمتر از جایزه دوم در مسابقات دریافت نکرد.
باستانیان خود دقیقاً تعداد نمایشنامه‌های سوفوکل را نمی‌دانستند: برخی 140 نمایشنامه، برخی 130 و برخی دیگر 133 به او نسبت داده‌اند. جدیدترین محققین 86 تراژدی و 18 نمایشنامه طنز را قطعاً متعلق به او می‌دانند. از این تعداد، حدود 40 افسانه از دایره افسانه های تروا به تصویر کشیده شده است، 6 - افسانه های تبایی. او افسانه های زادگاهش آتیکا و سالامیس را که نزدیک به آن بود، با پشتکار بسیار پردازش کرد.
شواهد پیشینیان مبنی بر اینکه سوفوکل اولین کسی بود که نه کل ترالوژی ها، بلکه درام های فردی را به صحنه برد، بسیار مشکوک است. خود تکنیک ترکیب چندین نمایشنامه در یک کل به دلیل دشواری قرار دادن مواد حماسی در چارچوب یک نمایشنامه بود که تراژدی‌نویسان از زمان‌های بسیار قدیم به عنوان اساس کار خود از آن استفاده می‌کردند. برای آنها، یک تراژدی جداگانه تنها بخشی جدایی ناپذیر از یک نمایشنامه بود، به عنوان عملی از یک درام جدید.
Wilamowitz-Moellendorff ویژگی اصلی تراژدی آتیک را در این واقعیت می داند که بازتولید کامل افسانه قهرمانانه است. با این وجود، مشخص است که سه تراژدی به اصطلاح سه گانه را تشکیل می دهند و همراه با درام ساتیری که آنها را بسته است، یک چهار گانه را تشکیل می دهند. اطلاعات ما در مورد این ترکیب تراژدی ها در یک کل پیچیده تر به قدری ناقص است که شک و شبهه ایجاد می کند: آیا تراژدی ها همیشه بخشی از یک چهار شناسی بوده اند و کدام تراژدی ها تترالوژی های منفرد را تشکیل می دهند. اما شواهدی وجود دارد که در قرن پنجم قبل از میلاد. ه. هر سه تراژدی بزرگ، اگر نگوییم همه تراژدی‌هایشان، حداقل برخی از آنها را در تترالوژی‌ها با هم ترکیب کردند.
محققان در سه تراژدی سوفوکل در مورد ادیپ و فرزندانش که به دست ما رسیده است به تفاوت بسیار زیادی اشاره کرده اند که به ندرت در یک روز اتفاق افتاده است. مانع این واقعیت می شود که کرئون در ادیپ در کولونوس به هیچ وجه با ادیپ شاه یکی نیست و ایسمنه تراژدی اول اصلاً شبیه ایسمنه در آنتیگون نیست. بنابراین، بسیاری از محققین حدس قابل قبولی را بیان کرده اند که آنتیگونه بخشی از چهارتایی با محتوای کلی درباره ادیپ نبوده است. به همین ترتیب، "تراخینیانکی" نیازی به نمایشنامه های اضافی ندارد. فیلوکتتس نیازی به دنباله ندارد. برعکس، آژاکس به راحتی در سه گانه مشابه با توسر و اوریساس جا می شود.
سوفوکل عمدتاً از طریق تصویری که از ادیپ خلق کرد وارد تاریخ ادبیات جهان شد. افسانه یونان باستان در مورد ادیپ از بسیاری جهات به دایره گسترده داستان های عامیانه نزدیک می شود که برخی از آنها در میان یونانیان مدرن زندگی می کنند.
در شعر یونانی، افسانه‌های مربوط به ادیپ در اشعار چرخه‌ای پردازش می‌شد که به دست ما نرسیده است - در "Oedipodium"، در "Thebaid"، در "Epigones" و غیره. قدیمی‌ترین ذکر این طرح در آن مکان از "ادیسه" هومر است. (XI, 271-280) که در پادشاهی زیرزمینیاودیسه

...اپیکاستا مادر ادیپ ظاهر شد.
ترسناک-او در ناآگاهی مرتکب عمل جنایتکارانه شد،
با پسر خودش که با ازدواج پدرش را کشت.
به زودی اتحاد مقدس برای جاودانه ها آشکار شد.
سلطنت در خاندان کادموس در تبس عزیز فاجعه بار است
ادیپ، رنجور بی شادی، توسط زئوس محکوم شد.
اما اپیکاستا درهای هادس را باز کرد،
او طناب کشنده را به تیر سقف وصل کرد،
زندگی اسفناک او قطع شد. او تنها ماند
قربانی عذاب ارینی های وحشتناکی که مادرش او را صدا زد.

جالب است که هومر هیچ اشاره‌ای به فرزندانی که از این ازدواج به دنیا آمده‌اند، نمی‌کند، که سرنوشت مرگبار آن‌ها با این جزئیات توسط تراژدی‌نویسان به تصویر کشیده شده است. این مورد قبلاً توسط پاوسانیاس (IX، 5، 5)، که نسخه دیگری از این افسانه را می دانست، متوجه شده بود که طبق آن این کودکان توسط ادیپوس از Euryganea، دختر Hyperphantas به فرزندی پذیرفته شدند.
افسانه های مربوط به ادچپا توسط حماسه Lacedaemonian Kyneithon بازگو شده است که زمان زندگی او دقیقاً مشخص نیست. از میان نمایشنامه نویسان، این طرح در تراژدی های آیسخلوس، اوریپیدس، آخائوس، تئودکتوس، گزنوکلس، کارکین، دیوژن، نیکوماخوس، فیلوکلس، لیکوفرون و هرودوت پردازش شده است. ادیپ در «فنیقیان» اوریپید نیز به عنوان یک شخصیت ظاهر می شود. آیسخولوس درام طنزآمیز خود به نام ابوالهول را به درمان این تصویر اختصاص داد که در بسیاری از آثار هنری بازتاب یافت. اوبولوس کمدی داشت به نام ادیپ.
زمان تولید ادیپ رکس مشخص نشده است.
محتوای تراژدی «ادیپ شاه» به شرح زیر است. بر اساس این افسانه، لایوس، پادشاه تبایی، پسر خردسالش کریسیپوس را از پلوپس دزدید، که هرا به خاطر آن او را نفرین می کند. او مرگ او را از پسرش پیش بینی می کند. لایوس از آپولون دلفی مطلع می شود. برای مدت طولانی، ازدواج لایوس با جوکاستا بدون فرزند باقی ماند. زمانی که پسرشان ادیپ به دنیا آمد، لایوس پیشگویی آپولو را به یاد آورد و با سوراخ کردن پاهای کودک، به غلام چوپان خود دستور داد تا کودک را تا مرگ حتمی به کوه سیتارون بیندازد. چوپان به کودک رحم کرد و او را به چوپان کورنتی همسایه داد و او ادیپ را نزد پولیبوس پادشاه کورنتی بدون فرزند برد. پادشاه پولیبوس پسر را به فرزندی پذیرفت. زمانی که ادیپ بزرگ شد، یک بار او را یک بچه زاده نامیدند. ادیپ برای پی بردن به راز منشأ خود به دلفی رفت و نزد اوراکل آپولون رفت. در اینجا او پاسخ مستقیمی به سؤال خود دریافت نکرد، اما فهمید که قرار است پدرش را بکشد و با مادرش ازدواج کند. سپس ادیپ تصمیم می گیرد برای همیشه کورنت را ترک کند و به تبس می رود. در راه با مسافرانی که از روبرو می آمدند دعوا می کرد. در جنگ، ادیپ همه آنها را کشت، به جز یکی که فرار کرد. در میان کشته شدگان، پدر واقعی ادیپ، لایوس، و همان چوپانی که زمانی نوزاد اودیپ را به کیفرون برد، فرار کرد. تبانی ها بیهوده به دنبال شاه گمشده می گردند. در همین حال، شهر دچار یک فاجعه وحشتناک می شود: یک هیولای بالدار ظاهر شده است - ابوالهول که شهروندان تبایی را یکی پس از دیگری به ورطه پرتاب می کند. ادیپ شهر را از شر ابوالهول خلاص می کند و معماهایی را که ابوالهول به او داده بود حل می کند، پس از آن ابوالهول مجبور شد خود را از صخره ای پرتاب کند: ادیپ پادشاه تبس می شود و با مادرش جوکاستا ازدواج می کند. آنها فرزندانی دارند - Eteocles، Polyneices، Antigone و Ismene. در همین حال، مرگ لایوس بدون انتقام باقی می ماند و آپولو تصمیم می گیرد قاتل را مجازات کند: تبس دچار طاعون می شود. از اینجاست که کنش تراژدی سوفوکل آغاز می شود.
ادیپ برادر شوهرش کرئون را به دلفی می‌فرستد تا از آپولون در مورد درمانی بپرسد که تبس را از طاعون نجات دهد. کرئون پاسخ می دهد که مقصر واقعی فاجعه در خود شهر است. به تدریج، با پیشرفت تراژدی، تمام جزئیات گناه ناخواسته اما شدید ادیپ توضیح داده می شود. این تراژدی با خودکور کردن ادیپ و چشم پوشی او از تاج و تخت تبا به نفع پسرانش به پایان می رسد.
ارسطو (شاعر، فصل دوم، ص 1452 الف) به ویژه ساخت «ادیپ شاه» را می ستاید به این دلیل که در آن به اصطلاح «پریپتیا»، یعنی تغییر آنچه اتفاق می افتد به عکس آن، همزمان است. «تشخیص» در صحنه‌ای که پیام‌آور آمده بود تا اودیپ را خشنود کند و ترس از مادرش را از او بزداید و به او توضیح دهد که او واقعاً کیست، اثر معکوس ایجاد کرد (ج. 924 به بعد؛ 1123، به بعد). ساخت هماهنگ "ادیپ شاه" توسعه کاملاً منسجمی از کل کنش تراژدی می دهد و شخصیت خود ادیپ را نشان می دهد که تحت تأثیر رویدادهای در حال رخ دادن در پایان تراژدی به حالت و حال حرکت می کند. برخلاف آنچه در ابتدای تراژدی بود. در ادبیات روسی بررسی های زیادی درباره ساخت ادیپ شاه وجود دارد. منتقد و نمایشنامه نویس D.V. Averkiev، در مطالعه خود "درباره درام"، هم خود تراژدی و هم شخصیت های شخصیت های اصلی را کاملاً تجزیه و تحلیل کرد و تراژدی را با نمونه "شاه لیر" شکسپیر با الگوبرداری از منتقدان انگلیسی و از شلی شروع کرد.
در «ادیپ شاه» چندین دیالوگ وجود دارد که با مهارتی نادر ساخته شده اند: ادیپ و کرئون (آیه 94-131؛ 543-582، 622-630)، ادیپ و تیرسیاس (ج. 316-379). در اینجا شدیدترین انسجام در حجم سخنرانی های طرفین حفظ می شود. هر کلمه بسیار ماهرانه انتخاب شده است، هیچ چیز اضافی وجود ندارد. و احساسات و افکار گویندگان پیوسته در حال تکامل است. هر جفت کپی بعدی توسط دوره قبلی استدلال ایجاد و آماده می شود. این شکل از گفت‌وگو تنها در شهری می‌توانست پدید آید که رقابت‌های کلامی در مجامع عمومی و دادگاه‌ها، هنر خطابه را به‌طور کامل توسعه داد و به شنوندگان آموخت که زیبایی و ظرافت بحث کلامی را درک کنند و درک کنند. ملاقات ادیپ با پیرمرد نبوی تیرسیاس به ویژه موفقیت آمیز بود: بی اختیاری شدید ادیپ، که در حال از دست دادن زمین است و به سختی خود را در حالت عصبانیت کنترل می کند، مانند سنگی در برابر مهار آرام پیرمرد که احتیاط خردمندانه اش بود می شکند. به هوشیاری پادشاه که از خشم تیره شده است نمی رسد. در اینجا، تسلط بر کلمات کاملاً تابع توصیف جامع از مخالفان متقابل شخصیت شرکت کنندگان در گفتگو است. مکالمه بین ادیپ و خدمتکار قدیمی نیز به خوبی ساخته شده است که هر کلمه آن آخرین امیدهای پادشاه را تضعیف می کند (آیه 1141-1181).
نمونه ای از پیچیده ترین تکنیک برای ساختن دیالوگ ها - استیکومیتیا - گفتگوی ادیپ با رسولی از قرنتس است (v. 1007-1046). خبر مرگ پولیبوس (ج 945 به بعد) حال و هوای متفاوتی را در ادیپ و همسرش ایجاد می کند: جوکاستا که حریصانه به هر فرصتی برای آرام کردن ادیپ چسبیده است، تأکید می کند که نگرانی آنها اکنون برطرف شده است (ج. 986). اما خبر فقط موقتاً دلهای پریشان آنها را راحت می کند (آیه 1004). این تنها یک مهلت است قبل از آزمایش جدیدی که با آشکار شدن راز تولد ادیپ بر سر آنها خواهد آمد (آیه 1182-1185). به لطف تنوع و تغییر حالات، انتقال از یک احساس به احساس دیگر، برعکس، نقش شاه ادیپ فرصت کاملی را در اختیار اجراکننده قرار می دهد تا تمام ثروت خود را نشان دهد. تکنیک های هنریو عمق احساسات خود را در آنها کشف کنید.
ادامه «ادیپ شاه» تراژدی «ادیپ در کولونوس» است که با زادگاه سوفوکل مرتبط است و توسط او در دوران پیری نوشته شده است.
محتوای تراژدی "ادیپ در کولونوس" به توسعه اسطوره مرگ ادیپ اختصاص دارد که توسط پسرانش از زادگاهش رانده شد و پایان سرگردانی خود را در حومه آتن کولونوس یافت. در اینجا ادیپ با خدای دلفی آشتی می کند و به طور معجزه آسایی از نگاه مردم در غاری زیرزمینی ناپدید می شود تا برای همیشه نابغه نگهبان آتیکا باقی بماند که مهمان نوازانه به او پناه داده است.
حتی دستور زبان‌های باستانی به شایستگی‌های «شگفت‌انگیز» «ادیپ در کولونوس» اشاره کردند، جایی که شاعر عشق خود را به میهن خود، به‌ویژه به مردم بومی خود ابراز کرد. در واقع، درام در بسیاری از جاها حاوی تجلیل از آتن است (v. 108, 260 ff., 632 ff., 708 ff., 727, 1013, 1071, 1095, 1125-1127). آهنگ گروه کر زیبا است و طبیعت کولون را با پوشش گیاهی غنی آن به تصویر می کشد (ج. 668 به بعد).
یکی از دستور نویسان باستانی، سالوستیوس، در پیشگفتار ادیپ در کولونوس، به شایستگی های ساختن تراژدی اشاره می کند. و در واقع ، در اینجا نمایشنامه نویس مسن در گفت و گوی ماهرانه ای تمام ثروت تکنیک خود را نشان داد و استادانه گفتار شخصیت ها را با اجرای گروه کر در هم آمیخت و با حساسیت به هر آنچه در مقابل او اتفاق می افتد پاسخ داد.
در عین حال، این تراژدی از پرحرفی بیش از حد شخصیت‌ها رنج می‌برد که از خود ادیپ شروع می‌شود و کنش بسیار کند در آن پیش می‌رود که به‌عنوان رگه‌هایی از زوال پیری نمایشنامه‌نویس دیده می‌شود. علیرغم حجم بیش از حد تراژدی، مرگ ادیپ و خداحافظی او باید در قالب یک داستان پیام آور ارائه می شد (v. 1595-1666). تراژدی با صحنه ای قوی و تأثیرگذار از سوگ ادیپ توسط دخترانش (ج. 1670-1750) به پایان می رسد. اینجا خود را روشن تر نشان می دهد روح زیباآنتیگونه که بدبختی بر برادرش را عمیقاً احساس کرد (v. 1414, 1443). جایی در تراژدی بسیار قابل توجه است که ادیپ اصرار دارد (ج 978) که گناه خود را با مادرش به میل خود مرتکب نشده است. در اینجا می‌توان رگه‌هایی از آموزه‌های اخلاقی جدید را مشاهده کرد که تنها اعمالی را به شخص نسبت می‌دهند که با اراده آزاد و آگاهانه توسط او انجام شده است.
«ادیپ در کولونوس» با دیگر نمایشنامه‌های سوفوکل تفاوت دارد زیرا نقش‌های بازیگران آن را نمی‌توان بین سه بازیگر تقسیم کرد.
سرنوشت بیشتر فرزندان ادیپ در آنتیگونه به تصویر کشیده شده است که محتوای آن به موارد زیر خلاصه می شود. کرئون، که تاج و تخت تبا پس از مرگ پسران ادیپ، اتئوکلس و پلی‌نیکس به او می‌رسد، دستور محرومیت پلی‌نیکس را از دفن، که سپاهیان آرگیو را علیه زادگاهش رهبری می‌کرد، صادر می‌کند. اما خواهر پلی‌نیکس، آنتیگون، بر جنازه برادرش شیره می‌ریزد. به همین دلیل کرئون او را به اعدام محکوم می کند. هامون، پسر کرئون و نامزد آنتیگونه، از پدرش التماس می کند که به عروسش رحم کند. کرئون او را رد می کند و هامون ناامیدانه فرار می کند. تیرسیاس پیشگوی کور ظاهر می شود و به کرئون می گوید که خدایان به خاطر اقدام غیرانسانی او علیه او شورش می کنند. کرئون تصمیم می گیرد تسلیم شود و به سردابه می رود تا آنتیگونه زندانی را آزاد کند. اما او قبلاً خودکشی کرده بود. هامون در حالی که پدرش را نفرین می کند، با شمشیر در مقابل چشمانش خنجر می زند و مادرش اوریدیک نیز با اطلاع از مرگ پسرش، خودکشی می کند. کرئون از نظر اخلاقی کاملاً شکسته باقی می ماند.
«آنتیگون» پیش از جنگ سامییان در سال‌های 440-439 نوشته شده است. سوفوکل تا حد زیادی از تفسیر طرحی که آیسخولوس در «هفت علیه تبس» ارائه کرد، فاصله گرفت. در سوفوکل رابطه فرد با دولت شهر در وهله اول قرار می گیرد که با قوانین آن احساس خانوادگی در تضاد آشتی ناپذیری است. اگر کرئون از قانون «تثبیت‌شده» نگهبانی می‌دهد (νόμοι προκείμενοι، ماده 481، ر.ك. «ادیپ شاه»، 865)، پس برای آنتیگون قوانین نانوشته و تزلزل ناپذیر خدایان بالاترین است (ماده 454). مبارزه ای که زیربنای کل کنش دراماتیک این تراژدی است توسعه می یابد زیرا زن نگهبان قهرمان قوانین خون است که هنوز بر آنها غلبه نشده است. Ya. P. Polonsky در خاطرات خود اظهارات زیر را توسط I. S. Turgenev در مورد این نمایشنامه حفظ کرده است: "ایوان سرگیویچ با توسعه نظریه تراژیک، آنتیگون سوفوکل را به عنوان مثال ذکر کرد: "این قهرمان غم انگیز! حق با اوست، زیرا همه مردم نیز مانند او عملی را که او انجام داده (دفن برادر مقتولش) را مقدس می دانند. و در عین حال، همین افراد کرئون را که قدرت را به او سپرد، در صورتی که خواستار اجرای دقیق قوانین خود باشد، بر حق می دانند. این به این معنی است که کرئون زمانی که آنتیگونه را که قانون را زیر پا گذاشته است، اعدام می کند. این برخورد دو ایده، دو حق، دو انگیزه به یک اندازه مشروع همان چیزی است که ما آن را غم انگیز می نامیم.
اگرچه اکثر ناشران هنر را به رسمیت شناختند. 904-920 «آنتیگون» برای درج بعدی، که از نظر زبان به شدت با بقیه تراژدی تفاوت دارد، اما گئورگ کیبل تفسیر جدیدی از طرح تراژدی بر روی همین آیات می سازد. در اینجا آنتیگونه، مانند همسر پادشاه ایران در هرودوت (III، 119)، از میان تمام خویشاوندان خود، برادر خود را نزدیکترین می داند و علی رغم ممنوعیت کرئون، بالاترین افتخار را به او می دهد. در اینجا او مطابق قوانین قبیله ای عمل می کند که رئیس آن پس از مرگ ادیپ، برادرش بود. کرئون از خانواده دیگری است، و بنابراین او به مخالفت با او می رود. این تفسیر مورد اعتراض E. Broke و دیگران قرار گرفت، اما باید در نظر داشت که ارسطو (Rhetoric III, 16, p. 1417a) این آیات را متعلق به آنتیگونه سوفوکل می دانست. در آنتیگون، صحنه بین کرئون و نگهبان (آیه 249-331) نشان می دهد که سوفوکل کمترین نگرانی را در مورد بازتولید دقیق سخنرانی ها آن گونه که باید در حال و هوای شرکت کنندگان باشد: کرئون بسیار هیجان زده است و بیش از حد مشتاق است که بفهمد. ماجرا چیست و در عین حال صبورانه به داستان طولانی نگهبان گوش می دهد (آیه 249-277). و خود او نیز بسیار طولانی پاسخ می دهد (آیه 280-314). سپس یک استیکومیت بین آنها آشکار می شود (آیه 315-323) که با تبادل سخنرانی های کوتاه هر دو آنها بسته می شود (آیه 324-331). واضح است که در چنین ساختاری جریان طبیعی و آزاد سخنان به خاطر برخورد هنری کاملاً طبیعی آنها تغییر می کند.
تلاش‌های بی‌شماری برای تعیین اینکه به اصطلاح «گناه تراژیک» آنتیگون دقیقاً چه بوده است، وجود دارد. متداول ترین مورد آن است که بر اساس آن آنتیگونه برای ὔβοις خود می میرد - اعتماد به نفس، که به او اجازه می داد از قانون سرپیچی کند. اما بورکهارت به شدت این تلاش ها را محکوم کرد: به نظر او، نه آیسخولوس اورستس را مقصر می دانست و نه سوفوکل را آنتیگونه خود.
بسیار مهم است که مشخص شود دستور کرئون برای رها کردن جسد پولینیس بدون دفن تا چه حد با قوانین آتیک مطابقت دارد. نمونه های تاریخی به محققان اجازه می دهد تا به نقض قانون کرئون اشاره کنند: یک خائن را نمی توان در سرزمین مادری خود دفن کرد، جایی که تماس با بقایای او باعث هتک حرمت کشور می شد - او باید در خارج از مرزهای آن دفن می شد، اما به هیچ وجه دفن نشده باقی نمی ماند.
به گفته گوته، در آنتیگون، سیر عمل کرئون تنها به نفرت او از مرد مرده بستگی دارد. او می‌گوید (همانجا) کرئون به نمایشنامه معرفی می‌شود: «تا حدی به خاطر آنتیگونه، برای نشان دادن سرشت نجیب او و درستی آرمانش، و تا حدودی به خاطر خودش، تا خطای ناگوار خود را به ما نشان دهد. نفرت انگیز."
در جریان کنش «آنتیگون» آوازهای همخوانی معرفی شد که از نظر عمق محتوا و کمال تزیین نشان دهنده عالی ترین نمونه های غزلیات نه تنها شعر کهن است. این اول از همه آهنگ (آیه 332-364) است که در آن، پس از برشمردن تمام پیروزی‌های انسان بر طبیعت، تمام ثروت استعدادهای «انسان متفکر»، در پایان از آن صحبت می‌کند. اجتناب ناپذیر بودن مرگ
یکی دیگر از آهنگ های قابل توجه این است که گروه کر پس از توضیح کرئون با پسرش می خواند. پسر کرئون، هامون جوان، برخلاف میل پدرش شجاعانه از آنتیگونه دفاع می کند. او عشق خود را به آنتیگونه در یک کلمه بیان نمی کند، اما بیننده احساس می کند که اگر او را دوست نداشت، آنقدر به پدرش حمله نمی کرد (آیه 726-765). پدر این را فهمید و پسرش را به خاطر غلام بودنش سرزنش می کند (آیه 740، 746، 750). گروه کر، پس از خروج هر دو، می‌خواند (آیه 781-790):

اروس، خدای فاتح همه چیز،
خدای عشق تو بالاتر از بزرگان
جشن میگیری و بعد
آرام، در حال استراحت
روی گونه های یک دوشیزه چرت زده.
پرواز بر روی دریاها
وارد کلبه ای بدبخت می شوید.
حتی یک نفر در نژاد فانی،
نه یکی از خدایان
مرگ غریبه ها قابل نجات نیست،
اما آنها رنج می برند و دیوانه می شوند،
از تو شکست خورده
(ترجمه D. Merezhkovsky)

این نمونه جذاب از غزلیات عاشقانه همه تنوع و غنای رنگ های شاعرانه سوفوکل را نشان می دهد.
کرئون با نگاهی به کرئون که همه چیزهایی را که برایش عزیز بود از دست داده بود و در مرگ عزیزانش می دانست که مجازات وحشتناکی از خدایان به او وارد شده است، گروه کر این تراژدی را به پایان می رساند:

آیا برای خوشبختی تلاش می کنید - اول از همه شما
عاقل باش و جاودانه ها را اراده کن،
ای فانی هرگز جرأت تخطی نکن
و باور کنید چه سخنرانی های جسورانه ای
مصیبت بزرگ برای احمق پیش خواهد آمد
و بعداً حکمت را تعلیم خواهد داد.
(ترجمه D. Merezhkovsky)

شایستگی های شاعرانه سوفوکل توسط آهنگساز فلیکس مندلسون بارتولدی (1809-1847) که برای ادیپ شاه و آنتیگونه موسیقی نوشت، قدردانی شد و شدت کلاسیک فرم های او، همراه با لطافت خلق و خوی رمانتیک، بسیار خوشحال کننده بود. در موسیقی آنتیگونه آشکار شد.
منتقدان جدیدتر آنتیگونه را بسیار نزدیک به حال و هوای دوران مدرن می دانند. اتو لودویگ در می یابد که سوفوکل به سبک شکسپیر در تراژدی قدرت سرنوشت بر انسان را به تصویر کشیده است. سوفوکل، مانند شکسپیر، آن را نه از جبر ماوراء طبیعی، بلکه از اعمال ناشایست خود مردی که زیر ضربات آن هلاک می‌شود، می‌گیرد: کرئون، از سر لجاجت، معشوق پسرش را محکوم به مرگ می‌کند. مرد جوان که قدرت نجات او را نداشت، با او می میرد. مرگ او باعث مرگ مادرش می شود و این دو مرگ برای کرئون است که بر خلاف ادیپ، آژاکس، دیانیرا آگاهانه عمل کرد. لودویگ با شناخت «ادیپ» به عنوان نمایشی‌ترین نمایشنامه‌های باستانی، تفاوت بین این تراژدی و شکسپیر را در این می‌بیند که سرنوشت اودیپ به ویژگی‌های اخلاقی او بستگی ندارد، بلکه به هوس خدایان و به سرنوشت بستگی دارد.
هگل آنتیگونه را کامل ترین نمونه از برخورد غم انگیز دولت و خانواده می دانست.
کرئون در آنتیگون می گوید (آیه 295-301) هیچ بدی برای مردم بزرگتر از پول نیست:

...پول بد است
عالی برای فانی ها: به دلیل پول
شهر محکوم به نابودی است،
و تبعید خون پدرش را ترک می کند.
و، فسق· قلب های بی گناه،
پول اعمال شرم آور را می آموزد،
و افکار موذیانه و بی صداقتی.
(ترجمه D. Merezhkovsky).

کارل مارکس به این قطعه همراه با عصاره ای از تیمون آتنی در کاپیتال (جلد اول) در یادداشتی به این کلمات اشاره می کند: «بنابراین جامعه باستانی پول را به عنوان سکه ای که کل ساختار اقتصادی و اخلاقی زندگی آن بر روی آن قرار دارد، توهین می کند. رد و بدل می شود.»
زبان آنتیگون مخصوصاً خوب است و سوفوکل پیدا کرد سبک متفاوتبرای کرئون و آنتیگون، کاملاً با طرز تفکر و شخصیت هر یک از آنها سازگار است.
سرنوشت بیشتر دختران ادیپ را استاتیوس در کتاب Thebaid خود با رنگ هایی غیر از سوفوکل ترسیم کرد (XI, 560 ff.; XII, 371-463). او تأکید می کند که آنها از اقتدار مشروع غفلت کرده اند (XII, 453)، در سرنوشت خود پیروزی کرئون را می بیند (XII, 443) و سپس بر اساس تصویری که سوفوکل در ادیپ در کولونوس ایجاد کرده است، سخاوت پادشاه را با بیشترین میزان به تصویر می کشد. رنگهای دلسوز تسئوس (XII, 778-795). این امکان وجود دارد که در اینجا بستگی به رفتار این افراد در یک تراژدی بعدی داشته باشد که اکنون نمی توان به طور دقیق آن را مشخص کرد.
الکترا احتمالا بین سالهای 419 تا 415 نوشته شده است.
داستان «الکترا» با «چوئفوری» اثر آسیلوس همزمان است. اورستس که توسط خواهرش الکترا از مرگ حتمی نجات یافته بود، سالها بعد در جوانی به Mycenae می آید و مادرش Clytaemestra را می کشد زیرا یک بار پدرش آگاممنون را کشته بود.
طرح انتقام برای قتل آگاممنون بر اساس یک افسانه است که در یک شعر چرخه ای در مورد بازگشت قهرمانان از تروا پردازش شده است. این افسانه با قسمتی از ادیسه (III, 304) نشان می دهد که در آن گفته می شود در سال هفتم حکومت اگیستوس در میکنه، اورستس از آتن به آنجا آمد و قاتل پدرش را کشت. ادیسه مکرراً (I, 29; III, 198; IV, 546) از قتل اگیستوس توسط اورستس صحبت می کند و نشان می دهد که او "مادر جنایتکار را همراه با آگیستوس نفرت انگیز" دفن کرده است (III, 310).
سوفوکل بسیار ساده الکترا خود را ساخت. او دو جزئیات از سه گانه آیسخولوس را حفظ کرد: یک رویا و دیگری کشف یک دسته مو بر سر قبر پدرش. با این حال، سوفوکل این چشمه اصلی کنش را در آیسخولوس به وسیله ای برای توسعه تنها دو گفتگو بین خواهران تبدیل کرد.
در اورستیای آیسخولوس، الکترا تنها یک شکل کمکی است که برای توسعه عمل مورد نیاز است. این دختر محجوب و تحقیر شده که از مادرش بیگانه است با عشق به برادرش که دور است زندگی می کند و امید به یاری الهی دارد. توصیه گروه کر او را مجبور کرد که به خدایان دعا کند تا انتقامی برای پدر کشته شده اش بفرستند. دعایش شنیده شد. آمدن برادرش او را حمایت و تشویق کرد. او با نگرانی های خود به برادرش کمک کرد تا از عهده وظایفش برآید.
سوفوکل توانست به طور کامل از مبانی فراوان یک تصویر هنری که آیسخولوس در طرح خود پنهان کرده است استفاده کند. سوفوکل با توسعه مواد خود، الکترا را خلق کرد. الکترای سوفوکل تقریباً در تمام مدت در مقابل بیننده است و تنها در حین اجرای یک آهنگ کوتاه توسط گروه کر (ج. 1383-1397) دور می شود. این به عنوان آینه ای برای شاعر عمل می کند که تمام جریان تراژدی به طور مداوم در آن منعکس می شود.
سوفوکل برای نشان دادن خصوصیات شخصی شخصیت الکترا، که او را مجبور به تجربه وقایع کاملاً متفاوت از هر دختر دیگری به جای او می‌کرد، خواهرش کریزوتمیس را با همان تکنیک شخصیت‌های متضاد که در آنتیگون به کار می‌برد، کنار او قرار داد. خواهر الکترا می‌تواند تمام بدی‌هایی را که بر خانواده‌شان وارد شده است درک کند و از عاملان آن متنفر باشد، اما ضعیف‌تر از آن است که جانش را برای انتقام از شرورها به خطر بیندازد. این همان چیزی است که باعث ایجاد شکاف بین دو خواهر می شود. الکترا نمی تواند عدالت را فقط یک مفهوم زیبا، اما انتزاعی ببیند. او باید فکر خود را به یک عمل قطعی تبدیل کند، صرف نظر از هزینه. خواهرش از ناتوانی او آگاه است. سوفوکل با تأکید بر ضعف کریزوتمیس فرصت خشم بیننده را از دختری که از صمیم قلب به کاستی های او آگاه بود، سلب کرد (ج 338) و بدین وسیله به شخصیت او حقیقتی حیاتی بخشید. تصویر خود الکترا نیز واقعی است و تا کوچکترین جزئیات صادق است. سوفوکل در به تصویر کشیدن شخصیت خود توانست عمیقاً به روح یک شخص نگاه کند: بازیگر پل که اندکی پس از مرگ پسرش نقش او را بازی کرد، توانست چنان حقیقتی را به نقشه خود بدهد که تماشاگران با نگاه کردن به او. عملکرد، به گفته قدیمی ها، رنج واقعی را دید.
در «الکترا» سوفوکل و اوریپید، معلم و بزرگ‌تر ظاهر می‌شوند که نشان‌دهنده توسعه الگوی سنت باستانی تالتیبیوس است. نه یکی و نه دیگری نام شخصی ندارند، طبق رسم باستانی تراژدی ها که همه شرکت کنندگان کوچک در نمایشنامه را بی نام می گذارند. او آگاممنون و الکترا را با اوریپید بزرگ کرد و سپس اورستس را نجات داد و به او کمک کرد تا کار انتقام‌جویی خود را انجام دهد. کریزوتمیس توسط سوفوکل به درام مبتنی بر ایلیاد (XI، 143) معرفی شد و سپس داستان دوستش هرودوت (1، 108) در مورد رویای نبوی ماندانا را بازسازی کرد. هومر هنوز خود الکترا ندارد.
محتوای "زنان تراکین" به شرح زیر است: هرکول آخرین کار خود را با موفقیت به پایان رساند و شهر Ehalia را ویران کرد. او نزد همسرش دیانیرا باز می گردد که در سرزمینی بیگانه با پادشاه تراخین زندگی می کند. به طور غیرمنتظره ای، دژانیرا متوجه می شود که در میان اسیری که هرکول او را فرستاد، شاهزاده ایولا، ایولا، محبوب هرکول است. دیانیوآ که می‌خواهد لطف شوهرش را دوباره به دست آورد، درمان عشقی را که سنتور نسوس برای او به ارث گذاشته بود، به یاد می‌آورد و امیدوار است که از این طریق عشق از دست رفته شوهرش را بازگرداند. اما نسوس دژانیرا را فریب داد و در واقع او شنل آغشته به خون سمی نسوس را برای هرکول به عنوان هدیه فرستاد. زهر هرکول را می زند. او که نمی تواند این عذاب را تحمل کند، تصمیم می گیرد خود را روی آتش بسوزاند و دیانیرا که از اشتباه خود متقاعد شده است، خودکشی می کند. هرکول در حال مرگ به پسرش گیل می گوید که ایولا را به عنوان همسرش انتخاب کند.
مسئله زمان ترکیب "Trakhinyanok" بحث برانگیز است. وبستر، بر اساس ویژگی های ترکیب و سبک، قدمت آنها را به زمانی کمی پس از آنتیگون می داند. اما دیگران فکر می کنند که "زنان تراکین" پس از "هرکول دیوانه" اوریپید، اما نیمه دوم جنگ پلوپونز نوشته شده است. محتوای آنها بر اساس افسانه ای است که Bachilides نیز پردازش کرده است. اساس مضمون «زنان تراکینی» سوفوکل - قتل شوهر توسط همسرش - شبیه طرح «آگاممنون» آیسخولوس است. دلیل قتل در هر دو تراژدی حسادت اسیر - ایولا در سوفوکل، کاساندرا در آیسخولوس.اما شخصیت زن و شوهر در هر دو تراژدی متفاوت است.اما وبستر نشان داد که، علیرغم این انحرافات، سوفوکل نمونه هایی از وابستگی مستقیم به آگاممنون را دارد - نه تنها در عبارات فردی، بلکه در ساخت خود نیز. سوفوکل به پدیده‌های مشابه نزدیک شد، اما به شیوه‌ای کاملاً متفاوت، اندیشه یونی را وارد فلسفه‌های پوششی آن‌ها کرد که برای آیسخولوس بیگانه بود. سوفوکل در «زنان تراکینی» سخنرانی‌های طولانی بسیار زیادی به دیانیرا کرد، که شرکت‌کنندگان در تراژدی‌های دیگر او چنین نمی‌کنند. هرکول نیز همان سخنرانی های طولانی را بیان می کند (آیه 1046-1111، 1156-1179)؛ نقش او را همان قهرمانی که برای اولین بار دژانیرا را به تصویر می کشید، بازی می کرد. از کنش (vv. 740 ff., 900 ff.) و این باعث تضعیف تصور کل تراژدی می شود. 950-970). در عین حال، احساسات عمیق دیانیرا، حسادت او (ج 584)، ناامیدی از خبر رنج شوهرش (ج. 740 به بعد) تنها به صورت اشاره، با رنگ های کم رنگ، شاید برای نجات داده می شود. تمام قدرت بازیگر برای آن صحنه آخر، جایی که هرکول از مرگ همسرش مطلع می شود (ج. 1129 به بعد). به نظر می رسد کل ساخت نقش های هرکول و دیانیرا با در نظر گرفتن ویژگی های استعداد بازیگر-قهرمانی که قرار بود هر دوی این نقش ها را بازی کند، توسط شاعر انجام شده است.
فیلوکتتس در زمان سلطنت گلوکوس در سال 409 قبل از میلاد نوشته شد. ه. ایلیاد (II, 720-725) فیلوکتتس را "کماندار عالی" می نامد که هفت کشتی را از سرزمین خود به تروا آورد.

...پاروزنان قوی و تیرهای ماهر به شدت می جنگند.
اما رهبر در جزیره مقدس لمنا دراز کشیده بود
در رنج بسیار، جایی که پسران آخایی او را رها کردند،
در عذاب زخم بدی که هیدرای مخرب ایجاد کرده است.
در آنجا او دراز کشیده بود، رنج می برد. اما به زودی مردان آخایی،
به زودی، در دربار سیاه، پادشاه فیلوکتتس به یاد خواهد آمد.

محتوای فیلوکتتس این فرصت را به سوفوکل داد تا مهارت زیادی در شخصیت پردازی و ظرافت تحلیل روانشناختی نشان دهد. برای گرفتن تروا، سلاح هرکول، که متعلق به فیلوکتتس بود، ناگهان مورد نیاز بود، که آخایی ها زمانی او را خائنانه در جزیره لمنوس به تنهایی و با درد طاقت فرسای زخمی بی درمان رها کرده بودند. اودیسه و پسر آشیل، نئوپتولموس، متعهد به بدست آوردن این سلاح می شوند. اولی ترجیح می دهد از طریق فریب و حیله به هدف خود برسد و موفق می شود رفیق کوچکتر خود را که مردی رک و نجیب است به همین کار ترغیب کند. نئوپتولموس برخلاف میل خود تسلیم اودیسه می شود، اما حس اخلاقی او از این نقش ناشایست که به زور به او تحمیل شده خشمگین می شود و در نهایت معلوم می شود که او هنوز نمی تواند تا آخر آن را تحمل کند. در کشمکش مرد جوان بین پیشنهادهای محاسبه و انگیزه های اخلاقی، علاقه اصلی درام است. قهرمان واقعی فیلوکتتس، پسر آشیل، نئوپتولموس، جوانی راستگو و نجیب است. او پس از کشمکشی دردناک، خود را از قولی که به اودیسه داده بود رها می کند و علیرغم ترغیب و تهدید اودیسه حیله گر، اسلحه خود را به فیلوکتتس درمانده پس می دهد. برای نئوپتولموس، یک شکست صادقانه بهتر از یک پیروزی است که به قیمت فریب خریداری شود. همدردی سوفوکل با نئوپتولموس و فیلوکتتس است و حریف آنها اودیسه که هیچ وسیله بدی برایشان وجود ندارد، اگر به هدف و منفعت منتهی شوند، با منفی ترین رنگ ها به تصویر کشیده شده است. نقشه ادیسه که به طرز حیله‌ای طراحی شده بود و به طرز ماهرانه‌ای اجرا شده بود، سرانجام فرو می‌پاشد و اودیسه رسوا می‌ماند.
گوته به شدت از فیلوکتتس سوفوکل صحبت کرد و خوشحال بود که این تراژدی به طور کامل حفظ شده است. او در این تراژدی دقیقاً نشان می‌دهد که هیچ‌کس مانند سوفوکل «صحنه و هنر او را چنین نمی‌شناخت».
آژاکس، یکی از درام های اولیه سوفوکل، پیامدهای مبارزه ناموفق آژاکس با اودیسه برای در اختیار داشتن سلاح باقی مانده پس از مرگ آشیل که توسط خدای هفائستوس ساخته شده بود را به تصویر می کشد. آژاکس که در ادعاهای خود برای یک میراث گرانبها شکست خورده است، عقل خود را از دست می دهد و در حالت دیوانگی، گله ای از گاو نر و گوسفند آخایی را می کشد. هنگامی که هوشیاری دوباره به او باز می گردد، پشیمانی، شرم، احساس خشم ناتوان و ترس از اینکه مورد تمسخر همه قرار گیرد را تجربه می کند. این احساسات بیش از پیش روح او را فرا می گیرد و مرد بدبخت را به سوی خودکشی سوق می دهد. آتریدها که با متوفی دشمنی می کنند، می خواهند بدن او را از شرف دفن محروم کنند. سپس توسر، برادر آژاکس، برای دفاع از شریعت الهی که با این دستور رهبران عمدی زیر پا گذاشته شد، اسلحه به دست می‌گیرد. پس از کشمکش‌های فراوان، به لطف حمایت اودیسه، توسر برنده باقی می‌ماند و با افتخار اجساد عزیزش را قطع می‌کند.
در هومر (Od. XI، 549) آژاکس یک قهرمان است، "و در ظاهر و در اعمال خود از همه آرگیوهای پس از آشیل فراتر می رود."
پیش‌گفتار «آژاکس» با گفتار آتنا آغاز می‌شود، که سپس به گفت‌وگوی طولانی با اودیسه تبدیل می‌شود (آیه 36-133)، که در وسط گفتگوی او با آژاکس قطع می‌شود (جلد 97-117).
حال و هوای آژاکس همچنان به تراژدی های آیسخولوس نزدیک است. این بر اساس افسانه های "ایلیاد کوچک" و "اودیسه" (XI، 547) است.
سوفوکل تصویری تکان دهنده از دوست دختر بدبخت آژاکس در Tecmesse ایجاد کرد: آژاکس او را نابود کرد. زادگاهو پدر و مادرش هر دو مردند (آیه 513 به بعد)، و تکمسا خود برده او شد (ج. 489). عشق او جایگزین وطن و ثروت نگون بخت شد و تمام نجات او تنها در او بود (آیه 518-519). جنون او، که Tecmessa در مورد آن به تفصیل صحبت می کند (v. 201 ff.)، او را عمیقاً نگران می کند زیرا برای او "زندگی بدون آژاکس وجود ندارد" (ج. 393). او پیش بینی می کند که پس از مرگ آژاکس چه چیزی در انتظار او و پسرشان است. او به آژاکس می گوید (ج. 498 به بعد):

...همان روز من
آرگیوها به زور آدم ربایی خواهند کرد
و پسرت برای سهم برده.
و استاد جدید به ما روی خواهد آورد
سلام توهین آمیز...
(ترجمه D. I. شستاکوا)

پس از مرگ آژاکس، اندوه Tecmessa تنها در یک فریاد غم انگیز بیان می شود: "من گم شدم، گم شدم، مرگ من!" (ص 898)، اما پس از آن که بر خود مسلط شد، از نگرش آتریدها نسبت به آژاکس خشمگین شد (ج. 961-969):

بگذار آنها بر ما بخندند و خوشحال شوند
مشکل؛ بگذار زندگان را دوست نداشته باشند.
مردگان در ساعت حاجت عزادار می شوند.
به دل بد یک مبارز خوب
و تا زمانی که آن را از دست ندهی نمی فهمی.
او برای غم من و برای شیرینی آنها مرد
برای خوشحالی او: او آنچه را که می خواست می خواست.
من به مرگ دلخواهم رسیدم.
چرا به آژاکس می خندند؟
(ترجمه D. I. شستاکوا)

فصل یازدهم
سوفوکل

1. شرح حال سوفوکل. 2. آثار سوفوکل. 3. دیدگاه های سیاسی اجتماعیسوفوکل. 4. دیدگاه های دینی و اخلاقی سوفوکل. 5. مسئله سرنوشت و شخصیتسوفوکل. 6. ماهیت کلی کار سوفوکل. 7. تصاویری از تراژدی های سوفوکل. 8. زبانسوفوکل. 9. اهمیت ملی و جهانی سوفوکل.

1. بیوگرافی سوفوکل

معمولی ترین نماینده سبک هنری عصر پریکلس سوفوکل است.

سوفوکل،دومین نمایشنامه نویس مشهور یونانی در سال 496 در آتیک دم کولونوس متولد شد که توسط او در آهنگ شگفت انگیز گروه کر در آخرین اثر خود - "ادیپ در کولونوس" تجلیل شد. او فرزند صاحب ثروتمند کارگاه اسلحه سازی سوفیل بود و ظاهراً از خانواده ای اصیل و با نفوذ بود. سوفوکل تحصیلات خوبی دید و از اوایل شروع به نوشتن تراژدی کرد. او اولین پیروزی خود (بر آیسخولوس) را در سال 468 با تراژدی خود که شامل تراژدی تریپتولموس بود به دست آورد. در آن، او افسانه آتیک را بازتولید کرد که چگونه الهه دیمتر آغاز کشاورزی را به ساکنان محلی داد - این معنای میهن پرستانه نمایش بود. سوفوکل در سالهای اولیه زندگی خود با سیمون رهبر حزب اشراف نزدیک بود. اما اوج فعالیت او مصادف است با زمان پریکلس که به حلقه او پیوست.

سوفوکل در زندگی عمومی مشارکت فعال داشت. او به عنوان یک مرد ثروتمند در سال 443 سمت مسئول کمیسیون خزانه داران یونان، یعنی متفقین، خزانه داری را بر عهده گرفت که وظایف آن شامل تقسیم مالیات بین دولت های متفق بود و در سال 441 به عنوان استراتژیست با پریکلس در لشکرکشی علیه جزایر ساموس شرکت کرد. سنت انتخاب او را به رتبه استراتژیست به دلیل موفقیت فوق العاده تراژدی آنتیگونه می داند. با این حال، از این روایت فقط می توان دنباله این دو واقعیت را پذیرفت و نتیجه گرفت که احتمالاً آنتیگونه در سال 442 به صحنه رفته است.

انتخاب به سمت های خزانه دار و استراتژیست گواه امنیت مادی سوفوکل است، زیرا فقط شهروندان بالاترین طبقه دارایی (pentakosiomedimni) به این سمت ها انتخاب می شدند. علاوه بر این، ظاهراً او از نفوذ زیادی در بین شهروندان برخوردار بود، زیرا انتخاب در بالاترین مناصب مالی و نظامی مانند دیگران با قرعه‌کشی انجام نمی‌شد، بلکه با دست بالا انجام می‌شد. در نتیجه، ملاحظات سیاسی در اینجا وجود داشت. با این حال، او استعداد نظامی نشان نداد و به گفته برخی منابع، از فرمانده سامی، فیلسوف ملیسا، شکست خورد. سوفوکل در طول لشکرکشی ساموس با شاعر تراژیک و غنایی یون خیوس، معاصر خود ملاقات کرد که خاطراتی از او باقی مانده است که بخشی مربوط به سوفوکل باقی مانده است (Athenaeus, XIII, 81, p. 603E - 604D). یون سوفوکل را مردی بسیار سرزنده و اجتماعی و شاعری درخشان، اما یک سیاستمدار و استراتژیست معمولی توصیف می کند.

در طول جنگ پلوپونز، در زمان بالاترین پیشرفت دموکراسی و تشدید تضادهای طبقاتی، سوفوکل ظاهراً به گروه اشرافی پیوست و در سال 411 به عضویت کمیسیون ده پروبولی 1 انتخاب شد که وظیفه تدوین طرحی برای یک ساختار دولت جدید او در پایان زندگی خود منصب کشیشی مرتبط با فرقه اسکلپیوس داشت و پس از مرگش خود یک فرقه قهرمان به نام دکسیون دریافت کرد. داستانی وجود دارد - به سختی قابل اعتماد - که یکی از پسرانش، یوفون، که از ترجیحی که سوفوکل به نوه خود (از ازدواج دوم خود) می داد، سوفوکل کوچکتر، آزرده خاطر شده بود، سوفوکل را به دادگاه احضار کرد و خواستار ایجاد قیمومیت بر او شد. اگر عقلش را از دست داده بود، اما شاعر گزیده ای از «ادیپ در کولونوس» را که به تازگی نوشته بود برای داوران خواند و آنقدر آنها را خوشحال کرد که این اتهام را رد کردند.

سوفوکل تمام عمر خود را در وطن گذراند و از محبت عمومی همشهریان خود برخوردار بود. معاصران از ظاهر برازنده و شخصیت جذاب او می گویند و او را عزیز خوشبختی می نامند. او در تئاتر موفقیت استثنایی داشت و 18 پیروزی در Dionysia بزرگ و 6 پیروزی در Lenaia به دست آورد. او در پاییز 406 درگذشت، درست در زمانی که آتن آخرین نیروی خود را در نبرد با اسپارت ها که بخش بزرگی از آتیکا را اشغال کرده بودند، فشار می داد.

2. آثار سوفوکل

سوفوکل 123 درام نوشت، اما تنها هفت درام به ما رسیده است که ظاهراً به ترتیب زمانی ترتیب داده شده اند: آژاکس، زنان تراکین، آنتیگون، ادیپ رکس، الکترا، «فیلکتتس» و «ادیپ در کولونوس». تاریخ تولید دقیقا مشخص نشده است. تنها مشخص است که فیلوکتتس در سال 409، ادیپ در کولونوس - در سال 401، پس از مرگ شاعر به صحنه رفت. همانطور که در بالا گفته شد، "آنتیگون" به احتمال زیاد به 442 اشاره دارد. دلیلی وجود دارد که فکر کنیم ادیپ شاه در حدود سال 428 به صحنه رفته است، زیرا توصیف بیماری طاعون در تبس مشابه پاسخ به آنچه در سال های 430 و 429 تجربه شد است. اپیدمی در آتن «آژاکس» که حاوی طنزی درباره اسپارتی‌ها بود، ظاهراً قبل از صلح سی ساله با اسپارتی‌ها که در سال 445 منعقد شد، روی صحنه رفت. در سال 1911، قطعات قابل توجهی از درام طنز "راه یاب" بر روی پاپیروس در مصر یافت شد که ظاهراً متعلق به اولین ها است.

طرح "آژاکس" از شعر چرخه ای "ایلیاد کوچک" وام گرفته شده است. پس از مرگ آشیل، آژاکس به عنوان دلیرترین جنگجو پس از او، روی دریافت زره او حساب باز کرد. اما آنها به اودیسه داده شدند. سپس آژاکس که این کار را دسیسه ای از جانب آگاممنون و منلائوس می دانست، قصد کشتن آنها را داشت. با این حال، الهه آتنا ذهن او را تیره کرد و به جای دشمنانش، گله ای از گوسفند و گاو را کشت. آژاکس که به خود آمد و با دیدن کارهایی که انجام داده بود، با آگاهی از شرم خود تصمیم به خودکشی گرفت. همسرش Tecmessa و رزمندگان وفادار که گروه کر را تشکیل می دهند، از ترس او، اقدامات او را از نزدیک زیر نظر دارند. اما او که هوشیاری آنها را فریب داده بود به ساحل بیابان می رود و خود را روی شمشیر می اندازد. آگاممنون و منلائوس به این فکر می کنند که با رها کردن جسد او بدون دفن، از دشمن مرده خود انتقام بگیرند. با این حال، برادرش توسر از حقوق متوفی دفاع می کند. او توسط خود دشمن نجیب - اودیسه - حمایت می شود. بدین ترتیب موضوع با پیروزی اخلاقی آژاکس به پایان می رسد.

«الکترا» از نظر داستانی شبیه به «چوفوری» اثر آیسخولوس است. اما شخصیت اصلی اینجا اورستس نیست، بلکه خواهرش الکترا است. اورستس با ورود به آرگوس همراه با عموی وفادار و دوستش پیلادس، فریادهای الکترا را می شنود، اما خداوند دستور داد تا انتقام با حیله گری گرفته شود و بنابراین هیچ کس نباید از ورود او مطلع شود. الکترا به زنان گروه کر در مورد وضعیت سخت خود در خانه می گوید، زیرا او نمی تواند تمسخر قاتلان را به خاطره پدرش تحمل کند و انتقام اورستس را به آنها یادآوری می کند که در انتظار آنها است. کریزوتمیس خواهر الکترا که توسط مادرش فرستاده شده است تا بر سر قبر پدرش قربانی کند، این خبر را به ارمغان می آورد که مادرش و آگیستوس تصمیم گرفته اند الکترا را در سیاهچال بگذارند. به دنبال آن، کلیتمنسترا بیرون می آید و برای جلوگیری از مشکل به آپولو دعا می کند. در این زمان عموی اورستس در پوشش قاصد پادشاهی دوست ظاهر می شود و مرگ اورستس را گزارش می دهد. این خبر الکترا را در ناامیدی فرو می برد، در حالی که کلیتمنسترا پیروز می شود و از ترس انتقام رهایی می یابد. در همین حین، کریزوتمیس که از قبر پدرش باز می‌گردد، به الکترا می‌گوید که قربانی‌هایی در مراسم تشییع جنازه‌ای دیده است که هیچ‌کس جز اورستس نمی‌توانست انجام دهد. الکترا حدس های او را رد می کند و اخباری را که در مورد مرگ او دریافت کرده است به او منتقل می کند و پیشنهاد می کند با نیروهای مشترک انتقام بگیرد. از آنجایی که کریزوتمیس امتناع می کند، الکترا اعلام می کند که این کار را به تنهایی انجام خواهد داد. اورستس که به شکل یک پیام آور از فوکیس مبدل شده بود، کوزه ای برای تشییع جنازه می آورد و با شناخت خواهرش در زن غمگین، خود را به او نشان می دهد. پس از این، او مادرش و آگیستوس را می کشد. اورستس برخلاف تراژدی آیسخولوس در سوفوکل هیچ عذابی را تجربه نمی کند و تراژدی با پیروزی پیروزی به پایان می رسد.

فیلوکتتس بر اساس داستانی از ایلیاد کوچک ساخته شده است. فیلوکتتس همراه با دیگر قهرمانان یونانی به لشکرکشی در نزدیکی تروا رفت، اما در راه در جزیره لمنوس توسط مار گزیده شد که نیش آن زخمی التیام نیافته بر جای گذاشت که بوی بدی از خود منتشر کرد. یونانیان برای خلاص شدن از شر فیلوکتتس که سربار ارتش شده بود، به توصیه اودیسه او را در جزیره تنها گذاشتند. فیلوکتتس بیمار تنها با کمک تیر و کمانی که هرکول به او داده بود وجود خود را حفظ کرد. اما یونانیان پیش‌بینی کردند که بدون تیرهای هرکول، تروی را نمی‌توان گرفت. اودیسه متعهد شد که آنها را بدست آورد.

او با نئوپتولموس جوان، پسر آشیل، به لمنوس می رود، او را مجبور می کند که نزد فیلوکتتس برود و با جلب اعتماد او، سلاح او را در اختیار بگیرد. نئوپتولموس این کار را می کند، اما پس از آن، با دیدن درماندگی قهرمانی که به او اعتماد کرده بود، از فریب خود پشیمان می شود و اسلحه را به فیلوکتتس پس می دهد، به این امید که او را متقاعد کند که داوطلبانه به کمک یونانیان برود. اما فیلوکتتس که از فریب جدید اودیسه مطلع شد، قاطعانه امتناع کرد. با این حال، طبق افسانه، او همچنان در تصرف تروا شرکت داشت. سوفوکل این تناقض را از طریق تکنیک ویژه ای که اغلب توسط اوریپید استفاده می شد حل می کند: در حالی که فیلوکتتس با کمک نئوپتولموس در شرف بازگشت به خانه است، هرکول خدایی شده (به اصطلاح "خدای ماشین" - deus ex machina) ظاهر می شود. جلوی آنها در ارتفاعات و به خدایان فیلوکتتس دستور می دهد که باید به تروا برود و به عنوان پاداش به او وعده شفای بیماری داده شد. این طرح قبلاً توسط آیسخلوس و اوریپیدس پردازش شده بود.

طرح تراژدی "تراخینیانکا" از چرخه اسطوره های هرکول گرفته شده است. این تراژدی به نام گروه کر زنان در شهر تراخینا، جایی که دیانیرا، همسر هرکول در آن زندگی می کند، نامگذاری شده است. پانزده ماه است که هرکول او را ترک کرده و این دوره انتظار را به او اختصاص داده است. او پسرش گیل را برای جست و جو می فرستد اما بعد از هرکول قاصدی با خبر بازگشت قریب الوقوع او و با غنایمی که می فرستد می آید و در میان این غنیمت ها ایولای اسیر است. دیانیرا به طور تصادفی متوجه می شود که ایولا دختر پادشاه است و به خاطر او هرکول لشکرکشی به راه انداخت و شهر اهالیا را ویران کرد. دیانیرا که می خواهد عشق از دست رفته شوهرش را برگرداند، پیراهنی آغشته به خون سنتور نسوس را برای او می فرستد. سال‌ها قبل، نسوس که بر اثر تیر هرکول می‌مرد، به او گفت که خون او چنین قدرتی دارد. اما ناگهان به او خبر می رسد که هرکول در حال مرگ است، زیرا پیراهن به بدن او چسبیده و شروع به سوزاندن او کرد. او در ناامیدی جان خود را می گیرد. هنگامی که آنها هرکول رنج کشیده را می آورند، او می خواهد همسر قاتل خود را اعدام کند، اما متوجه می شود که او قبلاً مرده است و مرگ او انتقام سنتوری است که یک بار کشته است. سپس دستور می دهد که خود را به بالای کوه اتا ببرند و در آنجا بسوزانند. بنابراین در قلب این تراژدی یک سوء تفاهم مرگبار نهفته است.

معروف ترین آنها تراژدی های چرخه تبه است. تراژدی "ادیپ شاه" را باید در اولویت توسعه طرح قرار داد. ادیپ، بدون اینکه بداند، مرتکب جنایات وحشتناکی شد - پدرش لایوس را کشت و با مادرش جوکاستا ازدواج کرد. افشای تدریجی این جنایات محتوای فاجعه است. ادیپ پس از تبدیل شدن به پادشاه تبس، چندین سال با خیال راحت سلطنت کرد. اما ناگهان یک بیماری در کشور شروع شد و اوراکل گفت که دلیل این امر حضور قاتل پادشاه سابق لایوس در کشور است. ادیپ جستجو را آغاز می کند. معلوم می شود که تنها شاهد قتل برده ای بوده که در حال حاضر گله های سلطنتی را در کوهستان گله می کند. ادیپ دستور می دهد او را بیاورند. در همین حال، تیرسیاس پیشگو به ادیپ اعلام می کند که خود او قاتل است. اما این برای ادیپ آنقدر باورنکردنی به نظر می رسد که او آن را دسیسه ای از طرف برادر شوهرش کرئون می داند. یوکاستا که می‌خواهد ادیپ را آرام کند و نادرست بودن پیش‌گویی‌ها را نشان دهد، می‌گوید که چگونه از لایوس صاحب پسری شد که از ترس برآورده شدن پیش‌بینی‌های وحشتناک تصمیم گرفتند او را نابود کنند و چند سال بعد پدرش توسط چند دزد کشته شد. تقاطع سه راه ادیپ با این سخنان به یاد می آورد که خودش یک بار شوهر محترمی را در همان مکان کشته است. او شروع به شک می کند که آیا مردی که او کشته است، پادشاه تبه بوده است یا خیر. اما ژوکستا با اشاره به سخنان چوپان مبنی بر وجود چندین دزد، او را آرام می کند. در این هنگام رسول که از قرنتس آمده بود از مرگ پادشاه پولیبوس خبر می دهد که ادیپ او را پدر خود می دانست و سپس معلوم می شود که ادیپ تنها پسر خوانده او بوده است. و سپس از بازجویی از چوپان تبانی معلوم می شود که ادیپ همان کودکی بود که لایوس دستور کشتن او را داد و بنابراین او ادیپ قاتل پدرش است و با مادرش ازدواج کرده است. یوکاستا در ناامیدی جان خود را می گیرد و ادیپ خود را کور می کند و خود را به تبعید محکوم می کند.

در "ادیپ در کولونوس" نشان داده می شود که چگونه ادیپ نابینا با همراهی دخترش آنتیگونه به کولونوس می آید و در اینجا از تزئوس پادشاه آتن محافظت می کند. در همین حال، کرئون، پادشاه تبا، که پیش بینی می کند پس از مرگ، ادیپ حامی کشوری خواهد بود که در آن پایان خود را خواهد یافت، سعی می کند او را مجبور به بازگشت به تبس کند. با این حال، تسئوس اجازه چنین خشونتی را نمی دهد. سپس پسرش پولینیس نزد ادیپ می آید. او که به لشکرکشی علیه برادرش Eteocles می‌رود، می‌خواهد از پدرش برکت بگیرد، اما هر دو را نفرین می‌کند. پس از خروج پسرش، ادیپ ندای خدایان را می شنود و با همراهی تسئوس به بیشه مقدس اومنیدها می رود و در آنجا آرامش می یابد که توسط خدایان به درون زمین برده شده است. سوفوکل در اینجا از افسانه استعماری استفاده کرد.

طرح «آنتیگون» در قسمت پایانی تراژدی «هفت علیه تبس» اثر آیسخولوس برنامه ریزی شده است. هنگامی که هر دو برادر - Eteocles و Polyneices - در یک نبرد سقوط کردند، کرئون که وارد حکومت شد، به دلیل مرگ، دفن جسد Polyneices را ممنوع کرد. با این حال، خواهرش آنتیگونه، با وجود این، مراسم خاکسپاری را انجام می دهد. در بازجویی، او توضیح می دهد که این کار را به نام یک قانون بالاتر و نانوشته انجام داده است. کرئون او را محکوم به اعدام می کند. پسرش هامون، نامزد آنتیگونه، تلاش بیهوده ای برای جلوگیری از او می کند. او در یک دخمه زیرزمینی محصور شده است. تیرسیاس پیشگو سعی می کند با کرئون استدلال کند و به دلیل لجبازی خود، از دست دادن نزدیک ترین افراد خود را به عنوان مجازات پیش بینی می کند. کرئون نگران به خود می آید و تصمیم می گیرد آنتیگونه را آزاد کند، اما با رسیدن به دخمه، او را زنده نمی یابد. هامون بر سر جسدش به ضرب چاقو کشته می شود. اوریدیک همسر کرئون نیز با اطلاع از مرگ پسرش خودکشی می کند. کرئون که تنها مانده و از نظر اخلاقی شکسته شده، حماقت خود و زندگی بی‌نشاطی را که در انتظارش است نفرین می‌کند.

درام طنز "راه یاب" بر اساس طرحی از سرود هومر تا هرمس ساخته شده است. این نشان می دهد که او چگونه گاوهای شگفت انگیز خود را از آپولو دزدید. آپولو برای کمک در جستجوی خود به گروه کری از ساترها روی می آورد. و آنهایی که توسط صداهای اختراع هرمس جذب می شوند، حدس می زنند که آدم ربا کیست و گله دزدیده شده را در غار پیدا می کنند.

3. دیدگاه های سیاسی-اجتماعی سوفوکل

سوفوکل یک فیلسوف نبود، بنابراین نمی توان برای ارائه سیستماتیک نظراتش به او نگاه کرد. با این حال، دانشمندانی که می خواهند در او یک "هنرمند خالص" را به دور از واقعیت ببینند، اشتباه می کنند. سوفوکل، چنانکه از شرح حال او برمی آید، در زندگی عمومی زمان خود مشارکت فعال داشت و از این رو کاملاً طبیعی است که بسیاری از جنبه های این زندگی در شعر او بازتاب داشته باشد. او در عین حال نویسنده ای به شدت عینی بود. او با بیان افکار خود در تصاویر، به ندرت اجازه انحرافات ذهنی را می داد. حتی دموستنس (XIX, 247) یک قطعه از آنتیگونه (175-190) را به عنوان نمونه ای از دیدگاه های یک شهروند میهن پرست صادق ذکر کرد.

تراژدی های او بازتاب بسیاری از رویدادهای مدرن است. بسیار محتمل است که آفت توصیف شده در ادیپ شاه بازتابی از اپیدمی آتن در سالهای 430 و 429 و «اخراج نجاست»، یعنی اخراج قاتلی باشد که با حضور خود شهر را نجس می کند. همین فاجعه بسیار یادآور تقاضایی است که اسپارت ها علیه پریکلس به عنوان فردی که (از طریق خط زن) با خانواده آلکمایونید در ارتباط است، که حتی قبل از اصلاحات سولون با کشتن طرفداران سیلون، "فساد" را به شهر آورد. او تلاش کرد تا قدرت ظالمانه را در آتن به دست گیرد. تصویر فوق العاده است صفات منفیآگاممنون و منلائوس در آژاکس را نمی توان جز پاسخی به روابط خصمانه با اسپارت دانست. در "ادیپ در کولونوس" یک گرایش میهن پرستانه به وضوح قابل مشاهده است - برای نشان دادن نقش شریف دولت خود به عنوان مدافع عدالت، و آهنگ شگفت انگیز گروه کر (668 - 719) مستقیماً احساسات خود شاعر را بیان می کند. آخرین افکار آژاکس خطاب به زادگاهش سالامیس و آتن است ("Ajax"، 860 ff.). اشاره‌ای به رویدادهای مدرن پیش‌بینی ادیپ است ("ادیپ در کولونوس"، 620 - 628 و 644 - 646) مبنی بر اینکه او حتی اگر مرده باشد، تبانی‌های مهاجم را در نزدیکی کولونوس شکست خواهد داد. و در سال 407 یک دسته از تبیان در اینجا عقب رانده شد. سوفوکل در شخص تسئوس آرمان فرمانروایی را ارائه کرد. درست است، این تصویر، به دلیل جهت گیری عمدی آن، بی جان است. در شخص ادیپ در تراژدی "ادیپ شاه"، فرمانروایی خردمند نشان داده می شود که نسبت به رعایای خود نگرش پدرانه دارد، اما بلافاصله متوجه می شود که او نیز می تواند از قدرت سوء استفاده کند و کرئون بی گناه را به یک سوء ظن محکوم کند. آرمان های مثبت فرمانروایی که به خیر و صلاح دولت اهمیت می دهد در سخنرانی های کشیش در ادیپ شاه (54 - 57) و هامون در آنتیگون (737) بیان شده است.

به طور قطع می توان گفت که سوفوکل از استبداد متنفر بود. او در تصاویر هر دو آترید در آژاکس، در شخصیت کرئون در ادیپ در کولونوس و او در آنتیگون، انواع ظالم را به مشمئزکننده ترین شکل به تصویر کشید. در مورد دومی در ادبیات بحث و جدل وجود داشته است. بنابراین، هگل این ایده را بیان کرد که در "آنتیگون" تعارض بین دو اصل بیان می شود - دولت در شخص کرئون و خانواده در شخص آنتیگونه، اما از آنجایی که هر دو، به نظر او، هر یک به رسمیت می شناسند. فقط نقطه نظر خودش را نقض می کند، پس هر دو مقصر هستند. سنتز این تضاد در آگاهی از عقلانیت مطلق هر آنچه اتفاق افتاده و در رضایت اخلاقی که از اینجا سرچشمه می‌گیرد به دست می‌آید. دیدگاه هگل به طرق مختلف توسط پیروان او توسعه یافت. وی. نزدیک به این دیدگاه N. G. Chernyshevsky است که معتقد بود این تراژدی "مبارزه بین دو خواسته قانون اخلاقی" را ارائه می دهد. بالاتر از اصل خانواده درست است، تلاش ها و بهانه هایی برای هر دو قهرمان وجود داشت.

با این حال، هر خواننده بی تعصبی نسبت به آنتیگون، از خودگذشتگی او و نگرش منفی نسبت به کرئون، همدردی طبیعی دارد. معنای درونی تصویر او اگر عمیق‌تر در اصل کل تراژدی کاوش کنیم، روشن‌تر می‌شود. در کرئون ما با ویژگی های آشکار خودکامگی دفع می شویم. آیا یک آتنی قرن پنجم، در زمان اوج دموکراسی، زمانی که "قاتلان ظالم" به عنوان قهرمانان تجلیل می شدند، می توانست کرئون را نماینده ایده دولت گرایی بداند؟ در مقابل، نقض قوانین الهی و انسانی، همانطور که تیرسیاس (1015 - 1028) اشاره کرد، تمسخر اسیر، تهدید به انتقام از ولی، بی توجهی به نظر مردم (کلمات جمون، 690 - 711)، سوء ظن، که در نتیجه او فقط فتنه و توطئه را می بیند - همه اینها چهره یک ظالم را در برابر ما ترسیم می کند. "قانون" او، که او بسیار متکبرانه از آن صحبت می کند، در واقع خودسری ساده یک ظالم است. برتری هنریشاعر می داند که چگونه یک انسان زنده را در خود نشان دهد.

جوهره اصلی تصویر آنتیگونه چیست؟ وقتی کرئون از او می‌پرسد که چگونه می‌تواند دستور او را زیر پا بگذارد، او پاسخ می‌دهد: «زیرا می‌توانست، زیرا این زئوس نبود که به آن فرمان می‌داد و این حقیقت، هم‌تاج خدایان زیرزمینی نبود که این قوانین را برای مردم وضع کرد. و من فکر نمی کردم که دستورات شما چنین قدرتی داشته باشد و به یک انسان فانی اجازه دهد تا قوانین نانوشته و تزلزل ناپذیر خود خدایان را زیر پا بگذارد. این قوانین امروز یا دیروز به وجود نیامده اند، بلکه برای همیشه وجود داشته اند و هیچکس نمی داند از چه زمانی. و به خاطر آنها، از ترس حکم انسان، نخواستم در دربار خدایان پاسخ دهم» (450 - 460). بنابراین، او عمل خود را به نام بالاترین قوانین نانوشته انجام داد که توسط خود حقیقت ارائه شده است، در قلب مردم زندگی می کند و بالاتر از همه قوانین مکتوب بشری است. و معاصران سوفوکل در مورد این قوانین نانوشته هم در محافل دموکراتیک و هم در محافل اشرافی بسیار صحبت کردند و هر دو سعی کردند توجیهی برای اعمال خود در آنها بیابند. ایده "نظام پدرانه" به عنوان یک آرمان سیاسی که باید به آن بازگشت نیز با این امر همراه بود. پریکلس در "موعظه تشییع جنازه" خود به آتنیان این واقعیت را نسبت داد که آنها نه تنها از قوانین مکتوب، بلکه از قوانین نانوشته نیز اطاعت می کنند، "عدم رعایت آنها باعث شرمساری همه گناهکاران می شود" (توسیدید، II، 37، 3). ستایشی به همان اندازه رنگارنگ از قوانین نانوشته در آواز گروه کر در ادیپ شاه (863 - 872) ارائه شده است. در آنتیگون، "قانون نانوشته" به دفن یک برادر اشاره دارد - وظیفه ای مقدس در قبال یک خویشاوند. دین بر هر فردی این وظیفه را تحمیل می کند که میت را بدون دفن رها نکند، به ویژه در رابطه با برادرش. همه اینها به وضوح در گفتار در حال مرگ آنتیگونه (891-928) آشکار می شود. و این قانون باستانی توسط کرئون نقض می شود.

مسئله ثروت در آن زمان رشد سریعمنابع مادی به دست آمده در زندگی عمومی پراهمیت. سوفوکل آن را عمدتاً از جنبه منفی به تصویر می‌کشد، و ثروت را وسیله‌ای برای انواع دسیسه‌های نادرست، به‌ویژه رشوه خواری می‌داند. ک. مارکس برای توصیف وضعیت اقتصادی آن زمان از آنتیگونه نقل قول می کند. او می گوید: «قدرت عمومی، بنابراین به قدرت خصوصی یک فرد تبدیل می شود. بنابراین جامعه باستانی پول را به عنوان سکه ای که کل ساختار اقتصادی و اخلاقی زندگی اش در آن مبادله می شود، توهین می کند» 7 .

سوفوکل بر مسائل جنگ و صلح نیز تمرکز دارد. مثلاً در «آژاکس» همرزمان قهرمان با دیدن مرگ کسی که او را سنگر قابل اعتماد خود می‌دانستند، در آهنگی غم‌انگیز به تأمل می‌پردازند که جنگ تا کی ادامه خواهد داشت و آنها را از سرزمین مادری‌شان می‌درید و از آنها محروم می‌کند. شادی های زندگی، و لعنتی از لب هایشان به کسی که جنگ را آغاز کرد می شکند ("آژاکس"، 1185-1210). اگرچه این به مشکلات مربوط به جنگ تروا اشاره دارد، اما درک اینکه تماشاگران در تئاتر این کلمات را به عنوان بیان تجربیات خود در ارتباط با درگیری های مداوم با اسپارتا و سایر کشورها درک می کنند دشوار نیست. و شاعر از این فرصت استفاده می کند تا از زبان گروه کر «به آتن مقدس سلام کند» (1221 به بعد). بدین ترتیب شاعر در آواز گروه کر به بیان اندیشه های خود در مورد نعمت های دنیا می پردازد و احساسات میهن پرستانه خود را جاری می سازد.

4. دیدگاه های دینی و اخلاقی سوفوکل

سوفوکل نمی توانست آموزه های فلسفی جدید را نشناسد، اما به ویژه در مسائل دینی با آنها با خویشتن داری و حتی منفی برخورد می کرد. این در تمام تراژدی های او، اما عمدتاً در تراژدی های اولیه، جایی که بر نقش اصلی ایزد تأکید می شود، قابل مشاهده است. در آژاکس الهه آتنا شخصا ظاهر می شود و بدبختی های قهرمان نتیجه خشم اوست. تراژدی «زن تراکینی» با تأملی پارسا به پایان می رسد که «هیچ چیز بدون اراده زئوس اتفاق نمی افتد» (1278). دیانیرا ناراضی حتی سعی نمی کند با اراده بالاتر مبارزه کند. در تراژدی های بعدی، ایزد به پس زمینه فرو می رود. در آنتیگون، بالاترین اراده به عنوان یک قانون نانوشته توصیف می شود و توجه به خود مردم معطوف می شود و ایزد حامل ایده اخلاقی است. "آیا چنین گستاخی در بین مردم وجود دارد که بتواند قدرت تو را متوقف کند، زئوس؟" - بانگ در این تراژدی (604 سطر) گروه کر.

یکی از شاخص های جهان بینی دینی سوفوکل می تواند تفسیر اورستس باشد. «چوفوری» آیسخولوس شوک اخلاقی اورستس را نشان می‌دهد که تصاویر وحشتناکی از ارینی‌ها را می‌بیند که او را تعقیب می‌کنند. در سوفوکل، اورستس هیچ شوکی را تجربه نمی کند: او کار خود را به دستور آپولون انجام داد و آنچه خدا دستور می دهد مقدس است. در گزیده‌ای از یکی از تراژدی‌های ناتمام، استدلال زیر را می‌یابیم (فر. 226):

تنها کسی که عزت را از خدا قبول کند عاقل است.
فقط به خدایان نگاه کنید: حتی اگر اشتباه باشد
به تو گفتند برو، پس هر طور شده برو...
در دستورات خدایان شرم نیست.

حکمت واقعی از این منظر در تسلیم بی چون و چرا در برابر خدایان نهفته است. دست خدایان در همه امور نمایان است («آژاکس»، 1036 به بعد؛ «فلوکتتس»، 191-200)، و مردم باید با فروتنی سرنوشتی را که برایشان فرستاده شده است، تحمل کنند («فلوکتتس»، 1316-1320). روی چنین مبنای مذهبیبر تمام عقاید اخلاقی سوفوکل استوار است. گروه کر در آنتیگون می‌خواند: «خوشا به حال آن‌هایی که زندگی‌شان میوه‌های فاجعه را نچشیده است. هر کس به خواست خدایان خانه اش را به لرزه در آورد، بلایای او برای مدتی طولانی از نسلی به نسل دیگر متوقف نمی شود» (582 - 586). سوفوکل، مانند آیسخولوس، بزرگ ترین گناه انسان را «گستاخی، زیر پا گذاشتن تاج و تخت حقیقت» می داند («آنتیگون»، 853-855). آواز گروه کر در آنتیگونه (332-375) از این نظر نمونه است. به نظر می رسد که گروه کر در ابتدا قدرت انسان را تجلیل می کند که تمام نیروهای طبیعت را تحت سلطه قدرت خود قرار داد و فقط مرگ را شکست نداد (اینها افکاری هستند که در آموزه های سوفسطاییان بیان می شوند) و در پایان چنین چیزی را آشکار می کند. زور به عنوان نقض معیار جهانی، هشدار می دهد که انسان را به سمت مرگ می کشاند، به طوری که حتی ارتباط با چنین شخصی خطرناک می شود. از این جا می توان دریافت که سوفوکل آموزه های جدید را می دانست، اما آنها را نپذیرفت.

ایده‌آل مثبت آن احتیاط است، حس نسبتی که فرد را در محدوده‌هایی که خدا برای او تعیین کرده نگه می‌دارد. زیر پا گذاشتن این حدود منشأ همه بدبختی هاست ("ادیپ در کولونوس"، 1211-1248)، و تقوا هرگز نمی میرد ("Philoctetes"، 1443 به بعد). آژاکس برای غرور مجازات می شود ، زیرا خود را بالاتر از خدایان تصور می کند - "او آنطور که باید فکر نمی کرد" ("آژاکس" ، 777). بی دلیلی عامل بدبختی های کرئون در آنتیگونه است. تیرسیاس این را به او گوشزد می کند و خود او نیز در پایان به آن اعتراف می کند (1050 - 1052، 1261 - 1265). این بینندگان را به افکار بدبینانه در مورد ناتوانی انسان سوق می دهد. تسئوس می‌گوید: «می‌دانم که من یک مرد هستم و فردا به من تعلق ندارد» («ادیپ در کولونوس»، 567 به بعد). بدبینی خاصی از آواز گروه کر در «ادیپ در کولونوس» نشأت می‌گیرد: اصلاً به دنیا نیامدن بهترین چیز برای انسان است و اگر متولد شود، هر چه زودتر بمیرد (1224-1227).

بیهودگی افکار انسان با تغییرپذیری سرنوشت آشکار می شود که به سرعت انسان را به اوج خوشبختی می رساند و به همان سرعت او را به بی اهمیتی می رساند. با این استدلال گروه کر، جنایت ادیپ آشکار می شود و تراژدی «ادیپ شاه» (1186-1222، 1524-1530) پایان می یابد. همان اندیشه را رسول در آنتیگونه بیان می کند، هنگامی که از مرگ آنتیگونه و هامون (1155-1160) خبر می دهد و دژانیرا داستانی را درباره خود در زنان تراکینی (1-3) آغاز می کند.

ادیپ به عنوان نمونه ای از فروتنی در برابر قدرت خدایان در تراژدی «ادیپ در کولونوس» معرفی شده است. به عنوان پاداشی برای اطاعت خود، او بالاترین رحمت را از خدایان دریافت می کند - روشنگری اخلاقی و قدرت الهی. سرنوشت هرکول نیز همین را می گوید، که به دلیل سوء استفاده ها و رنج های خود، در میزبان خدایان پذیرفته شد ("Philoctetes"، 1418 - 1420). اما جنایتکار نمی تواند از مجازات خدایان که دیر یا زود باید به او برسد بگریزد ("الکترا"، 1062-1065). این مجازات در تصویر ارینیس تجسم یافته است ("الکترا"، 488 به بعد). و با این حال، قهرمانان سوفوکل توسط فکر پیروزی نهایی حقیقت حمایت می شوند. گروه کر زنان در «الکترا» در این باره می‌خواند: «هنوز زئوس بزرگی در آسمان وجود دارد که همه چیز را می‌بیند و بر همه چیز حکمرانی می‌کند» (174 پس از آن)، «حقیقت نبوی خواهد آمد که قدرت عادلانه‌ای را در دستان خود دارد». (همان، 475 به بعد). و در آژاکس، آتنا به عنوان آزار دهنده او در صحنه آغازین عمل می کند. اما بعداً معلوم می شود که آژاکس به دلیل گناه قبلی خود - تکبر - مجازات می شود. و با جبران گناه خود، او، هر چند پس از مرگ، تبرئه می شود.

در فیلوکتتس، سوفوکل از تکنیکی استفاده می کند که از اوریپید به عاریت گرفته شده است تا تراژدی را حل کند - ظهور یک خدا با کمک ماشین (deus ex machina). با این حال، در سوفوکل ماهیت مکانیکی این تکنیک با این واقعیت تضعیف می‌شود که هرکول، که در اینجا به عنوان یک خدا ظاهر می‌شود، در زمان حیات خود با فیلوکتتس دوست بود و بنابراین گفتار او به جای یک فرمان غیرقابل انکار، ویژگی یک دستورالعمل دوستانه دارد. ; علاوه بر این، ظهور او خلاصه ای از عمل اراده الهی است که از کل فاجعه می گذرد.

5. سؤال درباره سرنوشت و شخصیت در سوفوکل

در جهان بینی دینی یونانیان، سرنوشت نتیجه مشیت الهی است; اغلب با خوشبختی، سرنوشت و ضرورت شناسایی می شود. قبلاً اشاره کردیم که یونانیان در اوایل به سؤالات مربوط به سرنوشت علاقه مند شدند (فصل هشتم، ص 161)، و آیسخلوس از اسطوره های مرتبط با ایده آن استفاده کرد. از تراژدی‌های باقی‌مانده از سوفوکل، تراژدی‌های «زنان تراکین» و «ادیپ شاه» بر روی این نقش ساخته شده‌اند. قدرت سرنوشت باعث ایجاد افکار بسیار بدبینانه می شود. اودیسه، با دیدن فراز و نشیب های سرنوشت آژاکس، حتی می گوید: "بله، من می بینم که ما، همه مردم جهان، ارواح یا سایه های خالی بیش نیستیم" ("آژاکس"، 125 به بعد). در «زنان تراکینی»، پرونده درباره یک سوء تفاهم مهلک است که در نتیجه دیانیرا که می‌خواهد عشق از دست رفته هرکول را برگرداند، پیراهنی آغشته به خون سنتور نسوس را به عنوان «طلسم عشق» برای او می‌فرستد. و به این ترتیب عامل مرگ او می شود. خود هرکول می دانست که قرار است از نسوس بمیرد، اما با کشتن او، نمی توانست مرگ را از مرده فرض کند. دیانیرا قبلاً هیچ چیز در این مورد نمی دانست و نمی توانست با سرنوشت مبارزه کند و وقتی از این موضوع مطلع شد جان خود را از دست داد.

ما در ادیپ شاه چیز کاملا متفاوتی می بینیم. لایوس و ادیپ هر دو از سرنوشتی که در انتظارشان است آگاه هستند و سعی می کنند از حوادث جلوگیری کنند. با این حال، دقیقاً به این دلیل است که آنها اقداماتی را برای اجتناب از سرنوشت انجام می دهند که سرنوشت آنها را از بین می برد. معلوم می شود تمسخر تلاش های بیهوده انسان است، کنایه. این یعنی چی؟ آیا شاعر می خواهد ناتوانی و بی اهمیتی انسان را نشان دهد؟ برای روشن شدن جهان بینی شاعر، این مسئله بسیار مهم است.

سوفوکل برای تراژدی خود از یک اسطوره قدیمی استفاده کرد که به عنوان طرح شعر چرخه ای "Oedipodia" عمل کرد. این شعر خود باقی نمانده است، اما برخی از ویژگی های آن را می توان با ذکر طرح در Canto XI of the Odyssey قضاوت کرد. اودیسه در دنیای پس از مرگ با سایه اپیکاستا ملاقات کرد (در این نام تشخیص شکل باستانی نام جوکاستا دشوار نیست) ، که پس از فهمیدن اینکه او همسر پسر خود اودیپ شده است و معلوم شد که او چنین است. قاتل پدرش طاقت نیاورد و خود را حلق آویز کرد. در همان زمان، گزارش شده است که خدایان بلافاصله جنایت او را کشف کردند و ادیپ، اگرچه عمیقاً اندوهگین بود، در تبس به سلطنت ادامه داد (Odyssey, XI, 271 - 280). ایلیاد (XXIII, 678 ff.) می گوید که ادیپ در نبرد کشته شد و از منبعی دیگر مشخص است که او از همسر دیگری به نام Euryganea چهار فرزند داشت (Pausanias, IX, 5, 10). بنابراین، در نسخه اولیه هیچ چیزی در مورد هتک حرمت شهر، یا در مورد خود کور کردن ادیپ، یا در مورد تبعید او وجود ندارد. واضح است که همه اینها بعداً اضافه شد و به طور کلی انگیزه های نظم اخلاقی برای آگاهی کهن ترین زمان ها قابل دسترسی نبود. خود کوری در تراژدی «ادیپ» آیسخولوس نقشی داشت که به دست ما نرسیده است و در تراژدی «هفت علیه تبس» (784) به طور گذرا از آن یاد شده است. اما این انگیزه به طور کامل توسط سوفوکل توسعه یافت. در اینجا ذکر این نکته بسیار مهم است که لایوس و ادیپ هر دو تابع سرنوشت نیستند و اراده مستقلی از خود نشان می دهند. وقتی جنایات فاش می‌شوند، ادیپ خود را کور می‌کند و می‌گوید که نمی‌تواند به دنیای اطرافش نگاه کند، زیرا جنایاتش هتک حرمت شده است. این قبلاً انگیزه یک دستور اخلاقی است.

در تراژدی «ادیپ در کولونوس» توضیحات جالبی برای این موضوع می‌یابیم. در پاسخ به درخواست گروه کر مبنی بر اینکه ادیپ به سرعت کشورش را ترک کند، چون با حضور خود به آن هتک حرمت می کند، ثابت می کند که جنایات خود را ناخواسته مرتکب شده است و ابزار کور قدرتی بالاتر است و به نوبه خود تمام تلاش خود را به کار گرفته است تا از جنایاتی که برای او پیش بینی شده است اجتناب کنید، اما همه چیز برخلاف میل او اتفاق افتاد. ادیپ حتی از اینکه خود را کور کرده ابراز تاسف می کند و این را با شور و شوک اخلاقی قوی خود توضیح می دهد (270 - 274؛ 433 - 439؛ 547 ff.). او در پاسخ به اتهامات کرئون (960 - 999 و به ویژه 974 - 977) این ایده را حتی بیشتر توسعه می دهد. آیا در چنین شرایطی می توان فردی را برای جنایات ارتکابی مقصر دانست؟ تسئوس حل این مسئله را به عهده می گیرد. او ادیپ را بی گناه می شناسد و به او اجازه می دهد در آتیکا بماند (551 - 568). باید در نظر داشته باشیم که قوانین مثبت مدتهاست (مثلاً در قوانین دراکو) بین جنایات از پیش برنامه ریزی شده و غیرقابل پیش بینی تمایز قائل شده است.

اما اگر ادیپ بهانه ای برای خود بیابد، این سوال پیش می آید که چرا خود را اینقدر بی رحمانه اعدام کرد؟ پاسخ به این را استدلالی می دهد که افلاطون در گفت و گوی «گورگیاس» (31، ص 476 الف) به دهان سقراط می آورد: «آیا برای انسان بدبختی نیست که با ارتکاب جنایت، آیا برای آن مجازات نمی شود؟» بدیهی است که حتی یک جنایتکار غیرعمد که توسط مردم تبرئه شده است، نمی تواند خود را از آگاهی از جرم مرتکب خود رها کند و با تنبیه خود از عذاب خود رهایی یابد. دژانیرا وقتی می‌بیند که هرکول را کشته است، خود را به همان شیوه اعدام می‌کند، البته بدون قصد بد. بنابراین انگیزه مسئولیت اخلاقی نقش اصلی را در تراژدی به عهده می گیرد و انگیزه سرنوشت را که شاعر برگرفته از یک اسطوره کهن است به پس زمینه می برد.

تراژدی "ادیپ شاه" به عنوان یکی از کارهای فوق العادهادبیات جهان باعث تقلیدهای بسیاری شد که نشان دهنده سوء تفاهم از ایده اصلی این تراژدی بود. در آغاز قرن نوزدهم. حتی یک جنبش کامل از به اصطلاح "تراژدی سرنوشت" شکل گرفت. با The Bride of Messina (1803) شیلر شروع می شود و در آثار Kleist (Penthesilea، خانواده شروفنشتاین)، Grillparzer (The Foremother)، ورنر (بیست و چهارم فوریه) و غیره نمایش داده می شود. با این حال، همه این درام ها به طور جدی با نمونه اولیه آن، تراژدی سوفوکل متفاوت است. آنها معمولاً با احساس ظالمانه عذاب عمومی و افسردگی، در مرز جنون، نفوذ می کنند. در چنین شرایطی، شخصیت فردیت خود را از دست می دهد، از اراده خود محروم می شود و به تصویری انتزاعی تبدیل می شود. برعکس، در سوفوکل، ایده سرنوشت تنها زمینه ای را تشکیل می دهد که کنش تراژدی بر اساس آن انجام می شود، و نکته اصلی در آن شخصیت اخلاقی شخصیت است که اعمال را مطابق با آگاهی خود هدایت می کند. شاعر با مهارتی چشمگیر شخصیت ادیپ را به تصویر کشیده است. به همین ترتیب، آنتیگونه، الکترا و اورستس که بر اساس افسانه، بار نفرین خانوادگی را بر دوش دارند، در تصویر سوفوکل از عذاب مهلک مصون مانده اند، هرچند شاعر در برخی جاها ویژگی های سنتی اسطوره را به یاد می آورد 9. در این نمونه ها یکی به بهترین شکل می تواند عمق را ببیند اهمیت جهانیتصاویر سوفوکل، که توسط V. G. Belinsky مورد توجه قرار گرفت، همانطور که در بالا اشاره کردیم (فصل هشتم، ص 168).

تصور تغییر سرنوشت و ناتوانی انسان در درک اراده نامفهوم خدایان، همانطور که در نمونه کارهای آیسخولوس دیدیم، به دوگانگی موقعیت انسان می انجامد و او را به رویدادهای جاری وابسته می کند. انسان برای یک چیز تلاش می کند، اما خدا او را کاملاً برعکس می کند: لایوس و ادیپ از سرنوشتی که برای آنها مقدر شده بود می دانستند و سعی می کردند از آن اجتناب کنند، اما دقیقاً در نتیجه آن چیزی که از آن می ترسیدند اتفاق افتاد. اگر لایوس کودک را در خانه خود رها می کرد، پسر پدرش را می شناخت و او را نمی کشت. اگر ادیپ از دست پدر خیالی خود فرار نمی کرد، پدر واقعی خود را نمی کشت. این طنز غم انگیز است. سوفوکل با مهارتی استثنایی از آن استفاده کرد. تراژدی ادیپ شاه نمونه های زیادی از این موضوع را ارائه می دهد. ادیپ که به دنبال قاتل لایوس می گردد، اعلام می کند که این موضوع را به اندازه دل خود به دل می گیرد، زیرا قاتل لایوس می تواند خودش او را بکشد (135 - 141). او از شهروندان می خواهد که قاتل را شناسایی کنند (222 - 23 5)، اما معلوم می شود که او خودش است. او قاتل را نفرین می کند (236 - 254)، غافل از اینکه خودش را نفرین می کند (813 - 820). او می خواهد از مرد مقتول به عنوان پدرش دفاع کند (264) و این واقعاً پدرش است. او با چه ایمانی با تیرسیاس ملاقات می کند، به این امید که از او نام جنایتکار را بیاموزد، و چقدر خشمگین می شود وقتی که سکوت می کند، و حتی بیشتر از آن وقتی که حقیقت را به او می گوید! حقیقت دقیقاً برداشتی برعکس در او ایجاد می کند. تیرسیاس را نابینا می‌خواند (371)، اما معلوم می‌شود که خود نابینا است، زیرا جایگاه خود را نمی‌بیند، اگرچه بینا است (747).

همین انگیزه ها در تراژدی های دیگر پراکنده است. آژاکس پیروزی را جشن می گیرد و تصور می کند که دشمنان خود را نابود کرده است. اما وحشت او چیست وقتی که با به هوش آمدن متقاعد می شود که به جای دشمنان گله ای از گوسفندان را کشت ("آژاکس" ، 205 - 207)! در آنجا می بینیم که چگونه قهرمان که تصمیم به خودکشی گرفته است ، سعی می کند عزیزان خود را آرام کند و می گوید که او شمشیر نفرت انگیز خود ، هدیه مرگبار هکتور (658 - 659) را پنهان می کند ، اما در واقع آن را در خود فرو می کند. . او از همسرش می خواهد که برای تحقق موفقیت آمیز آرزوی او (685 - 686) یعنی خودکشی او به خدایان دعا کند: "او به جایی که باید برود خواهد رفت" (690) ، یعنی به پادشاهی هادس. در الکترا، کلیتمنسترا با شنیدن خبر مرگ اورستس خوشحال می شود، اما تماشاگران دیدند که اورستس قبلاً آمده بود و آماده انتقام است (675، ر.ک. 32 - 3 7). و در پایان تراژدی، آگیستوس با نگاه کردن به جسد اورستس خیالی (1456) شادی می کند و ناگهان کلیتمنسترا مرده را در مقابل خود می بیند (1475). کرئون در آنتیگون مجازات اعدام را برای هر کسی که دستور او را نقض کند اعلام کرد (35 به بعد)، و در پایان او خود جسد پولینیس (1199-1204) را دفن کرد. در «زنان تراکینی»، دژانیرا، به دلیل عشق به هرکول، هدیه خود را می فرستد (552-587)، اما معلوم می شود که این کار او را نابود می کند (739 به بعد). چنین تضادهایی باعث افزایش برداشت از عمل در حال وقوع می شود.

اصطلاحاً فراز و نشیب نیز معنای مشابهی دارند. "Peripeteia تغییری است در آنچه در مقابل اتفاق می افتد" - اینگونه است که ارسطو جوهر این تکنیک را تعریف می کند ("Poetics", 11, p. 1452a 2 3 - 3 0). برای مثال، یوکاستا می‌خواهد ادیپ را که از پیش‌بینی‌های تیرسیاس نگران شده و از اختلاف با کرئون داغ شده بود، آرام کند. اما با اثبات نادرستی پیشگویی ها، از مرگ لایوس در تقاطع سه راه صحبت می کند و این خاطره قتلی را که در این مکان انجام داده است را در او بیدار می کند و او را در اضطرابی حتی بیشتر فرو می برد (744 به بعد). . سپس رسول قرنتی که می‌خواهد ادیپ را از ترس احتمال تحقق پیش‌بینی‌ها رهایی بخشد، برای او توضیح می‌دهد که چگونه او را به خانه پولیبوس آورده‌اند (1182). Peripeteia بنابراین منجر به روشن شدن کامل همه شرایط و سپس به فاجعه می شود.

شیوه سوفوکل در تدارک مهم ترین لحظه کنش - فاجعه - عجیب است. ادیپ که از رسول قرنتی می شنود که او را از چوپان تبایی گرفته اند، تخیل او را فرا می گیرد و گمان می کند که او پسر یکی از خدایان یا پسر خوشبختی است (1080 - 1081). اشتیاق او به اطرافیانش منتقل می شود و گروه کر آواز شادی می خوانند و پادشاه خود را تجلیل می کنند (1086-1109). پس از شادی عمومی، "تشخیص" و فاجعه ای که در پی دارد وحشتناک تر است. به همین ترتیب، در آنتیگون، وقتی کرئون به اشتباه خود پی می برد، امید به نتیجه موفقیت آمیز است و این در آهنگ شاد گروه کر (1115-1152) بیان می شود و بلافاصله فاجعه به دنبال دارد. و دژانیرا در "زنان تراکین" سرشار از احساس شادی است که روی تأثیر معجزه آسای خون نسوس حساب می کند و زنان گروه کر را به احساس خود مبتلا می کند (633 - 662) اما یک اشتباه به سرعت آشکار می شود و یک فاجعه به دنبال دارد (871 - 877).

6. خصوصیات کلی کار سوفوکل

فعالیت خلاقانه سوفوکل بیش از شصت سال به طول انجامید و در این مدت تغییرات چشمگیری در زندگی یونان رخ داد که در آثار او منعکس شد. برخی از این تغییرات در دراماتورژی سوفوکل را می‌توان از آثار به جای مانده ردیابی کرد.

قبلاً در بالا (فصل هشتم) اشاره کردیم که او تعداد بازیگران را از دو نفر به سه نفر و ترکیب گروه کر را از 12 به 15 نفر افزایش داد. سوفوکل که صدای ضعیفی داشت پس از چندین اجرا از شرکت در اجرای نمایشنامه هایش خودداری کرد. از آن به بعد، سخنرانی نویسنده دیگر اجباری نبود. سوفوکل صاحب این اختراع است مناظر تئاتر. سپس سیستم تترالوژی منسجمی را که پیشینیانش به آن پایبند بودند، کاملاً کنار گذاشت. در سوفوکل، هر تراژدی یک اثر مستقل کاملاً یکپارچه را نشان می‌دهد و از این نظر با برخی از تراژدی‌های آیسخولوس که با کنده‌شدن از چهارتالوژی، برداشت کاملی از خود به جای نمی‌گذارند، تفاوت مطلوبی دارد. تراژدی سوفوکل با تعریف ارسطو مطابقت دارد که در تراژدی «بازتولید عملی کامل و کامل و دارای حجم معین» را می‌دید («شاعر»، 7، ص 1450 ب 23-25). سوفوکل تراژدی را به زندگی واقعی نزدیک‌تر کرد و به جای ویژگی‌های «تایتانیک» «انسان جهانی» وارد آن شد.

تمرکز توجه در سوفوکل به شخصیت ها معطوف شده است. نمایش های گروه کر نقش کم اهمیتو آهنگ‌های او فضای کمتری نسبت به آهنگ‌های آیسخولوس اشغال می‌کنند، اما گروه کر هنوز ارتباط خود را با اکشن از دست نداده است، همانطور که اغلب در مورد اوریپید اتفاق می‌افتد. در سوفوکل، گروه کر اغلب نشان دهنده گروهی از شهروندان است که شخصیت پردازی می کنند افکار عمومیدر مورد رویدادهای جاری افکار گروه کر تقریباً همیشه بیانگر ایده های اخلاقی رایج و فقط در برخی موارد نظرات خود نویسنده است.

سوفوکل طرح تراژدی های خود را عمدتاً از اشعار چرخه ای گرفت، اما آنها را مطابق با اهداف هنری خود پردازش کرد و آنها را در معرض تغییرات جدی قرار داد. علاوه بر این، در دوره اولیه، همانطور که از نمایشنامه های بازمانده مشاهده می شود، او تأثیر آیسخولوس را احساس کرد و در دوره آخر - اوریپید. در اولین تراژدی های باقی مانده، سوفوکل، با پیروی از سنت آیسخولوس، صحنه ها را به ترتیب بیرونی می چیند و آنها را بدون ارتباط عمیق درونی بین آنها، یکی بر روی دیگری می چیند. سه تراژدی این دوره هر کدام به دو بخش تقسیم می شوند: در آژاکس ابتدا رنج اخلاقی قهرمان ارائه می شود که او را به سوی خودکشی سوق می دهد و سپس مبارزه بر سر دفن او. در «زنان تراکینی» بخش اول درام دیانیرا را به تصویر می‌کشد و بخش دوم رنج هرکول را به تصویر می‌کشد. در آنتیگون، شاهکار و اعدام قهرمان با تراژدی کرئون دنبال می شود. ادیپ شاه متعلق به دوره میانی آثار سوفوکل است. این تراژدی نمونه شگفت انگیزی از وحدت عمل است. کل کنش حول یک رشته اصلی متمرکز شده است، که در همان ابتدا، در پاسخ اوراکل مشخص شده است - جستجوی قاتل لایوس، و هیچ جا توجه بیننده از این موضوع منحرف نمی شود. در اینجا سوفوکل بزرگترین استقلال استعداد را آشکار می کند. دو تراژدی بعدی، الکترا و فیلوکتتس، بر اساس دسیسه هستند. این امر تأثیر بی‌تردید اوریپید را آشکار می‌کند، به‌ویژه در deus ex machina denouement فیلوکتتس. "ادیپ در کولونوس" که تماماً بر اساس روشنگری اخلاقی قهرمان و توجیه او ساخته شده است، با یکپارچگی و یکپارچگی خود متمایز است و در گرایش میهن پرستانه و در ویژگی های فردی خود با تراژدی های اوریپید مانند "هراکلیدس" و "دادخواهان".

معرفی بازیگر سوم حتی بیش از آن چیزی که تنها با دو بازیگر امکان پذیر بود، فضای بیشتری را برای شخصیت‌پردازی شخصیت‌ها برای شاعر باز کرد. سوفوکل توجه اصلی را به روانشناسی قهرمانان معطوف کرد و این به او اجازه داد تا کنش را نه تنها در روح حماسی توسعه دهد: برای او نه با رویدادهای بیرونی، بلکه توسط شخصیت های شخصیت ها، تجربیات درونی آنها تعیین می شد. با وضوح خاصی در «ادیپ شاه» با اندیشه‌هایش شاعر توجه بیننده را از کنش دراماتیک منحرف نمی‌کند، بلکه آن‌ها را چنان با رشته فکری شخصیت در هم می‌آمیزد که به وابستگی جدایی ناپذیر طبیعی آنها تبدیل می‌شود. این امر شهرت سوفوکل را به عنوان یک هنرمند بسیار عینی، برخلاف اوریپید، تثبیت کرد.

سوفوکل با مهارت انجام صحنه های "تشخیص" اعتبار دارد. تراژدی «ادیپ شاه» تقریباً به طور کامل به افشای تدریجی جنایات انجام شده در گذشته اختصاص دارد. آخرین حلقه در این زنجیره شناخت، شهادت چوپان تبانی است. افشای نهایی تمام جنایات ادیپ به فاجعه منتهی می شود: ژوکاستا خودکشی می کند و ادیپ خود را کور می کند. ارسطو متذکر شد که "بهترین شناخت ها آنهایی هستند که همزمان با فراز و نشیب ها اتفاق می افتد، مانند ادیپ" (Poetics, 11, pp. 1452 a 33-34). صحنه شناخت در الکترا با مهارت زیادی انجام شد. اخبار نادرست مبنی بر مرگ اورستس در طول بازی های پیتیان، الکترا تسلیم ناامیدی می شود و به این فکر می کند که چگونه خودش می تواند وظیفه خود را انجام دهد - انتقام پدرش. هنگامی که اورستس و پیلادس یک کوزه با خاکستر خیالی اورستس می آورند، الکترا از او می خواهد که آن را بدهد. اورستس از ناامیدی صمیمانه دختر حدس می‌زند که الکترا در مقابل اوست، او صلابت همیشگی خود را از دست می‌دهد و به تلخی هم برادر و هم امید شکسته‌اش را سوگواری می‌کند. زیر یک سقف با قاتلان پدرش و سرانجام تصمیم می گیرد با تظاهر و فریب پایان دهد - خود را به او نشان می دهد و انگشتر پدرش را به عنوان مدرک نشان می دهد (1222-1223). «چوفوری»، پس به راحتی می توان مزیت سوفوکل را دید: در آیسخولوس شناخت با نشانه های بیرونی رخ می دهد و در سوفوکل، نقش اصلی را تجربیات عاطفی و همدردی درونی بازی می کند، در حالی که حلقه فقط کار را کامل می کند.

7. تصاویری از تراژدی های سوفوکل

در تراژدی های سوفوکل تعدادی از موارد قابل توجه را می یابیم تصاویر هنری، توسط او با قدرت و روشنایی بسیار ترسیم شده است. اهمیت ویژگی ها و توانایی های شخصی یک فرد در عصر سوفوکل، همانطور که قبلاً دیدیم، ارزیابی کافی دریافت کرد. در چنین شرایطی شعر علاقه خاصی به شخصیت قهرمان خود نشان می دهد. قهرمانان سوفوکل که بیننده را به گذشته اسطوره‌ای می‌رسانند، عظمت دوران قهرمانی را با طبیعی بودن و سرزندگی انسان‌های واقعی و فارغ از رکود یک نوع انتزاعی ترکیب می‌کنند. سوفوکل به قول خودش «مردم را آنطور که باید به تصویر کشید» 10. این بدان معناست که او مردم را آرمانی کرده است. اما چنین آرمانی سازی خللی در سرزندگی و حقیقت آنها ایجاد نمی کند.

ویژگی متمایز شخصیت های اصلی سوفوکل، فردی شدن آشکار آنهاست. اینها افرادی با اراده قوی هستند. از جمله آژاکس، فیلوکتتس، ادیپ (در هر دو تراژدی نام او) است. اینها نیز تصاویر زنانه هستند: دیانیرا، آنتیگون، الکترا.

آژاکس که می بیند با عمل جنون آمیز خود برای همیشه آبروی آنر را برده است تصمیم به خودکشی می گیرد. او این قانون را می داند که "یک شخص نجیب باید زیبا زندگی کند یا زیبا بمیرد" (479 - 480). او از فکر اینکه چه چیزی در انتظار همسر و پسرش است عذاب می‌کشد، اما امید خود را به برادرش توسر که به یک کمپین رفته است، بسته است تا از خانواده‌اش مراقبت کند. در یک سخنرانی عمیقاً احساس شده، او سعی می کند به همسر و رفقای فداکاری که با مراقبت خود او را احاطه کرده اند، اطمینان دهد (64.6 - 692). او که آنها را در ساحل متروک بدون توجه رها می کند، یک مونولوگ فوق العاده در حال مرگ را بیان می کند، که در آن به شمشیر، هدیه مرگبار هکتور ("ایلیاد"، VII، 303 - 304) روی می آورد، از خدایان برای مرگ آسان دعا می کند و می گوید. خداحافظی با وطن خود (815 - 865). مرگ آژاکس تأثیر خیره‌کننده‌تری ایجاد می‌کند، زیرا درست در این زمان پیش‌گویی کلهانت تشخیص داده می‌شود که خشم الهه آتنا، که از غرور آژاکس رنجیده شده بود، به پایان خود نزدیک می‌شود (776 - 779). این ویژگی غرور غرورآفرین، که باعث خشم خدایان می شود، تصویر آژاکس را به تصاویر خشایارشا، اتئوکلس و تا حدی حتی پرومتئوس در آیسخولوس نزدیک می کند. توجیه پس از مرگ آژاکس به دهان رقیب خوشبختش اودیسه می رود که او را پس از آشیل دلیرترین یونانیان می خواند و به نام حقیقت، دفن شرافتمندانه ای را برای او می طلبد (1332-1345).

توسعه یافته ترین، از دیدگاه روانشناسی، تصویر شاه ادیپ در سوفوکل است. ادیپ پادشاه خردمندی است که قبلاً یک بار دولت را از یک فاجعه وحشتناک نجات داده و توانسته است عشق مردم را به دست آورد. بنابراین، هنگامی که فاجعه جدیدی رخ داد - آفت، شهروندان با امید به او مانند یک پدر روی آوردند. اما او قبلاً اقداماتی انجام داده بود، کرئون را به دلفی فرستاد و دستور داد تا تیرسیاس را دعوت کند. هنگامی که پاسخ اوراکل دریافت می شود، او با تمام اشتیاق به جستجو می پردازد، قاتل را نفرین می کند و به هرکسی که با او در تماس باشد نفرین می فرستد، نه اینکه خود را مستثنی کند. سکوت تیرسیاس برای او عجیب تر به نظر می رسد: یک کلمه برای نجات دولت کافی است، اما او نمی خواهد آن را به زبان بیاورد! این امر از نظر روانی بیننده را برای طغیان خشم ادیپ آماده می کند. اما در چنین شرایطی به قول تیرسیاس فقط بدخواهی و تهمت می بیند تا حقیقت بیان شده از سوی او به آگاهی ادیپ دسترسی پیدا نکند. او اتهامی کفرآمیز به همه کشیش ها و پیشگویان می زند. او که از خشم می جوشد، توضیحات کرئون را که در آن یک دشمن سیاسی مخفی می بیند، باور نمی کند و آماده محکوم کردن او است. تا مرگ. اما جوکاستا هر دو را آرام می کند. شوق ادیپ فروکش می کند. او به داستان همسرش گوش می دهد - تاریخچه مخفیخانه سلطنتی که به نظر می رسد هیچ ربطی به او ندارد. اما ناگهان می شنود که لایوس در تقاطع سه راه کشته شده است و بلافاصله قتلی که در همین مکان انجام داده است در خاطره او ظاهر می شود. اگر لایوس پادشاه تبا بود چه؟ نشانه های بیرونی - ظاهر پادشاه و زمان - منطبق هستند. بنابراین عمل به سرعت به سمت انحراف حرکت می کند. ورود رسول قرنتیان و سپس چوپان تبانی همه شبهات را برطرف می کند. بیهوده یوکاستا که قبلاً از سخنان رسول قرنتی متوجه شده بود چه خبر است، سعی می کند جلوی او را بگیرد. اما او - و این به خوبی او را مشخص می کند - می خواهد تمام حقیقت را، هر چه که باشد، بداند (1065). و با همان علاقه ای که با آن شروع به جستجوی قاتل کرد، اکنون خود را اعدام می کند و چشمانش را بیرون می آورد. شاعر این عمل را بر اثر وضعیت روحی ادیپ نشان می دهد.

تصویر Jocasta با ویژگی های بسیار جالبی به تصویر کشیده شده است. مادر و همسر ادیپ، او هم در سن و هم در تجربه از او پیشی می گیرد. چقدر آزمایشات سختی را باید تحمل کرد! او برای نجات شوهرش از مرگی که برای او پیش بینی شده بود، مجبور شد با دستان خود پسرش را تسلیم کند تا نابود شود (1171 - 1176) و با وجود این فداکاری، مجبور شد از مرگ شوهرش جان سالم به در ببرد. و سپس، پس از تحولات شدید، تحت تهدید هیولای ابوالهول، دست خود را به یک برنده ناشناخته بسپارد. و در نهایت، شوک های جدید: دولت در آستانه مرگ از بیماری طاعون است، و حاکمان بر سر برخی از پیش بینی ها (634 - 636) بحث می کنند! اقتداری که او از آن برخوردار است را می توان از نحوه اطاعت بی چون و چرای شوهر و برادرش از او دریافت. اما اکتشافات وحشتناک زندگی را برای او غیرقابل تحمل کرد.

ادیپ در تراژدی دوم به فیلوکتتس شباهت دارد به این معنا که هر دوی آنها ابتدا رنجوران بی گناه، رقت انگیز و بدبخت هستند، اما بعد معلوم می شود که والاتر و دارندگان عالی ترین فیض الهی هستند. ادیپ دیگر یک جنایتکار نیست، بلکه رنجور بدبختی است که همدردی را برمی انگیزد. فیلوکتتس با ویژگی های بسیار واقعی به تصویر کشیده شده است - بیمار، درمانده در هنگام حملات بیماری، تقریباً ده سال توسط مردم رها شده است. به طور طبیعی، او تلخی را در برابر مقصر اصلی رنج خود - اودیسه انباشته کرد. ساده و مبتکر، او به راحتی تسلیم فریب نئوپتولموس شد و هنگامی که در مورد توهین های خیالی که اودیسه به او وارد کرده بود، گفت، گرانبهاترین چیز را به او سپرد - یک تیر و کمان. هنگامی که نئوپتولموس که از فریب خود پشیمان شد، وضعیت امور را برای او فاش کرد، قاطعانه از رفتن به تروا امتناع کرد و برای وادار کردن فیلوکتتس مجبور به تغییر تصمیم خود، مشارکت اراده الهی بود.

از جانب تصاویر زنانهاول از همه، الکترا و آنتیگون جلب توجه می کنند. در اسطوره ها به ندرت از این قهرمانان نام برده می شود و بنابراین تصاویر آنها ساخته خود شاعر است. تا جایی که اورست سوفوکل در پس‌زمینه محو شد و تنها ابزاری برای الوهیت شد و بنابراین اهمیت مستقل خود را از دست داد، الکترا قدرت می‌گیرد و شاعر از همه ابزارها برای ایجاد انگیزه روان‌شناختی استفاده می‌کند. او پر از خشم است و دائماً با قاتلان پدرش ملاقات می کند. او می بیند که چگونه آگیستوس، یک ترسو رقت انگیز، که فقط با زنان می تواند بجنگد، با لباس پدرش بر تخت پادشاهی می نشیند. او همچنین از مادرش متنفر است که در روزهای بزرگداشت آگاممنون جشن‌هایی ترتیب می‌دهد و مدام او را مسخره می‌کند. سخنرانی های آرامش بخش گروه کر او را بیشتر به وجد می آورد. و خواهر کریزوتمیس گزارش می دهد که آگیستوس و کلیتمنسترا تصمیم گرفتند او را در سیاهچال زندانی کنند. او در پاسخ به تهدیدهای مادرش دوباره به او یادآوری می کند که اورستس خواهد آمد و انتقام پدرش را خواهد گرفت. اما در این زمان پیامی در مورد مرگ اورستس می رسد. بنابراین امید او به او از بین رفته است. با این حال او دلش را از دست نمی دهد و خواهرش را به انتقام با هم دعوت می کند. اما کریزوتمیس یک دختر معمولی است و این کلمات برای او دیوانگی به نظر می رسد. او به او می گوید: «تو یک زن هستی، نه یک مرد، و از نظر قدرت نسبت به مخالفانت پایین تر هستی» (997 به بعد). به این الکترا پاسخ می دهد: "خب، من به تنهایی باید این کار را با دست خودم انجام دهم" (1019 به بعد). این کلمات تمام شخصیت الکترا را بیان می کند. افزایش تدریجی احساسات او به طرز جالبی نشان داده شده است.

از نظر قدرت شخصیت، آنتیگونه به الکترا نزدیک است. اما در حالی که الکترا با یک احساس انتقام درگیر می شود، آنتیگون در خدمت علت عشق است. او می گوید: «تقسیم عشق سرنوشت من است، نه دشمنی» (523). خواهرش ایسمنه را قبل از طلوع فجر احضار می کند و از دستور کرئون برای رها کردن جسد پولینیس بدون دفن می گوید. او می گوید که با وجود این، وظیفه آنها به عنوان خواهر این است که خاکسپاری را انجام دهند. اسمنا به این موضوع اعتراض می کند: «اما ما زن هستیم و این وظیفه ما نیست که با شوهران دعوا کنیم» (61 به بعد). این باعث عصبانیت آنتیگونه می شود. او می گوید: «هرطور که می خواهی فکر کن و من او را دفن خواهم کرد» (71 کلمه). و او از تصمیم خود منحرف نمی شود، اگرچه می داند که مرگ در انتظار او است. گروه کر به شدت شخصیت او اشاره می کند (471 ff., 853 - 85 6). او در یک صحنه قابل توجه بازجویی، اصول رفتار خود را بیان می کند: به نام "قانون نانوشته و تزلزل ناپذیر خدایان" او آماده است تا جان خود را فدا کند (450 - 470). او با رفتن به اعدام، با زندگی خداحافظی می کند که به او نوید شادی های بسیاری را می داد (891 - 928). صداقت و سادگی، شناخت ارزش زندگی - این چیزی است که این تصویر را فوق العاده جذاب می کند، و اگرچه او از پایه های جهان بینی قدیمی دفاع می کند، اعتراض او به استبداد حاوی یک ویژگی انقلابی است.

آنتیگونه با کرئون مقایسه می شود. او با در دست گرفتن سلطنت در یک لحظه دشوار، با قصد استوار برای بازگرداندن نظم از هم پاشیده در ایالت بیرون می آید و از هیچ اقدامی برای رسیدن به این امر کوتاه نمی آید. او که توسط قدرت تازه به دست آمده اغوا شده است، ترس را در شهروندان ایجاد می کند، نگهبان را تهدید به تلافی می کند، ظالمانه آنتیگونه را مسخره می کند و اعلام می کند که خون او را نخواهد ریخت، بلکه او را در سیاهچال زندانی خواهد کرد، جایی که او به مرگ طبیعی خواهد مرد. او آماده است تا ایسمنه بی گناه را همراه با آنتیگونه اعدام کند و تنها دخالت دقیق گروه کر او را متوقف می کند (770 به بعد). او با سرپوش گذاشتن بر خودسری های استبدادی با اصول اصولی، دستورالعمل هایی را در مورد دولتمردی برای پسرش جمون می خواند. اما کرئون این استحکام و یکپارچگی را تنها تا زمانی که با نیروی دیگری روبرو شود حفظ می کند. در گفتگو با تیرسیاس، او دوباره سعی می کند اصول دولتی خود را افشا کند: او فتنه، توطئه و رشوه را تصور می کند. اما تهدید تیرسیاس به قصاص قریب‌الوقوع باعث می‌شود به خود بیاید و عظمت و اصول خود را فراموش کند. او برای دفن بقایای پلی‌نیکس و آزادی آنتیگون عجله دارد. ولی الان خیلی دیر است. ضربه ای پس از ضربه بر سر او می افتد - ابتدا مرگ پسرش، سپس مرگ همسرش اوریدیک. کرئون در بدبختی خود شکسته و تنها می ماند. عظمت واهی او سقوط کرد و آنچه باقی ماند مردی ضعیف و درمانده بود. پیروزی اخلاقی در کنار آنتیگونه است.

نمی توان به این واقعیت توجه نکرد که در قسمت پایانی "هفت علیه تبس" اثر آیسخولوس، تصمیم به محروم کردن پولینیس از دفن نه از کرئون، بلکه از شورا گرفته شده است و بنابراین مسؤولیت شخصی هر کسی مطرح می شود. ناپدید می شود. سوفوکل با نسبت دادن این تصمیم به کرئون، تمام مسئولیت را تنها به او واگذار کرد. این به او این فرصت را داد تا درام شخصی یک شخص را که بسیار مشخصه کار سوفوکل است، به طور کامل نشان دهد.

کرئون در ادیپ در کولونوس قبلاً با نفرت انگیزترین ویژگی های یک ظالم بی ادب به تصویر کشیده شده است. اما در «اودیپ شاه» نقش مظنونی بی گناه را بازی می کند و در نهایت توهین را به یاد نمی آورد و نجیبانه تلاش می کند تا از وضعیت ادیپ بدبخت بکاهد. فقط ویژگی های کمی خشکی یادآور کرئون از آنتیگون است.

دیانیرا در «زنان تراکینی» همدردی عمیقی را برمی انگیزد. او که صمیمانه به هرکول اختصاص دارد، حتی پس از اطلاع از خیانت او همچنان به او عشق می ورزد. او هیچ فکری برای انتقام ندارد: او فقط می خواهد عشق از دست رفته خود را برگرداند، و چگونه می توانید او را به خاطر این واقعیت که همه چیز برعکس شد سرزنش کنید؟ زن ضعیفی که در «زنانه» خود بسته است، در خاطرات و چشم‌اندازی تنگ زندگی می‌کند محیطو با اعتقاد به قدرت "جادوهای عشق" در مواقع سخت به آنها روی می آورد. ما به سختی تجربیات او را می بینیم، اما پایان وحشتناک به ما اجازه می دهد تا عمق آنها را حدس بزنیم.

ایسمنه تصویری جذاب از دختری نجیب و لطیف، زیبا در ضعف زنانه اش در آنتیگونه ارائه می دهد. اگر او قدرت و اراده خواهرش را نداشته باشد، با سرزنش شاهکار آنتیگون (536 به بعد)، به اوج اخلاقی واقعی می رسد. نامزد قهرمان، هامون، تنها در یک صحنه در آنتیگون ظاهر می شود، اما تصویر او به عنوان یک نوع افبی واقعی آتنی به یاد می آید، نوعی که هنرمندان یونانی دوست داشتند به تصویر بکشند. با حرکت در میان مردم، به نادرستی استدلال پدرش پی برد و با کمال تواضع به دلیل سن و سالش، سعی در پیشنهاد کرد. راه حل صحیحپدر، اما او این را با تأثیر یک زن توضیح می دهد. فقط آهنگ گروه کر در مورد عشق صحبت می کند (7 81 - 8 0 0): سوفوکل هنوز چنین مضامینی را ایجاد نکرده است. اما جمون عشق ناگفته خود را با مرگ بر جنازه عروس تسخیر کرد.

از تصاویر ثانویه، ما به تصویر کلیتمنسترا در الکترا توجه می کنیم. او هنوز خاطره آگاممنون را که او را کشت، مسخره می‌کند، اما خسته از فکر انتقام اورستس که در انتظار اوست، تمام خشم خود را بر الکترا می‌ریزد. یک رویای تهدید آمیز قدرت او را می گیرد. توجیه او برای قتل به عنوان انتقام قربانی ایفیگنیا به طور قاطع توسط الکترا رد می شود و او چیزی بهتر از روی آوردن به قدرت آگیستوس نمی یابد. اما بعد از مرگ اورستس می شنود. احساس مادری برای لحظه ای در او ترحم ایجاد می کند، اما بلافاصله لذت رهایی از ترس انتقام بر اندوه پیروز می شود. این بیننده را با پایان وحشتناک او آشتی می دهد. نشان داده شده است که آگیستوس شرورترین شرور است.

تصویر اودیسه در آژاکس دوگانه به نظر می رسد: در ابتدا او به عنوان یک مرد حیله گر که اقدامات دشمن را دنبال می کند، و در پایان به عنوان یک فرد نجیب که بالاتر از حساب های شخصی ایستاده است و می داند چگونه نجیب اشراف را قدردانی کند، به تصویر کشیده می شود. آژاکس در فیلوکتتس، برعکس، ویژگی های یک دسیسه حیله گر به او داده می شود: او از بی تجربگی و سادگی نئوپتولموس استفاده می کند و او را ابزار دسیسه خود علیه فیلوکتتس می سازد. با این حال، در نهایت شکست می خورد زیرا صداقت به نئوپتولموس اجازه نمی دهد که نسبت به فیلوکتتس پستی کند.

در شخصیت پردازی شخصیت ها در آثار سوفوکل، آنچه که چشمگیر است، تمایل شاعر به دادن درخشندگی ویژه به آنها از طریق مخالفت ها و تضادها است: قدرت اراده و ضعف زنانه - آنتیگون و ایسمنه، الکترا و کریزوتمیس. حیله گری و سادگی - اودیسه و نئوپتولموس؛ حاکم و تابع، قاضی و متهم - کرئون و آنتیگون. با این مقایسه، ویژگی های مشخصه هر تصویر با وضوح بیشتری ظاهر می شود. شاعر این فرصت را پیدا می کند که تفاوت ها در سایه ها و جزئیات را به طرز محسوسی نشان دهد. ایسمنه نیز مانند آنتیگون وظیفه خود را در قبال برادرش درک می کند، اما از شجاعت و اراده کافی برخوردار نیست و کریزوتمیس حتی می پذیرد که از حاکمان اطاعت کند ("الکترا"، 394 - 401). در این تقابل یک نفر با فرد دیگر، خصوصیات فردی هر یک مشخص می شود، شخصیت ها نشاط و قدرت بیشتری پیدا می کنند و تطبیق پذیری بیشتری دریافت می کنند.

در نهایت باید توجه داشت که سوفوکل سعی در معرفی برخی از ویژگی ها و وقف های روزمره داشته است مردم عادیروانشناسی معمول حلقه آنها. این عموی اورستس در الکترا، رهبر و نگهبان هوشیار اعمال اوست. دایه دژانیرا در «تراخینیانکی» نیز تا حدی در اینجا جای می‌گیرد. نگهبان در آنتیگون به تصاویر کمدی روزمره نزدیک می شود که با صراحت ساده لوحانه از ترس جان خود صحبت می کند (228، 327 - 332، 437 - 440). چنین است رسولی در «زنان تراکینی» که می‌خواهد با معشوقه‌اش لطف کند، عجله می‌کند تا اولین کسی باشد که خبر بازگشت هرکول (180-191) را برای او به ارمغان می‌آورد و سپس دروغی را در لیچ برای او فاش می‌کند. پیام (346-348). رسول قرنتی در ادیپ شاه نیز از این نظر جالب توجه است. او که می‌خواهد مورد لطف ادیپوس قرار گیرد، با عجله می‌کوشد تا خبر انتخابش به تاج و تخت در قرنتس را به او بگوید، اگرچه هیچ‌کس به او اجازه این کار را نداد (۹۳۹ به بعد). او انتظار پاداش دارد (1005 به بعد) و بیشتر تأکید می کند که او بود که با آوردن پولیبوس به خانه ادیپ را از مرگ نجات داد (1030).

بنابراین این قهرمانان اساطیری در برابر ما زنده ظاهر می شوند، بدون هیچ گونه سکون و کلیشه، روشن، پر از زندگی، برای ما قابل درک در زندگی خود حقیقت و سادگی شجاعانه، قادر به برانگیختن همدردی در هر شخصی. این جذابیت ابدی و اهمیت پایدار آنهاست.

8. زبان سوفوکل

زبان سوفوکل با شخصیت عالی خود، همانطور که عموماً مشخصه تراژدی یونانی است، اما بسیار ساده تر از زبان آیسخولوس است. به گفتار محاوره ای نزدیک تر است، کمتر از اشکال گویش - بائلیسم، یونیسم، باستان گرایی و اشکال هومری اشباع شده است. در بخش های کرال گویش مصنوعی دوری هنوز غالب است. سوفوکل به واژه سازی و ترکیب کلمات جسورانه ای مانند آیسخلوس متوسل نمی شود. با این حال، ویژگی ها ژانر تراژیکاجازه ندهید زبان به سطح زندگی روزمره کاهش یابد. پلوتارک سبک خود را بسیار رسا یا مشخصه می نامد ((ηϋικώτατον) 11 که به خوبی ویژگی های درونی (روح) افراد را بیان می کند.

زبان سوفوکل دارای ثروت زیادی از عبارات مجازی و مجازی است. بنابراین، او ناآرامی در این ایالت را با طوفان مقایسه می‌کند: «خدایان که دولت ما را با طوفانی شدید به لرزه درآورده‌اند، اکنون آن را در مسیر درست قرار داده‌اند» («آنتیگون»، 162 به بعد). او همچنین بیماری روانی آژاکس را با طوفان مقایسه می کند ("آژاکس"، 206 به بعد). اغلب تصویر بیماری با اختلال در امور خانه همراه است ("الکترا"، 1070)، به ویژه ناآرامی در ایالت: "به دلیل حماقت شما، دولت بیمار است" ("Antigone"، 1015). و ادیپ به دادخواهان جمع شده اعلام می کند: "من خوب می دانم که همه شما مریض هستید، و اگر چه بیمار هستید، هیچ یک از شما مانند من بیمار نیست" ("ادیپ شاه"، 60 بعد از آن.). آخرین مقایسه نیز به دلیل محتوای آن جالب است معنای دوگانه- هم آفت فیزیکی و هم وضعیت مبهم وضعیت. و در اینجا ترکیبی از چندین تصویر در پیش بینی های پر رمز و راز تیرسیاس وجود دارد: "چه اسکله، چه مکان سیتارون به زودی به فریاد شما پاسخ نخواهد داد، وقتی متوجه شدید که آن پرده بکارت (آهنگ عروسی) چقدر برای خانه و صداها نامطلوب بوده است. که بعد از یک شنا موفق به اینجا رسیدید! ("ادیپ شاه"، 420 - 423). منظور در اینجا این است که چوپان تبانی در کوههای سیتارون، نوزاد ادیپ را به کورنتی سپرد و ادیپ پس از مشکلات فراوان - به اندوه خود و دیگران - به سلامت به تبس رسید و ازدواج شوم خود را جشن گرفت. آنجا. این تصویرسازی از زبان به وضوح احساسات گویندگان را بازتولید می کند.

دستاورد سوفوکل این است که او شروع به فردی کردن گفتار قهرمانان خود کرد و تنوع زیادی را در آن وارد کرد. زبان آنتیگونه ایجاز، تندی و دسته بندی است. آژاکس که با کلمات خسیس است، وقتی احساس می کند که در خود فروپاشی کامل می کند، به سمت فضایی می رود. گفتار کرئون زمانی که از قدرت و برتری خود آگاه باشد پر از جملات آماده و قواعد حکمت است، اما زمانی که احساس کند در حال از دست دادن جایگاه خود است کوتاه و ناگهانی می شود. در آژاکس، سخنان آگاممنون و منلائوس، و بخشی از ادیپ در ادیپ شاه، پر از حرف های رایج است. گفتار مردم عادی - نگهبان در آنتیگون، رسول قرنتی در ادیپ شاه، رسول در زنان تراکینی و غیره - سرشار از شوخ طبعی، حیله گری و شوخ طبعی ساده لوحانه است که مشخصه افراد این حلقه است.

با توجه به اینکه تعداد بازیگران زیاد شده بود و توجه اصلی به نمایش شخصیت ها معطوف شده بود، حجم قسمت های دیالوگ باید افزایش می یافت. با این حال، با وجود این، گفتگو بین این سه هنوز نادر است. و مونولوگ به معنای کامل کلمه با حضور یک گروه کر بسیار محدود می شود و گاهی به شکل توسل به خدا می شود، مانند توسل کلیتمنسترا به آپولو («الکترا»، 637-659) یا به یک شی بی جان، مانند آژاکس به شمشیر («آژاکس»، 646-692) و الکترا به کوزه با خاکستر خیالی اورستس («الکترا»، 1126-1170). در هر صورت، دیالوگ در تراژدی سوفوکل، سرزندگی و انعطاف بیشتری پیدا کرد و با شخصیت شخصیت سازگار شد. سرزندگی طبیعی گفتار محاوره ای گاهی با توالی سریع تک تک آیات رد و بدل شده بیان می شود شخصیت ها. این به اصطلاح "استیکومیتیا" است. سوفوکل در برخی موارد که گفت‌وگو تنش خاصی دارد و نیاز به تذکرات کوتاه و سریع است، آیه را بین مخاطبان تقسیم می‌کند، به طوری که عبارت یکی با سخنان دیگری قطع می‌شود (به اصطلاح انتیλαβαί). این در تمام تراژدی های سوفوکل به جز آنتیگونه رخ می دهد.

با افزایش حجم بخش‌های دیالوگ، بخش‌های کرال در آثار سوفوکل به ترتیب کاهش یافت. آنها فضای بسیار کمتری را در او نسبت به آیسخولوس اشغال می کنند، اما ساختار متریک آنها پیچیده تر و متنوع تر است. برخی از بخش ها با غزلیات عمیق متمایز می شوند. ستایش آتن در ادیپ در کولونوس (668-719)، تجلیل از قدرت اروس در آنتیگون (781-800) و دیونیسوس در آنجا (1115-1152) از این قبیل است. آفرودیت ها در "Trakhinyanki" (497 - 530) و غیره.

9. اهمیت ملی و جهانی سوفوکل

بالا ارزش هنریسوفوکل این است که او بیش از هر شاعر تراژیک دیگری می دانست که چگونه افکار خود را در تصاویر بیان کند. تأمل فلسفی و تصنعی در او به چشم نمی خورد. کنش‌های شخصیت‌های او با انگیزه‌های درونی تعیین می‌شوند و دست کارگردان در جایی دیده نمی‌شود که آنها را هل دهد. آنها زندگی میکنند زندگی به کمال، که واقعیت واقعی را منعکس می کند، شاعرانه ترجمه شده است. بنابراین می‌توان در آثار او از رئالیسم صحبت کرد، هرچند که در قالب اسطوره‌ای پوشیده شده باشد. قهرمانان سوفوکل عمیقاً انسانی هستند، که آنها را برای مردم در همه زمان ها نزدیک و قابل درک می کند. او با ایده آل سازی قهرمانان خود، احساس نشاط بخشی را در بیننده برمی انگیزد.

سوفوکل در زمان حیات خود مورد علاقه عموم مردم آتن بود. اهمیت بالای کار او توسط آریستوفان و سایر نمایندگان کمدی باستانی آتیک تشخیص داده شد. سقراط او را برجسته ترین شاعر تراژیک می دانست (گزنوفون، خاطرات سقراط، 1، 4، 3). او حتی "هومر تراژیک" نامیده شد (دیوژن لائرتیوس، IV. 3. 20). ارسطو بارها از آن به عنوان الگو یاد می کند. در پایان قرن چهارم. او به همراه آیسخولوس و اوریپید در زمره شاعران نمونه ملی قرار گرفت و به پیشنهاد لیکورگوس، بنای یادبودی برای او در تئاتر آتن برپا شد. نمایشنامه های او بارها روی صحنه رفته است. نویسندگان اغلب از او نقل قول می کنند. درست است، در عصر هلنیستی، اولویت به اوریپید رسید. اما این فقط نشان می دهد که سوفوکل عمیقاً با زمان خود پیوند داشته و به درستی ذائقه و جهان بینی یونان کلاسیک را منعکس کرده است. متأخرین «آتتیکیست‌ها» از دیدگاه زیبایی‌شناختی برای او بسیار ارزش قائل بودند. او همچنین در میان نویسندگان رومی - سیسرو، ویرژیل، هوراس و اوید ستایش بالایی یافت.

در اروپای جدید، علاقه به سوفوکل از قبل در رنسانس ظاهر شد. همه شاعران عصر کلاسیک، از کورنیل تا ولتر، تحت تأثیر او بودند. بولو به او بسیار احترام می گذاشت و راسین خود را شاگرد سوفوکل می خواند. در ایتالیا مورد تقلید آلفیری قرار گرفت. لسینگ در آلمان کار ویژه ای را به او تقدیم کرد. گوته در گفتگو با اکرمن نظرات جالبی در مورد تراژدی های سوفوکل بیان کرد. شیلر تحسین خود را از سوفوکل در پیشگفتار عروس مسینا، که از ادیپ شاه با معرفی یک گروه کر الگوبرداری شده است، ابراز کرد. هولدرلین و هگل برای او ارزش زیادی قائل بودند. در ادبیات روسی سوماروکف، اوزروف، کاتنین و دیگران از سوفوکل تقلید کردند.در قرن نوزدهم. سوفوکل بارها ترجمه و بازسازی شده است، از جمله توسط Lecomte de Lisle در فرانسه و Hofmannsthal در اتریش.

تراژدی های او همچنان در تمام تئاترهای اروپایی - به ویژه ادیپ شاه و آنتیگونه - به صحنه می روند. مندلسون موسیقی این تراژدی ها را نوشت. آنها بیش از یک بار در کشور ما نصب شده اند. سادگی شجاعانه قهرمانان سوفوکل، مردم زمان ما را نیز مجذوب خود می کند.

یادداشت

1. ارسطو. بلاغت، سوم، 18، ص. 1419 تا 27.

2. ر.ک: هگل. سخنرانی در مورد زیبایی شناسی. م.، 1938، ج 1، ص. 225 و 236; م.، 1940، ج 2، ص. 39 م.، 1958، ج 3، ص. 378 و 382; هگل فلسفه حقوق. م.، 1934، ص. 198.

3. رجوع کنید به: Belinsky V. G. Complete. مجموعه نقل، ج 5، ص. 2 8 - 2 9; ج 6، ص. 18; ج 7، ص. 153.

4. رجوع کنید به: Chernyshevsky N. G. Estetic روابط هنر با واقعیت. عالی و کمیک. - پر شده. مجموعه سوچ، ج 2، ص 138. 23، 167.

5. برخی از محققان این سخنرانی آنتیگونه را درج دیرهنگام فاجعه می دانستند، زیرا در این سخنان قهرمان با شخصیت او تناقض می دیدند. اما آنها از این واقعیت غافل شدند که آنها جهان بینی یونان باستان را بیان می کردند.

6. «آنتیگون»، 294-303، نک. 1035-1039، 1047; «ادیپ شاه»، 380-389، 889.

7. مارکس ک. سرمایه. T. 1. - Marx K., Engels F. Soch. چاپ دوم، ج 23، ص. 143.

8. چهارشنبه در درام "قدرت تاریکی" اثر L. N. Tolstoy، نیکیتا که مرتکب قتل شده بود توسط دادگاه کشف نمی شود، اما خود را به دستان عدالت می سپرد تا در مجازات آرامش پیدا کند.

9. مثال: «آنتیگون»، 593 «من می بینم که این بدبختی های بچه های لبدا از قدیم الایام بوده است، ر.ک. 471، بعدی، 856-866; در "الکترا" آگیستوس (1498) می گوید: "بله، این پناهگاه باید هم بدبختی های حال و هم آینده پلوپیدها را ببیند" و گروه کر یادآور نفرین ارابه سوار Myrtilus است که توسط پلوپس به دریا پرتاب شد (504 - 515).

10. ارسطو. شعری، 25، ص. 1460 ب 36، ر.ک. 15، ر. 1454 ب 9.

11. پلوتارک. چگونه متوجه پیشرفت خود در فضیلت شویم؟ 7، ر. 79 V.

12. دیونیسیوس. در مورد تقلید II، 2، 11، ص. 206; بر ترکیب الاسماء، 24، ص. 12 1; نویسنده ناشناس (دیونیسیوس یا لونگینوس). «درباره تعالی»، 35.5; Aristide Eliy, 45, b. 145 د و 46، ص. 179 D و غیره

سوفوکل یک تراژدی نویس یونان باستان است که آثارش تا دوران مدرن باقی مانده است: نمایشنامه نویس بیش از 120 نمایشنامه نوشت، اما تنها 7 مورد از آنها کاملاً در دسترس خواننده مدرن است. او به مدت 50 سال به عنوان بهترین شاعر آتن شناخته می شد: او در 6 مسابقه از 30 مسابقه نمایشی شکست خورد، در حالی که هرگز از مقام دوم پایین نیفتاد. از اهمیت کار تراژدی تا به امروز کاسته نشده است.

سرنوشت

سوفوکل در حدود سال 496 قبل از میلاد به دنیا آمد. ه. در کولون، منطقه ای از آتن، در یک خانواده اشرافی ثروتمند از تولید کننده لباس های نظامی سوفیل. پدر پسرش را به طور جامع رشد داد، اما پسر رابطه پرباری با هنر داشت. سوفوکل در کودکی به تحصیل موسیقی پرداخت و پس از پیروزی یونانیان بر ایرانیان در نبرد سالامیس در سال 480 قبل از میلاد. ه. رهبری یک گروه کر جوانان که قهرمانی سربازان را سر می دادند.

زندگینامه شاعر نه تنها با درام، بلکه با زندگی اجتماعی - سیاسی نیز مرتبط است. احتمالاً در 443-442 ق.م. ه. سوفوکل عضو دانشکده خزانه داران اتحادیه آتن بود و در 440 ق.م. ه. استراتژیست منتخب جنگ سامیان. در دوران پیری، یونانی در شمار پروبولی ها قرار گرفت، یعنی مشاورانی که به آتن کمک کردند تا پس از لشکرکشی شکست خورده سیسیلی به عنوان بخشی از جنگ پلوپونز بهبود یابد.

آتنائوس در اثر خود "عید خردمندان" نوشت که سوفوکل جذب مردان شد:

سوفوکل پسرها را دوست داشت، همان طور که اوریپید زنان را دوست داشت.

رد یا تأیید این واقعیت جالب از زندگی شخصی تراژدی غیرممکن است، اما به طور قطع مشخص است که سوفوکل همسری به نام نیکوستراتا داشت. از این دو فرزند، تنها یکی از آنها در یک ازدواج قانونی متولد شد، آیفون. پسر دوم، آریستون، از هتارا تئوریدا سیسیون به دنیا آمد. آیفون راه پدرش را ادامه داد و نمایشنامه نویس شد.

سوفوکل با 90 سال زندگی در سال 406 قبل از میلاد درگذشت. ه. 3 نسخه از فاجعه رخ داده وجود دارد. به گفته مورخان ایسترو و نئانفو، نمایشنامه نویس از انگور خفه شد. بر اساس داستان‌های نویسنده ساتیر، سوفوکل هنگام خواندن «آنتیگون» در برابر دیدگان، ظرفیت ریه‌های خود را محاسبه نکرد و در یک عبارت طولانی خفه شد.

نسخه سوم نشان می دهد که علت مرگ پیروزی دیگری در یک مسابقه ادبی بود - شاعر با خوشحالی در اثر حمله قلبی درگذشت.

سوفوکل در کنار جاده ای که از آتن به شهر دسلیا منتهی می شد به خاک سپرده شد. نقل قول روی سنگ قبر چنین است:

"در این قبر، در صومعه مقدس، من بقایای تراژدی را پنهان می کنم که در هنر باشکوه خود دست برتر را به دست آورد."

درام و تئاتر

آیسخولوس الگوی سوفوکل بود، اما نمایشنامه‌نویس بالغ‌تر (آیشلوس 29 سال بزرگتر است) از تکنیک‌های استعداد جوان خود در آثارش استفاده کرد. به عنوان مثال، سوفوکل اولین کسی بود که بازیگر سوم را به تولید اضافه کرد و نقش کر را کاهش داد، سپس آیسخلوس نیز به آن متوسل شد. یونانی تعداد کروت ها را تغییر داد - از 15 به 12 نفر، و همچنین نویسنده نمایشنامه را از بین اجراکنندگان حذف کرد (عمدتاً به دلیل ضعف تارهای صوتی خود). به لطف این نوآوری ها، تئاتر آتن احیا شد.

کار این تراژدی در عرض چند سال فراتر از آتن گسترش یافت. حاکمان خارجی اغلب از یونانیان می خواستند که برای آنها اجرا کند، اما برخلاف آیسخلوس که در سیسیل درگذشت، یا اوریپید که از مقدونیه بازدید کرد، سوفوکل حتی یک دعوت را نپذیرفت. او دوست داشت برای هموطنان خود بنویسد و آنها نیز به نوبه خود سوفوکل را با تشویق و رای در مسابقات ادبی تشویق می کردند.

این نمایشنامه نویس از 30 مسابقه در 18 جشنواره بزرگداشت خداوند و 6 جشنواره لنایا برنده شد. اولین پیروزی مهم در سال 469 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه.، هنگامی که سوفوکل، با ارائه یک تترالوژی (حفظ نشده) به مردم، از آیسخلوس پیشی گرفت.

بر اساس محاسبات آریستوفان بیزانسی، سوفوکل 123 اثر نوشت که 7 اثر به طور کامل تا زمان ما باقی مانده است: "زنان تراکین"، "آژاکس"، "آنتیگون"، "ادیپ شاه"، "الکترا"، " فیلوکتتس، «ادیپ در کولونوس»، «راه یاب». مشهورترین نمایشنامه «ادیپ شاه» (429-426 ق.م) است که در «شعر» آن را آرمان یک اثر تراژیک نامیده است.

در مرکز داستان، پدرش، شاه لایوس، ترسیده از پیش‌بینی اینکه پسرش قاتل او می‌شود و با مادرش جوکاستا ازدواج می‌کند، تصمیم گرفت از شر کودک خلاص شود. مردی که مأمور کشتن پسر بود به این موجود بی دفاع رحم کرد و آن را به چوپانی داد تا بزرگ کند. سپس ادیپ توسط پادشاه پولیبوس پذیرفته شد.

پسر لایوس پس از بلوغ از این نبوت مطلع شد و خانه پدرش را ترک کرد، اما در راه با ارابه ای برخورد کرد. در درگیری مرد جوانی یک پیرمرد و سه همراه را کشت. معلوم شد پیرمرد لای است. علاوه بر این، ادیپ که پادشاه تبس شد، با ژوکستا ازدواج کرد و قسمت دوم پیشگویی را درک کرد.

یک دهه بعد، یک بیماری وحشتناک شهر را گرفت. ساکنان در تلاش برای درک علل بدبختی به اوراکل مراجعه می کنند و او گزارش می دهد که درمان در تبعید قاتل پادشاه لایوس نهفته است. این گونه است که ادیپ راز وحشتناک جنایت انجام شده را فاش می کند. یوکاستا که نمی تواند با اندوه کنار بیاید، خودکشی می کند و ادیپ که معتقد است شایسته مرگ نیست، با درآوردن چشمانش خود را به کوری محکوم می کند.

نمایشنامه «ادیپ شاه» به اصطلاح چرخه تبانی را باز کرد. در Dionysia، این مجموعه در جایگاه دوم قرار گرفت و به اثری که فیلوکلتوس، برادرزاده آیسخولوس نوشته بود، شکست خورد. با این حال، فیلسوف انگلیسی ریچارد کلاورهاوس جب با ارسطو موافق بود و اشاره کرد که این نمایشنامه «از جهاتی شاهکار تراژدی آتیک است». پس از تجزیه و تحلیل کار، او "عقده ادیپ" را کشف کرد - کشش جنسی یک کودک به والدینی از جنس مخالف.

در ادامه داستان پادشاه نابینا، سوفوکل نمایشنامه "ادیپ در کولونوس" (406 قبل از میلاد) را نوشت که پس از مرگ شاعر - در سال 401 قبل از میلاد به صحنه رفت. ه. این اثر نشان می دهد که چگونه ادیپ، اخراج شده از تبس، و دخترش در جستجوی خانه ای جدید در یونان سرگردان می شوند. آنها خبر دریافت می کنند که پسران مرد نابینا، پولینیس و اتئوکلس، آماده می شوند تا برای تاج و تخت تبا به جنگ با یکدیگر بروند. ادیپ در ملاقات با یکی از پسرانش، هر دوی آنها را تا حد مرگ به دست یکدیگر نفرین می کند. کار با مرگ مرد نابینا به پایان می رسد.

آخرین تراژدی چرخه تبیان آنتیگونه (442-441 قبل از میلاد) بود. مشکل اصلی نمایش تقابل قوانین ایالتی و قبیله ای است. برادران آنتیگونه به دست همدیگر می جنگند و طبق نفرین می میرند. پادشاه حاکم دفن جسد پولینیس را ممنوع می کند، اما او را به عنوان یک خائن رها می کند تا در آفتاب بپوسد.

آنتیگونه بر خلاف میل حاکم می رود و برادرش را طبق قوانین سنتی خانواده دفن می کند که به همین دلیل پادشاه دستور می دهد دختر را در برجی زندانی کنند. آنتیگونه که نمی تواند اطاعت کند، خودکشی می کند، که منجر به مرگ دو نفر دیگر می شود - به ترتیب معشوق و مادرش، پسر و همسر پادشاه.

ویژگی کلیدی نمایشنامه‌های سوفوکل این است که شخصیت‌ها انسان‌سازی شده‌اند: ترس‌ها و ضعف‌هایی دارند، تسلیم وسوسه و گناه می‌شوند. بنابراین، تراژدی "الکترا" در مورد دختری و برادرش، اورستس، می گوید که می خواهند از مادر و معشوقش به خاطر مرگ پدرشان انتقام بگیرند. و اگر عمل اورستس توسط نبوت دیکته شده باشد، الکترا به ندای قلبش عمل می کند و احساسات عمیق را هدایت می کند.

که در آثار نمایشیبرای یونانیان، مداخله الهی ارزش کمتری پیدا می کند و انسان آزادتر می شود. با این حال، سوفوکل رستگاری را در دین می بیند؛ شاعر می فهمد که توانایی های مردم بی حد و حصر نیست. در عین حال بشریت به قول تراژدی به خاطر گستاخی خودش از بین می رود. آژاکس می گوید:

عاقل بودن یعنی اینکه خدایان را با سخنان متکبرانه آزار ندهید، خشم آنها را با غرور برانگیختید.

شایان ذکر است که سوفوکل مؤمن است و پس از مرگ او خدایی شد.

معلوم شد که مشکل تراژدی‌های یونان بسیار مرتبط است جامعه مدرن، که هنوز فیلم هایی بر اساس آثار سوفوکل ساخته می شود. "آنتیگون" محبوب ترین در نظر گرفته می شود - حدود 20 فیلم اقتباسی بر اساس این نمایشنامه ساخته شده است، از جمله درام آمریکایی "Antigone: Rites of Passion" در سال 1990 با جانت ایلبر در نقش اصلی.

نقل قول ها

یک کلمه ما را از تمام سختی ها و دردهای زندگی رها می کند: این کلمه عشق است.

چیزهای بزرگ یک شبه اتفاق نمی افتد.

حقیقت همیشه قوی ترین استدلال است.

این اشتباه است که نتیجه بگیریم که سرنوشت انسان را تا پایان عمرش خوشحال کرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

• 450-435 قبل از میلاد - "زنان لعنتی"
• 450-440 قبل از میلاد ه. - "آژاکس" ("Eant"، "Scourgearer")
• 442-441 ق.م - "آنتیگون"
• 429-426 قبل از میلاد ه. - "ادیپ شاه" ("ادیپ ظالم")
• 415 قبل از میلاد - "الکترا"
• 404 قبل از میلاد - "فیلکتتس"
• 406 قبل از میلاد ه. - "ادیپ در کولونوس"
• "مسیر یاب"