विषय पर पाठ: "यिन और यांग की बातचीत चीनी संस्कृति का आधार है।" उन लोगों के लिए एक पोर्टल जो प्रतीकों, प्रतीकवाद और प्रतीकवाद में रुचि रखते हैं

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आई चिंग का इतिहास ब्रह्मांड की शुरुआत से ही मिलता है। चीनी ब्रह्माण्ड विज्ञान में यह माना जाता है कि शुरुआत से पहले ब्रह्माण्ड एक पूर्ण शून्य था, जिसे कहा जाता है म्यू ची और प्रतीक किया गया खाली घेरा . म्यू ची का अर्थ है पूर्ण शून्यता, या निर्वात।

आधुनिक पश्चिमी ब्रह्माण्ड विज्ञान अभी भी बिग बैंग सिद्धांत को स्वीकार करता है। बिग बैंग से पहले, जिसने अंतरिक्ष और समय का निर्माण किया, दुनिया विलक्षणता की स्थिति में थी, यानी, यह अनंत घनत्व की एक वस्तु थी और इसमें ब्रह्मांड के सभी पदार्थ और सभी शक्तियां समाहित थीं।

फिर बिग बैंग हुआ और उस क्षण सब कुछ अस्तित्व में आया - समय, स्थान और पदार्थ।

विश्व की चीनी तस्वीर में, सब कुछ यहीं से उत्पन्न हुआ म्यू ची . नामक एक नये राज्य में परिवर्तन हुआ ताई ची , एक वृत्त द्वारा दर्शाया गया है जिसमें एक सफेद अर्धवृत्त और एक काला अर्धवृत्त एक दूसरे में विलीन हो जाते हैं।

ताई ची प्रतीक चीनी दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण और दृश्य प्रतीक है। सफ़ेद और काली भुजाओं वाला एक वृत्त द्वैत का प्रतीक है यिन और यांग - ब्रह्मांड में हर चीज में निहित सभी चीजों के दो पहलू।

ताई ची की अवधारणा यही सुझाती है सभी ब्रह्मांड में यिन और यांग का द्वंद्व है, जैसे एक सिक्के के दो पहलू। उदाहरण के लिए, स्त्री और पुरुष, अच्छे और बुरे, काले और सफेद, ऊपर और नीचे, अंधेरे और उजाले आदि के बीच हमेशा अंतर होता है।

चीनी ब्रह्माण्ड विज्ञान के दृष्टिकोण से, एक बार यिन और यांग के पहलू सामने आने के बाद, हर चीज़ का अर्थ समझ में आने लगा और इस तरह पूरे ब्रह्मांड में अर्थ प्रकट हो गया।

ताई ची - यिन और यांग - की अवधारणा बहुत सरल लगती है, लेकिन यह ब्रह्मांड की मूलभूत विशेषता है और जीवन को अर्थ देती है।

ऐसे ग्रह पर उतरने की कल्पना करना कठिन नहीं है जहां कोई यिन और यांग, पुरुष और महिलाएं, अच्छाई और बुराई, काला और सफेद, ऊपर और नीचे नहीं है... यह एक अर्थहीन दुनिया होगी।

ताई ची वास्तव में वह अवधारणा है जो यिन और यांग के मूलभूत द्वंद्व को बताती है, जो हमारे जीवन में अर्थ लाती है।

ताई ची प्रतीक यह भी दर्शाता है कि ये दोनों गुण विपरीत नहीं हैं, बल्कि हैं पूरक . प्रतीक दर्शाता है कि काले और सफेद पक्ष एक दूसरे में प्रवाहित होते हैं।

इसके अलावा, काली तरफ एक सफेद बिंदु है, जिसका अर्थ है कि यांग के भीतर एक यिन गुणवत्ता है और यिन के भीतर एक यांग गुणवत्ता है। यिन और यांग विपरीत नहीं हैं, बल्कि पूरक और सामंजस्यपूर्ण रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं।

ताई ची की यह अवधारणा आई चिंग का भी आधार है। ऐतिहासिक इतिहास के अनुसार, फू शी नामक एक ऋषि, जो लगभग 4500 ईसा पूर्व चीन में रहते थे। ई., प्रकृति को देखकर यिन और यांग के गहरे अर्थ को समझा।

उन्होंने अपनी टिप्पणियों को रिकॉर्ड करने के लिए 8 अक्षर दर्ज किए। ये प्रतीक यिन और यांग के आधार पर बनाए गए हैं। फू शी ने यांग को दर्शाने के लिए एक सतत रेखा और यिन को दर्शाने के लिए एक टूटी हुई रेखा का उपयोग किया। इस प्रकार, ताई ची की अवधारणा से, 4 प्रतीक प्राप्त हुए।

हालाँकि, प्रकृति के अवलोकन के परिणामस्वरूप प्राप्त डेटा बैंक बनाने के लिए, चार अक्षर पर्याप्त नहीं थे। इसलिए उन्होंने एक और लाइन जोड़ दी और तीन लाइन वाले सिंबल बुलवा लिए ट्रिग्राम .

तीन यिन और यांग रेखाओं के साथ वह अधिकतम आठ संयोजन बना सका। इसलिए हमारे पास व्यापक रूप से ज्ञात 8 ट्रिगर हैं। निम्नलिखित आंकड़ा दिखाता है कि मूल - म्यू ची से 8 ट्रिगर्स कैसे विकसित होते हैं।

ये 8 ट्रिग्राम फू शी द्वारा देखी गई प्राकृतिक घटनाओं के प्रतीक हैं। इनमें पृथ्वी, पर्वत, जल, पवन, गरज, अग्नि, झील और आकाश शामिल हैं।

बाइनरी संख्या प्रणाली के निर्माण की प्रक्रिया के साथ ट्रिग्राम के संबंध पर (और इस प्रक्रिया में लाइबनिज़ की भागीदारी पर), देखें यहाँ .

लेकिन फिर भी, 8 ट्रिगर्स की क्षमताएं सीमित हैं और हमें बड़ी मात्रा में जानकारी सहेजने के लिए बड़ी फ़ाइलों की आवश्यकता है।

इसलिए, 8 ट्रिगर्स में संग्रहीत जानकारी की मात्रा का विस्तार करने के लिए एक सफल तरीका ईजाद किया गया: एक ट्राइग्राम दूसरे के ऊपर स्थित होता है और साथ में वे 6 लाइनों का एक हेक्साग्राम बनाते हैं।

इस प्रकार 64 हेक्साग्राम उत्पन्न होते हैं। ऐतिहासिक इतिहास के अनुसार, यह आविष्कार राजा वेन द्वारा किया गया था, जिन्होंने 64 हेक्साग्राम बनाए और लगातार उनके अर्थ प्रकट किए।

राजा वेन रहते थे पिछले साल काशान राजवंश, लगभग 1120 के दशक में ईसा पूर्व इ। अंतिम शांग सम्राट एक क्रूर शासक था और आम लोग उससे नफरत करते थे। राजा वेन ने क्रांति करने का प्रयास किया, लेकिन सैनिकों ने उन्हें पकड़ लिया और जेल में डाल दिया।

जेल में रहते हुए, राजा वेन ने अपना समय ट्रिग्राम देखने में बिताया और एक ट्रिग्राम को दूसरे के ऊपर रखकर हेक्साग्राम का आविष्कार किया।

उन्होंने पंक्ति दर पंक्ति प्रत्येक परिणामी हेक्साग्राम के अर्थ की व्याख्या भी लिखी। इसलिए उन्होंने आई चिंग का पाठ संकलित किया, जो "परिवर्तन की पुस्तक" का पहला भाग बन गया जो हमारे समय तक पहुंच गया है।

पुस्तक के इस भाग को गुआ की पुस्तक के नाम से भी जाना जाता है। "गुआ" शब्द का अर्थ ट्रिग्राम और हेक्साग्राम है।

500 वर्ष बीत गए और चीन युद्धरत राज्यों के काल में प्रवेश कर गया। महान विद्वान और दार्शनिक कन्फ्यूशियस ने लगन से आई चिंग का अध्ययन किया और वेन वांग की पुस्तक में अपनी टिप्पणियाँ जोड़ीं।

इन टिप्पणियों को "टेन विंग्स" कहा जाता है और ये किंग वेन की "बुक ऑफ़ गुआ" के पूरक के रूप में काम करती हैं, और साथ में ये "बुक ऑफ़ चेंजेस" बनाती हैं।

एमबीओयू "कोलोंटेव्स्काया माध्यमिक विद्यालय"

लागोव्स्की जिला, कुर्स्क क्षेत्र

पर पाठ:

“यिन और यांग की परस्पर क्रिया चीनी संस्कृति का आधार है। प्राचीन चीन के पौराणिक और धार्मिक-नैतिक विचारों के अवतार के रूप में वास्तुकला।

एमएचसी शिक्षक

कुर्बातोवा गैलिना निकोलायेवना

2016

लक्ष्य:छात्रों में चीनी वास्तुकला की सार्थक भावनात्मक और कलात्मक धारणा और इसकी विशेषताओं पर प्रतिबिंब की क्षमता विकसित करना।

पाठ मकसद:

स्वर्ग के मंदिर की स्थापत्य विशेषताओं से परिचित होकर छात्रों के सांस्कृतिक और कलात्मक क्षितिज का विस्तार करना।

छात्रों में कला के किसी कार्य पर भावनात्मक और आलंकारिक रूप से चिंतन करने की क्षमता, सामग्री का विश्लेषण करने और समझने की क्षमता विकसित करना।

स्वर्ग के मंदिर की वास्तुकला के विसर्जन और चिंतन के लिए अनुकूल मनोवैज्ञानिक रूप से आरामदायक माहौल बनाना।

दृश्य सीमा: सीडी पर चित्र और पाठ 32 के चित्र।

संगीत रेंज: चीनी संगीत (शिक्षक की पसंद)।

साहित्यिक श्रृंखला: लाओजी की "बुक ऑफ पाथ एंड ग्रेस" ("दाओडेजिंग") के अंश, "ज़ुआंगज़ी", कन्फ्यूशियस की पुस्तक "जजमेंट्स एंड कन्वर्सेशन्स" ("लुन्यू"), "विमलाकिरदिनिर्देश सूत्र", झूक्सी की कविता "प्रेरणा" .

सामग्री: स्क्रॉल (कागज या रेशम) के साथ सारांशपैन-गु का मिथक, प्रत्येक छात्र के लिए स्वर्ग के मंदिर के चित्र की एक प्रति (बीमार 132, पृष्ठ 194), चीनी ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीकवाद का काटा (परिशिष्ट 1) और समूह कार्य के लिए परिशिष्ट 2-6 के पाठ, रंगीन पेंसिलें, चीनी अगरबत्तियाँ और उनके लिए एक स्टैंड, "पृथ्वी", "मनुष्य", "आकाश" समूहों के नाम वाले चिन्ह।

उपकरण (टीएसओ): प्रोजेक्टर, स्क्रीन, स्टीरियो सिस्टम।

कक्षाओं के दौरान.

विशाल पान-गु के बारे में ब्रह्मांड संबंधी मिथक। चीनी संस्कृति के आधार के रूप में यांग और यिन के सामंजस्य का विचार और पैन-गु के मिथक में इसका प्रतिबिंब।

स्वर्ग का मंदिर स्वर्ग और पृथ्वी के बीच सामंजस्य के विचार का प्रतीक है। प्राचीन चीन के लिए पारंपरिक, एक मंदिर (महल) की समझ मंडपों, वेदियों, बगीचों के एक परिसर के रूप में है, जो दक्षिण-उत्तर धुरी के साथ स्थित है और एक दीवार से घिरा हुआ है। संज्ञानात्मक और रचनात्मक कार्य "चीनी ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीकवाद" (समूहों में कार्य)।

स्वर्ग के लिए बलिदान. शाश्वत और अंतहीन ताओ - ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में प्राचीन चीनी विचार। संज्ञानात्मक और रचनात्मक कार्य "प्राचीन चीन की बुद्धि" (समूहों में कार्य)। अनुष्ठान के वातावरण में भावनात्मक-कल्पनाशील विसर्जन। स्वर्ग की वेदी की वास्तुकला में संख्याओं की पवित्रता का प्रतिबिंब।

“मनुष्य पृथ्वी का अनुसरण करता है। पृथ्वी स्वर्ग का अनुसरण करती है। स्वर्ग ताओ का अनुसरण करता है।" कन्फ्यूशियस द्वारा स्थापित लोगों के बीच संबंधों का क्रम। रचनात्मक कार्य "कन्फ्यूशियस की बुद्धि" (समूहों में कार्य)। ब्रह्मांड के महान त्रय का अवतार - स्वर्ग, पृथ्वी, मनुष्य - स्वर्ग के मंदिर (चित्रलिपि "राजा") की मुख्य इमारतों के लेआउट में। बौद्ध धर्म 9कर्म का सिद्धांत और योग्यता का संचय0 और कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद की परंपराओं के साथ इसका संयोग प्राचीन चीन. विमलकिर्दिनिर्देश सूत्र से उद्धरण।

स्वर्ग के मंदिर का कृषि और रंग प्रतीकवाद। भावनात्मक और कलात्मक चिंतन "फसल के लिए प्रार्थना का हॉल।" इमारतों की रंग योजना में स्वर्ग के मंदिर के उद्देश्य और उसके ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीकवाद का प्रतिबिंब। कार्यपुस्तिका में कार्य क्रमांक 28 पूर्ण करना।

चिंतनशील और दार्शनिक समापन: झू शी की कविता "प्रेरणा।"

शिक्षण विधियों:

भावनात्मक-कल्पनाशील विसर्जन;

कला का समग्र प्रभाव;

धारणा, कल्पना और रचनात्मक सोच की सक्रियता;

रचनात्मक खोज की स्थितियाँ बनाना;

कलात्मक छापों का विश्लेषण.

प्रशिक्षण के रूप: सामूहिक और व्यक्तिगत शैक्षिक-संज्ञानात्मक, खोज-अनुसंधान और का संयोजन रचनात्मक गतिविधि.

पाठ की स्क्रिप्ट.

कलात्मक और शैक्षणिक मिस-एन-सीन।

डेस्कों की व्यवस्था सदृश है चीनी पात्र"ज़ार"। इस रोपण से बने छात्रों के तीन समूहों को "पृथ्वी", "मनुष्य", "आकाश" कहा जाता है। पाठ के दौरान, काम सामने से, व्यक्तिगत रूप से और समूहों में किया जाता है, जिसके लिए बाहरी समूहों में कुछ बच्चे अस्थायी रूप से काम करते हैं संयुक्त गतिविधियाँआपको अन्य प्रतिभागियों का सामना करने के लिए घूमना होगा। बोर्ड पर एक स्क्रीन है. उसके सामने एक प्रोजेक्टर है. शिक्षक की मेज बाईं ओर स्थानांतरित हो गई है, उस पर एक संगीत केंद्र है और शिक्षण सामग्री(चित्र 19)।

1. विशाल पान-गु के बारे में ब्रह्मांड संबंधी मिथक।

चीनी संगीत बजाया जाता है (शिक्षक द्वारा चुने गए अनुसार)। शिक्षक पैन-गु के मिथक के साथ एक स्क्रॉल (कागज या रेशम) खोलता है और इसे स्पष्ट रूप से समझाता है (मिथक का पाठ पाठ्यपुस्तक में है। पी. 193)।

अध्यापक:

चीनी संस्कृति का आधार दो ध्रुवीय सिद्धांतों के सामंजस्य का विचार है: नर स्वर्गीय यांग और मादा सांसारिक यिन।

छात्र मिथक के पाठ का उपयोग करते हुए प्रश्नों का उत्तर देते हैं, चिंतन करते हैं (पृष्ठ 193)।

छात्र स्वतंत्र रूप से पाठ्यपुस्तक के पाठ से परिचित होते हैं (पृष्ठ 192)।

इस विचार की पुष्टि अंतरिक्ष विशाल पैन-गु के मिथक में खोजें।

मिथक का आप पर क्या भावनात्मक प्रभाव पड़ा?

आपके मन में क्या विचार, जुड़ाव, तुलनाएँ थीं?

अध्यापक:चीनी संस्कृति के काल-निर्धारण से परिचित हों। शाही राजवंशों की स्थिरता, सदियों से संरक्षित परंपराओं के प्रति चीनियों की प्रतिबद्धता पर ध्यान दें। इस तरह की रूढ़िवादिता ने उन्हें ब्रह्मांड की शांति और भव्यता को महसूस करने की अनुमति दी।

2. स्वर्ग का मंदिर - स्वर्ग और पृथ्वी के बीच सद्भाव के विचार का अवतार।

शिक्षक: वास्तुकला में स्वर्ग और पृथ्वी के बीच सामंजस्य के विचार का एक भव्य अवतार बीजिंग में स्वर्ग का मंदिर है, जिसे 15वीं और 16वीं शताब्दी में बनाया गया था।

चीनी संगीत मंद पृष्ठभूमि में बजता है। स्क्रीन पर स्वर्ग का मंदिर (एसडी) है।

छात्र स्वर्ग के मंदिर के आरेख (बीमार 132, पृष्ठ 194) के साथ काम करते हैं और आवश्यक चिह्नों और नोट्स को लागू करने के लिए आरेख की एक प्रति के साथ काम करते हैं।

छात्रों में से एक ने पाठ्यपुस्तक के पाठ का एक टुकड़ा स्पष्ट रूप से पढ़ा (पृष्ठ 193 पर अंतिम अनुच्छेद)।

शिक्षक पाठ्यपुस्तक के पाठ को स्पष्ट रूप से पढ़ते हैं (पृष्ठ 193): "स्वर्ग के मंदिर की कल्पना स्वर्ग के लिए बलिदान के स्थान के रूप में की गई थी, जो फसल का दाता है, जो न केवल पृथ्वी की गुणवत्ता पर निर्भर करता है, बल्कि इस पर भी निर्भर करता है। सूर्य, चंद्रमा और वर्षा की गति। चीनी सम्राट, "स्वर्ग का पुत्र" होने के नाते, "स्वर्ग के आदेश" के तहत देश पर शासन करते हुए, समृद्ध फसल सुनिश्चित करके सालाना सत्ता की वैधता की पुष्टि करने के लिए बाध्य थे। उन्होंने साल में दो बार स्वर्ग से इसके लिए प्रार्थना की: शीतकालीन संक्रांति के दिन (25 दिसंबर) और उसके नीचे नया सालद्वारा चंद्र कैलेंडर(जनवरी-फरवरी में)

टीचर: द्वारा चीनी परंपरामहल और मंदिर सिर्फ एक इमारत नहीं हैं, बल्कि मंडपों, वेदियों, बगीचों का एक पूरा परिसर है, जो दक्षिण-उत्तर धुरी पर स्थित है और एक दीवार से घिरा हुआ है।

आरेख पर दक्षिण-उत्तर अक्ष को चिह्नित करें, चीनी ब्रह्मांड विज्ञान में विद्यमान इन प्रमुख दिशाओं का अर्थ लिखें।

स्वर्ग के मंदिर की इमारतों के लिए शीर्षक बनाएँ।

संज्ञानात्मक और रचनात्मक कार्य "चीनी ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीकवाद"

शिक्षक बताते हैं कि पाठ 3 समूहों में काम को कैसे व्यवस्थित करेगा, लेकिन अभी तक इन समूहों के नाम नहीं बताए हैं। छात्रों को चीनी ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीकवाद (परिशिष्ट 1) के कार्ड और परिशिष्ट 2 के पाठ प्राप्त होते हैं। पाठ पढ़ते समय, बच्चे अपने कार्ड पर संकेत, प्रतीक और चित्र लिखते हैं। कार्य पूरा करने के बाद, समूह संक्षेप में अपने परिणामों और छापों का आदान-प्रदान करते हैं।

शिक्षक चित्र (एसडी) प्रदर्शित करता है। स्क्रीन पर निम्नलिखित दिखाई देते हैं: फसल के लिए प्रार्थना का हॉल, स्वर्गीय तिजोरी का हॉल, स्वर्ग की वेदी।

बैकग्राउंड में संगीत बज रहा है.

अभिव्यंजक पढ़ना (या कलात्मक शब्दशिक्षक): “मंदिर की संरचनाएं आयताकार या गोल दीवारों से घिरी होती हैं, और या तो ऊंचे सफेद संगमरमर के प्लेटफार्मों पर खड़ी होती हैं, जैसे कि हॉल ऑफ हार्वेस्ट प्रार्थनाएं और हॉल ऑफ द फर्ममेंट, या स्वयं एक मंच हैं, जैसे स्वर्ग की वेदी . दूर से, कम बालुस्ट्रेड वाले मंच, एक ड्रैगन की राहत के साथ संगमरमर के स्तंभों के साथ परिधि के चारों ओर सजाए गए - स्वर्गीय जल के स्वामी और एक फीनिक्स - आग के तत्व, नमी और गर्मी के संपर्क से उत्पन्न होने वाले हवादार सफेद बादलों की तरह लगते हैं (पाठ्यपुस्तक, पृ. 193-194)।

शिक्षक: स्वर्ग के मंदिर के चित्र का उपयोग करके, समूहों में कार्य पूरा करें।

1 समूह. मर्दाना खगोलीय सिद्धांत (संख्या 3, वृत्त आकार) के प्रतीकवाद को खोजें, जो इसमें सन्निहित है स्थापत्य विशेषताएँमंदिर।

दूसरा समूह. इस बारे में सोचें कि स्वर्ग के मंदिर की सभी इमारतों को जोड़ने वाली चौड़ी पत्थर वाली सड़क किसका प्रतीक है।

तीसरा समूह. मंदिर की स्थापत्य विशेषताओं में सन्निहित सांसारिक स्त्री सिद्धांत (संख्या 4, एक आयत का आकार) का प्रतीकवाद खोजें।

समूह चर्चा के बाद, पृष्ठ 193-194 पर पाठ्यपुस्तक सामग्री का उपयोग करें और अपने निष्कर्षों की तुलना आपके द्वारा पढ़े गए पाठ से करें।

(समूह के प्रतिभागी सभी को कार्य के परिणामों से परिचित कराते हैं, संयुक्त चर्चा के परिणाम प्रस्तुत करते हैं, एक आरेख, चित्र (एसडी) दिखाते हैं।

3. स्वर्ग के लिए बलिदान.

शिक्षक: प्राचीन चीनी विचारों के अनुसार, शाश्वत और अंतहीन ताओ सक्रिय यांग की क्रिया और स्वर्ग और पृथ्वी के वांछित सामंजस्य को प्रोत्साहन देता है। ताओ सभी चीजों का मूल है, वह सार्वभौमिक गर्भ है जहां से ब्रह्मांड और इसकी रचना करने वाली हर चीज निकलती है। ताओवाद के संस्थापक लाओज़ी, जो छठी-पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। ताओ को सार्वभौमिक शासक, सद्भाव का मार्ग कहते हैं।

संज्ञानात्मक और रचनात्मक कार्य "प्राचीन चीन की बुद्धि।"

इस कार्य के लिए एक अन्य विकल्प: बच्चों को कहानी-दृष्टान्त "ज़ुआंगज़ी" (परिशिष्ट 4) की शुरुआत पढ़ने के बाद उसे जारी रखने के लिए आमंत्रित करें। कार्य को समूहों में भी व्यवस्थित किया जा सकता है। परिणामी विकल्पों की घोषणा की गई है।

अनुष्ठान के वातावरण में भावनात्मक-कल्पनाशील विसर्जन।

अध्यापक अगरबत्ती (थोड़े समय के लिए) जलाते हैं। संगीत बज रहा है. स्क्रीन पर चित्र दिखाई देते हैं: स्वर्ग की वेदी (एसडी), स्वर्ग की वेदी के ड्रेगन और फ़ीनिक्स (पाठ्यपुस्तक, बीमार. 133, पृष्ठ 195), स्वर्ग की वेदी का ऊपरी मंच (पाठ्यपुस्तक, बीमार. 134, पृष्ठ 196) ), हॉल ऑफ द हेवनली वॉल्ट (एसडी)।

अभिव्यंजक वाचन (या शिक्षक का कलात्मक शब्द): “स्वर्ग की वेदी पर शीतकालीन संक्रांति के दिन प्रतिवर्ष स्वर्ग के लिए बलिदान आयोजित किए जाते थे। ऊँचे खंभों पर जलती मशालें, कांसे की अगरबत्तियों से निकलने वाले धुएं के सुगंधित बादल और बांसुरी, सितार और सेवेनसेन की मधुर ध्वनि से एक आनंदमय और रहस्यमय वातावरण तैयार हो गया था। अंतिम मंच पर उठकर, जैसे कि एक स्वर्गीय बादल पर, सम्राट ने देश की सरकार के बारे में स्वर्ग को एक रिपोर्ट दी, बलिदान के उपहार लाए, और फिर जमीन पर पहला प्रतीकात्मक फरसा रखा” (पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 195) .

“अनुष्ठान के दौरान, सम्राट ने न केवल स्वर्ग का आशीर्वाद और सुरक्षा मांगी, बल्कि अपने सांसारिक और दिव्य पूर्वजों - सूर्य, चंद्रमा, वर्षा, हवा, आंधी, आदि - के प्रति सम्मान और आज्ञाकारिता भी प्रदर्शित की। उन्होंने हेवनली वॉल्ट के हॉल में उनकी पूजा की, जहां लकड़ी की तख्तियां अभी भी रखी हुई हैं, जिसमें उनकी आत्मा का एक हिस्सा कथित तौर पर रहता है” (छात्र, पृष्ठ 196-197)।

अध्यापक:

दोस्तों, पाठ्यपुस्तक के पाठ (पृष्ठ 195-196) में पढ़ें कि स्वर्ग की वेदी की वास्तुकला में पवित्र संख्याओं को कैसे खेला जाता है, और इस जानकारी को स्वर्ग के मंदिर के अपने आरेख और चीनी ब्रह्मांड विज्ञान के मानचित्र में दर्ज करें प्रतीकवाद.

4. “मनुष्य पृथ्वी का अनुसरण करता है। पृथ्वी स्वर्ग का अनुसरण करती है। स्वर्ग ताओ का अनुसरण करता है।"

शिक्षक: ठीक उसी तरह जैसे स्वर्ग ने सूर्य, चंद्रमा और अन्य प्रकाशमानों के बीच स्थापित आदेश दिया था, प्राचीन चीन में लोगों के बीच संबंधों का क्रम विकसित किया गया था। इसका विकास ऋषि, दार्शनिक और विचारक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) द्वारा किया गया था, जिनकी शिक्षा को कन्फ्यूशीवाद कहा जाता था।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के अनुसार, लोगों के बीच संबंधों का आधार निम्न से उच्चतर की अधीनता का नियम है: सम्राट को स्वर्ग, अधिकारियों को सम्राट, पुत्र को पिता, कनिष्ठ को बड़े, पत्नी को पति।

रचनात्मक कार्य "कन्फ्यूशियस की बुद्धि"

प्रत्येक समूह के छात्रों को "जजमेंट्स एंड कन्वर्सेशन्स" ("लुन्यू") (परिशिष्ट 5) पुस्तक से कन्फ्यूशियस की 2 बातें प्राप्त होती हैं। वे उन्हें जानते हैं, आपस में भूमिकाएँ बाँटते हैं, उनकी भूमिकाओं के अनुसार पाठ पढ़ते हैं, और संक्षेप में छापों और विचारों का आदान-प्रदान करते हैं।

शिक्षक: कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के अनुसार, "स्वर्ग का पुत्र" ब्रह्मांड के महान त्रय - स्वर्ग, पृथ्वी, मनुष्य का प्रतीक है। और ताओवादियों का एन्क्रिप्ट करने का प्यार महत्वपूर्ण अवधारणाएंस्वर्ग के मंदिर की मुख्य इमारतों के लेआउट में अमूर्त रेखाचित्रों और रेखाचित्रों को शामिल किया गया था।

शिक्षक चित्र (एसडी) प्रदर्शित करता है।

स्वर्ग का मंदिर (सामान्य दृश्य), स्वर्ग का मंदिर (आरेख) स्क्रीन पर दिखाई देता है।

छात्र स्वर्ग के मंदिर के चित्र का भी उपयोग कर सकते हैं (पाठ्यपुस्तक, अंक 132, पृष्ठ 194)।

बैकग्राउंड में संगीत बज रहा है.

शिक्षक बारी-बारी से प्रत्येक समूह के पास जाता है और उन्हें "पृथ्वी", "मनुष्य", "आकाश" नाम वाली गोलियाँ सौंपता है।

शिक्षक चित्र (एसडी) प्रदर्शित करता है: बगीचे में एक गैलरी, "स्टार" पत्थर।

बैकग्राउंड में संगीत बज रहा है.

अध्यापक:

संरचनाओं के संपूर्ण परिसर की एक सामान्य योजना प्रस्तुत करें। क्या आपको 3 काल्पनिक दिखाई देते हैं क्षैतिज रेखाएँ, स्वर्ग की वेदी, स्वर्गीय तिजोरी का हॉल और फसल के लिए प्रार्थना का हॉल किस स्थान पर स्थित हैं? ये 3 लाइनें ऊर्ध्वाधर सड़क से जुड़ी हुई हैं।

अपने सामने हवा में ये रेखाएँ खींचने का प्रयास करें... आपको क्या मिला? परिणाम चित्रलिपि "राजा" है (बच्चे इसकी छवि बना सकते हैं, पाठ्यपुस्तक का पृष्ठ 197 देखें)।

अपने समूहों के बैठने के पैटर्न पर ध्यान दें। यह अस्पष्ट रूप से इस चित्रलिपि से मिलता-जुलता है, और समूहों के नाम ब्रह्मांड के महान त्रय से मेल खाते हैं और कक्षा में व्यवस्थित होते हैं, जैसे कि, "नीचे से ऊपर तक", उत्तर से दक्षिण तक।

अध्यापक:

कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के अद्भुत अनुकूलन के कारण, छठी शताब्दी में बौद्ध धर्म चीन में व्यापक हो गया। बौद्ध धर्म में कर्म का सिद्धांत और योग्यता का संचय पूर्वजों के कन्फ्यूशियस पंथ के साथ मेल खाता था, और बौद्ध मठवासी समुदाय में ताओवादी धर्मोपदेश के लिए अपनी लालसा को संतुष्ट करने में सक्षम थे।

छात्र (प्रत्येक समूह से एक) विमलकिर्डिनिर्देश सूत्र (परिशिष्ट 6) से कथन पढ़ते हैं।

बाकी लोग स्क्रीन पर चित्रों पर विचार करते हैं, चिंतन करते हैं और संक्षेप में विचारों का आदान-प्रदान करते हैं।

5. स्वर्ग के मंदिर का कृषि और रंग प्रतीकवाद

भावनात्मक और कलात्मक चिंतन "फसल के लिए प्रार्थना का हॉल"

शिक्षक चित्र प्रदर्शित करता है: फसल के लिए प्रार्थना के हॉल (एसडी) की सड़क, फसल के लिए प्रार्थना के हॉल (विभिन्न कोणों से छवियां) (पाठ्यपुस्तक, रंग डालने पर बीमार 76), प्रार्थना हॉल का आंतरिक भाग हार्वेस्ट के लिए (पाठ्यपुस्तक, बीमार. 74 रंग पर); ड्रैगन मोती के साथ खेल रहा है (पाठ्यपुस्तक, बीमार. 75 रंग सहित)।

बैकग्राउंड में संगीत बज रहा है.

छात्र छवियों की जांच और चिंतन करते हैं।

छात्र रूपरेखा आरेख के टुकड़ों में रंग भरते हैं।

छात्र कार्य पूरा करते हैं, अपने समूह के सदस्यों से परामर्श करते हैं और विकल्पों पर चर्चा करते हैं।

शिक्षक चित्र (एसडी) प्रदर्शित करता है: हजारों फूलों का एक गज़ेबो, जुड़वां मंडप, बगीचे में एक गैलरी।

बैकग्राउंड में संगीत बज रहा है.

समूह "स्काई" के सदस्य:

"नए साल की पूर्व संध्या पर, सम्राट ने फ़सल के लिए प्रार्थना हॉल में भरपूर फसल के लिए स्वर्ग से प्रार्थना की - एक विशाल रोटुंडा, जो चमकीले लाल वार्निश और टाइलों की नीली चमक से चमक रहा था" (पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 198)।

"पृथ्वी" समूह के सदस्य:

“फसल के लिए प्रार्थना हॉल के आंतरिक स्थान का संगठन कृषि चक्र से जुड़े प्रतीकवाद के अधीन है। स्वर्ग का प्रतीक गुंबददार छत, छत के स्तरों की संख्या के अनुरूप स्तंभों की 3 पंक्तियों द्वारा समर्थित है। चार केंद्रीय स्तंभ ऋतुओं के अनुरूप हैं” (पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 198)।

समूह "मैन" के सदस्य:

“आंतरिक स्तंभ वर्ष के 12 महीनों से मेल खाता है, बाहरी स्तंभ चीनी दिन के 12 दोहरे घंटों से मेल खाता है। उनकी कुल संख्या स्वर्ग के तारा मानचित्र पर सबसे महत्वपूर्ण सितारों के 28 "घरों" का प्रतीक है" (छात्र, पृष्ठ 198)।

समूह "स्काई" के सदस्य:

“छत के बीम और ब्रैकेट पर सुनहरे ड्रेगन स्वर्गीय का प्रतिनिधित्व करते हैं जल तत्व. गुंबद के केंद्र में, मोती के साथ खेलता एक ड्रैगन स्वर्ग की उर्वर शक्ति का प्रतीक है, जो बारिश के माध्यम से पृथ्वी से जुड़ता है” (पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 198-199)।

अध्यापक:

स्वर्ग के मंदिर में एक महत्वपूर्ण भूमिका रंग योजना द्वारा निभाई जाती है, जो मंदिर के उद्देश्य और उसके लौकिक प्रतीकवाद को दर्शाती है। इसके बारे में पाठ्यपुस्तक के पृष्ठ 199 पर पढ़ें और अपने रूपरेखा आरेख में रंग जोड़ने के लिए रंगीन पेंसिलों का उपयोग करें।

कार्यपुस्तिका में कार्य क्रमांक 28 पूर्ण करें (पृष्ठ 38)।

शिक्षक एक कविता पढ़ता है.

झू शी

प्रेरणा

मैंने सुना: एक बार बाओशिशी ने डाल दिया

रचनात्मकता और निष्पादन पहले आते हैं।

रचनात्मकता की क्रिया स्वर्ग की शक्ति को प्रतिध्वनित करती है।

और प्रदर्शन में पृथ्वी के चिह्नों का संयोजन हुआ।

ऊंचाइयों में उन्होंने प्रारंभिक अराजकता का घेरा देखा।

एक ही क्षण में वह हजारों मील दूर निकल गया

पालियों में उसने गतिहीन शांति के रूप देखे,

पुरातनता पृथ्वी की लचीली मोटाई में संग्रहीत है।

इन छवियों का अर्थ समझने के बाद, हमेशा के लिए कायम,

आइए हम अच्छाई के साथ एकता बनाकर उसके द्वार में प्रवेश करें।

इसमें आपका उत्साह कभी कम न हो।

और आइए हम आराधना में अपने विचारों को मजबूत करें!

परिशिष्ट 1।

नीले रंग का अजगर

काला कछुआ

लंबाई का चीनी माप;

चीनी दर्शन में: पूर्ण पूर्णता के मार्ग पर "पूर्ण सत्य"।

परिशिष्ट 2।

चीनी ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीकवाद

बीजिंग में स्वर्ग के मंदिर की ऊंची दीवार, जिसके ऊपरी हिस्से को चमकदार टाइलों से सजाया गया है, का आकार आयताकार है जो ब्रह्मांड के मॉडल के बारे में चीनियों के पौराणिक विचारों से जुड़ा है। इमारत के प्रत्येक पक्ष, दुनिया के एक निश्चित पक्ष के अनुरूप, के अपने संरक्षक थे - ब्लू ड्रैगन, व्हाइट टाइगर, रेड फीनिक्स, ब्लैक टर्टल।

ब्लू ड्रैगन और व्हाइट टाइगर, नक्षत्र होने के नाते, क्रमशः मार्च और अक्टूबर में आकाश में दिखाई दिए। नीले ड्रैगन की पहचान वसंत और पूर्व से की जाने लगी और इसे यांग मर्दाना सिद्धांत के पौराणिक अवतार के रूप में माना जाने लगा। सफ़ेद बाघ शरद ऋतु और पश्चिम से जुड़ा था और उसे यिन के स्त्री सिद्धांत का अवतार माना जाता था। लाल फीनिक्स सूर्य, ग्रीष्म, दक्षिण से जुड़ा था, ऊपर से चीनी ब्रह्मांड विज्ञान में स्थित था, और इसलिए यांग के स्वर्गीय मर्दाना सिद्धांत का अवतार था, और काला कछुआ पानी, सर्दी, उत्तर से जुड़ा था और सांसारिक रूप से अवतरित था संज्ञायिन केंद्र पर सर्वोच्च स्वर्गीय शासक हुआंग डि - "पीला सम्राट", "स्वर्ग का पुत्र" का शासन था। उन्होंने न केवल अपने लोगों को आदेश दिया, बल्कि दैवीय शक्ति से भी संपन्न थे और स्वर्ग, पृथ्वी और मानवता को एकजुट किया।

उसी समय, ड्रैगन पानी का प्रतीक था, फीनिक्स आग का प्रतीक था, और बातचीत करते समय, उन्होंने भाप बनाई, जो बर्फ-सफेद स्वर्गीय बादलों की याद दिलाती थी, जिसने स्वर्ग की वेदी और उन प्लेटफार्मों के आकार को निर्धारित किया जिन पर आकाश के हॉल बने थे। और फ़सल के लिए प्रार्थनाएँ की गईं।

परिशिष्ट 3.

प्राचीन चीन की दार्शनिक पुस्तकों के अंश।

खाली बर्तन की तुलना में भरे बर्तन को अपने हाथों में पकड़ना अधिक कठिन होता है। बहुत तेज़ धार वाला ब्लेड लंबे समय तक नहीं चलता। सोने और यशब से भरे भवनों की रक्षा कोई न करेगा। धन और कुलीनता का घमंड करके, आप अपने ऊपर विपत्ति लाएँगे। सफलता पाकर पीछे हट जाना चाहिए - यही स्वर्ग का मार्ग है।

महान पूर्णता एक दोष की तरह दिखती है। महान परिपूर्णता क्षति के समान है. महान कुशलता असमर्थता जैसी लगती है। आंदोलन ठंड पर विजय प्राप्त करता है। शांति ताप पर विजय प्राप्त करती है। शांति और स्थिरता दिव्य साम्राज्य का आधार हैं।

एक कुशल सेनापति झगड़ालू नहीं होता. जो लड़ना जानता है वह क्रोध को प्रकट नहीं करता। जो शत्रु को परास्त करना जानता है, वह उससे युद्ध नहीं करता। जो दूसरों का उपयोग करना जानता है वह स्वयं को उनसे नीचे रखता है। इसे संघर्ष से बचने का गुण कहा जाता है। इसे स्वर्ग और प्राचीन शुरुआत का अनुसरण कहा जाता है।

(लाओज़ी। "द बुक ऑफ़ पाथ एंड ग्रेस" ("दाओडेजिंग")

लाओज़ी पुशुई नदी में मछली पकड़ रहा था, और चू राजकुमार के दो महान व्यक्ति उसके पास आए और कहा:

सम्राट आप पर अपने राज्य की सेवा का बोझ डालना चाहता था!

मछली पकड़ने वाली छड़ी को छोड़े बिना या इधर-उधर मुड़े बिना, लाओज़ी ने उन्हें इस तरह उत्तर दिया:

मैंने सुना है कि आपके पास चू में एक पवित्र कछुआ है: यह तीन हजार साल से मरा हुआ है, और राजा अपने पूर्वजों के मंदिर में, एक ताबूत में, एक घूंघट के नीचे इसके अवशेषों की देखभाल करते हैं। तो कछुए के लिए क्या बेहतर है: मरना और सम्मान प्राप्त करना? या कीचड़ में अपनी पूँछ घसीटते हुए जीना?

कीचड़ में अपनी पूँछ घसीटकर जीना बेहतर है,'' गणमान्य व्यक्तियों ने उत्तर दिया।

तो फिर चले जाओ, लाओजी ने कहा। "मैं अपनी पूँछ को कीचड़ में घसीटना भी पसंद करता हूँ।" ("ज़ुआंगज़ी")

परिशिष्ट 4.

ज़ुआंगज़ी पुस्तक से दृष्टान्त

एक पैर वाला राक्षस कनखजूरे से ईर्ष्या करता था, कनखजूरा सांप से ईर्ष्या करता था, सांप हवा से ईर्ष्या करता था, हवा आंख से ईर्ष्या करती थी, आंख हृदय से ईर्ष्या करती थी।

और राक्षस ने सेंटीपीड से कहा:

मैं एक पैर पर कूद रहा हूं, लेकिन मैं आपके साथ नहीं रह सकता। आप हजारों पैरों को संभाल रहे हैं - और आप उनमें उलझने से कैसे बच सकते हैं?

क्या अधिक! - सेंटीपीड ने कहा। “क्या तुमने उन्हें थूकते हुए नहीं देखा?” छींटे, मोतियों जैसे बड़े और कोहरे जैसे छोटे, और कोई गिनती नहीं है - लेकिन सब कुछ, मिश्रित, जमीन पर गिर जाता है। इसलिए मैं अपनी प्राकृतिक संरचना की मदद से चलता हूं, लेकिन मुझे नहीं पता कि ऐसा क्यों होता है।

और सेंटीपीड ने साँप से कहा:

मेरे पास बहुत सारे पैर हैं, लेकिन मैं बिना पैरों के तुम्हें नहीं पकड़ सकता। ऐसा क्यों होगा?

“मैं एक प्राकृतिक संरचना से प्रेरित हूँ,” साँप ने उत्तर दिया। – क्या इसे बदलना संभव है? और मैं अपने पैरों का क्या करूंगा?

और साँप ने पवन से कहा:

मैं अपनी कशेरुकाओं और पसलियों को हिलाता हूँ और ऐसे घूमता हूँ जैसे मेरे पास पैर हों। आप उत्तरी सागर पर दहाड़ते हुए उड़ते हैं और दक्षिण सागर पर दहाड़ते हुए क्रोधित होते हैं - लेकिन ऐसा लगता है कि आपका अस्तित्व ही नहीं है, आप ऐसा कैसे कर सकते हैं?

हाँ, यह सच है,'' पवन ने उत्तर दिया। - मैं उत्तरी सागर पर दहाड़ते हुए उड़ता हूं और दक्षिण सागर पर दहाड़ते हुए क्रोध करता हूं। लेकिन अपनी उंगली मुझ पर उठाओ और तुम मुझे हरा दोगे; मुझ पर कदम रखो और तुम मुझे हरा दोगे। और फिर भी मैं अकेला ही विशाल वृक्षों को काट सकता हूँ और बड़ी-बड़ी इमारतों को कुचल सकता हूँ।

देखना शुरू करें यहाँ और यहाँ .

फिर बिग बैंग हुआ और उस क्षण सब कुछ अस्तित्व में आया - समय, स्थान और पदार्थ।

राजा वेन 1120 के आसपास शान राजवंश के अंतिम वर्षों में रहते थे। ईसा पूर्व इ। अंतिम शांग सम्राट एक क्रूर शासक था और आम लोग उससे नफरत करते थे। राजा वेन ने क्रांति करने का प्रयास किया, लेकिन सैनिकों ने उन्हें पकड़ लिया और जेल में डाल दिया।

परिचय

"यांग" और "यिन" का अर्थ

परिवर्तन की पुस्तक में यांग और यिन प्रतीकों का उपयोग

निष्कर्ष

अनुप्रयोग

परिचय

अपने जीवन के पहले वर्षों में, एक व्यक्ति अक्सर यांग और यिन की अवधारणा का सामना करता है। एक बच्चे के रूप में, मैंने इन शब्दों को विभिन्न चीनी कार्टून, कॉमिक्स और फिल्मों में एक से अधिक बार सुना है। सबसे पहले मैंने कल्पना की थी कि यह कोई पवित्र चीज़ है, जो अस्पष्ट घटनाओं और अंतरिक्ष से जुड़ी है, और मैं इसे केवल तभी समझ पाऊंगा जब मैं काफी बूढ़ा हो जाऊंगा। मेरे जीवन के मध्य में (10-12 वर्ष की उम्र में) मुझे पूरा यकीन था कि यह एक चित्रलिपि है जो दर्शाती है कि कोई वस्तु चीनी संस्कृति से संबंधित है। लेकिन मैंने इस बारे में नहीं सोचा कि यह विदेशों से लाए गए कई स्मृति चिन्हों पर क्यों स्थित है। बाद में, मैंने एक से अधिक बार सुना कि सारी फेंगशुई यांग और यिन पर बनी है। इस अवधारणा के नियमों और सामंजस्य पर।

और इसलिए, कई वर्षों के बाद, दर्शनशास्त्र पर एक व्याख्यान में मेरा एक बार फिर यांग और यिन से सामना हुआ। मुझे बहुत आश्चर्य हुआ जब शिक्षक ने विस्तार से बताया कि प्राकृतिक घटनाएँ, हमारा विकास, हमारे जीवन की घटनाएँ सभी आकर्षण का परिणाम हैं या इसके विपरीत, यांग और यिन की टक्कर (चीनी दर्शन के अनुसार) कि यह है चरम विपरीतताओं की अंतःक्रिया, द्वंद्वात्मक सोच का एक अभिन्न तत्व है कि इस अवधारणा के आधार पर एक बड़ी सीमा सामने आती है। मैं इस तथ्य से और भी आश्चर्यचकित था कि परिवर्तन की महान पुस्तक यांग और यिन के आधार पर लिखी गई थी, जिसे अब ज्यादातर भाग्य-बताने वाली पुस्तक के रूप में उपयोग किया जाता है, लेकिन पहले लगभग सभी चीनी इसके अनुसार रहते थे।

मुझे इन प्रश्नों में अविश्वसनीय रुचि थी, और मैंने इन्हें अधिक गहराई से समझने, अध्ययन करने, हमारे समय में उनकी प्रासंगिकता साबित करने और यदि संभव हो तो अपने ज्ञान को व्यवहार में लागू करने के लिए अध्ययन का मुख्य विषय बनाने का निर्णय लिया।

"यांग" और "यिन" का अर्थ

दुनिया पर द्वंद्वात्मकता, विरोधाभास और बेतुकेपन का शासन है। प्राचीन चीनी दर्शन में, प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं की द्वंद्वात्मक प्रकृति को यांग और यिन की अवधारणाओं का उपयोग करके व्यक्त किया गया था। यांग और यिन चरम विपरीतताओं की परस्पर क्रिया का प्रतीक हैं: प्रकाश और अंधेरा, दिन और रात, सूर्य और चंद्रमा, आकाश और पृथ्वी, गर्मी और ठंड, सकारात्मक और नकारात्मक, आदि। यांग-यिन की शक्तियों का सिद्धांत चीनी दर्शन में द्वंद्वात्मक निर्माण का एक अनिवार्य तत्व है। यह प्रस्तुत करता है दार्शनिक अवधारणा, जो हमें आसपास की दुनिया के द्वंद्व और परिवर्तनशीलता का वर्णन करने की अनुमति देता है, जहां दो विपरीत सिद्धांतब्रह्माण्ड में मौजूद सभी घटनाओं और चीज़ों की संरचना में दिखाई देते हैं। यह शिक्षा ताईजी प्रतीक में सन्निहित है, जिसका रूसी में अनुवाद "द ग्रेट लिमिट" के रूप में किया गया है। यह एक घुमावदार रेखा द्वारा दो हिस्सों में विभाजित एक वृत्त है, जो एक भाग से दूसरे भाग में संक्रमण का संकेत देता है। एक आधे का रंग आमतौर पर सफेद और दूसरे का काला होता है। इसके अलावा, सफेद आधे हिस्से के गोल भाग में एक काला वृत्त होता है, और काले आधे हिस्से में एक सफेद वृत्त होता है।

वृत्त ब्रह्माण्ड का प्रतिनिधित्व करता है। सफेद रंगयांग से मेल खाता है, और काला यिन से मेल खाता है। घुमावदार रेखा आंतरिक "कक्षा" में यिन-यांग की गति और अंतःक्रिया का प्रतिनिधित्व करने वाला मुख्य भाग है। इसका उद्देश्य "दस हज़ार चीज़ें उत्पन्न करना और बदलना" है। सफेद आधे हिस्से पर एक काला घेरा यांग के सबसे बड़े फूल के दौरान यिन के उद्भव की बात करता है, और एक काली पृष्ठभूमि पर एक सफेद बिंदु यिन के अधिकतम प्रकटीकरण पर यांग की छिपी क्षमता को दर्शाता है। सब मिलकर सर्वोत्कृष्ट (मुख्य सार) है प्राचीन ज्ञान, एक ही समय में संक्षिप्त और व्यापक।

यिन और यांग के बीच संबंध के बुनियादी सिद्धांत:

1. टकराव.

अस्तित्व की किसी भी अभिव्यक्ति में, दो विपरीत सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - यिन और यांग।

एक ही घटना के भीतर, यिन और यांग विरोध के माध्यम से एक दूसरे को सीमित करते हैं।

ताईजी प्रतीक में, यह सफेद और काले आधे हिस्से से मेल खाता है।

2. सहयोग.

कोई भी सिद्धांत अलगाव में मौजूद नहीं हो सकता: यिन के बिना कोई यांग नहीं हो सकता, यांग के बिना कोई यिन नहीं।

यिन यांग के लिए परिस्थितियाँ बनाता है, और यांग यिन के लिए परिस्थितियाँ बनाता है।

ताईजी प्रतीक में यह एक वृत्त से मेल खाता है।

3. पारस्परिक पोषण (मात्रात्मक संबंध)।

किसी भी घटना के भीतर, यिन और यांग निरंतर पारस्परिक उपभोग और समर्थन की स्थिति में हैं।

सामान्य परिस्थितियों में, यिन-यांग का पारस्परिक पोषण सापेक्ष संतुलन में होता है।

यिन-यांग जोड़ी में किसी एक सिद्धांत की अधिकता या कमी, जब एक को दूसरे की कीमत पर मजबूत किया जाता है, तो असंतुलन पैदा होता है।

ताईजी प्रतीक अल्पविराम (मछली) के रूप में यिन और यांग दोनों के प्रतिनिधित्व से मेल खाता है, जहां एक सिद्धांत का गोल भाग दूसरे सिद्धांत के पूंछ भाग को "खाता" है।

4. पारस्परिक पुनर्जन्म (गुणात्मक परिवर्तन)।

किसी भी घटना के भीतर, यिन और यांग निरंतर गति में हैं।

हर शुरुआत में उसका विपरीत समाहित होता है।

जब यिन अपनी सीमा तक पहुंचता है, तो यह यांग में और यांग यिन में बदल जाता है। उदाहरण के लिए, बुखार के दौरान, गर्मी, अपनी सीमा तक पहुँचने पर, ठंड लगने से बदल जाती है, और ठंड लगने की जगह बुखार आ जाता है।

ताई ची प्रतीक में, यह समावेशन से मेल खाता है: सफेद आधे पर काला (यांग में यिन) और काले आधे पर सफेद (यिन में यांग)।

5. अनंत विभाज्यता.

यिन और यांग के गुणों को जानकर, कोई भी असीम रूप से छोटी मात्रा से लेकर असीम रूप से बड़ी मात्रा में होने वाले परिवर्तनों का विश्लेषण कर सकता है। यह आकाशगंगा स्तर पर अनुसंधान, समाज में होने वाली घटनाएं या जीवित कोशिका का अध्ययन हो सकता है।

चीनी विज्ञान, कला या यहाँ तक कि रोजमर्रा की जिंदगी का कोई भी क्षेत्र ऐसा नहीं है जहाँ हमें यिन और यांग की दोहरी एकता की असंख्य अभिव्यक्तियाँ नहीं मिलेंगी। शायद, यह विचार वस्तुओं, छवियों, ज्यामितीय आकृतियों और रंगों की पारंपरिक चीनी सांस्कृतिक रचनाओं में विशेष स्पष्टता के साथ प्रकट होता है। इन रचनाओं ने हमेशा ध्रुवीय प्रवृत्तियों का इष्टतम संयोजन प्रदर्शित किया है, दूसरे शब्दों में, महान सीमा के सामंजस्य की सबसे सरल लेकिन पूर्ण छवि।

यिन और यांग के संयोजन का सिद्धांत पुराने चीन की संस्कृति और जीवन के सभी पहलुओं में व्याप्त है। चीनी कारीगर ने अपने उत्पादों के रूप, सामग्री और रंग में ब्रह्मांड के ध्रुवीय सिद्धांतों के संतुलन की मांग की, चीनी रसोइये ने अपने द्वारा तैयार किए गए व्यंजनों में वही हासिल किया, चीनी डॉक्टर ने रोगी के शरीर में इस सद्भाव को बहाल करने की कोशिश की, आदि . स्वाभाविक रूप से, चीनियों के दिमाग में सद्भाव का प्रतीकवाद, सद्भाव सुनिश्चित कर सकता है और परिणामस्वरूप, जीवन में सफलता सुनिश्चित कर सकता है। मिन्स्क युग के समकालीनों के रोजमर्रा के जीवन में, इसे आमतौर पर स्वास्थ्य, समृद्धि और सौभाग्य की कामना के रूप में माना जाता था।

अत्यधिक यांग और अत्यधिक यिन अग्नि और जल के तत्वों से मेल खाते हैं। साथ ही, उनके पारस्परिक परिवर्तनों के चक्र में दो मध्यवर्ती चरण भी शामिल हैं, जो धातु और लकड़ी के तत्वों के प्रतीक हैं। चार संकेतित चरण यिन और यांग परिवर्तन का एक चक्र बनाते हैं, जिसका किसी भी चक्र की तरह, अपना केंद्र होता है। केंद्र का प्रतीक पृथ्वी है। इस प्रकार महान सीमा पाँच-भागीय संरचना में प्रकट होती है। यूरोपीय साहित्य में, इसे आमतौर पर पांच तत्वों की प्रणाली, या पांच तत्वों (वू जिंग) कहा जाता है, लेकिन वास्तव में हम विश्व चक्र के पांच चरणों और गणितीय मूल्य के रूप में पेंटाड के बारे में बात कर रहे हैं। आख़िरकार, पाँच बाइनरी यिन-यांग और सृष्टि के त्रय को एकजुट करते हैं, और इसलिए यह ब्रह्मांड का सबसे विशाल प्रतीक है।

पाँच चरण हर जगह मौजूद हैं, और उनकी परस्पर क्रिया दुगनी हो सकती है। वे "पारस्परिक पीढ़ी" के क्रम में एक-दूसरे की जगह ले सकते हैं: पानी लकड़ी को, लकड़ी आग को, आग पृथ्वी को, पृथ्वी धातु को और धातु पानी को जन्म देती है। चरणों की "पारस्परिक विजय" का एक उल्टा चक्र भी है: जल अग्नि पर विजय प्राप्त करता है, अग्नि धातु पर विजय प्राप्त करती है, धातु लकड़ी पर विजय प्राप्त करती है, लकड़ी पृथ्वी पर विजय प्राप्त करती है, और पृथ्वी जल पर विजय प्राप्त करती है। जैसा कि "ऐतिहासिक लेखन का कैनन" अध्याय "द ग्रेट प्लान" में बताता है, "... ठंडी नमी के साथ नीचे गिरना पानी की छवि है, गर्मी से ऊपर की ओर झुलसना आग की छवि है, जीवित और नरम की छवि है लकड़ी, स्पष्ट और मजबूत धातु की छवि है, लगातार बढ़ते परिवर्तन मिट्टी की छवि है।"

पांच तत्वों के माध्यम से, प्राचीन चीनी ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार विभिन्न वस्तुओं और घटनाओं के बीच संबंधों की एक प्रणाली का वर्णन किया गया है। ये गति की दिशा और पांच स्थितियों में से एक में क्यूई श्वास के पारित होने के आधार पर देखी गई वस्तु की स्थिति में गतिशील चरण-दर-चरण परिवर्तन हैं। प्रत्येक स्थिति ऊर्जा के कुछ गुणों और किसी विशिष्ट वस्तु पर उसके गुणात्मक प्रभाव को दर्शाती है। और यह हमें किसी भी समय चक्र में विकास के पांच चरणों में से एक के साथ संबंधित घटना को सहसंबंधित करने की अनुमति देता है, साथ ही पांच प्राथमिक तत्वों के गुणों के साथ उनके गुणों के अनुरूप वस्तुओं को वर्गीकृत करता है। वर्गीकरण के समान उदाहरण सारणीबद्ध रूप में प्रस्तुत किए गए हैं (परिशिष्ट, तालिका 1 देखें)।

परिवर्तन की पुस्तक में यांग और यिन प्रतीकों का उपयोग

शास्त्रीय चीनी परिवर्तन की पुस्तक (आई चिंग या झोउ यी) मनुष्य की सबसे महान और साथ ही सबसे रहस्यमय रचनाओं में से एक है। चीनी संस्कृति के दृष्टिकोण से जिसने इसे जन्म दिया (पृथ्वी पर मौजूद सबसे पुराना), यह सुपरमैन की रचना है, जिसने ब्रह्मांड के रहस्य को विशेष प्रतीकों और संकेतों में कैद किया है।

प्राचीन "परिवर्तन की पुस्तक" में ऐसी तालिकाएँ हैं जिन पर कुछ चिह्न और आकृतियाँ ("हे-तू") अंकित हैं। दो मुख्य आकृतियाँ एक ठोस रेखा (- YANG) और पहले (- - YIN) के समान आकार के बीच में बाधित एक रेखा हैं; पहला पूर्ण, पिता, पुरुष एकता, प्रतिज्ञान को दर्शाता है; दूसरा है अपूर्ण, माँ, द्विआधारी, निषेध। ऐसे लक्षणों के चार संभावित संयोजन ऋतुओं और प्रमुख दिशाओं के अनुरूप थे। लेकिन मुख्य महत्व तीन लक्षणों, तथाकथित ट्रिग्राम के संयोजन से जुड़ा था। किंवदंती के अनुसार, पौराणिक राजा फू शी द्वारा आविष्कार किए गए, ट्रिग्राम ने यिन और यांग के साथ-साथ ब्रह्मांड की "तीन शक्तियों" के बीच मुख्य प्रकार के कनेक्शन को व्यक्त किया। ग्राफ़िक रूप से, ट्रिग्राम प्रणाली एक वृत्त थी - अंतरिक्ष और समय में विश्व चक्र का एक और प्रतीक। तीन "पुरुष" यांग लक्षणों का संयोजन, जिसका अर्थ रचनात्मक सिद्धांत का उच्चतम उदय था, स्वर्ग और दक्षिण के अनुरूप था। तीन "स्त्री" यिन लक्षणों का संयोजन अनुपालन की ऊंचाई का प्रतीक है और पृथ्वी और उत्तर के अनुरूप है। उनके बीच, एक-दूसरे के संबंध में सममित रूप से, तीन और जोड़े त्रिकोण स्थित थे, जो यिन और यांग की ताकतों के उत्थान या पतन के विभिन्न चरणों को व्यक्त करते थे।

प्राचीन ऋषि वेन-वान द्वारा, परंपरा के अनुसार, ट्रिग्राम की व्यवस्था का एक और क्रम था। इसमें यिन और यांग के आपसी धक्का-मुक्की के क्षण को अग्रणी भूमिका दी गई। दूसरे शब्दों में, "वेन-वान के अनुसार" ट्रिगर्स की प्रणाली ने ब्रह्मांडीय चक्र की गतिशीलता और ट्रिगर्स द्वारा निर्दिष्ट स्थितियों की संक्रमणकालीन प्रकृति पर जोर दिया। अंत में, ट्रिग्राम के युग्मित संयोजनों से छह रेखाओं के 64 संयोजन बने, तथाकथित हेक्साग्राम।

यांग और यिन एक जटिल संरचना के साथ निरंतर जटिल आंतरिक विकास में हैं। "परिवर्तन की पुस्तक" में 64 हेक्साग्राम हैं, जिनमें से प्रत्येक एक या दूसरे को व्यक्त करता है जीवन स्थितिउसके दृष्टिकोण से समय में क्रमिक विकास. हेक्साग्राम के ऊपर हेक्साग्राम के नामों की परतें, समग्र रूप से हेक्साग्राम के लिए सूत्र और 64 हेक्साग्राम की प्रत्येक विशेषता के लिए सूत्र बनाए गए हैं। इन सूक्तियों के साथ कन्फ्यूशियस भाष्य सामने आता है।

आंतरिक विकास की प्रक्रिया में पहले दो हेक्साग्राम यांग और यिन हैं। पहली आकृति को छह ठोस रेखाओं द्वारा दर्शाया गया है और इसे कियान (रचनात्मकता) कहा जाता है। यह ब्रह्मांडीय रचनात्मक शक्ति जो मौजूद हर चीज की शुरुआत में निहित है। "एक सार्वभौमिक शक्ति के रूप में, सिद्धांत रूप में इसके विकास में कोई बाधा नहीं हो सकती है, जो इस तथ्य से समर्थित है कि यह बल पूरी तरह से स्थिर है।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व दर्शन में अधिकांश अवधारणाएँ प्रारंभिक रचनात्मक शक्ति के अस्तित्व की धारणा के बिना नहीं चल सकतीं। नाम अलग-अलग हो सकते हैं - अरस्तू रूप को कहते हैं, हेगेल - विश्व मन, वी.एस. सोलोविएव - ईश्वर, आदि।

कियान हेक्साग्राम के सूत्र में युआन, हेन, ली, झेंग शामिल हैं, जो डी (सद्गुण का मूल) के चार गुणों को दर्शाते हैं। "युआन" दयालुता का स्रोत है. "हेंग" अनुग्रह का केंद्र है. "ली" - कर्तव्य का सामंजस्य। "झेंग" व्यवसाय (सेवा) का मूल है।

आरंभिक पंक्ति के सूत्र में लिखा है: “डाइविंग ड्रैगन। "कार्य मत करो।" कन्फ्यूशियस की टिप्पणी में, इसका मतलब यह है कि ड्रैगन, जो एक महान व्यक्ति (कन्फ्यूशियस के अनुसार आदर्श व्यक्ति) भी है, अपने डी को लेकर, किसी भी तरह से दुनिया में प्रकट नहीं होता है। उसके पास एक विशेष लक्ष्य और आध्यात्मिक दृष्टिकोण है, जो कियान हेक्साग्राम में यांग की प्रारंभिक स्थिति और लय के अनुरूप है।

तीसरी पंक्ति का सूक्ति इस प्रकार है: “एक महान व्यक्ति दिन के अंत तक सक्रिय रहता है; शाम को वह सतर्क रहता है, मानो खतरे में हो। "कोई निन्दा नहीं होगी।" यह स्तर इस तथ्य से व्यक्त किया जाता है कि आंतरिक ट्रिग्राम कियान में डी की पीढ़ी और एन्कोडिंग इस पर पूरी हो गई है, और इसलिए इसमें भीतर की दुनिया, और नेक पति, अस्तित्व की अपनी भ्रूणीय झलक के माध्यम से, बाहरी (ऊपरी) ट्रिग्राम कियान में छलांग लगाने और बाहरी वास्तविकताओं की दुनिया में प्रवेश करने की तैयारी कर रहा है। दूसरे शब्दों में, वह ते को ताओ में विकसित करने की तैयारी कर रहा है।

चौथी विशेषता के लिए सूक्ति इस प्रकार है: “अथाह में छलांग की तरह। "कोई निन्दा नहीं होगी!" कुलीन पति दिव्य साम्राज्य की अनुभवजन्य दुनिया में कूद जाता है, अराजकता में डूब जाता है, जहां सद्भाव गड़बड़ा जाता है: ऊपर और नीचे की ऊर्ध्वाधरता और आने और जाने की क्षैतिजता स्थिर नहीं होती है। एक नेक आदमी अपने व्यवसाय को समय की आवश्यकताओं के अनुसार विकसित करता है।

पाँचवीं पंक्ति का सूक्ति इस प्रकार है: “उड़ता हुआ ड्रैगन आकाश में है। "किसी महान व्यक्ति से मिलने के लिए यह एक अच्छी तारीख है।" यह ऊपरी त्रिकोण की केंद्रीय स्थिति है। इस स्तर पर, आग के ऊपर और पानी के ऊर्ध्वाधर परिसंचरण के कारण, ब्रह्मांड संतुलित, धोया और सूख जाता है, और स्वर्ग और पृथ्वी स्थिर हो जाते हैं।

शीर्ष पंक्ति के लिए सूक्ति: “गर्वित ड्रैगन। "पश्चाताप होगा!" यह पुनर्विकास का एक चरण है - पुराने का अंत और एक नए चक्र की दहलीज।

परिवर्तन की पुस्तक में दूसरे हेक्साग्राम को कुन (पूर्ति) कहा जाता है। इसे बीच में बाधित छह रेखाओं द्वारा दर्शाया गया है। इसे ही दर्शनशास्त्र में प्रायः पदार्थ कहा जाता है। यह पुस्तक कहती है, ''यहां तक कि सबसे गहन रचनात्मकता को भी तब तक महसूस नहीं किया जा सकता जब तक कि ऐसा कोई वातावरण न हो जिसमें इसे क्रियान्वित किया जा सके। लेकिन यह वातावरण, पूर्ण रचनात्मकता को साकार करने के लिए, बिल्कुल लचीला और लचीला होना चाहिए... यदि रचनात्मकता स्वर्ग, प्रकाश, पूर्ण मनुष्य है, तो पूर्ति पृथ्वी, अंधकार, महान मनुष्य है, जिसके निर्देशों को सुनना और क्रियान्वित करना है एक उत्तम व्यक्ति।" दूसरे हेक्साग्राम कुन पर भी पहले की तरह ही टिप्पणियाँ दी गई हैं, केवल अधिक केंद्रित। मैं उन पर पहले हेक्साग्राम के समान विस्तार से विचार नहीं करूंगा, बल्कि केवल उनके अर्थों का वर्णन करूंगा।

दूसरे हेक्साग्राम में कन्फ्यूशियस यांग और यिन, स्वर्ग और पृथ्वी के बीच संबंध का वर्णन करता है। उन्होंने परिवर्तनों के संचालन की सामान्य ब्रह्माण्ड संबंधी प्रणाली का खुलासा किया: स्वर्ग और पृथ्वी स्थापित हैं और परिवर्तन उनके बीच चलते हैं; परिवर्तन दे के उत्थान और पूर्वजों द्वारा विरासत में मिले कार्यों के विस्तार के लिए प्रणालीगत आधार हैं; वे उच्च को समझने और निम्न के प्रति अनुष्ठानिक दृष्टिकोण को समझने के तरीके प्रदान करते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी के बीच परिवर्तनों में, ताओ उत्पन्न होता है, जो दयालुता से विरासत में मिलता है और प्रकृति द्वारा पूरा होता है।

यह परिवर्तन की पुस्तक और प्राकृतिक और सामाजिक कारकों के बीच संबंधों का वर्णन करने की इसकी प्रणाली की संपूर्ण मुख्य विशेषता है। आज इस पुस्तक को भाग्य-बताने वाले तत्व के रूप में वर्गीकृत किया गया है, और इसका उपयोग लगभग सभी चीनी स्कूलों और दिशाओं में किया जाता है।

आई चिंग के साथ कन्फ्यूशियस के परिचय के बारे में जानकारी विरोधाभासी है। एक ओर, पहले से ही वयस्कता में होने के कारण, वह शिकायत करता है कि वह आई चिंग को नहीं जानता था। दूसरी ओर, आई चिंग, तथाकथित शि यी, की टिप्पणियों का लेखन परंपरा द्वारा लंबे समय से कन्फ्यूशियस को सौंपा गया है। दस विंग्स में से दो, वेन ज़ुआन और ज़िकी ज़ुआन में, शिक्षक पहले व्यक्ति में क्या कहता है ("मास्टर ने कहा...") कन्फ्यूशियस का निर्णय है। इस प्रकार, लुन यू के अनुसार, कन्फ्यूशियस ने आई चिंग का अध्ययन नहीं किया और इसके बारे में केवल अपने बाद के वर्षों में सुना, लेकिन आई चिंग के अनुसार, वह परिवर्तनों की प्रणाली को पूरी तरह से जानता था।

आइए हम "टेन विंग्स" की गवाही पर विश्वास करें, क्योंकि यह कल्पना करना कठिन है कि कन्फ्यूशियस, जो पुरातनता से इतना प्यार करता था और सीखी हुई बुद्धि के लिए इतना बड़ा प्यार दिखाता था, इस शिक्षण से गुजरा। भले ही टिप्पणियाँ उनके द्वारा नहीं, बल्कि उनके छात्रों द्वारा लिखी गई थीं, जिन्होंने शिक्षक के अधिकार की अपील की थी, ये अभी भी, निस्संदेह, कन्फ्यूशियस स्कूल की टिप्पणियाँ हैं, और एक तरह से या किसी अन्य कन्फ्यूशियस का आई चिंग में विलय हो गया और जारी रहा। एक दार्शनिक के रूप में दस पंख।

निष्कर्ष

अंत में, मैं अपने काम में विचार किए गए मुख्य बिंदुओं पर लौटना चाहूंगा और संक्षेप में बताना चाहूंगा।

सबसे पहले, यांग और यिन के रूप में सभी चीजों को दो सिद्धांतों में विभाजित करना चीन में शायद दार्शनिक सोच का सबसे प्राचीन सिद्धांत था, जैसा कि विशेष रूप से, आई चिंग पुस्तक के ट्रिग्राम और हेक्साग्राम में परिलक्षित भाग्य बताने के नियमों से प्रमाणित होता है। पूरी पंक्ति और उसका विरोध करने वाली पंक्ति रुक-रुक कर)। लेकिन साथ ही, यांग और यिन का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है आधुनिक दुनिया. हम इसे फेंगशुई की फैशनेबल जीवन दिशा में देख सकते हैं, जहां इन प्रतीकों का उपयोग संपूर्ण "सद्भाव की शिक्षा" की नींव के रूप में किया जाता है। या चिकित्सा को देखें, जिसमें कई निजी क्लीनिक यांग-यिन के विचार को आधुनिक चिकित्सा तकनीक के रूप में लागू करते हैं। नाट्य कला के क्षेत्र में भी, ऐसी अवधारणा परिलक्षित हुई - बोरिस अकुनिन की पुस्तक "यिन और यांग", जिसमें सामग्री की प्रस्तुति का मुख्य सिद्धांत चरम विपरीतताओं की बातचीत थी।

यांग और यिन को हमारी आधुनिक दुनिया में कैसे लागू किया जा सकता है, इस पर कई रचनाएँ लिखी गई हैं, सैकड़ों लेख प्रकाशित हुए हैं, लेकिन एक बात अपरिवर्तित है, इस शिक्षण का उपयोग हमेशा के लिए किया जाएगा, और यह नहीं माना जा सकता है कि यह कितना बदलाव लाएगा हम और हमारा जीवन.

दूसरे, परिवर्तन की पुस्तक में, ट्राइग्राम और हेक्साग्राम आनुवंशिक रूप से यारो की हड्डियों और तनों पर भाग्य-बताने के अभ्यास पर वापस जाते हैं, जो अपने आप में केवल बाइनरी सिस्टम की गवाही देता है, लेकिन कम से कम इसकी किसी दार्शनिक समझ की गवाही नहीं देता है। सबसे प्राथमिक स्तर के स्तर पर. जहां तक दार्शनिक समझ का सवाल है, कई आंकड़ों के आधार पर, यह झोउ ग्रंथों में अपेक्षाकृत देर से प्रकट हुआ, चौथी शताब्दी से पहले नहीं। ईसा पूर्व ई., और झोउ विचार में दो महत्वपूर्ण, कार्डिनल विचारों की लगभग एक साथ उपस्थिति से जुड़ा था: यिन-यांग और वू-ह्सिंग की अवधारणाएं। दोनों सिद्धांत आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे और सामंजस्यपूर्ण रूप से परस्पर क्रिया करते थे, और यह वास्तव में इस फलदायी अंतःक्रिया का परिणाम था कि समय के साथ इसे वह सब कुछ माना जाने लगा जो अस्तित्व में है।

तीसरा, द्वंद्वात्मकता को सार्वभौमिक, सार्वभौमिक संबंध और विकास के सबसे व्यापक, गहरे सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसके सिद्धांत और कानून, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाते हुए, इंगित करते हैं कि वास्तविकता के संबंधित क्षेत्र पर प्रतिबिंबित करना कैसे आवश्यक है। वे द्वंद्वात्मकता के महत्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर देने का अवसर प्रदान करते हैं: विकास क्यों होता है, इसका स्रोत और कारण क्या हैं, विकास प्रक्रिया का आंतरिक तंत्र क्या है, क्या विकास की कोई प्रवृत्ति और दिशा है, आदि। द्वंद्वात्मकता केवल एक सिद्धांत नहीं है, यह अस्तित्व के नए रहस्यों, नई समस्याओं, स्थितियों को रचनात्मक रूप से ठोस समझने की एक विधि भी है। द्वंद्वात्मक सोच की विशेषता हमारे आसपास की दुनिया को समझने के नए तरीकों की निरंतर खोज है।

ग्रन्थसूची

1. मैं चिंग. प्राचीन चीनी "परिवर्तन की पुस्तक" / एम.: "एक्समो-प्रेस", 2001. - 168 पी।