§ 22. पुरानी रूसी संस्कृति

संस्कृति के विकास के लिए परिस्थितियाँ

लंबे समय तक, बुतपरस्ती स्लावों के आध्यात्मिक जीवन में निर्णायक थी। बपतिस्मा के बाद, इसका स्थान एक अलग, काफी हद तक विपरीत विश्वदृष्टिकोण ने ले लिया। बुतपरस्ती प्रकृति और उसकी घटनाओं, सांसारिक जीवन के प्रति प्रेम के पंथ पर आधारित थी। ईसाई धर्म में, सांसारिक चीज़ों को नश्वर और क्षणभंगुर कहा जाता था, और मृत्यु के बाद के जीवन को वास्तविक जीवन माना जाता था।

बुतपरस्ती और ईसाई धर्म की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप, रूस में एक अनूठी संस्कृति विकसित हुई। यह ईसाई धर्म के ढांचे के भीतर विकसित हुआ, लेकिन कई बुतपरस्त रूपांकनों और अनुष्ठानों को अवशोषित कर लिया जो आज तक जीवित हैं, उदाहरण के लिए, जैसे मास्लेनित्सा का उत्सव।

प्राचीन, विशेषकर प्राचीन यूनानी संस्कृति की कई उपलब्धियाँ ईसाई धर्म के माध्यम से समझी गईं। दक्षिणी स्लावों, विशेषकर बल्गेरियाई लोगों की संस्कृति का प्रभाव भी महान था। खानाबदोश लोगों का प्रभाव, दोनों प्राचीन (सीथियन, सरमाटियन) और आधुनिक रूस (खज़ार, पोलोवेटियन) का भी काफी महत्व था। अंततः, रूस ने पश्चिमी यूरोप के साथ व्यापक संबंध बनाए और उसकी संस्कृति को अपनाया।

लेखन और साहित्य

रूस की विशेषता व्यापक साक्षरता थी। यह उस समय यूरोप के लिए असामान्य था। यह कोई संयोग नहीं है कि प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ की बेटी, फ्रांस की रानी अन्ना ने अपने पिता को लिखे एक पत्र में रूस की तुलना में राज्य के निवासियों की शिक्षा के निम्न स्तर पर आश्चर्य व्यक्त किया। कैथोलिक धर्म केवल लैटिन में लेखन को महत्वपूर्ण मानता था, जो कि अधिकांश आबादी के लिए दुर्गम था। रूढ़िवादी ने राष्ट्रीय भाषाओं में बाइबिल पढ़ने की अनुमति दी। इससे साक्षरता अधिक सुलभ और व्यापक हो गई।

ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी रूस में लेखन मौजूद था। इसका प्रमाण बीजान्टियम के साथ ओलेग और इगोर के बीच संधियों के पाठ के बारे में क्रॉनिकल में संदेश है। ईसाई धर्म के साथ, लेखन रूस में आया, जो स्लाव ज्ञानवर्धक सिरिल और मेथोडियस द्वारा बनाया गया था।

रूसी भूमि में शिक्षा का स्तर बर्च की छाल पत्रों से प्रमाणित होता है - बहुत अलग सामाजिक स्थिति, लिंग और उम्र के लोगों के पत्र। मिट्टी के बर्तनों और अन्य उत्पादों पर शिलालेख भी शहरवासियों की साक्षरता के बारे में बताते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य का सबसे महत्वपूर्ण कार्य द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स है। परंपरागत रूप से, इसके लेखक को कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर का भिक्षु माना जाता है। हालाँकि, रूसी राष्ट्रीय चेतना में स्थापित यह राय वैज्ञानिक आंकड़ों के अनुरूप नहीं है। भिक्षु नेस्टर प्राचीन रूसी साहित्य के दो कार्यों के लेखक हैं - "बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" और "पेचेर्सक के थियोडोसियस का जीवन"। "रीडिंग अबाउट बोरिस एंड ग्लीब" में रूसी संतों के जीवन और मृत्यु का वर्णन मूल रूप से "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में समान घटनाओं की प्रस्तुति से भिन्न है। वास्तव में, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" एक जटिल कार्य है जिसमें कई लेखकों के विभिन्न इतिहास और साहित्यिक कार्यों के अंश शामिल हैं।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन उत्कृष्ट रूसी लेखकों में से एक हैं। अपने दार्शनिक और पत्रकारिता कार्य "द वर्ड ऑफ़ लॉ एंड ग्रेस" में, वह अन्य ईसाई देशों के बीच रूस के पूर्ण स्थान की पुष्टि करते हैं और रूस के बपतिस्मा के अर्थ को प्रकट करते हैं।

साहित्यिक स्मारक बच्चों के लिए कई पत्रों और संदेशों और "शिक्षाओं" के लेखक व्लादिमीर मोनोमख की कृतियाँ हैं। "निर्देश" जीवन के अर्थ, एक शासक के कर्तव्यों और नैतिकता और राजनीति के बीच संबंध पर गहरे दार्शनिक प्रतिबिंबों से भरा है। वहीं, यह रूसी भाषा में पहली आत्मकथा है।

दार्शनिक और धार्मिक खोजों को डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा "द वर्ड" और "प्रार्थना" आदि जैसे कार्यों में प्रतिबिंबित किया गया था।

ये सभी रचनाएँ ईसाई परंपरा के अनुरूप लिखी गईं, लेकिन ऐसी रचनाएँ भी थीं जिनमें बुतपरस्त विशेषताएं ईसाई लोगों पर हावी थीं। यह, सबसे पहले, प्राचीन रूसी साहित्य का सबसे प्रसिद्ध स्मारक है - "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन"। यह 1185 में पोलोवेट्सियन के खिलाफ नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच के असफल अभियान के बारे में बताता है। उस समय के रूस के जीवन का एक व्यापक चित्रमाला काव्यात्मक रूप में दिया गया है। ले के अज्ञात लेखक ने राजकुमारों से एक आम दुश्मन से लड़ने के लिए एकजुट होने का आह्वान किया।

वास्तुकला और ललित कला

पहला पत्थर ईसाई चर्च रूस में बीजान्टियम के उस्तादों द्वारा बनाया गया था। लेकिन रूसी वास्तुकला की मूल विशेषताएं उनमें पहले से ही स्पष्ट थीं। सबसे पुरानी जीवित इमारत 11वीं सदी का सेंट सोफिया कैथेड्रल है। कीव में, लेकिन बाद में इसका महत्वपूर्ण पुनर्निर्माण किया गया। पुरातनता में उससे काफ़ी हीन

नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल, लगभग अपने मूल रूप में संरक्षित। यह एक राजसी और गंभीर संरचना है, जो उत्तरी रूस की विशिष्ट है।

12वीं सदी में. एक विशेष रूसी प्रकार के एकल-गुंबददार चर्च विकसित किए जा रहे हैं। उनमें से अधिकांश व्लादिमीर-सुजदाल भूमि में संरक्षित हैं। सबसे प्रसिद्ध मंदिर नेरल पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन है, जिसे आंद्रेई बोगोलीबुस्की के तहत बनाया गया था। सच है, अब मूल की तुलना में इसका स्वरूप भी कुछ हद तक बदल गया है। मंदिर अपनी सुंदरता और सद्भाव से आश्चर्यचकित करता है। व्लादिमीर के असेम्प्शन और डेमेट्रियस कैथेड्रल, सुज़ाल, पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की आदि के चर्च भी कम सुंदर नहीं हैं। नोवगोरोड और अन्य भूमि में स्वतंत्र वास्तुशिल्प विद्यालय उभरे हैं।

कई गिरजाघरों को पत्थर की नक्काशी और नक्काशी से सजाया गया था। उन्होंने सुंदरता के लिए प्राचीन रूसी स्वामी की इच्छा का खुलासा किया, जो हमेशा चर्च के तपस्वी आदर्शों से मेल नहीं खाता था। जानवरों, पौधों और लोगों की छवियां ललित कला में बुतपरस्त रूपांकनों के संरक्षण का संकेत देती हैं।

प्राचीन रूस की कलात्मक रचनात्मकता को भित्तिचित्रों, चिह्नों और मोज़ाइक द्वारा भी दर्शाया गया है।

प्रश्न और कार्य

प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास की विशेषताएं क्या थीं?

प्राचीन रूस में समग्र साक्षरता स्तर पश्चिमी यूरोप के साक्षरता स्तर से अधिक क्यों था?

देना संक्षिप्त विवरणप्राचीन रूसी साहित्य के प्रसिद्ध स्मारक।

आप प्राचीन रूस के कौन से स्थापत्य स्मारकों को जानते हैं? यदि आपने कभी इनमें से कोई स्मारक देखा है, तो उनके बारे में अपने विचारों का वर्णन करें।

तालिका भरें.

साहित्य का एक कार्य, इसका समय। निर्माण

अनुशासन में "संस्कृति विज्ञान"

विषय पर: "प्राचीन रूस की संस्कृति"

परिचय

1. मौखिक लोक कलाएँ

2. लेखन एवं साहित्य

3. वास्तुकला

4. चित्रकारी

5. कलात्मक शिल्प

निष्कर्ष

ग्रंथ सूची

परिचय

प्राचीन रूस की संस्कृति एक अनोखी घटना है। शोधकर्ता के अनुसार, "पुरानी रूसी कला रूसी लोगों के पराक्रम का फल है, जिन्होंने यूरोपीय दुनिया के किनारे पर अपनी स्वतंत्रता, अपने विश्वास और अपने आदर्शों का बचाव किया।" वैज्ञानिक प्राचीन रूसी संस्कृति के खुलेपन और सिंथेटिक प्रकृति ("संश्लेषण" शब्द से - एक पूरे में कमी) पर ध्यान देते हैं। बीजान्टिन के साथ पूर्वी स्लावों की विरासत की बातचीत और, परिणामस्वरूप, प्राचीन परंपराओं ने एक अद्वितीय आध्यात्मिक दुनिया का निर्माण किया। इसके निर्माण और प्रथम पुष्पन का समय 13वीं शताब्दी का 10वीं-पहली छमाही था। (मंगोल-पूर्व काल)।

रूसी लोगों ने विश्व संस्कृति में बहुमूल्य योगदान दिया, सैकड़ों साल पहले साहित्य, चित्रकला और वास्तुकला के कार्यों का निर्माण किया जो सदियों से कायम हैं। संस्कृति को जानना कीवन रसऔर सामंती विखंडन के युग की रूसी रियासतें हमें रूस के मूल पिछड़ेपन के बारे में एक बार मौजूदा राय की भ्रांति के बारे में आश्वस्त करती हैं।

रूसी मध्ययुगीन संस्कृति X-XIII सदियों। समकालीनों और वंशजों दोनों से उच्च प्रशंसा अर्जित की। पूर्वी भूगोलवेत्ताओं ने रूसी शहरों के मार्गों को बताया और रूसी बंदूकधारियों की कला की प्रशंसा की जिन्होंने विशेष स्टील (बिरूनी) तैयार किया। पश्चिमी इतिहासकारों ने कीव को पूर्व का अलंकरण और कॉन्स्टेंटिनोपल (ब्रेमेन के एडम) का प्रतिद्वंद्वी कहा। पैडरबोर्न के विद्वान प्रेस्बिटर थियोफिलस ने 11वीं सदी के अपने तकनीकी विश्वकोश में। रूसी सुनारों के उत्पादों की प्रशंसा की - सोने पर बेहतरीन एनामेल और चांदी पर नाइलो। उन देशों की सूची में जिनके स्वामियों ने अपनी भूमि को किसी न किसी प्रकार की कला से गौरवान्वित किया, थियोफिलस ने रूस को सम्मान के स्थान पर रखा - केवल ग्रीस इससे आगे था। परिष्कृत बीजान्टिन जॉन त्सेट्ज़ेस रूसी हड्डी की नक्काशी से इतने मोहित हो गए कि उन्होंने कविता में उनके लिए भेजे गए पाइक्सिस (नक्काशीदार बॉक्स) के बारे में गाया, और रूसी मास्टर की तुलना प्रसिद्ध डेडलस से की।

1. मौखिक लोक कलाएँ

मौखिक लोक कला में कहावतें और कहावतें, गीत और कहानियाँ, डिटिज और आकर्षण शामिल हैं। रूस की कला का एक अभिन्न अंग संगीत और गायन की कला थी। "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में, प्रसिद्ध कथाकार-गायक बोयान का उल्लेख किया गया है, जिन्होंने अपनी उंगलियों को जीवित तारों पर "छोड़ा" और उन्होंने "खुद राजकुमारों को महिमामंडित किया।" सेंट सोफिया कैथेड्रल के भित्तिचित्रों पर हम वुडविंड और स्ट्रिंग वाद्ययंत्र - ल्यूट और वीणा बजाते हुए संगीतकारों की छवियां देखते हैं। गैलिच में प्रतिभाशाली गायक मिटस को क्रोनिकल रिपोर्टों से जाना जाता है। स्लाव मूर्तिपूजक कला के विरुद्ध निर्देशित कुछ चर्च लेखों में सड़क के विदूषकों, गायकों और नर्तकों का उल्लेख है; वहाँ एक लोक कठपुतली थियेटर भी था। यह ज्ञात है कि प्रिंस व्लादिमीर के दरबार में, दावतों के दौरान, गायकों, कहानीकारों और स्ट्रिंग वाद्ययंत्रों पर कलाकारों द्वारा उपस्थित लोगों का मनोरंजन किया जाता था।

संपूर्ण प्राचीन रूसी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व लोककथाएँ थीं - गीत, कहानियाँ, महाकाव्य, कहावतें, सूत्र। शादी, शराब पीना और अंतिम संस्कार के गीत उस समय के लोगों के जीवन की कई विशेषताओं को दर्शाते थे। इसलिए, प्राचीन विवाह गीतों में उन्होंने उस समय के बारे में बात की जब दुल्हनों का अपहरण किया गया, "अपहरण" किया गया, बाद के गीतों में - जब उन्हें फिरौती दी गई, और ईसाई काल के गीतों में उन्होंने शादी के लिए दुल्हन और माता-पिता दोनों की सहमति के बारे में बात की।

लोगों की ऐतिहासिक स्मृति में एक विशेष स्थान पर महाकाव्यों का कब्जा था - दुश्मनों से अपनी मूल भूमि के रक्षकों के बारे में वीरतापूर्ण कहानियाँ, 19 वीं शताब्दी में कागज पर दर्ज की गईं। लोक कथाकार इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, वोल्गा, मिकुला सेलेनिनोविच और अन्य के कारनामों का महिमामंडन करते हैं। महाकाव्य नायक(महाकाव्यों में कुल मिलाकर 50 से अधिक मुख्य पात्र हैं)। वे उनसे अपील करते हैं: "आप आस्था के लिए खड़े हैं, पितृभूमि के लिए खड़े हैं, आप कीव की गौरवशाली राजधानी के लिए खड़े हैं!" यह दिलचस्प है कि महाकाव्यों में पितृभूमि की रक्षा करने का मकसद ईसाई धर्म की रक्षा करने के मकसद से पूरक है। प्राचीन रूसी संस्कृति के इतिहास में रूस का बपतिस्मा सबसे महत्वपूर्ण घटना थी।

2. लेखन एवं साहित्य

ईसाई धर्म अपनाने के साथ ही लेखन का तेजी से विकास शुरू हुआ। लेखन रूस में पूर्व-ईसाई काल में जाना जाता था (पहली सहस्राब्दी के मध्य में "विशेषताओं और कटौती" का उल्लेख; बीजान्टियम के साथ रूसी में तैयार की गई संधियों के बारे में जानकारी; स्मोलेंस्क के पास सिरिलिक में एक शिलालेख के साथ एक मिट्टी के बर्तन की खोज - X-XI सदियों के मोड़ पर स्लाव ज्ञानवर्धक सिरिल और मेथोडियस द्वारा बनाई गई वर्णमाला)। रूढ़िवादी धार्मिक पुस्तकें, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अनुवादित साहित्य रूस में लाए। सबसे पुरानी हस्तलिखित पुस्तकें हम तक पहुँच गई हैं - "ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल" (1057) और प्रिंस सियावेटोस्लाव (1073 और 1076) की दो "इज़बोर्निकी" (ग्रंथों का संग्रह)। वे कहते हैं कि XI-XIII सदियों में। कई सौ शीर्षकों की 130-140 हजार पुस्तकें प्रचलन में थीं: प्राचीन रूस में साक्षरता का स्तर मध्य युग के मानकों से बहुत ऊँचा था। अन्य सबूत हैं: बर्च छाल पत्र (पुरातत्वविदों ने उन्हें वेलिकि नोवगोरोड में 20 वीं शताब्दी के मध्य में खोजा था), कैथेड्रल और हस्तशिल्प की दीवारों पर शिलालेख, मठवासी स्कूलों की गतिविधियां, कीव पेचेर्सक लावरा और सेंट के सबसे अमीर पुस्तक संग्रह नोवगोरोड में सोफिया कैथेड्रल, आदि।

एक राय थी कि प्राचीन रूसी संस्कृति "गूंगी" थी - ऐसा माना जाता था कि इसका कोई मूल साहित्य नहीं था। यह गलत है। पुराने रूसी साहित्य को विभिन्न शैलियों (इतिहास, संतों के जीवन, पत्रकारिता, शिक्षाएं और यात्रा नोट्स, अद्भुत "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" द्वारा दर्शाया गया है, जो किसी भी ज्ञात शैली से संबंधित नहीं है), यह छवियों की एक संपत्ति द्वारा प्रतिष्ठित है। , शैलियाँ और रुझान।

XI-XII सदियों में। इतिहास रूस में दिखाई देते हैं। इतिहास न केवल घटित घटनाओं के अनुक्रम का वर्णन करता है, बल्कि इसमें बाइबिल के पाठ, रिकॉर्ड दस्तावेज़ भी शामिल हैं, और इतिहास के संकलनकर्ताओं की टिप्पणियाँ भी शामिल हैं। सबसे पुराना क्रॉनिकल जो हमारे पास आया है, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", 1113 के आसपास कीव पेचेर्स्क लावरा, नेस्टर के भिक्षु द्वारा बनाया गया था। प्रसिद्ध प्रश्न जिनके साथ "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" खुलता है: "रूसी भूमि कहाँ से आई, कीव में पहला राजकुमार कौन था, और रूसी भूमि का अस्तित्व कैसे शुरू हुआ?" पहले से ही व्यक्तित्व के पैमाने के बारे में बोलते हैं क्रॉनिकल के निर्माता, उनकी साहित्यिक क्षमताएं। कीवन रस के पतन के बाद, अलग-अलग भूमि में स्वतंत्र क्रॉनिकल स्कूल उभरे, लेकिन वे सभी एक मॉडल के रूप में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में बदल गए।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक अन्य शैली जीवनी है। एक जीवन (जीवन-लेखन) एक पादरी या संत के पद तक पहुँचे एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति के पवित्र जीवन के बारे में बताता है। द लाइफ़ को अपने लेखक से स्थापित नियमों का सख्ती से पालन करने की आवश्यकता थी। जीवन को संरचनात्मक रूप से तीन भागों में विभाजित किया गया था: परिचय, केंद्रीय भाग, निष्कर्ष। परिचय में लेखक को अपनी लेखन कुशलता की कमी के लिए माफ़ी मांगनी चाहिए थी। और निष्कर्ष जीवन के नायक की प्रशंसा करने के लिए समर्पित था। मध्य भाग सीधे संत की जीवनी का वर्णन करता है। जीवन पूर्व-यथार्थवादी शैली का है, क्योंकि नायक के केवल सकारात्मक गुणों का ही वर्णन किया गया है। नकारात्मक को छोड़ दिया गया है। परिणाम संत की एक "पवित्र" छवि है। इस मामले में, जीवनी आइकन पेंटिंग के करीब आती है। पौराणिक कथा के अनुसार, इतिहासकार नेस्टर को हत्या किए गए बोरिस और ग्लीब के साथ-साथ कीव पेचेर्सक लावरा के संस्थापक एबॉट थियोडोसियस को समर्पित जीवन के लेखकत्व का श्रेय दिया जाता है।

वक्तृत्व और पत्रकारिता शैली के कार्यों में, 11वीं शताब्दी के मध्य में रूसी मूल के पहले महानगर हिलारियन द्वारा निर्मित "उपदेश ऑन लॉ एंड ग्रेस" प्रमुख है। ये यूरोप में रूस के स्थान पर, शक्ति पर प्रतिबिंब हैं। अपने बेटों के लिए लिखी गई व्लादिमीर मोनोमख की "शिक्षण" अद्भुत है। राजकुमार को बुद्धिमान, दयालु, निष्पक्ष, शिक्षित, उदार और कमजोरों की रक्षा करने वाला दृढ़ होना चाहिए। भाषा और साहित्यिक रूप में शानदार "प्रार्थना" के लेखक डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा राजकुमार से शक्ति और वीरता, देश के प्रति वफादार सेवा की मांग की गई थी।

प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे बड़ी कृति, "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" (12वीं शताब्दी के अंत में) के अज्ञात लेखक ने भी राजकुमारों के बीच समझौते और सुलह का आह्वान किया। एक वास्तविक घटना - पोलोवेट्सियन (1185-1187) से सेवरस्क राजकुमार इगोर की हार - केवल "शब्द" के निर्माण का कारण बनी, जो भाषा की समृद्धि, रचना के सामंजस्य और शक्ति से अद्भुत थी। आलंकारिक संरचना का. लेखक "रूसी भूमि को बहुत ऊंचाई से देखता है, अपने मन की आंखों से विशाल स्थानों को कवर करता है।" रूस पर खतरा मंडरा रहा है और इसे विनाश से बचाने के लिए राजकुमारों को संघर्ष को भूलना होगा।

रूसी संस्कृति और पूर्व और पश्चिम के अधिकांश देशों की संस्कृति के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर मूल भाषा का उपयोग है। कई गैर-अरब देशों के लिए अरबी भाषा और कई पश्चिमी यूरोपीय देशों के लिए लैटिन भाषा विदेशी भाषाएं थीं, जिसके एकाधिकार के कारण यह तथ्य सामने आया कि उस युग के राज्यों की लोकप्रिय भाषा हमारे लिए लगभग अज्ञात है। रूसी साहित्यिक भाषा का उपयोग हर जगह किया जाता था - कार्यालय के काम में, राजनयिक पत्राचार, निजी पत्रों में, कथा साहित्य और वैज्ञानिक साहित्य में। राष्ट्रीय और राज्य भाषाओं की एकता स्लाव और जर्मनिक देशों पर रूस का एक बड़ा सांस्कृतिक लाभ था, जिसमें लैटिन राज्य भाषा का प्रभुत्व था। वहां इतनी व्यापक साक्षरता असंभव थी, क्योंकि साक्षर होने का मतलब लैटिन जानना था। रूसी नगरवासियों के लिए, अपने विचारों को तुरंत लिखित रूप में व्यक्त करने के लिए वर्णमाला को जानना पर्याप्त था; यह रूस में बर्च की छाल और "बोर्डों" (स्पष्ट रूप से मोमयुक्त) पर लेखन के व्यापक उपयोग की व्याख्या करता है।

3. वास्तुकला

रूसी मध्ययुगीन वास्तुकला विश्व संस्कृति के इतिहास में एक गंभीर योगदान देती है। रस लंबे सालएक लकड़ी का देश था, और इसकी वास्तुकला, बुतपरस्त चैपल, किले, मीनारें और झोपड़ियाँ लकड़ी से बनी थीं। लकड़ी में, रूसी लोगों ने, सबसे पहले, संरचनात्मक सुंदरता, अनुपात की भावना और आसपास की प्रकृति के साथ वास्तुशिल्प संरचनाओं के विलय की अपनी धारणा व्यक्त की। यदि लकड़ी की वास्तुकला मुख्य रूप से बुतपरस्त रूस में वापस जाती है, तो पत्थर की वास्तुकला पहले से ही ईसाई रूस से जुड़ी हुई है। दुर्भाग्य से, प्राचीन लकड़ी की इमारतें आज तक नहीं बची हैं, लेकिन लोगों की स्थापत्य शैली बाद की लकड़ी की संरचनाओं, प्राचीन विवरणों और रेखाचित्रों में हमारे सामने आई है। रूसी लकड़ी की वास्तुकला की विशेषता बहु-स्तरीय इमारतें थीं, जो बुर्ज और टावरों से सुसज्जित थीं, और विभिन्न प्रकार के विस्तारों की उपस्थिति - पिंजरे, मार्ग, वेस्टिब्यूल। जटिल कलात्मक लकड़ी की नक्काशी रूसी लकड़ी की इमारतों की पारंपरिक सजावट थी।

प्राचीन रूस की संस्कृति'(या मध्यकालीन रूस की संस्कृति') - पुराने रूसी राज्य के गठन के क्षण से लेकर तातार-मंगोल आक्रमण तक की अवधि के दौरान रूस की संस्कृति।

लेखन और ज्ञानोदय

पूर्व-ईसाई काल में पूर्वी स्लावों के बीच लेखन का अस्तित्व कई लिखित स्रोतों और पुरातात्विक खोजों से प्रमाणित होता है। स्लाव वर्णमाला का निर्माण बीजान्टिन भिक्षुओं सिरिल और मेथोडियस के नामों से जुड़ा है। 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, सिरिल ने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला (ग्लैगोलिटिक) बनाई, जिसमें मोराविया और पन्नोनिया की स्लाव आबादी के लिए चर्च की पुस्तकों के पहले अनुवाद लिखे गए थे। 9वीं-10वीं शताब्दी के मोड़ पर, प्रथम बल्गेरियाई साम्राज्य के क्षेत्र में, ग्रीक लिपि के संश्लेषण के परिणामस्वरूप, जो लंबे समय से यहां व्यापक थी, और ग्लेगोलिटिक वर्णमाला के वे तत्व जो सफलतापूर्वक विशेषताओं को व्यक्त करते थे स्लाव भाषाओं में वर्णमाला का उदय हुआ, जिसे बाद में सिरिलिक वर्णमाला कहा गया। इसके बाद, इस आसान और अधिक सुविधाजनक वर्णमाला ने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला को प्रतिस्थापित कर दिया और दक्षिणी और पूर्वी स्लावों के बीच एकमात्र वर्णमाला बन गई।

रूस के बपतिस्मा ने लेखन और लिखित संस्कृति के व्यापक और तेजी से विकास में योगदान दिया। महत्वपूर्ण महत्व का तथ्य यह था कि ईसाई धर्म को उसके पूर्वी, रूढ़िवादी संस्करण में स्वीकार किया गया था, जिसने कैथोलिक धर्म के विपरीत, राष्ट्रीय भाषाओं में पूजा की अनुमति दी थी। इससे मूल भाषा में लेखन के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ निर्मित हुईं।

मूल भाषा में लेखन के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि रूसी चर्च शुरू से ही साक्षरता और शिक्षा के क्षेत्र में एकाधिकारवादी नहीं बन पाया। शहरी आबादी के तबके के बीच साक्षरता के प्रसार का प्रमाण नोवगोरोड, टवर, स्मोलेंस्क, टोरज़ोक, स्टारया रसा, प्सकोव, स्टारया रियाज़ान, आदि में पुरातात्विक खुदाई के दौरान खोजे गए बर्च छाल पत्रों से मिलता है। ये पत्र, मेमो, शैक्षिक अभ्यास आदि हैं। इसलिए, लेखन का उपयोग न केवल किताबें, राज्य और कानूनी अधिनियम बनाने के लिए किया गया, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी किया गया। हस्तशिल्प उत्पादों पर शिलालेख अक्सर पाए जाते हैं। साधारण नगरवासियों ने कीव, नोवगोरोड, स्मोलेंस्क, व्लादिमीर और अन्य शहरों में चर्चों की दीवारों पर कई नोट छोड़े। रूस में सबसे पुरानी जीवित पुस्तक तथाकथित है। 11वीं शताब्दी की पहली तिमाही का "नोवगोरोड स्तोत्र": भजन 75 और 76 के पाठों के साथ मोम से ढकी लकड़ी की तख्तियाँ।

मंगोल काल से पहले के अधिकांश लिखित स्मारक कई आग और विदेशी आक्रमणों के दौरान नष्ट हो गए थे। उनका केवल एक छोटा सा हिस्सा ही बचा है। उनमें से सबसे पुराने "ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल" हैं, जो 1057 में नोवगोरोड मेयर ओस्ट्रोमिर के लिए डेकोन ग्रेगरी द्वारा लिखे गए थे, और 1073 और 1076 में प्रिंस सिवातोस्लाव यारोस्लाविच द्वारा दो "इज़बोर्निकी" थे। जिस उच्च स्तर की व्यावसायिक कुशलता से ये पुस्तकें बनाई गईं, वह 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में हस्तलिखित पुस्तकों के सुस्थापित उत्पादन के साथ-साथ उस समय तक "पुस्तक निर्माण" के सुस्थापित कौशल की गवाही देती है।

पुस्तकों का पत्राचार मुख्यतः मठों में किया जाता था। 12वीं शताब्दी में स्थिति बदल गई, जब बड़े शहरों में "पुस्तक वर्णनकर्ता" की कला भी उभरी। यह जनसंख्या की बढ़ती साक्षरता और पुस्तकों की बढ़ती आवश्यकता की बात करता है, जिसे मठ के शास्त्री संतुष्ट नहीं कर सके। कई राजकुमार अपने साथ पुस्तक लिपिकार रखते थे और उनमें से कुछ स्वयं पुस्तकों की नकल करते थे।

साथ ही, पुस्तक उत्पादन के मुख्य केंद्र मठ और कैथेड्रल चर्च बने रहे, जहां नकल करने वालों की स्थायी टीमों के साथ विशेष कार्यशालाएं थीं। उन्होंने न केवल किताबों की नकल की, बल्कि इतिवृत्त भी रखे और मौलिक रचनाएँ कीं साहित्यिक कार्य, विदेशी पुस्तकों का अनुवाद किया। इस गतिविधि के प्रमुख केंद्रों में से एक कीव-पेचेर्स्क मठ था, जिसमें एक विशेष साहित्यिक दिशा, जिसका प्राचीन रूस के साहित्य और संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। जैसा कि इतिहास गवाही देता है, रूस में 11वीं शताब्दी में ही मठों और कैथेड्रल चर्चों में कई सौ पुस्तकों वाले पुस्तकालय बनाए गए थे।

साक्षर लोगों की आवश्यकता के कारण, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने पहले स्कूलों का आयोजन किया। साक्षरता केवल शासक वर्ग का विशेषाधिकार नहीं थी, यह नगरवासियों में भी व्याप्त थी। नोवगोरोड में महत्वपूर्ण मात्रा में खोजे गए, बर्च की छाल पर लिखे गए पत्र (11वीं शताब्दी से) में सामान्य शहरवासियों के पत्राचार शामिल हैं; हस्तशिल्प उत्पादों पर शिलालेख भी बनाये गये।

प्राचीन रूसी समाज में शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। उस समय के साहित्य में पुस्तक की कई स्तुतियाँ, पुस्तकों के लाभों और "पुस्तक शिक्षण" के बारे में कथन मिल सकते हैं।

साहित्य

ईसाई धर्म अपनाने के साथ, प्राचीन रूस को पुस्तक संस्कृति से परिचित कराया गया। रूसी लेखन का विकास धीरे-धीरे साहित्य के उद्भव का आधार बन गया और ईसाई धर्म के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। इस तथ्य के बावजूद कि लेखन पहले रूसी भूमि में जाना जाता था, रूस के बपतिस्मा के बाद ही यह व्यापक हो गया। इसे पूर्वी ईसाई धर्म की विकसित सांस्कृतिक परंपरा के रूप में आधार भी मिला। व्यापक अनुवादित साहित्य एक अनुचित परंपरा के निर्माण का आधार बन गया।

प्राचीन रूस का मूल साहित्य महान वैचारिक समृद्धि और उच्च कलात्मक पूर्णता की विशेषता है। उसकी एक प्रमुख प्रतिनिधिमेट्रोपॉलिटन हिलारियन, 11वीं शताब्दी के मध्य के प्रसिद्ध "सेर्मन ऑन लॉ एंड ग्रेस" के लेखक थे। यह कार्य रूस की एकता की आवश्यकता के विचार को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है। चर्च उपदेश के रूप का उपयोग करते हुए, हिलारियन ने एक राजनीतिक ग्रंथ बनाया, जो रूसी वास्तविकता की गंभीर समस्याओं को दर्शाता है। "अनुग्रह" (ईसाई धर्म) की तुलना "कानून" (यहूदी धर्म) से करते हुए, हिलारियन यहूदी धर्म में निहित ईश्वर की चुनी हुई अवधारणा को खारिज कर देता है और एक चुने हुए लोगों से पूरी मानवता तक स्वर्गीय ध्यान और अनुग्रह स्थानांतरित करने के विचार की पुष्टि करता है, समानता सभी लोग.

एक उत्कृष्ट लेखक और इतिहासकार कीव पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु थे। राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के बारे में उनकी "रीडिंग" और रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के लिए मूल्यवान "थियोडोसियस का जीवन" संरक्षित किया गया है। "पढ़ना" कुछ हद तक अमूर्त शैली में लिखा गया है; इसमें शिक्षाप्रद और उपशास्त्रीय तत्वों को मजबूत किया गया है। प्राचीन रूसी क्रॉनिकल लेखन का एक उत्कृष्ट स्मारक, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", लगभग 1113 का है, जिसे 14वीं-15वीं शताब्दी के बाद के क्रॉनिकल संग्रह के हिस्से के रूप में संरक्षित किया गया है। यह कार्य पहले के इतिहास के आधार पर संकलित किया गया है - रूसी भूमि के अतीत को समर्पित ऐतिहासिक कार्य। टेल के लेखक, भिक्षु नेस्टर, रूस के उद्भव के बारे में विशद और कल्पनाशील रूप से बताने और इसके इतिहास को अन्य देशों के इतिहास से जोड़ने में कामयाब रहे। "टेल" में मुख्य ध्यान राजनीतिक इतिहास की घटनाओं, राजकुमारों और कुलीन वर्ग के अन्य प्रतिनिधियों के कार्यों पर दिया गया है। लोगों के आर्थिक जीवन और जीवनशैली का कम विस्तार से वर्णन किया गया है। इसके संकलनकर्ता का धार्मिक विश्वदृष्टिकोण भी इतिहास में स्पष्ट रूप से स्पष्ट था: वह सभी घटनाओं और लोगों के कार्यों का अंतिम कारण दैवीय शक्तियों, "प्रोविडेंस" की कार्रवाई में देखता है। हालाँकि, धार्मिक मतभेद और ईश्वर की इच्छा के संदर्भ अक्सर वास्तविकता के प्रति व्यावहारिक दृष्टिकोण, घटनाओं के बीच वास्तविक कारण-और-प्रभाव संबंधों की पहचान करने की इच्छा को छिपाते हैं।

बदले में, पेचेर्स्क मठ के मठाधीश थियोडोसियस, जिनके बारे में नेस्टर ने भी लिखा था, ने प्रिंस इज़ीस्लाव को कई शिक्षाएँ और संदेश लिखे।

व्लादिमीर मोनोमख एक उत्कृष्ट लेखक थे। उनके "निर्देश" ने एक राजकुमार की एक आदर्श छवि चित्रित की - एक न्यायप्रिय सामंती शासक, और हमारे समय के महत्वपूर्ण मुद्दों को छुआ: मजबूत राजसी शक्ति की आवश्यकता, खानाबदोशों के छापे को रोकने में एकता, आदि। "निर्देश" का एक काम है एक धर्मनिरपेक्ष स्वभाव. यह मानवीय अनुभवों की सहजता से ओत-प्रोत है, अमूर्तता से अलग है और जीवन से ली गई वास्तविक छवियों और उदाहरणों से भरा है।

राज्य के जीवन में राजसी सत्ता का प्रश्न, उसकी जिम्मेदारियाँ और कार्यान्वयन के तरीके साहित्य में केंद्रीय प्रश्नों में से एक बन जाते हैं। बाहरी शत्रुओं से सफलतापूर्वक लड़ने और आंतरिक विरोधाभासों पर काबू पाने के लिए एक शर्त के रूप में मजबूत शक्ति की आवश्यकता का विचार उत्पन्न होता है। ये प्रतिबिंब 12वीं-13वीं शताब्दी के सबसे प्रतिभाशाली कार्यों में से एक में सन्निहित हैं, जो डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा दो मुख्य संस्करणों, "द ले" और "प्रेयर" में हमारे पास आए हैं। मजबूत राजसी सत्ता के कट्टर समर्थक, डेनियल अपने आस-पास की दुखद वास्तविकता के बारे में हास्य और व्यंग्य के साथ लिखते हैं।

प्राचीन रूस के साहित्य में एक विशेष स्थान "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" का है, जो 12वीं शताब्दी के अंत की है। यह 1185 में नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच द्वारा पोलोवत्सी के खिलाफ असफल अभियान के बारे में बताता है। इस अभियान का वर्णन लेखक को केवल रूसी भूमि के भाग्य के बारे में सोचने के लिए एक कारण के रूप में कार्य करता है। लेखक खानाबदोशों के खिलाफ लड़ाई में हार के कारणों को, रियासतों के नागरिक संघर्ष में रूस की आपदाओं के कारणों को, व्यक्तिगत गौरव के लिए प्यासे राजकुमारों की स्वार्थी नीतियों में देखता है। ले के मध्य में रूसी भूमि की छवि है। लेखक द्रुज़िना परिवेश से थे। उन्होंने लगातार "सम्मान" और "महिमा" की अंतर्निहित अवधारणाओं का उपयोग किया, लेकिन उन्हें व्यापक, देशभक्तिपूर्ण सामग्री से भर दिया। "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में वे सन्निहित हैं चरित्र लक्षणउस समय का प्राचीन रूसी साहित्य: ऐतिहासिक वास्तविकता, नागरिकता और देशभक्ति के साथ एक जीवंत संबंध।

बट्टू के आक्रमण का रूसी संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। आक्रमण को समर्पित पहला कार्य "रूसी भूमि के विनाश का शब्द" है। ये बात हम तक पूरी तरह नहीं पहुंची है. बट्टू के आक्रमण को समर्पित "बट्टू द्वारा रियाज़ान के खंडहर की कहानी" भी है - अवयवज़ाराइस्की के सेंट निकोलस के "चमत्कारी" प्रतीक के बारे में कहानियों की एक श्रृंखला।

वास्तुकला

10वीं शताब्दी के अंत तक, रूस में कोई स्मारकीय पत्थर की वास्तुकला नहीं थी, लेकिन लकड़ी के निर्माण की समृद्ध परंपराएं थीं, जिनमें से कुछ रूपों ने बाद में पत्थर की वास्तुकला को प्रभावित किया। लकड़ी की वास्तुकला के क्षेत्र में महत्वपूर्ण कौशल ने पत्थर की वास्तुकला और इसकी मौलिकता का तेजी से विकास किया। ईसाई धर्म अपनाने के बाद, पत्थर के चर्चों का निर्माण शुरू हुआ, जिसके निर्माण सिद्धांत बीजान्टियम से उधार लिए गए थे। कीव में बुलाए गए बीजान्टिन आर्किटेक्ट्स ने रूसी कारीगरों को बीजान्टियम की निर्माण संस्कृति में अपने व्यापक अनुभव से अवगत कराया।

988 में ईसाई धर्म अपनाने के बाद बनाए गए कीवन रस के बड़े चर्च, पूर्वी स्लाव भूमि में स्मारकीय वास्तुकला के पहले उदाहरण थे। कीवन रस की स्थापत्य शैली बीजान्टिन के प्रभाव में स्थापित की गई थी। प्रारंभिक रूढ़िवादी चर्च मुख्य रूप से लकड़ी के बने होते थे।

कीवन रस का पहला पत्थर चर्च कीव में टाइथ चर्च था, जिसका निर्माण 989 में हुआ था। चर्च को राजकुमार के टावर से कुछ ही दूरी पर एक गिरजाघर के रूप में बनाया गया था। 12वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। चर्च में महत्वपूर्ण नवीकरण किया गया है। इस समय, मंदिर के दक्षिण-पश्चिमी कोने का पूरी तरह से पुनर्निर्माण किया गया था; दीवार को सहारा देने वाला एक शक्तिशाली तोरण पश्चिमी मोर्चे के सामने दिखाई दिया। ये गतिविधियाँ संभवतः भूकंप के कारण आंशिक रूप से ढह जाने के बाद मंदिर के जीर्णोद्धार का प्रतिनिधित्व करती हैं।

11वीं शताब्दी में निर्मित कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल, इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण वास्तुकला संरचनाओं में से एक है। प्रारंभ में, सेंट सोफिया कैथेड्रल 13 अध्यायों वाला पांच-नेव क्रॉस-गुंबद वाला चर्च था। यह तीन तरफ से दो-स्तरीय गैलरी से घिरा हुआ था, और बाहर एक और भी व्यापक एकल-स्तरीय गैलरी से घिरा हुआ था। कैथेड्रल का निर्माण कॉन्स्टेंटिनोपल बिल्डरों द्वारा कीव कारीगरों की भागीदारी के साथ किया गया था। 17वीं-18वीं शताब्दी के मोड़ पर, इसे बाह्य रूप से यूक्रेनी बारोक शैली में फिर से बनाया गया था। यह मंदिर यूनेस्को की विश्व धरोहर सूची में शामिल है।

चित्रकारी

रूस के बपतिस्मा के बाद, नए प्रकार की स्मारकीय पेंटिंग बीजान्टियम से आईं - मोज़ाइक और भित्तिचित्र, साथ ही चित्रफलक पेंटिंग (आइकन पेंटिंग)। इसके अलावा, आइकोनोग्राफ़िक कैनन को बीजान्टियम से अपनाया गया था, जिसकी अपरिवर्तनीयता को चर्च द्वारा सख्ती से संरक्षित किया गया था। इसने वास्तुकला की तुलना में चित्रकला में लंबे समय तक और अधिक स्थिर बीजान्टिन प्रभाव को पूर्व निर्धारित किया।

प्राचीन रूसी चित्रकला के सबसे पुराने जीवित कार्य कीव में बनाए गए थे। इतिहास के अनुसार, पहले मंदिरों को ग्रीक मास्टर्स द्वारा सजाया गया था, जिन्होंने मौजूदा आइकनोग्राफी में मंदिर के इंटीरियर में विषयों को व्यवस्थित करने के लिए एक प्रणाली के साथ-साथ समतल लेखन की एक शैली भी जोड़ी थी। सेंट सोफिया कैथेड्रल के मोज़ाइक और भित्तिचित्र अपनी विशेष सुंदरता के लिए जाने जाते हैं। उन्हें सख्त और गंभीर तरीके से निष्पादित किया जाता है, जो कि बीजान्टिन स्मारकीय पेंटिंग की विशेषता है। उनके रचनाकारों ने कुशलतापूर्वक विभिन्न प्रकार के स्माल्ट रंगों का उपयोग किया और भित्तिचित्रों के साथ मोज़ेक को कुशलतापूर्वक जोड़ा। मोज़ेक कार्यों में से, केंद्रीय गुंबद में क्राइस्ट पैंटोक्रेटर की छवियां विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। सभी छवियां रूढ़िवादी चर्च और सांसारिक शक्ति की महानता, विजय और हिंसात्मकता के विचार से व्याप्त हैं।

प्राचीन रूस की धर्मनिरपेक्ष चित्रकला का एक और अनूठा स्मारक कीव सोफिया के दो टावरों की दीवारों की पेंटिंग है। वे राजसी शिकार, सर्कस प्रतियोगिताओं, संगीतकारों, विदूषकों, कलाबाजों, शानदार जानवरों और पक्षियों के दृश्यों को चित्रित करते हैं, जो उन्हें सामान्य चर्च चित्रों से कुछ हद तक अलग करता है। सोफिया के भित्तिचित्रों में यारोस्लाव द वाइज़ के परिवार के दो समूह चित्र हैं।

XII-XIII सदियों में, व्यक्तिगत सांस्कृतिक केंद्रों की पेंटिंग में स्थानीय विशेषताएं दिखाई देने लगीं। यह नोवगोरोड भूमि और व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत के लिए विशिष्ट है। 12वीं शताब्दी के बाद से, स्मारकीय पेंटिंग की एक विशिष्ट नोवगोरोड शैली का गठन किया गया है, जो स्टारया लाडोगा में सेंट जॉर्ज के चर्चों, अरकाज़ी में घोषणा और विशेष रूप से स्पा-नेरेडिट्सा के चित्रों में अधिक पूर्ण अभिव्यक्ति तक पहुंचती है। इन फ्रेस्को चक्रों में, कीव के विपरीत, कलात्मक तकनीकों और प्रतीकात्मक प्रकारों की अभिव्यंजक व्याख्या को सरल बनाने की उल्लेखनीय इच्छा है। चित्रफलक पेंटिंग में, नोवगोरोड विशेषताएं कम स्पष्ट थीं।

व्लादिमीर-सुज़ाल रूस में, व्लादिमीर में दिमित्रीव्स्की और असेम्प्शन कैथेड्रल और किडेक्शा में बोरिस और ग्लीब के चर्च के भित्तिचित्रों के टुकड़े, साथ ही कई प्रतीक, मंगोल काल से पहले संरक्षित किए गए थे। इस सामग्री के आधार पर, शोधकर्ता व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल ऑफ पेंटिंग के क्रमिक गठन के बारे में बात करना संभव मानते हैं। अंतिम न्याय को दर्शाने वाला डेमेट्रियस कैथेड्रल का सर्वश्रेष्ठ संरक्षित भित्तिचित्र। इसे दो उस्तादों द्वारा बनाया गया था - एक ग्रीक और एक रूसी। 12वीं - 13वीं सदी की शुरुआत के कई बड़े प्रतीक व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल के हैं। उनमें से सबसे प्राचीन "अवर लेडी ऑफ बोगोलीबुस्क" है, जो 12वीं शताब्दी के मध्य की है, शैलीगत रूप से प्रसिद्ध "अवर लेडी ऑफ व्लादिमीर" के करीब है, जो बीजान्टिन मूल की है।

लोक-साहित्य

लिखित स्रोत प्राचीन रूस की लोककथाओं की समृद्धि और विविधता की गवाही देते हैं। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर कैलेंडर अनुष्ठान कविता का कब्जा था: मंत्र, मंत्र, गीत जो कृषि पंथ का एक अभिन्न अंग थे। अनुष्ठानिक लोककथाओं में विवाह-पूर्व गीत, अंतिम संस्कार विलाप, दावतों के गीत और अंत्येष्टि दावतें भी शामिल हैं। प्राचीन स्लावों के बुतपरस्त विचारों को दर्शाने वाली पौराणिक कहानियाँ भी व्यापक हो गईं। कई वर्षों तक, चर्च ने बुतपरस्ती के अवशेषों को मिटाने की कोशिश करते हुए, "गंदे" रीति-रिवाजों, "राक्षसी खेलों" और "निन्दात्मक चीजों" के खिलाफ कड़ा संघर्ष किया। हालाँकि, इस प्रकार की लोककथाएँ 19वीं-20वीं शताब्दी तक लोक जीवन में जीवित रहीं, समय के साथ उनका प्रारंभिक धार्मिक अर्थ खो गया और अनुष्ठान लोक खेलों में बदल गए।

लोककथाओं के ऐसे रूप भी थे जो बुतपरस्त पंथ से जुड़े नहीं थे। इनमें कहावतें, कहावतें, पहेलियां, परीकथाएं और काम के गीत शामिल हैं। साहित्यिक कृतियों के लेखकों ने अपने कार्यों में उनका व्यापक रूप से उपयोग किया। लिखित स्मारकों ने जनजातियों और रियासतों के पूर्वजों, शहरों के संस्थापकों, विदेशियों के खिलाफ लड़ाई के बारे में कई परंपराओं और किंवदंतियों को संरक्षित किया है। इस प्रकार, दूसरी-छठी शताब्दी की घटनाओं के बारे में लोक कथाएँ "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में परिलक्षित हुईं।

9वीं शताब्दी में, एक नई महाकाव्य शैली का उदय हुआ - वीर महाकाव्य, जो मौखिक का शिखर बन गया लोक कलाऔर राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के विकास का परिणाम है। महाकाव्य अतीत के बारे में मौखिक काव्य रचनाएँ हैं। महाकाव्य यथार्थ पर आधारित थे ऐतिहासिक घटनाओं, कुछ के प्रोटोटाइप महाकाव्य नायकअसली लोग हैं. इस प्रकार, महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच का प्रोटोटाइप व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के चाचा थे - गवर्नर डोब्रीन्या, जिनका नाम प्राचीन रूसी इतिहास में बार-बार उल्लेख किया गया है।

बदले में, सैन्य वर्ग में, राजसी-दस्ते के वातावरण में, अपनी मौखिक कविता थी। दस्ते के गीतों में राजकुमारों और उनके कारनामों का महिमामंडन किया गया। रियासती दस्तों के अपने "गीत निर्माता" थे - पेशेवर जो राजकुमारों और उनके योद्धाओं के सम्मान में "महिमा" गीत लिखते थे।

लिखित साहित्य के प्रसार के बाद भी लोककथाओं का विकास जारी रहा, जो प्राचीन रूसी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व बना रहा। बाद की शताब्दियों में, कई लेखकों और कवियों ने मौखिक कविता के विषयों और इसके कलात्मक साधनों और तकनीकों के शस्त्रागार का उपयोग किया। रूस में भी, वीणा बजाने की कला, जिसकी यह जन्मस्थली है, व्यापक थी।

कला और शिल्प

कीवन रस व्यवहारिक विद्या में अपनी निपुणता के लिए प्रसिद्ध था, सजावटी कला, जो विभिन्न तकनीकों में पारंगत थे: फिलाग्री, इनेमल, ग्रेनुलेशन, नाइलो, जैसा कि गहनों से पता चलता है। यह कोई संयोग नहीं है कि हमारे कारीगरों की कलात्मक रचनात्मकता के लिए विदेशियों की प्रशंसा बहुत अच्छी थी। एल. ल्यूबिमोव ने अपनी पुस्तक "द आर्ट ऑफ एंशिएंट रस'' में 11वीं-12वीं शताब्दी के टवर खजाने से तारे के आकार के चांदी के कोल्ट्स का विवरण दिया है: "गेंदों के साथ छह चांदी के शंकु एक अर्धवृत्ताकार ढाल के साथ रिंग में टांके गए हैं। प्रत्येक शंकु को 0.02 सेमी मोटे तार से 0.06 सेमी व्यास वाले 5000 छोटे छल्ले के साथ मिलाया जाता है! केवल माइक्रोफोटोग्राफी ने ही इन आयामों को स्थापित करना संभव बनाया। लेकिन वह सब नहीं है। छल्ले केवल अनाज के लिए एक कुरसी के रूप में काम करते हैं, इसलिए प्रत्येक में 0.04 सेमी व्यास वाला एक और चांदी का दाना होता है! आभूषणों को क्लोइज़न इनेमल से सजाया गया था। कारीगरों ने चमकीले रंगों का इस्तेमाल किया और रंगों का चयन कुशलता से किया। चित्रों में पौराणिक बुतपरस्त विषयों और छवियों का पता लगाया गया, जिनका उपयोग विशेष रूप से अक्सर लागू कला में किया जाता था। उन्हें नक्काशीदार लकड़ी के फर्नीचर, घरेलू बर्तनों, सोने की कढ़ाई वाले कपड़ों और नक्काशीदार हड्डी उत्पादों पर देखा जा सकता है, जिन्हें पश्चिमी यूरोप में "टॉरियन नक्काशी", "रस नक्काशी" के रूप में जाना जाता है।

कपड़ा

आधुनिक शोधकर्ताओं के पास इस बात के कई सबूत हैं कि राजकुमारों और लड़कों ने कैसे कपड़े पहने थे। मौखिक विवरण, चिह्नों पर चित्र, भित्तिचित्र और लघुचित्र, साथ ही सरकोफेगी के कपड़ों के टुकड़े संरक्षित किए गए हैं। विभिन्न शोधकर्ताओं ने अपने कार्यों में इन सामग्रियों की तुलना लिखित वृत्तचित्र और कथा स्रोतों - इतिहास, जीवन और विभिन्न कृत्यों में कपड़ों के उल्लेखों से की है।

9वीं सदी में. एक पुराना रूसी राज्य उत्पन्न हुआ - कीवन रस, पूर्वी स्लाव और कुछ गैर-स्लाव जनजातियों को एकजुट करता हुआ। इन जनजातियों के राजनीतिक एकीकरण ने उनके जातीय एकीकरण, एक प्राचीन रूसी राष्ट्र के गठन और इसकी संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया। हालाँकि, लंबे समय तक इसने उन स्थानीय विशेषताओं को बरकरार रखा जो आदिवासी संघों के पिछले युग में विकसित हुई थीं। पुराने रूसी राज्य के विभिन्न क्षेत्रों के सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर में अंतर ने भी यहाँ एक निश्चित भूमिका निभाई।

पूर्वी स्लावों की समृद्ध सांस्कृतिक विरासत मूल प्राचीन रूसी संस्कृति के निर्माण और विकास का एक शक्तिशाली आधार थी। पहले से ही VII-VIII सदियों में। उन्होंने शिल्प और कृषि उपकरणों का एक बुनियादी परिसर विकसित किया जिसका उपयोग अगली शताब्दियों में किया गया। मुख्य प्रकार की उत्पादन गतिविधियों का निर्धारण किया गया, जिसके दौरान श्रम कौशल का निर्माण हुआ और प्रकृति के बारे में व्यावहारिक ज्ञान जमा हुआ। बुतपरस्त धर्म ने औद्योगिक और सामाजिक अनुभव को समेकित और स्थानांतरित करने का काम किया। मौखिक लोक कला भी बुतपरस्ती से जुड़ी हुई है, जो न केवल निम्नलिखित शताब्दियों की संस्कृति के महत्वपूर्ण घटकों में से एक रही, बल्कि साहित्य पर भी इसका व्यापक प्रभाव पड़ा।

कीवन रस का राज्य बहु-जातीय आधार पर विकसित हुआ। पुरानी रूसी राष्ट्रीयता की संरचना में, पूर्वी स्लाव जनजातियों के अलावा - इसका मुख्य घटक - कुछ गैर-स्लाव जनजातियाँ भी शामिल थीं। उनकी संस्कृति के तत्व प्राचीन रूसी संस्कृति में विलीन हो गए, जो कई क्षेत्रों की आबादी की नृवंशविज्ञान विशेषताओं में प्रकट हुए।

हालाँकि, प्राचीन रूस की संस्कृति पिछले समय की संस्कृति की सरल निरंतरता नहीं बन पाई। सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक जीवन में गहन परिवर्तन, सामंती संबंधों की परिपक्वता, राज्य के उद्भव और प्राचीन रूसी लोगों के गठन में व्यक्त, पूर्वी स्लावों के जीवन में गुणात्मक परिवर्तन हुए और तेजी से वृद्धि हुई। विकास में, जिसके परिणामस्वरूप अपेक्षाकृत कम ऐतिहासिक अवधि में उनकी संस्कृति उच्च स्तर पर पहुंच गई और विश्व मध्ययुगीन संस्कृति में अपना सही स्थान ले लिया।

सामंती संबंधों के गठन और विकास से लोक संस्कृति और रियासती मिलिशिया की संस्कृति के बीच मतभेदों का उदय और विकास हुआ, जो विशेष रूप से ईसाई धर्म अपनाने के बाद बढ़ गया। पूरे मध्य युग में, आधिकारिक संस्कृति ने मूल सिद्धांतों के संरक्षक, लोक संस्कृति से बहुत कुछ उधार लिया (उदाहरण के लिए, इसने मौखिक लोक कला की समृद्ध परंपराओं का व्यापक रूप से उपयोग किया)। "दो संस्कृतियों" की घनिष्ठ बातचीत, रूसी भूमि की एकता का विचार जिसने उन्हें एकजुट किया, और उनमें व्याप्त उच्च देशभक्ति की भावना ने संपूर्ण प्राचीन रूसी संस्कृति को एक निश्चित वैचारिक एकता और एक राष्ट्रीय चरित्र दिया।

पूर्वी स्लावों की परंपराओं के आधार पर गठित, प्राचीन रूसी संस्कृति ने एक ही समय में अन्य देशों और लोगों की संस्कृति के साथ सक्रिय रूप से बातचीत की।

मध्य युग के सबसे बड़े राज्यों में से एक होने के नाते, कीवन रस ने एक महत्वपूर्ण भौगोलिक स्थिति पर कब्जा कर लिया। उत्तरी यूरोप को बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप को पूर्व के देशों से जोड़ने वाले पारगमन व्यापार मार्ग इसके क्षेत्र से होकर गुजरते थे। पश्चिम और पूर्व के देशों के साथ प्राचीन रूस के व्यापार और राजनीतिक संबंधों के विकास ने इसके सांस्कृतिक संपर्कों की चौड़ाई और विविधता को पूर्व निर्धारित किया, जो विभिन्न तरीकों से विकसित हुए और तीव्रता में भिन्न थे। सबसे बहुआयामी बीजान्टियम के साथ सांस्कृतिक संबंध थे, जो विशेष रूप से रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद तीव्र हो गए।

प्राचीन रूसी संस्कृति पर बीजान्टिन प्रभाव की प्रकृति, पैमाने और महत्व का आकलन करने के लिए, दो विरोधी दृष्टिकोण समान रूप से अस्वीकार्य हैं। उनमें से एक के समर्थक, रूस में बीजान्टिन राजनीतिक, वैचारिक और सांस्कृतिक प्रभुत्व के विचार का बचाव करते हुए, बीजान्टिन सभ्यता को प्राचीन रूस की संस्कृति का लगभग एकमात्र स्रोत मानते हैं, और प्राचीन रूसी कला को बीजान्टिन कला की एक प्रांतीय शाखा मानते हैं। विपरीत अवधारणा में प्राचीन रूसी संस्कृति की पूर्ण स्वतंत्रता को बनाए रखना, इसे किसी भी बाहरी प्रभाव से मुक्त मानना ​​शामिल है।

प्राचीन रूसी संस्कृति पर बीजान्टिन प्रभाव स्पष्ट है और इसके प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। निस्संदेह, रूस के लिए इसका बड़ा सकारात्मक महत्व है, लेकिन किसी भी बीजान्टिन "प्रभुत्व" के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

सबसे पहले, बीजान्टिन प्रभाव एक स्रोत नहीं था, बल्कि प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास का परिणाम था; यह समाज की आंतरिक आवश्यकताओं, एक अधिक विकसित संस्कृति की उपलब्धियों को समझने की उसकी तत्परता के कारण हुआ था।

दूसरे, यह हिंसक नहीं था. रूस उनके आवेदन की एक निष्क्रिय वस्तु नहीं थी; इसके विपरीत, इसने इस प्रक्रिया में एक सक्रिय भूमिका निभाई।

तीसरा, उधार ली गई सांस्कृतिक उपलब्धियों में स्थानीय परंपराओं के प्रभाव में गहरा परिवर्तन आया, रचनात्मक रूप से संसाधित किया गया और मूल प्राचीन रूसी संस्कृति की संपत्ति बन गई।

बीजान्टियम का प्रभाव न तो व्यापक था और न ही स्थायी। 10वीं शताब्दी के अंत से 12वीं शताब्दी के मध्य तक राज्यों के बीच सांस्कृतिक संबंध सबसे अधिक तीव्रता से विकसित हुए। समाज के ऊपरी तबके पर बीजान्टिन संस्कृति का प्रभाव महत्वपूर्ण था; व्यापक आबादी ने इसका बहुत कम अनुभव किया। यह प्रभाव कैनन कानून, धार्मिक क्षेत्र में विशेष रूप से मजबूत था दृश्य कला. धर्मनिरपेक्ष संस्कृति उनसे कम प्रभावित हुई, हालाँकि अनुवादित धर्मनिरपेक्ष साहित्य प्राचीन रूस में व्यापक हो गया। यदि 12वीं शताब्दी के मध्य से वास्तुकला में। यह प्रभाव कमजोर हो जाता है, लेकिन चित्रकला में यह लंबे समय तक चलने वाला और स्थिर था।

मध्य और पश्चिमी यूरोप के देशों के साथ कीवन रस के सांस्कृतिक संपर्क एक अलग प्रकृति के थे। मंगोल-पूर्व काल में, रूस अपने सांस्कृतिक विकास में अधिकांश यूरोपीय देशों से कमतर नहीं था; यूरोपीय देशों के साथ उसका सांस्कृतिक संपर्क पारस्परिक और समान था। इन संबंधों का विकास इस तथ्य से सुगम हुआ कि दोनों क्षेत्र ईसाई जगत के थे। जहाँ तक कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी के बीच मतभेदों की बात है, अपने इतिहास के प्रारंभिक काल में रूसी चर्च अभी तक इतना मजबूत नहीं था कि "लैटिन" के साथ संचार को रोक सके, और उसे कैथोलिक दुनिया के प्रति धार्मिक सहिष्णुता दिखानी पड़ी।

पश्चिमी यूरोप के साथ कीवन रस के सांस्कृतिक संबंध विशेष रूप से 12वीं सदी के उत्तरार्ध में - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में मजबूत हुए, पश्चिम में रोमनस्क कला के उत्कर्ष के दौरान और रूस में बीजान्टिन प्रभाव के धीरे-धीरे कमजोर होने के दौरान। उन्होंने संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों को प्रभावित किया। व्यापार के विकास के लिए धन्यवाद, हस्तशिल्प और व्यावहारिक कलाओं का आदान-प्रदान हुआ, और परिणामस्वरूप, तकनीकी कौशल। रूसी जौहरियों के उत्पादों को अन्य देशों में अत्यधिक महत्व दिया जाता था।

वास्तुकला के क्षेत्र में, ये संबंध इस तथ्य में व्यक्त किए गए थे कि 11वीं शताब्दी के मध्य से। रोमनस्क्यू शैली के व्यक्तिगत तत्व रूस (नोवगोरोड, पोलोत्स्क) में प्रवेश करना शुरू कर दिया, विशेष रूप से व्लादिमीर-सुज़ाल चर्चों की सजावट में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ, और साहित्य और लोककथाओं में यह "भटकती" लोककथाओं की कहानियों के प्रसार में व्यक्त किया गया था। विशेषकर स्लाव देशों के साथ साहित्यिक कार्यों का आदान-प्रदान।

कुछ रूसी रूपांकनों (उदाहरण के लिए, इल्या मुरोमेट्स की छवि से जुड़े) ने जर्मन और स्कैंडिनेवियाई लोककथाओं में प्रवेश किया। पश्चिम में, रूसी इतिहास ज्ञात थे, जिनका उपयोग लैटिन इतिहास के संकलन में किया जाता था। 13वीं शताब्दी के मध्य से रूस और पश्चिमी यूरोप के बीच सांस्कृतिक संबंधों का विकास कठिन था। मंगोल-तातार आक्रमण और गोल्डन होर्डे योक की स्थापना के संबंध में।

प्राचीन रूस की मूल संस्कृति, जो अन्य देशों और लोगों की संस्कृतियों के साथ निरंतर संपर्क में विकसित हुई, मध्ययुगीन दुनिया की संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक बन गई।

12वीं सदी की शुरुआत से. रूस के इतिहास में, राजनीतिक विखंडन का दौर शुरू होता है। एकल राज्य स्वतंत्र भूमि और रियासतों में टूट जाता है, लेकिन उनकी राजनीतिक एकता के तत्व संरक्षित रहते हैं। यह प्रक्रिया समाज और उसके राज्य के विकास में एक स्वाभाविक और प्रगतिशील चरण थी। व्यक्तिगत रियासतों के पृथक्करण ने न केवल संस्कृति के विकास को रोका, बल्कि इसके आगे बढ़ने में भी योगदान दिया। प्राचीन रूस की कला और साहित्य के सबसे उत्तम और उल्लेखनीय स्मारक इसी अवधि के दौरान बनाए गए थे।

नए सांस्कृतिक केंद्रों के आगमन के साथ, विभिन्न भूमि और रियासतों की संस्कृति में स्थानीय विशेषताएं अधिक ध्यान देने योग्य हो गईं, जो उनके सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास, उनके सांस्कृतिक संबंधों की दिशा और प्रकृति और स्थानीय परंपराओं के प्रभाव से निर्धारित होती थीं। लेकिन इससे प्राचीन रूसी लोगों और उनकी संस्कृति के पतन की शुरुआत का संकेत नहीं मिला। इसके विपरीत, रूसी भूमि की एकता का विचार अग्रणी लोगों में से एक बना रहा, जो लोककथाओं और साहित्यिक स्मारकों में परिलक्षित होता था (उदाहरण के लिए, "द टेल ऑफ़ इगोर कैम्पेन" में, "द टेल ऑफ़" में) रूसी भूमि का विनाश”, आदि)।

नोवगोरोड संस्कृति में दिखाई देने वाली कुछ अलगाववादी प्रवृत्तियों के अपवाद के साथ, सामान्य तौर पर राजनीतिक विखंडन को उचित ठहराने और उचित ठहराने की कोई इच्छा नहीं थी। जैसा कि एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने ठीक ही कहा है, "विशिष्ट विखंडन ने लोगों की अवधारणाओं में कोई निशान नहीं छोड़ा, क्योंकि इसकी जड़ें उनके दिल में कभी नहीं थीं।" स्थानीय स्कूलों, शैलियों और परंपराओं की विविधता के बावजूद, प्राचीन रूसी संस्कृति अपने मूल में एकजुट रही।

लोक-साहित्य

लिखित स्रोत कीवन रस की लोककथाओं की समृद्धि और विविधता की गवाही देते हैं। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर कैलेंडर अनुष्ठान कविता का कब्जा था: मंत्र, मंत्र, गीत जो कृषि पंथ का एक अभिन्न अंग थे। अनुष्ठानिक लोककथाओं में विवाह गीत, अंत्येष्टि विलाप, दावतों के गीत और अंत्येष्टि दावतें भी शामिल हैं।

पौराणिक कथाएँ भी व्यापक थीं, जो प्राचीन स्लावों के बुतपरस्त विचारों को दर्शाती थीं। कई शताब्दियों तक, चर्च ने बुतपरस्ती के अवशेषों को मिटाने की कोशिश करते हुए, "गंदे" रीति-रिवाजों, "राक्षसी खेलों" और "बदमाशों" के खिलाफ कड़ा संघर्ष किया। फिर भी, इस प्रकार की लोककथाएँ 19वीं-20वीं शताब्दी तक लोक जीवन में जीवित रहीं, समय के साथ उनका मूल धार्मिक अर्थ खो गया।

लोककथाओं के ऐसे रूप भी थे जो बुतपरस्त पंथों से जुड़े नहीं थे, जैसे कहावतें, कहावतें, पहेलियाँ, परियों की कहानियाँ और काम के गीत। साहित्यिक कृतियों के लेखकों ने अपने कार्यों में उनका व्यापक रूप से उपयोग किया। परी-कथा रूपांकनों और छवियों को क्रॉनिकल और भौगोलिक साहित्य में प्रतिबिंबित किया जाता है (उदाहरण के लिए, "कीवो-पेकर्सक पैटरिकॉन")।

लिखित स्मारकों ने जनजातियों और राजसी राजवंशों के पूर्वजों, शहरों के संस्थापकों, विदेशियों के खिलाफ लड़ाई के बारे में कई परंपराओं और किंवदंतियों को हमारे सामने लाया है। द्वितीय-छठी शताब्दी की घटनाओं के बारे में लोक कथाएँ। "इगोर के अभियान की कहानी" में परिलक्षित: इसके लेखक ने "ट्रोजन शताब्दी" (द्वितीय-चतुर्थ शताब्दी), "बुसोव समय" (IV शताब्दी), और 6 वीं शताब्दी में बाल्कन में स्लाव के आंदोलन का उल्लेख किया है। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स ने 7वीं शताब्दी में अवार्स के साथ स्लावों के संघर्ष के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया।

लोककथाओं की ऐतिहासिक शैलियों का महत्व राज्य के गठन और पुरानी रूसी राष्ट्रीयता के गठन की शुरुआत के साथ बढ़ता है। कई पीढ़ियों से, लोगों ने अपनी मूल भूमि के अतीत के बारे में गद्य किंवदंतियों और महाकाव्य कहानियों के रूप में एक प्रकार का "मौखिक इतिहास" बनाया और संरक्षित किया है। "मौखिक इतिहास" लिखित इतिहास से पहले आया और इसके मुख्य स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया। इतिहासकारों द्वारा उपयोग की जाने वाली ऐसी किंवदंतियों में किय, शेक और होरीव और कीव की स्थापना के बारे में किंवदंतियाँ, वेरांगियों के आह्वान के बारे में, कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियानों के बारे में, ओलेग और सांप के काटने से उसकी मौत के बारे में, ओल्गा द्वारा ड्रेविलेन्स पर बदला लेने के बारे में, बेलगोरोड के बारे में किंवदंतियाँ शामिल हैं। जेली, मस्टीस्लाव की एकल लड़ाई और रेडेडी और कई अन्य के बारे में। 9वीं-19वीं शताब्दी की घटनाओं के बारे में क्रॉनिकल कथा। लगभग पूरी तरह से लोकसाहित्य सामग्री पर आधारित।

10वीं सदी तक एक नई महाकाव्य शैली के उद्भव को संदर्भित करता है - वीर महाकाव्य, जो मौखिक लोक कला का शिखर था। महाकाव्य अतीत के बारे में मौखिक काव्य रचनाएँ हैं। वे वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित हैं; कुछ महाकाव्य नायकों के प्रोटोटाइप वास्तविक लोग हैं। इस प्रकार, महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच का प्रोटोटाइप व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के चाचा थे - गवर्नर डोब्रीन्या, जिनका नाम इतिहास में बार-बार उल्लेख किया गया है। हालाँकि, महाकाव्यों ने शायद ही कभी तथ्यात्मक विवरणों की सटीकता को बरकरार रखा हो। लेकिन महाकाव्यों की योग्यता ऐतिहासिक तथ्यों के प्रति उनके सटीक अनुपालन में निहित नहीं है। उनका मुख्य मूल्य यह है कि ये कार्य लोगों द्वारा बनाए गए थे और उनके विचारों, ऐतिहासिक घटनाओं के सार का आकलन और पुराने रूसी राज्य में विकसित हुए सामाजिक संबंधों, उसके आदर्शों की समझ को दर्शाते हैं।

अधिकांश महाकाव्य कहानियाँ व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के शासनकाल से जुड़ी हैं - रूस की एकता और शक्ति का समय और स्टेपी खानाबदोशों के खिलाफ सफल लड़ाई का समय। लेकिन महाकाव्य के असली नायक प्रिंस व्लादिमीर नहीं हैं, बल्कि वे नायक हैं जिन्होंने लोगों का व्यक्तित्व बनाया। पसंदीदा लोक नायकइल्या मुरोमेट्स एक किसान पुत्र, एक साहसी देशभक्त योद्धा, "विधवाओं और अनाथों" के रक्षक बन गए। लोगों ने किसान हल चलाने वाले मिकुला सेलेनिनोविच की भी प्रशंसा की।
महाकाव्यों ने एक राज्य के रूप में रूस के विचार को प्रतिबिंबित किया। उनका मुख्य विषय विदेशी विजेताओं के विरुद्ध जनता का संघर्ष है; वे देशभक्ति की भावना से ओत-प्रोत हैं। रूस की एकता और महानता, मातृभूमि की सेवा के विचारों को राजनीतिक विखंडन और गोल्डन होर्डे जुए के दौरान भी महाकाव्यों में संरक्षित किया गया था। कई शताब्दियों तक, वीर नायकों के इन विचारों और छवियों ने लोगों को दुश्मन से लड़ने के लिए प्रेरित किया, जिसने लोगों की स्मृति में संरक्षित महाकाव्य की लंबी उम्र को पूर्व निर्धारित किया।

रियासती परिवेश में मौखिक कविता भी विद्यमान थी। दस्ते के गीतों में राजकुमारों और उनके कारनामों का महिमामंडन किया गया। इन गीतों की गूँज, उदाहरण के लिए, प्रिंस सियावेटोस्लाव के क्रॉनिकल विवरण और उनके अभियानों के विवरण में सुनी जा सकती है। रियासती दस्तों के अपने "गीत-निर्माता" थे - पेशेवर जो राजकुमारों और उनके योद्धाओं के सम्मान में "महिमा" के गीत लिखते थे। ऐसे दरबारी गायक संभवतः बोयान थे, जिनका उल्लेख "टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में किया गया है, और "मिटस के कुख्यात गायक" का उल्लेख गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल में किया गया है।

लिखित साहित्य के आगमन के बाद भी मौखिक लोक कला जीवित और विकसित होती रही और मध्य युग की संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व बनी रही। साहित्य पर उनका प्रभाव बाद की शताब्दियों में भी जारी रहा: लेखकों और कवियों ने मौखिक कविता के कथानक और उसके कलात्मक साधनों और तकनीकों के शस्त्रागार का उपयोग किया।

धर्म। ईसाई धर्म को स्वीकार करना

प्राचीन रूसी संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना है, जिसने संपूर्ण मध्ययुगीन संस्कृति को प्रभावित किया और इसका वैचारिक आधार बन गया।
पूर्व-ईसाई धर्म, जिसे आमतौर पर पुरानी चर्च परंपरा के अनुसार बुतपरस्त कहा जाता है, आदिम विचारों, विश्वासों और पंथों का एक पूरा परिसर था जो आसपास की प्राकृतिक स्थितियों पर लोगों की निर्भरता को प्रतिबिंबित करता था, लेकिन साथ ही समेकन के रूप में कार्य करता था और सदियों पुराने आर्थिक अनुभव, कई पीढ़ियों से संचित विशिष्ट व्यावहारिक ज्ञान का प्रसारण।

बुतपरस्ती में, अलग-अलग समय की कई परतों को अलग किया जा सकता है, जो अलग-अलग समय की हैं ऐतिहासिक युग. सबसे पुरातन परत में शामिल हैं: प्रकृति का आध्यात्मिकीकरण, अच्छी और बुरी आत्माओं में विश्वास (भूत, जल आत्माएं, जलपरी, बेरेगिन, आदि) जो कथित तौर पर तत्वों और व्यक्तिगत सांसारिक वस्तुओं (जंगल, जल स्रोत, आदि) को नियंत्रित करते थे, पूजा पृथ्वी, जल, अग्नि, पौधे और कुछ जानवर। बाद की परत का प्रतिनिधित्व सांप्रदायिक कृषि पंथ और पूर्वजों के परिवार-आदिवासी पंथ द्वारा किया जाता है। बाद में, जनजातीय पंथों का गठन हुआ: प्रत्येक जनजाति के अपने संरक्षक देवता थे। लिखित स्रोतों ने उन देवताओं के नाम संरक्षित किए हैं जो मुख्य प्राकृतिक तत्वों के प्रतीक हैं और अर्थव्यवस्था के विभिन्न क्षेत्रों के संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं: गरज और बिजली के देवता पेरुन, सौर देवता डज़डबोग और सरोग, हवाओं के देवता स्ट्राइबोग, देवता संज्ञाप्रकृति और महिलाओं का काममोकोश, पशु प्रजनन के संरक्षक वेलेस (वोलोस), आदि। राज्य के गठन के दौरान, पेरुन का पंथ एक रियासत-अनुचर पंथ बन गया।

जनजातीय पंथों और बहुदेववाद के संरक्षण ने जनजातियों के वास्तविक एकीकरण को रोक दिया। पेरुन की अध्यक्षता में सबसे प्रतिष्ठित देवताओं का एक एकल पैन्थियन बनाने और इसे एक राष्ट्रीय चरित्र देने के व्लादिमीर के प्रयास को सफलता नहीं मिली। युवा राज्य को उपयुक्त वैचारिक डिज़ाइन की आवश्यकता थी। सामंती संबंधों की स्थापना के साथ, बुतपरस्ती को एक ऐसे धर्म का मार्ग प्रशस्त करना पड़ा जो सामाजिक असमानता को पवित्र करता था। ईसाई धर्म अपने एकेश्वरवाद, संतों के पदानुक्रम, मरणोपरांत प्रतिशोध के विचार, प्रभुत्व और अधीनता के विकसित सिद्धांत और हिंसा के माध्यम से बुराई का विरोध न करने के उपदेश के साथ एक ऐसा धर्म बन गया।

नए धर्म ने तुरंत जीवन में जड़ें नहीं जमाईं। रूस का बपतिस्मा, जो 988 में हुआ, व्यावहारिक रूप से केवल ईसाई धर्म को आधिकारिक धर्म के रूप में घोषित करना और बुतपरस्त पंथों का निषेध था। यहां तक ​​कि आबादी के विशुद्ध रूप से औपचारिक ईसाईकरण को भी कड़े प्रतिरोध का सामना करना पड़ा और यह लंबे समय तक चला। रोज़मर्रा की आर्थिक गतिविधियों के साथ हजारों धागों से जुड़ी बुतपरस्त मान्यताएँ बेहद दृढ़ निकलीं। कई शताब्दियों तक, "ओताई" (गुप्त रूप से) लोग बुतपरस्त देवताओं की पूजा करते थे और "राक्षस, दलदल और कुएं" के लिए बलिदान देते थे। यहां तक ​​कि 11वीं-13वीं शताब्दी के दौरान रियासती परिवेश में भी, जो एक नए धर्म की स्थापना में सबसे अधिक रुचि रखते थे। बुतपरस्त मान्यताओं और रीति-रिवाजों के अवशेष बने रहे (उदाहरण के लिए, परिवार और पृथ्वी का पंथ), जो ड्रूज़िना कविता और व्यावहारिक कला में परिलक्षित होता था।

ईसाई धर्म कभी भी बुतपरस्ती का स्थान लेने में सक्षम नहीं था। प्राचीन स्लाव मान्यताओं और पंथों को पूरी तरह से खत्म करने में खुद को असमर्थ पाते हुए, इसे लोगों की बुतपरस्त चेतना के अनुकूल होने, इन पंथों को आत्मसात करने और उनके तत्वों को अवशोषित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। परिणामस्वरूप, पुरातन मान्यताओं और रीति-रिवाजों को न केवल बुतपरस्त रीति-रिवाजों, छुट्टियों और चर्च द्वारा गैर-मान्यता प्राप्त और सताए गए पंथों के रूप में संरक्षित किया गया, बल्कि आधिकारिक चर्च पंथ के बाहरी आवरण के तहत भी अस्तित्व में रहा। चर्च द्वारा सताई गई "मूर्तिपूजा" को विशेष रूप से "चमत्कारी" प्रतीकों की पूजा के रूप में संरक्षित किया गया था। "पवित्र स्थानों" और "प्रकट" चिह्नों के पंथ में, प्राकृतिक वस्तुओं - पौधों, जल स्रोतों - की पूजा के निशान दिखाई देते हैं। बुतपरस्त बहुदेववाद के लिए एक रियायत संतों का पंथ था जो पूर्व-ईसाई संरक्षक देवताओं के कार्यों को मानते थे।

लोगों के बीच, ईसाई धर्म की छवियां लोगों की वास्तविक जरूरतों के साथ, रोजमर्रा के कामकाजी जीवन से जुड़ी थीं। प्राचीन स्लाव देवता - मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों के संरक्षक, प्रकृति के प्रबंधक, उपचार करने वाले देवता - रूढ़िवादी देवताओं के संतों के नाम के तहत अस्तित्व में रहे। इस प्रकार, एलिय्याह पैगंबर की छवि पेरुन द थंडरर की छवि के साथ विलीन हो गई, संत मोडेस्ट, ब्लासियस और जॉर्ज पशुधन के संरक्षक बन गए। भगवान की माँ का पंथ उर्वरता की प्राचीन देवी की पूजा पर आधारित था; उनकी छवि में, जैसा कि परस्केवा शुक्रवार की छवि में, पृथ्वी, सांसारिक उर्वरता और समग्र रूप से उपजाऊ सिद्धांत को व्यक्त किया गया था। ईसाई छुट्टियाँ बुतपरस्त कृषि कैलेंडर की छुट्टियों के साथ मेल खाती थीं और कृषि कार्य के कुछ चरणों से जुड़ी थीं।

इस प्रकार, ईसाई धर्म, जिसे बाहर से अपनाया गया, जनता में पेश किया गया, स्थानीय पारंपरिक मान्यताओं और पंथों के प्रभाव में महत्वपूर्ण रूप से बदल गया। साथ ही, ईसाई धर्म ने लोकप्रिय चेतना को आधिकारिक विचारधारा के अधीन करते हुए, विश्वदृष्टि को भी प्रभावित किया।

रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में, रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने को एक प्रगतिशील घटना के रूप में आंका गया है। नए धर्म ने प्रारंभिक सामंती राज्य के निर्माण और मजबूती और रूस की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति में योगदान दिया, जिसने ईसाई राज्यों के बीच अपना सही स्थान ले लिया। इसने पूर्वी स्लाव जनजातियों को एक राष्ट्र, सभी रूसी भूमि की राज्य एकता में और मजबूत करने में योगदान दिया। ईसाई धर्म अपनाने से रूस के अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार हुआ और बीजान्टियम और संपूर्ण ईसाई दुनिया की सांस्कृतिक उपलब्धियों से इसके परिचय के लिए परिस्थितियाँ निर्मित हुईं।

रूसी संस्कृति के विकास में चर्च की महान भूमिका को भी मान्यता प्राप्त है: लेखन और "किताबीपन" के प्रसार और महत्वपूर्ण कलात्मक मूल्यों के निर्माण में। लेकिन साथ ही, चर्च ने धर्मनिरपेक्ष संस्कृति, वैज्ञानिक ज्ञान और लोक कला के विकास में बाधा डाली। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मंगोल-पूर्व काल में यह प्रवृत्ति अभी तक पूरी तरह से प्रकट नहीं हुई थी, क्योंकि चर्च अभी तक पूरी संस्कृति को अपने अधीन करने और उस पर नियंत्रण स्थापित करने के लिए पर्याप्त मजबूत नहीं था। यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि इस समय की संस्कृति में धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्ति इतनी ध्यान देने योग्य है।

लिखना। शिक्षा। पुस्तक व्यवसाय

लेखन का उद्भव उसके विकास के एक निश्चित चरण में समाज की आंतरिक आवश्यकताओं के कारण हुआ: सामाजिक-आर्थिक संबंधों की जटिलता और राज्य का गठन। इसका मतलब संस्कृति के विकास में गुणात्मक छलांग था, क्योंकि लेखन ज्ञान, विचारों, विचारों को समेकित करने और संचारित करने, समय और स्थान में सांस्कृतिक उपलब्धियों के संरक्षण और प्रसार का सबसे महत्वपूर्ण साधन है।
ईसाई-पूर्व काल में पूर्वी स्लावों के बीच लेखन का अस्तित्व संदेह से परे है। इसका प्रमाण अनेक लिखित स्रोतों और पुरातात्विक खोजों से मिलता है।

उनके आधार पर, कोई स्लाव लेखन के गठन की एक सामान्य तस्वीर प्राप्त कर सकता है।
भिक्षु खरबरा की किंवदंतियों में "लेखन पर" (9वीं सदी के अंत - 10वीं शताब्दी की शुरुआत में) यह बताया गया है कि "पहले स्लोवेनिया के पास किताबें नहीं थीं, लेकिन पंक्तियों और कट्स के साथ वे पढ़ते और पढ़ते थे।" शोधकर्ताओं ने इस आदिम चित्रात्मक प्रतीक ("रेखाएं और कट्स") के उद्भव को पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में बताया है। इ। इसका दायरा सीमित था. ये, जाहिरा तौर पर, डैश और पायदान के रूप में सबसे सरल गिनती के संकेत थे, संपत्ति के पारिवारिक और व्यक्तिगत संकेत, भाग्य बताने के संकेत, कैलेंडर संकेत जो विभिन्न कृषि कार्यों, बुतपरस्त छुट्टियों आदि की शुरुआत की तारीखों की तारीख तय करते थे। पत्र जटिल ग्रंथों को रिकॉर्ड करने के लिए अनुपयुक्त था, जिसकी आवश्यकता पहले स्लाव राज्यों के उद्भव के साथ सामने आई। स्लाव ने अपने मूल भाषण को लिखने के लिए ग्रीक अक्षरों का उपयोग करना शुरू किया, लेकिन "बिना संरचना के", यानी, ग्रीक वर्णमाला को स्लाव भाषाओं (प्रोटो-सिरिलिक वर्णमाला) की ध्वन्यात्मकताओं की विशिष्टताओं के अनुकूल बनाए बिना।

स्लाव वर्णमाला का निर्माण बीजान्टिन मिशनरी भिक्षुओं सिरिल और मेथोडियस के नामों से जुड़ा है। लेकिन स्लाव लेखन के सबसे प्राचीन स्मारक दो अक्षर जानते हैं - सिरिलिक और ग्लैगोलिटिक। विज्ञान में इस बात पर लंबी बहस चल रही है कि इनमें से कौन सा अक्षर पहले प्रकट हुआ था, और उनमें से किसके निर्माता प्रसिद्ध "थेसालोनिकी बंधु" थे (थेसालोनिकी, आधुनिक शहर थेसालोनिकी से)। वर्तमान में, यह स्थापित माना जा सकता है कि 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सिरिल; ग्लैगोलिटिक वर्णमाला (ग्लैगोलिटिक) बनाई गई थी, जिसमें मोराविया और पन्नोनिया की स्लाव आबादी के लिए चर्च की किताबों के पहले अनुवाद लिखे गए थे। 9वीं सदी के मोड़ पर. प्रथम बल्गेरियाई साम्राज्य के क्षेत्र में, ग्रीक लिपि के संश्लेषण के परिणामस्वरूप, जो लंबे समय से यहां व्यापक थी, और ग्लेगोलिटिक वर्णमाला के वे तत्व जो स्लाव भाषाओं की विशेषताओं को सफलतापूर्वक व्यक्त करते थे, वर्णमाला उत्पन्न हुई, जो बाद में सिरिलिक नाम प्राप्त हुआ। इसके बाद, इस आसान और अधिक सुविधाजनक वर्णमाला ने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला को प्रतिस्थापित कर दिया और दक्षिणी और पूर्वी स्लावों के बीच एकमात्र वर्णमाला बन गई।

ईसाई धर्म को अपनाने से लेखन और लिखित संस्कृति के व्यापक और तेजी से विकास में योगदान मिला। महत्वपूर्ण महत्व का तथ्य यह था कि ईसाई धर्म को उसके पूर्वी, रूढ़िवादी संस्करण में स्वीकार किया गया था, जिसने कैथोलिक धर्म के विपरीत, राष्ट्रीय भाषाओं में पूजा की अनुमति दी थी। इससे मूल भाषा में लेखन के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ निर्मित हुईं।

धार्मिक पुस्तकों और धार्मिक साहित्य के साथ, पहली अंतर-स्लाव भाषा, जो प्राचीन बल्गेरियाई भाषा की बोलियों में से एक के आधार पर उत्पन्न हुई, बुल्गारिया से रूस में भी प्रवेश कर गई, जिसने 120 साल पहले ईसाई धर्म अपनाया था। यह भाषा, जिसे आमतौर पर ओल्ड चर्च स्लावोनिक (या चर्च स्लावोनिक) कहा जाता है, पूजा और धार्मिक साहित्य की भाषा बन गई। उसी समय, स्थानीय पूर्वी स्लाव आधार पर, पुरानी रूसी भाषा का गठन किया गया, जो सांस्कृतिक, सामाजिक और राज्य जीवन के विभिन्न क्षेत्रों की सेवा करती थी। यह व्यावसायिक लेखन, ऐतिहासिक और कथा साहित्य, मौलिक और अनुवादित दोनों की भाषा है। यह रूसी सत्य की भाषा है, "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन", रूसी इतिहास, व्लादिमीर मोनोमख की "शिक्षाएँ" और अन्य स्मारक।

मूल भाषा में लेखन के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि रूसी चर्च शुरू से ही साक्षरता और शिक्षा के क्षेत्र में एकाधिकारवादी नहीं बन पाया। शहरी आबादी के लोकतांत्रिक तबके के बीच साक्षरता के प्रसार का प्रमाण नोवगोरोड और अन्य शहरों में पुरातात्विक खुदाई के दौरान खोजे गए बर्च की छाल पत्रों से मिलता है। ये पत्र, मेमो, मालिक के नोट्स, शैक्षिक अभ्यास आदि हैं। लेखन का उपयोग न केवल किताबें, राज्य और कानूनी अधिनियम बनाने के लिए किया जाता था, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी किया जाता था। हस्तशिल्प उत्पादों पर शिलालेख अक्सर पाए जाते हैं। साधारण नगरवासियों ने कीव, नोवगोरोड, स्मोलेंस्क, व्लादिमीर और अन्य शहरों में चर्चों की दीवारों पर असंख्य भित्तिचित्र छोड़े।

प्राचीन रूस में स्कूली शिक्षा भी होती थी। ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद, व्लादिमीर ने "सर्वोत्तम लोगों" यानी स्थानीय अभिजात वर्ग के बच्चों को "पुस्तक शिक्षण के लिए" भेजने का आदेश दिया। यारोस्लाव द वाइज़ ने बुजुर्गों और पादरियों के बच्चों के लिए नोवगोरोड में एक स्कूल बनाया। प्रशिक्षण मूल भाषा में आयोजित किया गया था। उन्होंने पढ़ना, लिखना, ईसाई सिद्धांत की मूल बातें और अंकगणित सिखाया। वहाँ उच्च प्रकार के स्कूल भी थे जो राज्य और चर्च की गतिविधियों के लिए तैयारी करते थे। उनमें से एक कीव-पेचेर्सक मठ में मौजूद था। प्राचीन रूसी संस्कृति की कई प्रमुख हस्तियाँ इससे उभरीं। ऐसे स्कूलों में वे धर्मशास्त्र के साथ-साथ दर्शनशास्त्र, अलंकारशास्त्र, व्याकरण, ऐतिहासिक कार्य, प्राचीन लेखकों की बातें, भौगोलिक और प्राकृतिक विज्ञान कार्यों का अध्ययन करते थे।

उच्च शिक्षित लोग न केवल पादरी वर्ग में, बल्कि धर्मनिरपेक्ष कुलीन वर्ग में भी पाए जाते थे। ऐसे "किताबी आदमी" (जैसा कि क्रॉनिकल अच्छी तरह से शिक्षित और अच्छी तरह से पढ़े-लिखे लोगों को कहते हैं) उदाहरण के लिए, राजकुमार यारोस्लाव द वाइज़, वसेवोलॉड यारोस्लाविच, व्लादिमीर मोनोमख, यारोस्लाव ओस्मोमिस्ल, कॉन्स्टेंटिन वसेवलोडोविच रोस्तोव्स्की और अन्य थे। विदेशी भाषाओं का ज्ञान कुलीन समुदाय के बीच व्यापक था। यमज़े परिवारों में महिलाओं ने भी शिक्षा प्राप्त की। चेरनिगोव राजकुमारी यूफ्रोसिन ने बोयार फ्योडोर के साथ अध्ययन किया और, जैसा कि उनके जीवन में कहा गया है, हालांकि उन्होंने "एथेंस में अध्ययन नहीं किया, उन्होंने एथेनियन ज्ञान का अध्ययन किया," "दर्शन, बयानबाजी और सभी व्याकरण" में महारत हासिल की। पोलोत्स्क की राजकुमारी यूफ्रोसिने "किताबों में होशियार थीं" और खुद किताबें लिखती थीं।

शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। उस समय के साहित्य में किताबों की कई स्तुतियाँ, किताबों के लाभों और "पुस्तक शिक्षण" के बारे में कथन मिल सकते हैं: किताबें "उस नदी का सार हैं जो ब्रह्मांड को पानी देती हैं"; "यदि आप परिश्रमपूर्वक ज्ञान की पुस्तकों में खोज करेंगे, तो आप अपनी आत्मा के लिए महान लाभ पाएंगे"; "सोने से भी अधिक पुस्तकें होना"; "शहद का रस मीठा होता है और चीनी अच्छी होती है, लेकिन किताबी दिमाग इसके बारे में दयालु होता है।"

मंगोल-पूर्व काल के अधिकांश लिखित स्मारक अनेक आग और विदेशी आक्रमणों के दौरान नष्ट हो गए। उनमें से केवल एक छोटा सा हिस्सा ही बचा है - केवल लगभग 150 पुस्तकें। उनमें से सबसे पुराने "ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल" हैं, जो 1057 में नोवगोरोड मेयर ओस्ट्रोमिर के लिए डेकोन ग्रेगरी द्वारा लिखे गए थे, और 1073 और 1076 में प्रिंस सिवातोस्लाव यारोस्लाविच द्वारा दो "इज़बोर्निकी" थे। जिस उच्च स्तर की पेशेवर कौशल के साथ इन पुस्तकों को निष्पादित किया गया था, वह 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में ही हस्तलिखित पुस्तकों के सुस्थापित उत्पादन के साथ-साथ उस समय तक "पुस्तक निर्माण" के सुस्थापित कौशल की गवाही देता है।

पुस्तकों का पत्राचार मुख्यतः मठों में केंद्रित था। हालाँकि, 12वीं शताब्दी में। बड़े शहरों में "पुस्तक वर्णनकर्ता" की कला भी उभरी। यह इंगित करता है, सबसे पहले, शहरी आबादी के बीच साक्षरता का प्रसार, और दूसरा, पुस्तकों की बढ़ती आवश्यकता, जिसे मठ के शास्त्री संतुष्ट नहीं कर सके। कई राजकुमार अपने साथ पुस्तक लिपिकार रखते थे और उनमें से कुछ स्वयं पुस्तकों की नकल करते थे। 11वीं-13वीं शताब्दी के 39 शास्त्रियों में से जिन्हें हम नाम से जानते हैं। केवल 15 पादरी वर्ग के सदस्य थे, बाकी ने चर्च के साथ अपनी संबद्धता का संकेत नहीं दिया। फिर भी, पुस्तक उत्पादन के मुख्य केंद्र मठ और कैथेड्रल चर्च बने रहे, जिनमें प्रतिलिपिकारों की स्थायी टीमों के साथ विशेष कार्यशालाएँ थीं। यहां न केवल पुस्तकों की नकल की गई, बल्कि इतिवृत्त भी रखे गए, मौलिक साहित्यिक रचनाएँ बनाई गईं और विदेशी पुस्तकों का अनुवाद किया गया। प्रमुख केंद्रों में से एक कीव-पेचेर्स्क मठ था, जिसमें एक विशेष साहित्यिक आंदोलन विकसित हुआ जिसका प्राचीन रूस के साहित्य और संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। जैसा कि इतिहास गवाही देता है, पहले से ही 11वीं शताब्दी में। रूस में, मठों और कैथेड्रल चर्चों में कई सौ पुस्तकों से युक्त पुस्तकालय बनाए गए थे।

कुछ बेतरतीब ढंग से संरक्षित प्रतियां कीवन रस की पुस्तकों की संपत्ति और विविधता को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं करती हैं। कई साहित्यिक रचनाएँ जो निस्संदेह मंगोल-पूर्व काल में मौजूद थीं, बाद की प्रतियों में हमारे पास आई हैं, और उनमें से कुछ पूरी तरह से नष्ट हो गई हैं। रूसी पुस्तकों के इतिहासकारों के अनुसार, प्राचीन रूस का पुस्तक कोष काफी व्यापक था और सैकड़ों शीर्षकों में गिना जाता था।

ईसाई पंथ की ज़रूरतों के लिए बड़ी संख्या में धार्मिक पुस्तकों की आवश्यकता थी, जो चर्च के संस्कारों (मिनियन, ट्रायोडी, बुक्स ऑफ आवर्स) के प्रदर्शन के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में काम करती थीं। ईसाई धर्म को अपनाना पवित्र धर्मग्रंथों की मुख्य पुस्तकों के उद्भव से जुड़ा था।
धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामग्री के अनुवादित साहित्य ने प्राचीन रूस के पुस्तक कोष में एक बड़ा स्थान हासिल किया। अनुवाद के लिए कार्यों का चयन समाज की आंतरिक आवश्यकताओं, पाठक की रुचि और माँगों से निर्धारित होता था। साथ ही, अनुवादकों ने अपने लक्ष्य के रूप में मूल का सटीक अनुवाद निर्धारित नहीं किया, बल्कि इसे समय और पर्यावरण की मांगों के अनुसार वास्तविकता के जितना करीब हो सके लाने की कोशिश की।

धर्मनिरपेक्ष साहित्य के कार्यों को विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रसंस्करण के अधीन किया गया था। लोककथाओं के तत्व उनमें व्यापक रूप से प्रवेश कर गए, और मूल साहित्य की तकनीकों का उपयोग किया गया। इसके बाद, इन कार्यों को बार-बार संशोधित किया गया और वे रूसी चरित्र के हो गए।

तीसरी-सातवीं शताब्दी के ईसाई लेखकों के कार्यों की उपस्थिति ईसाई सिद्धांत के प्रसार के कार्यों से जुड़ी है। ("चर्च फादर्स") और उनके कार्यों का संग्रह। जॉन क्राइसोस्टॉम की रचनाएँ "ज़्लाटोस्ट्रुय", "ज़्लाटोस्ट" आदि संग्रहों में विशेष रूप से व्यापक हो गईं।

वे अन्य सभी चीज़ों की तरह रूस में भी लोकप्रिय थे। मध्ययुगीन दुनिया, कहावतों का संग्रह प्रसिद्ध कवि, दार्शनिक, धर्मशास्त्री। पवित्र धर्मग्रंथों और "चर्च पिताओं" के लेखों के उद्धरणों के अलावा, उनमें प्राचीन लेखकों और दार्शनिकों के कार्यों के अंश भी शामिल थे। सबसे लोकप्रिय संग्रह "बी" था, जिसमें विशेष रूप से प्राचीन लेखकों की कई बातें शामिल थीं। रूस में, इन संग्रहों को समय की ज़रूरतों के अनुसार संशोधित और पूरक किया गया। प्राचीन रूसी लेखकों द्वारा अपने कार्यों में इनका व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था।

संतों के जीवन ने साहित्य में एक बड़ा स्थान ले लिया, जो ईसाई विश्वदृष्टि और नैतिकता को पेश करने के एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करता है। साथ ही, वे पढ़ने में आकर्षक थे, जिसमें चमत्कारी तत्वों को लोक कल्पना के साथ जोड़ा गया था, जिससे पाठक को ऐतिहासिक, भौगोलिक और रोजमर्रा की प्रकृति की विविध जानकारी मिलती थी। रूसी धरती पर, कई लोगों के जीवन को संशोधित किया गया और नए एपिसोड के साथ पूरक किया गया। रूस में अपोक्रिफा जैसे विशिष्ट प्रकार का धार्मिक साहित्य फैल गया - यहूदी और ईसाई पौराणिक रचनाएँ जिन्हें आधिकारिक चर्च द्वारा विश्वसनीय नहीं माना गया और यहाँ तक कि विधर्मी भी माना गया।

प्राचीन पौराणिक कथाओं, पूर्व-ईसाई धर्म और मध्य पूर्वी लोककथाओं के साथ उनकी उत्पत्ति से निकटता से जुड़े होने के कारण, एपोक्रिफा ने ब्रह्मांड, अच्छे और बुरे और उसके बाद के जीवन के बारे में लोकप्रिय विचारों को प्रतिबिंबित किया। कहानियों की मनोरंजक प्रकृति और मौखिक लोक कथाओं के साथ उनकी निकटता ने मध्ययुगीन दुनिया भर में अपोक्रिफा के प्रसार में योगदान दिया। रूस में सबसे लोकप्रिय थे "द वर्जिन्स वॉक थ्रू द टॉरमेंट", "रेवेलेशन्स ऑफ मेथोडियस ऑफ पटारा", बाइबिल के राजा सोलोमन के नाम से जुड़ी किंवदंतियां, आदि। रूसी धरती पर, एपोक्रिफ़ल साहित्य को और अधिक विकास प्राप्त हुआ, इसके कथानक थे साहित्य, ललित कला और लोककथाओं में उपयोग किया जाता है।

विश्व इतिहास में सभी स्लावों में से रूस का स्थान निर्धारित करने की इच्छा से जुड़ी विशेष रुचि ऐतिहासिक कार्यों से जगी। बीजान्टिन ऐतिहासिक साहित्यजॉर्ज अमार्टोल, जॉन मलाला के इतिहास, पैट्रिआर्क नाइसफोरस द्वारा "द क्रॉनिकलर सून" और कुछ अन्य कम महत्वपूर्ण कार्यों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। इन लेखों के आधार पर एक व्यापक संकलन संकलित किया गया दुनिया के इतिहास- "ग्रीक और रोमन इतिहासकार।"

रूस में, ऐसे काम भी ज्ञात थे जो ब्रह्मांड के बारे में मध्ययुगीन विचारों, प्राकृतिक घटनाओं, जानवरों के बारे में अर्ध-शानदार जानकारी और फ्लोरा("फिजियोलॉजिस्ट", विभिन्न "छह दिन")। पूरे मध्य युग में सबसे लोकप्रिय कार्यों में से एक कॉसमास (कोज़मा) इंडिकोप्लोव द्वारा लिखित "ईसाई स्थलाकृति" थी, जो एक बीजान्टिन व्यापारी था जिसने 6 वीं शताब्दी में काम किया था। भारत की यात्रा करें.
विश्व मध्ययुगीन साहित्य में व्यापक रूप से प्रचलित धर्मनिरपेक्ष सैन्य कहानियों का भी अनुवाद किया गया। उनमें से इस शैली की सबसे बड़ी कृतियों में से एक है - जोसेफस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास", जिसका रूसी अनुवाद में "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रैशन ऑफ़ जेरूसलम" कहा जाता है। सिकंदर महान के जीवन और कारनामों की कहानी, "अलेक्जेंड्रिया", जो हेलेनिस्टिक साहित्य से मिलती है, बहुत प्रसिद्ध थी। यह हेलेनिस्टिक युग का एक विशिष्ट साहसिक उपन्यास है, जिसमें बहुत कुछ पौराणिक और शानदार है। रूसी पाठक एक साहसी योद्धा नायक की छवि, उनके शानदार निवासियों और कई लड़ाइयों के साथ अजीब देशों के वर्णन से "अलेक्जेंड्रिया" की ओर आकर्षित हुए। इसके बाद, समय की माँगों के अनुरूप, "अलेक्जेंड्रिया" पर फिर से काम किया गया और यह मूल से कम मेल खाता रहा।

एक और सैन्य कहानी, जो 17वीं शताब्दी तक लोकप्रिय थी, "डेवगेनीज़ डीड" थी। यह 10वीं शताब्दी की एक बीजान्टिन महाकाव्य कविता है जिसका काफी मुक्त संशोधन हुआ है। एक साहसी ईसाई योद्धा, अपने राज्य की सीमाओं के रक्षक डिगेनिस अक्रिट के कारनामों के बारे में। काम का कथानक, व्यक्तिगत एपिसोड और नायक की छवि इसे रूसी वीर महाकाव्य के करीब लाती है, जिसे अनुवाद में मौखिक लोक कविता के तत्वों के उपयोग से और भी अधिक जोर दिया गया है।

परी-कथा-उपदेशात्मक प्रकृति की कहानियाँ, जिनके कथानक प्राचीन पूर्व के साहित्य में वापस जाते हैं, रूस में भी विशेष रूप से लोकप्रिय थे। उनकी ख़ासियत सूक्तियों और बुद्धिमान कहावतों की प्रचुरता है, जिसका मध्ययुगीन पाठक एक बड़ा शिकारी था। उनमें से एक "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़" थी, जो 7वीं-5वीं शताब्दी में असीरो-बेबीलोनिया में उत्पन्न हुई थी।
ईसा पूर्व इ। यह एक एक्शन से भरपूर काम है, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा नैतिक दृष्टान्तों से बना है।

दुनिया में सबसे व्यापक कार्यों में से एक मध्यकालीन साहित्य"द टेल ऑफ़ बारलाम एंड जोआश" एशिया, यूरोप और अफ्रीका के लोगों की 30 से अधिक भाषाओं में विभिन्न संस्करणों में जाना जाता है। यह कहानी बुद्ध के जीवन का ईसाई संस्करण है। इसमें बड़ी संख्या में नैतिक दृष्टांत शामिल हैं, जो वर्तमान विश्वदृष्टि समस्याओं को समझाने के लिए रोजमर्रा के उदाहरणों का उपयोग करते हैं जो हर किसी के लिए समझ में आते हैं। रूस में वह सबसे अधिक थी पठनीय कार्यकई शताब्दियों तक, 17वीं शताब्दी तक। यह कहानी मौखिक लोक कला में भी परिलक्षित होती है।

अनूदित साहित्य ने मूल प्राचीन रूसी साहित्य के संवर्धन और विकास में योगदान दिया। हालाँकि, यह इसकी घटना को केवल अनुवादित कार्यों के प्रभाव से जोड़ने का आधार नहीं देता है। यह उभरते प्रारंभिक सामंती समाज की आंतरिक राजनीतिक और सांस्कृतिक आवश्यकताओं के कारण हुआ था। अनुवादित साहित्य रूसी मूल साहित्य के विकास से पहले नहीं, बल्कि उसके साथ आया।

साहित्य। सामाजिक विचार

रूसी लिखित साहित्य सदियों की गहराई में निहित मौखिक लोक कला की समृद्ध परंपराओं के आधार पर उत्पन्न हुआ। प्राचीन रूसी साहित्य के कई मूल कार्यों के पीछे सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक लोककथा है। मौखिक कविता का पुरानी रूसी भाषा के निर्माण पर, लिखित साहित्य की कलात्मक विशेषताओं और वैचारिक अभिविन्यास पर बहुत प्रभाव पड़ा।
रूसी मध्ययुगीन साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता इसकी गहरी पत्रकारिता है। साहित्य के स्मारक एक ही समय में सामाजिक विचार के भी स्मारक हैं। उनकी सामग्री समाज और राज्य की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर आधारित है।

क्रॉनिकल लेखन उभरते रूसी साहित्य की मुख्य मूल शैलियों में से एक बन गया। इतिहास केवल साहित्य या ऐतिहासिक विचार के स्मारक नहीं हैं। वे मध्यकालीन समाज की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के सबसे बड़े स्मारक हैं। उन्होंने उस समय के विचारों और अवधारणाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को मूर्त रूप दिया, जो सामाजिक जीवन में घटनाओं की विविधता को दर्शाते हैं। पूरे मध्य युग में, इतिवृत्त लेखन ने देश के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सबसे महत्वपूर्ण क्रॉनिकल स्मारक "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" है, जो 1113 में कीव-पेकर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु द्वारा लिखा गया था और जो 14वीं-15वीं शताब्दी के बाद के इतिहास के हिस्से के रूप में हमारे पास आया है।

हालाँकि, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" पहला क्रॉनिकल कार्य नहीं है। यह अन्य इतिहासों से पहले था। 70 और 90 के दशक में संकलित कोडों के अस्तित्व को सटीक रूप से स्थापित माना जा सकता है। ग्यारहवीं सदी कीव-पेचेर्स्क मठ में। 50 के दशक के नोवगोरोड क्रॉनिकल के अस्तित्व के बारे में राय काफी उचित है। ग्यारहवीं सदी क्रॉनिकल कार्य अन्य केंद्रों में भी किया गया (उदाहरण के लिए, कीव में द टिथ्स चर्च में)। कीव-पेचेर्स्क परंपरा से भिन्न क्रॉनिकल परंपराओं की गूँज बाद के क्रॉनिकल कोड में पाई जाती है।

जहाँ तक रूसी इतिहास के उद्भव के समय और इसके प्रारंभिक चरणों का प्रश्न है, यहाँ बहुत कुछ अस्पष्ट बना हुआ है। इस मुद्दे पर कई परिकल्पनाएँ हैं। ए. ए. शेखमातोव का मानना ​​था कि "सबसे प्राचीन" कोड कीव मेट्रोपोलिस की स्थापना के संबंध में 1039 में संकलित किया गया था। डी.एस. लिकचेव के अनुसार, पहला ऐतिहासिक कार्य 40 के दशक में संकलित "द लीजेंड ऑफ द इनिशियल स्प्रेड ऑफ क्रिश्चियनिटी इन रशिया" था। ग्यारहवीं सदी और 70 के दशक के कोड के आधार के रूप में कार्य किया। एम. एन. तिखोमीरोव ने क्रॉनिकल की शुरुआत को "टेल ऑफ़ द रशियन प्रिंसेस" (Xv.) के साथ जोड़ा, जो उनकी राय में, रूस के बपतिस्मा के तुरंत बाद संकलित किया गया था और इसमें एक गैर-उपशास्त्रीय चरित्र था। बी. ए. रयबाकोव पहला क्रॉनिकल कोड 996-997 में बनाया गया मानते हैं। कीव में टाइथे चर्च में और संक्षिप्त मौसम रिकॉर्ड और मौखिक किंवदंतियों की सामग्री का सारांश दिया।

10वीं सदी के अंत तक. रूसी इतिहास की शुरुआत का श्रेय एल.वी. चेरेपिन को दिया जाता है। इस प्रकार, मूल रूसी साहित्य का निर्माण इतिहास के उद्भव से जुड़ा है, जो इसकी विशिष्ट विशेषताओं को पूरी तरह से दर्शाता है।

किसी भी क्रॉनिकल की तरह, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इसकी संरचना की जटिलता और इसमें शामिल सामग्री की विविधता से अलग है। संक्षिप्त मौसम रिकॉर्ड और राजनीतिक घटनाओं के बारे में अधिक विस्तृत कहानियों के अलावा, इसमें राजनयिक और कानूनी दस्तावेजों के पाठ, और लोककथाओं की किंवदंतियों की पुनर्कथन, और अनुवादित साहित्य के स्मारकों के अंश, और प्राकृतिक घटनाओं के रिकॉर्ड, और स्वतंत्र साहित्यिक कार्य - ऐतिहासिक कहानियां शामिल थीं। , जीवन, धार्मिक ग्रंथ और शिक्षाएँ, प्रशंसा के शब्द। यह हमें क्रॉनिकल के बारे में एक सिंथेटिक स्मारक के रूप में बात करने की अनुमति देता है मध्यकालीन संस्कृति, मध्ययुगीन ज्ञान के एक प्रकार के विश्वकोश के रूप में। लेकिन यह विषम सामग्री का एक सरल यांत्रिक सारांश नहीं है, बल्कि एक अभिन्न कार्य है, जो विषय और वैचारिक सामग्री की एकता से प्रतिष्ठित है।

कार्य का उद्देश्य लेखक द्वारा इसके शीर्षक में तैयार किया गया है: "यह पिछले वर्षों की कहानी है, रूसी भूमि कहाँ से आई, किसने कीव में सबसे पहले शासन करना शुरू किया, और रूसी भूमि कहाँ से आई।" इन शब्दों से यह पता चलता है कि राज्य की उत्पत्ति और इतिहास को लेखक ने कीव रियासत की उत्पत्ति और इतिहास के साथ अटूट संबंध में माना था। साथ ही विश्व इतिहास की व्यापक पृष्ठभूमि में रूस का इतिहास दिया गया।

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" मध्ययुगीन विचारधारा का एक स्मारक है। लेखक की स्थिति ने सामग्री के चयन और विभिन्न तथ्यों और घटनाओं के मूल्यांकन दोनों को प्रभावित किया। मुख्य ध्यान राजनीतिक इतिहास की घटनाओं, राजकुमारों और कुलीन वर्ग के अन्य प्रतिनिधियों के कार्यों पर दिया जाता है। लोगों का आर्थिक जीवन और जीवनशैली खतरे में है। इतिहासकार बड़े पैमाने पर लोकप्रिय आंदोलनों के प्रति शत्रुतापूर्ण है, उन्हें "ईश्वर की फांसी" के रूप में देखता है। इसके संकलनकर्ता का धार्मिक विश्वदृष्टिकोण भी इतिहास में स्पष्ट रूप से स्पष्ट था: वह सभी घटनाओं और लोगों के कार्यों का अंतिम कारण दैवीय शक्तियों, "प्रोविडेंस" की कार्रवाई में देखता है। लेकिन धार्मिक तर्क और ईश्वर की इच्छा के संदर्भ अक्सर वास्तविकता के व्यावहारिक दृष्टिकोण को छिपाते हैं, घटनाओं के बीच वास्तविक कारण-और-प्रभाव संबंधों की पहचान करने का प्रयास करते हैं।

"कहानी", जो उस समय उत्पन्न हुई जब राज्य पहले से ही अलग-अलग भूमि और रियासतों में विघटित होना शुरू हो गया था, रूसी भूमि की एकता के विचार से ओत-प्रोत है, जिसकी कल्पना सभी भूमि की एकता के रूप में की गई थी। कीव के महान राजकुमारों का शासन। लेखक ने राजसी संघर्ष की तीखी निंदा की और बाहरी खतरे के सामने "एकता" की आवश्यकता की पुष्टि की। वह राजकुमारों की ओर मुड़ता है: “तुम आपस में क्यों लड़ रहे हो? और घृणित कार्य रूसी भूमि को नष्ट कर रहे हैं। बाहरी शत्रुओं के विरुद्ध वीरतापूर्ण संघर्ष का विषय पूरे इतिहास में चलता है। देशभक्तिपूर्ण अभिविन्यास और संपूर्ण लोगों के हितों को समझने के स्तर तक बढ़ने की क्षमता कहानी को मौखिक लोक महाकाव्य के करीब लाती है और सभी प्राचीन रूसी साहित्य में अग्रणी प्रवृत्ति बन जाती है।

राजनीतिक विखंडन की अवधि के दौरान स्थानीय इतिहास के आधार के रूप में कार्य करने के बाद, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" ने बाद की पीढ़ियों के दिमाग में रूस की एकता के विचार को स्थापित करने और संरक्षित करने में एक बड़ी भूमिका निभाई। रियासती संघर्ष और मंगोल-तातार जुए के कठोर परीक्षणों का समय। अगली कई शताब्दियों में रूसी लोगों की आत्म-जागरूकता के निर्माण पर उनका बहुत प्रभाव पड़ा।
12वीं सदी से रूसी इतिहास के इतिहास में एक नया दौर शुरू होता है। राजनीतिक विखंडन की स्थितियों में, यह एक क्षेत्रीय चरित्र प्राप्त कर लेता है। इतिवृत्त लेखन केन्द्रों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हो रही है। कीव और नोवगोरोड के अलावा, क्रोनिकल्स चेर्निगोव और पेरेयास्लाव में, पोलोत्स्क और स्मोलेंस्क में, व्लादिमीर और रोस्तोव में, गैलिच और व्लादिमीर-वोलिंस्की में, पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की, रियाज़ान और अन्य शहरों में रखे गए थे।

इतिहासकारों ने स्थानीय घटनाओं पर ध्यान केंद्रित किया, अपनी भूमि के इतिहास को कीवन रस के इतिहास की निरंतरता के रूप में माना और स्थानीय इतिहास के हिस्से के रूप में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को संरक्षित किया। पारिवारिक राजसी इतिहास, व्यक्तिगत राजकुमारों की जीवनियाँ और राजकुमारों के बीच संबंधों के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ बनाई जाती हैं। उनके संकलनकर्ता, एक नियम के रूप में, भिक्षु नहीं थे, बल्कि लड़के और योद्धा थे, और कभी-कभी स्वयं राजकुमार भी थे। इससे इतिवृत्त लेखन में धर्मनिरपेक्ष दिशा मजबूत हुई।

इतिहास में स्थानीय व्यक्तिगत लक्षण प्रकट हुए। इस प्रकार, गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल में, जो प्रिंस डेनियल रोमानोविच के जीवन के बारे में बताता है और अपने धर्मनिरपेक्ष चरित्र से प्रतिष्ठित है, मुख्य ध्यान विद्रोही लड़कों के साथ रियासत के संघर्ष और आंतरिक युद्धों के विवरण पर दिया गया था। इतिवृत्त में धार्मिक प्रकृति की लगभग कोई चर्चा नहीं है, लेकिन द्रुजिना कविता की गूँज इसमें स्पष्ट रूप से सुनाई देती है।

स्थानीय चरित्र को विशेष रूप से नोवगोरोड क्रॉनिकल्स द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है, जिसमें इंट्रा-सिटी जीवन की घटनाओं को ईमानदारी से और सटीक रूप से दर्ज किया गया है। यह पूरी तरह से लोकतांत्रिक अभिविन्यास और सार्वजनिक जीवन में शहरी आबादी की भूमिका को दर्शाता है। नोवगोरोड क्रोनिकल्स की शैली सादगी और दक्षता, चर्च बयानबाजी की अनुपस्थिति से प्रतिष्ठित है।
व्लादिमीर-सुज़ाल क्रॉनिकल ने तेजी से मजबूत होती ग्रैंड-डुकल शक्ति के हितों को प्रतिबिंबित किया। व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत के अधिकार को स्थापित करने और रूस में राजनीतिक और चर्च संबंधी वर्चस्व के लिए उसके राजकुमारों के दावों को पुष्ट करने के प्रयास में, इतिहासकारों ने खुद को स्थानीय घटनाओं का वर्णन करने तक सीमित नहीं रखा, बल्कि इतिहास को एक अखिल रूसी देने की कोशिश की। चरित्र। व्लादिमीर वाल्टों की अग्रणी प्रवृत्ति व्लादिमीर राजकुमार की एकीकृत और मजबूत शक्ति की आवश्यकता की पुष्टि है, जो कीव के महान राजकुमारों की शक्ति का उत्तराधिकारी प्रतीत होता था। इस उद्देश्य के लिए धार्मिक तर्कों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया। इस परंपरा को XIV-XV सदियों में अपनाया गया था। मॉस्को क्रॉनिकल।

प्राचीन रूसी साहित्य के सबसे पुराने स्मारकों में से एक "कानून और अनुग्रह का शब्द" है। यह 30-40 के दशक में लिखा गया था। ग्यारहवीं सदी दरबारी राजकुमार हिलारियन, जो बाद में कीव के पहले रूसी महानगर बने। चर्च उपदेश के रूप का उपयोग करते हुए, हिलारियन ने एक राजनीतिक ग्रंथ बनाया, जो रूसी वास्तविकता की गंभीर समस्याओं को दर्शाता है। "अनुग्रह" (ईसाई धर्म) की तुलना "कानून" (यहूदी धर्म) से करते हुए, हिलारियन यहूदी धर्म में निहित ईश्वर की चुनी हुई अवधारणा को खारिज कर देता है और एक चुने हुए लोगों से पूरी मानवता तक स्वर्गीय ध्यान और अनुग्रह स्थानांतरित करने के विचार की पुष्टि करता है, समानता सभी लोग. इसकी धार बीजान्टियम के सांस्कृतिक और राजनीतिक वर्चस्व के दावों के विरुद्ध निर्देशित है पूर्वी यूरोप. हिलारियन सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार के साथ इस स्थिति का विरोध करता है, चाहे उनके बपतिस्मा का समय कुछ भी हो, और ईसाई धर्म में सभी लोगों के क्रमिक और समान परिचय की प्रक्रिया के रूप में विश्व इतिहास के सिद्धांत को सामने रखता है। रूस ने ईसाई धर्म अपनाकर अन्य ईसाई राज्यों के बीच अपना उचित स्थान ले लिया। यह राज्य की स्वतंत्रता और रूस के अंतर्राष्ट्रीय महत्व के लिए एक धार्मिक औचित्य प्रदान करता है। "शब्द" देशभक्ति की भावना, रूसी भूमि पर गर्व से भरा हुआ है, जिसे "यह भूमि सभी जानते और सुनते हैं।"

मूल भौगोलिक साहित्य का उद्भव चर्च की स्वतंत्रता स्थापित करने के लिए रूस के संघर्ष से जुड़ा है। और इस विशिष्ट चर्च शैली की विशेषता इसमें पत्रकारिता के उद्देश्यों का प्रवेश है। राजसी जीवन एक प्रकार का भौगोलिक साहित्य बन गया। ऐसे जीवन का एक उदाहरण "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" है। बोरिस और ग्लीब का पंथ, जो आंतरिक संघर्ष का शिकार हो गए (वे 1015 में उनके भाई शिवतोपोलक द्वारा मारे गए थे) का एक गहरा राजनीतिक अर्थ था: इसने इस विचार को पवित्र किया कि सभी रूसी राजकुमार भाई हैं। साथ ही, कार्य में बड़ों द्वारा छोटे राजकुमारों को "जीतने" के कर्तव्य पर जोर दिया गया। "टेल" बीजान्टिन प्रकार के विहित जीवन से काफी भिन्न है। इसका मुख्य विचार आस्था के लिए संतों की शहादत नहीं है, बल्कि रूसी भूमि की एकता, रियासती नागरिक संघर्ष की निंदा है। और रूप में, "कहानी", हालांकि यह भौगोलिक तकनीकों का उपयोग करती है, मूलतः एक ऐतिहासिक कहानी है जिसमें सटीक नाम, तथ्य और वास्तविक घटनाओं का विस्तृत विवरण है।

नेस्टर द्वारा लिखित "रीडिंग अबाउट बोरिस एंड ग्लीब" का एक अलग चरित्र है। यह भौगोलिक सिद्धांत के बहुत करीब है।

सभी विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री को हटाकर, लेखक ने प्रस्तुति को अधिक सारगर्भित बना दिया और शिक्षाप्रद और चर्च संबंधी तत्वों को मजबूत किया। लेकिन साथ ही, उन्होंने "टेल" की मुख्य वैचारिक प्रवृत्ति को बरकरार रखा: भाईचारे के झगड़ों की निंदा और परिवार में बड़ों की आज्ञा मानने के लिए छोटे राजकुमारों की आवश्यकता की मान्यता।

व्लादिमीर मोनोमख के "शिक्षण" में महत्वपूर्ण सामाजिक, राजनीतिक और नैतिक मुद्दे उठाए गए हैं। यह एक उत्कृष्ट राजनेता का राजनीतिक और नैतिक वसीयतनामा है, जो रूस के भाग्य के लिए गहरी चिंता से भरा हुआ है, जो अपने इतिहास में एक कठिन दौर में प्रवेश कर चुका है। 1097 में ल्यूबेक में आयोजित रियासत कांग्रेस ने रूस के विखंडन के तथ्य को मान्यता दी और, "प्रत्येक को अपनी पितृभूमि बनाए रखने दें" के सिद्धांत को आगे बढ़ाते हुए, राजनीतिक व्यवस्था के एक नए रूप को मंजूरी दी। मोनोमख की "शिक्षा" राजसी कलह को रोकने और विखंडन की स्थिति में रूस की एकता को संरक्षित करने का एक प्रयास था। ईसाई नैतिकता के मानदंडों का पालन करने की माँग के पीछे स्पष्ट रूप से एक निश्चित राजनीतिक कार्यक्रम है।

"निर्देश" का केंद्रीय विचार राज्य एकता को मजबूत करना है, जिसके लिए स्थापित कानूनी आदेश की आवश्यकताओं का सख्ती से पालन करना, व्यक्तिगत रियासतों के हितों, राजकुमारों के व्यक्तिगत और पारिवारिक हितों को अधीन करना आवश्यक है। राष्ट्रीय कार्य. राजकुमार को अन्य राजकुमारों के साथ शांति से रहना चाहिए, निर्विवाद रूप से "बड़े लोगों" का पालन करना चाहिए, छोटे लोगों पर अत्याचार नहीं करना चाहिए और अनावश्यक रक्तपात से बचना चाहिए। मोनोमख अपने निर्देशों को अपने जीवन के उदाहरणों से पुष्ट करता है। "निर्देश" के साथ मोनोमख का चेर्निगोव के राजकुमार ओलेग सियावेटोस्लाविच को लिखा एक पत्र है, जिसमें वह "भाइयों" और "रूसी भूमि" की भलाई की कामना करते हुए, बाहरी दुश्मनों के खिलाफ रूसी राजकुमारों के कार्यों की एकता की वकालत करते हैं। अपने पुराने दुश्मन और उसके हत्यारे बेटे के साथ सुलह का प्रस्ताव रखता है, जिससे व्यक्तिगत भावनाओं पर सार्वजनिक कर्तव्य की विजय का प्रदर्शन होता है।

प्रिंस मोनोमख के कर्तव्यों में से एक को धार्मिक न्याय माना जाता है, "स्मर्ड्स", "दुखियों" और "विधवाओं" को उनके द्वारा किए जाने वाले उत्पीड़न से सुरक्षा प्रदान करना। सामाजिक अंतर्विरोधों की गंभीरता को कम करने के उद्देश्य से यह प्रवृत्ति कानून (व्लादिमीर मोनोमख का चार्टर, रूसी प्रावदा में शामिल) में परिलक्षित हुई।

राज्य के जीवन में राजसी सत्ता के स्थान, उसकी जिम्मेदारियों और कार्यान्वयन के तरीकों का सवाल साहित्य में केंद्रीय मुद्दों में से एक बन जाता है। बाहरी शत्रुओं से सफलतापूर्वक लड़ने और आंतरिक विरोधाभासों पर काबू पाने के लिए एक शर्त के रूप में मजबूत शक्ति की आवश्यकता का विचार उत्पन्न होता है। यह विचार "कैदी डैनियल की प्रार्थना" (13वीं शताब्दी की पहली तिमाही) में व्याप्त है। बॉयर्स के प्रभुत्व और उनके द्वारा किए गए अत्याचार की निंदा करते हुए, लेखक राजकुमार की एक आदर्श छवि बनाता है - अनाथों और विधवाओं, सभी वंचितों का रक्षक, अपनी प्रजा की देखभाल करने वाला। "राजसी आंधी" की आवश्यकता का विचार विकसित हो रहा है। लेकिन "तूफान" से हमारा मतलब निरंकुशता और मनमानी नहीं है, बल्कि सत्ता की क्षमता और विश्वसनीयता है: केवल राजसी "ताकत और तूफान" ही "मजबूत लोगों" की मनमानी से "ठोस बाड़ की तरह" विषयों की रक्षा कर सकते हैं, आंतरिक कलह को दूर कर सकते हैं और बाहरी सुरक्षा सुनिश्चित करें.

मुद्दों की प्रासंगिकता, भाषा की चमक, कहावतों और सूक्तियों की प्रचुरता, बॉयर्स और पादरी के खिलाफ तीखे व्यंग्यपूर्ण हमलों ने इस काम को लंबे समय तक महान लोकप्रियता सुनिश्चित की।

प्राचीन रूसी साहित्य का सबसे उत्कृष्ट कार्य, जिसमें इसके सर्वोत्तम पहलू सन्निहित थे, "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" (12वीं शताब्दी के अंत में) है। यह 1185 में नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच द्वारा पोलोवत्सी के खिलाफ असफल अभियान के बारे में बताता है। लेकिन इस बढ़ोतरी का वर्णन लेखक का लक्ष्य नहीं है। यह केवल उसके लिए रूसी भूमि के भाग्य के बारे में सोचने का एक कारण बनता है। लेखक खानाबदोशों के खिलाफ लड़ाई में हार के कारणों को, रियासतों के नागरिक संघर्ष में रूस की आपदाओं के कारणों को, व्यक्तिगत गौरव के लिए प्यासे राजकुमारों की स्वार्थी नीतियों में देखता है। “एक दुखद समय आया” जब “हाकिमों ने अपने ऊपर राजद्रोह करना शुरू कर दिया; और सभी देशों से घृणित चीजें जीत के साथ रूसी भूमि पर आती हैं।

"द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" एक अखिल रूसी कार्य है; इसमें कोई स्थानीय विशेषता नहीं है। यह इसके लेखक की उच्च देशभक्ति की गवाही देता है, जो अपनी रियासत के संकीर्ण हितों से ऊपर उठकर अखिल रूसी हितों की ऊंचाई तक पहुंचने में कामयाब रहा। ले के मध्य में रूसी भूमि की छवि है। लेखक ने राजकुमारों को "क्षेत्र के द्वारों को अवरुद्ध करने", "रूसी भूमि के लिए" खड़े होने और रूस की दक्षिणी सीमाओं की रक्षा करने के लिए बाहरी खतरे का सामना करने के लिए संघर्ष को रोकने और एकजुट होने की प्रबल अपील के साथ संबोधित किया।

लेखक द्रुज़िना परिवेश से थे। उन्होंने लगातार "सम्मान" और "महिमा" की अंतर्निहित अवधारणाओं का उपयोग किया, लेकिन उन्हें व्यापक, देशभक्तिपूर्ण सामग्री से भर दिया। व्यक्तिगत "महिमा" और "सम्मान" चाहने वाले राजकुमारों की निंदा करते हुए, उन्होंने मुख्य रूप से रूसी भूमि के सम्मान और गौरव की वकालत की।

"द वर्ड" एक धर्मनिरपेक्ष कार्य है। इसमें चर्च संबंधी बयानबाजी, ईसाई प्रतीकों और अवधारणाओं का अभाव है। यह मौखिक लोक कला के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो प्रकृति के काव्यात्मक एनीमेशन में, बुतपरस्त प्रतीकों और बुतपरस्त पौराणिक कथाओं की छवियों के व्यापक उपयोग के साथ-साथ लोककथाओं के विशिष्ट रूपों (उदाहरण के लिए, रोना) और आलंकारिक और अभिव्यंजक साधनों में प्रकट होता है। . लोक कला से जुड़ाव का भी प्रमाण मिलता है वैचारिक सामग्री, और कला शैलीकाम करता है.

इगोर के अभियान की कहानी ने इस अवधि के प्राचीन रूसी साहित्य की विशिष्ट विशेषताओं को मूर्त रूप दिया: ऐतिहासिक वास्तविकता, नागरिकता और देशभक्ति के साथ एक जीवंत संबंध। इस तरह की उत्कृष्ट कृति की उपस्थिति ने प्राचीन रूस के साहित्य की परिपक्वता की उच्च डिग्री, इसकी मौलिकता और समग्र रूप से संस्कृति के विकास के उच्च स्तर की गवाही दी।

वास्तुकला। चित्रकारी

बीसवीं सदी के अंत तक. रूस में कोई स्मारकीय पत्थर की वास्तुकला नहीं थी, लेकिन लकड़ी के निर्माण की समृद्ध परंपराएँ थीं, जिनमें से कुछ रूपों ने बाद में पत्थर की वास्तुकला को प्रभावित किया। ईसाई धर्म अपनाने के बाद, पत्थर के चर्चों का निर्माण शुरू हुआ, जिसके निर्माण सिद्धांत बीजान्टियम से उधार लिए गए थे। रूस में, क्रॉस-गुंबददार प्रकार का चर्च व्यापक हो गया। इमारत के आंतरिक स्थान को चार विशाल स्तंभों द्वारा विभाजित किया गया था, जो योजना में एक क्रॉस बनाते थे।

मेहराबों द्वारा जोड़े में जुड़े इन स्तंभों पर, एक "ड्रम" खड़ा किया गया था, जो एक अर्धगोलाकार गुंबद में समाप्त होता था। स्थानिक क्रॉस के सिरे बेलनाकार मेहराबों से और कोने के हिस्से गुंबददार मेहराबों से ढके हुए थे। इमारत के पूर्वी हिस्से में वेदी के लिए प्रक्षेपण थे - एक एपीएसई। मंदिर के आंतरिक स्थान को स्तंभों द्वारा गुफाओं (पंक्तियों के बीच का स्थान) में विभाजित किया गया था। मंदिर में और भी खंभे हो सकते थे. पश्चिमी भाग में एक बालकनी थी - गायन मंडली, जहाँ सेवा के दौरान राजकुमार और उसका परिवार और उसका दल मौजूद था। एक विशेष रूप से डिज़ाइन किए गए टॉवर में स्थित एक सर्पिल सीढ़ी, गाना बजानेवालों की ओर ले जाती थी। कभी-कभी गायक दल राजसी महल के रास्ते से जुड़े होते थे।

पहली पत्थर की इमारत चर्च ऑफ़ द टिथ्स थी, जिसे 10वीं शताब्दी के अंत में कीव में बनाया गया था। यूनानी स्वामी. इसे 1240 में मंगोल-टाटर्स ने नष्ट कर दिया था। 1031-1036 में। चेरनिगोव में, ग्रीक वास्तुकारों ने ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल का निर्माण किया - विशेषज्ञों के अनुसार, सबसे "बीजान्टिन", प्राचीन रूस का मंदिर।

11वीं सदी की दक्षिणी रूसी वास्तुकला का शिखर। कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल है - 1037-1054 में बनाया गया एक विशाल पांच-गुफा मंदिर। यूनानी और रूसी स्वामी। प्राचीन काल में यह दो खुली दीर्घाओं से घिरा हुआ था। दीवारें कटी हुई पत्थरों की पंक्तियों से बारी-बारी से सपाट ईंटों (प्लिंथ) की पंक्तियों से बनी हैं। अधिकांश अन्य प्राचीन रूसी चर्चों की चिनाई वाली दीवारें समान थीं। कीव सोफिया पहले से ही मंदिर की चरणबद्ध संरचना में बीजान्टिन उदाहरणों से काफी अलग थी, इसके शीर्ष पर तेरह गुंबदों की उपस्थिति थी, जो संभवतः लकड़ी के निर्माण की परंपराओं में परिलक्षित होती थी। 11वीं सदी में कीव में धर्मनिरपेक्ष सहित कई और पत्थर की इमारतें बनाई गईं। पेचेर्स्क मठ के असेम्प्शन चर्च ने एकल-गुंबद वाले चर्चों के प्रसार की शुरुआत को चिह्नित किया।

कीव सोफिया के बाद, नोवगोरोड और पोलोत्स्क में सेंट सोफिया कैथेड्रल बनाए गए। नोवगोरोड सोफिया (1045-1060) कीव कैथेड्रल से काफी अलग है। यह अपने मूल से अधिक सरल, अधिक संक्षिप्त, सख्त है। यह दक्षिणी रूसी या बीजान्टिन वास्तुकला के लिए अज्ञात कुछ कलात्मक और रचनात्मक समाधानों की विशेषता है: विशाल, अनियमित आकार के पत्थरों से बनी दीवारों की चिनाई, गैबल छत, अग्रभाग पर ब्लेड की उपस्थिति, ड्रम पर एक आर्केचर बेल्ट, आदि। इसे आंशिक रूप से पश्चिमी यूरोप के साथ नोवगोरोड के संबंधों और रोमनस्क वास्तुकला के प्रभाव द्वारा समझाया गया है। नोवगोरोड सोफिया ने 12वीं शताब्दी की शुरुआत की बाद की नोवगोरोड इमारतों के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया: सेंट निकोलस कैथेड्रल (1113), एंटोनिव के कैथेड्रल (1117-1119) और यूरीव (1119) मठ। इस प्रकार की अंतिम राजसी इमारत ओपोकी (1127) पर सेंट जॉन का चर्च है।

12वीं सदी से रूसी वास्तुकला के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ, जो इमारतों के छोटे पैमाने, सरल, लेकिन साथ ही अभिव्यंजक रूपों की खोज में पिछली बार की वास्तुकला से भिन्न है। सबसे विशिष्ट एक घनाकार मंदिर था जिसमें एक छत और एक विशाल गुंबद था। रूस के विभिन्न केन्द्रों में वास्तुकला की सामान्य विशेषताओं को बनाए रखते हुए इसकी स्थानीय विशेषताओं का विकास किया गया।

12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। बीजान्टिन प्रभाव उल्लेखनीय रूप से कमजोर हो गया, जिसे प्राचीन रूसी वास्तुकला में टावर के आकार के मंदिरों की उपस्थिति से चिह्नित किया गया था, जो कि बीजान्टिन वास्तुकला के लिए अज्ञात थे। इस तरह के मंदिर का सबसे पहला उदाहरण पोलोत्स्क में सेवियर यूफ्रोसिन मठ का कैथेड्रल (1159 से पहले), साथ ही स्मोलेंस्क में माइकल महादूत का कैथेड्रल (1191-1194) और चेर्निगोव में पारस्केवा पायटनित्सा का चर्च (12वीं सदी के अंत में) है। ). इमारत की ऊपरी दिशा पर एक ऊंचे पतले ड्रम, ज़कोमारस के दूसरे स्तर और ड्रम के आधार पर सजावटी कोकेशनिक द्वारा जोर दिया गया था।

रोमनस्क्यू शैली का प्रभाव अधिक ध्यान देने योग्य हो जाता है। इसने प्राचीन रूसी वास्तुकला की नींव को प्रभावित नहीं किया - एक छत के आवरण के साथ मंदिर की क्रॉस-गुंबददार संरचना, लेकिन इसने इमारतों के बाहरी डिजाइन को प्रभावित किया: आर्कचर बेल्ट, बाहरी दीवारों पर समान बट्रेस, अर्ध-स्तंभों के समूह और पायलट, दीवारों पर स्तंभ बेल्ट, परिप्रेक्ष्य पोर्टल और अंत में, दीवारों की बाहरी सतह पर एक फैंसी पत्थर की नक्काशी। रोमनस्क्यू शैली के तत्वों का उपयोग 12वीं शताब्दी में फैल गया। स्मोलेंस्क और गैलिशियन-वोलिन रियासतों में, और फिर व्लादिमीर-सुज़ाल रस में।

दुर्भाग्य से, गैलिसिया-वोलिन भूमि के स्थापत्य स्मारक खराब रूप से संरक्षित हैं। गैलिच की 30 पत्थर की इमारतें पुरातात्विक आंकड़ों से ही ज्ञात होती हैं। स्थानीय वास्तुशिल्प स्कूल का एक उदाहरण असेम्प्शन कैथेड्रल था, जिसे यारोस्लाव ओस्मोमिस्ल के तहत गैलिच में बनाया गया था। गैलिशियन वास्तुकला की ख़ासियत रोमनस्क्यू निर्माण तकनीकों और रोमनस्क्यू सजावटी सजावट के तत्वों के साथ बीजान्टिन-कीव स्थानिक संरचना का कार्बनिक संयोजन था।

नोवगोरोड में गणतांत्रिक प्रणाली की स्थापना से संस्कृति का एक महत्वपूर्ण लोकतंत्रीकरण हुआ, जिसका शायद वास्तुकला पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। रियासतकालीन निर्माण कम कर दिया गया। बॉयर्स, व्यापारी और पारिशियनर्स के समूह चर्चों के लिए ग्राहक के रूप में कार्य करने लगे। चर्च शहर के कुछ जिलों में सार्वजनिक जीवन के केंद्र थे; वे अक्सर माल के लिए एक गोदाम, नागरिकों की संपत्ति के भंडारण के लिए एक जगह और उनमें एकत्रित होने वाले भाईचारे के रूप में कार्य करते थे। एक नए प्रकार का मंदिर उत्पन्न हुआ - एक गुंबद और तीन शिखर वाला एक चार-स्तंभ वाला घन मंदिर, जो अपने छोटे आकार और मुखौटे के डिजाइन में सादगी से प्रतिष्ठित है, जैसे कि नोवगोरोड (1179), पीटर के पास अर्काज़ी में चर्च ऑफ द एनाउंसमेंट और पॉल सिनिचाया गोर्का (1185-1192), परस्केवा फ्राइडेज़ एट द मार्केट (1207)। राजकुमारों ने गोरोडिशे पर अपने देश के निवास में भी इसी तरह के मंदिर बनवाए। 1198 में बनाया गया चर्च ऑफ सेवियर-नेरेडिट्सा इसी प्रकार का था, जो महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गया था। देशभक्ति युद्ध(भित्तिचित्र नष्ट हो गए)।

प्सकोव वास्तुकला का सबसे पुराना स्मारक मिरोज्स्की मठ (12वीं शताब्दी के मध्य) में उद्धारकर्ता का जीवित चर्च है, जो स्तंभों की अनुपस्थिति में नोवगोरोड इमारतों से अलग है। इवानोवो मठ का स्क्वाट, तीन गुंबद वाला कैथेड्रल, सेवियर-नेरेडिट्सा चर्च जैसा दिखता है। स्टारया लाडोगा के स्मारकों में से, केवल सेंट जॉर्ज और असेम्प्शन के चर्च, जो नोवगोरोड स्मारकों के वास्तुशिल्प स्वरूप के करीब हैं, बच गए हैं।

व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में पत्थर का निर्माण 11वीं-12वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ। व्लादिमीर मोनोमख द्वारा सुज़ाल में कैथेड्रल के निर्माण के साथ, लेकिन यह 12वीं - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने उच्चतम शिखर पर पहुंच गया। नोवगोरोड की कठोर वास्तुकला के विपरीत, व्लादिमीर-सुज़ाल रस की वास्तुकला औपचारिक प्रकृति की थी, जो परिष्कृत अनुपात और सुंदर रेखाओं द्वारा प्रतिष्ठित थी।

रोमनस्क वास्तुकला के प्रभाव ने विशेष रूप से व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला को प्रभावित किया। क्रॉनिकल के अनुसार, आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने अपनी राजधानी का निर्माण करते समय, "सभी देशों से स्वामी" एकत्र किए, उनमें से "लैटिन" भी थे। गैलिशियन-वोलिन रस के साथ मजबूत संबंधों का भी प्रभाव पड़ा, जहां से संभवतः निर्माण तकनीक उधार ली गई थी। दीवारों की बाहरी और भीतरी सतहों को सटीक रूप से फिट और सुचारू रूप से पॉलिश किए गए सफेद पत्थर के ब्लॉक से बनाया गया था, और अंतराल को पत्थरों से भर दिया गया था और चूने के मोर्टार से भर दिया गया था। यह विशिष्ट रोमनस्क्यू चिनाई है। कई सजावटी तत्व, विशेष रूप से राहत पत्थर की नक्काशी, रोमनस्क्यू मूल के हैं।

इस प्रकार की पहली इमारतें पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की में ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल और सुज़ाल के पास किडेक्शा में बोरिस और ग्लीब के चर्च हैं, जिन्हें 1152 में बनाया गया था। ये एकल-गुंबद वाले चार-स्तंभ वाले चर्च हैं, जो भारी अनुपात और सजावट की विशेषता भी रखते हैं। मुखौटे की सादगी.

आंद्रेई बोगोलीबुस्की के तहत व्लादिमीर में निर्माण ने बड़ी वृद्धि हासिल की। शहर की किलेबंदी की गई, जिससे सफेद पत्थर का गोल्डन गेट बना रहा। बोगोलीबोवो के ग्रामीण इलाके के राजसी निवास में, एक महल बनाया गया था, जिसमें सफेद पत्थर की मीनारों वाली दीवारों से घिरी इमारतों का एक परिसर शामिल था।" वर्जिन मैरी के जन्म का कैथेड्रल, जो पूरे समूह का केंद्र था, जुड़ा हुआ था दो मंजिला पत्थर के महल के मार्ग से। इन संरचनाओं के केवल अवशेष ही हम तक पहुंचे हैं। 1158-1161 में असेम्प्शन कैथेड्रल का निर्माण किया गया था, जिसे नक्काशीदार पत्थर से बड़े पैमाने पर सजाया गया था। प्राचीन रूसी वास्तुकला की मान्यता प्राप्त उत्कृष्ट कृति चर्च ऑफ द इंटरसेशन है। नेरल (1165), अपनी पूर्णता और अनुपात की हल्कापन, सद्भाव और उर्ध्व आकांक्षा से प्रतिष्ठित है।

12वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में। व्लादिमीर के वास्तुशिल्प समूह का निर्माण काफी हद तक पूरा हो चुका है। 1184 की आग के बाद, असेम्प्शन कैथेड्रल का पुनर्निर्माण किया गया और इसे अपना अंतिम रूप प्राप्त हुआ।

रोज़डेस्टेवेन्स्की (1192-1196) और कन्यागिनिन (1200-1201) मठों के समूह बनाए गए।
इस समय के व्लादिमीर वास्तुकला में एक विशेष स्थान पर दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल का कब्जा है, जिसे 1194-1197 में बनाया गया था। राजसी महल के केंद्र में. यह सफेद पत्थर की नक्काशी की समृद्धि से अलग है और वास्तुकला, मूर्तिकला और चित्रकला के शानदार संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है। दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल के प्लास्टिक डिजाइन में, स्थानीय स्वामी की कलात्मक शैली पिछले समय की मूर्तिकला की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। पत्थर की नक्काशी एक अद्वितीय मौलिकता प्राप्त करती है: लोक लकड़ी की नक्काशी की परंपराओं के प्रभाव में, यह "गोल" रोमनस्क्यू के विपरीत, अधिक चापलूसी और अधिक सजावटी हो जाती है।

रूसी पत्थर तराशने वालों ने पश्चिमी यूरोपीय रोमनस्क्यू मूर्तिकला में प्रचलित उदास और भयानक विषयों की तुलना में अधिक हर्षित रूपांकनों को प्राथमिकता दी। डेमेट्रियस कैथेड्रल की नक्काशीदार सजावट को "पत्थर में कविता" कहा जाता है - बाइबिल, एपोक्रिफ़ल और बुतपरस्त रूपांकनों को इसमें जटिल रूप से जोड़ा गया है।

व्लादिमीर स्कूल के उस्तादों द्वारा विकसित परंपराएँ और तकनीकें सुज़ाल, यूरीव-पोल्स्की और निज़नी नोवगोरोड में विकसित होती रहीं। यूरीव-पोल्स्की (1230-1234) का सेंट जॉर्ज कैथेड्रल ऊपर से नीचे तक सजावटी नक्काशी से ढका हुआ था। एक निरंतर कालीन पैटर्न की पृष्ठभूमि के खिलाफ राहत छवियां पूरी तरह से बनती हैं कहानी रचनाएँ. दुर्भाग्य से, कैथेड्रल को उसके मूल स्वरूप में संरक्षित नहीं किया गया है।

इसके तहखानों और दीवारों के ऊपरी हिस्से ढह जाने के बाद, इसे 1471 में फिर से बनाया गया, जबकि सफेद पत्थर के ब्लॉक आंशिक रूप से नष्ट हो गए और मिश्रित हो गए। सेंट जॉर्ज कैथेड्रल व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला का अंतिम स्मारक है। इसे मंगोल-पूर्व युग की रूसी वास्तुकला का "हंस गीत" कहा जाता है।

बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाने के साथ, नए प्रकार की स्मारकीय पेंटिंग रूस में आईं - मोज़ाइक और भित्तिचित्र, साथ ही चित्रफलक पेंटिंग (आइकन पेंटिंग)। बीजान्टियम ने न केवल रूसी कलाकारों को एक पेंटिंग तकनीक से परिचित कराया जो उनके लिए नई थी, बल्कि उन्हें एक प्रतीकात्मक कैनन भी दिया, जिसकी अपरिवर्तनीयता को चर्च द्वारा सख्ती से संरक्षित किया गया था। इसने कुछ हद तक कलात्मक रचनात्मकता को बंधन में डाल दिया और वास्तुकला की तुलना में चित्रकला में लंबे समय तक और अधिक स्थिर बीजान्टिन प्रभाव को पूर्व निर्धारित किया।

प्राचीन रूसी चित्रकला के सबसे पुराने जीवित कार्य कीव में बनाए गए थे। इतिहास के अनुसार, पहले मंदिरों को ग्रीक मास्टर्स द्वारा सजाया गया था, जिन्होंने मौजूदा आइकनोग्राफी में मंदिर के इंटीरियर में विषयों की व्यवस्था करने की एक प्रणाली के साथ-साथ समतल लेखन की एक शैली भी पेश की थी। सेंट सोफिया कैथेड्रल के मोज़ाइक और भित्तिचित्र उनकी कठोर सुंदरता और स्मारकीयता से प्रतिष्ठित हैं। उन्हें सख्त और गंभीर तरीके से निष्पादित किया जाता है, जो कि बीजान्टिन स्मारकीय पेंटिंग की विशेषता है। उनके रचनाकारों ने कुशलतापूर्वक विभिन्न प्रकार के स्माल्ट रंगों का उपयोग किया और भित्तिचित्रों के साथ मोज़ेक को कुशलतापूर्वक जोड़ा। मोज़ेक कार्यों में, वेदी एप्स में हमारी लेडी ओरांता की छवियां और केंद्रीय गुंबद में क्राइस्ट पैंटोक्रेटर की छाती-लंबाई वाली छवि विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। सभी छवियां रूढ़िवादी चर्च और सांसारिक शक्ति की महानता, विजय और हिंसात्मकता के विचार से व्याप्त हैं।

धर्मनिरपेक्ष चित्रकला के अद्वितीय स्मारक कीव सोफिया के दो टावरों की दीवार पेंटिंग हैं। यहां राजसी शिकार, सर्कस प्रतियोगिताओं, संगीतकारों, विदूषकों, कलाबाजों, शानदार जानवरों और पक्षियों के दृश्य दर्शाए गए हैं। अपने स्वभाव से वे सामान्य चर्च पेंटिंग से बहुत दूर हैं। सोफिया के भित्तिचित्रों में यारोस्लाव द वाइज़ के परिवार के दो समूह चित्र हैं।

सेंट माइकल मठ के गोल्डन-गुंबददार कैथेड्रल के मोज़ाइक एक स्वतंत्र रचना, जीवंत आंदोलनों और व्यक्तिगत पात्रों की व्यक्तिगत विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं। दिमित्री सोलुनस्की की मोज़ेक छवि सर्वविदित है - सोने का पानी चढ़ा हुआ खोल और नीला लबादा पहने एक योद्धा। 12वीं सदी की शुरुआत तक. महँगे और श्रम-गहन मोज़ेक को पूरी तरह से फ़्रेस्को द्वारा बदल दिया गया है।

XII-XIII सदियों में। व्यक्तिगत सांस्कृतिक केंद्रों की पेंटिंग में, स्थानीय विशेषताएं अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होती जा रही हैं। 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में. स्मारकीय पेंटिंग की एक विशिष्ट नोवगोरोड शैली बनाई जा रही है, जो स्टारया लाडोगा में सेंट जॉर्ज के चर्चों, अरकाज़ी में घोषणा और विशेष रूप से उद्धारकर्ता-नेरेदित्सा के चित्रों में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति तक पहुँचती है। इन फ्रेस्को चक्रों में, कीव के विपरीत, कलात्मक तकनीकों को सरल बनाने, प्रतीकात्मक प्रकारों की अभिव्यंजक व्याख्या करने की एक ध्यान देने योग्य इच्छा है, जो कि कला बनाने की इच्छा से तय होती है जो कि धर्मशास्त्र में अनुभवहीन व्यक्ति की धारणा के लिए सुलभ है। सूक्ष्मताएँ, उसकी भावनाओं को सीधे प्रभावित करने में सक्षम। कुछ हद तक, नोवगोरोड कला का लोकतंत्र चित्रफलक पेंटिंग में प्रकट हुआ, जहां स्थानीय विशेषताएं कम स्पष्ट हैं। आइकन "गोल्डन हेयर्ड एंजेल" नोवगोरोड स्कूल से संबंधित है, जो छवि की गीतात्मकता और हल्के रंग से ध्यान आकर्षित करता है।

मंगोल-पूर्व काल की व्लादिमीर-सुज़ाल रूस की पेंटिंग से लेकर, व्लादिमीर में दिमित्रीव्स्की और असेम्प्शन कैथेड्रल और किडेक्शा में बोरिस और ग्लीब के चर्च के भित्तिचित्रों के टुकड़े, साथ ही कई चिह्न, हम तक पहुँचे हैं। इस सामग्री के आधार पर, शोधकर्ता व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल ऑफ पेंटिंग के क्रमिक गठन के बारे में बात करना संभव मानते हैं। अंतिम निर्णय को दर्शाने वाले डेमेट्रियस कैथेड्रल के भित्तिचित्र सर्वोत्तम संरक्षण द्वारा प्रतिष्ठित हैं। इसे दो उस्तादों द्वारा बनाया गया था - एक ग्रीक और एक रूसी। रूसी मास्टर द्वारा चित्रित प्रेरितों और स्वर्गदूतों के चेहरे अधिक सरल और अधिक ईमानदार हैं, वे दयालुता और सौम्यता से संपन्न हैं, उनमें ग्रीक मास्टर के तरीके की तीव्र मनोवैज्ञानिकता की विशेषता नहीं है। 12वीं - 13वीं सदी की शुरुआत के कई बड़े प्रतीक व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल के हैं। उनमें से सबसे प्राचीन "अवर लेडी ऑफ बोगोलीबुस्क" (12वीं शताब्दी के मध्य) है, जो शैलीगत रूप से प्रसिद्ध "अवर लेडी ऑफ व्लादिमीर" के करीब है - बीजान्टिन मूल का एक प्रतीक। आइकन "दिमित्री ऑफ़ थेसालोनिका" बहुत रुचि का है (ऐसा माना जाता है कि यह प्रिंस वसेवोलॉड द बिग नेस्ट की एक चित्र छवि है)। दिमित्री को महंगे कपड़ों में एक सिंहासन पर बैठे, मुकुट पहने हुए, हाथों में आधी नंगी तलवार लिए हुए दिखाया गया है।

लेखन के प्रसार और हस्तलिखित पुस्तकों के आगमन से एक अन्य प्रकार की पेंटिंग - पुस्तक लघुचित्र का उदय हुआ। सबसे पुराने रूसी लघुचित्र ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल में हैं, जिसमें तीन प्रचारकों की छवियां हैं। उनकी आकृतियों का चमकीला सजावटी परिवेश और सोने की प्रचुरता इन चित्रों को आभूषण (क्लोइज़न इनेमल की तरह) जैसा बनाती है। प्रिंस सियावेटोस्लाव (1073) के "इज़बोर्निक" में राजकुमार के परिवार को चित्रित करने वाला एक लघु चित्र है, साथ ही सीमांत चित्र भी हैं जो कीव सोफिया की धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग के समान हैं।

10वीं और 13वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस की संस्कृति।

राजनीतिक विखंडन से पहले, रूस की संस्कृति पश्चिम की ओर उन्मुख थी; बीजान्टियम से बहुत कुछ प्राप्त हुआ था। संस्कृति का विकास रूस के भीतर और पड़ोसी राज्यों के प्रभाव में हुआ। आज की तरह, गांवों और गांवों को सांस्कृतिक रूप से विकसित होने में सबसे कठिन समय लगा है।

ईसाई धर्म अपनाने का रूस की संस्कृति में परिवर्तन पर बहुत प्रभाव पड़ा, लेकिन बुतपरस्ती कई वर्षों तक पूरी तरह से गायब नहीं हुई। हमें याद है कि आज भी हम छुट्टियाँ मनाते हैं जो मूलतः बुतपरस्त हैं।

peculiarities

लेखन, साक्षरता, स्कूल

11वीं शताब्दी में, अनुवादित रचनाएँ व्यापक हो गईं

"अलेक्जेंड्रिया" - सिकंदर महान का जीवन

"द डीड ऑफ़ डेवजेनिस" - योद्धा डिगेनिस के कारनामों के बारे में

इज़बोर्निक सियावेटोस्लाव 1073 - लोक नैतिक चर्चाओं का एक संग्रह।

बेकिंग ट्रे - दस्तावेजों की प्रतियां।

टॉलमाच एक अनुवादक हैं।

चर्मपत्र लिखने के लिए बछड़े या मेमने की खाल को संसाधित किया जाता है।

लेखन-10वीं शताब्दी

पुरातत्ववेत्ता डी.वी. अवदुसिन को 1949 में 10वीं शताब्दी का एक मिट्टी का बर्तन मिला जिस पर "गोरुष्ना" लिखा हुआ था - मसाला

यह खोज यह स्पष्ट करती है कि रूस में लेखन 10वीं शताब्दी में ही अस्तित्व में था। 9वीं शताब्दी में, सिरिलिक वर्णमाला संकलित की गई - पहली रूसी वर्णमाला (सिरिल और मेथोडियस)।

साक्षरता - 11वीं शताब्दी

व्लादिमीर प्रथम और यारोस्लाव द वाइज़ के तहत पहले से ही चर्चों और मठों में स्कूल खोले गए थे।

व्लादिमीर मोनोमख की बहन यंका ने कॉन्वेंट में धनी परिवारों की लड़कियों के लिए एक स्कूल खोला।

स्कूल केवल शहरों में ही आम थे, लेकिन उस समय आबादी के सभी वर्ग उनमें पढ़ सकते थे।

भित्तिचित्र चर्चों की दीवारों पर उकेरे गए शिलालेख हैं। ये जीवन पर चिंतन, शिकायतें और प्रार्थनाएँ थीं।

इतिहास

10वीं सदी का अंत

पहला इतिहास (रुरिक से सेंट व्लादिमीर तक, संरक्षित नहीं)

इतिवृत्त मौसम संबंधी घटनाओं का लेखा-जोखा है।

क्रॉनिकल एक राज्य का मामला है, जो रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत के तुरंत बाद दिखाई दिया। इतिहास, एक नियम के रूप में, पादरी द्वारा लिखा और पुनः लिखा गया था।

कीव में यारोस्लाव द वाइज़ और सोफिया का युग

दूसरा इतिहास (पहला + कुछ नई सामग्री शामिल, संरक्षित नहीं)

60-70 के दशक XI सदी - हिलारियन

उन्होंने इसे भिक्षु निकॉन के नाम से लिखा था

11वीं सदी का 90 का दशक

अगली तिजोरी शिवतोपोलक के समय में दिखाई दी

बारहवीं शताब्दी (1113) - भिक्षु नेस्टर

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" पहला क्रॉनिकल है जो हमारे पास आया है, यही कारण है कि इसे रूस में पहला माना जाता है।

यह एक असामान्य इतिहास था; इसने एक दार्शनिक और धार्मिक अर्थ प्राप्त कर लिया और इसमें घटनाओं के रंगीन विवरण के अलावा, इतिहासकार के तर्क भी शामिल थे

वास्तुकला

दशमांश चर्च

यूनानी कारीगरों द्वारा निर्मित, पहला रूसी चर्च। लकड़ी का

कीव में हागिया सोफिया का चर्च

नोवगोरोड में हागिया सोफिया का चर्च

पोलोत्स्क में सेंट सोफिया का चर्च

चेर्निगोव में स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की कैथेड्रल

कीव में गोल्डन गेट

सभी इमारतों में एक क्रॉस-गुंबद आकार है, जो बपतिस्मा के बाद बीजान्टियम से रूस में आया था, साथ ही साथ पत्थर का निर्माण भी हुआ था।

व्लादिमीर में असेम्प्शन कैथेड्रल (1160)

बोगोल्युबोवो में सफेद पत्थर का महल

व्लादिमीर में गोल्डन गेट

नेरल पर चर्च ऑफ़ द इंटरसेशन (1165, एकल-गुंबद)

यूरीव मठ का सेंट जॉर्ज कैथेड्रल (1119)

नोवगोरोड के निकट उद्धारकर्ता नेरेदित्सा का चर्च (1198)

व्लादिमीर में डेमेट्रियस कैथेड्रल (1197)

यूरीव-पोल्स्की में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल

चेर्निगोव में चर्च ऑफ पारस्केवा शुक्रवार

पोलोत्स्क में सेंट यूफ्रोसिन मठ का स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की कैथेड्रल (1159, वास्तुकार जॉन)

बुतपरस्त (लकड़ी का निर्माण):

1) बहुस्तरीय इमारतें;

2) इमारतों को बुर्जों और टावरों से सजाया गया है;

3) कलात्मक लकड़ी पर नक्काशी;

4) एक्सटेंशन (पिंजरों) की उपस्थिति।

एकल-गुंबददार, एकल-स्तरीय मंदिर की योजना।

ईसाई (पत्थर निर्माण) - क्रॉस-गुंबददार चर्च:

1) आधार एक वर्ग है जो 4 स्तंभों से विभाजित है;

2) गुंबद के नीचे की जगह से सटी आयताकार कोशिकाएँ एक वास्तुशिल्प क्रॉस बनाती हैं।

उस समय की रूसी वास्तुकला की एक अन्य विशेषता प्राकृतिक परिदृश्य के साथ संरचनाओं का संयोजन थी।

वास्तुकला - वास्तुकला.

साहित्य

40वीं XI सदी, हिलारियन

"कानून और अनुग्रह पर एक शब्द"

विश्व इतिहास में रूस का स्थान रेखांकित किया गया है। प्रथम साहित्यकार.

लोक-साहित्य

शब्द "इगोर के अभियान के बारे में" 1185 में पोलोवत्सी के खिलाफ इगोर सियावेटोस्लाविच का असफल अभियान है।

"द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब"

"रूस में ईसाई धर्म के प्रारंभिक प्रसार की किंवदंती"

लोकगीत मौखिक लोककला है।

11वीं शताब्दी, भिक्षु जैकब

"व्लादिमीर को स्मृति और प्रशंसा"

यह समझना आवश्यक है कि कहानी, चलना, पढ़ना और जीवन पुराने रूसी साहित्य की शैलियाँ हैं।

XI सदी, भिक्षु नेस्टर

"बोरिस और ग्लीब के जीवन के बारे में पढ़ना"

बारहवीं सदी, व्लादिमीर मोनोमख

"टीचिंग्स फॉर चिल्ड्रेन" एक किताब है कि एक असली राजकुमार कैसा होना चाहिए।

12वीं शताब्दी, मठाधीश डेनियल

"हेगुमेन डेनियल की पवित्र स्थानों की ओर यात्रा"

डेनियल शार्पनर

"शब्द" और "प्रार्थना"

12वीं शताब्दी, मेट्रोपॉलिटन क्लिमेंटी स्मोलैटिच

पुजारी थॉमस को "संदेश"।

12वीं शताब्दी, बिशप किरिल

"का दृष्टान्त मानवीय आत्मा»

प्रारंभिक 13वीं सदी

कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन

कीव-पेचेर्स्क मठ की नींव और पहले भिक्षुओं का इतिहास

चित्रकारी

फ्रेस्को और मोज़ेक पेंटिंग

कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल

सेंट माइकल का स्वर्ण-गुंबददार मठ - मोज़ेक

फ्रेस्को - गीले प्लास्टर पर नक्काशी।

मोज़ेक रंगीन कांच के टुकड़ों से इकट्ठी की गई एक छवि है।

प्रतिमा विज्ञान XII-XIII

"सुनहरे बालों वाली परी"

"उद्धारकर्ता हाथों से नहीं बनाया जाता"

"वर्जिन मैरी की मान्यता"

"यारोस्लाव ओरंता"

आइकन पेंटर अलीम्पी प्रसिद्ध थे

के. पी. ब्रायलोव (1799-1852)

"पोम्पेई का आखिरी दिन"

"मसीहा की उपस्थिति" - थियोटोकोस

लोक-साहित्य

वीणा, वीणा - वाद्ययंत्र

विदूषक, गायक, नर्तक

बुतपरस्त परंपराएँ

गीत, कहानियाँ, महाकाव्य, कहावतें, कहावतें

लोगों का जीवन.

सोने और चांदी के लिए आभूषण तकनीकें व्यापक थीं (कंगन, झुमके, बकल, टियारा, यहां तक ​​कि व्यंजन भी कीमती पत्थरों और धातुओं से सजाए गए थे)। लकड़ी की नक्काशी सबसे सुंदर थी. राजकुमारों और योद्धाओं के बीच शहद और शराब के साथ दावतें। बाज़, बाज़ शिकार और शिकारी कुत्ता शिकार को मज़ेदार माना जाता था। दौड़ें आयोजित की गईं।

रूसियों को स्नानागार बहुत पसंद था।

studfiles.net

मेज़। प्राचीन काल से 17वीं शताब्दी के अंत तक रूस की संस्कृति।

प्राचीन काल से 17वीं शताब्दी तक रूस की संस्कृति।

प्राचीन रूसXIII-XV सदियों। XVI सदियों। XVII सदियों।

साक्षरता, लेखन, स्लाव वर्णमाला का निर्माण (मिशनरी भिक्षु सिरिल और मेथोडियस), मठ - शैक्षिक और वैज्ञानिक केंद्र, पुस्तकालय और यारोस्लाव द वाइज़1073 के स्कूल - ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल1076 - मस्टीस्लाव गॉस्पेल

मध्ययुगीन रूस में साक्षरता काफी व्यापक थी। 14 वीं शताब्दी - कागज की उपस्थिति (यूरोप से)। गंभीर "चार्टर" पत्र को एक त्वरित आधे-चार्टर द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। 15वीं सदी के अंत में - घसीट लेखन।1) साक्षर लोगों की बढ़ती आवश्यकता2) शिक्षा प्राथमिक, चर्च चरित्र की, दुर्गम थी (मठों में प्राप्त, घर पर, धार्मिक कार्यों में धर्मशास्त्रीय विषयों का अध्ययन किया जाता था)3) लेखन - कागज पर "कर्सिव लेखन" 1553 - प्रिंटिंग, 1563 - इवान फेडोरोव का पहला प्रिंटिंग हाउस, 1564 - पहली मुद्रित पुस्तक - "एपोस्टल", 1565 - "बुक ऑफ आवर्स", 1574 - पहला प्राइमर (लविवि में)

शिक्षा प्रणाली का तेजी से विकास6 प्राथमिक विद्यालय, विशेष विद्यालय। जर्मन बस्ती में स्कूल; मुद्रित उत्पादों की वृद्धि, राज्य का निर्माण (पोलिश क्रम) और निजी (ऑर्डिना-नाशकोकिन, गोलित्सिन) पुस्तकालय, मॉस्को में स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी (1687)1634 - वी. बर्टसेव का प्राइमर1682 - गुणन तालिका मुद्रित1665 - स्पैस्की मठ में स्कूल1649 - सेंट एंड्रयू मठ में स्कूल

क्रॉनिकलकीवो-पेचेर्स्क मठ - क्रॉनिकल की उत्पत्ति का केंद्र1073 - प्राचीन कोड1060 - भिक्षु निकॉन का क्रॉनिकल193 - प्रारंभिक कोड (कीव-पेचेर्स्क लावरा इवान के मठाधीश)1113- बीते वर्षों की कथा (नेस्टर)क्रॉनिकल लेखन के केंद्र - नोवगोरोड, मॉस्को (इवान कालिट के तहत शुरू हुआ), टवर.फ़ीचर - अखिल रूसी चरित्र, देशभक्ति, रूस की एकता का विचार। ट्रिनिटी क्रॉनिकल (15वीं सदी की शुरुआत), मॉस्को क्रॉनिकल कोड (15वीं सदी के अंत में)

"फ्रंट क्रॉनिकल कोड" (निकॉन क्रॉनिकल), "साम्राज्य की शुरुआत का क्रॉनिकल, क्रोनोग्रफ़। 30 के दशक - "न्यू क्रॉनिकलर" (अंतिम क्रॉनिकल)

साहित्य "द टेल ऑफ़ लॉ एंड ग्रेस" (मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, 10वीं शताब्दी), "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" (1015), द टीचिंग ऑफ़ व्लादिमीर मोनोमख (12वीं शताब्दी), "द टेल ऑफ़ इगोर्स होस्ट" (·1185) , डेनियल ज़ाटोचनिक की प्रार्थना (12वीं शताब्दी), पेचेर्सक के थियोडोसियस का जीवन (1074), रूसी सत्य (1016,-1072) कहानियां: "रूसी भूमि के विनाश की कहानी", "रियाज़ान के खंडहर की कहानी" बट्टू द्वारा", "द टेल ऑफ़ शवकल", "ज़ादोन्शिना", द लेजेंड ऑफ़ द नरसंहार ऑफ़ मामेव", "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" "वॉकिंग अक्रॉस द थ्री सीज़" लाइव्स ऑफ़: अलेक्जेंडर नेवस्की, मेट्रोपॉलिटन पीटर, सर्जियस ऑफ़ रेडोनेज़ और अन्य। पहला रूसी क्रोनोग्रफ़ (15वीं सदी के मध्य) 40 के दशक - ग्रेट फोर्थ्स - मेनायोन (मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस) इवान पेर्सेवेटोव - "द टेल ऑफ़ ज़ार कॉन्सटेंटाइन", "द टेल ऑफ़ मोहम्मद-सल्तान", कार्यक्रम

weburok.com

रूस की X-XIII सदियों की संस्कृति: वास्तुकला, साहित्य, वास्तुकला

अनुभाग: इतिहास और सामाजिक अध्ययन

प्राचीन रूसी संस्कृति का गठन और विकास उन्हीं ऐतिहासिक कारकों और स्थितियों से जुड़ा हुआ था, जिन्होंने राज्य के गठन, रूस की अर्थव्यवस्था के विकास और समाज के राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित किया था। पूर्वी स्लावों की समृद्ध सांस्कृतिक विरासत, उनकी मान्यताएँ, अनुभव, रीति-रिवाज और परंपराएँ - यह सब पड़ोसी देशों, जनजातियों और लोगों की संस्कृति के तत्वों के साथ व्यवस्थित रूप से संयुक्त था। रूस ने किसी और की विरासत की नकल या लापरवाही से उधार नहीं लिया; उसने इसे अपनी सांस्कृतिक परंपराओं के साथ संश्लेषित किया। रूसी संस्कृति के खुलेपन और सिंथेटिक प्रकृति ने काफी हद तक इसकी मौलिकता और मौलिकता को निर्धारित किया।

लिखित साहित्य के आगमन के बाद भी मौखिक लोक कला का विकास जारी रहा। 11वीं-12वीं सदी की शुरुआत का रूसी महाकाव्य। पोलोवेटियन के खिलाफ लड़ाई को समर्पित कहानियों से समृद्ध। खानाबदोशों के खिलाफ लड़ाई के आरंभकर्ता व्लादिमीर मोनोमख की छवि व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच की छवि के साथ विलीन हो गई। XII के मध्य तक - XIII सदी की शुरुआत। इसमें "अतिथि" सदको के बारे में नोवगोरोड महाकाव्यों की उपस्थिति शामिल है, जो एक प्राचीन बोयार परिवार का एक धनी व्यापारी था, साथ ही राजकुमार रोमन के बारे में कहानियों का एक चक्र, जिसका प्रोटोटाइप प्रसिद्ध रोमन मस्टीस्लाविच गैलिट्स्की था।

प्राचीन रूस के लोग ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने से पहले ही लिखना जानते थे। इसका प्रमाण कई लिखित स्रोतों से मिलता है, जैसे कि प्रिंस ओलेग और बीजान्टियम के बीच समझौता, और पुरातात्विक खोज। पहली सहस्राब्दी ई.पू. की पहली छमाही के आसपास। इ। आदिम चित्रात्मक लेखन ("विशेषताएं" और "कटौती") का उदय हुआ। बाद में, स्लाव ने जटिल पाठ लिखने के लिए तथाकथित प्रोटो-सिरिलिक वर्णमाला का उपयोग किया। स्लाव वर्णमाला का निर्माण ईसाई मिशनरी भाइयों सिरिल (कॉन्स्टेंटाइन) और मेथोडियस के नामों से जुड़ा है। 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। किरिल ने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला - ग्लैगोलिटिक वर्णमाला, और 9वीं-10वीं शताब्दी के मोड़ पर बनाई। ग्रीक अक्षर और ग्लैगोलिटिक वर्णमाला के तत्वों के आधार पर, सिरिलिक वर्णमाला उत्पन्न हुई - एक आसान और अधिक सुविधाजनक वर्णमाला, जो पूर्वी स्लावों के बीच एकमात्र बन गई।

10वीं शताब्दी के अंत में रूस का बपतिस्मा। लेखन के तीव्र विकास और साक्षरता के प्रसार में योगदान दिया। पूरी आबादी के लिए समझ में आने वाली स्लाव भाषा का उपयोग चर्च सेवाओं की भाषा के रूप में किया जाता था और इसके परिणामस्वरूप साहित्यिक भाषा के रूप में इसका विकास हुआ। (पश्चिमी यूरोप के कैथोलिक देशों के विपरीत, जहां चर्च सेवाओं की भाषा लैटिन थी, और इसलिए प्रारंभिक मध्ययुगीन साहित्य मुख्य रूप से लैटिन था।) बीजान्टियम, बुल्गारिया और सर्बिया से धार्मिक पुस्तकें और धार्मिक साहित्य रूस में लाया जाने लगा। एक अनुवाद सामने आया है यूनानी साहित्यचर्च और धर्मनिरपेक्ष सामग्री - बीजान्टिन ऐतिहासिक कार्य, यात्रा का विवरण, संतों की जीवनियाँ, आदि। पहली हस्तलिखित रूसी पुस्तकें जो हमारे पास आई हैं, वे 11वीं शताब्दी की हैं। उनमें से सबसे पुराने "ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल" हैं, जो 1057 में नोवगोरोड मेयर ओस्ट्रोमिर के लिए डेकोन ग्रेगरी द्वारा लिखे गए थे, और 1073 और 1076 में प्रिंस सिवातोस्लाव यारोस्लाविच द्वारा दो "इज़बोर्निकी" थे। जिस उच्चतम स्तर की शिल्प कौशल से ये पुस्तकें बनाई गईं, वह इस समय तक हस्तलिखित पुस्तकें बनाने की परंपराओं के अस्तित्व की गवाही देती है।

रूस के ईसाईकरण ने साक्षरता के प्रसार को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। "किताबी आदमी" राजकुमार यारोस्लाव द वाइज़, वसेवोलॉड यारोस्लाविच, व्लादिमीर मोनोमख, यारोस्लाव ओस्मोमिसल थे।

उच्च शिक्षित लोग पादरियों, धनी नगरवासियों और व्यापारियों के बीच मिले। आम लोगों के बीच साक्षरता असामान्य नहीं थी। इसका प्रमाण हस्तशिल्प, चर्च की दीवारों (भित्तिचित्र) और अंत में, सन्टी छाल पत्रों पर शिलालेखों से मिलता है, जो पहली बार 1951 में नोवगोरोड में पुरातात्विक खुदाई के दौरान और फिर अन्य शहरों (स्मोलेंस्क, प्सकोव, टवर, मॉस्को, स्टारया रसा) में खोजे गए थे। बर्च की छाल पर पत्रों और अन्य दस्तावेजों का व्यापक वितरण प्राचीन रूसी आबादी की एक महत्वपूर्ण परत की शिक्षा के काफी उच्च स्तर को इंगित करता है, खासकर शहरों और उनके उपनगरों में।

मौखिक लोक कला की समृद्ध परंपराओं के आधार पर इसका उदय हुआ पुराना रूसी साहित्य. इसकी मुख्य शैलियों में से एक इतिवृत्त लेखन थी - घटनाओं की मौसम संबंधी रिपोर्टिंग। इतिहास मध्ययुगीन समाज की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के सबसे मूल्यवान स्मारक हैं। इतिहास का संकलन बहुत विशिष्ट राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा करता था और यह राज्य का मामला था। इतिहासकार ने न केवल ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन किया, बल्कि उसे उनका एक मूल्यांकन भी देना था जो राजकुमार-ग्राहक के हितों के अनुरूप हो।

कई वैज्ञानिकों के अनुसार, इतिवृत्त लेखन की शुरुआत 10वीं शताब्दी के अंत में हुई। लेकिन सबसे पुराना इतिहास जो हमारे पास आया है, पहले के इतिहास के आधार पर, 1113 का है। यह इतिहास में "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के नाम से दर्ज हुआ और, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, इसे एक भिक्षु द्वारा बनाया गया था। कीव-पेकर्स्क मठ नेस्टर। कहानी की शुरुआत में पूछे गए सवालों का जवाब देते हुए ("रूसी भूमि कहां से आई, कीव में पहला राजकुमार कौन था, और रूसी भूमि का अस्तित्व कैसे शुरू हुआ"), लेखक रूसी इतिहास का एक विस्तृत कैनवास खोलता है , जिसे विश्व इतिहास का एक अभिन्न अंग समझा जाता है (उस समय के विश्व के अंतर्गत बाइबिल और रोमन-बीजान्टिन इतिहास निहित था)। "टेल" को इसकी रचना की जटिलता और इसमें शामिल सामग्रियों की विविधता से अलग किया जाता है; इसने संधियों के ग्रंथों को अवशोषित किया, जैसे कि घटनाओं के सचित्र रिकॉर्ड, लोक किंवदंतियों, ऐतिहासिक कहानियों, जीवन, धार्मिक ग्रंथों आदि की पुनर्कथन। बाद में

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स,' बदले में, अन्य क्रॉनिकल संग्रहों का हिस्सा बन गया। 12वीं सदी से रूसी इतिहास के इतिहास में एक नया दौर शुरू होता है। यदि पहले क्रॉनिकल लेखन के केंद्र कीव और नोवगोरोड थे, अब, रूसी भूमि के कई अलग-अलग आकार की रियासतों में विखंडन के बाद, चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, पोलोत्स्क, व्लादिमीर, रोस्तोव, गैलिच, रियाज़ान और अन्य शहरों में क्रॉनिकल बनाए जाते हैं, प्राप्त करते हैं एक अधिक स्थानीय, स्थानीय चरित्र।

प्राचीन रूसी साहित्य के सबसे पुराने स्मारकों में से एक बेरेस्टोव के राजसी पुजारी और कीव हिलारियन (11 वीं शताब्दी के 40 के दशक) के भविष्य के पहले रूसी महानगर द्वारा प्रसिद्ध "उपदेश ऑन लॉ एंड ग्रेस" है। "शब्द" की सामग्री प्राचीन रूस की राज्य-वैचारिक अवधारणा की पुष्टि, अन्य लोगों और राज्यों के बीच रूस के स्थान का निर्धारण और ईसाई धर्म के प्रसार में इसका योगदान था। हिलारियन के काम के विचार 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्यिक और पत्रकारिता स्मारक में विकसित हुए थे। "व्लादिमीर की स्मृति और प्रशंसा में," भिक्षु जैकब द्वारा लिखा गया है, साथ ही "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में - पहले रूसी संतों और रूस के संरक्षकों के बारे में।

12वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्राचीन रूसी संस्कृति में नई साहित्यिक विधाओं का निर्माण हुआ। ये चलने की शिक्षाएं हैं (यात्रा नोट्स)। सबसे उल्लेखनीय उदाहरण "बच्चों के लिए निर्देश" हैं, जो कि कीव ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर मोनोमख द्वारा उनके ढलते वर्षों में संकलित किया गया था, साथ ही उनके एक सहयोगी, एबॉट डैनियल द्वारा बनाया गया प्रसिद्ध "वॉकिंग", जो पवित्र स्थानों की उनकी यात्रा का वर्णन करता है। कॉन्स्टेंटिनोपल और फादर के माध्यम से। क्रेते से यरूशलेम तक।

12वीं सदी के अंत में. प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे प्रसिद्ध काव्य रचनाएँ बनाई गईं - "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन"। इस छोटे से धर्मनिरपेक्ष कार्य का कथानक नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच (1185) के पोलोवत्सी के खिलाफ असफल अभियान का वर्णन था। ले का अज्ञात लेखक स्पष्ट रूप से दक्षिणी रूसी उपांग रियासतों में से एक के ड्रुज़िना कुलीन वर्ग से संबंधित था। "टेल" का मुख्य विचार बाहरी खतरे के सामने रूसी राजकुमारों की एकता की आवश्यकता थी। उसी समय, लेखक रूसी भूमि के राज्य एकीकरण का समर्थक नहीं था; उनके आह्वान का उद्देश्य कार्यों में सहमति, नागरिक संघर्ष और रियासती संघर्ष को समाप्त करना था। जाहिर है, "द ले ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" के लेखक के इन विचारों को उस समय के समाज में कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली। इसका अप्रत्यक्ष प्रमाण "द ले" की पांडुलिपि का भाग्य है - इसे एकमात्र प्रति में संरक्षित किया गया था (जो मॉस्को में 1812 की आग के दौरान खो गई थी)।

रूस में कुछ और बहुत आम था अद्भुत काम, दो मुख्य संस्करणों में संरक्षित - "द वर्ड", या "प्रार्थना", डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा (12वीं सदी के अंत - 13वीं शताब्दी की पहली तिमाही)। यह लेखक की ओर से राजकुमार से अपील के रूप में लिखा गया था - एक गरीब राजसी नौकर, शायद एक योद्धा जो अपमानित हो गया था। मजबूत राजसी सत्ता के कट्टर समर्थक, डैनियल एक राजकुमार की आदर्श छवि पेश करते हैं - अपनी प्रजा का रक्षक, जो उन्हें "मजबूत लोगों" के अत्याचार से बचाने, आंतरिक कलह पर काबू पाने और बाहरी दुश्मनों से सुरक्षा सुनिश्चित करने में सक्षम है। भाषा की चमक, शब्दों पर कुशल तुकबंदी, कहावतों की प्रचुरता, सूक्तियाँ, और लड़कों और पादरियों के खिलाफ तीखे व्यंग्यपूर्ण हमलों ने इस प्रतिभाशाली काम को लंबे समय तक महान लोकप्रियता सुनिश्चित की।

रूस में वास्तुकला उच्च स्तर पर पहुंच गई है। दुर्भाग्य से, प्राचीन रूसी लकड़ी की वास्तुकला के स्मारक आज तक नहीं बचे हैं। कुछ पत्थर की संरचनाएँ बच गईं, क्योंकि बट्टू के आक्रमण के दौरान उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट हो गया था। ईसाई धर्म अपनाने के बाद बीसवीं सदी के अंत में रूस में स्मारकीय पत्थर का निर्माण शुरू हुआ। पत्थर निर्माण के सिद्धांत रूसी वास्तुकारों द्वारा बीजान्टियम से उधार लिए गए थे। पहली पत्थर की इमारत - कीव में टाइथ चर्च (10वीं शताब्दी का अंत, 1240 में नष्ट) ग्रीक कारीगरों द्वारा बनाई गई थी। उत्खनन से पता चला कि यह पतली ईंट से बनी एक शक्तिशाली संरचना थी, जिसे नक्काशीदार संगमरमर, मोज़ाइक, चमकदार सिरेमिक स्लैब और भित्तिचित्रों से सजाया गया था।

यारोस्लाव द वाइज़ (शायद 1037 के आसपास) के तहत, बीजान्टिन और रूसी कारीगरों ने कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण किया, जो आज तक जीवित है (हालांकि अपने मूल रूप में नहीं, लेकिन बाहर से काफी हद तक पुनर्निर्माण किया गया है)। सेंट सोफिया कैथेड्रल न केवल वास्तुकला का, बल्कि ललित कला का भी एक अद्भुत स्मारक है। कीव सोफिया पहले से ही मंदिर की चरणबद्ध संरचना में बीजान्टिन उदाहरणों से काफी अलग है, इसके शीर्ष पर तेरह गुंबदों की उपस्थिति, जो संभवतः रूसी लकड़ी की वास्तुकला की परंपराओं में परिलक्षित होती थी। मंदिर के आंतरिक भाग को मोज़ाइक और भित्तिचित्रों से सजाया गया है, जिनमें से कुछ स्पष्ट रूप से रूसी मास्टर्स द्वारा बनाए गए थे, या, किसी भी मामले में, रूसी विषयों पर चित्रित किए गए थे।

कीव सोफिया के बाद, सेंट सोफिया कैथेड्रल नोवगोरोड (1045-1050) में बनाया गया था। और यद्यपि इन दो स्थापत्य स्मारकों के बीच एक स्पष्ट निरंतरता है, नोवगोरोड सोफिया की उपस्थिति में कोई पहले से ही भविष्य के नोवगोरोड की विशेषताओं को समझ सकता है। वास्तुशिल्पीय शैली. नोवगोरोड में मंदिर कीव की तुलना में सख्त है, इसे पांच गुंबदों के साथ ताज पहनाया गया है, इंटीरियर में कोई उज्ज्वल मोज़ाइक नहीं है, लेकिन केवल भित्तिचित्र हैं, अधिक गंभीर और शांत।

12वीं सदी से रूसी वास्तुकला के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ। 12वीं-13वीं शताब्दी की वास्तुकला। कम स्मारकीय इमारतों द्वारा प्रतिष्ठित, नए सरल की खोज और साथ ही सुरुचिपूर्ण रूप, कठोरता, यहां तक ​​कि सजावट की कंजूसी। इसके अलावा, रूस के विभिन्न केंद्रों में वास्तुकला की सामान्य विशेषताओं को बनाए रखते हुए, स्थानीय शैलीगत विशेषताओं का विकास किया जाता है। सामान्य तौर पर, इस अवधि की वास्तुकला को बीजान्टियम से उधार ली गई पश्चिमी यूरोपीय रोमनस्क शैली की स्थानीय परंपराओं, रूपों और तत्वों के संयोजन की विशेषता है। इस अवधि की विशेष रूप से दिलचस्प इमारतें नोवगोरोड और व्लादिमीर-सुज़ाल क्षेत्र के शहरों में संरक्षित की गई हैं।

नोवगोरोड में, राजसी निर्माण कम हो गया; बॉयर्स, व्यापारी और इस या उस सड़क के निवासियों ने चर्चों के लिए ग्राहकों के रूप में कार्य करना शुरू कर दिया। रियासतकालीन नोवगोरोड चर्चों में से अंतिम नेरेदित्सा (1198) पर उद्धारकर्ता का मामूली और सुरुचिपूर्ण चर्च है, जिसे महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान नष्ट कर दिया गया और फिर बहाल किया गया।

रूसी मध्ययुगीन वास्तुकला रूस के सांस्कृतिक इतिहास के सबसे आकर्षक पन्नों में से एक है। स्थापत्य स्मारक संस्कृति के विकास के बारे में हमारे विचारों को जीवंत, कल्पनाशील सामग्री से भर देते हैं और हमें इतिहास के कई पहलुओं को समझने में मदद करते हैं जो इसमें प्रतिबिंबित नहीं होते हैं लिखित स्रोत. यह पूरी तरह से प्राचीन, मंगोल-पूर्व काल की स्मारकीय वास्तुकला पर लागू होता है। पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग की तरह, X-XIII सदियों की रूसी वास्तुकला। कला का मुख्य प्रकार था, अधीनस्थ और इसमें कई अन्य प्रकार शामिल थे, मुख्य रूप से पेंटिंग और मूर्तिकला। इस समय से लेकर आज तक, शानदार स्मारक संरक्षित किए गए हैं, जो अक्सर अपनी कलात्मक पूर्णता में कमतर नहीं होते हैं सर्वोत्तम कृतियाँविश्व वास्तुकला. रूस में आए तूफ़ान ने, दुर्भाग्य से, पृथ्वी के चेहरे से कई स्थापत्य स्मारकों को मिटा दिया। मंगोल-पूर्व काल की तीन चौथाई से अधिक प्राचीन रूसी स्मारकीय इमारतें बची नहीं हैं और हमें केवल खुदाई से ही ज्ञात होती हैं, और कभी-कभी लिखित स्रोतों में उनके मात्र उल्लेख से भी। निस्संदेह, इससे प्राचीन रूसी वास्तुकला के इतिहास का अध्ययन करना बहुत कठिन हो गया। हालाँकि, तीन में पिछले दशकोंइस क्षेत्र में काफी प्रगति हुई है. वे कई कारणों से हैं. सबसे पहले, यह पद्धतिगत दृष्टिकोण पर ध्यान देने योग्य है, जो रूसी संस्कृति के विकास के साथ रूस के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक इतिहास के साथ अटूट संबंध में वास्तुकला के विकास का विश्लेषण प्रदान करता है। यह भी उतना ही महत्वपूर्ण है कि, वास्तुशिल्प और पुरातात्विक अनुसंधान के व्यापक दायरे के कारण, अध्ययन में शामिल स्मारकों की संख्या में काफी वृद्धि हुई है।

उनमें से कई पर किए गए पुनर्स्थापन कार्य ने संरचनाओं की मूल उपस्थिति को समझने के करीब पहुंचना संभव बना दिया, जो एक नियम के रूप में, अस्तित्व और संचालन के लंबे वर्षों में विकृत हो गया। यह भी बहुत महत्वपूर्ण है कि स्थापत्य स्मारकों पर अब ऐतिहासिक, कलात्मक और निर्माण-तकनीकी पहलुओं को समान रूप से ध्यान में रखते हुए व्यापक रूप से विचार किया जाता है। प्राप्त सफलताओं के परिणामस्वरूप, प्राचीन रूसी वास्तुकला के विकास को पहले की तुलना में कहीं अधिक पूर्णता के साथ समझना संभव हो गया। इस प्रक्रिया में सब कुछ अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, कई स्मारकों का अभी तक अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन फिर भी समग्र तस्वीर अब काफी स्पष्ट रूप से उभरती है।

आवेदन पत्र।

xn--i1abbnckbmcl9fb.xn--p1ai

प्राचीन रूस की संस्कृति'

पुरातत्ववास्तुकलाखगोल विज्ञानलेखापरीक्षाजीवविज्ञानवनस्पतिशास्त्रलेखांकनसैन्यआनुवांशिकीभूगोलभूविज्ञानडिजाइनकलाइतिहाससिनेमाखाना पकानासंस्कृतिसाहित्यगणितगणितधातुकर्मपौराणिक कथासंगीतमनोविज्ञानधर्मखेल निर्माणप्रौद्योगिकीपरिवहनपर्यटनसंपत्तिभौतिकीफोटोग्राफीरसायनविज्ञानपारिस्थितिकीबिजलीई इलेक्ट्रॉनिक्सऊर्जा

टिकट संख्या 7. 12-13वीं शताब्दी में जर्मन-स्वीडिश आक्रमण के विरुद्ध रूसी लोगों का संघर्ष। अलेक्जेंडर नेवस्की. मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान रूस के कमजोर होने का फायदा उठाने की कोशिश करने वाले स्वीडन पहले व्यक्ति थे; नोवगोरोड पर कब्जे का खतरा था। जुलाई 1240 में, ड्यूक बिर्गर की कमान के तहत एक स्वीडिश बेड़ा नेवा में प्रवेश किया। नेवा को इज़ोरा नदी के मुहाने तक पार करने के बाद, शूरवीर घुड़सवार सेना तट पर उतरी। उस समय, 19 वर्षीय अलेक्जेंडर यारोस्लाविच ने नोवगोरोड में शासन किया था। रूसी खुफिया ने राजकुमार को स्वेदेस की गतिविधियों के बारे में सूचना दी, और उसने जल्दी और निर्णायक रूप से कार्य किया। राजकुमार ने ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव की रेजिमेंटों की प्रतीक्षा नहीं की, बल्कि एक छोटे दस्ते और नोवगोरोड योद्धाओं के साथ स्वेड्स के लैंडिंग स्थल पर चले गए। रास्ते में, वे लाडोगा निवासियों और बाद में इज़होरियों की एक टुकड़ी से जुड़ गए। स्वीडिश सैनिकों का सबसे युद्ध-तैयार हिस्सा तट पर उतरा और शिविर में खड़ा रहा, बाकी जहाजों पर बने रहे। 15 जुलाई, 1240 को गुप्त रूप से स्वीडिश शिविर के पास आकर सिकंदर के घुड़सवार दस्ते ने स्वीडिश सेना के केंद्र पर हमला कर दिया। और नोवगोरोडियनों की पैदल सेना ने जहाज़ों की ओर शूरवीरों की वापसी को रोकते हुए, किनारे पर हमला किया। पराजित स्वीडिश सेना के अवशेष नेवा से नीचे समुद्र में चले गए। रूसियों के नुकसान की संख्या छोटी थी - 20 लोग। नेवस्की उपनाम वाले अलेक्जेंडर की शानदार जीत का ऐतिहासिक महत्व था: 1) इसने उत्तर से खतरे को समाप्त कर दिया; 2), रूस ने फिनलैंड की खाड़ी के तटों, बाल्टिक सागर तक पहुंच, पश्चिमी देशों के व्यापार मार्गों को संरक्षित किया; 3) बट्टू के आक्रमण के बाद यह रूस की पहली सैन्य सफलता थी। लेकिन जल्द ही जर्मन और डेनिश धर्मयुद्ध शूरवीर रूस के उत्तर-पश्चिम में दिखाई दिए। उन्होंने इज़बोरस्क के महत्वपूर्ण प्सकोव किले पर कब्ज़ा कर लिया और फिर, एक गद्दार मेयर की मदद से, प्सकोव पर कब्ज़ा कर लिया। 1241 में, दुश्मनों ने नोवगोरोड से संपर्क किया, कोपोरी में एक किले का निर्माण किया, रूस के समुद्र के रास्ते को अवरुद्ध कर दिया और व्यापारियों और किसानों को लूट लिया। इस समय, नोवगोरोड बॉयर्स के साथ झगड़े के कारण, जिन्होंने युद्ध की तैयारी के लिए आवश्यक बड़े खर्च करने से इनकार कर दिया, अलेक्जेंडर नेवस्की ने अपने परिवार के साथ शहर छोड़ दिया। लिवोनियन शूरवीरों की बाड़ ने नई रूसी भूमि पर कब्जा करना जारी रखा। निवासी नोवगोरोड भाग गए। नोवगोरोड वेचे के अनुरोध पर, अलेक्जेंडर वापस लौटा, कोपोरी और प्सकोव को जर्मनों से वापस ले लिया, और कई कैदियों को ले लिया। मार्च 1242 के अंत में, नेवस्की को खुफिया जानकारी से खबर मिली कि मास्टर के नेतृत्व में लिवोनियन ऑर्डर की सेनाएं उसके पास आ रहा हूँ. राजकुमार ने अपनी सेना को पेप्सी झील की ओर खींच लिया और बर्फ पर एक स्थिति ले ली, क्योंकि बर्फ के कारण शूरवीर घुड़सवार सेना के लिए युद्धाभ्यास करना मुश्किल हो गया था। रूसी युद्ध संरचना के सामने तीरंदाजों को रखा गया था, केंद्र में - पीपुल्स मिलिशिया (मध्य रेजिमेंट), और किनारों पर - दाएं और बाएं हाथ की मजबूत रेजिमेंट। बाएं पार्श्व के पीछे एक रिजर्व था - घुड़सवार सेना का हिस्सा। जर्मन एक पच्चर के आकार ("सुअर") में पंक्तिबद्ध थे, जिसके सिरे पर बख्तरबंद योद्धाओं की एक टुकड़ी थी। जर्मनों का इरादा केंद्र पर प्रहार करके राजकुमार की सेना को टुकड़े-टुकड़े करके नष्ट करने का था। लड़ाई 5 अप्रैल, 1242 को हुई और सिकंदर की योजना के अनुसार विकसित हुई। जर्मन रूसियों के केंद्र में दुर्घटनाग्रस्त हो गए, लेकिन राजकुमार के पार्श्व सैनिकों द्वारा उन्हें घेर लिया गया और घुड़सवार सेना ने घेर लिया। शूरवीरों के वजन के नीचे, बर्फ टूटने लगी, कई डूब गए, अन्य पीछे हटने लगे। रूसियों ने 7 मील तक दुश्मन का पीछा किया। नोवगोरोड क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि 400 शूरवीरों की मृत्यु हो गई, हजारों सामान्य सैनिक, 50 महान शूरवीरों को पकड़ लिया गया। इस लड़ाई को "बर्फ की लड़ाई" कहा गया। जीत का महत्व यह था: > सबसे पहले, पूर्व की ओर आदेश का विस्तार यहां रोक दिया गया था; > दूसरे, जर्मन रूस के सबसे विकसित हिस्से - नोवगोरोड-पस्कोव भूमि को गुलाम बनाने और अपने लोगों पर कैथोलिक धर्म थोपने में असमर्थ थे; >तीसरा, बाल्टिक राज्यों के लोगों पर जर्मन सामंती प्रभुओं का प्रभुत्व कम हो गया; >चौथे, अलेक्जेंडर नेवस्की की जीत ने रूसी लोगों के मनोबल और आत्म-जागरूकता को मजबूत किया। अलेक्जेंडर नेवस्की ने कैथोलिक पश्चिम से रूढ़िवादी रूस के रक्षक के रूप में काम किया। इसने उन्हें रूसी इतिहास के मुख्य नायकों में से एक बना दिया। प्राचीन रूस की संस्कृति। पूर्वी स्लावों को आदिम युग से लोक, मूल रूप से बुतपरस्त, संस्कृति, विदूषकों की कला, समृद्ध लोककथाएँ - महाकाव्य, परियों की कहानियाँ, अनुष्ठान और गीतात्मक गीत प्राप्त हुए। कीवन रस की संस्कृति का गठन एक प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता के गठन और एक एकल रूसी साहित्यिक भाषा के गठन के युग में हुआ था। यह प्राचीन स्लाव संस्कृति के आधार पर बनाया गया था, जो स्लाव लोगों के जीवन और जीवन शैली को दर्शाता था, यह व्यापार और शिल्प के उत्कर्ष, अंतरराज्यीय संबंधों और व्यापार संबंधों के विकास से जुड़ा था। ईसाई धर्म का समग्र रूप से संस्कृति पर - साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला पर बहुत बड़ा प्रभाव था। उसी समय, मौजूदा दोहरे विश्वास ने निर्धारित किया कि बुतपरस्त आध्यात्मिक परंपराएं मध्ययुगीन रूस की संस्कृति में लंबे समय तक संरक्षित थीं। रूस में चर्च बीजान्टिन कला के कठोर सिद्धांतों में बदलाव आया, संतों की छवियां अधिक सांसारिक और मानवीय हो गईं। लंबे समय से यह राय थी कि लेखन ईसाई धर्म के साथ रूस में आया था। हालाँकि, तथ्य अकाट्य रूप से यह दर्शाते हैं स्लाव लेखन 10वीं शताब्दी की शुरुआत में अस्तित्व में था: सिरिल और मेथोडियस ने स्लाव लिपि (9वीं शताब्दी) के आधार पर अपनी वर्णमाला बनाई। 11वीं शताब्दी में ईसाई धर्म अपनाने के बाद। रूस में, राजकुमारों, लड़कों, व्यापारियों और धनी नगरवासियों के बीच साक्षरता फैलनी शुरू हो गई। ग्रामीण क्षेत्रों में जनसंख्या निरक्षर थी। पहली किताबें सामने आईं; वे महंगी थीं और चर्मपत्र से बनी थीं। वे हंस या हंस के पंखों से हाथ से लिखे गए थे और रंगीन लघुचित्रों से सजाए गए थे। उनमें से अधिकांश चर्च थे। पहले स्कूल चर्चों, मठों और शहरों में खोले गए। प्राचीन रूसी संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक इतिहास हैं - ऐतिहासिक घटनाओं की मौसम रिपोर्ट। इतिहासकार, एक नियम के रूप में, साक्षर, साहित्यिक प्रतिभाशाली भिक्षु थे जो साहित्य, किंवदंतियों, महाकाव्यों को जानते थे और मुख्य रूप से राजकुमारों के जीवन और मठों के मामलों से संबंधित घटनाओं और तथ्यों का वर्णन करते थे। कई किंवदंतियों को क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में शामिल किया गया था, जो रूस के इतिहास पर मुख्य कार्य बन गया। यह 1113 में कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षु नेस्टर द्वारा लिखा गया था। पुरातात्विक उत्खनन से पता चलता है कि 10वीं शताब्दी तक। रूस में वे विशेष रूप से लकड़ी से निर्माण करते थे। बुतपरस्त रूस की लकड़ी की इमारतें बची नहीं हैं, लेकिन स्थापत्य शैली - बुर्ज, टॉवर, टीयर, मार्ग, नक्काशी - ईसाई काल के पत्थर की वास्तुकला में बदल गईं। रूस में उन्होंने बीजान्टिन मॉडल के अनुसार पत्थर के चर्च बनाना शुरू किया: वर्गों ने एक वास्तुशिल्प क्रॉस का निर्माण किया। यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, कीव सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण किया गया था, जिसकी वास्तुकला स्लाव और बीजान्टिन परंपराओं को व्यवस्थित रूप से जोड़ती है: क्रॉस-गुंबददार चर्च के आधार पर 13 गुंबद हैं। सेंट सोफिया कैथेड्रल, कीवन रस की शक्ति का प्रतीक बन गया। कैथेड्रल की दीवारें गुलाबी ईंटों से बनी हैं; अंदर की दीवारों और छत को भित्तिचित्रों और मोज़ाइक से सजाया गया था। 12वीं सदी में. एकल गुंबद वाले चर्च बनाए गए, नए किले और पत्थर के महल स्थापित किए गए। आइकन पेंटिंग भी व्यापक हो गई। आइकन पेंटिंग का सबसे पुराना स्मारक जो हमारे पास आया है वह "व्लादिमीर मदर ऑफ गॉड" का आइकन है। लकड़ी और पत्थर पर नक्काशी की कला उच्च स्तर पर पहुंच गई, इसका उपयोग राजकुमारों के महलों और लड़कों के घरों को सजाने के लिए किया जाता था। रूसी जौहरी और बंदूकधारी प्रसिद्ध थे। लोक कला रूसी लोककथाओं में परिलक्षित होती है: षड्यंत्र, मंत्र, कहावतें, पहेलियाँ जो कृषि और स्लावों के जीवन से जुड़ी थीं, विवाह गीत और अंतिम संस्कार विलाप। रूसी संगीत की सबसे पुरानी शैली अनुष्ठान और श्रम गीत, महाकाव्य हैं। संगीत वाद्ययंत्र - डफ, वीणा, तुरही, सींग। विदूषकों ने चौराहों पर प्रदर्शन किया - गायक, नर्तक, कलाबाज़, और एक लोक कठपुतली थियेटर था। महाकाव्यों के कथाकारों और गायकों का अत्यधिक सम्मान किया जाता था। किसी व्यक्ति की संस्कृति उसकी जीवन शैली और नैतिकता से अटूट रूप से जुड़ी होती है। लोग शहरों, कस्बों, गांवों में रहते थे। स्लाविक आवास का मुख्य प्रकार एक जागीर, एक लॉग हाउस, अक्सर दो मंजिला था। अमीरों का पसंदीदा शगल शिकार करना है। आम लोगों के लिए घुड़दौड़ और मुक्के की लड़ाई का आयोजन किया गया। स्नानागार बहुत लोकप्रिय था। कपड़े होमस्पून कैनवास या कपड़े से बनाए जाते थे। पोशाक का आधार एक शर्ट था, पुरुषों की पतलून जूते में छिपी हुई थी, महिलाओं की शर्ट फर्श-लंबाई थी, कढ़ाई और लंबी आस्तीन के साथ। हेडड्रेस: ​​राजकुमार के पास चमकदार सामग्री से बनी टोपी थी, महिलाएं अपने सिर को स्कार्फ से ढकती थीं और उन्हें पेंडेंट से सजाती थीं, किसान और शहरवासी फर या विकर टोपी पहनते थे। ऊपर का कपड़ा-मोटे लिनन के कपड़े से बना वोटोला लबादा। राजकुमारों ने अपने गले में बरमा पहना था - तामचीनी सजावट के साथ चांदी या सोने के पदकों की चेन। उन्होंने रोटी, मांस, मछली और सब्जियाँ खाईं। उन्होंने क्वास, शहद, शराब पिया। क्रॉनिकल में कीववासियों की शराब पीने की लत का उल्लेख है। नवजात शिशुओं को चर्च कैलेंडर के अनुसार नाम दिए गए। उनमें से अधिकांश के पास यहूदी या हैं ग्रीक मूल. आम लोगों के लिए, एक नाम अक्सर उपनाम बन जाता है। टिकट संख्या 9। इवान द टेरिबल के युग में मास्को राज्य। कानून संहिता 1550 वसीली तृतीय की मृत्यु के बाद उसका पुत्र इवान, जो केवल 3 वर्ष का था, सिंहासन का उत्तराधिकारी बना। युवा राजा के अधीन, बोयार शासन का एक लंबा और दर्दनाक दौर शुरू हुआ। बॉयर्स के दो समूह, बेल्स्की और शुइस्की, राज्य के हितों को भूलकर सत्ता के लिए लड़े और देश को बर्बाद कर दिया। बॉयर्स भी युवा राजकुमार से नफरत करते थे, जिसे उन्होंने लंबे समय तक लगभग नजरअंदाज कर दिया था। जनवरी 1547 में इवान चतुर्थ ने राज्य में अपनी स्थिति की विशिष्टता पर जोर देते हुए, रूस के लिए नई, ज़ार की उपाधि स्वीकार की। उसी वर्ष की गर्मियों में, मॉस्को में एक भयानक आग लग गई, जो बॉयर्स के खिलाफ शहरवासियों के एक सहज विद्रोह में समाप्त हो गई। इन घटनाओं ने राजा को गंभीर सुधारों की आवश्यकता के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। 1549 में रूस के इतिहास में पहला ज़ेम्स्की सोबोर इकट्ठा हुआ - एक सलाहकार प्रकृति का एक संपत्ति-प्रतिनिधि निकाय। इस परिषद में बॉयर्स, रईसों और पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों ने भाग लिया। अंतिम दो श्रेणियों के व्यक्ति में, इवान चतुर्थ को अपनी सुधार योजनाओं के लिए विश्वसनीय समर्थन मिला। उसी समय, राजा सरकार, निर्वाचित राडा की एक झलक बनाता है। यह निर्वाचित राडा ही था जिसने 1550 के दशक में सुधारों की तैयारी की और उन्हें लागू किया। रूसी जीवन के सभी पहलुओं को शामिल करना। इस समय, किसानों की और अधिक दासता हुई। कानून की नई संहिता (1550) ने न केवल सेंट जॉर्ज डे में संक्रमण के नियमों की पुष्टि की, बल्कि उस राशि में भी काफी वृद्धि की जो किसान को भूमि के उपयोग के लिए अपने पूर्व मालिक को संक्रमण से पहले भुगतान करना पड़ता था। निर्वाचित परिषद ने कुलीनता को बढ़ाने और मजबूत करने के लिए सम्पदा वितरित करना जारी रखा। लोक प्रशासन के क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन किये गये हैं। राडा ने स्थानीयता को सीमित और सुव्यवस्थित किया - उच्च पदों पर नियुक्ति की एक प्रक्रिया जो बॉयर्स के लिए फायदेमंद थी, जिसमें व्यक्तिगत गुणों और क्षमताओं को ध्यान में नहीं रखा गया था, बल्कि परिवार की कुलीनता और उसकी सेवा की प्राचीनता को ध्यान में रखा गया था। स्थानीय विवादों के लिए संदर्भ पुस्तकें संकलित की गईं। शत्रुता के दौरान, स्थानीयता को समाप्त कर दिया गया था। आदेश बनाए गए - निकाय जिनकी सहायता से व्यक्तिगत क्षेत्रों को केंद्र से नियंत्रित किया गया। 1550 के मध्य में राडा एक प्रांतीय सुधार करता है, जिसके दौरान केंद्र से भेजे गए राज्यपालों को प्रांतीय बुजुर्गों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता था - आबादी द्वारा चुने गए स्थानीय रईसों में से एक प्रशासन। एक स्ट्रेलत्सी सेना बनाई जा रही है। सुधारों ने इवान IV को एक सफल विदेश नीति का संचालन करने की अनुमति दी; उन्होंने गोल्डन होर्डे के अवशेषों पर प्रहार किया। कज़ान और अस्त्रखान खानटे को रूस में मिला लिया गया और साइबेरिया का रास्ता खोल दिया गया। ज़ार ने बाल्टिक सागर की ओर अपना रास्ता बनाना शुरू कर दिया, रूस ने लिवोनिया के साथ युद्ध में प्रवेश किया। 1560 में ग्रोज़्नी ने अपनी सरकार प्रणाली को बदलना शुरू कर दिया। उन्होंने चुने हुए राडा को भंग कर दिया, जिससे इसके नेताओं पर कलंक लगा। प्रतिभा और लोगों के प्रति गहरी समझ रखने के साथ-साथ वह सत्ता और क्रूरता के प्रति अपनी अत्यधिक लालसा से भी प्रतिष्ठित थे। बोयार शत्रुता और लोकप्रिय अशांति के कठिन समय के दौरान, उन्होंने निर्वाचित राडा के पीछे शरण ली, लेकिन जब इसके सुधारों ने देश में स्थिति को स्थिर कर दिया और विदेश नीति में सफलता हासिल करना संभव बना दिया, तो सलाहकारों ने उन पर दबाव डालना शुरू कर दिया। टोना-टोटका में राड के दो प्रतिनिधियों की घोषणा की गई। ज़ार ने लिवोनियन युद्ध में विफलताओं को अपने घेरे में विश्वासघात का परिणाम माना। कई लड़कों को मार डाला गया। 1565 में ग्रोज़नी ने ओप्रीचिना का परिचय दिया। नई नीति का सार पूरे देश को दो असमान भागों में बांटना है। अधिकांश आबादी, ज़ेमस्टोवोस, गार्डों की निगरानी में आ गई। ज़मस्टोवोस पर रक्षकों की शक्ति पूरी हो गई थी, भूमि को उपयोग के लिए रक्षकों को वितरित कर दिया गया था, और पुराने मालिकों को निष्कासित कर दिया गया था। विशेष रूप से चयनित गार्डों पर भरोसा करते हुए, ग्रोज़नी ने देश में सबसे गंभीर आतंक फैलाया, जिससे आबादी के सभी वर्ग पीड़ित हुए। आतंक का चरमोत्कर्ष नोवगोरोड का नरसंहार था: नोवगोरोडियनों पर, बिना किसी कारण के, ग्रोज़नी को उखाड़ फेंकने और उसके चचेरे भाई, स्टारिट्स्की के राजकुमार व्लादिमीर एंड्रीविच को सिंहासन पर बैठाने का आरोप लगाया गया था। दुर्भाग्यपूर्ण राजकुमार को जहर दिया गया था, और नोवगोरोड को व्यावहारिक रूप से पृथ्वी से मिटा दिया गया था। उत्पीड़ितों और उत्पीड़कों में आबादी का मनमाना विभाजन, लगातार फाँसी और पोग्रोम्स, बर्बादी - इन सभी ने रूस को कमजोर कर दिया। इसके अलावा, रक्षक, जिन्हें देश के भीतर ज़ार के दुश्मनों से लड़ने के अलावा, बाहरी दुश्मनों से भी उसकी रक्षा करनी थी, बेकार योद्धा निकले। 1571 में क्रीमिया खान डेवलेट-गिरी मास्को पहुंचे और उसे जला दिया। अगले वर्ष, खान फिर से रूस चला गया, लेकिन जेम्स्टोवो सैनिकों ने उसे रोक दिया। इन घटनाओं के बाद 1572 में. ओप्रीचिना को समाप्त कर दिया गया, भूमि और सेवा के लोगों को एकजुट किया गया, और अधिकांश सम्पदाएं पुराने मालिकों को वापस कर दी गईं। हालाँकि, दमन बाद में इवान चतुर्थ (1584) की मृत्यु तक जारी रहा। केवल अब पूर्व गार्डमैन बाकी सभी से कम नहीं उनसे पीड़ित थे। लंबे (25 वर्ष) युद्ध, जिसमें भारी लागत और नुकसान हुआ, रूस को थोड़ी सी भी सफलता नहीं मिली।

studopedya.ru

प्राचीन रूस की संस्कृति'

प्राचीन रूस की संस्कृति।

(9वीं - 13वीं शताब्दी का पहला तीसरा)

संस्कृति की अवधारणा मनुष्य और समाज के विज्ञान में सबसे मौलिक में से एक है। संस्कृति मनुष्य के बाहर अस्तित्व में नहीं है, यह उसके रहने और संचार के वातावरण का निर्माण करती है, यह मानव समाज का निर्माण करती है और साथ ही इस समाज को आकार और विकसित करती है। संस्कृति का इतिहास केवल साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला, संगीत, रंगमंच और अन्य प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता के इतिहास का योग नहीं है। यह समाज के इतिहास का एक अलग हिस्सा नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक विकास की दृष्टि से इसका संपूर्ण इतिहास है।

1. एक सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति,

इसकी संरचना और स्वरूप

1.1. संस्कृति की अवधारणा अत्यंत बहुअर्थी है। वर्तमान में, इसकी लगभग एक हजार परिभाषाएँ हैं, जो विभिन्न अवधारणाओं को दर्शाती हैं। संस्कृति के मूल तत्व दो रूपों में विद्यमान हैं-भौतिक और आध्यात्मिक।

1.1.1 भौतिक संस्कृति मनुष्य के श्रम और प्रतिभा द्वारा निर्मित भौतिक तत्वों की समग्रता है।

1.1.2. अमूर्त तत्वों की समग्रता एक आध्यात्मिक संस्कृति बनाती है, जिसमें संज्ञानात्मक (बौद्धिक), नैतिक, कलात्मक, कानूनी, धार्मिक और अन्य संस्कृतियाँ शामिल हैं।

1.1.3. कुछ प्रकार की संस्कृति को स्पष्ट रूप से केवल भौतिक या आध्यात्मिक क्षेत्र के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। संस्कृति के प्रकार जैसे आर्थिक, राजनीतिक, पारिस्थितिक या सौंदर्यशास्त्र इसकी संपूर्ण व्यवस्था में व्याप्त हैं।

1.2. हमारे ग्रह पर रहने वाले विभिन्न लोगों की संस्कृतियों का संश्लेषण विश्व संस्कृति का निर्माण करता है। किसी भी राष्ट्रीय समाज के विभिन्न सामाजिक स्तरों और समूहों की संस्कृतियों का संश्लेषण एक राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण करता है।

1.3. चूँकि कोई भी समाज सजातीय नहीं होता है, बल्कि कई समूहों (राष्ट्रीय, आयु, सामाजिक, पेशेवर, आदि) से बना होता है, छोटी सांस्कृतिक दुनियाएँ उत्पन्न होती हैं - उपसंस्कृतियाँ (युवा उपसंस्कृति, पेशेवर, शहरी, ग्रामीण, आदि उपसंस्कृतियाँ)।

1.4. एक सामाजिक घटना होने के नाते, संस्कृति समाज की समस्याओं और विरोधाभासों को प्रतिबिंबित करती है।

मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन, समाज के वर्ग सिद्धांत के अनुसार, शासक वर्ग (सामंती, बुर्जुआ) की संस्कृति और उत्पीड़ित वर्गों (लोक) की संस्कृति को अलग करता है।

किसी विशेष समाज की संस्कृति विभेदित होती है, लेकिन विभाजन वर्ग हितों की रक्षा के आधार पर बिल्कुल नहीं होता है। संस्कृति का निर्माण कौन करता है और इसका स्तर क्या है, इसके आधार पर इसके तीन रूप प्रतिष्ठित हैं - अभिजात्य, लोक और जन।

1.4.1. संभ्रांत, या उच्च, संस्कृति का निर्माण समाज के सबसे शिक्षित तबके के प्रतिनिधियों या उनके करीबी पेशेवर रचनाकारों द्वारा किया जाता है। यह ऐसी परतों के स्वाद, रुचियों और विचारों को दर्शाता है और मुख्य रूप से उनके उपभोग के लिए बनाया गया है।

उच्च संस्कृति की धारणा के लिए, एक नियम के रूप में, एक निश्चित शैक्षिक स्तर की आवश्यकता होती है, लेकिन शिक्षा का उचित स्तर हासिल करने के बाद व्यापक सामाजिक स्तर भी इसके उपभोक्ता हो सकते हैं। यह संस्कृति अक्सर प्रभावित होती है कुलीन संस्कृतिअन्य देशों में, लेकिन, साथ ही, लोक संस्कृति इसके स्रोतों में से एक है और अद्वितीय हो सकती है लोक चरित्र(ए.एस. पुश्किन, एल.एन. टॉल्स्टॉय, आदि द्वारा कार्य)।

उच्च संस्कृति का विकास राज्य से काफी प्रभावित होता है, जो कभी-कभी अपने हित में इसके विकास को विनियमित करने का प्रयास करता है, जो लोक संस्कृति के संबंध में लगभग असंभव है।

1.4.2. लोक संस्कृति (लोकगीत) लोकतांत्रिक है, यह अज्ञात रचनाकारों द्वारा बनाई गई है जिनके पास पेशेवर प्रशिक्षण नहीं है, सभी की भागीदारी के साथ, किसी दिए गए क्षेत्र की परंपराओं पर आधारित है और लोगों के बुनियादी आध्यात्मिक मूल्यों को दर्शाता है। इसमें मिथक, किंवदंतियाँ, परीकथाएँ, गीत, नृत्य आदि शामिल हैं।

1.4.3. लोक संस्कृति को जन संस्कृति के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। जन संस्कृति उत्पाद भी आम जनता के लिए होते हैं और उनके कुछ स्वाद और जरूरतों को ध्यान में रखते हैं। लोक संस्कृति की तरह, जन संस्कृति भी सार्वजनिक रूप से उपलब्ध है, लेकिन इसके विपरीत, यह हमेशा कॉपीराइट होती है। एक नियम के रूप में, इसमें अभिजात्य और लोक कला की तुलना में कम कलात्मक मूल्य है, क्योंकि इसे लोगों की तत्काल जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ज्यादातर मामलों में, ऐसे कार्यों के निर्माता केवल व्यावसायिक या प्रचार लक्ष्य अपनाते हैं। जन संस्कृति का अंतिम गठन 20वीं सदी के मध्य में हुआ और यह मीडिया के विकास से जुड़ा है।

2. पुरानी रूसी संस्कृति की विशेषताएं

2.1. सामान्य सुविधाएँ। पुरानी रूसी संस्कृति अलगाव में विकसित नहीं हुई, बल्कि आसपास के लोगों की संस्कृतियों के साथ निरंतर बातचीत में विकसित हुई और यूरेशियन सभ्यता की मध्ययुगीन संस्कृति के विकास के सामान्य पैटर्न के अधीन थी।

2.1.1. धर्म, जिसने समाज की नैतिकता, उस युग की दुनिया की पूरी तस्वीर, जिसमें शक्ति, समय आदि के बारे में लोगों के विचार शामिल थे, का सभी लोगों के सांस्कृतिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

2.1.3. इस अवधि की विशेषता वैज्ञानिक विश्लेषण के अभाव में ज्ञान संचय की प्रक्रिया थी।

2.2. कीवन रस की संस्कृति पूर्वी स्लावों की संस्कृति के विकास के सदियों पुराने इतिहास पर आधारित थी। यह स्लाव पुरातनता के युग में था कि समग्र रूप से रूसी आध्यात्मिकता, भाषा और संस्कृति की शुरुआत हुई थी।

2.3. विदेशी प्रभावों (स्कैंडिनेवियाई, बीजान्टिन और बाद में तातार-मंगोलियाई) का प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जो इसकी मौलिकता और स्वतंत्रता को कम नहीं करता है।

2.4. कीवन रस की संस्कृति का गठन विभिन्न संस्कृतियों के तत्वों के यांत्रिक संयोजन के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि उनके संश्लेषण के परिणामस्वरूप हुआ था।

2.4.1. इस संश्लेषण का आधार पूर्वी स्लाव जनजातियों की बुतपरस्त संस्कृति थी।

2.4.2. दूसरा सबसे महत्वपूर्ण घटक बीजान्टियम की ईसाई संस्कृति थी। 988 में बीजान्टियम से रूढ़िवादी अपनाने ने रूसी संस्कृति के सभी क्षेत्रों पर इसके प्रभाव को पूर्व निर्धारित किया और साथ ही यूरोप के साथ संपर्कों के विकास के लिए व्यापक संभावनाएं खोलीं, जिससे समग्र रूप से संस्कृति के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन मिला।

3. लेखन और शिक्षा

3.1. रूस में लेखन ईसाई धर्म अपनाने से बहुत पहले दिखाई दिया। इस तथ्य के संदर्भ हैं कि प्राचीन स्लाव गांठदार और गांठदार चित्रलिपि लेखन का उपयोग करते थे, लेकिन इसकी जटिलता के कारण यह केवल कुछ चुनिंदा लोगों के लिए ही सुलभ था।

3.2. साक्षरता का व्यापक प्रसार 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भाइयों कॉन्सटेंटाइन (जिन्होंने अपनी मृत्यु से पहले सिरिल नाम के तहत मठवाद अपनाया था) और मेथोडियस की गतिविधियों से जुड़ा है, जिन्होंने ईसाई पवित्र ग्रंथों के प्रसार के लिए पहली स्लाव वर्णमाला बनाई थी। . इस पत्र के उपयोग के पहले उदाहरण जो आज तक जीवित हैं, 10वीं शताब्दी की शुरुआत के हैं। ओलेग और बीजान्टियम के बीच 911 की संधि दो भाषाओं - ग्रीक और स्लाविक में लिखी गई थी। ईसाई धर्म अपनाने से लेखन और शिक्षा के आगे विकास में योगदान मिला।

सबसे पुराने स्लाव ग्रंथ दो अक्षरों में लिखे गए हैं: ग्लैगोलिटिक और सिरिलिक।

3.2.1. अधिकांश वैज्ञानिकों के अनुसार, ग्लैगोलिटिक की उत्पत्ति पहले की है। यह संभवतः दार्शनिक सिरिल द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने न केवल बीजान्टिन (ग्रीक) घसीट लेखन का उपयोग किया था, बल्कि हिब्रू और अन्य पूर्वी वर्णमाला के साथ-साथ अपने स्वयं के आविष्कार के अक्षरों का भी उपयोग किया था। जिन स्मारकों में ग्लैगोलिटिक वर्णमाला का उपयोग किया जाता है, वे अधिक पुरातन भाषा में लिखे गए हैं। उनमें सिरिलिक प्रविष्टियाँ बाद में की गईं। खरोंचे गए ग्लैगोलिटिक परीक्षणों पर (भेड़ की खाल का चर्मपत्र महंगा था और अक्सर कई बार इस्तेमाल किया जाता था) सिरिलिक में शिलालेख हैं, लेकिन इसके विपरीत कभी नहीं।

3.2.2. सिरिलिक वर्णमाला केवल ग्रीक गंभीर (वैधानिक) अक्षर पर आधारित थी। जो ध्वनियाँ ग्रीक भाषा में अनुपस्थित थीं, उन्हें ग्लैगोलिटिक वर्णमाला के समान ग्रीक अक्षरों के रूप में शैलीबद्ध संकेतों द्वारा दर्शाया गया है, जहाँ से उन्हें संभवतः उधार लिया गया था। सिरिलिक वर्णमाला में ध्वनि संयोजनों को दर्शाने वाले कई अक्षर शामिल हैं जो 9वीं शताब्दी के अंत से स्लावों के बीच दिखाई दिए। और किरिल के लिए अजनबी। वैज्ञानिकों के अनुसार, सिरिलिक वर्णमाला बुल्गारिया में सिरिल और मेथोडियस के छात्रों द्वारा बनाई गई थी, जहां ग्रीक वर्णमाला का उपयोग पहले स्लाव भाषण को रिकॉर्ड करने के लिए किया गया था, और ग्लैगोलिटिक वर्णमाला ने कभी जड़ नहीं ली थी।

सेंट का नाम किरिल सामान्य रूप से स्लाव वर्णमाला के निर्माता के नाम के रूप में स्लावों की याद में बना रहा और बाद में भाइयों की मृत्यु के बाद तेजी से फैलने वाले पत्र में बदल गया। भूली हुई ग्लैगोलिटिक वर्णमाला उस नाम से इतिहास में दर्ज की गई जिसे प्राचीन स्लाव किसी वर्णमाला को कहते थे।

3.3. प्राचीन रूसी समाज के विभिन्न स्तरों के बीच साक्षरता के प्रसार का प्रमाण 11वीं शताब्दी के नोवगोरोड बर्च छाल पत्रों से मिलता है, जिसमें चरित्र, पत्र आदि के घरेलू रिकॉर्ड, साथ ही हस्तशिल्प उत्पादों और पत्थर की इमारतों की दीवारों पर कई शिलालेख शामिल हैं - भित्ति चित्र।

3.4. पहले स्कूल. साक्षरता के काफी व्यापक प्रसार (शिल्पी पत्र और भित्तिचित्र कारीगरों, व्यापारियों और महिलाओं के हाथों से आए) के बावजूद, शिक्षा समाज के उच्च वर्गों का विशेषाधिकार था, जिनके बच्चों के लिए 11वीं शताब्दी में पहला स्कूल खोला गया था। यारोस्लाव द वाइज़ द्वारा खोले गए कीव स्कूल में तीन सौ से अधिक बच्चे पढ़ते थे। व्लादिमीर मोनोमख की बहन ने कीव में एक कॉन्वेंट बनाया, जिसमें लड़कियों को पढ़ना-लिखना सिखाया जाता था। राज्य और चर्च सेवा की तैयारी के लिए उच्च प्रकार के स्कूल भी सामने आए। राजकुमार और पादरी वर्ग का कुछ हिस्सा विदेशी भाषाएँ बोलता था। मठों और राजकुमारों ने पुस्तकालय एकत्र किए जो उस समय के लिए महत्वपूर्ण थे।

4. मौखिक लोक कला और प्राचीन रूसी लेखन का गठन

4.1. रूस में लिखित साहित्य की उपस्थिति मौखिक लोक कला के विकास से पहले हुई थी, जिसने काफी हद तक इसकी वैचारिक अभिविन्यास और कलात्मक विशेषताओं को पूर्व निर्धारित किया था। षड्यंत्र और मंत्र, कैलेंडर अनुष्ठान गीत, महाकाव्य (प्राचीन वस्तुएं), कहावतें, कहावतें और पहेलियां विशेष रूप से व्यापक थीं। पुराना रूसी महाकाव्य लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों, उनकी परंपराओं, जीवन की विशिष्टताओं और वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शाता है। स्नेही राजकुमार व्लादिमीर द रेड सन कई महाकाव्यों के नायक बने।

4.2. पुराने रूसी लिखित साहित्य का जन्म समाज के ऊपरी तबके के बीच हुआ था। पुस्तकें हस्तलिखित थीं। 15वीं शताब्दी तक, लेखन के लिए सामग्री चर्मपत्र थी, जो विशेष रूप से तैयार बछड़े की खाल से बनाई जाती थी। वे 19वीं सदी तक स्याही या सिन्नाबार से लिखते थे। हंस पंख का प्रयोग किया। कई पुस्तकों को लघुचित्रों से सजाया गया था, और सबसे मूल्यवान किताबों की जिल्द सोने में बंधी हुई थी और कीमती पत्थरों और मीनाकारी (11वीं सदी के ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल और 12वीं सदी के मस्टीस्लाव गॉस्पेल) से सजाई गई थी। किताबें बहुत महंगी थीं और केवल कुछ चुनिंदा लोगों को ही उपलब्ध थीं।

सभी प्राचीन रूसी साहित्य को अनुवादित और मूल में विभाजित किया गया है।

4.2.1. अनुवाद ने कीवन रस के साहित्य में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया और इसे राष्ट्रीय साहित्य का हिस्सा माना गया। अनुवादित कार्यों की पसंद प्राचीन रूसी साहित्य पर चर्च के प्रभाव से निर्धारित होती थी: पवित्र शास्त्र, जॉन क्राइसोस्टोम, जेरूसलम के सिरिल और अन्य प्रारंभिक ईसाई लेखकों की रचनाएँ।

ऐतिहासिक कार्यों और इतिहास का भी अनुवाद किया गया।

4.2.2. मूल प्राचीन रूसी साहित्य को निम्नलिखित मुख्य शैलियों द्वारा दर्शाया गया है: इतिहास, जीवनी, शब्द (शिक्षाएँ), सैर और ऐतिहासिक कहानियाँ।

प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियों में क्रॉनिकल लेखन एक केंद्रीय स्थान रखता है। इतिहास ऐतिहासिक किंवदंतियों और गीतों, आधिकारिक स्रोतों और प्रत्यक्षदर्शी यादों के आधार पर बनाए गए मौसम (गर्मियों के अनुसार) रिकॉर्ड हैं। विशेष प्रशिक्षण प्राप्त करने वाले भिक्षु इतिवृत्त लेखन में लगे हुए थे। इतिहास आमतौर पर राजकुमार या बिशप की ओर से संकलित किया जाता था, कभी-कभी इतिहासकार की व्यक्तिगत पहल पर।

सबसे पुराना रूसी इतिहास टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स है, जो अब संरक्षित पहले के इतिहास और मौखिक परंपराओं के आधार पर संकलित किया गया है। इसके लेखक को कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर का भिक्षु माना जाता है और इसकी उत्पत्ति 1113 में हुई थी। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स 14 वीं शताब्दी से अधिक पुरानी हस्तलिखित प्रतियों में हमारे पास पहुंची है। उनमें से सबसे प्रसिद्ध लॉरेंटियन और इपटिव क्रॉनिकल्स हैं। कार्य का मुख्य विचार रूसी भूमि की एकता और महानता है। 12वीं सदी से स्थानीय सामंती केंद्रों का इतिहास फला-फूला।

द लाइफ (हैगियोग्राफी) ईसाई चर्च (प्रिंसेस बोरिस और ग्लीब, आदि का जीवन) द्वारा विहित प्रसिद्ध पादरी और धर्मनिरपेक्ष हस्तियों की जीवनी है।

एक शब्द (शिक्षण, भाषण) वाक्पटुता की शैली से संबंधित एक कार्य है। इस शैली की दो किस्में रूस में व्यापक हो गई हैं - गंभीर वाक्पटुता और नैतिक वाक्पटुता। गंभीर वाक्पटुता का सबसे पुराना स्मारक कानून और अनुग्रह पर उपदेश है, जिसका श्रेय कीव के पहले महानगर हिलारियन (11वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही) को दिया जाता है। द वर्ड किसी रूसी लेखक द्वारा बनाई गई पहली ज्ञात मूल कृति है - यह एक चर्च संबंधी और राजनीतिक ग्रंथ है जो रूस के लिए ईसाई धर्म अपनाने के महत्व को प्रमाणित करता है और रूसी भूमि और उसके राजकुमारों का महिमामंडन करता है।

नैतिक वाक्पटुता का एक उल्लेखनीय उदाहरण व्लादिमीर मोनोमख (1096 या 1117) की शिक्षा है, जो आत्मकथा के तत्वों के साथ कीव के ग्रैंड ड्यूक का एक प्रकार का राजनीतिक और नैतिक वसीयतनामा है।

प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों के एक विशेष समूह में पैदल चलना (चलना) शामिल है - एक प्रकार का यात्रा साहित्य। इनका मुख्य उद्देश्य ईसाई धर्मस्थलों और आकर्षणों के बारे में बताना है, लेकिन इनमें अन्य देशों की प्रकृति, जलवायु और रीति-रिवाजों के बारे में भी जानकारी होती है। इस शैली की सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक है वॉक ऑफ एबॉट डेनियल टू फिलिस्तीन।

मंगोल-पूर्व रूस का सबसे प्रसिद्ध साहित्यिक स्मारक 'ले ऑफ इगोर्स कैंपेन' (12वीं शताब्दी के अंत में) है, जो रूसी भूमि की एकता का आह्वान करता है, संघर्ष का विरोध करता है, मानवता के दो राज्यों - शांति और युद्ध का विरोध करता है। इगोर के अभियान की कहानी की मौलिकता ने इसे एक शैली के रूप में पहचानना कठिन बना दिया। इसे महाकाव्य या गीतात्मक काव्य, ऐतिहासिक कहानी, राजनीतिक ग्रंथ कहा जाता है। यूनेस्को के अनुसार, प्राचीन रूसी साहित्य के इस स्मारक की 800वीं वर्षगांठ विश्व संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण तारीख के रूप में दुनिया भर में मनाई गई।

13वीं सदी की शुरुआत तक. बीजान्टिन साहित्य की उपलब्धियों के रचनात्मक विकास और मौखिक रचनात्मकता की राष्ट्रीय परंपराओं के अनुसार उनके पुनर्विचार के परिणामस्वरूप, एक अद्वितीय प्राचीन रूसी साहित्य का उदय हुआ। लगभग हर शैली में, मूल रचनाएँ बनाई गईं जो बीजान्टिन मॉडल से नीच नहीं थीं और उनकी नकल नहीं करती थीं। शैली प्रणालियों के बाहर खड़े कार्यों की उपस्थिति (व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाएं, द ले ऑफ इगोर्स कैंपेन) घरेलू लेखकों की गहन रचनात्मक खोज को इंगित करती है।

5. वास्तुकला

बचे हुए स्थापत्य स्मारक उच्च स्तर की निर्माण तकनीक, चित्रकारों के कौशल, सूक्ष्म कलात्मक स्वाद और लोक शिल्पकारों की व्यक्तिगत स्थापत्य शैली की गवाही देते हैं।

5.1. लकड़ी की वास्तुकला. उत्खनन और अध्ययनों से पता चला है कि 10वीं शताब्दी के अंत तक। रूस में कोई स्मारकीय पत्थर की वास्तुकला नहीं थी। इमारतें लकड़ी या लकड़ी-मिट्टी की थीं।

10वीं सदी के अंत से. धार्मिक भवनों, चर्चों और मठों का व्यापक निर्माण शुरू होता है। प्रारंभ में, ये सभी इमारतें लकड़ी की थीं: नोवगोरोड की 13-गुंबद वाली सोफिया, 989 में बनी, 11वीं शताब्दी की शुरुआत से बोरिस और ग्लीब का मंदिर। विशगोरोड में.

5.2. पत्थर का निर्माण 10वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ।

5.2.1. पहली पत्थर की संरचनाएं बीजान्टिन कारीगरों के मार्गदर्शन में बनाई गईं, जिन्होंने बड़े पैमाने पर धार्मिक इमारतों के प्रकार और मंदिर निर्माण के सिद्धांतों की पसंद को निर्धारित किया। क्रॉस-गुंबददार चर्च जो बीजान्टियम की वास्तुकला में विकसित हुआ (आरेख देखें) रूस में रूढ़िवादी चर्च का प्रमुख प्रकार बन गया: योजना में चार, छह या अधिक स्तंभ (खंभे, चित्र में 2) ने एक क्रॉस बनाया, जिसके ऊपर एक गुम्बद गुलाब (1). भवन के पूर्वी भाग में (वेदी, 3)) सेवाएँ की गईं। वेदी को चर्च हॉल से, जहां विश्वासी थे, एक कम अवरोध (5) द्वारा अलग किया गया था, जिसे कपड़ों और चिह्नों से सजाया गया था। इसके बाद, वेदी अवरोध में चिह्नों की संख्या बढ़ गई, और एक आइकोस्टैसिस ने उसका स्थान ले लिया। पश्चिमी भाग में एक बालकनी थी - गायन मंडली (4), जहाँ सेवा के दौरान राजकुमार और उसका परिवार और उसका दल मौजूद था।

एक रूढ़िवादी चर्च के इंटीरियर की संरचना में व्यवस्थित रूप से चित्रों और मोज़ेक की एक सख्ती से विकसित, विहित प्रणाली शामिल होती है, जो इमारत की संरचना और उसके हिस्सों के प्रतीकवाद के अधीन होती है।

11वीं सदी की शुरुआत में. बीजान्टिन और रूसी बिल्डरों ने एक ही समय में सबसे बड़े क्रॉस-गुंबददार चर्च बनाए: कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल (1037), और नोवगोरोड (1052) और चेर्निगोव में ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल (1036)।

5.2.2. धर्मनिरपेक्ष इमारतें. मंदिरों के साथ-साथ, राजसी महल, बोयार कक्ष और किले पत्थर से बनाए गए थे, लेकिन बहुत कम हद तक। कीव में गोल्डन गेट (11वीं शताब्दी) सिविल इंजीनियरिंग का एक उत्कृष्ट स्मारक बन गया।

5.3. रूसी वास्तुकला की विशेषताएं। रूसी मास्टर्स ने, बीजान्टिन पत्थर के निर्माण के सिद्धांतों को उधार लिया और क्रॉस-गुंबद संरचना को आधार के रूप में लेते हुए, इसमें रूसी लकड़ी के वास्तुकला के तत्वों को पेश किया, जिससे मंदिरों को बहु-गुंबददार और पिरामिडनुमा, टॉवर जैसा स्वरूप मिला। 12वीं शताब्दी के अंत में बीजान्टिन मंदिर प्रणाली पर रचनात्मक पुनर्विचार और स्वतंत्र वास्तुशिल्प खोज की प्रवृत्ति तेज हो गई। प्राचीन रूसी शहरों के तेजी से विकास के संबंध में। मंदिरों के चारों ओर उन्होंने एक-मंजिला मकबरे की दीर्घाएँ बनाना और सार्वजनिक बैठक स्थल बनाना शुरू किया।

5.4. 12वीं सदी में. स्थानीय परिस्थितियों (निर्माण और कलात्मक परंपराओं, निर्माण सामग्री की ख़ासियत) के अनुसार, स्थानीय वास्तुशिल्प स्कूल उभरे, जिससे लोक शिल्प कौशल का रास्ता खुला।

5.4.1. व्लादिमीर-सुजदाल वास्तुकला स्पष्ट सजावटी प्रवृत्तियों द्वारा प्रतिष्ठित है, जो 13 वीं शताब्दी तक तेज हो गई थी। इसकी विशिष्ट विशेषता चर्चों के अग्रभागों पर ओपनवर्क पत्थर की नक्काशी है। सबसे महत्वपूर्ण इमारतों में नदी पर स्थित असेम्प्शन कैथेड्रल शामिल है। क्लेज़मा, नेरल पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन, व्लादिमीर में दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल और यूरीव-पोल्स्की में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल, जो समकालीन लोगों की तुलना एक कीमती नक्काशीदार हाथी दांत के ताबूत से करते हैं। सैन्य-रक्षात्मक वास्तुकला का एक उल्लेखनीय स्मारक व्लादिमीर में गोल्डन गेट है।

5.4.2. नोवगोरोड और प्सकोव स्थापत्य शैली की विशिष्ट विशेषताएं गंभीरता, रूपों की सादगी और सजावटी आभूषणों की विरलता थीं। इन भूमियों पर किलों के निर्माण पर विशेष ध्यान दिया गया। नोवगोरोड के सबसे आकर्षक स्मारकों में यूरीव मठ में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल और नेरेडिट्सा पर चर्च ऑफ द सेवियर शामिल हैं। पस्कोव में सबसे पुरानी पत्थर संरचनाओं में से एक मिरोज्स्की मठ का ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल है।

5.4.3. 12वीं सदी के अंत और 13वीं सदी की शुरुआत में। सबसे गहन निर्माण स्मोलेंस्क में हुआ था, जो मंगोल-पूर्व काल के स्मारकों की संख्या के मामले में कीव और नोवगोरोड के बाद तीसरे स्थान पर है। स्मोलेंस्क वास्तुकला का विकास चेर्निगोव कारीगरों के स्मोलेंस्क क्षेत्र के निमंत्रण से जुड़ा है, जिन्होंने एक स्थानीय निर्माण आर्टेल का आयोजन किया था। स्मोलेंस्क इमारतें उच्च गुणवत्ता वाली ईंटवर्क द्वारा प्रतिष्ठित हैं। 12वीं सदी के अन्य स्मारकों से बेहतर. पीटर और पॉल चर्च को संरक्षित किया गया है।

6. ललित कलाएँ

6.1. पुरानी रूसी ललित कला ईसाई धर्म के महत्वपूर्ण प्रभाव के तहत विकसित हुई और धार्मिक निर्माण के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी। मंदिरों की आंतरिक दीवारों को भित्तिचित्रों, मोज़ाइक और चिह्नों से बड़े पैमाने पर सजाया गया था।

6.1.1. फ़्रेस्को - गीले प्लास्टर पर पानी के पेंट से पेंटिंग। पहले भित्तिचित्र ग्रीक मास्टर्स द्वारा चित्रित किए गए थे। कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल के भित्तिचित्रों के बचे हुए टुकड़ों के अध्ययन से उनके बीजान्टिन शिक्षकों पर रूसी मास्टर्स के प्रभाव के बारे में निष्कर्ष निकलता है। भित्तिचित्रों का मुख्य विषय संतों, सुसमाचार दृश्यों की छवियां हैं, लेकिन धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों (यारोस्लाव द वाइज़ के बेटे और बेटियां) को चित्रित करने वाले भित्तिचित्र भी हैं और रोजमर्रा की कहानियाँ(शिकार, विदूषक प्रदर्शन)।

6.1.2. ललित कला के एक रूप के रूप में मोज़ेक (चमकदार पेंटिंग) 10वीं-11वीं शताब्दी में कीव में जाना जाता था। मोज़ेक तकनीक भी बीजान्टिन मास्टर्स द्वारा रूस में लाई गई थी। छवि स्माल्ट - एक विशेष कांच जैसी सामग्री - से टाइप की गई थी। कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल में, हमारी लेडी ओरंता की एक विशाल आकृति को दर्शाने वाली एक मोज़ेक संरक्षित की गई है। बीजान्टियम के विपरीत, जहां मोज़ेक छवियों ने चर्चों की सचित्र सजावट की प्रणाली में एक प्रमुख स्थान ले लिया, रूस में मोज़ाइक का उपयोग मुख्य रूप से सजावटी और लागू कला के कार्यों को सजाने के लिए किया जाता था, लेकिन एक प्रकार की स्मारकीय कला के रूप में व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया जाता था। 12वीं सदी के बाद रूसी चर्चों में मोज़ेक तकनीक का उपयोग लगभग कभी नहीं किया गया था।

6.1.3. प्रतीक मंदिरों का एक आवश्यक गुण थे। रूस में पहला चिह्न 10वीं शताब्दी में दिखाई देता है। उन्हें बीजान्टियम से यूनानियों द्वारा रूस में लाया गया था, और रूसी आइकन पेंटिंग बीजान्टिन स्कूल से प्रभावित थी। रूस में सबसे पूजनीय प्रतीक भगवान की माँ की गोद में एक बच्चे (व्लादिमीर की हमारी महिला) के साथ की छवि थी, जिसे 11वीं-12वीं शताब्दी के अंत में एक अज्ञात यूनानी चित्रकार द्वारा बनाया गया था। लेकिन पहले से ही 11वीं शताब्दी में। रूसी मास्टर आइकन चित्रकार बड़ी सफलता प्राप्त कर रहे हैं: एलिम्पी, ओलिसी, जॉर्ज, आदि, और 12वीं शताब्दी में। स्थानीय आइकन पेंटिंग स्कूल उभर रहे हैं, जो निष्पादन के तरीके में एक दूसरे से भिन्न हैं। सबसे प्रसिद्ध नोवगोरोड, प्सकोव, यारोस्लाव और कीव स्कूल थे। स्थानीय परंपराओं की परवाह किए बिना, आइकन पेंटिंग की विशिष्ट विशेषताएं एक सपाट छवि, विपरीत परिप्रेक्ष्य, इशारों और रंगों का प्रतीकवाद हैं। मुख्य ध्यान चेहरे और हाथों की छवि पर दिया गया। यह सब एक दिव्य छवि के रूप में आइकन की धारणा में योगदान देने वाला था।

6.2. लिखित स्मारकों के आगमन से पुस्तक लघुचित्रों का उदय हुआ। प्राचीन रूस में, एक लघुचित्र को रंगीन चित्रण के रूप में समझा जाता था और इसे फ्रंट पांडुलिपि कहा जाता था। सबसे पुराने रूसी लघुचित्र ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल, इज़बोर्निक सियावेटोस्लाव में संरक्षित हैं।

पुस्तक लघुचित्रों और आभूषणों में मोज़ाइक, भित्तिचित्रों और आभूषणों के साथ कई समानताएँ थीं।

6.3. मध्ययुगीन रूस में स्मारकीय मूर्तिकला को महत्वपूर्ण विकास नहीं मिला। संतों की व्यक्तिगत लकड़ी की मूर्तिकला छवियां यादृच्छिक प्रकृति की थीं और रूढ़िवादी चर्च द्वारा सताई गई थीं, क्योंकि वे बुतपरस्त मूर्तियों की याद दिलाती थीं। केवल लकड़ी और पत्थर की नक्काशी, जो मंदिरों की दीवारों को सजाने के लिए उपयोग की जाती थी, व्यापक हो गई। पहला धर्मनिरपेक्ष मूर्तिकला स्मारक केवल 18वीं शताब्दी में रूस में बनाया गया था।

मंगोल-पूर्व काल में रूसी कलात्मक शिल्प को उत्कृष्ट विकास प्राप्त हुआ। बी.ए. की गणना के अनुसार। रयबाकोव के अनुसार, 60 से अधिक विशिष्टताओं के कारीगर रूसी शहरों में काम करते थे।

आभूषण कला असाधारण रूप से विकसित हुई। एम्बॉसिंग, फिलिग्री, एनग्रेविंग, सिल्वर नाइलो, ग्रेनुलेशन और क्लोइज़न इनेमल की तकनीकों का उपयोग करके बनाए गए आभूषणों की विश्व बाजार में काफी मांग थी। लोहारगिरी सबसे विकसित शिल्पों में से एक है। पश्चिमी यूरोप में, रूसी लोहारों द्वारा बनाए गए स्वयं-तीक्ष्ण चाकू और जटिल ताले, जिनमें 40 से अधिक भाग शामिल थे, विशेष रूप से प्रसिद्ध थे। हथियारों के उत्पादन में महत्वपूर्ण विकास हुआ: चेन मेल, कृपाण, छुरा घोंपने वाली तलवारें। XII-XIII सदियों में। उनके लिए क्रॉसबो और चेहरे वाले तीर दिखाई दिए। 10वीं सदी के मध्य से. ईंटों, बहु-रंगीन चीनी मिट्टी की चीज़ें, चमड़े और लकड़ी प्रसंस्करण वस्तुओं का उत्पादन व्यापक रूप से विकसित किया गया था।

लोक अनुप्रयुक्त कला के विकास ने वास्तुकला और चित्रकला के आगे के विकास के लिए आधार तैयार किया।

9. संगीत.

मध्ययुगीन रूस में, तीन संगीत दिशाएँ विकसित हुईं: लोक संगीत, धार्मिक गायन और धर्मनिरपेक्ष गायन।

9.1. लोक संगीत। गीत लोकगीत और बुतपरस्त अनुष्ठान गायन, पाइप और डफ बजाने के साथ, रूस में व्यापक हो गया। वीणा. धर्मनिरपेक्ष संगीत में, अभिजात्य रूपों का उदय अभी तक नहीं हुआ है, जो लोक खेलों और त्योहारों के प्रेम से सुगम हुआ था। राजकुमारों की दावतें, एक नियम के रूप में, नृत्य, गीत और वादन के साथ होती थीं संगीत वाद्ययंत्र. कई राजसी दरबारों में, भैंसे दिखाई दिए - पहले प्राचीन रूसी पेशेवर अभिनेता, एक गायक और एक संगीतकार का संयोजन। नर्तक, कहानीकार, कलाबाज़। भैंसे वीणा, तुरही, सींग, पाइप, बैगपाइप और डफ बजाते थे। उन्होंने किसान कैलेंडर के अंत्येष्टि, शादियों और मौसमी उत्सवों में भाग लिया। विदूषकों की कला अनुष्ठान गीत लोककथाओं के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है।

9.2. ईसाई धर्म अपनाने के बाद धार्मिक गायन फैल गया और तुरंत एक व्यावसायिक गतिविधि बन गई। रूढ़िवादी धर्म संगीत वाद्ययंत्र बजाना नहीं जानता। सबसे पहले, ग्रीक और दक्षिण स्लाव गायकों ने चर्च सेवाओं में भाग लिया। धीरे-धीरे, गायन में, केवल प्राचीन रूसी लोगों में निहित विशिष्ट गुण अधिक से अधिक स्पष्ट हो गए।

10.1. पूर्वी स्लावों की बुतपरस्त संस्कृति और बीजान्टियम की ईसाई परंपरा के संश्लेषण ने रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की मौलिकता निर्धारित की और इसके विकास में योगदान दिया।

10.2. इस तथ्य के बावजूद कि रूस ने अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में बाद में ऐतिहासिक विकास के पथ पर प्रवेश किया, 12वीं शताब्दी तक यह उस समय के सबसे सांस्कृतिक रूप से विकसित राज्यों में से एक बन गया था।

10.3. बारहवीं-बारहवीं शताब्दी इतिवृत्त लेखन, वास्तुकला, ललित और व्यावहारिक कला की स्थानीय शैलियों के उत्कर्ष की विशेषता है, जिसके आधार पर एक एकीकृत राष्ट्रीय संस्कृति बनाने की प्रक्रिया शुरू हुई।