जो कोई भी ईमानदारी से सत्य चाहता है वह पहले से ही बहुत मजबूत है...

Dostoevsky

कला के महान कार्य - और उपन्यास "द टीनएजर" निश्चित रूप से रूसी और विश्व साहित्य के शिखरों में से एक है - इसमें निर्विवाद संपत्ति है कि वे, "द टीनएजर" के लेखक के रूप में, फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की ने तर्क दिया, - हमेशा आधुनिक और अत्यावश्यक।सच है, सामान्य परिस्थितियों में रोजमर्रा की जिंदगीहम कभी-कभी अपने मन और हृदय पर साहित्य और कला के निरंतर शक्तिशाली प्रभाव पर ध्यान भी नहीं देते हैं। लेकिन किसी न किसी समय, यह सच्चाई अचानक हमारे सामने स्पष्ट हो जाती है, जिसके लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं रह जाती है। आइए, उदाहरण के लिए, कम से कम यह याद रखें कि वास्तव में राष्ट्रीय, राज्य और यहां तक ​​​​कि शब्द के पूर्ण अर्थ में - विश्व-ऐतिहासिक ध्वनि जो पुश्किन, लेर्मोंटोव, टुटेचेव, ब्लोक की कविताओं ने महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान हासिल की... लेर्मोंटोव की " बोरोडिनो" अपनी अमर देशभक्ति के साथ: " दोस्तों! क्या मास्को हमारे पीछे नहीं है?!..” या गोगोल की “तारास बुल्बा” रूसी आत्मा की अमरता के बारे में भविष्योन्मुखी शब्द-भविष्यवाणी के साथ, रूसी सौहार्द की ताकत के बारे में, जिसे किसी भी दुश्मन ताकत द्वारा दूर नहीं किया जा सकता है, वास्तव में हमारे लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक हथियारों की शक्ति और महत्व प्राप्त हुआ। उस युग में रूसी साहित्य के कई कार्यों पर पूरी तरह से पुनर्विचार किया गया। शास्त्रीय साहित्यऔर विदेश में। उदाहरण के लिए, युद्ध के दौरान हिटलर-विरोधी गठबंधन के देशों में, लियो टॉल्स्टॉय के महाकाव्य "युद्ध और शांति" का संस्करण नेपोलियन और हिटलर के आक्रमणों के मानचित्रों के साथ प्रकाशित किया गया था, जो "नेपोलियन के खिलाफ अभियान की विफलता के बीच एक सादृश्य का सुझाव देता था" मॉस्को और जर्मन फासीवादी सेना की आगामी हार... टॉल्स्टॉय के उपन्यास में मुख्य बात... अपनी मातृभूमि की रक्षा करने वाले सोवियत लोगों के आध्यात्मिक गुणों को समझने की कुंजी मिली।

बेशक, ये सभी विषम परिस्थितियों में क्लासिक्स की अत्याधुनिक, सभ्य, देशभक्तिपूर्ण ध्वनि के उदाहरण हैं। लेकिन - आख़िरकार, यह अभी भी है डेटा।असली ऐतिहासिकडेटा।

और, हालाँकि, जिस "किशोर" पर चर्चा की जाएगी, उसके सामाजिक नागरिक प्रभार के संदर्भ में, वह स्पष्ट रूप से "बोरोडिनो" से बहुत दूर है, न कि "तारास बुलबा" और न ही "युद्ध और शांति" या "क्या किया जाना है?" चेर्नीशेव्स्की या, कहें, शोलोखोव द्वारा "शांत डॉन"। क्या यह नहीं?

हमारे सामने एक साधारण कहानी है, मैंने लगभग कहा - परिवार, हालांकि परिवारहीन, एक जासूसी कहानी के तत्वों के साथ, लेकिन फिर भी - एक काफी सामान्य कहानी, और, ऐसा लगता है, इससे ज्यादा कुछ नहीं।

वास्तव में: लगभग बीस साल पहले, पच्चीस वर्षीय आंद्रेई पेत्रोविच वर्सिलोव, एक शिक्षित, गौरवान्वित व्यक्ति, महान विचारों और आशाओं से भरा हुआ, अचानक अपने नौकर की पत्नी, अठारह वर्षीय सोफिया एंड्रीवाना में दिलचस्पी लेने लगा। , पचास वर्षीय मकर इवानोविच डोलगोरुकी। वर्सिलोव और सोफिया एंड्रीवाना, अर्कडी और लिसा के बच्चों को डोलगोरुकी ने अपने बच्चों के रूप में पहचाना, उन्हें अपना अंतिम नाम दिया, और वह खुद, अपने बैग और कर्मचारियों के साथ, सच्चाई और अर्थ की तलाश में रूस के चारों ओर घूमने चले गए। ज़िंदगी। अनिवार्य रूप से इसी उद्देश्य के लिए, वर्सिलोव यूरोप भर में घूमने के लिए निकल पड़ता है। बीस वर्षों की भटकन में कई राजनीतिक और प्रेम संबंधी जुनून और शौक का अनुभव करने के बाद, और साथ ही तीन विरासतों को बर्बाद करते हुए, वर्सिलोव सेंट पीटर्सबर्ग में लगभग भिखारी होकर लौट आया, लेकिन चौथा पाने की उम्मीद के साथ, सोकोल्स्की राजकुमारों के खिलाफ मुकदमा जीत लिया।

युवा उन्नीस वर्षीय अर्कडी मकारोविच भी मास्को से सेंट पीटर्सबर्ग आते हैं, जिन्होंने अपने छोटे से जीवन के दौरान पहले से ही कई शिकायतें, दर्दनाक प्रश्न और आशाएँ जमा कर ली हैं। आता है - खुलापिता: आख़िरकार, वह अनिवार्य रूप से पहली बार आंद्रेई पेत्रोविच वर्सिलोव से मिलेंगे। लेकिन अंततः एक परिवार मिलने की आशा ही उनके पिता को सेंट पीटर्सबर्ग नहीं खींचती। किशोर के कोट की परत में कुछ सामग्री सिल दी गई है - एक दस्तावेज़, या बल्कि, एक अज्ञात युवा विधवा का एक पत्र, जनरल अखमाकोवा, जो पुराने राजकुमार सोकोल्स्की की बेटी है। किशोरी निश्चित रूप से जानती है - वर्सिलोव, और अखमाकोवा, और शायद कुछ अन्य लोग इस पत्र को पाने के लिए बहुत कुछ देंगे। तो अरकडी, जो अंततः खुद को वास्तविक जीवन के रूप में देखता है, सेंट पीटर्सबर्ग मेट्रोपॉलिटन समाज के जीवन में खुद को झोंकने वाला है, उसकी योजना बग़ल में नहीं, एक खुले द्वारपाल के पार नहीं, बल्कि पूरी तरह से अपने हाथों में अन्य लोगों की नियति के स्वामी के रूप में प्रवेश करने की है। , या यों कहें, अभी के लिए - कोट की परत के पीछे।

और इसलिए, लगभग पूरे उपन्यास में, हम इस प्रश्न से चिंतित हैं: इस पत्र में क्या है? लेकिन यह साज़िश (किसी भी तरह से "द टीनएजर" में एकमात्र नहीं) नैतिक या वैचारिक से अधिक जासूसी प्रकृति की है। और, आप देखते हैं, यह बिल्कुल भी वही रुचि नहीं है जो हमें परेशान करती है, मान लीजिए, उसी "तारास बुलबा" में: क्या ओस्ताप अमानवीय यातना का सामना करेगा? क्या बूढ़ा तारास दुश्मन का पीछा करने से बच पायेगा? या "में शांत डॉन“ग्रिगोरी मेलेखोव आखिरकार किसके पास अपना रास्ता खोजेगा, किस किनारे पर उसे सच्चाई मिलेगी? और उपन्यास "द टीनएजर" में ही अंत में पता चलता है कि शायद पत्र में इतना खास कुछ नहीं मिलेगा। और हमें लगता है कि मुख्य रुचि पत्र की सामग्री में बिल्कुल नहीं है, बल्कि कुछ पूरी तरह से अलग है: क्या एक किशोर का विवेक उसे अपनी आत्म-पुष्टि के लिए पत्र का उपयोग करने की अनुमति देगा? क्या वह स्वयं को, कम से कम अस्थायी रूप से, कई लोगों की नियति का शासक बनने की अनुमति देगा? लेकिन वह पहले से ही अपनी विशिष्टता के विचार से संक्रमित हो चुका था, उन्होंने पहले से ही उसमें गर्व जगाया था, स्वाद से, स्पर्श से, इस दुनिया के सभी आशीर्वाद और प्रलोभनों को खुद के लिए आज़माने की इच्छा। सच तो यह है कि वह दिल का साफ भी है, भोला भी और सहज भी। उन्होंने अभी तक ऐसा कोई काम नहीं किया है जिससे उनकी अंतरात्मा को शर्म आनी पड़े. उसके पास अभी भी है किशोर आत्मा:वह अभी भी अच्छाई और वीरता के लिए खुली है। लेकिन अगर ऐसा कोई अधिकार पाया जाता, अगर केवल एक आत्मा-विभाजनकारी प्रभाव पड़ता, तो वह समान रूप से और होता विवेक के अनुसार- जीवन में किसी न किसी राह पर चलने के लिए तैयार रहेंगे। या - उससे भी बदतर - वह अच्छे और बुरे, सच और झूठ, सुंदरता और कुरूपता, वीरता और विश्वासघात में सामंजस्य बिठाना सीख जाएगा, और यहां तक ​​​​कि अपने विवेक के अनुसार खुद को सही ठहराना सीख जाएगा: मैं अकेला नहीं हूं, हर कोई एक जैसा है, और कुछ भी नहीं - वे स्वस्थ हैं, और अन्य भी वैसे ही फल-फूल रहे हैं।

इंप्रेशन, प्रलोभन, नए आश्चर्य, वयस्क, सेंट पीटर्सबर्ग का जीवन वस्तुतः युवा अरकडी मकारोविच पर हावी हो जाता है, जिससे कि वह शायद ही इसके पाठों को पूरी तरह से समझने के लिए तैयार होता है, उस पर पड़ने वाले तथ्यों की धारा के पीछे उनके आंतरिक संबंधों को समझने के लिए, जिनमें से प्रत्येक उसके लिए लगभग एक खोज है। दुनिया या तो किशोरी की चेतना और भावनाओं में सुखद रूप लेना शुरू कर देती है, और फिर अचानक, जैसे कि एक ही बार में ढह जाती है, यह फिर से अरकडी मकारोविच को विचारों, धारणाओं और आकलन के विकार में अराजकता में डुबो देती है।

दोस्तोवस्की के उपन्यास में यह दुनिया कैसी है?

दोस्तोवस्की ने अपने समय के बुर्जुआ-सामंती समाज का जो सामाजिक-ऐतिहासिक निदान किया, और, इसके अलावा, हमेशा की तरह, उन्होंने किया भविष्य के अनुपात में,कोशिश करते हुए, और कई मायनों में उसकी वर्तमान स्थिति के भविष्य के परिणामों को जानने का प्रबंधन करते हुए, यह निदान निष्पक्ष और यहां तक ​​कि क्रूर था, लेकिन ऐतिहासिक रूप से निष्पक्ष भी था। "मैं सुलाने में माहिर नहीं हूं,"- दोस्तोवस्की ने उन आरोपों का जवाब दिया कि वह चीजों को बहुत ज्यादा बढ़ा-चढ़ाकर बता रहे थे। दोस्तोवस्की के अनुसार, समाज की बीमारी के मुख्य लक्षण क्या हैं? "विघटन का विचार हर चीज़ में है,क्योंकि सब कुछ अलग है... यहां तक ​​कि बच्चे भी अलग हैं... समाज रासायनिक रूप से विघटित हो रहा है"- वह एक नोटबुक में उपन्यास "टीनएजर" के लिए विचार लिखते हैं। हत्याओं और आत्महत्याओं में वृद्धि. पारिवारिक विभाजन। हावी होना यादृच्छिकपरिवार. परिवार नहीं, बल्कि किसी प्रकार का वैवाहिक सहवास। "पिता पीते हैं, माताएँ पीती हैं... शराबियों से कौन सी पीढ़ी पैदा हो सकती है?"

हां, उपन्यास "द टीनएजर" में समाज का सामाजिक निदान मुख्य रूप से रूसी परिवार की स्थिति की परिभाषा के माध्यम से दिया गया है, और दोस्तोवस्की के अनुसार, यह स्थिति इस प्रकार है: "...रूसी परिवार कभी नहीं रहा है" और अधिक हिल गया, बिखर गया...जैसा कि अभी है। अब आपको ऐसा "बचपन और किशोरावस्था" कहाँ मिलेगा जिसे इतनी सामंजस्यपूर्ण और स्पष्ट प्रस्तुति में फिर से बनाया जा सकता है जिसमें उन्होंने उदाहरण के लिए, हमारे सामने प्रस्तुत किया था मेरायुग और उनका परिवार, काउंट लियो टॉल्स्टॉय, या उनके द्वारा "युद्ध और शांति" के रूप में? आजकल ऐसा नहीं है... आधुनिक रूसी परिवार अधिक से अधिक होते जा रहे हैं यादृच्छिकपरिवार।"

यादृच्छिक परिवार समाज के आंतरिक विघटन का ही एक उत्पाद एवं सूचक है। और, इसके अलावा, एक संकेतक जो न केवल वर्तमान की गवाही देता है, बल्कि इससे भी अधिक हद तक इस स्थिति को दर्शाता है, फिर से - भविष्य के अनुपात में: आखिरकार, "मुख्य शिक्षाशास्त्र," दोस्तोवस्की ने ठीक ही माना, "माता-पिता है" घर,'' जहां बच्चा अपना पहला प्रभाव और सबक प्राप्त करता है जो अक्सर उसके शेष जीवन के लिए उसकी नैतिक नींव, आध्यात्मिक ताकत का निर्माण करता है।

दोस्तोवस्की पूछते हैं कि किशोरों से किस तरह की "दृढ़ता और दृढ़ विश्वास की परिपक्वता" की मांग की जा सकती है, जब उनमें से अधिकांश को ऐसे परिवारों में पाला जाता है जहां "अधीरता, अशिष्टता, अज्ञानता प्रबल होती है (उनकी बुद्धिमत्ता के बावजूद) और जहां लगभग हर जगह वास्तविक शिक्षा का स्थान ले लिया जाता है। किसी और की आवाज़ से बेधड़क इनकार से; जहां भौतिक उद्देश्य हर उच्च विचार पर हावी होते हैं; जहां बच्चों को मिट्टी के बिना, प्राकृतिक सत्य के बाहर, पितृभूमि के प्रति अनादर या उदासीनता में और लोगों के प्रति तिरस्कार का मजाक उड़ाते हुए बड़ा किया जाता है... - क्या यहीं, इस झरने से, हमारे युवा सत्य और अचूकता को सीखेंगे जीवन में उनके पहले कदम की दिशा?..”

युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में पिता की भूमिका पर विचार करते हुए, दोस्तोवस्की ने कहा कि अधिकांश पिता अपने कर्तव्यों को "ठीक से" पूरा करने का प्रयास करते हैं, अर्थात वे अपने बच्चों को कपड़े पहनाते हैं, खाना खिलाते हैं, स्कूल भेजते हैं, उनके बच्चे अंततः विश्वविद्यालय में प्रवेश भी लेते हैं, लेकिन इस सब के साथ - यहाँ अभी भी कोई पिता नहीं था, कोई परिवार नहीं था, युवक एक उंगली की तरह अकेले जीवन में प्रवेश करता है, वह अपने दिल के साथ नहीं रहता था, उसका दिल किसी भी तरह से उसके अतीत से, उसके परिवार से, उसके साथ नहीं जुड़ा है उनका बचपन। और यह सर्वोत्तम भी है. एक नियम के रूप में, किशोरों की यादें जहरीली हो जाती हैं: वे "बुढ़ापे तक अपने पिता की कायरता, विवाद, आरोप, कड़वी भर्त्सना और यहां तक ​​​​कि उन पर श्राप को याद करते हैं... और, सबसे बुरी बात यह है कि कभी-कभी वे याद करते हैं।" अपने पिताओं की क्षुद्रता, स्थान, धन, घृणित षडयंत्र और घृणित दासता प्राप्त करने के लिए निम्न कार्य। अधिकांश लोग अपने जीवन में गंदगी के अलावा और भी बहुत कुछ लेकर आते हैं यादें,और यहां तक ​​कि गंदगी भी...'' और, सबसे महत्वपूर्ण बात, ''आधुनिक पिताओं में कुछ भी समान नहीं है,'' ''उन्हें आपस में जोड़ने वाला कुछ भी नहीं है। कोई महान विचार नहीं है... ऐसे विचार को लेकर उनके दिलों में कोई महान विश्वास नहीं है।” "समाज में कोई महान विचार नहीं है," और इसलिए "कोई नागरिक नहीं हैं।" "ऐसा कोई जीवन नहीं है जिसमें अधिकांश लोग भाग लेते हैं," और इसलिए कोई सामान्य कारण नहीं है। हर कोई समूहों में बंटा हुआ है और हर कोई अपने-अपने काम में व्यस्त है। कोई नहीं है नेतृत्व,जोड़ने का विचार. लेकिन लगभग हर किसी का अपना विचार होता है। यहाँ तक कि अरकडी मकारोविच भी। मोहक, क्षुद्र नहीं: रोथ्सचाइल्ड बनने का विचार। नहीं, सिर्फ अमीर या बहुत अमीर ही नहीं, बल्कि रोथ्सचाइल्ड - इस दुनिया का बेताज राजकुमार। सच है, आरंभ करने के लिए, अरकडी के पास केवल एक छिपा हुआ पत्र है, लेकिन इसके साथ खेलने के बाद, कभी-कभी, आप पहले से ही कुछ हासिल कर सकते हैं। और रोथ्सचाइल्ड तुरंत रोथ्सचाइल्ड नहीं बन गया। इसलिए पहला कदम उठाने का निर्णय लेना महत्वपूर्ण है, और फिर चीजें अपने आप ठीक हो जाएंगी।

"उच्च विचार के बिना न तो कोई व्यक्ति और न ही कोई राष्ट्र अस्तित्व में रह सकता है।" 1876 ​​के लिए "एक लेखक की डायरी" में दोस्तोवस्की का कहना है, जैसे कि "द टीनएजर" की समस्याओं को सारांशित करना और जारी रखना। ऐसे समाज में जो ऐसा विचार विकसित करने में असमर्थ है, स्वयं के लिए दसियों और सैकड़ों विचार, व्यक्तिगत आत्म-पुष्टि के विचार पैदा होते हैं। पैसे की शक्ति का रोथ्सचाइल्डियन (संक्षेप में बुर्जुआ) विचार एक किशोर की चेतना के लिए आकर्षक है, जिसकी कोई अटल नैतिक नींव नहीं है क्योंकि इसे प्राप्त करने के लिए प्रतिभा या आध्यात्मिक उपलब्धि की आवश्यकता नहीं है। आरंभ करने के लिए, इसके लिए केवल एक ही चीज़ की आवश्यकता होती है - अच्छे और बुरे की सीमाओं के बीच स्पष्ट अंतर की अस्वीकृति।

नष्ट और विनाशकारी मूल्यों, सापेक्ष विचारों, संदेह और मुख्य मान्यताओं में उतार-चढ़ाव की दुनिया में - दोस्तोवस्की के नायक अभी भी खोज रहे हैं, पीड़ित हैं और गलतियाँ कर रहे हैं। " मुख्य विचार, - दोस्तोवस्की उपन्यास के लिए अपनी प्रारंभिक नोटबुक में लिखते हैं। "यद्यपि किशोर एक तैयार विचार के साथ आता है, उपन्यास का पूरा विचार यह है कि वह व्यवहार, अच्छे और बुरे के मार्गदर्शक सूत्र की तलाश में है, जो हमारे समाज में मौजूद नहीं है..."

उच्च विचार के बिना जीना असंभव है, और समाज के पास उच्च विचार नहीं था। “द टीनएजर” के नायकों में से एक के रूप में, क्राफ्ट कहते हैं, “अब कोई नैतिक विचार नहीं हैं; अचानक वहाँ एक भी नहीं था, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, ऐसी हवा के साथ कि ऐसा लग रहा था मानो उनका कभी अस्तित्व ही नहीं था... वर्तमान समय... सुनहरे मध्य और असंवेदनशीलता का समय है... करने में असमर्थता कुछ भी करो और हर चीज की जरूरत तैयार है। कोई नहीं सोचता; शायद ही कोई इस विचार से बच पाएगा... आजकल रूस में वनों की कटाई हो रही है और मिट्टी ख़त्म हो रही है। यदि कोई आदमी आशा के साथ आता है और एक पेड़ लगाता है, तो हर कोई हँसेगा: "क्या आप इसे देखने के लिए जीवित रहेंगे?" दूसरी ओर, जो लोग अच्छा चाहते हैं वे इस बारे में बात करते हैं कि एक हजार वर्षों में क्या होगा। बंधनकारी विचार पूरी तरह ख़त्म हो गया। हर कोई निश्चित रूप से सराय में है और कल रूस छोड़ने की तैयारी कर रहा है; हर कोई तब तक जीवित रहता है, जब तक उसके पास पर्याप्त है..."

यह "सराय" की यह आध्यात्मिक (अधिक सटीक, गैर-आध्यात्मिक) स्थिति है जो एक युवा किशोर पर थोपी जाती है, जो जीवन में ठोस नींव, तैयार विचारों, जैसे कि उसका "रॉथ्सचाइल्ड" विचार, और, इसके अलावा, अपने स्वयं के रूप में तलाश करता है। , जन्म हुआ, मानो, उसके अपने जीवन के अनुभव से।

वास्तव में, नैतिक सापेक्षतावाद की इस दुनिया की वास्तविक वास्तविकता, सभी मूल्यों की सापेक्षता एक किशोर में संदेह को जन्म देती है। "मुझे अपने पड़ोसी से बिल्कुल प्यार क्यों करना चाहिए," युवा अरकडी डोलगोरुकी इतना जोर नहीं दे रहे हैं क्योंकि वह अभी भी अपने बयानों का खंडन कर रहे हैं, "अपने पड़ोसी या अपनी मानवता से प्यार करें, जो मेरे बारे में नहीं जान पाएगा और जो बदले में नष्ट हो जाएगा बिना किसी निशान और यादों के?..” शाश्वत प्रश्न, जिसे बाइबिल के समय से जाना जाता है: “पूर्व की कोई स्मृति नहीं है; और जो होगा वह उसके बाद आनेवाले स्मरण न रखेंगे... क्योंकि उसे कौन दिखाएगा कि उसके बाद क्या होगा?

और यदि ऐसा है, तो युवा सत्य-शोधक अरकडी डोलगोरुकी का प्रश्न उचित है: "मुझे बताओ, मुझे बिल्कुल महान क्यों बनना है, खासकर जब सब कुछ एक मिनट तक चलता है? नहीं, सर, अगर ऐसा है, तो मैं अपने लिए सबसे असभ्य तरीके से जीऊंगा, और कम से कम सब कुछ विफल हो जाएगा! लेकिन एक व्यक्ति, यदि वह एक व्यक्ति है और "जूं" नहीं है, तो हम एक बार फिर लेखक के पोषित विचार को दोहराते हैं, "जीवन की ठोस नींव के बिना, एक मार्गदर्शक विचार के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।" कुछ में विश्वास खोते हुए, वह अभी भी नए खोजने की कोशिश करता है और, उन्हें न पाकर, उस पहले विचार पर रुक जाता है जिसने उसकी चेतना को प्रभावित किया, जब तक कि वह उसे वास्तव में विश्वसनीय लगता है। नष्ट हो चुके आध्यात्मिक मूल्यों की दुनिया में, एक किशोर की चेतना उसे सबसे विश्वसनीय आधार, आत्म-पुष्टि का साधन - पैसा ढूंढती है, क्योंकि "यह एकमात्र रास्ता है जो तुच्छता को भी पहले स्थान पर लाता है।" ...मैं,'' किशोर दार्शनिकता से कहता है, ''शायद महत्वहीन नहीं हूं, लेकिन, उदाहरण के लिए, मैं दर्पण से जानता हूं कि मेरी शक्ल मुझे नुकसान पहुंचाती है, क्योंकि मेरा चेहरा साधारण है। लेकिन अगर मैं रोथ्सचाइल्ड की तरह अमीर होता, तो मेरे चेहरे का सामना कौन करता, और क्या हजारों महिलाएं, सिर्फ सीटी बजाते हुए, अपनी सुंदरता के साथ मेरे पास नहीं आतीं?.. मैं स्मार्ट हो सकता हूं। लेकिन अगर मेरे माथे पर सात स्पैन भी हों, तो निश्चित रूप से समाज में माथे पर आठ स्पैन वाला एक आदमी होगा - और मैं मर गया। इस बीच, अगर मैं रोथ्सचाइल्ड होता, तो क्या आठ स्पैन का यह स्मार्ट लड़का मेरे करीब कुछ भी मायने रखता?.. मैं मजाकिया हो सकता हूं; लेकिन मेरे बगल में टैलीरैंड, पीरोन है - मैं अंधेरा हो गया हूं, और जैसे मैं रोथ्सचाइल्ड हूं - पीरोन कहां है, और शायद टैलीरैंड कहां है? निस्संदेह, पैसा निरंकुश शक्ति है..."

"द टीनएजर" के लेखक को बुर्जुआ मूर्ति, सुनहरे बछड़े की वास्तविक शक्ति का अंदाजा था, जिसका वास्तविक, जीवित प्रतिनिधि, पृथ्वी पर एक प्रकार का "पैगंबर और गवर्नर", दोस्तोवस्की के लिए रोथ्सचाइल्ड था। निःसंदेह, अकेले दोस्तोवस्की के लिए नहीं। दोस्तोवस्की से बहुत पहले रोथ्सचाइल्ड का नाम "इस दुनिया" की भावना और अर्थ का प्रतीक बन गया, यानी पूंजीपति वर्ग की दुनिया। रोथ्सचाइल्ड्स ने उन देशों के लोगों के खून से लाभ उठाया जहां वे पैसे की शक्ति पर कब्जा करने आए थे। दोस्तोवस्की के युग में, सबसे प्रसिद्ध जेम्स रोथ्सचाइल्ड (1792 - 1862) थे, जिन्होंने पैसे की सट्टेबाजी और राज्य सूदखोरी से इतना लाभ कमाया कि रोथ्सचाइल्ड नाम एक घरेलू नाम बन गया।

हेनरिक हेन ने बुर्जुआ दुनिया के सच्चे "ज़ार" की शक्ति के बारे में अपनी पुस्तक "ऑन द हिस्ट्री ऑफ रिलिजन एंड फिलॉसफी इन जर्मनी" में लिखा है, जो पहली बार दोस्तोवस्की की पत्रिका "एपोक" में रूसी में प्रकाशित हुई थी। "यदि आप, प्रिय पाठक," हेन ने लिखा, "... रुए लाफिटे, घर 15 पर जाएं, तो आप एक मोटे आदमी को एक ऊंचे प्रवेश द्वार के सामने एक भारी गाड़ी से उतरते हुए देखेंगे। वह सीढ़ियों से ऊपर एक छोटे से कमरे में जाता है जहाँ एक युवा गोरा आदमी बैठता है, जिसके कुलीन, कुलीन तिरस्कार में कुछ इतना स्थिर, इतना सकारात्मक, इतना निरपेक्ष है, मानो इस दुनिया का सारा पैसा उसकी जेब में हो। और सच तो यह है कि इस दुनिया का सारा पैसा उसकी जेब में है। उसका नाम महाशय जेम्स डी रोथ्सचाइल्ड है, और मोटा आदमी परम पावन पोप का दूत मोनसिग्नोर ग्रिमबाल्डी है, जिसके नाम पर वह रोमन ऋण पर ब्याज, रोम की श्रद्धांजलि लाया था।

दोस्तोवस्की ने हर्ज़ेन की पुस्तक "द पास्ट एंड थॉट्स" से समान रूप से प्रभावशाली कहानी सीखी। रूस छोड़ने के लिए मजबूर, हर्ज़ेन को जारशाही सरकार ने उसकी कोस्त्रोमा संपत्ति के लिए पैसे देने से इनकार कर दिया। हर्ज़ेन को रोथ्सचाइल्ड से सलाह लेने की सलाह दी गई। और सर्व-शक्तिशाली बैंकर अपनी शक्ति का प्रदर्शन करने में, जैसा कि वे कहते हैं, अपनी आँखों से दिखाने में असफल नहीं हुए कि सच्चा "इस दुनिया का राजकुमार" कौन है। सम्राट को इस शक्ति के आगे झुकना पड़ा।

"यहूदियों का राजा," हर्ज़ेन लिखते हैं, "अपनी मेज पर शांति से बैठे, कागजात को देखा, उन पर कुछ लिखा, शायद सभी लाखों...

अच्छा,'' उसने मेरी ओर मुखातिब होते हुए कहा, ''क्या आप संतुष्ट हैं?..

एक या डेढ़ महीने के बाद, 1 गिल्ड के सेंट पीटर्सबर्ग व्यापारी निकोलाई रोमानोव ने भयभीत होकर... रोथ्सचाइल्ड के सबसे बड़े आदेश के अनुसार, अवैध रूप से हिरासत में लिए गए पैसे को ब्याज और ब्याज पर ब्याज के साथ भुगतान किया, खुद को सही ठहराया। कानूनों की अज्ञानता..."

विश्वासों की सामान्य अस्थिरता और आध्यात्मिक मूल्यों की सापेक्षता की दुनिया में, रोथ्सचाइल्ड एक युवा चेतना के लिए आदर्श, आदर्श कैसे नहीं बन सकता, जिसके सामने कोई उच्च विचार नहीं है? यहाँ, कम से कम, वास्तव में "कुछ इतना स्थिर, इतना सकारात्मक, इतना निरपेक्ष" है कि, इस दुनिया के महान लोगों की महत्वहीनता के बारे में अरकडी डोलगोरुकी के विचार को जारी रखते हुए, रोथ्सचाइल्ड से पहले इन सभी पिरोंस और टैलीरैंड्स को और भी अधिक कहा जा सकता है : और लगभग मैं रोथ्सचाइल्ड हूं, और पोप कहां है और यहां तक ​​कि रूसी तानाशाह भी कहां है?..

एक किशोर का "रोथ्सचाइल्ड विचार", पैसे की शक्ति का विचार - वास्तव में उच्चतमसचमुच अग्रणीविचार बुर्जुआ चेतना,दोस्तोवस्की के अनुसार, जिसने युवा अरकडी डोलगोरुकी पर कब्ज़ा कर लिया, वह सदी के सबसे मोहक और सबसे विनाशकारी विचारों में से एक था।

दोस्तोवस्की ने उपन्यास में इस विचार के सामाजिक, आर्थिक और समान सार को नहीं, बल्कि इसकी नैतिक और सौंदर्यवादी प्रकृति को उजागर किया है। अंततः, यह दुनिया भर में और सबसे ऊपर, सच्चे आध्यात्मिक मूल्यों की दुनिया पर गैर-अस्तित्व की शक्ति के विचार से ज्यादा कुछ नहीं है। सच है, दोस्तोवस्की को पूरी तरह से पता था कि विचारों की इसी प्रकृति में इसकी मोहकता की शक्ति काफी हद तक निहित है। इस प्रकार, उपन्यास का युवा नायक स्वीकार करता है: "मुझे एक प्राणी की कल्पना करना बहुत पसंद था, अर्थात् औसत दर्जे का और औसत दर्जे का, दुनिया के सामने खड़ा होना और मुस्कुराते हुए उससे कहना: आप गैलीलियो और कोपरनिकस, शारलेमेन और नेपोलियन हैं, आप पुश्किन और शेक्सपियर हैं ...लेकिन मैं सामान्यता और अवैधता हूं, और फिर भी आपसे ऊपर हूं, क्योंकि आपने स्वयं इसके प्रति समर्पण कर दिया है।''

उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने एक किशोर के "रोस्टिल्डियन विचार" के सामाजिक, नैतिक हीनता, परिणामों में से एक के रूप में अरकडी मकारोविच की हीनता, "यादृच्छिक परिवार" के उत्पादों, आध्यात्मिक पितृहीनता के मनोविज्ञान के साथ सीधे संबंध का भी खुलासा किया है।

क्या एक किशोर को सामान्यता से ऊपर उठने, चेतना की हीनता पर काबू पाने और सुनहरे बछड़े के आदर्श के प्रलोभन को हराने की ताकत मिलेगी? उसे अब भी संदेह है; उसकी शुद्ध आत्मा अभी भी प्रश्न करती है, अभी भी सत्य की तलाश करती है। शायद यही कारण है कि वह सेंट पीटर्सबर्ग, वर्सिलोव जाने के लिए इतना उत्सुक है, कि वह उसमें कुछ पाने की आशा रखता है पिता।कानूनी नहीं, लेकिन सबसे ऊपर आध्यात्मिक। उसे एक नैतिक प्राधिकारी की आवश्यकता है जो उसकी शंकाओं का उत्तर दे।

वर्सिलोव उसे क्या पेशकश करेगा? - सबसे चतुर, सबसे शिक्षित व्यक्ति विचार;बुद्धि और अनुभव में एक व्यक्ति, जैसा कि दोस्तोवस्की का इरादा था, चादेव या हर्ज़ेन से कम नहीं है। और किशोर की अन्य, समान रूप से गंभीर विचारों वाले लोगों के साथ बैठकें होंगी। दोस्तोवस्की का उपन्यास, एक निश्चित अर्थ में, अद्वितीय है चलनासत्य की खोज में, एक महान मार्गदर्शक विचार की तलाश में वैचारिक और नैतिक पीड़ा में डूबा एक किशोर।

जैसा कि हम देखते हैं, यहां तक ​​कि एक पत्र से जुड़ी एक काफी जासूसी कहानी भी अचानक एक बहुत ही महत्वपूर्ण सामाजिक मुद्दे में बदल जाएगी। नागरिक समस्या: पहले नैतिक कार्य की समस्या, जो उसके बाद आने वाली लगभग हर चीज़ की भावना और अर्थ को निर्धारित करती है जीवन का रास्ताएक युवा व्यक्ति, विवेक की समस्या, अच्छाई और बुराई। समस्या यह है कि कैसे जियें, क्या करें और किसके नाम पर? अंततः - देश की भावी नियति की समस्या, "क्योंकि किशोरों से पीढ़ियाँ बनती हैं"- उपन्यास "द टीनएजर" इसी चेतावनी भरे विचार के साथ समाप्त होता है।

एक पारिवारिक विचार राष्ट्रीय, विश्व-ऐतिहासिक महत्व के विचार में बदल जाएगा; भविष्य के रूस की आध्यात्मिक और नैतिक नींव बनाने के तरीकों के बारे में विचार।

हां, हम एक बार फिर से दोहराते हैं, सामाजिक-व्यावहारिक विचार अरकडी के लिए प्रमुख नहीं बन पाया, लेकिन साथ ही यह वही था जिसने किशोर के मन में "रोथ्सचाइल्ड विचार" को एकमात्र वास्तविक और इसके अलावा, उसके विश्वास को हिला दिया। कोई एक महान।

किशोर विशेष रूप से क्राफ्ट के विचार से हैरान है, जो अभी भी एक बहुत ही युवा विचारक है गणितीयनिष्कर्ष निकाला कि रूसी लोग एक गौण लोग हैं और उन्हें भविष्य में मानवता की नियति में कोई स्वतंत्र भूमिका नहीं दी गई है, बल्कि उनका उद्देश्य केवल दूसरे, "कुलीन" जनजाति की गतिविधियों के लिए सामग्री के रूप में काम करना है। और इसलिए, - क्राफ्ट ने फैसला किया, - रूसी के रूप में जीने का कोई मतलब नहीं है। एक किशोर क्राफ्ट के विचार से प्रभावित होता है क्योंकि वह अचानक सच्चाई के प्रति आश्वस्त हो जाता है: एक बुद्धिमान, गहरा, ईमानदार व्यक्ति अचानक सबसे बेतुके और विनाशकारी विचार को एक महान विचार के रूप में विश्वास कर सकता है। अपने मन में उसे स्वाभाविक रूप से इसकी तुलना अपने विचार से करनी चाहिए; वह आश्चर्यचकित हुए बिना नहीं रह सकता कि क्या उसके साथ भी यही हुआ है? यह विचार कि एक व्यक्तिगत जीवन का विचार वास्तव में केवल तभी महान हो सकता है जब यह एक ही समय में पूरे रूस के लोगों की नियति के बारे में एक सामान्य विचार हो, किशोर द्वारा एक रहस्योद्घाटन के रूप में माना जाता है।

न तो स्मार्ट क्राफ्ट और न ही भोले-भाले अर्कडी यह समझ सकते हैं कि हम, उपन्यास के पाठक, क्राफ्ट के अनुभव से क्या लेते हैं: "गणितीय विश्वास", जिसके द्वारा दोस्तोवस्की ने स्वयं सकारात्मक मान्यताओं को समझा, जो जीवन से छीने गए तथ्यों के तर्क पर आधारित है, बिना प्रवेश के "द टीनएजर" के लेखक कहते हैं, तर्क के साथ सत्यापित नैतिक दृढ़ विश्वास के बिना, उनके विचार में - ऐसे "गणितीय दृढ़ विश्वास कुछ भी नहीं हैं।" सकारात्मक, अनैतिक विश्वास विचारों और भावनाओं को किस राक्षसी विकृतियों की ओर ले जा सकते हैं, और क्राफ्ट का भाग्य हमारे लिए स्पष्ट है। किशोर अपने अनुभव से क्या सीखेगा? वह किसी भी तरह से अनैतिक व्यक्ति नहीं है. काश इसमें बस इतना ही होता। शिल्प स्वयं भी अत्यंत ईमानदार और नैतिक व्यक्ति, जो ईमानदारी से रूस से प्यार करता है, वह अपने दर्द से कहीं अधिक इसके दर्द और परेशानियों से पीड़ित होता है।

क्राफ्ट और स्वयं किशोर के मार्गदर्शक विचारों की उत्पत्ति, दिखने में बहुत भिन्न, लेकिन सार में समान रूप से संबंधित, उस स्मृतिहीन अवस्था में हैं सार्वजनिक जीवन, जिसे क्राफ्ट खुद, मैं आपको याद दिला दूं, उपन्यास में इस प्रकार परिभाषित करता है: "... हर कोई जीता है, अगर केवल उनके पास पर्याप्त है..." क्राफ्ट "सराय" के विचार के साथ रहने में सक्षम नहीं है। वह एक और विचार में है वास्तविक जीवननहीं मिलता. क्या अरकडी "अगर उसके पास पर्याप्त होता" तो जीवित रह पाएगा? उसकी आत्मा भ्रमित है, उसे यदि तैयार, अंतिम उत्तर नहीं, तो कम से कम मार्गदर्शक सलाह, एक जीवित ठोस व्यक्ति के रूप में नैतिक समर्थन की आवश्यकता है। उसे आध्यात्मिकमुझे एक पिता की जरूरत है. और वर्सिलोव भी उस पर हंसता हुआ प्रतीत होता है, उसे गंभीरता से नहीं लेता है, किसी भी मामले में, उसे शापित सवालों के जवाब देने में मदद करने की कोई जल्दी नहीं है: कैसे जीना है? क्या करें? किस नाम पर? और क्या उसके पास स्वयं कोई उच्च लक्ष्य हैं, कम से कम कुछ विचार जो उसका मार्गदर्शन करते हैं, कम से कम कोई नैतिक विश्वास जिसके लिए, जैसा कि किशोर कहता है, "हर ईमानदार पिता को अपने बेटे को रोम के विचार के लिए अपने बेटों के प्राचीन होरेस की तरह मौत के मुंह में भी भेज देना चाहिए।"उस वातावरण के नियमों के अनुसार जीना, जो उसे तेजी से आकर्षित करता है, अरकडी अभी भी एक विचार के नाम पर एक अलग जीवन की उम्मीद करता है, क्योंकि जीवन एक उपलब्धि है.उपलब्धि और आदर्श की आवश्यकता उनमें अभी भी जीवित है। सच है, वर्सिलोव ने अंततः अपने पोषित विचार को सामने रखा, एक प्रकार का कुलीन लोकतंत्र, या लोकतांत्रिक अभिजात वर्ग, रूस में एक निश्चित उच्च वर्ग की चेतना या विकास की आवश्यकता का विचार, जिसमें दोनों सबसे प्रमुख प्रतिनिधि हैं प्राचीन कुलों और अन्य सभी वर्गों के लोग जिन्होंने सम्मान, विज्ञान, वीरता, कला की उपलब्धि हासिल की, अर्थात्, उनकी राय में, रूस के सभी सर्वश्रेष्ठ लोगों को एकता में एकजुट होना चाहिए, जो सम्मान, विज्ञान और का संरक्षक होगा। उच्चतम विचार. लेकिन यह कौन सा विचार है जिसे इन सभी सर्वश्रेष्ठ लोगों, परिवार, विचार और आत्मा के अभिजात्य वर्ग को संरक्षित करना होगा? वर्सिलोव इस प्रश्न का उत्तर नहीं देते। उत्तर नहीं चाहता या नहीं जानता?

लेकिन क्या एक किशोर को वर्सिलोव के विचार के बजाय एक यूटोपिया, एक सपने से मोहित किया जा सकता है? शायद उसने उसे मोहित कर लिया होगा - आखिरकार, यह "आपके पास बहुत हो गया", "अपने पेट तक जियो", "हमारे बाद बाढ़ आ सकती है", "हम अकेले रहते हैं" और इसी तरह के सामान्य व्यावहारिक से कहीं अधिक कुछ है उस समाज के विचार जहां अरकडी रहते हैं। शायद। लेकिन इसके लिए, उन्हें सबसे पहले वर्सिलोव पर विश्वास करना होगा, एक पिता के रूप में, वास्तव में एक सम्माननीय, वीरतापूर्ण व्यक्ति के रूप में, "एक उच्च का कट्टरवादी, हालांकि कुछ समय के लिए उसके द्वारा छिपा हुआ विचार।"

और अंत में, वर्सिलोव वास्तव में अपने बेटे, एक किशोर, के सामने खुद को अपनी परिभाषा के अनुसार "उच्चतम रूसी सांस्कृतिक विचार के वाहक" के रूप में प्रकट करता है। जैसा कि वर्सिलोव स्वयं जानते हैं, वह केवल एक विचार का दावा नहीं करते हैं, नहीं, वह स्वयं पहले से ही एक विचार है। वह, एक व्यक्ति के रूप में, एक प्रकार का व्यक्ति है जो ऐतिहासिक रूप से रूस में बनाया गया था और पूरी दुनिया में अभूतपूर्व था - सभी के लिए एक प्रकार का विश्वव्यापी दर्द, पूरी दुनिया के भाग्य के लिए: "यह रूसी प्रकार है," वह बताते हैं अपने बेटे के लिए, "...मुझे इसका सदस्य होने का सम्मान है। यह रूस का भविष्य अपने अंदर समेटे हुए है। हो सकता है कि हममें से केवल एक हजार ही हों... लेकिन पूरा रूस इस हजार को पैदा करने के लिए ही अब तक जीवित रहा है।''

रूसी यूरोपीय वर्सिलोव का यूटोपिया, उनकी राय में, दुनिया को सार्वभौमिक क्षय से बचा सकता है और चाहिए भी नैतिक विचारअपने लिए नहीं, बल्कि सभी के लिए जीने के अवसर के बारे में - भविष्य के "स्वर्ण युग" के बारे में। लेकिन वर्सिलोव का विश्व मेल-मिलाप, विश्व सद्भाव का विचार गहरा निराशावादी और दुखद है, क्योंकि, जैसा कि वर्सिलोव स्वयं जानते हैं, पूरी दुनिया में उनके अलावा कोई भी उनके इस विचार को नहीं समझता है: “मैं अकेला भटकता रहा। मैं व्यक्तिगत रूप से अपने बारे में बात नहीं कर रहा हूँ, मैं रूसी विचार के बारे में बात कर रहा हूँ। वर्सिलोव स्वयं कम से कम वर्तमान में, अपने विचार की अव्यवहारिकता और इसलिए, अव्यवहारिकता से स्पष्ट रूप से अवगत हैं, क्योंकि यूरोप और रूस दोनों में अब हर कोई अपने दम पर है। और फिर वर्सिलोव ने "स्वर्ण युग" के सपने को साकार करने की दिशा में पहले कदम के रूप में एक व्यावहारिक, हालांकि एक ही समय में कोई कम यूटोपियन कार्य सामने नहीं रखा, एक ऐसा कार्य जिसने लंबे समय से खुद दोस्तोवस्की की चेतना को परेशान कर दिया है: "सर्वश्रेष्ठ लोगों को एकजुट होना चाहिए ।”

यह विचार युवा अर्कडी को भी मोहित करता है। हालाँकि, यह उसे चिंतित भी करता है: “और लोग?.. उनका उद्देश्य क्या है? - वह अपने पिता से पूछता है। "आपमें से केवल एक हजार हैं, और आप मानवता कहते हैं..." और अरकडी का यह प्रश्न एक व्यक्ति के रूप में उनके विचारों और स्वयं दोनों की गंभीर आंतरिक परिपक्वता का स्पष्ट प्रमाण है: क्योंकि यही है - दोस्तोवस्की के अनुसार - मुख्य प्रश्नयुवा पीढ़ी के लिए, जिसका उत्तर काफी हद तक रूस के भविष्य के विकास के मार्ग निर्धारित करेगा: किसे माना जाता है " सबसे अच्छा लोगों- कुलीन वर्ग, वित्तीय-रोथ्सचाइल्ड कुलीनतंत्र या लोग? वर्सिलोव स्पष्ट करते हैं: "अगर मुझे गर्व है कि मैं एक महान व्यक्ति हूं, तो यह निश्चित रूप से महान विचार के अग्रदूत के रूप में है," न कि समाज के एक निश्चित सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में। "मुझे विश्वास है," लोगों के बारे में अरकडी के सवाल का जवाब देते हुए उन्होंने आगे कहा, "वह समय दूर नहीं है जब संपूर्ण रूसी लोग मेरे जैसे एक महान व्यक्ति बन जाएंगे और अपने उच्चतम विचार के प्रति सचेत होंगे।"

दोस्तोवस्की के उपन्यास में अर्कडी का प्रश्न और वर्सिलोव का उत्तर दोनों ही संयोग से उत्पन्न नहीं होते हैं और दोनों के लिए कोई विशुद्ध सैद्धांतिक महत्व नहीं है। उपन्यास में वर्सिलोव और उनके बेटे के बीच एक विशिष्ट व्यक्ति - किसान मकर डोलगोरुकी के साथ सीधे संबंध में बातचीत में लोगों की समस्या उत्पन्न होती है। दोस्तोवस्की ने रूसी साहित्य में एक नए प्रकार के नायक की खोज करने का कार्य स्वयं निर्धारित नहीं किया। वह अच्छी तरह से जानते थे कि उनका मकर इतना अधिक आश्चर्य का प्रभाव पैदा नहीं करेगा जितना कि मान्यता, नेक्रासोव के व्लास के साथ विशिष्ट रिश्तेदारी, कुछ हद तक टॉल्स्टॉय के प्लाटन कराटेव के साथ, लेकिन सबसे ऊपर अपने स्वयं के "किसान मैरी" के साथ। दोस्तोवस्की की कलात्मक और वैचारिक खोज कुछ और ही थी: दोस्तोवस्की के उपन्यास में किसान, वर्सिलोव का एक पूर्व सर्फ़, को उच्चतम सांस्कृतिक प्रकार के बराबर रखा गया है। और न केवल सामान्य मानवतावादी दृष्टिकोण से - एक व्यक्ति के रूप में, बल्कि - एक विचारशील व्यक्ति के रूप में, एक प्रकार के व्यक्तित्व के रूप में।

वर्सिलोव रूसी आत्मा वाला एक यूरोपीय पथिक है, जो यूरोप और रूस दोनों में वैचारिक रूप से बेघर है। मकर एक रूसी पथिक है जो पूरी दुनिया का पता लगाने के लिए पूरे रूस की यात्रा पर निकला था; संपूर्ण रूस और यहाँ तक कि संपूर्ण ब्रह्मांड उसका घर है। वर्सिलोव रूसी व्यक्ति का उच्चतम सांस्कृतिक प्रकार है। मकर लोगों में से एक रूसी व्यक्ति का उच्चतम नैतिक प्रकार है, एक प्रकार का "राष्ट्रीय संत"। वर्सिलोव वैश्विक "कुरूपता", क्षय, अराजकता का एक रूसी उत्पाद है; वर्सिलोव का विचार इस अपमान का विरोध करता है। मकर सिर्फ अच्छे दिखने का जीवंत अवतार है; दोस्तोवस्की के विचार के अनुसार, वह पहले से ही, वर्तमान में, उस "स्वर्ण युग" को अपने भीतर रखता है, जिसे वर्सिलोव मानवता के सबसे दूर के लक्ष्य के रूप में देखता है।

उपन्यास के केंद्रीय अध्यायों की मुख्य दिशा मकर इवानोविच डोलगोरुकी और आंद्रेई पेट्रोविच वर्सिलोव के बीच संवाद द्वारा बनाई गई है। यह संवाद प्रत्यक्ष नहीं है, इसकी मध्यस्थता अरकडी द्वारा की जाती है, मानो उसके माध्यम से आयोजित की जाती है। लेकिन यह केवल एक संवाद नहीं है, बल्कि दो पिताओं के बीच एक वास्तविक लड़ाई है - अपनाया और वास्तविक - आत्मा के लिए, एक किशोर की चेतना के लिए, भविष्य की पीढ़ी के लिए एक लड़ाई, और इसलिए रूस के भविष्य के लिए।

उपन्यास में रोजमर्रा की, पूरी तरह से पारिवारिक स्थिति में एक अलग, व्यापक सामाजिक-ऐतिहासिक सामग्री भी है। वर्सिलोव - एक विचारक, उच्चतम रूसी सांस्कृतिक विचार का वाहक, एक पश्चिमी दिशा - रूस में रूस को समझने में असफल होने के बाद, यूरोप के माध्यम से इसे समझने की कोशिश की, जैसा कि दोस्तोवस्की के अनुसार, हर्ज़ेन के साथ या नैतिक रूप से चादेव के साथ हुआ। नहीं, उनका अपने नायक में हर्ज़ेन या चादेव के भाग्य और व्यक्तित्व के वास्तविक लक्षणों को पुन: पेश करने का इरादा नहीं था, लेकिन उनकी आध्यात्मिक खोज उपन्यास में वर्सिलोव के विचार में परिलक्षित होती थी। दोस्तोवस्की के अनुसार, मकर इवानोविच डोलगोरुकी की आड़ या प्रकार में, रूसी लोगों के सत्य-साधक के प्राचीन विचार को मूर्त रूप दिया जाना चाहिए था। वह वास्तव में लोगों के बीच से एक सत्य-अन्वेषी की छवि है। वर्सिलोव के विपरीत, मकर इवानोविच यूरोप में नहीं, बल्कि रूस में ही सच्चाई की तलाश कर रहे हैं। वर्सिलोव और मकर इवानोविच - यह एक रूसी विचार का एक प्रकार का विभाजन है, जिसे रूस के भविष्य के भाग्य के बारे में प्रश्न का उत्तर देना चाहिए: यह कोई संयोग नहीं है कि उपन्यास में दोनों की पत्नी एक ही है, उनके एक बच्चे की माँ - भविष्य की पीढ़ी। इस "पारिवारिक" स्थिति के इस तरह के प्रतीकात्मक, या बल्कि, सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ की कल्पना करने के लिए, आइए हम हर्ज़ेन के एक बेहद खुलासा करने वाले विचार को याद करें, जो दोस्तोवस्की के ध्यान से बच नहीं पाया और उपन्यास "टीनएजर" में कलात्मक रूप से परिलक्षित हुआ:

हर्ज़ेन ने "द बेल" में लिखा, "वे और हम, अर्थात्, स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोग," "कम उम्र से ही एक मजबूत... भावुक भावना... असीम की भावना, सभी अस्तित्व को गले लगाते हुए, प्यार करते रहे हैं।" रूसी लोग, रूसी जीवनशैली, मन के रास्ते के लिए... उन्होंने अपना सारा प्यार, अपनी सारी कोमलता उत्पीड़ित माँ को हस्तांतरित कर दी... हम एक फ्रांसीसी शासन की बाहों में थे, हमें देर से पता चला कि हमारी माँ नहीं थी वह, लेकिन एक सताई हुई किसान महिला... हम जानते थे कि उसकी खुशी आगे थी, उसके दिल के नीचे क्या था... - हमारा छोटा भाई..."

वर्सिलोव रूसी आत्मा वाला एक अखिल-यूरोपीय व्यक्ति है - और अब इस किसान महिला और उसके दिल के नीचे पल रहे बच्चे को खोजने के लिए आध्यात्मिक और नैतिक रूप से प्रयास कर रहा है।

और, जाहिरा तौर पर, न तो वर्सिलोव का विचार, एक रूसी यूरोपीय जो रूस की नियति को यूरोप की नियति से अलग नहीं करता है, जो अपने विचार में रूस के प्यार को यूरोप के प्यार के साथ समेटने और एकजुट करने की उम्मीद करता है, न ही मकर इवानोविच के लोगों की सत्य-खोज का विचार, अपने आप में, किशोर को जीवन में उसके प्रश्न का उत्तर देगा: उसे व्यक्तिगत रूप से क्या करना चाहिए? यह संभावना नहीं है कि वह वर्सिलोव की तरह, यूरोप में सच्चाई की तलाश करने के लिए जाएगा, जैसे कि वह, जाहिर है, मकर इवानोविच के बाद रूस में नहीं घूमेगा। लेकिन, निःसंदेह, दोनों की आध्यात्मिक, वैचारिक खोजों का पाठ उनकी युवा आत्मा पर, उनकी अभी भी विकसित हो रही चेतना पर छाप छोड़ने में असफल नहीं हो सकता। निःसंदेह, हम प्रभावशाली नैतिक पाठों के सीधे और तत्काल प्रभाव की कल्पना नहीं कर सकते। यह एक आंतरिक आंदोलन है, जो कभी-कभी टूटने, नए संदेह और पतन से भरा होता है, लेकिन फिर भी अपरिहार्य होता है। और किशोरी को अभी भी लैंबर्ट के प्रलोभन से गुजरना है, एक राक्षसी नैतिक प्रयोग पर निर्णय लेना है - लेकिन, इसके परिणाम को देखकर, अर्कडी मकारोविच की आत्मा, विवेक, चेतना अभी भी कांप जाएगी, शर्मिंदा होगी, किशोरी के लिए नाराज होगी, उसे हिला देगी एक नैतिक निर्णय के लिए, अपने विवेक के अनुसार कार्य करने के लिए।

लियो टॉल्स्टॉय ने दास प्रथा के उन्मूलन के बाद रूस के जीवन के दस सबसे कठिन वर्षों को "पारिवारिक मामलों" के लिए समर्पित किया और ये दस वर्ष शायद उनके लिए सबसे सुखद थे। लेखक ने परिवार की अवधारणा में न केवल लोगों, रिश्तेदारों और रिश्तेदारों के करीबी सर्कल को शामिल किया, बल्कि उनके पूर्व सर्फ़ों को भी शामिल किया। उनका मानना ​​था कि इस "बड़े परिवार" के लिए उनकी नैतिक ज़िम्मेदारी है। लेखक एक स्कूल बनाता है, किसान बच्चों को पढ़ाता है और उनके लिए लिखता है शिक्षण में मददगार सामग्री, पद्धतिगत विकासअन्य शिक्षकों के लिए. इसके अलावा, अपने जीवन की इस अवधि के दौरान उन्होंने सोफिया एंड्रीवाना से शादी की। हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि "पारिवारिक विचार" ने उस समय लेखक की चेतना पर पूरी तरह से कब्जा कर लिया था।
इसलिए, उन्नीसवीं सदी के सत्तर के दशक में, टॉल्स्टॉय ने इस विचार को प्रतिबिंबित करने का निर्णय लिया साहित्यक रचना. में यास्नया पोलियानाउन्होंने अपने समकालीन समाज के जीवन के बारे में उपन्यास "अन्ना करेनिना" पर फलदायी रूप से काम किया। लेखक ने दो के विरोध पर कृति की रचना की कहानी: अन्ना कैरेनिना के पारिवारिक नाटक को युवा जमींदार कॉन्स्टेंटिन लेविन के जीवन और घरेलू जीवन के बिल्कुल विपरीत चित्रित किया गया है, जो सामान्य सद्भाव की खातिर एक घंटे के समझौते के रूप में पारिवारिक खुशी के संघर्ष में काफी मानसिक शक्ति का सामना करते हैं। लेविन की छवि में हमें बहुत कुछ मिलता है सामान्य सुविधाएंस्वयं लेखक के साथ, कि उन्हें जमींदार और परिवार के देखभाल करने वाले पिता टॉल्स्टॉय का एक पारंपरिक चित्र माना जा सकता है। लेविन लेखक की जीवनशैली और उनकी मान्यताओं, लोगों और पड़ोसियों के साथ संवाद करने के व्यवहार के तरीके और यहां तक ​​कि घरेलू परेशानियों को समझने के मनोविज्ञान दोनों के करीब हैं।
पुस्तक गतिशील, पढ़ने में आसान निकली, मानो एक ही सांस में लिखी गई हो। उपन्यास "अन्ना कैरेनिना" की शैली की स्पष्ट सादगी स्पष्ट रूप से टॉल्स्टॉय को उनके अपने ग्रामीण स्कूल में पढ़ाने के अनुभव के बाद आती है, जिसके लिए उन्होंने विशेष रूप से लिखा था " लोक कथाएँ" टॉल्स्टॉय चाहते हैं कि उनके विचार पाठकों के व्यापक दायरे तक पहुँचें, न कि केवल चुनिंदा लोगों की संपत्ति बन जाएँ। उस समय आलोचना ने लेखक पर, जैसा कि वे अब कहते हैं, जानबूझ कर उपन्यास का "व्यवसायीकरण" करने का आरोप लगाया: प्रेम कहानीसरल और सुगम भाषा ने पाठकों के बीच उपन्यास की असाधारण लोकप्रियता में योगदान दिया। वास्तव में, "पारिवारिक विचार" के अलावा, जिसमें स्टिवा ओब्लोन्स्की, किटी शचरबत्सकाया, लेविन के परिवार भी शामिल हैं, और व्रोनस्की और अन्ना कैरेनिना की रोमांचक "प्रेम साज़िश" भी शामिल है, उपन्यास में कई अन्य कथा परतें और विषय हैं: रचनात्मकता की व्यक्तिगत त्रासदी के साथ समाज में कलाकार-चित्रकार की स्थिति से लेकर फैशनेबल "शून्यवाद" तक, जिसका शिकार लेविन का भाई, उपभोग से मरते हुए हुआ।
दूसरी सबसे महत्वपूर्ण चीज़ जो पूरे उपन्यास में चलती है वह है "लोक विचार।" लेखक "शिक्षित वर्ग" के अस्तित्व के अर्थ की तुलना किसान जीवन की गहरी सच्चाई से करता है। इसके अलावा, वह स्पष्ट रूप से "ढीली" नैतिकता की तुलना में आम लोगों की नैतिक शुद्धता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है उतरा हुआ बड़प्पनऔर वरिष्ठ अधिकारी। लेविन और अन्ना, "लोक विचार" और "पारिवारिक विचार" के मुख्य प्रतिपादक, खुद को अपने समकालीन जीवन के सम्मेलनों और कानूनों की उपेक्षा करने की अनुमति देते हैं। अन्ना, हैरान जनता के सामने, अपने युवा प्रेमी के लिए अपने बूढ़े पति को छोड़ देती है, और लेविन, शब्दों में नहीं, बल्कि कर्मों में, कृषि में पूंजीवादी संबंधों के समर्थक, दास प्रथा के प्रबल विरोधी के रूप में कार्य करता है।
लेकिन अगर लेविन अपने ज़मींदार की अर्थव्यवस्था और पारिवारिक खुशी के फलने-फूलने के साथ अपने दृढ़ विश्वास की शुद्धता को साबित करने का प्रबंधन करता है, तो अन्ना करेनिना शब्द के शाब्दिक और आलंकारिक अर्थ में भाग्य से कुचल दिया जाता है।

अपनी विशाल मात्रा के साथ, "वॉर एंड पीस" कई पात्रों, कथानक रेखाओं और सभी विविध सामग्री की अराजकता, बिखराव और असमंजस की छाप दे सकता है। लेकिन कलाकार टॉल्स्टॉय की प्रतिभा इस तथ्य में प्रकट हुई कि यह सारी विशाल सामग्री उसमें समाहित थी एक विचार के साथ , मानव समुदाय के जीवन की एक अवधारणा, जिसे विचारपूर्वक, ध्यानपूर्वक पढ़ने पर समझना आसान है। "युद्ध और शांति" की शैली को एक महाकाव्य उपन्यास के रूप में परिभाषित किया गया है। इस परिभाषा का क्या अर्थ है? कई लोगों की नियति की अनंत संख्या के माध्यम से, जीवन की विभिन्न परिस्थितियों में लिया गया: युद्ध और शांतिकाल में, युवावस्था और बुढ़ापे में, समृद्धि और दुःख में, निजी और सामान्य में, झुंड जीवन - और एक ही कलात्मक संपूर्ण में बुना गया, मुख्य कलात्मक रूप से पुस्तक के विरोधाभास में महारत हासिल है: लोगों के जीवन में प्राकृतिक, सरल और पारंपरिक, कृत्रिम; मानव अस्तित्व के सरल और शाश्वत क्षण: जन्म, प्रेम, मृत्यु - और दुनिया की परंपराएं, समाज का वर्ग, संपत्ति मतभेद। "युद्ध और शांति" के लेखक को सामान्य रूप से इतिहास और जीवन की भाग्यवादी समझ के लिए फटकार लगाई गई थी, लेकिन उनकी पुस्तक में भाग्य और नियति की अवधारणा, प्राचीन, शास्त्रीय महाकाव्य की विशेषता, को जीवन की सहज अवधारणा से बदल दिया गया था। प्रवाह और अतिप्रवाह, शाश्वत नवीनीकरण में। यह अकारण नहीं है कि उपन्यास में निरंतर बदलते जल तत्व से संबंधित बहुत सारे रूपक हैं। "युद्ध और शांति" में एक मुख्य, प्रमुख मौखिक और कलात्मक "छवि" भी है। प्लैटन कराटेव के साथ संचार की छाप के तहत, शाश्वत और गोल हर चीज का अवतार, पियरे का एक सपना है। "और अचानक पियरे ने अपना परिचय एक जीवित, लंबे समय से भूले हुए, नम्र बूढ़े आदमी से कराया, जो एक शिक्षक था जो स्विट्जरलैंड में पियरे को भूगोल पढ़ाता था। "रुको," बूढ़े व्यक्ति ने कहा। और उसने पियरे को एक ग्लोब दिखाया। यह ग्लोब एक जीवित, दोलनशील था गेंद, बिना आयामों के। गेंद की पूरी सतह आपस में मजबूती से दबी हुई बूंदों से बनी थी। और ये सभी बूंदें चली गईं, चली गईं, और फिर कई से एक में विलीन हो गईं, फिर एक से वे कई में विभाजित हो गईं। प्रत्येक बूंद फैलने की कोशिश कर रही थी, सबसे बड़ी जगह पर कब्जा करने के लिए, लेकिन दूसरों ने, उसी के लिए प्रयास करते हुए, इसे निचोड़ लिया, कभी-कभी उन्होंने इसे नष्ट कर दिया, कभी-कभी वे इसके साथ विलीन हो गए। "यह जीवन है," पुराने शिक्षक ने कहा। "यह कितना सरल और स्पष्ट है," सोचा पियरे. "मैं इसे पहले कैसे नहीं जान सकता था... यहाँ वह है, कराटेव, उमड़ पड़ा और गायब हो गया।" जीवन की ऐसी समझ आशावादी सर्वेश्वरवाद है, एक दर्शन जो प्रकृति के साथ ईश्वर की पहचान करता है। "युद्ध और शांति" के लेखक का ईश्वर " सारा जीवन है, सारा अस्तित्व है। ऐसा दर्शन नायकों के नैतिक मूल्यांकन को निर्धारित करता है: किसी व्यक्ति का लक्ष्य और खुशी एक बूंद और छलकने की गोलाई को प्राप्त करना, सभी के साथ विलय करना, हर चीज और सभी से जुड़ना है। इसके सबसे करीब आदर्श प्लैटन कराटेव हैं, यह कुछ भी नहीं है कि उन्हें महान प्राचीन यूनानी ऋषि का नाम दिया गया था, जो विश्व दार्शनिक विचारों के मूल में खड़े थे, उपन्यास में चित्रित महान-कुलीन दुनिया के कई प्रतिनिधियों, विशेष रूप से अदालत सर्कल , इसके लिए सक्षम नहीं हैं। "वॉर एंड पीस" के मुख्य पात्र बिल्कुल यहीं तक आते हैं, उन्होंने नेपोलियन के अहंकार पर काबू पा लिया, जो उपन्यास में वर्णित समय में युग का बैनर बन गया और अंततः उपन्यास के लेखन के दौरान बन गया। वैसे, दोस्तोवस्की भी एक ही समय में "अपराध और सजा" लिखा। मुख्य पात्र वर्ग अलगाव और गौरवपूर्ण व्यक्तित्व पर काबू पाते हैं। इसके अलावा, उपन्यास के केंद्र में टॉल्स्टॉय ऐसे पात्रों को रखते हैं जिनका इस पथ पर आंदोलन विशेष रूप से नाटकीय और हड़ताली रूप से आगे बढ़ता है। ये हैं आंद्रेई बोल्कॉन्स्की, पियरे और नताशा। उनके लिए, नाटक से भरा यह मार्ग अधिग्रहण, उनके व्यक्तित्व के संवर्धन, गहरी आध्यात्मिक खोजों और अंतर्दृष्टि का मार्ग है। उपन्यास के केंद्र से थोड़ा आगे सहायक पात्र हैं जो इस पथ पर और अधिक खो देते हैं। ये हैं निकोलाई रोस्तोव, राजकुमारी मरिया, पेट्या। "युद्ध और शांति" की परिधि कई हस्तियों से भरी हुई है, जो किसी न किसी कारण से, इस रास्ते पर खड़े होने में सक्षम नहीं हैं। असंख्य महिला पात्र"युद्ध और शांति"। इस प्रश्न का उत्तर विशिष्ट होगा, अर्थात्। आपको बस पाठ, उपन्यास की सामग्री को जानने और दोबारा बताने की जरूरत है; यहां किसी विशेष वैचारिक अवधारणा की तलाश करने की जरूरत नहीं है। टॉल्स्टॉय ने 60 के दशक के दौर में नताशा और सोन्या, राजकुमारी मरिया और "बुरींका", खूबसूरत हेलेन और बूढ़ी अन्ना पावलोवना की छवियां बनाईं, साथ ही चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "व्हाट इज़ टू बी डन?" में महिलाओं की स्वतंत्रता के विचार भी शामिल हैं। और पुरुषों के साथ समानता. स्वाभाविक रूप से, टॉल्स्टॉय ने यह सब अस्वीकार कर दिया और महिलाओं को पितृसत्तात्मक भावना से देखा। उन्होंने महिला प्रेम, परिवार और माता-पिता की खुशी के अपने आदर्शों को न केवल नताशा के चरित्र और भाग्य में शामिल किया, जो सभी पात्रों (पुरुषों सहित) में सबसे स्पष्ट रूप से "वास्तविक जीवन" के बारे में अपने विचार को व्यक्त करता है, बल्कि वास्तविकता को भी व्यक्त करता है। , 1862 में एक युवा महिला सोफिया एंड्रीवाना बेर्स से शादी की। और हमें अफसोस के साथ स्वीकार करना होगा कि नताशा की छवि का "धोखा जो हमें ऊपर उठाता है" "आधार सत्य के विषय" की तुलना में बहुत सुंदर और अधिक आकर्षक निकला। पारिवारिक नाटकटॉल्स्टॉय. इस तथ्य के बावजूद कि टॉल्स्टॉय ने जानबूझकर अपनी युवा पत्नी को अपने आदर्शों की भावना से पाला, वही आदर्श हमें वॉर एंड पीस पढ़ते समय आश्वस्त करते हैं, महान लेखक की पत्नी और फिर बड़े हुए कई बच्चों ने पिछले तीस टॉल्स्टॉय के जीवन के वर्ष असहनीय थे। और कितनी बार उसने उन्हें छोड़ने का फैसला किया!.. हम कह सकते हैं कि "वास्तविक जीवन" अपनी "सनकीपन, आश्चर्य, अचानक सनक और सनक के साथ - जो हर महिला प्रकृति में निहित है - टॉल्स्टॉय की तुलना में और भी अधिक "वास्तविक" निकला इरादा। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किसके बारे में बात कर रहे हैं - नम्र और नम्र राजकुमारी मरिया या साहसपूर्वक मांग करने वाली हेलेन, अपनी ताकत पर विजयी विश्वास। "युद्ध और शांति" लिखने के तुरंत बाद, जीवन ने अपने लेखक को दिखाया कि चरम सीमाएं महिला पात्र, नैतिक मूल्यांकन (नताशा - "उत्कृष्ट", राजकुमारी मरिया - "औसत दर्जे", हेलेन - "गरीब") के पैमाने पर उनके द्वारा इतने आत्मविश्वास से अलग किए गए, वास्तव में, एक, सबसे करीबी, सबसे प्यारे व्यक्ति के व्यक्ति में जुट सकते हैं - उनकी पत्नी, तीन बच्चों की मां। इस प्रकार, इसकी सभी गहराई और व्यापकता के लिए जीवन दर्शन"वॉर एंड पीस" के लेखक काफी अस्पष्ट हैं, " जीवन जी रहे", "वास्तविक जीवन" अधिक जटिल, समृद्ध है, आप कलात्मक एकता के अनुरोध पर, अपने विवेक से कलम के झटके से इसका सामना नहीं कर सकते, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने किया था, इतनी आकर्षक और अजेय चीज़ को जल्दी से "मार" देना अनैतिकता जो हेलेन के वैचारिक और नैतिक निर्माण के लिए अनावश्यक हो गई थी। "वास्तविक जीवन" का विचार ऐतिहासिक पात्रों के चित्रण में भी व्याप्त है। सेना की भावना जो कुतुज़ोव महसूस करती है और जो संक्षेप में, उसके लिए रणनीतिक निर्णय निर्देशित करती है, वह है यह भी एकता का एक रूप है, जो निरंतर प्रवाहमान जीवन के साथ विलीन हो जाता है। उनके विरोधी नेपोलियन, अलेक्जेंडर, विद्वान जर्मन जनरल हैं - इसके लिए असमर्थ हैं। सरल, सामान्य युद्ध नायक - तुशिन, टिमोखिन, तिखोन शचरबेटी, वास्का डेनिसोव - इसके लिए प्रयास नहीं करते हैं पूरी मानवता को खुश करें, क्योंकि वे अलग होने की भावना से वंचित हैं, क्यों, वे पहले से ही इस दुनिया में विलीन हो चुके हैं। ऊपर प्रकट विरोधाभासी विचार, पूरे विशाल उपन्यास में व्याप्त है, पहले से ही इसके शीर्षक में व्यक्त किया गया है, जो बहुत ही प्रभावशाली और बहुअर्थी। उपन्यास के शीर्षक का दूसरा शब्द मठवासी एकांत के विपरीत, लोगों के एक समुदाय, संपूर्ण लोगों, दुनिया में समग्र रूप से जीवन, लोगों के साथ दर्शाता है। इसलिए, यह सोचना गलत है कि उपन्यास का शीर्षक सैन्य और शांतिपूर्ण, गैर-सैन्य एपिसोड के विकल्प को इंगित करता है। विश्व शब्द का उपरोक्त अर्थ पहले शीर्षक शब्द के अर्थ को बदलता और विस्तारित करता है: युद्ध न केवल सैन्यवाद की अभिव्यक्ति है, बल्कि आम तौर पर लोगों का संघर्ष, परमाणु बूंदों में विभाजित एक अलग मानवता की जीवन लड़ाई है। 1805 में, जिसके साथ टॉल्स्टॉय का महाकाव्य खुलता है, मानव समुदाय विभाजित हो गया है, वर्गों में विभाजित हो गया है, महान दुनिया राष्ट्रीय संपूर्ण से अलग हो गई है। इस राज्य की परिणति टिलसिट शांति है, नाजुक, एक नए युद्ध से भरी हुई। इस राज्य का विपरीत वर्ष 1812 है, जब बोरोडिनो मैदान पर "पूरी जनता भागना चाहती थी"। और फिर खंड 3 से 4 तक, उपन्यास के नायक खुद को युद्ध और शांति के कगार पर पाते हैं, लगातार आगे-पीछे बदलाव करते रहते हैं। उनका सामना असली से होता है पूर्णतः जीवन, युद्ध और शांति के साथ। कुतुज़ोव कहते हैं: "हां, उन्होंने मुझे बहुत डांटा... युद्ध और शांति दोनों के लिए... लेकिन सब कुछ समय पर हुआ," और ये अवधारणाएं उनके मुंह में जीवन के एक अग्रणी तरीके से जुड़ी हुई हैं। उपसंहार में, मूल स्थिति वापस आती है, फिर से उच्च वर्ग और आम लोगों के साथ उच्च वर्ग में अलगाव होता है। पियरे "शैगिज्म, बस्तियों - वे लोगों पर अत्याचार करते हैं, वे शिक्षा को दबाते हैं" से नाराज हैं, वह "स्वतंत्रता और गतिविधि" चाहते हैं। निकोलाई रोस्तोव जल्द ही "कंधे से सब कुछ काट देंगे और गला घोंट देंगे।" परिणामस्वरूप, "सब कुछ बहुत तनावपूर्ण है और निश्चित रूप से फट जाएगा।" वैसे, प्लैटन कराटेव दो जीवित नायकों की भावनाओं को स्वीकार नहीं करेंगे, लेकिन आंद्रेई वोल्कोन्स्की को यह मंजूर होगा। और इसलिए उनका बेटा निकोलेंका, जिसका जन्म 1807 में हुआ था, प्लूटार्क पढ़ता है, जिसे डिसमब्रिस्टों द्वारा बहुत महत्व दिया जाता है। उसका भावी भाग्य स्पष्ट है। उपन्यास का उपसंहार विभिन्न मतों की बहुभाषीता से भरा है। एकता और समावेशन एक वांछनीय आदर्श बना हुआ है, लेकिन उपसंहार के साथ टॉल्स्टॉय दिखाते हैं कि इसके लिए रास्ता कितना कठिन है। सोफिया एंड्रीवाना के अनुसार, टॉल्स्टॉय ने कहा कि उन्हें "युद्ध और शांति" में "लोगों के विचार" और "अन्ना करेनिना" में "पारिवारिक विचार" पसंद थे। इन उपन्यासों की तुलना के बिना टॉल्स्टॉय के दोनों सूत्रों के सार को समझना असंभव है। गोगोल, गोंचारोव, दोस्तोवस्की, लेसकोव की तरह, टॉल्स्टॉय ने अपने युग को एक ऐसा समय माना जब लोगों के बीच, लोगों की दुनिया में फूट, आम पूरे के विघटन की जीत हुई। और उनके दो "विचार" और दो उपन्यास खोई हुई अखंडता को वापस पाने के बारे में हैं। पहले उपन्यास में, भले ही यह विरोधाभासी लगे, दुनिया युद्ध से एकजुट है, एक आम दुश्मन के खिलाफ एक देशभक्तिपूर्ण आवेग है, यह उसके खिलाफ है कि अलग-अलग व्यक्ति पूरे लोगों में एकजुट होते हैं। अन्ना कैरेनिना में, समाज की इकाई - परिवार, मानव एकीकरण और समावेशन का प्राथमिक रूप, द्वारा असमानता का विरोध किया जाता है। लेकिन उपन्यास दिखाता है कि ऐसे युग में जब "सबकुछ मिश्रित हो गया है," "सब कुछ उल्टा हो गया है," परिवार, अपने अल्पकालिक, नाजुक संलयन के साथ, मानव एकता के वांछित आदर्श के मार्ग पर केवल कठिनाइयों को बढ़ाता है। . इस प्रकार, "युद्ध और शांति" में "लोक विचार" का प्रकटीकरण निकटता से जुड़ा हुआ है और मुख्य रूप से टॉल्स्टॉय के मुख्य प्रश्न के उत्तर से निर्धारित होता है - "वास्तविक जीवन क्या है?" जहां तक ​​इतिहास में लोगों और व्यक्ति की भूमिका का सवाल है, इस मुद्दे का समाधान विशेष रूप से मार्क्सवादी-लेनिनवादी साहित्यिक आलोचना से भरा हुआ है। टॉल्स्टॉय पर, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अक्सर ऐतिहासिक भाग्यवाद (नतीजा यह है कि परिणाम) का आरोप लगाया गया था ऐतिहासिक घटनाओंपूर्वनिर्धारित)। लेकिन यह अनुचित है, टॉल्स्टॉय ने केवल इस बात पर जोर दिया कि इतिहास के नियम व्यक्तिगत मानव मन से छिपे हुए हैं। इस समस्या पर उनका दृष्टिकोण टुटेचेव (1866 - फिर से "युद्ध और शांति" पर काम का समय) की प्रसिद्ध यात्रा द्वारा बहुत सटीक रूप से व्यक्त किया गया है: "रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता है, न ही इसे एक सामान्य पैमाने से मापा जा सकता है: वह विशेष हो गई है - आप केवल रूस पर विश्वास कर सकते हैं। मार्क्सवाद के लिए, इतिहास के इंजन के रूप में जनता का गैर-निर्णायक महत्व और इन जनता की पूंछ में शामिल होने के अलावा इतिहास को प्रभावित करने में व्यक्ति की अक्षमता एक अपरिवर्तनीय कानून थी। हालाँकि, युद्ध और शांति के सैन्य प्रकरणों की सामग्री के साथ इस "कानून" को चित्रित करना मुश्किल है। अपने महाकाव्य में, टॉल्स्टॉय ने करमज़िन और पुश्किन के ऐतिहासिक विचारों का आधार उठाया है। दोनों ने अपने कार्यों (करमज़िन "रूसी राज्य का इतिहास") में बेहद दृढ़ता से दिखाया कि, पुश्किन के शब्दों में, मौका प्रोविडेंस का एक शक्तिशाली उपकरण है, यानी। भाग्य। यह आकस्मिक के माध्यम से ही प्राकृतिक और आवश्यक कार्य है, और यहां तक ​​कि उन्हें उनके कार्य के बाद ही पूर्वव्यापी रूप से पहचाना जाता है। और संयोग का वाहक एक व्यक्ति निकला: नेपोलियन, जिसने पूरे यूरोप की नियति बदल दी, तुशिन, जिसने शेंग्राबेन की लड़ाई का रुख मोड़ दिया। अर्थात्, एक प्रसिद्ध कहावत की व्याख्या करते हुए, हम कह सकते हैं कि यदि नेपोलियन अस्तित्व में नहीं होता, तो उसका आविष्कार करना उचित होता, ठीक उसी तरह जैसे टॉल्स्टॉय ने अपने तुशिन का "आविष्कार" किया था।

जो कोई भी ईमानदारी से सत्य चाहता है वह पहले से ही बहुत मजबूत है...

Dostoevsky

कला के महान कार्य - और उपन्यास "द टीनएजर" निश्चित रूप से घरेलू और विश्व साहित्य के शिखरों में से एक है - इसमें निर्विवाद संपत्ति है कि वे, "द टीनएजर" के लेखक के रूप में, फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की ने तर्क दिया, हमेशा आधुनिक होते हैं और अत्यावश्यक। सच है, सामान्य रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों में, हम कभी-कभी अपने दिमाग और दिल पर साहित्य और कला के निरंतर शक्तिशाली प्रभाव को भी नोटिस नहीं करते हैं। लेकिन किसी न किसी समय, यह सच्चाई अचानक हमारे सामने स्पष्ट हो जाती है, जिसके लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं रह जाती है। आइए, उदाहरण के लिए, कम से कम यह याद रखें कि वास्तव में राष्ट्रीय, राज्य और यहां तक ​​​​कि शब्द के पूर्ण अर्थ में - विश्व-ऐतिहासिक ध्वनि जो पुश्किन, लेर्मोंटोव, टुटेचेव, ब्लोक की कविताओं ने महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान हासिल की... लेर्मोंटोव की " बोरोडिनो" अपनी अमर देशभक्ति के साथ: " दोस्तों! क्या मास्को हमारे पीछे नहीं है?!..” या गोगोल की “तारास बुल्बा” रूसी आत्मा की अमरता के बारे में भविष्योन्मुखी शब्द-भविष्यवाणी के साथ, रूसी सौहार्द की ताकत के बारे में, जिसे किसी भी दुश्मन ताकत द्वारा दूर नहीं किया जा सकता है, वास्तव में हमारे लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक हथियारों की शक्ति और महत्व प्राप्त हुआ। उस युग में रूसी शास्त्रीय साहित्य और विदेशों में कई कार्यों की पूरी तरह से नए सिरे से व्याख्या की गई थी। उदाहरण के लिए, युद्ध के दौरान हिटलर-विरोधी गठबंधन के देशों में, लियो टॉल्स्टॉय के महाकाव्य "युद्ध और शांति" का संस्करण नेपोलियन और हिटलर के आक्रमणों के मानचित्रों के साथ प्रकाशित किया गया था, जो "नेपोलियन के खिलाफ अभियान की विफलता के बीच एक सादृश्य का सुझाव देता था" मॉस्को और जर्मन फासीवादी सेना की आगामी हार... टॉल्स्टॉय के उपन्यास में मुख्य बात... अपनी मातृभूमि की रक्षा करने वाले सोवियत लोगों के आध्यात्मिक गुणों को समझने की कुंजी मिली।

बेशक, ये सभी विषम परिस्थितियों में क्लासिक्स की अत्याधुनिक, सभ्य, देशभक्तिपूर्ण ध्वनि के उदाहरण हैं। लेकिन ये अभी भी तथ्य हैं. वास्तविक ऐतिहासिक तथ्य.

और, हालाँकि, जिस "किशोर" पर चर्चा की जाएगी, उसके सामाजिक नागरिक प्रभार के संदर्भ में, वह स्पष्ट रूप से "बोरोडिनो" से बहुत दूर है, न कि "तारास बुलबा" और न ही "युद्ध और शांति" या "क्या किया जाना है?" चेर्नीशेव्स्की या, कहें, शोलोखोव द्वारा "शांत डॉन"। क्या यह नहीं?

हमारे सामने एक साधारण कहानी है, मैंने लगभग कहा - परिवार, हालांकि परिवारहीन, एक जासूसी कहानी के तत्वों के साथ, लेकिन फिर भी - एक काफी सामान्य कहानी, और, ऐसा लगता है, इससे ज्यादा कुछ नहीं।

वास्तव में: लगभग बीस साल पहले, पच्चीस वर्षीय आंद्रेई पेत्रोविच वर्सिलोव, एक शिक्षित, गौरवान्वित व्यक्ति, महान विचारों और आशाओं से भरा हुआ, अचानक अपने नौकर की पत्नी, अठारह वर्षीय सोफिया एंड्रीवाना में दिलचस्पी लेने लगा। , पचास वर्षीय मकर इवानोविच डोलगोरुकी। वर्सिलोव और सोफिया एंड्रीवाना, अर्कडी और लिसा के बच्चों को डोलगोरुकी ने अपने बच्चों के रूप में पहचाना, उन्हें अपना अंतिम नाम दिया, और वह खुद, अपने बैग और कर्मचारियों के साथ, सच्चाई और अर्थ की तलाश में रूस के चारों ओर घूमने चले गए। ज़िंदगी। अनिवार्य रूप से इसी उद्देश्य के लिए, वर्सिलोव यूरोप भर में घूमने के लिए निकल पड़ता है। बीस वर्षों की भटकन में कई राजनीतिक और प्रेम संबंधी जुनून और शौक का अनुभव करने के बाद, और साथ ही तीन विरासतों को बर्बाद करते हुए, वर्सिलोव सेंट पीटर्सबर्ग में लगभग भिखारी होकर लौट आया, लेकिन चौथा पाने की उम्मीद के साथ, सोकोल्स्की राजकुमारों के खिलाफ मुकदमा जीत लिया।

युवा उन्नीस वर्षीय अर्कडी मकारोविच भी मास्को से सेंट पीटर्सबर्ग आते हैं, जिन्होंने अपने छोटे से जीवन के दौरान पहले से ही कई शिकायतें, दर्दनाक प्रश्न और आशाएँ जमा कर ली हैं। वह अपने पिता को प्रकट करने के लिए आता है: आखिरकार, वह अनिवार्य रूप से पहली बार आंद्रेई पेत्रोविच वर्सिलोव से मिलेगा। लेकिन अंततः एक परिवार मिलने की आशा ही उनके पिता को सेंट पीटर्सबर्ग नहीं खींचती। किशोर के कोट की परत में कुछ सामग्री सिल दी गई है - एक दस्तावेज़, या बल्कि, एक अज्ञात युवा विधवा का एक पत्र, जनरल अखमाकोवा, जो पुराने राजकुमार सोकोल्स्की की बेटी है। किशोरी निश्चित रूप से जानती है - वर्सिलोव, और अखमाकोवा, और शायद कुछ अन्य लोग इस पत्र को पाने के लिए बहुत कुछ देंगे। तो अरकडी, जो अंततः खुद को वास्तविक जीवन के रूप में देखता है, सेंट पीटर्सबर्ग मेट्रोपॉलिटन समाज के जीवन में खुद को झोंकने वाला है, उसकी योजना बग़ल में नहीं, एक खुले द्वारपाल के पार नहीं, बल्कि पूरी तरह से अपने हाथों में अन्य लोगों की नियति के स्वामी के रूप में प्रवेश करने की है। , या यों कहें, अभी के लिए - कोट की परत के पीछे।

और इसलिए, लगभग पूरे उपन्यास में, हम इस प्रश्न से चिंतित हैं: इस पत्र में क्या है? लेकिन यह साज़िश (किसी भी तरह से "द टीनएजर" में एकमात्र नहीं) नैतिक या वैचारिक से अधिक जासूसी प्रकृति की है। और, आप देखते हैं, यह बिल्कुल भी वही रुचि नहीं है जो हमें परेशान करती है, मान लीजिए, उसी "तारास बुलबा" में: क्या ओस्ताप अमानवीय यातना का सामना करेगा? क्या बूढ़ा तारास दुश्मन का पीछा करने से बच पायेगा? या "क्विट डॉन" में - ग्रिगोरी मेलेखोव अंततः किसके पास अपना रास्ता खोजेगा, किस किनारे पर उसे सच्चाई मिलेगी? और उपन्यास "द टीनएजर" में ही अंत में पता चलता है कि शायद पत्र में इतना खास कुछ नहीं मिलेगा। और हमें लगता है कि मुख्य रुचि पत्र की सामग्री में बिल्कुल नहीं है, बल्कि कुछ पूरी तरह से अलग है: क्या एक किशोर का विवेक उसे अपनी आत्म-पुष्टि के लिए पत्र का उपयोग करने की अनुमति देगा? क्या वह स्वयं को, कम से कम अस्थायी रूप से, कई लोगों की नियति का शासक बनने की अनुमति देगा? लेकिन वह पहले से ही अपनी विशिष्टता के विचार से संक्रमित हो चुका था, उन्होंने पहले से ही उसमें गर्व जगाया था, स्वाद से, स्पर्श से, इस दुनिया के सभी आशीर्वाद और प्रलोभनों को खुद के लिए आज़माने की इच्छा। सच तो यह है कि वह दिल का साफ भी है, भोला भी और सहज भी। उन्होंने अभी तक ऐसा कोई काम नहीं किया है जिससे उनकी अंतरात्मा को शर्म आनी पड़े. उनमें अभी भी एक किशोर की आत्मा है: यह अभी भी अच्छाई और वीरता के लिए खुली है। लेकिन अगर ऐसा कोई अधिकार पाया जाता, अगर केवल एक आत्मा-विभाजनकारी प्रभाव पड़ता, तो वह समान रूप से, और अच्छे विवेक में, जीवन में एक या दूसरे रास्ते पर जाने के लिए तैयार होता। या - उससे भी बदतर - वह अच्छे और बुरे, सच और झूठ, सुंदरता और कुरूपता, वीरता और विश्वासघात में सामंजस्य बिठाना सीख जाएगा, और यहां तक ​​​​कि अपने विवेक के अनुसार खुद को सही ठहराना सीख जाएगा: मैं अकेला नहीं हूं, हर कोई एक जैसा है, और कुछ भी नहीं - वे स्वस्थ हैं, और अन्य भी वैसे ही फल-फूल रहे हैं।

नए, वयस्क, सेंट पीटर्सबर्ग जीवन के प्रभाव, प्रलोभन, आश्चर्य सचमुच युवा अरकडी मकारोविच पर हावी हो जाते हैं, जिससे कि वह शायद ही इसके पाठों को पूरी तरह से समझने के लिए तैयार होते हैं, उन पर पड़ने वाले तथ्यों की धारा को पकड़ने के लिए, जिनमें से प्रत्येक लगभग है उनके लिए एक खोज - उनका आंतरिक संचार। दुनिया या तो किशोरी की चेतना और भावनाओं में सुखद रूप लेना शुरू कर देती है, और फिर अचानक, जैसे कि एक ही बार में ढह जाती है, यह फिर से अरकडी मकारोविच को विचारों, धारणाओं और आकलन के विकार में अराजकता में डुबो देती है।

दोस्तोवस्की के उपन्यास में यह दुनिया कैसी है?

दोस्तोवस्की ने अपने समय के बुर्जुआ-सामंती समाज का जो सामाजिक-ऐतिहासिक निदान किया, और, इसके अलावा, हमेशा की तरह, उन्होंने इसे भविष्य के अनुपात में रखा, कोशिश की, और कई मायनों में इसकी वर्तमान स्थिति के भविष्य के परिणामों को जानने का प्रबंधन किया। , यह निदान निष्पक्ष और क्रूर भी था, लेकिन ऐतिहासिक रूप से सही भी था। "मैं शांत रहने में माहिर नहीं हूं," दोस्तोवस्की ने आरोपों का जवाब दिया कि वह चीजों को बहुत बढ़ा-चढ़ाकर बता रहे थे। दोस्तोवस्की के अनुसार, समाज की बीमारी के मुख्य लक्षण क्या हैं? "विघटन का विचार हर चीज़ में है, क्योंकि सब कुछ अलग है... यहां तक ​​कि बच्चे भी अलग हैं... समाज रासायनिक रूप से विघटित हो रहा है," वह एक नोटबुक में उपन्यास "टीनएजर" के लिए विचार लिखते हैं। हत्याओं और आत्महत्याओं में वृद्धि. पारिवारिक विभाजन। यादृच्छिक परिवार हावी हैं। परिवार नहीं, बल्कि किसी प्रकार का वैवाहिक सहवास। "पिता पीते हैं, माताएँ पीती हैं... शराबियों से कौन सी पीढ़ी पैदा हो सकती है?"

हां, उपन्यास "द टीनएजर" में समाज का सामाजिक निदान मुख्य रूप से रूसी परिवार की स्थिति की परिभाषा के माध्यम से दिया गया है, और दोस्तोवस्की के अनुसार, यह स्थिति इस प्रकार है: "...रूसी परिवार कभी नहीं रहा है" और अधिक हिल गया, बिखर गया...जैसा कि अभी है। अब आपको ऐसा "बचपन और किशोरावस्था" कहाँ मिलेगा जिसे इतनी सामंजस्यपूर्ण और स्पष्ट प्रस्तुति में फिर से बनाया जा सकता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, काउंट लियो टॉल्स्टॉय ने अपने युग और अपने परिवार को हमारे सामने प्रस्तुत किया, या अपने स्वयं के "युद्ध और शांति" में ”? आजकल ऐसा नहीं है... आधुनिक रूसी परिवार एक यादृच्छिक परिवार बनता जा रहा है।

यादृच्छिक परिवार समाज के आंतरिक विघटन का ही एक उत्पाद एवं सूचक है। और, इसके अलावा, एक संकेतक जो न केवल वर्तमान की गवाही देता है, बल्कि इससे भी अधिक हद तक इस स्थिति को दर्शाता है, फिर से - भविष्य के अनुपात में: आखिरकार, "मुख्य शिक्षाशास्त्र," दोस्तोवस्की ने ठीक ही माना, "माता-पिता है" घर,'' जहां बच्चा अपना पहला प्रभाव और सबक प्राप्त करता है जो अक्सर उसके शेष जीवन के लिए उसकी नैतिक नींव, आध्यात्मिक ताकत का निर्माण करता है।

दोस्तोवस्की पूछते हैं कि किशोरों से किस तरह की "दृढ़ता और दृढ़ विश्वास की परिपक्वता" की मांग की जा सकती है, जब उनमें से अधिकांश को ऐसे परिवारों में पाला जाता है जहां "अधीरता, अशिष्टता, अज्ञानता प्रबल होती है (उनकी बुद्धिमत्ता के बावजूद) और जहां लगभग हर जगह वास्तविक शिक्षा का स्थान ले लिया जाता है। किसी और की आवाज़ से बेधड़क इनकार से; जहां भौतिक उद्देश्य हर उच्च विचार पर हावी होते हैं; जहां बच्चों को मिट्टी के बिना, प्राकृतिक सत्य के बाहर, पितृभूमि के प्रति अनादर या उदासीनता में और लोगों के प्रति तिरस्कार का मजाक उड़ाते हुए बड़ा किया जाता है... - क्या यहीं, इस झरने से, हमारे युवा सत्य और अचूकता को सीखेंगे जीवन में उनके पहले कदम की दिशा?..”

युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में पिता की भूमिका पर विचार करते हुए, दोस्तोवस्की ने कहा कि अधिकांश पिता अपने कर्तव्यों को "ठीक से" पूरा करने का प्रयास करते हैं, अर्थात वे अपने बच्चों को कपड़े पहनाते हैं, खाना खिलाते हैं, स्कूल भेजते हैं, उनके बच्चे अंततः विश्वविद्यालय में प्रवेश भी लेते हैं, लेकिन इस सब के साथ - यहाँ अभी भी कोई पिता नहीं था, कोई परिवार नहीं था, युवक एक उंगली की तरह अकेले जीवन में प्रवेश करता है, वह अपने दिल के साथ नहीं रहता था, उसका दिल किसी भी तरह से उसके अतीत से, उसके परिवार से, उसके साथ नहीं जुड़ा है उनका बचपन। और यह सर्वोत्तम भी है. एक नियम के रूप में, किशोरों की यादें जहरीली हो जाती हैं: वे "बुढ़ापे तक अपने पिता की कायरता, विवाद, आरोप, कड़वी भर्त्सना और यहां तक ​​​​कि उन पर श्राप को याद करते हैं... और, सबसे बुरी बात यह है कि कभी-कभी वे याद करते हैं।" अपने पिताओं की क्षुद्रता, स्थान, धन, घृणित षडयंत्र और घृणित दासता प्राप्त करने के लिए निम्न कार्य। बहुसंख्यक "जीवन में न केवल यादों की गंदगी, बल्कि स्वयं गंदगी भी साथ लेकर चलते हैं..." और, सबसे महत्वपूर्ण बात, "आधुनिक पिताओं में कुछ भी समान नहीं है", "उन्हें स्वयं जोड़ने वाली कोई चीज़ नहीं है।" कोई महान विचार नहीं है... ऐसे विचार को लेकर उनके दिलों में कोई महान विश्वास नहीं है।” "समाज में कोई महान विचार नहीं है," और इसलिए "कोई नागरिक नहीं हैं।" "ऐसा कोई जीवन नहीं है जिसमें अधिकांश लोग भाग लेते हैं," और इसलिए कोई सामान्य कारण नहीं है। हर कोई समूहों में बंटा हुआ है और हर कोई अपने-अपने काम में व्यस्त है। समाज में कोई मार्गदर्शक, जोड़ने वाला विचार नहीं है। लेकिन लगभग हर किसी का अपना विचार होता है। यहाँ तक कि अरकडी मकारोविच भी। मोहक, क्षुद्र नहीं: रोथ्सचाइल्ड बनने का विचार। नहीं, सिर्फ अमीर या बहुत अमीर ही नहीं, बल्कि रोथ्सचाइल्ड - इस दुनिया का बेताज राजकुमार। सच है, आरंभ करने के लिए, अरकडी के पास केवल एक छिपा हुआ पत्र है, लेकिन इसके साथ खेलने के बाद, कभी-कभी, आप पहले से ही कुछ हासिल कर सकते हैं। और रोथ्सचाइल्ड तुरंत रोथ्सचाइल्ड नहीं बन गया। इसलिए पहला कदम उठाने का निर्णय लेना महत्वपूर्ण है, और फिर चीजें अपने आप ठीक हो जाएंगी।

1876 ​​की "ए राइटर्स डायरी" में दोस्तोवस्की कहते हैं, "उच्च विचार के बिना, न तो कोई व्यक्ति और न ही कोई राष्ट्र अस्तित्व में रह सकता है," जैसे कि "द टीनएजर" की समस्याओं को संक्षेप में प्रस्तुत करना और जारी रखना। ऐसे समाज में जो ऐसा विचार विकसित करने में असमर्थ है, स्वयं के लिए दसियों और सैकड़ों विचार, व्यक्तिगत आत्म-पुष्टि के विचार पैदा होते हैं। पैसे की शक्ति का रोथ्सचाइल्डियन (संक्षेप में बुर्जुआ) विचार एक किशोर की चेतना के लिए आकर्षक है, जिसकी कोई अटल नैतिक नींव नहीं है क्योंकि इसे प्राप्त करने के लिए प्रतिभा या आध्यात्मिक उपलब्धि की आवश्यकता नहीं है। आरंभ करने के लिए, इसके लिए केवल एक ही चीज़ की आवश्यकता होती है - अच्छे और बुरे की सीमाओं के बीच स्पष्ट अंतर की अस्वीकृति।

नष्ट और विनाशकारी मूल्यों, सापेक्ष विचारों, संदेह और मुख्य मान्यताओं में उतार-चढ़ाव की दुनिया में - दोस्तोवस्की के नायक अभी भी खोज रहे हैं, पीड़ित हैं और गलतियाँ कर रहे हैं। "मुख्य विचार," दोस्तोवस्की उपन्यास के लिए अपनी प्रारंभिक नोटबुक में लिखते हैं। "यद्यपि किशोर एक तैयार विचार के साथ आता है, उपन्यास का पूरा विचार यह है कि वह व्यवहार, अच्छे और बुरे के मार्गदर्शक सूत्र की तलाश में है, जो हमारे समाज में मौजूद नहीं है..."

उच्च विचार के बिना जीना असंभव है, और समाज के पास उच्च विचार नहीं था। “द टीनएजर” के नायकों में से एक के रूप में, क्राफ्ट कहते हैं, “अब कोई नैतिक विचार नहीं हैं; अचानक वहाँ एक भी नहीं था, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, ऐसी हवा के साथ कि ऐसा लग रहा था मानो उनका कभी अस्तित्व ही नहीं था... वर्तमान समय... सुनहरे मध्य और असंवेदनशीलता का समय है... करने में असमर्थता कुछ भी करो और हर चीज की जरूरत तैयार है। कोई नहीं सोचता; शायद ही कोई इस विचार से बच पाएगा... आजकल रूस में वनों की कटाई हो रही है और मिट्टी ख़त्म हो रही है। यदि कोई आदमी आशा के साथ आता है और एक पेड़ लगाता है, तो हर कोई हँसेगा: "क्या आप इसे देखने के लिए जीवित रहेंगे?" दूसरी ओर, जो लोग अच्छा चाहते हैं वे इस बारे में बात करते हैं कि एक हजार वर्षों में क्या होगा। बंधनकारी विचार पूरी तरह ख़त्म हो गया। हर कोई निश्चित रूप से सराय में है और कल रूस छोड़ने की तैयारी कर रहा है; हर कोई तब तक जीवित रहता है, जब तक उसके पास पर्याप्त है..."

यह "सराय" की यह आध्यात्मिक (अधिक सटीक, गैर-आध्यात्मिक) स्थिति है जो एक युवा किशोर पर थोपी जाती है, जो जीवन में ठोस नींव, तैयार विचारों, जैसे कि उसका "रॉथ्सचाइल्ड" विचार, और, इसके अलावा, अपने स्वयं के रूप में तलाश करता है। , जन्म हुआ, मानो, उसके अपने जीवन के अनुभव से।

वास्तव में, नैतिक सापेक्षतावाद की इस दुनिया की वास्तविक वास्तविकता, सभी मूल्यों की सापेक्षता एक किशोर में संदेह को जन्म देती है। "मुझे अपने पड़ोसी से बिल्कुल प्यार क्यों करना चाहिए," युवा अरकडी डोलगोरुकी इतना जोर नहीं दे रहे हैं क्योंकि वह अभी भी अपने बयानों का खंडन कर रहे हैं, "अपने पड़ोसी या अपनी मानवता से प्यार करें, जो मेरे बारे में नहीं जान पाएगा और जो बदले में नष्ट हो जाएगा बिना किसी निशान और यादों के?..” शाश्वत प्रश्न, जिसे बाइबिल के समय से जाना जाता है: “पूर्व की कोई स्मृति नहीं है; और जो होगा वह उसके बाद आनेवाले स्मरण न रखेंगे... क्योंकि उसे कौन दिखाएगा कि उसके बाद क्या होगा?

और यदि ऐसा है, तो युवा सत्य-शोधक अरकडी डोलगोरुकी का प्रश्न उचित है: "मुझे बताओ, मुझे बिल्कुल महान क्यों बनना है, खासकर जब सब कुछ एक मिनट तक चलता है? नहीं, सर, अगर ऐसा है, तो मैं अपने लिए सबसे असभ्य तरीके से जीऊंगा, और कम से कम सब कुछ विफल हो जाएगा! लेकिन एक व्यक्ति, यदि वह एक व्यक्ति है और "जूं" नहीं है, तो हम एक बार फिर लेखक के पोषित विचार को दोहराते हैं, "जीवन की ठोस नींव के बिना, एक मार्गदर्शक विचार के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।" कुछ में विश्वास खोते हुए, वह अभी भी नए खोजने की कोशिश करता है और, उन्हें न पाकर, उस पहले विचार पर रुक जाता है जिसने उसकी चेतना को प्रभावित किया, जब तक कि वह उसे वास्तव में विश्वसनीय लगता है। नष्ट हो चुके आध्यात्मिक मूल्यों की दुनिया में, एक किशोर की चेतना उसे सबसे विश्वसनीय आधार, आत्म-पुष्टि का साधन - पैसा ढूंढती है, क्योंकि "यह एकमात्र रास्ता है जो तुच्छता को भी पहले स्थान पर लाता है।" ...मैं,'' किशोर दार्शनिकता से कहता है, ''शायद महत्वहीन नहीं हूं, लेकिन, उदाहरण के लिए, मैं दर्पण से जानता हूं कि मेरी शक्ल मुझे नुकसान पहुंचाती है, क्योंकि मेरा चेहरा साधारण है। लेकिन अगर मैं रोथ्सचाइल्ड की तरह अमीर होता, तो मेरे चेहरे का सामना कौन करता, और क्या हजारों महिलाएं, सिर्फ सीटी बजाते हुए, अपनी सुंदरता के साथ मेरे पास नहीं आतीं?.. मैं स्मार्ट हो सकता हूं। लेकिन अगर मेरे माथे पर सात स्पैन भी हों, तो निश्चित रूप से समाज में माथे पर आठ स्पैन वाला एक आदमी होगा - और मैं मर गया। इस बीच, अगर मैं रोथ्सचाइल्ड होता, तो क्या आठ स्पैन का यह स्मार्ट लड़का मेरे करीब कुछ भी मायने रखता?.. मैं मजाकिया हो सकता हूं; लेकिन मेरे बगल में टैलीरैंड, पीरोन है - मैं अंधेरा हो गया हूं, और जैसे मैं रोथ्सचाइल्ड हूं - पीरोन कहां है, और शायद टैलीरैंड कहां है? निस्संदेह, पैसा निरंकुश शक्ति है..."

"द टीनएजर" के लेखक को बुर्जुआ मूर्ति, सुनहरे बछड़े की वास्तविक शक्ति का अंदाजा था, जिसका वास्तविक, जीवित प्रतिनिधि, पृथ्वी पर एक प्रकार का "पैगंबर और गवर्नर", दोस्तोवस्की के लिए रोथ्सचाइल्ड था। निःसंदेह, अकेले दोस्तोवस्की के लिए नहीं। दोस्तोवस्की से बहुत पहले रोथ्सचाइल्ड का नाम "इस दुनिया" की भावना और अर्थ का प्रतीक बन गया, यानी पूंजीपति वर्ग की दुनिया। रोथ्सचाइल्ड्स ने उन देशों के लोगों के खून से लाभ उठाया जहां वे पैसे की शक्ति पर कब्जा करने आए थे। दोस्तोवस्की के युग में, सबसे प्रसिद्ध जेम्स रोथ्सचाइल्ड (1792 - 1862) थे, जिन्होंने पैसे की सट्टेबाजी और राज्य सूदखोरी से इतना लाभ कमाया कि रोथ्सचाइल्ड नाम एक घरेलू नाम बन गया।

हेनरिक हेन ने बुर्जुआ दुनिया के सच्चे "ज़ार" की शक्ति के बारे में अपनी पुस्तक "ऑन द हिस्ट्री ऑफ रिलिजन एंड फिलॉसफी इन जर्मनी" में लिखा है, जो पहली बार दोस्तोवस्की की पत्रिका "एपोक" में रूसी में प्रकाशित हुई थी। "यदि आप, प्रिय पाठक," हेन ने लिखा, "... रुए लाफिटे, घर 15 पर जाएं, तो आप एक मोटे आदमी को एक ऊंचे प्रवेश द्वार के सामने एक भारी गाड़ी से उतरते हुए देखेंगे। वह सीढ़ियों से ऊपर एक छोटे से कमरे में जाता है जहाँ एक युवा गोरा आदमी बैठता है, जिसके कुलीन, कुलीन तिरस्कार में कुछ इतना स्थिर, इतना सकारात्मक, इतना निरपेक्ष है, मानो इस दुनिया का सारा पैसा उसकी जेब में हो। और सच तो यह है कि इस दुनिया का सारा पैसा उसकी जेब में है। उसका नाम महाशय जेम्स डी रोथ्सचाइल्ड है, और मोटा आदमी परम पावन पोप का दूत मोनसिग्नोर ग्रिमबाल्डी है, जिसके नाम पर वह रोमन ऋण पर ब्याज, रोम की श्रद्धांजलि लाया था।

दोस्तोवस्की ने हर्ज़ेन की पुस्तक "द पास्ट एंड थॉट्स" से समान रूप से प्रभावशाली कहानी सीखी। रूस छोड़ने के लिए मजबूर, हर्ज़ेन को जारशाही सरकार ने उसकी कोस्त्रोमा संपत्ति के लिए पैसे देने से इनकार कर दिया। हर्ज़ेन को रोथ्सचाइल्ड से सलाह लेने की सलाह दी गई। और सर्व-शक्तिशाली बैंकर अपनी शक्ति का प्रदर्शन करने में, जैसा कि वे कहते हैं, अपनी आँखों से दिखाने में असफल नहीं हुए कि सच्चा "इस दुनिया का राजकुमार" कौन है। सम्राट को इस शक्ति के आगे झुकना पड़ा।

"यहूदियों का राजा," हर्ज़ेन लिखते हैं, "अपनी मेज पर शांति से बैठे, कागजात को देखा, उन पर कुछ लिखा, शायद सभी लाखों...

अच्छा,'' उसने मेरी ओर मुखातिब होते हुए कहा, ''क्या आप संतुष्ट हैं?..

एक या डेढ़ महीने के बाद, 1 गिल्ड के सेंट पीटर्सबर्ग व्यापारी निकोलाई रोमानोव ने भयभीत होकर... रोथ्सचाइल्ड के सबसे बड़े आदेश के अनुसार, अवैध रूप से हिरासत में लिए गए पैसे को ब्याज और ब्याज पर ब्याज के साथ भुगतान किया, खुद को सही ठहराया। कानूनों की अज्ञानता..."

विश्वासों की सामान्य अस्थिरता और आध्यात्मिक मूल्यों की सापेक्षता की दुनिया में, रोथ्सचाइल्ड एक युवा चेतना के लिए आदर्श, आदर्श कैसे नहीं बन सकता, जिसके सामने कोई उच्च विचार नहीं है? यहाँ, कम से कम, वास्तव में "कुछ इतना स्थिर, इतना सकारात्मक, इतना निरपेक्ष" है कि, इस दुनिया के महान लोगों की महत्वहीनता के बारे में अरकडी डोलगोरुकी के विचार को जारी रखते हुए, रोथ्सचाइल्ड से पहले इन सभी पिरोंस और टैलीरैंड्स को और भी अधिक कहा जा सकता है : और लगभग मैं रोथ्सचाइल्ड हूं, और पोप कहां है और यहां तक ​​कि रूसी तानाशाह भी कहां है?..

एक किशोर का "रोथ्सचाइल्ड विचार", पैसे की शक्ति का विचार - बुर्जुआ चेतना का वास्तव में उच्चतम और वास्तव में मार्गदर्शक विचार, जिसने युवा अर्कडी डोलगोरुकी को अपने कब्जे में ले लिया, दोस्तोवस्की के अनुसार, इनमें से एक था सदी के सबसे मोहक और सबसे विनाशकारी विचार।

दोस्तोवस्की ने उपन्यास में इस विचार के सामाजिक, आर्थिक और समान सार को नहीं, बल्कि इसकी नैतिक और सौंदर्यवादी प्रकृति को उजागर किया है। अंततः, यह दुनिया भर में और सबसे ऊपर, सच्चे आध्यात्मिक मूल्यों की दुनिया पर गैर-अस्तित्व की शक्ति के विचार से ज्यादा कुछ नहीं है। सच है, दोस्तोवस्की को पूरी तरह से पता था कि विचारों की इसी प्रकृति में इसकी मोहकता की शक्ति काफी हद तक निहित है। इस प्रकार, उपन्यास का युवा नायक स्वीकार करता है: "मुझे एक प्राणी की कल्पना करना बहुत पसंद था, अर्थात् औसत दर्जे का और औसत दर्जे का, दुनिया के सामने खड़ा होना और मुस्कुराते हुए उससे कहना: आप गैलीलियो और कोपरनिकस, शारलेमेन और नेपोलियन हैं, आप पुश्किन और शेक्सपियर हैं ...लेकिन मैं सामान्यता और अवैधता हूं, और फिर भी आपसे ऊपर हूं, क्योंकि आपने स्वयं इसके प्रति समर्पण कर दिया है।''

उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने एक किशोर के "रोस्टिल्डियन विचार" के सामाजिक, नैतिक हीनता, परिणामों में से एक के रूप में अरकडी मकारोविच की हीनता, "यादृच्छिक परिवार" के उत्पादों, आध्यात्मिक पितृहीनता के मनोविज्ञान के साथ सीधे संबंध का भी खुलासा किया है।

क्या एक किशोर को सामान्यता से ऊपर उठने, चेतना की हीनता पर काबू पाने और सुनहरे बछड़े के आदर्श के प्रलोभन को हराने की ताकत मिलेगी? उसे अब भी संदेह है; उसकी शुद्ध आत्मा अभी भी प्रश्न करती है, अभी भी सत्य की तलाश करती है। शायद इसीलिए वह सेंट पीटर्सबर्ग, वर्सिलोव जाने के लिए इतना उत्सुक है, क्योंकि उसे उसमें एक पिता मिलने की उम्मीद है। कानूनी नहीं, लेकिन सबसे ऊपर आध्यात्मिक। उसे एक नैतिक प्राधिकारी की आवश्यकता है जो उसकी शंकाओं का उत्तर दे।

वर्सिलोव उसे क्या पेशकश करेगा? - सबसे चतुर, सबसे शिक्षित व्यक्ति, विचारों का व्यक्ति; बुद्धि और अनुभव में एक व्यक्ति, जैसा कि दोस्तोवस्की का इरादा था, चादेव या हर्ज़ेन से कम नहीं है। और किशोर की अन्य, समान रूप से गंभीर विचारों वाले लोगों के साथ बैठकें होंगी। दोस्तोवस्की का उपन्यास, एक निश्चित अर्थ में, एक महान मार्गदर्शक विचार की तलाश में, सत्य की खोज में वैचारिक और नैतिक पीड़ा के माध्यम से किशोरों की एक तरह की यात्रा है।

जैसा कि हम देखते हैं, एक पत्र के साथ एक प्रतीत होने वाली काफी जासूसी कहानी भी अचानक एक बहुत ही महत्वपूर्ण सामाजिक, नागरिक समस्या में बदल जाएगी: पहले नैतिक कार्य की समस्या, जो एक युवा व्यक्ति के लगभग पूरे बाद के जीवन पथ की भावना और अर्थ को निर्धारित करती है। , विवेक की समस्या, अच्छाई और बुराई। समस्या यह है कि कैसे जियें, क्या करें और किसके नाम पर? अंततः - देश की भावी नियति की समस्या, "किशोरों से ही पीढ़ियों का निर्माण होता है" - इसी विचार-चेतावनी के साथ "किशोर" उपन्यास समाप्त होता है।

एक पारिवारिक विचार राष्ट्रीय, विश्व-ऐतिहासिक महत्व के विचार में बदल जाएगा; भविष्य के रूस की आध्यात्मिक और नैतिक नींव बनाने के तरीकों के बारे में विचार।

हां, हम एक बार फिर से दोहराते हैं, सामाजिक-व्यावहारिक विचार अरकडी के लिए प्रमुख नहीं बन पाया, लेकिन साथ ही यह वही था जिसने किशोर के मन में "रोथ्सचाइल्ड विचार" को एकमात्र वास्तविक और इसके अलावा, उसके विश्वास को हिला दिया। कोई एक महान।

किशोर विशेष रूप से क्राफ्ट के विचार से स्तब्ध है, जो अभी भी एक बहुत ही युवा विचारक है, जिसने गणितीय रूप से यह निष्कर्ष निकाला कि रूसी लोग एक गौण लोग हैं और भविष्य में उन्हें मानवता की नियति में कोई स्वतंत्र भूमिका नहीं दी जाएगी, लेकिन इनका उद्देश्य केवल किसी अन्य, "अधिक महान" जनजाति की गतिविधियों के लिए सामग्री के रूप में काम करना है। और इसलिए, - क्राफ्ट ने फैसला किया, - रूसी के रूप में जीने का कोई मतलब नहीं है। एक किशोर क्राफ्ट के विचार से प्रभावित होता है क्योंकि वह अचानक सच्चाई के प्रति आश्वस्त हो जाता है: एक बुद्धिमान, गहरा, ईमानदार व्यक्ति अचानक सबसे बेतुके और विनाशकारी विचार को एक महान विचार के रूप में विश्वास कर सकता है। अपने मन में उसे स्वाभाविक रूप से इसकी तुलना अपने विचार से करनी चाहिए; वह आश्चर्यचकित हुए बिना नहीं रह सकता कि क्या उसके साथ भी यही हुआ है? यह विचार कि एक व्यक्तिगत जीवन का विचार वास्तव में केवल तभी महान हो सकता है जब यह एक ही समय में पूरे रूस के लोगों की नियति के बारे में एक सामान्य विचार हो, किशोर द्वारा एक रहस्योद्घाटन के रूप में माना जाता है।

न तो स्मार्ट क्राफ्ट और न ही भोले-भाले अर्कडी यह समझ सकते हैं कि हम, उपन्यास के पाठक, क्राफ्ट के अनुभव से क्या लेते हैं: "गणितीय विश्वास", जिसके द्वारा दोस्तोवस्की ने स्वयं सकारात्मक मान्यताओं को समझा, जो जीवन से छीने गए तथ्यों के तर्क पर आधारित है, बिना प्रवेश के "द टीनएजर" के लेखक कहते हैं, तर्क के साथ सत्यापित नैतिक दृढ़ विश्वास के बिना, उनके विचार में - ऐसे "गणितीय दृढ़ विश्वास कुछ भी नहीं हैं।" सकारात्मक, अनैतिक विश्वास विचारों और भावनाओं को किस राक्षसी विकृतियों की ओर ले जा सकते हैं, और क्राफ्ट का भाग्य हमारे लिए स्पष्ट है। किशोर अपने अनुभव से क्या सीखेगा? वह किसी भी तरह से अनैतिक व्यक्ति नहीं है. काश इसमें बस इतना ही होता। क्राफ्ट स्वयं भी एक बेहद ईमानदार और नैतिक व्यक्ति हैं जो ईमानदारी से रूस से प्यार करते हैं, अपने दर्द और परेशानियों से कहीं अधिक पीड़ित हैं।

क्राफ्ट और स्वयं किशोर के मार्गदर्शक विचारों की उत्पत्ति, दिखने में बहुत भिन्न, लेकिन सार में समान रूप से संबंधित, सामाजिक जीवन की उस निष्प्राण स्थिति में है, जिसे क्राफ्ट स्वयं, मैं आपको याद दिला दूं, उपन्यास में इस प्रकार परिभाषित करता है: " ...हर कोई जीता है, बशर्ते उनके पास पर्याप्त हो... "क्राफ्ट एक "सराय" के विचार के साथ रहने में सक्षम नहीं है। वास्तविक जीवन में उसे कोई अन्य विचार नहीं मिलता। क्या अरकडी "अगर उसके पास पर्याप्त होता" तो जीवित रह पाएगा? उसकी आत्मा भ्रमित है, उसे यदि तैयार, अंतिम उत्तर नहीं, तो कम से कम मार्गदर्शक सलाह, एक जीवित ठोस व्यक्ति के रूप में नैतिक समर्थन की आवश्यकता है। उसे आध्यात्मिक रूप से एक पिता की आवश्यकता है। और वर्सिलोव भी उस पर हंसता हुआ प्रतीत होता है, उसे गंभीरता से नहीं लेता है, किसी भी मामले में, उसे शापित सवालों के जवाब देने में मदद करने की कोई जल्दी नहीं है: कैसे जीना है? क्या करें? किस नाम पर? और क्या उसके स्वयं के कोई ऊंचे लक्ष्य हैं, कम से कम उसे मार्गदर्शन देने वाला कोई विचार, कम से कम कोई नैतिक विश्वास, जिसके लिए, जैसा कि किशोर कहता है, "हर ईमानदार पिता को अपने बेटे को मौत के मुंह में भेज देना चाहिए, जैसे कि उसके बेटों के प्राचीन होरेस रोम का विचार।" उस वातावरण के नियमों के अनुसार रहते हुए, जो उसे तेजी से अपनी ओर आकर्षित करता है, अर्काडी अभी भी एक विचार के नाम पर एक अलग जीवन की, उपलब्धिपूर्ण जीवन की आशा करता है। उपलब्धि और आदर्श की आवश्यकता उनमें अभी भी जीवित है। सच है, वर्सिलोव ने अंततः अपने पोषित विचार को सामने रखा, एक प्रकार का कुलीन लोकतंत्र, या लोकतांत्रिक अभिजात वर्ग, रूस में एक निश्चित उच्च वर्ग की चेतना या विकास की आवश्यकता का विचार, जिसमें दोनों सबसे प्रमुख प्रतिनिधि हैं प्राचीन कुलों और अन्य सभी वर्गों के लोग जिन्होंने सम्मान, विज्ञान, वीरता, कला की उपलब्धि हासिल की, अर्थात्, उनकी राय में, रूस के सभी सर्वश्रेष्ठ लोगों को एकता में एकजुट होना चाहिए, जो सम्मान, विज्ञान और का संरक्षक होगा। उच्चतम विचार. लेकिन यह कौन सा विचार है जिसे इन सभी सर्वश्रेष्ठ लोगों, परिवार, विचार और आत्मा के अभिजात्य वर्ग को संरक्षित करना होगा? वर्सिलोव इस प्रश्न का उत्तर नहीं देते। उत्तर नहीं चाहता या नहीं जानता?

लेकिन क्या एक किशोर को वर्सिलोव के विचार के बजाय एक यूटोपिया, एक सपने से मोहित किया जा सकता है? शायद उसने उसे मोहित कर लिया होगा - आखिरकार, यह "आपके पास बहुत हो गया", "अपने पेट तक जियो", "हमारे बाद बाढ़ आ सकती है", "हम अकेले रहते हैं" और इसी तरह के सामान्य व्यावहारिक से कहीं अधिक कुछ है उस समाज के विचार जहां अरकडी रहते हैं। शायद। लेकिन इसके लिए, उन्हें सबसे पहले वर्सिलोव पर विश्वास करना होगा, एक पिता के रूप में, वास्तव में एक सम्माननीय, वीरतापूर्ण व्यक्ति के रूप में, "एक उच्च का कट्टरवादी, हालांकि कुछ समय के लिए उसके द्वारा छिपा हुआ विचार।"

और अंत में, वर्सिलोव वास्तव में अपने बेटे, एक किशोर, के सामने खुद को अपनी परिभाषा के अनुसार "उच्चतम रूसी सांस्कृतिक विचार के वाहक" के रूप में प्रकट करता है। जैसा कि वर्सिलोव स्वयं जानते हैं, वह केवल एक विचार का दावा नहीं करते हैं, नहीं, वह स्वयं पहले से ही एक विचार है। वह, एक व्यक्ति के रूप में, एक प्रकार का व्यक्ति है जो ऐतिहासिक रूप से रूस में बनाया गया था और पूरी दुनिया में अभूतपूर्व था - सभी के लिए एक प्रकार का विश्वव्यापी दर्द, पूरी दुनिया के भाग्य के लिए: "यह रूसी प्रकार है," वह बताते हैं अपने बेटे के लिए, "...मुझे इसका सदस्य होने का सम्मान है। यह रूस का भविष्य अपने अंदर समेटे हुए है। हो सकता है कि हममें से केवल एक हजार ही हों... लेकिन पूरा रूस इस हजार को पैदा करने के लिए ही अब तक जीवित रहा है।''

रूसी यूरोपीय वर्सिलोव का यूटोपिया, उनके दृढ़ विश्वास में, अपने लिए नहीं, बल्कि सभी के लिए जीने के अवसर के नैतिक विचार के साथ दुनिया को सार्वभौमिक क्षय से बचा सकता है - भविष्य के "स्वर्ण युग" के बारे में। लेकिन वर्सिलोव का विश्व मेल-मिलाप, विश्व सद्भाव का विचार गहरा निराशावादी और दुखद है, क्योंकि, जैसा कि वर्सिलोव स्वयं जानते हैं, पूरी दुनिया में उनके अलावा कोई भी उनके इस विचार को नहीं समझता है: “मैं अकेला भटकता रहा। मैं व्यक्तिगत रूप से अपने बारे में बात नहीं कर रहा हूँ, मैं रूसी विचार के बारे में बात कर रहा हूँ। वर्सिलोव स्वयं कम से कम वर्तमान में, अपने विचार की अव्यवहारिकता और इसलिए, अव्यवहारिकता से स्पष्ट रूप से अवगत हैं, क्योंकि यूरोप और रूस दोनों में अब हर कोई अपने दम पर है। और फिर वर्सिलोव ने "स्वर्ण युग" के सपने को साकार करने की दिशा में पहले कदम के रूप में एक व्यावहारिक, हालांकि एक ही समय में कोई कम यूटोपियन कार्य सामने नहीं रखा, एक ऐसा कार्य जिसने लंबे समय से खुद दोस्तोवस्की की चेतना को परेशान कर दिया है: "सर्वश्रेष्ठ लोगों को एकजुट होना चाहिए ।”

यह विचार युवा अर्कडी को भी मोहित करता है। हालाँकि, यह उसे चिंतित भी करता है: “और लोग?.. उनका उद्देश्य क्या है? - वह अपने पिता से पूछता है। "आपमें से केवल एक हजार हैं, और आप कहते हैं मानवता..." और अर्कडी का यह प्रश्न एक व्यक्ति के रूप में उनके विचारों और स्वयं दोनों की गंभीर आंतरिक परिपक्वता का स्पष्ट प्रमाण है: क्योंकि, दोस्तोवस्की के अनुसार, यही मुख्य है युवा पीढ़ी के लिए प्रश्न, जिसका उत्तर काफी हद तक रूस के भविष्य के विकास का मार्ग निर्धारित करेगा: किसे "सर्वश्रेष्ठ लोग" माना जाता है - कुलीन वर्ग, वित्तीय-रोथ्सचाइल्ड कुलीनतंत्र या लोग? वर्सिलोव स्पष्ट करते हैं: "अगर मुझे गर्व है कि मैं एक महान व्यक्ति हूं, तो यह निश्चित रूप से महान विचार के अग्रदूत के रूप में है," न कि समाज के एक निश्चित सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में। "मुझे विश्वास है," लोगों के बारे में अरकडी के सवाल का जवाब देते हुए उन्होंने आगे कहा, "वह समय दूर नहीं है जब संपूर्ण रूसी लोग मेरे जैसे एक महान व्यक्ति बन जाएंगे और अपने उच्चतम विचार के प्रति सचेत होंगे।"

दोस्तोवस्की के उपन्यास में अर्कडी का प्रश्न और वर्सिलोव का उत्तर दोनों ही संयोग से उत्पन्न नहीं होते हैं और दोनों के लिए कोई विशुद्ध सैद्धांतिक महत्व नहीं है। उपन्यास में वर्सिलोव और उनके बेटे के बीच एक विशिष्ट व्यक्ति - किसान मकर डोलगोरुकी के साथ सीधे संबंध में बातचीत में लोगों की समस्या उत्पन्न होती है। दोस्तोवस्की ने रूसी साहित्य में एक नए प्रकार के नायक की खोज करने का कार्य स्वयं निर्धारित नहीं किया। वह अच्छी तरह से जानते थे कि उनका मकर इतना अधिक आश्चर्य का प्रभाव पैदा नहीं करेगा जितना कि मान्यता, नेक्रासोव के व्लास के साथ विशिष्ट रिश्तेदारी, कुछ हद तक टॉल्स्टॉय के प्लाटन कराटेव के साथ, लेकिन सबसे ऊपर अपने स्वयं के "किसान मैरी" के साथ। दोस्तोवस्की की कलात्मक और वैचारिक खोज कुछ और ही थी: दोस्तोवस्की के उपन्यास में किसान, वर्सिलोव का एक पूर्व सर्फ़, को उच्चतम सांस्कृतिक प्रकार के बराबर रखा गया है। और न केवल सामान्य मानवतावादी दृष्टिकोण से - एक व्यक्ति के रूप में, बल्कि - एक विचारशील व्यक्ति के रूप में, एक प्रकार के व्यक्तित्व के रूप में।

वर्सिलोव रूसी आत्मा वाला एक यूरोपीय पथिक है, जो यूरोप और रूस दोनों में वैचारिक रूप से बेघर है। मकर एक रूसी पथिक है जो पूरी दुनिया का पता लगाने के लिए पूरे रूस की यात्रा पर निकला था; संपूर्ण रूस और यहाँ तक कि संपूर्ण ब्रह्मांड उसका घर है। वर्सिलोव रूसी व्यक्ति का उच्चतम सांस्कृतिक प्रकार है। मकर लोगों में से एक रूसी व्यक्ति का उच्चतम नैतिक प्रकार है, एक प्रकार का "राष्ट्रीय संत"। वर्सिलोव वैश्विक "कुरूपता", क्षय, अराजकता का एक रूसी उत्पाद है; वर्सिलोव का विचार इस अपमान का विरोध करता है। मकर सिर्फ अच्छे दिखने का जीवंत अवतार है; दोस्तोवस्की के विचार के अनुसार, वह पहले से ही, वर्तमान में, उस "स्वर्ण युग" को अपने भीतर रखता है, जिसे वर्सिलोव मानवता के सबसे दूर के लक्ष्य के रूप में देखता है।

उपन्यास के केंद्रीय अध्यायों की मुख्य दिशा मकर इवानोविच डोलगोरुकी और आंद्रेई पेट्रोविच वर्सिलोव के बीच संवाद द्वारा बनाई गई है। यह संवाद प्रत्यक्ष नहीं है, इसकी मध्यस्थता अरकडी द्वारा की जाती है, मानो उसके माध्यम से आयोजित की जाती है। लेकिन यह केवल एक संवाद नहीं है, बल्कि दो पिताओं के बीच एक वास्तविक लड़ाई है - अपनाया और वास्तविक - आत्मा के लिए, एक किशोर की चेतना के लिए, भविष्य की पीढ़ी के लिए एक लड़ाई, और इसलिए रूस के भविष्य के लिए।

उपन्यास में रोजमर्रा की, पूरी तरह से पारिवारिक स्थिति में एक अलग, व्यापक सामाजिक-ऐतिहासिक सामग्री भी है। वर्सिलोव - एक विचारक, उच्चतम रूसी सांस्कृतिक विचार का वाहक, एक पश्चिमी दिशा - रूस में रूस को समझने में असफल होने के बाद, यूरोप के माध्यम से इसे समझने की कोशिश की, जैसा कि दोस्तोवस्की के अनुसार, हर्ज़ेन के साथ या नैतिक रूप से चादेव के साथ हुआ। नहीं, उनका अपने नायक में हर्ज़ेन या चादेव के भाग्य और व्यक्तित्व के वास्तविक लक्षणों को पुन: पेश करने का इरादा नहीं था, लेकिन उनकी आध्यात्मिक खोज उपन्यास में वर्सिलोव के विचार में परिलक्षित होती थी। दोस्तोवस्की के अनुसार, मकर इवानोविच डोलगोरुकी की आड़ या प्रकार में, रूसी लोगों के सत्य-साधक के प्राचीन विचार को मूर्त रूप दिया जाना चाहिए था। वह वास्तव में लोगों के बीच से एक सत्य-अन्वेषी की छवि है। वर्सिलोव के विपरीत, मकर इवानोविच यूरोप में नहीं, बल्कि रूस में ही सच्चाई की तलाश कर रहे हैं। वर्सिलोव और मकर इवानोविच - यह एक रूसी विचार का एक प्रकार का विभाजन है, जिसे रूस के भविष्य के भाग्य के बारे में प्रश्न का उत्तर देना चाहिए: यह कोई संयोग नहीं है कि उपन्यास में दोनों की पत्नी एक ही है, उनके एक बच्चे की माँ - भविष्य की पीढ़ी। इस "पारिवारिक" स्थिति के इस तरह के प्रतीकात्मक, या बल्कि, सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ की कल्पना करने के लिए, आइए हम हर्ज़ेन के एक बेहद खुलासा करने वाले विचार को याद करें, जो दोस्तोवस्की के ध्यान से बच नहीं पाया और उपन्यास "टीनएजर" में कलात्मक रूप से परिलक्षित हुआ:

हर्ज़ेन ने "द बेल" में लिखा, "वे और हम, अर्थात्, स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोग," "कम उम्र से ही एक मजबूत... भावुक भावना... असीम की भावना, सभी अस्तित्व को गले लगाते हुए, प्यार करते रहे हैं।" रूसी लोग, रूसी जीवनशैली, मन के रास्ते के लिए... उन्होंने अपना सारा प्यार, अपनी सारी कोमलता उत्पीड़ित माँ को हस्तांतरित कर दी... हम एक फ्रांसीसी शासन की बाहों में थे, हमें देर से पता चला कि हमारी माँ नहीं थी वह, लेकिन एक सताई हुई किसान महिला... हम जानते थे कि उसकी खुशी आगे थी, उसके दिल के नीचे क्या था... - हमारा छोटा भाई..."

वर्सिलोव रूसी आत्मा वाला एक अखिल-यूरोपीय व्यक्ति है - और अब इस किसान महिला और उसके दिल के नीचे पल रहे बच्चे को खोजने के लिए आध्यात्मिक और नैतिक रूप से प्रयास कर रहा है।

और, जाहिरा तौर पर, न तो वर्सिलोव का विचार, एक रूसी यूरोपीय जो रूस की नियति को यूरोप की नियति से अलग नहीं करता है, जो अपने विचार में रूस के प्यार को यूरोप के प्यार के साथ समेटने और एकजुट करने की उम्मीद करता है, न ही मकर इवानोविच के लोगों की सत्य-खोज का विचार, अपने आप में, किशोर को जीवन में उसके प्रश्न का उत्तर देगा: उसे व्यक्तिगत रूप से क्या करना चाहिए? यह संभावना नहीं है कि वह वर्सिलोव की तरह, यूरोप में सच्चाई की तलाश करने के लिए जाएगा, जैसे कि वह, जाहिर है, मकर इवानोविच के बाद रूस में नहीं घूमेगा। लेकिन, निःसंदेह, दोनों की आध्यात्मिक, वैचारिक खोजों का पाठ उनकी युवा आत्मा पर, उनकी अभी भी विकसित हो रही चेतना पर छाप छोड़ने में असफल नहीं हो सकता। निःसंदेह, हम प्रभावशाली नैतिक पाठों के सीधे और तत्काल प्रभाव की कल्पना नहीं कर सकते। यह एक आंतरिक आंदोलन है, जो कभी-कभी टूटने, नए संदेह और पतन से भरा होता है, लेकिन फिर भी अपरिहार्य होता है। और किशोरी को अभी भी लैंबर्ट के प्रलोभन से गुजरना है, एक राक्षसी नैतिक प्रयोग पर निर्णय लेना है - लेकिन, इसके परिणाम को देखकर, अर्कडी मकारोविच की आत्मा, विवेक, चेतना अभी भी कांप जाएगी, शर्मिंदा होगी, किशोरी के लिए नाराज होगी, उसे हिला देगी एक नैतिक निर्णय के लिए, अपने विवेक के अनुसार कार्य करने के लिए।

दोस्तोवस्की के युवा नायक ने स्पष्ट रूप से अभी तक कोई उच्च विचार प्राप्त नहीं किया है, लेकिन, ऐसा लगता है, उसने सामान्य तौर पर इसकी संभावना में विश्वास खोना भी शुरू कर दिया है। लेकिन उतनी ही स्पष्टता से, उसने उन लोगों की अस्थिरता और अविश्वसनीयता को भी महसूस किया, यदि जीवन की नींव नहीं, तो कम से कम इस दुनिया द्वारा स्थापित जीवन के खेल के नियम, सम्मान, विवेक, दोस्ती, प्यार। सब कुछ अराजकता और अव्यवस्था है. नैतिक अराजकता और आध्यात्मिक अव्यवस्था - सबसे ऊपर। सब कुछ अस्थिर है, सब कुछ निराशाजनक है, भरोसा करने लायक कुछ भी नहीं है। किशोर इस विकार को अपने अंदर, अपने विचारों, विचारों और कार्यों में महसूस करता है। वह इसे बर्दाश्त करने में असमर्थ होने लगता है, घोटाले का कारण बनता है, पुलिस में पहुंच जाता है और अंत में गंभीर रूप से बीमार हो जाता है और बेहोश हो जाता है। और इसलिए - इस प्रलाप और उसकी बीमारी की प्रकृति दोनों के एक प्रकार के भौतिकीकरण के रूप में - एक बीमारी, निश्चित रूप से, शारीरिक से अधिक नैतिक - लैंबर्ट उसके सामने प्रकट होता है। लैंबर्ट अरकडी की बचपन की यादों का दुःस्वप्न है। वह सब कुछ अंधकारमय और शर्मनाक जिसे बच्चा छूने में कामयाब रहा वह लैम्बर्ट से जुड़ा है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो विवेक से परे है, नैतिकता से परे है, आध्यात्मिकता का तो जिक्र ही नहीं। उसके पास कोई सिद्धांत भी नहीं है, एक चीज़ को छोड़कर: सब कुछ की अनुमति है अगर लाभ के लिए किसी भी चीज़ और किसी का उपयोग करने की कम से कम कुछ उम्मीद है, लैम्बर्ट के लिए "मांस, पदार्थ" है, जैसा कि दोस्तोवस्की ने तैयारी सामग्री में लिखा था " किशोर।”

और ऐसा और ऐसा व्यक्ति अरकडी से चिपक गया: अब उसे उसकी ज़रूरत है - उसने अपने बीमार प्रलाप के स्क्रैप से दस्तावेज़ के बारे में कुछ पकड़ा और तुरंत महसूस किया - आप उसे इससे इनकार नहीं कर सकते - कि वह यहां लाभ कमा सकता है। और शायद बहुत कुछ.

खैर, अगर यही करना पड़े तो क्या होगा? क्या होगा यदि लैम्बर्ट वह व्यक्ति है जो किशोरों को इस सामान्य अराजकता और अव्यवस्था में कम से कम कुछ वास्तविक करने के लिए मार्गदर्शन करेगा? और यदि कोई उच्चतर विचार नहीं है, तो किसी उपलब्धि की कोई आवश्यकता नहीं है, और किसी तरह उसे किसी विचार के लिए जीवन का एक भी आश्चर्यजनक उदाहरण नहीं मिला। शिल्प? तो आख़िरकार, वह एक नकारात्मक विचार है, आत्म-विनाश का विचार है, लेकिन वह जीना चाहता है, वह जुनून से जीना चाहता है। हालाँकि लैम्बर्ट का विचार घिनौना है, अनैतिक है, फिर भी यह एक सकारात्मक विचार है, जान लेने का विचार, चाहे कोई भी कीमत चुकानी पड़े। यहाँ एक किशोर द्वारा जीवन के सबक से निकाला गया निष्कर्ष है: एक भी नैतिक उदाहरण नहीं है। एक भी नहीं, लेकिन इसका कुछ मतलब है...

लेकिन यहाँ, ऐसा प्रतीत होता है, यह उपन्यास के केंद्रीय उद्देश्य से बहुत दूर है और, हालांकि, आत्मा की आंतरिक गति को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, एक किशोर की आत्म-जागरूकता: उसी के नाम पर, यद्यपि अधिक अच्छी तरह से सुसज्जित लैम्बर्ट की तुलना में, किसी भी कीमत पर जीवन के आशीर्वाद का उपयोग करने का विचार, राजकुमार सर्गेई प्रमुख अटकलों और गंभीर दस्तावेजों की जालसाजी में शामिल निकला। उसके पास एक रास्ता था - वह अभी भी भुगतान कर सकता है, भाग सकता है - आप कभी नहीं जानते... लेकिन - अर्कडी की बेगुनाही के प्रति आश्वस्त, प्रिंस सर्गेई, इस तथ्य से हैरान हैं कि अभी भी, यह पता चला है, इस दुनिया में लोग शुद्ध हैं भोलेपन की हद तक, वह अपने विवेक के अनुसार जीने का फैसला करता है।

प्रिंस सर्गेई ने अर्कडी को समझाते हुए कहा, "लाकी के "बाहर निकलने का रास्ता" आज़माने के बाद, और यह कोई संयोग नहीं है कि यह उसके लिए था, क्योंकि कोई और नहीं समझेगा, लेकिन अर्कडी - प्रिंस सर्गेई इस बात से आश्वस्त थे - एक शुद्ध दिल था, - इस तरह मैंने कम से कम सांत्वना देने का अधिकार खो दिया - किसी तरह मेरी आत्मा को इस विचार के साथ कि मैं अंततः एक उचित उपलब्धि पर निर्णय ले सकता हूं। मैं पितृभूमि के सामने और अपने परिवार के सामने दोषी हूं... मुझे समझ में नहीं आता कि मैं उन्हें पैसे से भुगतान करने के मूल विचार को कैसे समझ सकता हूं? फिर भी, अपनी अंतरात्मा की नज़र में मैं हमेशा अपराधी बना रहूँगा।” और प्रिंस सर्गेई ने खुद को न्याय के हाथों में सौंप दिया।

कौन जानता है, शायद यह वह था जिसने "विवेक के अनुसार जीने" के निर्णय में मुख्य भूमिका निभाई थी। नैतिक सिख, जिसे प्रिंस सर्गेई ने किशोरी पर नीचता का संदेह करते हुए प्राप्त किया, हर किसी के लिए ऐसा ही है, लेकिन यह निकला - सभी के लिए नहीं। और भले ही यह सिर्फ एक किशोर है और कुछ खास नहीं है, फिर भी वह मौजूद है, ऐसा शुद्ध हृदय वाला व्यक्ति। फिर भी, वह अस्तित्व में है, और इसका मतलब है कि हर कोई ऐसा नहीं है, और इसका मतलब है कि वह ऐसा नहीं चाहता है और हो भी नहीं सकता है; हर किसी के रूप में. क्या अरकडी स्वयं राजकुमार के इस कृत्य से कुछ सबक सीखेंगे? बेशक, प्रिंस सर्गेई का कृत्य बिल्कुल भी कोई उपलब्धि नहीं है, लेकिन फिर भी यह सिर्फ एक कृत्य है। यह कृत्य नैतिक है. क्या यह किशोर के हृदय में प्रतिध्वनित होगा, जैसा कि उसके शुद्ध हृदय ने हाल ही में राजकुमार के वर्तमान कार्य में प्रतिक्रिया व्यक्त की है? क्योंकि यह लंबे समय से कहा गया है: बुराई बुराई को कई गुना बढ़ा देती है, और अच्छाई अच्छाई को कई गुना बढ़ा देती है। लेकिन यह आदर्श है. जीवन में क्या?

नहीं, जाहिर तौर पर उसके जीवन में सब कुछ आसान और सरल नहीं होगा। अरकडी डोलगोरुकि अचानक खुद को एक आध्यात्मिक और नैतिक चौराहे पर, भविष्यवाणी के पत्थर पर एक युवा शूरवीर की स्थिति में पाएंगे, जिसके आगे कई सड़कें हैं, लेकिन केवल एक सीधी है। कौन सा? मुझे लगता है कि दोस्तोवस्की जानबूझकर अपने नायक को अंतिम निर्णय लेने के लिए मजबूर नहीं करना चाहते थे। यह महत्वपूर्ण है कि उसका किशोर अब नैतिक रूप से भ्रम की स्थिति में नहीं है, बल्कि सच्चाई की राह का सामना कर रहा है। दोस्तोवस्की का मानना ​​था कि उनके युवा पाठक खुद को आंशिक रूप से उनके नायक की खोजों और सपनों में पहचानेंगे। वे मुख्य बात सीखते हैं और महसूस करते हैं - जीवन का सही रास्ता खोजने की जरूरत, वीरता का मार्ग, वीरता के लिए तत्परता, न केवल आत्म-पुष्टि के नाम पर, बल्कि रूस के भविष्य के नाम पर। क्योंकि एक महान लक्ष्य, एक महान विचार संकीर्ण रूप से स्वार्थी नहीं हो सकता; सत्य का मार्ग पितृभूमि के ऐतिहासिक पथ से बाहर नहीं हो सकता। दोस्तोवस्की धीरे-धीरे अपने युवा नायक और अपने पाठकों दोनों को इस सच्चाई की ओर ले जाते हैं। वास्तव में, आपने निश्चित रूप से देखा है कि सभी विचारों के केंद्र में, एक दूसरे से इतने भिन्न, जो नायकों के कार्यों को निर्धारित करते हैं, किसी न किसी तरह रूस, मातृभूमि, पितृभूमि का विचार निहित है। यूरोपीय वर्सिलोव सिर्फ रूस से प्यार नहीं करता। वह अच्छी तरह से जानते हैं कि पैन-यूरोपीय और विश्व सुलह का उनका विचार अंततः रूस पर निर्भर करता है, न कि यूरोप पर, क्योंकि, जैसा कि आंद्रेई पेत्रोविच को एहसास है: "रूस अकेले अपने लिए नहीं, बल्कि विचार के लिए रहता है..." और वर्सिलोव , जैसा कि हर्ज़ेन अपने बारे में कह सकता था: "रूस में विश्वास ने मुझे नैतिक विनाश से बचाया... इसमें इस विश्वास के लिए, इसके द्वारा इस उपचार के लिए, मैं अपनी मातृभूमि को धन्यवाद देता हूं।" मातृभूमि, रूस' मकर इवानोविच की आध्यात्मिक खोज की केंद्रीय अवधारणा है। रूस का भाग्य क्राफ्ट के कार्यों से निर्धारित होता है। पितृभूमि के समक्ष अपराध की चेतना प्रिंस सर्गेई का कार्य है...

और केवल अर्कडी मकारोविच के मूल, "रोथ्सचाइल्ड विचार" में और लैंबर्ट के "जीवन दर्शन" में रूस, पितृभूमि की अवधारणा पूरी तरह से अनुपस्थित है। और यह कोई संयोग नहीं है: यद्यपि वे दोनों अलग-अलग पैमाने के हैं, वे मूल और आकांक्षाओं में संबंधित हैं। दोनों मूलतः बुर्जुआ हैं, मानव-विरोधी हैं, अध्यात्म-विरोधी हैं। वे अब किसी किशोर को धोखा नहीं देंगे, क्योंकि उसे उनका एहसास हो गया है सच्ची कीमत: दोनों ही सत्य के बाहर हैं, दोनों ही सत्य के विरोधी हैं। दोस्तोवस्की अपने नायक को एक उच्च विचार, जीवन में एक उच्च लक्ष्य के लिए उसी उत्कट प्यास के साथ छोड़ देगा, लेकिन वह उसे पहले ही सच्चाई की राह पर छोड़ देगा। यह रास्ता क्या है? ये तो जिंदगी ही तुम्हें बताएगी. मुझे ऐसा लगता है कि यह दोस्तोवस्की के उपन्यास "द टीनएजर" का मुख्य पाठ है।

"उनकी योजना की गहराई में, उनके द्वारा विकसित नैतिक दुनिया के कार्यों की चौड़ाई में," साल्टीकोव-शेड्रिन ने दोस्तोवस्की के बारे में लिखा, "यह लेखक ... न केवल उन हितों की वैधता को पहचानता है जो चिंता करते हैं आधुनिक समाज, लेकिन इससे भी आगे बढ़कर, भविष्यवाणियों और पूर्वानुमानों के क्षेत्र में प्रवेश करता है, जो लक्ष्य का गठन करता है ... मानवता की सबसे दूर की खोजों का।

दोस्तोवस्की के समकालीन के ये भविष्यसूचक शब्द मानो सीधे हमें, हमारे समय को, हमारे समाज को, हमारी वैचारिक, नैतिक खोजों, खोजों और आकांक्षाओं को संबोधित हैं।

प्रतिभाशाली लेखक-विचारक वास्तव में बहुत आगे तक देखना जानते थे। “निस्संदेह हमारा जीवन पतनशील है। लेकिन जीवन को नए सिद्धांतों पर फिर से आकार लेने की जरूरत है। कौन उन्हें नोटिस करेगा और कौन उन्हें इंगित करेगा? इस विघटन और नवसृजन के नियमों को तनिक भी परिभाषित और अभिव्यक्त कौन कर सकता है? दोस्तोवस्की नई रचना के इन नियमों की अभिव्यक्ति कहाँ और किसमें देखते हैं? सामान्य पतन की स्थिति से रूस के भविष्य के पुनरुद्धार की उसके लिए क्या गारंटी है?

दोस्तोवस्की ने लोगों पर विश्वास किया और भविष्य के पुनरुद्धार के लिए उन पर अपनी आशाएँ रखीं। यह सच नहीं है कि उन्होंने लोगों को आदर्श बनाया, उन्हें पूरी तरह से शुद्ध माना, बुर्जुआ क्षय के अल्सर से बिल्कुल भी प्रभावित नहीं हुए। "हां, लोग भी बीमार हैं," उन्होंने लिखा, "लेकिन घातक रूप से नहीं," क्योंकि उनमें "सच्चाई की कभी न बुझने वाली प्यास" रहती है। लोग सच्चाई और उससे बाहर निकलने का रास्ता तलाश रहे हैं।'' और यदि वह खोज रहा है, तो उसे विश्वास है, वह उसे पा लेगा। उन्हें देश की युवा पीढ़ी पर भी विश्वास था और फिर उन्होंने "टीनएजर" उपन्यास लिखा। मैंने भी एक उपन्यास "चिल्ड्रन" लिखने का सपना देखा था। समय नहीं था। मौत ने नहीं दिया. "यही कारण है कि मैं, और सबसे बढ़कर, युवाओं से आशा करता हूं," उन्होंने समझाया, "क्योंकि हमारे बीच वे भी "सत्य की खोज" और उसकी लालसा से पीड़ित हैं, और इसलिए, वे लोगों के सबसे अधिक समान हैं , और तुरंत समझ जाएंगे कि लोग सत्य की तलाश में हैं।"

उपन्यास "टीनएजर" की वैचारिक अंतर्धारा में कोई भी युवा पीढ़ी द्वारा सत्य की खोज और सत्य के लिए लोगों की प्यास को एकजुट करने की आवश्यकता के बारे में लेखक के विचारों को देखने से बच नहीं सकता है; यह विचार कि वास्तव में महान, मार्गदर्शक विचार, नई रचना के नियमों पर काम करना, लोगों के विचार, सभी लोगों के साथ एक सामान्य कारण के विचार के अलावा अन्य नहीं हो सकता।

तो, हमारे पास वास्तव में सरल है परिवार के इतिहास. लेकिन इसके पीछे क्या है? यहां, देश के भावी नागरिक, इसके भावी नेता, अपने पहले जीवन के अनुभवों से गुजरते हैं, अपना पहला नैतिक और वैचारिक पाठ प्राप्त करते हैं। और लोगों, देश, पूरी दुनिया की नियति में बहुत कुछ भविष्य में इस बात पर निर्भर करेगा कि यह अनुभव क्या है, ये सबक क्या हैं। हां, यह सही है: दोस्तोवस्की को यह नहीं पता था, लेकिन आप और मैं जानते हैं कि "द टीनएजर" उपन्यास के नायक अर्कडी मकारोविच की पीढ़ी के युवा प्रतिनिधि जीवित हो जाएंगे। अभिनेताओंविश्व ऐतिहासिक महत्व की घटनाएँ - अक्टूबर क्रांति: मैं आपको याद दिला दूं कि जिस वर्ष "टीनएजर" नेक्रासोव की पत्रिका "नोट्स ऑफ द फादरलैंड" के पन्नों पर प्रकाशित हुआ था, लेनिन पांच साल के थे। और अरकडी मकारोविच स्वयं क्रांति को देखने के लिए जीवित रह सकते थे: 1917 में वह 62 वर्ष के रहे होंगे। इस ऐतिहासिक क्षण में वह कहां, किसके पक्ष में होंगे, इसमें उनकी क्या भूमिका होगी? प्रश्न बेकार नहीं हैं, क्योंकि इन प्रश्नों के उत्तर काफी हद तक मेरे शेष जीवन के लिए, इस सामान्य "पारिवारिक इतिहास" के अनुभव और पाठों में निहित हैं, और शायद मुख्य रूप से निर्धारित किए गए थे।

एल.एन. टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में लोक विचार और "पारिवारिक विचार" - (सार)

तिथि जोड़ी गई: मार्च 2006

एल एन टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में "लोगों का विचार" और "परिवार का विचार"। इतिहास में लोगों और व्यक्ति की भूमिका की समस्या।

अपनी विशाल मात्रा के साथ, "वॉर एंड पीस" कई पात्रों, कथानक रेखाओं और सभी विविध सामग्री की अराजकता, बिखराव और असमंजस की छाप दे सकता है। लेकिन कलाकार टॉल्स्टॉय की प्रतिभा इस तथ्य में प्रकट हुई कि यह सारी विशाल सामग्री एक ही विचार, मानव समुदाय के जीवन की एक अवधारणा से ओतप्रोत थी, जिसे विचारशील, ध्यानपूर्वक पढ़ने से समझना आसान है।

"युद्ध और शांति" की शैली को एक महाकाव्य उपन्यास के रूप में परिभाषित किया गया है। इस परिभाषा का क्या अर्थ है? कई लोगों की नियति की अनंत संख्या के माध्यम से, जीवन की विभिन्न परिस्थितियों में लिया गया: युद्ध और शांतिकाल में, युवावस्था और बुढ़ापे में, समृद्धि और दुःख में, निजी और सामान्य में, झुंड जीवन - और एक ही कलात्मक संपूर्ण में बुना गया, मुख्य कलात्मक रूप से पुस्तक के विरोधाभास में महारत हासिल है: लोगों के जीवन में प्राकृतिक, सरल और पारंपरिक, कृत्रिम; मानव अस्तित्व के सरल और शाश्वत क्षण: जन्म, प्रेम, मृत्यु - और दुनिया की परंपराएं, समाज का वर्ग, संपत्ति मतभेद। "युद्ध और शांति" के लेखक को सामान्य रूप से इतिहास और जीवन की भाग्यवादी समझ के लिए फटकार लगाई गई थी, लेकिन उनकी पुस्तक में भाग्य और नियति की अवधारणा, प्राचीन, शास्त्रीय महाकाव्य की विशेषता, को जीवन की सहज अवधारणा से बदल दिया गया था। प्रवाह और अतिप्रवाह, शाश्वत नवीनीकरण में। यह अकारण नहीं है कि उपन्यास में निरंतर बदलते जल तत्व से संबंधित बहुत सारे रूपक हैं।

"युद्ध और शांति" में एक मुख्य, प्रमुख मौखिक और कलात्मक "छवि" भी है। प्लैटन कराटेव के साथ संचार की छाप के तहत, शाश्वत और गोल हर चीज का अवतार, पियरे का एक सपना है। "और अचानक पियरे ने अपना परिचय एक जीवित, लंबे समय से भूले हुए, नम्र बूढ़े आदमी से कराया, जो एक शिक्षक था जो स्विट्जरलैंड में पियरे को भूगोल पढ़ाता था। "रुको," बूढ़े व्यक्ति ने कहा। और उसने पियरे को एक ग्लोब दिखाया। यह ग्लोब एक जीवित, दोलनशील था गेंद, बिना आयामों के। गेंद की पूरी सतह आपस में मजबूती से दबी हुई बूंदों से बनी थी। और ये सभी बूंदें चली गईं, चली गईं, और फिर कई से एक में विलीन हो गईं, फिर एक से वे कई में विभाजित हो गईं। प्रत्येक बूंद फैलने की कोशिश कर रही थी, सबसे बड़ी जगह पर कब्जा करने के लिए, लेकिन दूसरों ने, उसी के लिए प्रयास करते हुए, इसे निचोड़ लिया, कभी-कभी उन्होंने इसे नष्ट कर दिया, कभी-कभी वे इसके साथ विलीन हो गए। "यह जीवन है," पुराने शिक्षक ने कहा। "यह कितना सरल और स्पष्ट है," सोचा पियरे. "मैं इसे पहले कैसे नहीं जान सकता था.... यहाँ वह है, कराटेव, उमड़ पड़ा और गायब हो गया।" जीवन की ऐसी समझ आशावादी सर्वेश्वरवाद है, एक दर्शन जो प्रकृति के साथ ईश्वर की पहचान करता है। "युद्ध और" के लेखक का ईश्वर शांति" सभी का जीवन है, सभी का अस्तित्व है। ऐसा दर्शन नायकों के नैतिक मूल्यांकन को निर्धारित करता है: किसी व्यक्ति का लक्ष्य और खुशी एक बूंद और छलकने की गोलाई को प्राप्त करना, सभी के साथ विलय करना, हर चीज और सभी से जुड़ना है। इसके सबसे करीब आदर्श प्लाटन कराटेव हैं, यह अकारण नहीं है कि उन्हें महान प्राचीन यूनानी ऋषि का नाम दिया गया था, जो विश्व दार्शनिक विचारों के मूल में खड़े थे। कुलीन-कुलीन दुनिया के कई प्रतिनिधियों, विशेष रूप से अदालत सर्कल, को इसमें दर्शाया गया है उपन्यास, इसके लिए सक्षम नहीं हैं। "युद्ध और शांति" के मुख्य पात्र ठीक इसी स्थिति में आते हैं, वे नेपोलियन के अहंकार पर विजय पाते हैं, जो उपन्यास में वर्णित समय में युग का ध्वज बन गया और अंततः उपन्यास लिखते समय वे बन गए। वैसे, दोस्तोवस्की ने उसी समय "क्राइम एंड पनिशमेंट" भी लिखा था। मुख्य पात्र वर्ग अलगाव और गौरवपूर्ण व्यक्तित्व पर काबू पाते हैं। इसके अलावा, उपन्यास के केंद्र में टॉल्स्टॉय ऐसे पात्रों को रखते हैं जिनका इस पथ पर आंदोलन विशेष रूप से नाटकीय और आश्चर्यजनक रूप से आगे बढ़ता है। ये हैं आंद्रेई बोल्कॉन्स्की, पियरे और नताशा।

उनके लिए, नाटक से भरा यह मार्ग अधिग्रहण, उनके व्यक्तित्व के संवर्धन, गहरी आध्यात्मिक खोजों और अंतर्दृष्टि का मार्ग है। उपन्यास के केंद्र से थोड़ा आगे सहायक पात्र हैं, जो रास्ते में और भी बहुत कुछ खो देते हैं। ये हैं निकोलाई रोस्तोव, राजकुमारी मरिया, पेट्या। "युद्ध और शांति" की परिधि असंख्य शख्सियतों से भरी हुई है, जो किसी न किसी कारण से इस रास्ते पर चलने में सक्षम नहीं हैं।

युद्ध और शांति में कई महिला पात्रों को एक ही सिद्धांत का उपयोग करके चित्रित किया गया है। इस प्रश्न का उत्तर विशिष्ट होगा, यानी आपको केवल पाठ, उपन्यास की सामग्री को जानना और दोबारा बताना होगा; यहां किसी विशेष वैचारिक अवधारणा की तलाश करने की आवश्यकता नहीं है। टॉल्स्टॉय ने 60 के दशक के युग में नताशा और सोन्या, राजकुमारी मरिया और "ब्यूरेनका", खूबसूरत हेलेन और बूढ़ी अन्ना पावलोवना की छवियां बनाईं, साथ ही चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "व्हाट इज़ टू बी डन?" में महिलाओं की स्वतंत्रता के विचार भी शामिल हैं। और पुरुषों के साथ समानता. स्वाभाविक रूप से, टॉल्स्टॉय ने यह सब अस्वीकार कर दिया और महिलाओं को पितृसत्तात्मक भावना से देखा।

उन्होंने महिला प्रेम, परिवार और माता-पिता की खुशी के अपने आदर्शों को न केवल नताशा के चरित्र और भाग्य में शामिल किया, जो सभी पात्रों (पुरुषों सहित) में सबसे स्पष्ट रूप से "वास्तविक जीवन" के बारे में अपने विचार को व्यक्त करता है, बल्कि वास्तविकता को भी व्यक्त करता है। , 1862 में एक युवा महिला सोफिया एंड्रीवाना बेर्स से शादी की। और हमें अफसोस के साथ स्वीकार करना होगा कि नताशा की छवि का "धोखा जो हमें ऊपर उठाता है" टॉल्स्टॉय के पारिवारिक नाटक के "आधार सत्य के विषय" की तुलना में बहुत अधिक सुंदर और अधिक आकर्षक निकला। इस तथ्य के बावजूद कि टॉल्स्टॉय ने जानबूझकर अपनी युवा पत्नी को अपने आदर्शों की भावना से पाला, वही आदर्श हमें वॉर एंड पीस पढ़ते समय आश्वस्त करते हैं, महान लेखक की पत्नी और फिर बड़े हुए कई बच्चों ने पिछले तीस टॉल्स्टॉय के जीवन के वर्ष असहनीय थे। और कितनी बार उसने उन्हें छोड़ने का फैसला किया!

हम कह सकते हैं कि "वास्तविक जीवन" अपनी "विचित्रता, आश्चर्य, अचानक सनक और सनक के साथ - जो हर महिला प्रकृति में निहित है - टॉल्स्टॉय की कल्पना से भी अधिक "वास्तविक" निकला। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किसके बारे में बात कर रहे हैं - के बारे में बिना किसी शिकायत के नम्र राजकुमारी मरिया या साहसपूर्वक मांग करने वाली हेलेन के बारे में, जो अपनी ताकत पर विजयी रूप से आश्वस्त थी। "वॉर एंड पीस" लिखने के तुरंत बाद, जीवन ने अपने लेखक को दिखाया कि महिला पात्रों की चरम सीमा, नैतिक मूल्यांकन के पैमाने पर उनके द्वारा इतनी आत्मविश्वास से प्रतिष्ठित थी ( नताशा - "उत्कृष्ट", राजकुमारी मरिया "औसत दर्जे", हेलेन - "गरीब") वास्तव में एक, निकटतम, सबसे प्रिय व्यक्ति - उसकी पत्नी, तीन बच्चों की मां - के व्यक्तित्व में परिवर्तित हो सकती है। इस प्रकार, अपनी पूरी गहराई और व्यापकता के साथ "वॉर एंड पीस" के लेखक का जीवन दर्शन काफी योजनाबद्ध है, "जीवन जीना", "वास्तविक जीवन" अधिक जटिल, समृद्ध है, आप इसे अपने विवेक से कलम के झटके से नहीं निपटा सकते। कलात्मक एकता का अनुरोध, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने किया था, जल्दी से उस चीज़ को "हत्या" कर दिया जो हेलेन के वैचारिक और नैतिक निर्माण के लिए अनावश्यक हो गई थी, जो अपनी अनैतिकता में इतनी आकर्षक और अजेय थी। "वास्तविक जीवन" का विचार ऐतिहासिक पात्रों के चित्रण में भी व्याप्त है। कुतुज़ोव सेना की जिस भावना को महसूस करता है और जो उसके लिए रणनीतिक निर्णयों को निर्देशित करता है, वह भी संक्षेप में, निरंतर बहने वाले जीवन के साथ विलय का एक रूप है। उनके विरोधी - नेपोलियन, अलेक्जेंडर, विद्वान जर्मन जनरल - इसके लिए अक्षम हैं। सरल, साधारण युद्ध नायक - तुशिन, टिमोखिन, तिखोन शचरबेटी, वास्का डेनिसोव - पूरी मानवता को खुश करने का प्रयास नहीं करते हैं, क्योंकि वे अलगाव की भावना से वंचित हैं, क्यों, वे पहले से ही इस दुनिया में विलीन हो चुके हैं।

ऊपर प्रकट किया गया विरोधाभासी विचार, जो पूरे विशाल उपन्यास में व्याप्त है, पहले से ही इसके शीर्षक में व्यक्त किया गया है, जो बहुत ही व्यापक और बहुअर्थी है। उपन्यास के शीर्षक का दूसरा शब्द मठवासी एकांत के विपरीत, लोगों के एक समुदाय, संपूर्ण लोगों, दुनिया में लोगों के साथ जीवन को दर्शाता है। इसलिए, यह सोचना गलत है कि उपन्यास का शीर्षक सैन्य और शांतिपूर्ण, गैर-सैन्य एपिसोड के विकल्प को इंगित करता है। विश्व शब्द का उपरोक्त अर्थ पहले शीर्षक शब्द के अर्थ को बदलता और विस्तारित करता है: युद्ध न केवल सैन्यवाद की अभिव्यक्ति है, बल्कि आम तौर पर लोगों का संघर्ष, परमाणु बूंदों में विभाजित एक अलग मानवता की जीवन लड़ाई है। 1805 में, जिसके साथ टॉल्स्टॉय का महाकाव्य खुलता है, मानव समुदाय विभाजित हो गया है, वर्गों में विभाजित हो गया है, महान दुनिया राष्ट्रीय संपूर्ण से अलग हो गई है। इस राज्य की परिणति टिलसिट शांति है, नाजुक, एक नए युद्ध से भरी हुई। इस राज्य का विपरीत वर्ष 1812 है, जब बोरोडिनो मैदान पर "पूरी जनता भागना चाहती थी"। और फिर खंड 3 से 4 तक, उपन्यास के नायक खुद को युद्ध और शांति के कगार पर पाते हैं, लगातार आगे-पीछे बदलाव करते रहते हैं। उनका सामना वास्तविक, पूर्ण जीवन, युद्ध और शांति से होता है। कुतुज़ोव कहते हैं: "हां, उन्होंने मुझे बहुत डांटा... युद्ध और शांति दोनों के लिए... लेकिन सब कुछ समय पर हुआ," और ये अवधारणाएं उनके मुंह में जीवन के एक अग्रणी तरीके से जुड़ी हुई हैं। उपसंहार में, मूल स्थिति वापस आती है, फिर से उच्च वर्ग और आम लोगों के साथ उच्च वर्ग में अलगाव होता है। पियरे "शैगिज्म, बस्तियों - वे लोगों पर अत्याचार करते हैं, वे शिक्षा को दबाते हैं" से नाराज हैं, वह "स्वतंत्रता और गतिविधि" चाहते हैं। निकोलाई रोस्तोव जल्द ही "कंधे से सब कुछ काट देंगे और गला घोंट देंगे।" परिणामस्वरूप, "सब कुछ बहुत तनावपूर्ण है और निश्चित रूप से फट जाएगा।" वैसे, प्लैटन कराटेव दो जीवित नायकों की भावनाओं को स्वीकार नहीं करेंगे, लेकिन आंद्रेई वोल्कोन्स्की को यह मंजूर होगा। और इसलिए उनका बेटा निकोलेंका, जिसका जन्म 1807 में हुआ था, प्लूटार्क पढ़ता है, जिसे डिसमब्रिस्टों द्वारा बहुत महत्व दिया जाता है। उसका भावी भाग्य स्पष्ट है। उपन्यास का उपसंहार विभिन्न मतों की बहुभाषीता से भरा है। एकता और समावेशन एक वांछनीय आदर्श बना हुआ है, लेकिन उपसंहार के साथ टॉल्स्टॉय दिखाते हैं कि इसके लिए रास्ता कितना कठिन है। सोफिया एंड्रीवाना के अनुसार, टॉल्स्टॉय ने कहा कि उन्हें "युद्ध और शांति" में "लोगों के विचार" और "अन्ना करेनिना" में "पारिवारिक विचार" पसंद थे। इन उपन्यासों की तुलना के बिना टॉल्स्टॉय के दोनों सूत्रों के सार को समझना असंभव है। गोगोल, गोंचारोव, दोस्तोवस्की, लेसकोव की तरह, टॉल्स्टॉय ने अपने युग को एक ऐसा समय माना जब लोगों के बीच, लोगों की दुनिया में फूट, आम पूरे के विघटन की जीत हुई। और उनके दो "विचार" और दो उपन्यास खोई हुई अखंडता को वापस पाने के बारे में हैं। पहले उपन्यास में, भले ही यह विरोधाभासी लगे, दुनिया युद्ध से एकजुट है, एक आम दुश्मन के खिलाफ एक देशभक्तिपूर्ण आवेग है, यह उसके खिलाफ है कि अलग-अलग व्यक्ति पूरे लोगों में एकजुट होते हैं। अन्ना कैरेनिना में, समाज की इकाई - परिवार, मानव एकीकरण और समावेशन का प्राथमिक रूप, द्वारा असमानता का विरोध किया जाता है। लेकिन उपन्यास दिखाता है कि ऐसे युग में जब "सबकुछ मिश्रित हो गया है," "सब कुछ उल्टा हो गया है," परिवार, अपने अल्पकालिक, नाजुक संलयन के साथ, मानव एकता के वांछित आदर्श के मार्ग पर केवल कठिनाइयों को बढ़ाता है। . इस प्रकार, "युद्ध और शांति" में "लोगों के विचार" का प्रकटीकरण निकटता से जुड़ा हुआ है और मुख्य प्रश्न टॉल्स्टॉय के उत्तर से काफी हद तक निर्धारित होता है - "वास्तविक जीवन क्या है?" इतिहास में लोगों और व्यक्ति की भूमिका के लिए, इस प्रश्न का समाधान विशेष रूप से मार्क्सवादी-लेनिनवादी साहित्यिक आलोचना से भरा हुआ है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, टॉल्स्टॉय पर अक्सर ऐतिहासिक भाग्यवाद (यह दृष्टिकोण कि ऐतिहासिक घटनाओं का परिणाम पूर्व निर्धारित होता है) का आरोप लगाया गया था। लेकिन यह अनुचित है, टॉल्स्टॉय ने केवल इस बात पर जोर दिया कि इतिहास के नियम व्यक्तिगत मानव मन से छिपे हुए हैं। इस समस्या पर उनका दृष्टिकोण टुटेचेव (1866 - फिर से "युद्ध और शांति" पर काम का समय) की प्रसिद्ध यात्रा को बहुत सटीक रूप से व्यक्त करता है: "रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता है,

सामान्य आर्शिन को मापा नहीं जा सकता:
वह खास होने वाली है
आप केवल रूस पर विश्वास कर सकते हैं।"

मार्क्सवाद के लिए, इतिहास के इंजन के रूप में जनता का गैर-निर्णायक महत्व और इन जनता की पूंछ में शामिल होने के अलावा इतिहास को प्रभावित करने में व्यक्ति की अक्षमता एक अपरिवर्तनीय कानून थी। हालाँकि, युद्ध और शांति के सैन्य प्रकरणों की सामग्री के साथ इस "कानून" को चित्रित करना मुश्किल है। अपने महाकाव्य में, टॉल्स्टॉय ने करमज़िन और पुश्किन के ऐतिहासिक विचारों का आधार उठाया है। दोनों ने अपने कार्यों (करमज़िन "रूसी राज्य का इतिहास") में बेहद दृढ़ता से दिखाया कि, पुश्किन के शब्दों में, मौका प्रोविडेंस, यानी भाग्य का एक शक्तिशाली उपकरण है। यह आकस्मिक के माध्यम से ही प्राकृतिक और आवश्यक कार्य है, और यहां तक ​​कि उन्हें उनके कार्य के बाद ही पूर्वव्यापी रूप से पहचाना जाता है। और संयोग का वाहक एक व्यक्ति निकला: नेपोलियन, जिसने पूरे यूरोप की नियति बदल दी, तुशिन, जिसने शेंग्राबेन की लड़ाई का रुख मोड़ दिया। अर्थात्, एक प्रसिद्ध कहावत की व्याख्या करते हुए, हम कह सकते हैं कि यदि नेपोलियन अस्तित्व में नहीं होता, तो उसका आविष्कार करना उचित होता, ठीक उसी तरह जैसे टॉल्स्टॉय ने अपने तुशिन का "आविष्कार" किया था।