रूसी पहचान किससे बनती है? रूसी पहचान: गठन के लिए कानूनी शर्तें

21वीं सदी में रूसी कौन हैं? क्या चीज़ उन्हें एकजुट करती है और उन्हें एक ही दिशा में एक साथ आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करती है? क्या उनका कोई साझा भविष्य है - और यदि हां, तो वह क्या है? पहचान "समाज", "संस्कृति", "व्यवस्था" और अन्य जितनी ही जटिल और अस्पष्ट अवधारणा है। पहचान की परिभाषा को लेकर लंबे समय से चर्चा चल रही है और लंबे समय तक जारी रहेगी। एक बात स्पष्ट है: पहचान विश्लेषण के बिना, हम ऊपर दिए गए किसी भी प्रश्न का उत्तर नहीं दे पाएंगे।

इन सवालों पर प्रमुख विचारकों और बुद्धिजीवियों द्वारा वल्दाई इंटरनेशनल डिस्कशन क्लब के आगामी वार्षिक शिखर सम्मेलन में विचार किया जाएगा, जो इस साल सितंबर में रूस में आयोजित किया जाएगा। इस बीच, इन चर्चाओं के लिए "मार्ग प्रशस्त करने" का समय आ गया है, जिसके लिए मैं, मेरी राय में, कई महत्वपूर्ण बिंदु प्रस्तावित करना चाहूंगा।

सबसे पहले, पहचान एक बार और सभी के लिए नहीं बनाई जाती है, यह सामाजिक परिवर्तनों और अंतःक्रियाओं की प्रक्रिया के हिस्से के रूप में लगातार बदलती रहती है।

दूसरे, आज हमारे पास "पहचान का एक पूरा पोर्टफोलियो" है जो एक-दूसरे के अनुकूल हो भी सकता है और नहीं भी। वही व्यक्ति, मान लीजिए, तातारस्तान के एक दूरदराज के क्षेत्र में है, कज़ान के निवासी से जुड़ा हुआ है; मास्को में आकर, वह एक "तातार" है; बर्लिन में वह रूसी है, और अफ्रीका में वह श्वेत है।

तीसरा, शांति के दौर में पहचान आमतौर पर कमजोर हो जाती है और संकट, संघर्ष और युद्ध के दौर में मजबूत होती है (या, इसके विपरीत, विघटित हो जाती है)। क्रांतिकारी युद्ध ने अमेरिकी पहचान, महान बनाई देशभक्ति युद्धसोवियत पहचान को मजबूत किया, चेचन्या और ओस्सेटिया में युद्धों ने आधुनिक रूसी पहचान के बारे में चर्चा को शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया।

आधुनिक रूसी पहचान में निम्नलिखित आयाम शामिल हैं: राष्ट्रीय पहचान, क्षेत्रीय पहचान, धार्मिक पहचान और अंत में, वैचारिक या राजनीतिक पहचान।

राष्ट्रीय पहचान

सोवियत काल के दौरान, पूर्व शाही पहचान को अंतरराष्ट्रीय सोवियत पहचान से बदल दिया गया था। यद्यपि रूसी गणराज्य यूएसएसआर के भीतर अस्तित्व में था, लेकिन इसमें राज्य की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं और विशेषताएं नहीं थीं।

यूएसएसआर के पतन का एक कारण रूसियों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का जागरण था। लेकिन, बमुश्किल पैदा हुए नए राज्य - रूसी संघ - को समस्या का सामना करना पड़ा: क्या यह यूएसएसआर का कानूनी उत्तराधिकारी और कानूनी उत्तराधिकारी है या रूस का साम्राज्य? या यह बिल्कुल नया राज्य है? इस मुद्दे पर विवाद अब भी जारी है.

नव-सोवियत दृष्टिकोण आज के रूस को "बिना विचारधारा के सोवियत संघ" के रूप में देखता है और किसी न किसी रूप में यूएसएसआर की बहाली की मांग करता है। राजनीतिक मंच पर, इस विश्वदृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी (सीपीआरएफ) द्वारा किया जाता है।

एक अन्य दृष्टिकोण रूस को अपनी वर्तमान सीमाओं के भीतर एक बहुराष्ट्रीय राज्य और रूसी साम्राज्य और यूएसएसआर के उत्तराधिकारी के रूप में देखता है। आज क्षेत्रीय विस्तार की कोई आवश्यकता नहीं है, लेकिन गैर-रूसी क्षेत्रों सहित किसी का अपना क्षेत्र पवित्र और अविभाज्य माना जाता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, रूस के प्राथमिक हित भी हैं और यहां तक ​​कि पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में एक मिशन भी है। इसलिए, एक ओर, उसे प्रयास करना चाहिए विभिन्न तरीकेइस स्थान को एकीकृत करें, और दूसरी ओर, नव स्वतंत्र राज्यों में रहने वाले अपने हमवतन लोगों के अधिकारों की रक्षा करें। यह दृष्टिकोण अधिकांश रूसियों द्वारा साझा किया गया है और राष्ट्रपति पुतिन और संयुक्त रूस पार्टी द्वारा घोषित किया गया है।

तीसरे दृष्टिकोण का तर्क है कि रूस रूसियों का राज्य है, कि शाही और सोवियत अतीत इतिहास के समान रूप से दुखद पन्ने हैं जिन्हें बंद करने की आवश्यकता है। इसके बजाय, रूसियों द्वारा बसाई गई भूमि, जैसे कि क्रीमिया, उत्तरी कजाकिस्तान, आदि को फिर से एकजुट करना वांछनीय है। साथ ही, इसके विपरीत, क्षेत्रों का हिस्सा, मुख्य रूप से उत्तरी काकेशस और विशेष रूप से चेचन्या को छोड़ देना बेहतर है।

आज रूसियों की राष्ट्रीय पहचान के लिए मुख्य चुनौती उत्तरी काकेशस के श्रम-प्रचुर गणराज्यों के लोगों के अपनी भाषा और विश्वास को खोए बिना बड़े महानगरीय क्षेत्रों और मुख्य रूप से रूसी क्षेत्रों में स्वतंत्र रूप से जाने के अधिकार का सवाल होना चाहिए। हालाँकि इसमें कोई कानूनी बाधाएँ नहीं हैं, आंतरिक प्रवास की प्रक्रिया बहुत तनाव पैदा करती है और सबसे चरमपंथी सहित रूसी राष्ट्रवादी भावनाओं को मजबूत करती है।

रूसी पहचान का क्षेत्रीय पहलू

पिछली पाँच शताब्दियों में, यह पहलू सबसे महत्वपूर्ण में से एक रहा है। रूसी साम्राज्य और फिर यूएसएसआर का क्षेत्र लगातार विस्तारित हुआ, जिसके कारण पृथ्वी पर सबसे बड़े राज्य का गठन हुआ और रूस की यह विशेषता लंबे समय से हमारे लिए गर्व का स्रोत रही है। किसी भी क्षेत्रीय क्षति को बहुत दर्दनाक तरीके से माना जाता है, इसलिए यूएसएसआर के पतन ने इस दृष्टिकोण से भी रूसी आत्म-जागरूकता को गंभीर आघात पहुंचाया।

चेचन्या में युद्ध ने किसी भी बलिदान की परवाह किए बिना, इस मूल्य की रक्षा के लिए रूस की तत्परता का प्रदर्शन किया। और यद्यपि हार के कुछ क्षणों में चेचन्या के अलगाव को स्वीकार करने के विचार ने लोकप्रियता हासिल की, यह इस गणराज्य पर रूसी नियंत्रण की बहाली थी जो 2000 के दशक की शुरुआत में पुतिन के लिए अभूतपूर्व लोकप्रिय समर्थन की नींव बन गई।

रूसियों का विशाल बहुमत रूस की क्षेत्रीय अखंडता और एकता के संरक्षण को रूसी पहचान का सबसे महत्वपूर्ण तत्व मानता है, सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत जो देश का मार्गदर्शन करना चाहिए।

रूसी पहचान का तीसरा पहलू धार्मिक है

आज, 80% से अधिक रूसी खुद को रूढ़िवादी कहते हैं, और रूसी रूढ़िवादी चर्च को अर्ध-राज्य का दर्जा प्राप्त है और उन क्षेत्रों में सरकारी नीति पर इसका बहुत प्रभाव है जो इसके लिए महत्वपूर्ण हैं। "सिम्फनी" का एक रूसी संस्करण है, जो धर्मनिरपेक्ष और पवित्र अधिकारियों, उच्च पुजारी और सम्राट के बीच सहयोग का रूढ़िवादी आदर्श है।

और फिर भी, पिछले दो वर्षों में समाज में चर्च की प्रतिष्ठा को झटका लगा है। सबसे पहले, रूसी रूढ़िवादी चर्च की आलोचना पर अनौपचारिक वर्जना, जो दो दशकों से अधिक समय से मौजूद थी, गायब हो गई है। समाज का उदारवादी हिस्सा चर्च के खुले विरोध में आ गया।

इस पृष्ठभूमि में, साम्यवाद के पतन के बाद भुला दी गई नास्तिकता भी धीरे-धीरे परिदृश्य में लौट रही है। लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए बहुत अधिक खतरनाक गैर-रूढ़िवादी ईसाई संप्रदायों की मिशनरी गतिविधि है, मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट संप्रदायों की, साथ ही अपने पारंपरिक निवास स्थान से परे इस्लाम का प्रसार भी है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि नव परिवर्तित प्रोटेस्टेंट और मुसलमानों के विश्वास की ताकत रूसी रूढ़िवादी चर्च के पैरिशियनों की तुलना में कहीं अधिक है।

इस प्रकार, उत्तर-साम्यवादी रूस की रूढ़िवादी में वापसी पूरी तरह से सतही, अनुष्ठानिक प्रकृति की है; राष्ट्र की कोई वास्तविक चर्चिंग नहीं हुई है।

लेकिन रूसी पहचान के रूढ़िवादी घटक के लिए एक और भी खतरनाक चुनौती रूसी समाज के नैतिक पुनरुत्थान में मदद करने में असमर्थता है, जो आज कानून के प्रति अनादर, रोजमर्रा की आक्रामकता, उत्पादक कार्यों के प्रति घृणा, नैतिकता की उपेक्षा और पूरी तरह से हावी है। आपसी सहयोग एवं एकजुटता का अभाव।

वैचारिक पहलू

मध्य युग के बाद से, रूसी राष्ट्रीय पहचान दूसरों, विशेष रूप से पश्चिम के विरोध के विचार पर बनाई गई थी, और इससे अपने मतभेदों को सकारात्मक विशेषताओं के रूप में बताया गया था।

यूएसएसआर के पतन ने हमें एक हीन, गलत देश की तरह महसूस कराया, जो लंबे समय से "गलत रास्ते" पर जा रहा था और अब केवल "सही" राष्ट्रों के वैश्विक परिवार में लौट रहा था।

लेकिन इस तरह की हीन भावना एक भारी बोझ है, और जब यूगोस्लाविया में कुलीनतंत्र पूंजीवाद और नाटो के हस्तक्षेप की भयावहता ने लोकतंत्र, बाजार और पश्चिम के साथ दोस्ती की "बहादुर नई दुनिया" के बारे में हमारे भ्रम को नष्ट कर दिया, तो रूसियों ने इसे खुशी से त्याग दिया। 1990 के दशक के अंत तक एक रोल मॉडल के रूप में पश्चिम की छवि पूरी तरह से बदनाम हो गई थी। पुतिन के राष्ट्रपति पद पर पहुंचने के साथ, वैकल्पिक मॉडल और अन्य मूल्यों की त्वरित खोज शुरू हुई।

सबसे पहले यह विचार था कि येल्तसिन के जाने के बाद, "रूस अपने घुटनों से उठ रहा था।" तब रूस के बारे में "ऊर्जा महाशक्ति" का नारा सामने आया। और अंत में, व्लादिस्लाव सुरकोव द्वारा "संप्रभु लोकतंत्र" की अवधारणा, जो दावा करती है कि रूस एक लोकतांत्रिक राज्य है, लेकिन इसकी अपनी राष्ट्रीय विशिष्टताएं हैं, और विदेश से किसी को भी हमें यह बताने का अधिकार नहीं है कि हमें किस तरह का लोकतंत्र और कैसे चाहिए निर्माण।

रूस के पास कोई स्वाभाविक सहयोगी नहीं है, ऐसा एक ठोस बहुमत का मानना ​​है, और हमारा जुड़ाव उसके साथ है यूरोपीय सभ्यताइसका मतलब पश्चिमी यूरोप और अमेरिका के साथ हमारी साझी नियति नहीं है। रूसियों का युवा और अधिक शिक्षित हिस्सा अभी भी यूरोपीय संघ की ओर आकर्षित है और यहां तक ​​कि रूस भी इसमें शामिल होना चाहेगा, लेकिन वे अल्पमत में हैं। बहुमत अपने तरीके से एक रूसी लोकतांत्रिक राज्य का निर्माण करना चाहता है - और विदेश से किसी मदद या सलाह की उम्मीद नहीं करता है।

आधुनिक रूसियों के सामाजिक आदर्श का वर्णन इस प्रकार किया जा सकता है। यह एक स्वतंत्र एवं प्रभावशाली राज्य है, विश्व में प्रतिष्ठित है। यह सभ्य जीवन स्तर, प्रतिस्पर्धी विज्ञान और उद्योग के साथ आर्थिक रूप से अत्यधिक विकसित शक्ति है। एक बहुराष्ट्रीय देश जहां रूसी लोग एक विशेष, केंद्रीय भूमिका निभाते हैं, लेकिन सभी राष्ट्रीयताओं के लोगों के अधिकारों का सम्मान और सुरक्षा की जाती है। यह एक मजबूत केंद्र सरकार वाला देश है, जिसका नेतृत्व व्यापक शक्तियों वाला राष्ट्रपति करता है। यह एक ऐसा देश है जहां कानून चलता है और उसके सामने हर कोई बराबर है। एक दूसरे के साथ और राज्य के साथ लोगों के संबंधों में न्याय बहाल करने वाला देश।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि हमारे सामाजिक आदर्श में वैकल्पिक आधार पर सत्ता के परिवर्तन के महत्व जैसे मूल्यों का अभाव है; राजनीतिक व्यवस्था की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में विपक्ष का विचार; शक्तियों के पृथक्करण का मूल्य और, विशेष रूप से, उनकी प्रतिद्वंद्विता; सामान्य रूप से संसद, पार्टियों और प्रतिनिधि लोकतंत्र का विचार; अल्पसंख्यक अधिकारों का मूल्य और, काफी हद तक, सामान्य रूप से मानवाधिकार; ऐसी दुनिया में खुलेपन का मूल्य जिसे अवसरों के बजाय खतरों का स्रोत माना जाता है।

उपरोक्त सभी रूसी पहचान के लिए सबसे महत्वपूर्ण चुनौतियाँ हैं, जिनका उत्तर देश को खोजना होगा यदि वह राष्ट्रीय लक्ष्यों को प्राप्त करना चाहता है - एक सभ्य जीवन, सामाजिक न्याय और दुनिया में रूस के लिए सम्मान।

महान शक्ति परंपराओं, विचारों और मिथकों का विनाश, और फिर सोवियत मूल्य प्रणाली, जहां मुख्य बिंदु राज्य का विचार सर्वोच्च सामाजिक मूल्य था, ने रूसी समाज को एक गहरे सामाजिक संकट में डाल दिया, जिसके परिणामस्वरूप - नागरिकों की राष्ट्रीय पहचान, भावनाओं, राष्ट्रीय और सामाजिक-सांस्कृतिक आत्म-पहचान की हानि।

मुख्य शब्द: आत्म-पहचान, राष्ट्रीय पहचान, पहचान संकट।

यूएसएसआर के पतन के बाद, सभी नवगठित राज्यों में एक नई राष्ट्रीय पहचान बनाने की आवश्यकता पैदा हुई। इस मुद्दे को रूस में हल करना सबसे कठिन था, क्योंकि यहीं पर "सोवियत" मूल्य दिशानिर्देश अन्य गणराज्यों की तुलना में अधिक गहराई से पेश किए गए थे, जहां मुख्य बिंदु राज्य का सर्वोच्च सामाजिक श्रेणी के रूप में विचार था, और नागरिकों की पहचान की गई थी। स्वयं सोवियत समाज के साथ। पुराने जीवन सिद्धांतों के विध्वंस, पिछले मूल्य और अर्थ संबंधी दिशानिर्देशों के विस्थापन के कारण विभाजन हुआ आध्यात्मिक दुनियापरिणामस्वरूप, रूसी समाज, नागरिकों की राष्ट्रीय पहचान, देशभक्ति की भावना, राष्ट्रीय और सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान का नुकसान हो रहा है।

सोवियत मूल्य प्रणाली के विनाश ने रूसी समाज को गहरे मूल्य और पहचान संकट में डाल दिया, जिसके संदर्भ में एक और समस्या उत्पन्न हुई - राष्ट्रीय एकीकरण। इसे पुराने ढांचे के भीतर हल करना अब संभव नहीं था; इसे नए घरेलू "उदारवाद" के दृष्टिकोण से हल नहीं किया जा सकता था, जो समाज के विकास के लिए एक कार्यक्रम से रहित था जो जन चेतना के लिए सकारात्मक था। . 90 के दशक के दौरान निष्क्रिय राज्य नीति। सामाजिक सुधार के क्षेत्र में और नए मूल्य दिशानिर्देशों की कमी के कारण देश के ऐतिहासिक अतीत में नागरिकों की रुचि बढ़ी; लोगों ने इसमें आज के ज्वलंत मुद्दों के उत्तर खोजने की कोशिश की।

में रुचि थी ऐतिहासिक साहित्यमुख्य रूप से वैकल्पिक इतिहास में, "अतीत की यादें" के संदर्भ में टीवी कार्यक्रम बहुत लोकप्रिय हो गए हैं। दुर्भाग्य से, ज्यादातर मामलों में ऐसे कार्यक्रमों में ऐतिहासिक तथ्यउनकी व्याख्या एक ढीले-ढाले संदर्भ में की गई, तर्क तर्क-वितर्क द्वारा समर्थित नहीं थे, कई तथाकथित "तथ्य" मिथ्याकरण की प्रकृति में थे। आज, अधिकांश शिक्षित लोगों के लिए यह स्पष्ट हो गया है कि ऐसे कार्यक्रमों से समाज को क्या नुकसान हुआ है, मुख्य रूप से स्क्रीन संस्कृति के बंधक युवाओं को नुकसान हुआ है।

स्क्रीन संस्कृति के मोर्चे पर आज "भ्रम और झिझक" है, झूठी, अवैज्ञानिक जानकारी को "इतिहास की सच्चाई" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, दर्शकों, इंटरनेट उपयोगकर्ताओं और कई रेडियो प्रसारणों के श्रोताओं की रुचि सुंदर प्रस्तुति के माध्यम से खरीदी जाती है। विभिन्न प्रकार के ऐतिहासिक मिथ्याकरण, जो अपने राज्य-विरोधी अभिविन्यास के कारण, ऐतिहासिक चेतना और नागरिकों की राष्ट्रीय पहचान की चेतना पर विनाशकारी प्रभाव डालते हैं।

साथ ही, राज्य ने ऐसी सूचना प्रवाह की जांच के क्षेत्र में एक एकीकृत नीति विकसित नहीं की है जो ऐतिहासिक चेतना और राष्ट्रीय पहचान की धारणा को विकृत करती है। परिणामस्वरूप, अतीत के "आदर्श" समय का मिथक रूसी नागरिकों के मन में मजबूती से बैठ गया है। इन समस्याओं के बावजूद, पिछले साल काफिर भी रूसी समाज में सकारात्मक रुझान उभरे हैं। इस प्रकार, आधुनिक रूसी समाज में समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों के अनुसार, देशभक्ति के विचारों, नारों और प्रतीकों में लोगों की व्यापक रुचि काफी बढ़ गई है, और रूसियों की देशभक्तिपूर्ण आत्म-पहचान में भी वृद्धि हुई है।

राष्ट्रीय पहचान की समस्या पर आज समाज में व्यापक चर्चा हो रही है। यह इस तथ्य के कारण है कि वैश्विक परिवर्तनों के युग में - एकीकरण, वैश्वीकरण, अंतरराष्ट्रीय प्रवासन और वैश्विक आपदाएं - मानव निर्मित, पर्यावरण, लोगों ने देश के इतिहास में अपनी भागीदारी के बारे में सोचते हुए, अपने अर्जित वैचारिक सामान पर पुनर्विचार करना शुरू कर दिया। , राष्ट्रीय समुदाय और इसके विकास की प्रक्रिया। रूसियों को सामाजिक और राष्ट्रीय पहचान की मौजूदा अवधारणाओं को संशोधित करने की आवश्यकता है, और नई पहचान बनाने की आवश्यकता है, जो मुख्य रूप से दुनिया और देश में अस्थिरता के कारण होती है - आतंकवाद में वृद्धि, राजनीतिक शासन में परिवर्तन, वित्तीय संकट। जाहिर है, अगर विचारधारा और सांस्कृतिक नैतिक मूल्यसमाज में स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं हैं या समाज के मुख्य भाग की अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं हैं, व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में धीरे-धीरे परिवर्तन होता है, मूल्य दिशानिर्देशों में बदलाव होता है, जो अंततः एक पहचान संकट की ओर ले जाता है।

पहचान संकट का सबसे स्पष्ट विवरण उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक एरिक एरिकसन द्वारा दिया गया था, जिन्होंने इसका वर्णन इस प्रकार किया: "लोगों के बड़े पैमाने पर असंतोष से जुड़ा एक अप्रिय मनोसामाजिक सिंड्रोम, जो चिंता, भय, अलगाव, खालीपन, हानि की भावनाओं के साथ होता है। अन्य लोगों के साथ भावनात्मक रूप से संवाद करने की क्षमता, पहचान की एक सामूहिक विकृति में बदल जाती है"46। एक संकट में, एक व्यक्ति सामाजिक समुदायों से अधिक से अधिक अलग हो जाता है - वह व्यक्तिगत हो जाता है, और पहचान पारस्परिक संचार के माध्यम से, विशेष रूप से के माध्यम से बनाए रखी जाती है। सामाजिक मीडिया, आपको अपने "मैं" का समर्थन करने और "हम" के साथ संवाद बनाने की अनुमति देता है।

संकट से बाहर निकलने का रास्ता तभी संभव है जब राजनीतिक और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग अपने सामाजिक समूहों के भीतर संतुलन हासिल करें और नई पहचान परियोजनाओं को लागू करना शुरू करें, जिसका उद्देश्य समाज में बदलाव लाना और नए मूल्यों पर आधारित संतुलन स्थापित करना है। सुगठित मान्यताओं, सिद्धांतों और मानदंडों पर। दूसरे शब्दों में, राजनीतिक अभिजात वर्ग को समाज में मैं-हम पहचान के खोए हुए संतुलन को बहाल करना होगा। हालाँकि, यह तभी संभव है जब सरकार ने समाज का विश्वास नहीं खोया हो, अन्यथा राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा थोपा गया हो नई प्रणालीमूल्य सामाजिक विस्फोट का कारण बन सकते हैं47।

अलग-अलग में ऐतिहासिक युगइस जोड़ी में संतुलन लगातार बिगड़ता जा रहा था. पुनर्जागरण के युग को "हम" पर "मैं" के प्रभुत्व की शुरुआत के रूप में पहचाना जाता है; यही वह समय था जब "मैं" टूट गया और "हम" के बंधन को छोड़ दिया। यह कई कारकों के कारण था - वर्ग की सीमाओं का मिटना, साहित्य और चित्रकला में मानव व्यक्तित्व पर ध्यान बढ़ना और वैज्ञानिक और भौगोलिक खोजों के कारण विश्वदृष्टि की सीमाओं का विस्तार। सदियाँ बीत गईं और विकसित समाजों में "मैं" "हम" से अधिकाधिक अलग होता गया; एकीकरण और वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं की तीव्रता के साथ, राष्ट्रीय पहचान (राष्ट्रीय-राज्य हम-पहचान) ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा खो दी। वर्तमान समय में रूसी समाज में वी.वी. की नीतियों को काफी हद तक धन्यवाद दिया जाता है। पुतिन, नए "पूंजीवादी" रूस के सांस्कृतिक अर्थों, प्रतीकों और नींव की सामग्री में गुणात्मक परिवर्तन हो रहे हैं, सोवियत काल के सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों की वापसी हो रही है।

इस दिशा में पहले ही काफी कुछ किया जा चुका है - इसे बहाल किया जा रहा है सांस्कृतिक विरासत- ऐतिहासिक स्मारकों का पुनर्निर्माण, रूस के विभिन्न शहरों में ऐतिहासिक संग्रहालयों का निर्माण, हमारे इतिहास, साहित्य, संस्कृति को समर्पित कार्यक्रमों की श्रृंखला प्रकाशित की गई, ओलंपिक इस दिशा में एक नई जीत बन गया, अब क्रीमिया हमारी आंखों के सामने बहाल हो रहा है। आज रूस में, अतीत के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बोझ का पुनर्मूल्यांकन जारी है, जो सामाजिक पहचान की खोज की सीमाओं का विस्तार करता है; पूर्व-सोवियत और सोवियत काल के संयोजन के आधार पर नई पहचान संरचनाएं उभर रही हैं रूसी इतिहास. ऐसे सांस्कृतिक निर्माणों का राष्ट्रीय पहचान के निर्माण पर गंभीर प्रभाव पड़ता है। हाल ही में, रूस में युवा लोग अपनी राष्ट्रीय पहचान का अधिक से अधिक प्रदर्शन कर रहे हैं, जबकि इसके विपरीत, पुरानी पीढ़ी सोवियत पहचान की जड़ता की खोज कर रही है।

यह तथ्य इस तथ्य से काफी स्पष्ट है कि पुरानी पीढ़ी ने एक समय में "खोई हुई पीढ़ी" के सदमे का अनुभव किया था - पेरेस्त्रोइका के बाद की अवधि में, कई लोगों ने खुद को "आधुनिकता के जहाज", अपने ज्ञान, कौशल और से बाहर निकाल दिया। नये समाज में योग्यताओं की माँग नहीं थी। वे भविष्य को चिंता के साथ देखते हैं और नए सांस्कृतिक और नैतिक दिशानिर्देशों का एक सेट बनाने के उद्देश्य से राजनीतिक अभिजात वर्ग के कार्यों पर भरोसा करने के इच्छुक नहीं हैं। जिन लोगों के समाजीकरण की सक्रिय अवधि अधिनायकवादी राजनीतिक संस्कृति की अवधि के दौरान गुजरी, उन्होंने व्यक्तिगत स्वतंत्रता, खुलेपन और पहल की नई स्थितियों में राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा कड़ाई से निर्धारित वैचारिक लक्ष्यों और नैतिक मूल्यों की दृष्टि खो दी, उन्होंने अपना I- खो दिया। हम पहचान. यदि ऐसे लोगों को "अपने विवेक से" व्यवहार करने के लिए कहा जाता है, तो वे आमतौर पर निराशा का अनुभव करते हैं, चुनाव करना मुश्किल होता है, उन्हें ऐसा करना नहीं सिखाया जाता48।

कई मायनों में, रूसी समाज की रूढ़िवादिता अधिनायकवादी संस्कृति की अवधि के दौरान बनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मृति की ख़ासियत से जुड़ी है। एक निश्चित अपूर्णता और पौराणिकता के बावजूद, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मृति वह स्थिरांक है जिसके आधार पर किसी व्यक्ति के व्यवहार मॉडल बनते हैं। सबसे पहले, यह इस तथ्य के कारण है कि ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मृति जन चेतना में अतीत की घटनाओं के आकलन को संरक्षित करती है, जो मूल्यों की एक संरचना बनाती है जो न केवल वर्तमान और भविष्य में लोगों के कार्यों और कार्यों को निर्धारित करती है, बल्कि राष्ट्रीय पहचान के निर्माण में योगदान दें।

अपनी राष्ट्रीय पहचान के बारे में जागरूकता हममें से प्रत्येक के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है क्योंकि राष्ट्रीय पहचान भी समूह पहचान का एक विशेष रूप है, जिसके कारण भौतिक संपर्कों की कमी के बावजूद, लोग खुद को एक साथ एकजुट मानते हैं क्योंकि वे एक ही भाषा बोलते हैं। , है आम हैं सांस्कृतिक परम्पराएँ, एक ही क्षेत्र में रहते हैं, आदि। राष्ट्रीय पहचान की संयोजक कड़ियाँ ऐतिहासिक स्मृति, सांस्कृतिक परंपराएँ और देशभक्ति हैं। "राष्ट्रीय पहचान" की अवधारणा आधुनिकता का एक "आविष्कार" है, इसका राजनीतिक महत्व "घर पर रहने" की भावना को बनाए रखने, नागरिकों में उद्देश्य, आत्म-सम्मान और उपलब्धियों में भागीदारी की भावना पैदा करने से जुड़ा है। उनके देश।

ग्रंथ सूची:

1. बॉर्डियू पियरे। व्यावहारिक अर्थ / अनुवाद। फ्र से. / सेंट पीटर्सबर्ग, एलेथिया, 2001।

2. गुडकोव एल. डी. रूसी नव-परंपरावाद और परिवर्तन का प्रतिरोध // ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की। एम., 2002 नं.

3. यूआरएल: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. किसेलेव जी.एस. मनुष्य, संस्कृति, सभ्यता तीसरी सहस्राब्दी की दहलीज पर। एम.: पूर्वी साहित्य. 1999.

4. लैपकिन वी.वी., पैंटिन वी.आई. रूसी आदेश। - पोलिस। राजनीतिक अध्ययन. 1997. नंबर 3.

5. लैपकिन वी.वी., पैंटिन वी.आई. रूस के राजनीतिक आधुनिकीकरण में एक कारक के रूप में अंतर्राष्ट्रीय विकास की लय। - पोलिस। राजनीतिक अध्ययन. 2005. नंबर 3.

6. लैपकिन, वी.वी., पैंटिन, वी.आई. 90 के दशक में रूसियों के मूल्य अभिविन्यास का विकास // प्रोएटकॉन्ट्रा, टी. 4. 1999, नंबर 2।

7. पोकिडा ए.एन. रूसियों की देशभक्ति की भावनाओं की विशिष्टता // शक्ति। 2010. नंबर 12.

8. केजेल एल., ज़िग्लर डी. व्यक्तित्व के सिद्धांत। दूसरा संस्करण. सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 1997. एरिकसन ई. पहचान: युवा और संकट / अनुवाद। अंग्रेजी से / एम.: प्रोग्रेस पब्लिशिंग ग्रुप, 1996 - 344 पी।

9. शिरायेव ई., ग्लैड बी. संक्रमण के लिए पीढ़ीगत अनुकूलन // बी. ग्लैड, ई. शिरायेव। रूसी परिवर्तन: राजनीतिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक पहलू। एन. वाई.: सेंट. मार्टिन प्रेस, 1999।

प्लॉटनिकोवा ओ.ए.

सक्रिय

हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि रूसी सहित राष्ट्रीय पहचान, इसके वाहक की राष्ट्रीयता से इतनी अधिक जुड़ी नहीं है, बल्कि राष्ट्र के प्रति व्यक्ति के स्वयं के योगदान से निर्धारित होती है। इसलिए, विदेशों में रूसी भाषा की स्थिति को मजबूत करना, साथ ही राज्य के भीतर सबसे बड़े सभ्यतागत मूल्य के रूप में रूसी भाषा को बढ़ावा देना और उसकी रक्षा करना, एक निश्चित कानूनी कार्य माना जा सकता है।

इस संबंध में, रूसी संस्कृति और रूसी मानसिकता के आध्यात्मिक आधार के रूप में रूसी भाषा की स्थिति को संरक्षित और मजबूत करने की समस्याओं पर जनता का ध्यान आकर्षित करने के कार्य प्रासंगिक लगते हैं; रूसी भाषा के कामकाज के सभी क्षेत्रों में रूसी भाषण की शिक्षा और संस्कृति के स्तर में वृद्धि; जनसंख्या के विभिन्न वर्गों के बीच रूसी भाषा और भाषण संस्कृति में रुचि के लिए प्रेरणा का गठन; रूसी लोगों की रूसी भाषा, साहित्य और संस्कृति को लोकप्रिय बनाने वाले शैक्षिक कार्यक्रमों की संख्या में वृद्धि। कुछ क्षेत्रीय लक्ष्य कार्यक्रमों में भी इसी तरह के निर्देश दिए गए।

हमें इस बात से भी सहमत होना चाहिए कि राष्ट्रीय पहचान, जातीय पहचान के विपरीत, एक निश्चित मानसिक दृष्टिकोण की उपस्थिति को मानती है, व्यक्ति की एक बड़ी सामाजिक-राजनीतिक इकाई से संबंधित होने की भावना। इसलिए, किसी को "रूसी राज्य" बनाने के विचार को लोकप्रिय बनाने के प्रति सावधान रहना चाहिए। साथ ही, रूसी संघ के नागरिकों के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के एक रूप के रूप में उचित राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के संघीय स्तर पर उभरने के उद्देश्य से प्रावधानों के मौजूदा संघीय कानून में परिचय, जो खुद को मानते हैं पहचान, भाषा विकास और शिक्षा, राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण के मुद्दों को स्वतंत्र रूप से हल करने के लिए कुछ जातीय समुदाय काफी उचित हैं।

आइए ध्यान दें कि एक एकल रूसी राष्ट्र का गठन तभी संभव है जब प्रत्येक नागरिक न केवल अपनी जातीयता को समझता है, बल्कि एक बहुराष्ट्रीय देश के साथी नागरिकों के साथ अपने समुदाय, उनकी संस्कृति और परंपराओं में भागीदारी को भी समझता है। इस अर्थ में, रूसी पहचान के उद्भव के उद्देश्य से प्रभावी कानूनी तंत्र का निर्माण आवश्यक है। अपने आप को एक रूसी के रूप में समझना, एक रूसी राष्ट्र के एक बड़े समुदाय का सदस्य, रूसी राज्य से संबंधित रूसी राष्ट्रीय पहचान का वाहक कई पीढ़ियों के लिए एक कार्य है। इस संबंध में, राष्ट्रीय और राज्य भाषाओं की सुरक्षा, लोक और रूसी संस्कृति के विकास और क्षेत्रों के विकास और रूस के भू-राजनीतिक हितों के समर्थन के लिए मौजूदा कानूनी उपकरणों के साथ-साथ विधायी स्तर पर कानूनी उपाय किए जाने चाहिए। , जो पहले से मौजूद है।

"नागरिक पहचान" की अवधारणा अपेक्षाकृत हाल ही में शैक्षणिक शब्दावली में शामिल हुई है। संघीय राज्य शैक्षिक मानकों की चर्चा और अपनाने के संबंध में इसके बारे में व्यापक चर्चा हुई, जिसने कार्य निर्धारित किया छात्रों की नागरिक पहचान की नींव का गठन .

ताकि नागरिक पहचान के निर्माण पर सफलतापूर्वक काम किया जा सके और उसके अनुरूप निर्माण किया जा सके शैक्षणिक गतिविधिव्यक्तिगत स्तर पर, दोनों को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि इस अवधारणा के पीछे क्या है।

"पहचान" की अवधारणा व्यक्तित्व विकास के मनोविज्ञान से शिक्षाशास्त्र में आई।

पहचान – मानव मानस की यह संपत्ति एक केंद्रित रूप में उसके लिए यह व्यक्त करती है कि वह किसी विशेष समूह या समुदाय से संबंधित होने की कल्पना कैसे करता है.

प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को एक साथ विभिन्न आयामों में खोजता है - लिंग, पेशेवर, राष्ट्रीय, धार्मिक, राजनीतिक आदि। आत्म-पहचान आत्म-ज्ञान के माध्यम से और एक निश्चित समूह या समुदाय में निहित गुणों के अवतार के रूप में, इस या उस व्यक्ति के साथ तुलना के माध्यम से होती है। "पीपहचान को व्यक्ति और समाज के एकीकरण के रूप में समझा जाता है, प्रश्न के उत्तर में उनकी आत्म-पहचान को समझने की क्षमता: मैं कौन हूं?"

आत्मनिरीक्षण और आत्म-ज्ञान के स्तर पर, पहचान को स्वयं के विचार के रूप में परिभाषित किया जाता है, जो कुछ अपेक्षाकृत अपरिवर्तनीय दिया गया है, एक या किसी अन्य शारीरिक उपस्थिति, स्वभाव, झुकाव वाला व्यक्ति, जिसका एक अतीत है जो उसका है और देख रहा है भविष्य।

आसपास के सामाजिक परिवेश के प्रतिनिधियों के साथ आत्म-संबंध के स्तर पर व्यक्ति का समाजीकरण होता है। इस प्रकार, हम किसी व्यक्ति की पेशेवर, जातीय, राष्ट्रीय, धार्मिक पहचान के गठन के बारे में बात कर सकते हैं।

पहचान के कार्य, सबसे पहले, हैं आत्मबोध और आत्मबोध सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और सामाजिक रूप से मूल्यवान गतिविधियों में शामिल व्यक्ति; दूसरा - सुरक्षात्मक कार्य, किसी समूह से जुड़े होने की आवश्यकता की पूर्ति से जुड़ा हुआ। "हम" की भावना, जो एक व्यक्ति को एक समुदाय के साथ एकजुट करती है, व्यक्ति को भय और चिंता पर काबू पाने की अनुमति देती है और बदलती सामाजिक परिस्थितियों में व्यक्ति को आत्मविश्वास और स्थिरता प्रदान करती है। .

किसी भी प्रकार की सामाजिक पहचान की संरचना में कई घटक शामिल होते हैं:

· संज्ञानात्मक (किसी दिए गए सामाजिक समुदाय से संबंधित होने का ज्ञान);

· मूल्य-अर्थ संबंधी (अपनेपन के प्रति सकारात्मक, नकारात्मक या उभयलिंगी (उदासीन) रवैया);

· भावनात्मक (किसी के सामान की स्वीकृति या गैर-स्वीकृति);

· सक्रिय (सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों में किसी दिए गए समुदाय से संबंधित किसी के विचारों का एहसास)।

व्यक्तित्व विकास की तरह आत्म-पहचान प्राप्त करना जीवन भर होता है। जीवन भर, एक व्यक्ति, स्वयं की खोज में, व्यक्ति के मनोसामाजिक विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण के संकट से गुजरता है, विभिन्न व्यक्तित्वों के संपर्क में आता है और विभिन्न समूहों से संबंधित महसूस करता है।

पहचान सिद्धांत के संस्थापक, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई. एरिकसन का मानना ​​था कि यदि इन संकटों पर सफलतापूर्वक काबू पा लिया जाए, तो वे कुछ व्यक्तिगत गुणों के निर्माण में समाप्त हो जाते हैं, जो मिलकर एक या दूसरे प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। संकट का असफल समाधान इस तथ्य की ओर ले जाता है कि एक व्यक्ति अपने साथ विकास के पिछले चरण के विरोधाभास को एक नए चरण में ले जाता है, जिसमें न केवल इस चरण में, बल्कि पिछले चरण में भी निहित विरोधाभासों को हल करने की आवश्यकता होती है। परिणामस्वरूप, इससे व्यक्तित्व में असामंजस्य उत्पन्न होता है, जब किसी व्यक्ति की सचेतन आकांक्षाएं उसकी इच्छाओं और भावनाओं के विरोध में होती हैं।

इस प्रकार, पहचान की समस्या को इस प्रकार समझा जा सकता है पसंदकिसी एक समूह या किसी अन्य मानव समुदाय से अपना संबंध स्थापित करने की प्रक्रिया में. साथ ही, एक व्यक्ति इस संबंध में खुद को दूसरे व्यक्ति के साथ "महत्वपूर्ण अन्य" के पर्याप्त प्रतिनिधि के रूप में पहचानता है, जो शोधकर्ता को ऐसे "महत्वपूर्ण अन्य" की पहचान करने और किसी व्यक्ति के निर्माण की प्रक्रिया में उनकी भूमिका स्थापित करने का कार्य देता है। उसकी पहचान का.

नागरिक पहचान - किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान के घटकों में से एक। व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में नागरिक पहचान के साथ-साथ अन्य प्रकार की सामाजिक पहचान भी बनती है - लिंग, आयु, जातीय, धार्मिक, पेशेवर, राजनीतिक, आदि।

नागरिक पहचान के समान एक्ट करें किसी विशेष राज्य के नागरिकों के समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता, जो व्यक्ति के लिए है महत्वपूर्ण अर्थ, और नागरिक समुदाय के संकेत के आधार पर, इसे एक सामूहिक विषय के रूप में चिह्नित करना.

हालाँकि, वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि वैज्ञानिकों के पास इस घटना की समझ के संबंध में एक समान दृष्टिकोण नहीं है। शोधकर्ताओं के वैज्ञानिक हितों की सीमा में नागरिक पहचान की समस्या कैसे शामिल है, इसके आधार पर, इसके अध्ययन के विभिन्न पहलुओं को निर्धारण के रूप में चुना जाता है:

ए) नागरिक पहचान निर्धारित की जाती है, एक समूह से संबंधित होने के लिए व्यक्ति की बुनियादी जरूरतों की प्राप्ति के रूप में(टी.वी. वोडोलाज़्स्काया);

बी) नागरिक पहचान का आकलन किया जाता है एक राजनीतिक रूप से उन्मुख श्रेणी के रूप में, जिसकी सामग्री व्यक्ति की राजनीतिक और कानूनी क्षमता, राजनीतिक गतिविधि, नागरिक भागीदारी, नागरिक समुदाय की भावना पर प्रकाश डालती है(आई.वी. कोनोडा);

ग) नागरिक पहचान की संकल्पना की गई है किसी व्यक्ति के किसी विशेष राज्य के नागरिकों के समुदाय से संबंधित होने के बारे में जागरूकता के रूप में, उसके लिए सार्थक(इस नस में, नागरिक पहचान को विशेष रूप से संघीय राज्य शैक्षिक मानक के डेवलपर्स द्वारा समझा जाता है);

घ) नागरिक पहचान प्रकट होती है एक नागरिक की स्थिति के साथ एक व्यक्ति की पहचान के रूप में, किसी की नागरिक स्थिति के आकलन के रूप में, नागरिकता से जुड़ी जिम्मेदारियों को पूरा करने की तत्परता और क्षमता, अधिकारों का आनंद लेने के लिए, राज्य के जीवन में सक्रिय भाग लें (एम.ए. युशिन)।

इन योगों को संक्षेप में प्रस्तुत करके हम यह निर्धारित कर सकते हैं नागरिक पहचानएक विशेष राज्य के नागरिकों के समुदाय से संबंधित चेतना के रूप में, जिसका व्यक्ति के लिए एक महत्वपूर्ण अर्थ है, अति-व्यक्तिगत चेतना की एक घटना के रूप में, एक नागरिक समुदाय का एक संकेत (गुणवत्ता) जो इसे एक सामूहिक विषय के रूप में दर्शाता है।ये दोनों परिभाषाएँ परस्पर अनन्य नहीं हैं, लेकिन नागरिक पहचान के विभिन्न पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करती हैं: व्यक्ति से और समुदाय से।

नागरिक पहचान की समस्या, विशेष रूप से इसके जातीय और धार्मिक घटकों को ध्यान में रखते हुए, रूसी विज्ञान में अपेक्षाकृत हाल ही में उठाई गई थी। रूसी विशेषज्ञों में, इसे विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी थे वी. ए. तिशकोव . 90 के दशक में, तिशकोव ने अपने लेखों में एक अखिल रूसी नागरिक राष्ट्र के विचार को सामने रखा और इसकी पुष्टि की। टिशकोव के अनुसार, एक व्यक्ति की नागरिक पहचान एक होनी चाहिए, जबकि जातीय आत्म-पहचान अलग-अलग हो सकती है, जिसमें दोहरा, तिगुना या बिल्कुल भी नहीं शामिल है। औरनागरिक राष्ट्र के डे, पहले नकारात्मक रूप से समझा गया,धीरे-धीरे वैज्ञानिक समुदाय और दोनों में व्यापक अधिकार हासिल किए सार्वजनिक चेतनारूस. वास्तव में, इसने राष्ट्रीय मुद्दे पर रूसी राज्य की आधुनिक नीति का आधार बनाया, और रूस के नागरिक के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक विकास और शिक्षा की अवधारणा में भी परिलक्षित हुआ, जिसके डेवलपर्स में से एक, A.Ya के साथ। डेनिलुक और ए.एम. कोंडाकोव, वी.ए. बन गए। तिशकोव।

नागरिक पहचान के आधुनिक विचारक इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं किसी व्यक्ति का किसी राष्ट्र से संबंध स्वैच्छिक व्यक्तिगत पसंद के आधार पर निर्धारित किया जाता है और उसकी पहचान की जाती है सिटिज़नशिप. लोग, समान नागरिक के रूप में अपनी समान राजनीतिक स्थिति से एकजुट हैंकानून के समक्ष कानूनी स्थिति , राष्ट्र के राजनीतिक जीवन में भाग लेने की व्यक्तिगत इच्छा, सामान्य राजनीतिक मूल्यों और समान नागरिक संस्कृति के प्रति प्रतिबद्धता। यह आवश्यक है कि एक राष्ट्र उन लोगों से बने जो एक ही क्षेत्र में एक-दूसरे के बगल में रहना चाहते हैं। साथ ही, इकबालिया, जातीय-सांस्कृतिक और भाषाई विशेषताएं मानो हाशिए पर बनी हुई हैं।

एक नागरिक राष्ट्र का विचार जातीय समूहों की राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करते हुए एकीकरण हासिल करना संभव बनाता है। यह प्रथा राज्य को, यदि अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संघर्षों को रोकने के लिए नहीं, तो उनसे ऊपर रहने और मध्यस्थ के रूप में कार्य करने की अनुमति देती है।

नागरिक पहचान समूह पहचान के आधार के रूप में कार्य करती है, देश की जनसंख्या को एकीकृत करती है और राज्य की स्थिरता की कुंजी है।

नागरिक पहचान का गठन न केवल नागरिकता के तथ्य से निर्धारित होता है, बल्कि उस दृष्टिकोण और अनुभव से भी होता है जिसके साथ यह संबद्धता जुड़ी होती है। नागरिक पहचान का अन्य लोगों के साथ संबंध स्थापित करने की आवश्यकता से गहरा संबंध है और इसमें न केवल व्यक्ति की नागरिक समुदाय से संबंधित जागरूकता शामिल है, बल्कि यह भी शामिल है इस समुदाय के महत्व की धारणा, इस एसोसिएशन के सिद्धांतों और नींव का एक विचार, एक नागरिक के व्यवहार मॉडल को अपनाना, गतिविधि के लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में जागरूकता, नागरिकों के बीच संबंधों की प्रकृति का एक विचार।

किसी नागरिक समुदाय की सामूहिक व्यक्तिपरकता के निर्माण और रखरखाव में सबसे महत्वपूर्ण कारक हैं:

1) एक सामान्य ऐतिहासिक अतीत (सामान्य नियति), किसी दिए गए समुदाय के अस्तित्व को जड़ और वैध बनाना, मिथकों, किंवदंतियों और प्रतीकों में पुनरुत्पादित;

2) नागरिक समुदाय का स्व-नाम;

3) एक सामान्य भाषा, जो संचार का एक साधन है और साझा अर्थों और मूल्यों के विकास के लिए एक शर्त है;

4) सामान्य संस्कृति (राजनीतिक, कानूनी, आर्थिक), एक साथ रहने के एक निश्चित अनुभव पर निर्मित, समुदाय और इसकी संस्थागत संरचना के भीतर संबंधों के बुनियादी सिद्धांतों को ठीक करना;

5) इस समुदाय द्वारा संयुक्त भावनात्मक अवस्थाओं का अनुभव, विशेष रूप से वास्तविक राजनीतिक कार्यों से जुड़ी अवस्थाओं का।

नागरिक समुदाय की आत्म-जागरूकता के परिणामस्वरूप नागरिक पहचान, उसके सदस्यों की परस्पर संबद्धता और अन्योन्याश्रयता के साथ-साथ संयुक्त गतिविधि के विभिन्न रूपों को प्रदर्शित करने की क्षमता को निर्धारित करती है।

नागरिक समुदाय की आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया दो प्रवृत्तियों द्वारा नियंत्रित होती है। पहला है एक सजातीय समुदाय के रूप में नागरिक समुदाय का "अन्य" से भेदभाव और अलगाव, जो इसका हिस्सा नहीं हैं, कुछ सीमाएं खींचते हैं। दूसरा एकीकरण है, जो जीवन शैली, परंपराओं, मूल्यों और विश्वदृष्टि में समानता जैसी महत्वपूर्ण विशेषताओं के साथ अंतर-समूह समुदाय पर आधारित है, जो एक सामान्य ऐतिहासिक अतीत, वर्तमान और अपेक्षित भविष्य द्वारा प्रबलित है।

एकीकरण और अपनेपन की भावना सुनिश्चित करने का साधन है प्रतीक प्रणाली. "अपने स्वयं के" प्रतीकों की उपस्थिति किसी दिए गए समुदाय के भीतर संचार के सार्वभौमिक साधन प्रदान करती है, जो एक पहचान कारक बन जाती है। एक प्रतीक एकता, अखंडता के विचार का एक भौतिक मौखिक घटना या वस्तु वाहक है, उन मूल्यों और छवियों को दर्शाता है जो समुदाय के लिए महत्वपूर्ण हैं, और सहयोग के लिए प्रेरणा प्रदान करता है।

नागरिक समुदाय के प्रतीकात्मक स्थान में शामिल हैं:

· आधिकारिक राज्य प्रतीक,

· ऐतिहासिक (राष्ट्रीय) नायकों के आंकड़े,

· महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और आधुनिक घटनाएँ जो समुदाय के विकास के चरणों को दर्ज करती हैं,

· रोजमर्रा या प्राकृतिक प्रतीक जो समुदाय के जीवन की विशेषताओं को दर्शाते हैं।

मातृभूमि की छवि, जो नागरिक समुदाय के जीवन से जुड़ी हर चीज़ को केंद्रित और सामान्यीकृत करती है, नागरिक पहचान का एक प्रमुख एकीकृत प्रतीक है। इसमें किसी समुदाय के जीवन की वस्तुनिष्ठ विशेषताएँ, जैसे क्षेत्र, आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संरचना, किसी दिए गए क्षेत्र में अपनी संस्कृति और भाषा के साथ रहने वाले लोग और उनके प्रति व्यक्तिपरक दृष्टिकोण दोनों शामिल हैं। मातृभूमि की छवि में हमेशा सभी पहचाने गए घटकों को शामिल नहीं किया जाता है: बल्कि यह उनमें से सबसे महत्वपूर्ण को प्रतिबिंबित करता है, जिससे किसी को उन अर्थों को रिकॉर्ड करने की अनुमति मिलती है जो समुदाय को एकीकृत करते हैं और सामान्य प्रतीकात्मक और अर्थपूर्ण स्थान में उनके महत्व की डिग्री।

नागरिक पहचान की अवधारणा नागरिकता, नागरिकता, देशभक्ति जैसी अवधारणाओं से जुड़ी है।

सिटिज़नशिप एक कानूनी और राजनीतिक अवधारणा के रूप में किसी व्यक्ति की किसी विशेष राज्य से राजनीतिक और कानूनी संबद्धता का मतलब है. नागरिक वह व्यक्ति होता है जो कानूनी रूप से किसी विशेष राज्य का सदस्य होता है। एक नागरिक के पास एक निश्चित कानूनी क्षमता होती है, वह अधिकारों, स्वतंत्रता से संपन्न होता है और उस पर जिम्मेदारियों का बोझ होता है। अपनी कानूनी स्थिति के अनुसार, किसी विशेष राज्य के नागरिक इस राज्य के क्षेत्र में स्थित विदेशी नागरिकों और राज्यविहीन व्यक्तियों से भिन्न होते हैं। विशेष रूप से, केवल एक नागरिक के पास ही राजनीतिक अधिकार और स्वतंत्रता होती है। इसलिए, एक नागरिक वह है जो देश के लिए जिम्मेदारी साझा करने के लिए तैयार है .

सामान्य चेतना के स्तर पर नागरिकता के बारे में विचारों में शामिल हैं:

· एक निश्चित क्षेत्र पर कब्ज़ा करने वाले राज्य की छवि,

· किसी दिए गए राज्य में अग्रणी प्रकार के सामाजिक संबंध,

· वैल्यू सिस्टम,

· इस क्षेत्र में रहने वाले लोग (या लोग), अपनी संस्कृति, भाषा और परंपराओं के साथ।

सिटिज़नशिप है आध्यात्मिक और नैतिक अवधारणा. नागरिकता की कसौटी व्यक्ति का सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया के प्रति समग्र दृष्टिकोण, व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों का संतुलन स्थापित करने की क्षमता है।

हम नागरिकता बनाने वाले मुख्य गुणों की पहचान कर सकते हैं:

देश प्रेम,

कानून का पालन करने वाला,

सरकारी सत्ता पर भरोसा रखें

कार्यों के लिए जिम्मेदारी

अखंडता,

अनुशासन,

आत्म सम्मान

आंतरिक स्वतंत्रता

साथी नागरिकों का सम्मान,

सामाजिक जिम्मेदारी,

सक्रिय नागरिक,

देशभक्ति, राष्ट्रीय, अंतर्राष्ट्रीय भावनाओं का सामंजस्यपूर्ण संयोजन और आदि.

इन गुणों को शैक्षिक प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण परिणाम माना जाना चाहिए।

देश प्रेम (ग्रीक देशभक्तों से - हमवतन, देशभक्त - मातृभूमि, पितृभूमि), वी. डाहल की परिभाषा के अनुसार - "पितृभूमि का प्यार।" "देशभक्त" का अर्थ है "पितृभूमि का प्रेमी, उसकी भलाई के लिए उत्साही, पितृभूमि का प्रेमी, देशभक्त या पितृभूमिवासी।"

देश प्रेम - नागरिक समुदाय के प्रति प्रतिबद्धता की भावना, इसके महत्वपूर्ण मूल्य की मान्यता। देशभक्ति की चेतना विषय की अपनी पितृभूमि के महत्व और अपने राष्ट्रीय हितों की रक्षा के लिए आवश्यक कार्रवाई करने की उसकी तत्परता का प्रतिबिंब है।

नागरिक पहचान के गठन की प्रक्रिया के बारे में बोलते हुए, गठन के साथ इसके घनिष्ठ संबंध पर ध्यान देना आवश्यक है नागरिक क्षमता .

नागरिक सक्षमता का अर्थ है क्षमताओं का एक समूह जो किसी व्यक्ति को लोकतांत्रिक समाज में नागरिक अधिकारों और जिम्मेदारियों के एक सेट को सक्रिय रूप से, जिम्मेदारी से और प्रभावी ढंग से लागू करने की अनुमति देता है.

नागरिक क्षमता की अभिव्यक्ति के निम्नलिखित क्षेत्र निर्धारित हैं:

संज्ञानात्मक गतिविधि में क्षमता (विभिन्न स्रोतों से सामाजिक जानकारी की स्वतंत्र खोज और प्राप्ति, इसका विश्लेषण करने और गंभीर रूप से समझने की क्षमता);

सामाजिक-राजनीतिक और कानूनी गतिविधियों के क्षेत्र में क्षमता (एक नागरिक के अधिकारों और जिम्मेदारियों का कार्यान्वयन, अन्य लोगों और अधिकारियों के साथ बातचीत में एक नागरिक के कार्यों का प्रदर्शन);

नैतिक क्षमता किसी व्यक्ति की नैतिक और नैतिक ज्ञान और कौशल के एक सेट के रूप में व्यक्तिगत पूर्णता है जो नैतिक मानकों और नैतिक अवधारणाओं के आधार पर किसी के व्यवहार को निर्धारित और मूल्यांकन करती है जो मानवतावादी और लोकतांत्रिक मूल्यों के अनुरूप है;

सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में योग्यता (अनुकूलता, भविष्य के पेशे के लिए व्यक्तिगत गुणों की उपयुक्तता, श्रम बाजार की ओर उन्मुखीकरण, काम का ज्ञान और सामूहिक नैतिकता)।

नागरिक पहचान के अभिन्न अंग हैं कानूनी चेतनाऔर न्याय के बारे में सामाजिक विचार।

फेडोटोवा एन.एन. एक वैचारिक और वाद्य मूल्य के रूप में सहिष्णुता // दार्शनिक विज्ञान। 2004. - क्रमांक 4. - पृष्ठ 14

बक्लुशिंस्की एस.ए. सामाजिक पहचान // जातीयता की अवधारणा के बारे में विचारों का विकास। पहचान। शिक्षा: शिक्षा के समाजशास्त्र पर काम करता है / वी.एस. द्वारा संपादित। सोबकिना। एम. - 1998

फ्लेक-हॉब्सन के., रॉबिन्सन बी.ई., स्कीन पी. बच्चे का विकास और दूसरों के साथ उसके रिश्ते। एम., 1993.25, पृ.43.

एरिकसन ई. पहचान: युवा और संकट। एम. - 1996 - एस. 51 - 52

तिशकोव वी.ए. रूस में जातीयता के सिद्धांत और राजनीति पर निबंध। एम.: इंस्टीट्यूट ऑफ एथ्नोलॉजी एंड एंथ्रोपोलॉजी आरएएस, 1997

वी. डाहल. शब्दकोष।

एक जातीय समूह, एक लोग क्या है? राष्ट्र क्या है? उनका मूल्य क्या है? रूसी कौन हैं, और किसे रूसी माना जाता है? किस आधार पर किसी व्यक्ति को एक या दूसरे जातीय समूह, एक या दूसरे राष्ट्र का माना जा सकता है? रूसी राष्ट्रीय आंदोलन के कई कार्यकर्ता, अपने प्रचार और आंदोलन कार्य में व्यक्तिगत अनुभव से जानते हैं कि उनके श्रोताओं और संभावित समर्थकों की एक बड़ी संख्या, राष्ट्रवादियों के आम तौर पर उचित वैचारिक दिशानिर्देशों को समझते हुए, समान प्रश्न पूछते हैं।

एक जातीय समूह, एक लोग क्या है? राष्ट्र क्या है? उनका मूल्य क्या है? रूसी कौन हैं, और किसे रूसी माना जाता है? किस आधार पर किसी व्यक्ति को एक या दूसरे जातीय समूह, एक या दूसरे राष्ट्र का माना जा सकता है?

रूसी राष्ट्रीय आंदोलन के कई कार्यकर्ता, अपने प्रचार और आंदोलन कार्य में व्यक्तिगत अनुभव से जानते हैं कि उनके श्रोताओं और संभावित समर्थकों की एक बड़ी संख्या, राष्ट्रवादियों के आम तौर पर उचित वैचारिक दिशानिर्देशों को समझते हुए, समान प्रश्न पूछते हैं। ऐसा विशेष रूप से अक्सर छात्रों, बुद्धिजीवियों और रूस के बड़े शहरों के निवासियों के बीच होता है। ये प्रश्न गंभीर हैं, जैसा कि कई राष्ट्रीय देशभक्तों को लगता है, रूसी आंदोलन का भविष्य और संभावनाएं इनके उत्तर पर निर्भर करती हैं।

सभी धारियों के हमारे विरोधी, रूस के लिए रूसी राष्ट्रवाद की हानिकारकता के बारे में एक तर्क के रूप में, इसकी बहुराष्ट्रीयता के बारे में थीसिस का हवाला देते हैं, यही कारण है कि रूसियों की राष्ट्रीय (जातीय अर्थ में) महत्वाकांक्षाएं अनिवार्य रूप से देश के पतन का कारण बननी चाहिए और गृहयुद्धयूगोस्लाविया और पूर्व यूएसएसआर के कुछ गणराज्यों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए। उसी समय, सज्जन अंतर्राष्ट्रीयवादी एक तरफ पल्ला झाड़ लेते हैं, और कभी-कभी बस इस तथ्य पर ध्यान नहीं देना चाहते हैं कि ऐतिहासिक रूप से रूस एक रूसी राज्य के रूप में विकसित हुआ था, और आधुनिक रूसी संघ में, इसकी आबादी का 8/10 हिस्सा रूसी हैं। किसी कारण से इसका कोई मतलब नहीं बनता. क्यों? “यह पासपोर्ट के अनुसार है। वास्तव में, लगभग कोई भी विशुद्ध रूसी नहीं बचा है। विशिष्ट अलगाववादियों से लेकर उदारवादियों, कम्युनिस्टों और कुछ "सांख्यिकी देशभक्तों" तक हमारे विरोधियों का जवाब है, "रूसी एक राष्ट्र नहीं हैं, बल्कि लोगों का एक मिश्रण हैं।" "हमारे" बैंकरों और राष्ट्रपति नज़रबायेव ने राष्ट्रपति चुनाव अभियान के दौरान रूसी आत्म-जागरूकता को ऐसा जेसुइटिकल झटका देने की कोशिश की, यह घोषणा करते हुए कि 40% रूसी नागरिक मिश्रित विवाह से बच्चे हैं।

दुर्भाग्य से, बहुत से, बहुत सारे रूसी, विशेष रूप से जिनके पास "त्रुटिहीन" वंशावली नहीं है या जिनके पास "काफी रूसी वंशावली नहीं है" के करीबी दोस्त हैं, वे सार के बारे में बुनियादी ज्ञान की कमी से उत्पन्न होने वाले इस स्पष्ट रूप से अशिक्षित लोकतंत्र के आगे झुक जाते हैं। राष्ट्र और लोग. कॉस्मोपॉलिटन अक्सर कहते हैं कि "सभी राष्ट्र मिश्रित हैं", कि राष्ट्रवाद एक पशु विचारधारा है (ओकुदज़ाहवा को याद रखें), जो लोगों को उनकी खोपड़ी की संरचना, आंखों के रंग और बालों की संरचना के अनुसार विभाजित करता है। वे एक रहस्यमय मूल्य के रूप में नॉर्डिक शारीरिक गुणों की विचारधारा के साथ तीसरे रैह का उदाहरण देते हैं। वास्तव में, इन तर्कों को स्वीकार करने के बाद, सड़क पर रहने वाला औसत रूसी (और उससे भी अधिक गैर-रूसी!) व्यक्ति भय और घृणा के अलावा राष्ट्रवाद के प्रति क्या महसूस कर सकता है? लेकिन यहां "राष्ट्र" की अवधारणा का "जैविक जनसंख्या" की अवधारणा के साथ, "राष्ट्रवाद" की अवधारणा का "ज़ेनोफोबिया" की अवधारणा के साथ एक बहुत ही सरल प्रतिस्थापन किया गया है। इस प्रकार, हमारे कई हमवतन लोगों के मन में, एक जातीय-राष्ट्र के रूप में रूसियों की अनुपस्थिति या मध्य रूस के क्षेत्र में इसके निपटान की सीमा के बारे में एक मिथक बनाया गया है, साथ ही साथ इसकी आक्रामकता को स्वचालित रूप से पहचानने की आवश्यकता भी है। रूस को एक राष्ट्रीय रूसी राज्य के रूप में बनाने का कोई भी प्रयास।

खैर, रसोफोब्स के तर्क समझ में आते हैं। राष्ट्रवादी उन्हें कैसे जवाब दे सकते हैं?

प्रारंभ में, मनुष्य को एक ऐसे प्राणी के रूप में बनाया गया था जो "केवल रोटी से नहीं," बल्कि, सबसे ऊपर, आत्मा से रहता था। निर्माता ने ऊपर से सभी के लिए अपना रास्ता तैयार किया, सभी को अलग-अलग तरीकों से प्रतिभाओं से संपन्न किया, मानव जाति को आत्म-ज्ञान और आत्म-सुधार का अधिकार और कर्तव्य दिया। यही कारण है कि वैयक्तिकता और उपभोक्ता समतावाद को समतल करने के अशिष्ट-उपयोगितावादी आदर्श स्पष्ट रूप से त्रुटिपूर्ण हैं। लेकिन राष्ट्रीय सीमाओं को मिटाने, जातीय समुदायों को एक सजातीय, चेहराविहीन, अराष्ट्रीय जनसमूह - "यूरोपीय", "पृथ्वीवासी", आदि में विलय करने के विचार भी त्रुटिपूर्ण और निंदनीय हैं। क्योंकि, प्रकृति को विविध और विविध बनाने के बाद, भगवान ने उसी तरह से मानवता का निर्माण किया, जिसमें उन्होंने कई लोगों का निर्माण किया - प्रत्येक की अपनी संस्कृति, मानस और आत्मा के साथ। मानव विकास के लिए बनाया गया, क्योंकि एक व्यक्ति केवल ऐसे समाज में ही विकसित हो सकता है जहां वे एक निश्चित भाषा बोलते हैं, कुछ मूल्यों को मानते हैं, गीत गाते हैं और अपने भाग्य के बारे में कहानियाँ और किंवदंतियाँ लिखते हैं, और जिनके सदस्यों में कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों में जीवन को व्यवस्थित करने के लिए आवश्यक समान चरित्र लक्षण होते हैं।

एक प्राकृतिक समुदाय - एक जातीय समूह - आध्यात्मिक रिश्तेदारी (सांस्कृतिक और मानसिक) द्वारा एकजुट होता है और जातीय एकजुटता द्वारा एक ही जीव में एकजुट होता है। इस प्रकार राष्ट्रों का निर्माण होता है - मिलनसार व्यक्तित्व, आत्मा से आत्मा के पात्र। जिस प्रकार प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, उसी प्रकार एक राष्ट्र भी अद्वितीय है जिसकी अपनी नियति, अपनी आत्मा, अपना मार्ग है।

रूसी विचारक I.A. Ilyin ने यह शानदार ढंग से कहा:

"मानव प्रकृति और संस्कृति का एक नियम है, जिसके आधार पर हर महान चीज़ को एक व्यक्ति या लोगों द्वारा केवल अपने तरीके से कहा जा सकता है, और हर शानदार चीज़ राष्ट्रीय अनुभव, भावना और जीवन शैली की गोद में पैदा होगी।" .

अराष्ट्रीयकरण करने से, एक व्यक्ति आत्मा के गहरे कुओं और जीवन की पवित्र आग तक पहुंच खो देता है; क्योंकि ये कुएँ और आग हमेशा राष्ट्रीय होते हैं: उनमें राष्ट्रीय श्रम, पीड़ा, संघर्ष, चिंतन, प्रार्थना और विचार की पूरी सदियों निहित और जीवित रहती है। रोमनों के लिए, निर्वासन को इन शब्दों द्वारा निर्दिष्ट किया गया था: "पानी और आग का निषेध।" और वास्तव में, एक व्यक्ति जिसने अपने लोगों के आध्यात्मिक जल और आध्यात्मिक आग तक पहुंच खो दी है, वह एक जड़हीन बहिष्कृत, अन्य लोगों की आध्यात्मिक सड़कों पर आधारहीन और फलहीन भटकने वाला, एक अवैयक्तिक अंतर्राष्ट्रीयवादी बन जाता है।

इन पदों से लोग यही होते हैं - एक समुदाय जिसमें कोई व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से जड़ें जमा सकता है और विकसित हो सकता है। विशेष रूप से हमारे लिए, यह रूसी लोग हैं, ऐसे लोग जिन्हें हम रूसी भाषा (यह हमारी आत्मा को भी व्यक्त करते हैं), संस्कृति, आत्म-जागरूकता से एकजुट लोगों के समुदाय के रूप में समझते हैं, जो रूसी चरित्र और मानसिकता के लक्षणों की विशेषता है। और जो रूसी लोगों की अतीत, वर्तमान और भविष्य की पीढ़ियों के सामान्य ऐतिहासिक भाग्य से एकजुट हैं। तो, सज्जनों, नृवंशविज्ञानियों, हमारे लिए, जो राष्ट्रीयता को एक महान आध्यात्मिक मूल्य मानते हैं, रूसीता केवल एक संरचनात्मक विशेषता नहीं है, बल्कि हमारा इतिहास, हमारी आस्था, हमारे नायक और संत, हमारी किताबें और गीत, हमारा चरित्र, हमारी आत्मा है - यानी हमारे व्यक्तित्व का अभिन्न अंग. और जिनके लिए यह सब उनका है, परिवार है, जो इन सबके बिना अपने स्वभाव की कल्पना नहीं कर सकते, वे रूसी हैं।

रूसी लोगों की कथित रूप से स्थापित विविधता के संबंध में, मैं आपको याद दिलाना चाहूंगा कि लगभग सभी राष्ट्र अलग-अलग रक्त और जनजातियों के मिश्रण से बने थे, और भविष्य में, ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर, कुछ को बड़े पैमाने पर नस्लीय भेदभाव का शिकार होना पड़ा। हद तक, अन्य कुछ हद तक। कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव ने तर्क दिया कि "सभी महान राष्ट्र बहुत मिश्रित रक्त के हैं।"

तो, भगवान के बाद के लोग पृथ्वी पर उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों में से एक हैं। न केवल रूसी लोग, बल्कि कोई अन्य भी। हम रूसी अपने से अधिक प्यार करते हैं और इसके भाग्य के लिए जिम्मेदार हैं। इसके अलावा, अन्य लोगों की देखभाल करने वाला भी कोई है। यह विश्वदृष्टि ही राष्ट्रवाद है।

देशभक्ति क्यों नहीं, बल्कि राष्ट्रवाद क्यों? क्योंकि देशभक्ति उस मातृभूमि के प्रति प्रेम है, जिस देश में आप रहते हैं। एक अद्भुत भावना, यह एक-जातीय देशों में राष्ट्रवाद से मेल खाती है, जहां केवल एक ही व्यक्ति अपने देश में, अपनी भूमि पर रहता है। इस मामले में, देश और यहां के लोगों के प्रति प्रेम एक ही है। में कीवन रस, मास्को राज्य में ऐसा ही था। लेकिन अब स्थिति कुछ अलग है.

हाँ, हम देशभक्त हैं, हम रूस से प्यार करते हैं। हालाँकि, रूस एक ऐसा देश है जहाँ रूसी, हालांकि वे पूर्ण बहुमत हैं, 100 से अधिक लोगों और राष्ट्रीयताओं के 30 मिलियन प्रतिनिधियों के साथ रहते हैं - बड़े और छोटे, स्वदेशी और नवागंतुक। उनमें से प्रत्येक की अपनी पहचान, अपने सच्चे और काल्पनिक हित हैं, उनमें से अधिकांश लगातार और खुले तौर पर इन हितों की रक्षा करते हैं। इसलिए, रूसियों के लिए राष्ट्रवाद से जुड़े बिना सह-नागरिकता के विचार के रूप में नग्न देशभक्ति रूस के भीतर दर्जनों जातीय समूहों के साथ प्रतिस्पर्धा की स्थितियों में स्पष्ट रूप से हार रही है। हाल के दशकसोवियत सत्ता और वर्तमान अंतर-अस्थायी समय ने इसे दृढ़तापूर्वक सिद्ध कर दिया है। तथ्य सर्वविदित हैं। इसका मतलब यह है कि राष्ट्रवाद के बिना, जातीय आधार पर एकीकरण के बिना, रूस में रूसियों के लिए या तो कोई जगह नहीं बचेगी या रहेगी, लेकिन उन लोगों के लिए बिल्कुल भी नहीं, जिन्होंने अपने पसीने और खून से रूसी राज्य बनाया है। और रूसियों के बिना कोई मजबूत, एकजुट, स्वतंत्र रूस नहीं होगा। इसलिए, हम निश्चित रूप से राष्ट्रवादी, रूसी राष्ट्रवादी और रूसी देशभक्त हैं। हम रूसी एकता के पक्ष में हैं।

यह स्पष्ट है कि लोग एक प्राकृतिक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक इकाई हैं। लेकिन इसका गठन किस आधार पर किया गया है? राष्ट्रीयता कैसे विकसित होती है, यह किन मानदंडों से निर्धारित होती है? लोगों की भावना और उनके भाग्य में भागीदारी क्या पूर्व निर्धारित करती है? प्रयास तो करो सामान्य रूपरेखाएक बार और सभी के लिए निर्णय लेने के लिए इन सवालों के स्पष्ट उत्तर देना आवश्यक है: जातीय दृष्टिकोण से किसे रूसी माना जा सकता है और किस आधार पर?

जातीय पहचान के मुद्दे पर, मोटे तौर पर निम्नलिखित दृष्टिकोणों में अंतर किया जा सकता है: मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय, सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक।

मानवशास्त्रीय (नस्लीय) दृष्टिकोण या मानवशास्त्रीय भौतिकवाद यह है कि किसी व्यक्ति की राष्ट्रीयता आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित होती है। उसी समय, वैसे, अधिकांश "नस्लवादी" राष्ट्र की भावना और आध्यात्मिक रिश्तेदारी से इनकार नहीं करते हैं; वे बस यह मानते हैं कि आत्मा "रक्त और मांस" से ली गई है। यह राय जर्मनी में व्यापक हो गई और राष्ट्रीय समाजवादियों के शासन में प्रभावी हो गई। हिटलर ने स्वयं अपनी पुस्तक मीन कैम्फ का एक महत्वपूर्ण भाग इस समस्या के लिए समर्पित किया था। उन्होंने लिखा: “एक राष्ट्रीयता, या, बेहतर कहा जाए तो, एक नस्ल एक सामान्य भाषा से नहीं, बल्कि एक सामान्य रक्त से निर्धारित होती है। लोगों की असली ताकत या कमजोरी केवल रक्त की शुद्धता की डिग्री से निर्धारित होती है... रक्त की अपर्याप्त एकरूपता अनिवार्य रूप से किसी दिए गए लोगों के संपूर्ण जीवन की अपर्याप्त एकता की ओर ले जाती है; राष्ट्र की आध्यात्मिक और रचनात्मक शक्तियों के क्षेत्र में सभी परिवर्तन केवल जातीय जीवन के क्षेत्र में परिवर्तनों के व्युत्पन्न हैं।

हाल ही में, रूसी "अति दक्षिणपंथी" के बीच मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण प्रमुख हो गया है। उनकी स्थिति वी. डेमिन द्वारा समाचार पत्र "ज़ेम्शचिना" नंबर 101 में व्यक्त की गई थी: "वे कहते हैं कि रक्त की शुद्धता सबसे महत्वपूर्ण चीज नहीं है, लेकिन मुख्य चीज विश्वास है, जो सभी को बचाएगी। निस्संदेह, हमारी आस्था और राष्ट्र की भावना ऊंची है।' हालाँकि, अपने आप से पूछें कि किसमें विश्वास अधिक मजबूत, अधिक सुसंगत है, शुद्ध रक्त वाले में, या जिसमें बुलडॉग गैंडे के साथ मिश्रित होता है... केवल रक्त ही हमें अभी भी एकजुट करता है, जीन में कॉल को संरक्षित करता है हमारे पूर्वजों, गौरव की स्मृति और हमारे परिवार की महानता। रक्त स्मृति क्या है? इसे कैसे समझाया जाए? क्या इसे नष्ट करना संभव है? रक्त की शुद्धता बनाए रखते हुए उसमें मौजूद चीजों को नष्ट करना असंभव है। इसमें हमारी संस्कृति, हमारी आस्था, हमारा वीर स्वतंत्रता-प्रेमी चरित्र, हमारा प्रेम और हमारा क्रोध शामिल है। यही तो खून है! इसीलिए, जब तक यह बादल नहीं बन जाता, जब तक यह दूसरे रक्त में नहीं घुल जाता, जब तक यह विदेशी रक्त में नहीं मिल जाता, तब तक स्मृति सुरक्षित रहती है, जिसका अर्थ है कि सब कुछ याद रखने की आशा है, और फिर से पृथ्वी के एक महान और शक्तिशाली लोग बन जाते हैं।

"अति दक्षिणपंथी" के अलावा, जिनकी राय बहुत कम ही वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित होती है, मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के अनुयायी निकोलाई लिसेंको और अनातोली इवानोव जैसे प्रसिद्ध सिद्धांतकार और व्यक्ति हैं। एनआरपीआर के नेता ने अपने लेख "द कंटूर्स ऑफ ए नेशनल एम्पायर" में लोगों को "एक ही प्रकार की राष्ट्रीय मानसिकता वाले मानव व्यक्तियों का एक विशाल समुदाय" के रूप में परिभाषित किया, जिसे व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के एक अभिन्न परिसर के रूप में महसूस किया जाता है, जो बदले में एकल आनुवंशिक कोष (कोड) की स्वाभाविक दृश्यमान अभिव्यक्ति हैं।” ए इवानोव की भी ऐसी ही स्थिति है: “प्रत्येक मानवशास्त्रीय प्रकार एक विशेष मानसिक संरचना है। प्रत्येक भाषा सोचने का एक विशेष तरीका है। ये घटक बने होते हैं राष्ट्रीय पहचान, वही आत्मा जो शरीर के आधार पर विकसित होती है, और "कबूतर के रूप में स्वर्ग से" नहीं उतरती है।

हालाँकि, स्कूल के संस्थापक हिटलर नहीं, बल्कि प्रसिद्ध फ्रांसीसी सामाजिक मनोवैज्ञानिक और जीवविज्ञानी जी. लेबन थे। उन्होंने लिखा: “मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को आनुवंशिकता द्वारा सटीकता और स्थिरता के साथ पुन: पेश किया जाता है। यह समुच्चय वह बनाता है जिसे उचित रूप से राष्ट्रीय चरित्र कहा जाता है। उनकी समग्रता एक औसत प्रकार बनाती है, जिससे लोगों को परिभाषित करना संभव हो जाता है। एक हजार फ्रांसीसी, एक हजार अंग्रेज, एक हजार चीनी, यादृच्छिक रूप से लिए गए, निस्संदेह, एक दूसरे से भिन्न होंगे; हालाँकि, उनकी नस्ल की आनुवंशिकता के कारण, उनके पास सामान्य गुण हैं जिनके आधार पर एक फ्रांसीसी, एक अंग्रेज, एक चीनी के आदर्श प्रकार को फिर से बनाना संभव है।

तो, प्रेरणा स्पष्ट है: किसी राष्ट्र की भावना उसके आनुवंशिक कोड से प्राप्त होती है, क्योंकि प्रत्येक गठित जातीय समूह की अपनी जाति (जनसंख्या) होती है। मानस (आत्मा) मानव तंत्रिका तंत्र की गतिविधि का एक उत्पाद है और आनुवंशिक रूप से विरासत में मिला है। इसलिए, राष्ट्रीयता सीधे तौर पर नस्ल पर निर्भर है।

पहली नज़र में, सब कुछ काफी तार्किक और ठोस है। लेकिन आइए इस समस्या को अधिक विस्तार से देखें। दरअसल, 20वीं सदी के अंत में, जब आनुवंशिकी, यूजीनिक्स, शरीर रचना विज्ञान और मानव विज्ञान जैसे विज्ञान मौजूद थे, केवल एक बहरा-अंधा व्यक्ति ही मानव व्यक्तित्व के निर्माण पर आनुवंशिक कारक और आनुवंशिकता के प्रभाव को नजरअंदाज कर सकता है। लेकिन दूसरे चरम पर जाना, गुणसूत्रों के सेट को निरपेक्ष स्तर तक ऊपर उठाना भी बेतुका होगा।

वास्तव में आनुवंशिक रूप से क्या विरासत में मिला है? मेरा तात्पर्य "खून की आवाज" के बारे में अमूर्त तर्क से नहीं है (हम इसके बारे में बाद में विस्तार से बात करेंगे), बल्कि वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांतों या परिकल्पनाओं से है। माता-पिता और निकटतम पूर्वजों की आकृति विज्ञान विरासत में मिला है: शारीरिक संरचना, शरीर की ताकत या कमजोरी, जिसमें कई बीमारियाँ, माता-पिता और पूर्वजों की नस्लीय उपस्थिति शामिल है। नस्लीय (प्राकृतिक-जैविक) विशेषताएँ। क्या जातीयता का निर्धारण करते समय वे आवश्यक हैं?

रूसी लोगों का गौरव और पुत्र, ए.एस. पुश्किन, जैसा कि ज्ञात है, के पास मूल रूसी नस्लीय उपस्थिति नहीं थी। यदि हम कलाकार ओ. किप्रेंस्की द्वारा बनाए गए उनके चित्र को देखें, तो हम देखेंगे कि अपने इथियोपियाई परदादा से उन्हें न केवल घुंघराले बाल विरासत में मिले, बल्कि चेहरे की कई विशेषताएं और अधिकांश रूसियों की तुलना में गहरे रंग की त्वचा भी विरासत में मिली। क्या जिसे गोगोल ने "सबसे राष्ट्रीय रूसी कवि" कहा था वह कम रूसी हो गया?

और एक और अद्भुत रूसी कवि - ज़ुकोवस्की, जिनकी विशिष्ट रूसी उपस्थिति को उनके मातृ तुर्की रक्त द्वारा समझाया नहीं गया है? या गहरे रूसी दार्शनिक रोएरिच उत्तरी रक्त के व्यक्ति हैं? और सामान्य तौर पर, आज लोगों की नस्लीय शुद्धता के बारे में कितनी गंभीरता से बात की जा सकती है? स्कैंडिनेवियाई लोग या उत्तरी काकेशस के पर्वतारोही, जो सदियों से महाद्वीपीय यूरोप के जुनून से अलग रहते हैं, जिसके माध्यम से दो सहस्राब्दियों में बड़ी संख्या में जातीय रूप गुजरे हैं, वे भी किसी तरह इसके बारे में बात कर सकते हैं। कुल मिलाकर रूस के बारे में खास बातचीत है. नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी अभी भी एक आम निष्कर्ष पर नहीं पहुंचे हैं कि रूसी कौन हैं - स्लाव, सेल्ट्स, फिनो-उग्रिक लोग, या उपरोक्त सभी का संयोजन।

"नस्लवादी" कभी-कभी ब्रिटिश और जर्मनों की ओर इशारा करते हैं, जो अपनी एकरूपता के लिए प्रसिद्ध हैं। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि आज के जर्मन न केवल प्राचीन जर्मनों के वंशज हैं, बल्कि उनके द्वारा आत्मसात की गई दर्जनों स्लाव जनजातियों के भी वंशज हैं - एबोड्राइट, ल्यूटिच, लिपोन, हेवेल्स, प्रशिया, उकर, पोमोरियन, सोर्ब और कई अन्य। और अंग्रेज सेल्ट्स, जर्मन, रोमन और नॉर्मन्स के नृवंशविज्ञान का अंतिम परिणाम हैं। और क्या यह अंतिम है? हाईलैंड स्कॉट्स, वेल्श और प्रोटेस्टेंट आयरिश, बड़े पैमाने पर अंग्रेजी संस्कृति में समाहित हो गए, आज अंग्रेजी नृवंशविज्ञान में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं। इसलिए, किसी दी गई आबादी के भीतर विवाहों की कुल संख्या के 5-15% के भीतर एक स्थापित जातीय समूह का नस्लीय दुरूपयोग (नस्लीय और सांस्कृतिक रूप से संगत लोगों के साथ) इसे बिल्कुल भी नुकसान नहीं पहुंचाता है, बशर्ते कि एक मजबूत राष्ट्रीय पहचान हो।

मानवविज्ञानी जानते हैं कि कभी-कभी एक मिश्रित विवाह, उदाहरण के लिए, मातृ स्लाव गुणों की प्रधानता वाला एक तुर्क पैदा कर सकता है और बड़ा कर सकता है। क्या इससे वह तुर्क बनना बंद कर देगा? यह बाहरी मानवशास्त्रीय संकेतों पर लागू होता है। लेकिन निम्नलिखित भी विरासत में मिले हैं: स्वभाव, व्यक्तिगत चरित्र लक्षण (या बल्कि उनके झुकाव), प्रतिभा और क्षमताएं।

मनोविज्ञान चार मुख्य प्रकार के स्वभाव और उनके विभिन्न संयोजनों और संयोजनों को जानता है। किसी भी आबादी में उनमें से प्रत्येक के प्रतिनिधि होते हैं। लेकिन तथ्य यह है: प्रत्येक राष्ट्र की विशेषता एक प्रकार की प्रधानता भी होती है। हम कहते हैं "स्वभावपूर्ण इटालियंस" और इसका मतलब यह है कि अधिकांश इटालियंस को चिड़चिड़े स्वभाव की विशेषता होती है। छोटी उत्तरी जाति के प्रतिनिधियों के संबंध में, हम "नॉर्डिक आत्म-संपन्न" अभिव्यक्ति का उपयोग करते हैं, जिसका अर्थ है स्वीडन, नॉर्वेजियन आदि के बहुमत की कफयुक्त स्वभाव विशेषता। मेरी राय में, रूसी स्वभाव, आशावादी और उदासी का मिश्रण है। (मैं एक बार फिर जोर दूंगा: इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि कफयुक्त इटालियन, कोलेरिक स्वीडन या रूसी नहीं हैं।)

राष्ट्रीय चरित्र के संबंध में संभवतः किसी को संदेह नहीं है कि यह अस्तित्व में है। तर्कसंगत, मेहनती और व्यर्थ जर्मन, गर्वित और युद्धप्रिय चेचन, धैर्यवान और स्थायी चीनी, चालाक और गणना करने वाले यहूदी। बेशक, कोई भी यह सब मौजूदा सामाजिक संरचना और राजनीतिक व्यवस्था पर निर्भर कर सकता है, लेकिन क्या यह लोग स्वयं, अपने चरित्र और मानसिकता के साथ नहीं हैं, जो इसे बनाते हैं? दूसरी बात यह है कि हर राष्ट्र की अपनी नियति, अपना इतिहास होता है। और ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में, जिनके लिए किसी तरह अनुकूलन करना आवश्यक है, प्रत्येक जातीय समूह ने अपना चरित्र और मानसिकता विकसित की। ईमानदारी और छल, स्पष्टता और पाखंड, कड़ी मेहनत और आलस्य, साहस और कायरता, अधिकतमवाद और व्यावहारिकता, दयालुता और क्रूरता - यह सब और इससे भी अधिक चरित्र है। ये सभी गुण किसी भी व्यक्ति में अंतर्निहित होते हैं, लेकिन कुछ में अधिक हद तक, कुछ में कुछ हद तक। यही विशिष्टता है, इसीलिए हम कहते हैं कि प्रत्येक राष्ट्र के अपने फायदे और नुकसान हैं।

विज्ञान, और हममें से कई लोगों का जीवन अनुभव बताता है कि इन गुणों के प्रति एक निश्चित वंशानुगत प्रवृत्ति मौजूद है। लेकिन यह दावा करने की हिम्मत कौन करेगा कि यह सब जीन द्वारा पूर्व निर्धारित है, कि किसी व्यक्ति की इच्छा पालन-पोषण, पर्यावरण के प्रभाव में और आत्म-विकास के माध्यम से बुरी आनुवंशिकता पर काबू पाने या उच्च के बावजूद एक बदमाश बनाने की शक्तिहीन है। गुणवत्तापूर्ण नस्ल?

यद्यपि चरित्र, राष्ट्रीय चरित्र सहित, काफी हद तक आनुवंशिक रूप से विरासत में मिला है, लेकिन, जो पहले से ही आधुनिक मनोविज्ञान के लिए एक सामान्य स्थान है, यह पर्यावरण के प्रभाव में भी बनता है: परिवार, रिश्तेदार, साथी आदिवासी, देशवासी, हमवतन। मानसिकता (सोचने का तरीका और उसकी श्रेणियां) मुख्य रूप से पर्यावरण के प्रभाव में बनती हैं। और जो रूसी बाल्टिक राज्यों में पले-बढ़े और स्थायी रूप से निवास करते हैं, उनकी मानसिकता ग्रेट रूस में रूसियों की मानसिकता से काफी अलग है, और रूसी जर्मन अपने जर्मन साथी आदिवासियों से तुर्की प्रवासियों की तुलना में लगभग अधिक मानसिकता में भिन्न हैं।

यह तर्क कि संस्कृति, भाषा, आस्था और ऐतिहासिक स्मृति आनुवंशिक रूप से "पूर्वजों की पुकार" के माध्यम से प्रसारित होती है, किसी भी आलोचना के लायक नहीं है। किसी कारण से, उन्हें रूसी मूल के हॉलीवुड अभिनेता एम. डगलस को नहीं, बल्कि रक्त से जर्मन वी. डाहल को दिया गया, रूसी भावना को उसके विशुद्ध राष्ट्रीय रूप में पारित किया गया। "नस्लवादी" सज्जन इसे कैसे समझाएंगे? या तथ्य यह है कि हमारा इतिहास कुछ रूसी मेस्टिज़ोस (आई. इलिन) के बारे में जानता है जो विशुद्ध रूप से रूसी मूल के अन्य यहूदियों की तुलना में आत्मा और आत्म-जागरूकता में सौ गुना अधिक रूसी हैं, "जिन्होंने चर्चों के सिर फाड़ दिए और लाल ज़ार का महिमामंडन किया।" , “विश्व क्रांति के आदर्शों के बलिदान के रूप में रूस को खुशी-खुशी धोखा देने के लिए तैयार। मुझे आश्चर्य है कि क्या रसोफोब बुखारिन ने अपने घावों से पट्टियाँ फाड़ दी होंगी, खून बहने की इच्छा रखते हुए, जैसा कि रूसी देशभक्त ने किया था जॉर्जियाई मूलक्या बागेशन को मास्को के फ्रांसीसियों के सामने आत्मसमर्पण के बारे में पता चल गया है?

यदि आत्मा हमेशा रक्त पर निर्भर करती है, जिसे जीन के रूप में समझा जाता है, तो, तार्किक रूप से, रक्त जितना शुद्ध होगा, भावना उतनी ही अधिक राष्ट्रीय होगी। यह हमेशा नहीं निकलता. ब्लोक, फोनविज़िन, सुवोरोव, दोस्तोवस्की, लेर्मोंटोव, इलिन और कई अन्य इसका प्रमाण हैं। सच है, उन सभी का उल्लेख करना प्रतिबंधित करना संभव है, जैसे हिटलर ने गैर-आर्यन मूल के लिए सर्वश्रेष्ठ जर्मन गीतात्मक और देशभक्त कवियों में से एक, हेनरिक हेन की रचनाओं पर प्रतिबंध लगा दिया था। लेकिन ऐसा लगता है कि यह स्वीकार करना आसान और अधिक सही होगा कि सार जीन में नहीं है। जीन एक स्वभाव है जिसके आधार पर कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति की राष्ट्रीयता का केवल आंशिक रूप से ही अनुमान लगा सकता है राष्ट्रीय चरित्र- जातीय पहचान का एक आवश्यक तत्व, जो काफी हद तक पर्यावरण से भी प्राप्त होता है, ये प्रतिभाएं और क्षमताएं हैं, जो एक ही जातीय समूह के भीतर भी सामाजिक और क्षेत्रीय परिस्थितियों के आधार पर भिन्न हो सकती हैं, लेकिन जो अभी भी आंशिक रूप से मानसिक का एक तत्व हैं लोगों का श्रृंगार.

तो, जीन किसी व्यक्ति की उपस्थिति और मानसिक संरचना का लगभग 50% हिस्सा होते हैं। भाषा, ऐतिहासिक स्मृति, सांस्कृतिक पहचान, राष्ट्रीय मानसिकता और आत्म-जागरूकता गुणसूत्रों पर निर्भर नहीं हैं। इसका मतलब यह है कि, कुल मिलाकर, नस्ल कारक राष्ट्रीयता के निर्धारण में निर्णायक भूमिका नहीं निभाता है। इसीलिए राष्ट्रीयता को परिभाषित करने के नस्लवादी दृष्टिकोण को अस्थिर माना जाना चाहिए।

एन.एस. ट्रुबेट्सकोय ने भी ऐसा ही सोचा था: "जर्मन नस्लवाद मानवशास्त्रीय भौतिकवाद पर आधारित है, इस विश्वास पर कि मानव इच्छा स्वतंत्र नहीं है, कि सभी मानव क्रियाएं अंततः उसकी शारीरिक विशेषताओं द्वारा निर्धारित होती हैं, जो विरासत में मिली हैं, और व्यवस्थित क्रॉसिंग के माध्यम से कोई भी चुन सकता है एक व्यक्ति का प्रकार, विशेष रूप से किसी दिए गए मानवशास्त्रीय इकाई के लिए अनुकूल जिसे लोग कहा जाता है।

यूरेशियनिज्म (लेखक इस शिक्षण का अनुयायी नहीं है - वी.एस.), जो आर्थिक भौतिकवाद को अस्वीकार करता है, मानवशास्त्रीय भौतिकवाद को स्वीकार करने का कोई कारण नहीं देखता है, जो कि आर्थिक भौतिकवाद की तुलना में दार्शनिक रूप से बहुत कम प्रमाणित है। संस्कृति के मामलों में, जो मानव इच्छा की स्वतंत्र, उद्देश्यपूर्ण रचनात्मकता का क्षेत्र है, यह शब्द मानवविज्ञान से नहीं, बल्कि आत्मा के विज्ञान - मनोविज्ञान और समाजशास्त्र से संबंधित होना चाहिए।

मैं एन.एस. ट्रुबेट्सकोय द्वारा आलोचना किए गए दृष्टिकोण को हानिकारक मानता हूं, इस तथ्य के कारण कि यह रूसी राष्ट्रीय गठन की प्रक्रिया को नकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकता है। आख़िरकार, हालाँकि रूसियों का पूर्ण बहुमत एक सामान्य राष्ट्रीय मूल से बंधा हुआ है, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सोवियत अंतर्राष्ट्रीयतावाद के वर्षों के दौरान रूसी जाति (विशेष रूप से रूसी बुद्धिजीवी और बड़े शहरों के निवासी) तीव्र ग़लतफ़हमी से गुज़रे। बेशक, 40% नहीं, लेकिन आख़िरकार, 15% रूसी मिश्रित विवाह से पैदा हुए थे और आधी नस्ल के हैं। इसका मतलब यह है कि लगभग 20-30% रूसियों के दूसरी पीढ़ी में गैर-रूसी पूर्वज हैं - उनके दादा-दादी के बीच।

वैसे, ये संख्याएँ गणितीय रूप से सटीक नहीं हैं - आँकड़े व्यक्तिपरकता से ग्रस्त हैं। लेकिन किसी भी मामले में, रूसी बुद्धिजीवियों के बीच आदिवासी मिश्रित रूसियों का प्रतिशत औसत से ऊपर है - बौद्धिक कार्यकर्ताओं की यह बहु-मिलियन-मजबूत परत - भविष्य में वास्तव में महान रूस का समर्थन और प्रगतिशील रूसी राष्ट्रवादियों का मुख्य रिजर्व है। इसलिए, शुद्ध रूसी जाति के विचार के लिए लड़ने का मतलब पूर्ण रूसी राष्ट्रवाद विकसित करने की संभावना को ख़त्म करना है।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण लगभग मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के बिल्कुल विपरीत है; यह फ्रांस में ज्ञानोदय की गतिविधियों और बुर्जुआ क्रांति की वास्तविकताओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। फ्रांस में एक राष्ट्र का विचार लोकतंत्र और देशभक्ति के पर्याय के रूप में, लोकप्रिय संप्रभुता और एकल, अविभाज्य गणराज्य के विचार के रूप में उभरा। इसलिए, राष्ट्र को स्वयं सह-नागरिकता के रूप में समझा गया - एक सामान्य राजनीतिक नियति और हितों, अपने देश के भाग्य के लिए जिम्मेदारी से एकजुट लोगों का समुदाय।

फ्रांसीसी विचारक अर्नेस्ट रेनन ने 1882 में यह प्रतिपादित किया कि, उनकी राय में, लोगों को एक राष्ट्र में एकजुट किया जाता है:

"पहला। हमने साथ मिलकर जो कुछ किया उसकी साझा स्मृति। सामान्य उपलब्धियाँ. सामान्य कष्ट. सामान्य अपराध.

दूसरा। सामान्य विस्मृति. उस चीज़ की स्मृति से गायब हो जाना जो एक बार फिर राष्ट्र को तोड़ सकती है या विभाजित भी कर सकती है, उदाहरण के लिए, पिछले अन्याय, पिछले (स्थानीय) संघर्ष, पिछले गृह युद्ध की स्मृति।

तीसरा। एक समान भविष्य, समान लक्ष्य, समान सपने और विचार रखने की दृढ़ता से व्यक्त इच्छा।

इस बिंदु पर, रेनन अपनी प्रसिद्ध परिभाषा देते हैं: "एक राष्ट्र का जीवन एक दैनिक जनमत संग्रह है।"

इस प्रकार, राष्ट्रीयता नागरिकता और देशभक्ति के माध्यम से निर्धारित होती है। प्रसिद्ध समकालीन रूसी कलाकार आई. ग्लेज़ुनोव की भी यही राय है, उनका दावा है कि "एक रूसी वह है जो रूस से प्यार करता है।"

संक्षेप में इस दृष्टिकोण के विरुद्ध कुछ भी तर्क देना कठिन है। वास्तव में, यह एक सामान्य नियति, आत्म-जागरूकता, जिम्मेदारी है जो एक राष्ट्र को लोगों से बनाती है। इसके बिना, जैसा कि बी. मुसोलिनी ने कहा था, कोई राष्ट्र नहीं है, बल्कि "केवल मानव भीड़ है, जो इतिहास के किसी भी क्षय के प्रति संवेदनशील है।" लेकिन फिर भी, एक राष्ट्र, मुख्य रूप से राजनीतिक समुदाय के रूप में, लोगों (जातीय समूह) से पैदा होता है। और यह जातीय-राजनीतिक राष्ट्र हैं जो सबसे बड़ी एकजुटता और क्षमता का प्रदर्शन करते हैं, जबकि विशुद्ध रूप से राजनीतिक राष्ट्र, जिनमें शामिल हैं विभिन्न राष्ट्र, समय-समय पर आंतरिक कलह से हिलते रहते हैं: भाषाई और नस्लीय (अमेरिकी, कनाडाई, बेल्जियन, भारतीय, आदि)।

काल्मिक और याकूत दोनों अपने जातीय समूह के प्रतिनिधि बने रहते हुए रूस से प्यार कर सकते हैं।

या यहाँ एक और उदाहरण है - पूर्व-क्रांतिकारी ड्यूमा में कैडेट गुट के प्रमुख, श्री विनेवर। रूस की भलाई के ऐसे सक्रिय संरक्षक, देशभक्त और लोकतंत्रवादी! तो आप क्या सोचते हैं? समानांतर में, श्री विनेवर फिलिस्तीन की अनौपचारिक यहूदी सरकार के प्रमुख हैं और रूसी राजनीति में रूसी यहूदियों के हितों की पैरवी करते हैं।

क्या एक तातार जो अपने लोगों से प्यार करता है वह एक सच्चा रूसी देशभक्त हो सकता है? हाँ, कम से कम मैंने ऐसे समझदार नागरिक देखे हैं। राष्ट्रीयता से एक तातार और नागरिक दृष्टिकोण से एक रूसी - ऐसा व्यक्ति, अखिल रूसी पैमाने पर एक राजनेता होने के नाते, लगातार रूसी राज्य हितों की रक्षा कर सकता है, लेकिन साथ ही, रूस के भीतर अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में, वह सबसे अधिक होगा संभवतः, गुप्त रूप से या खुले तौर पर, तातार जातीय समूह के हितों से आगे बढ़ें। इस मामले पर हम, रूसी राष्ट्रवादियों की अपनी स्थिति है।

हमें यह स्वीकार करना होगा कि राष्ट्र की समाजशास्त्रीय व्याख्या एक-जातीय देशों में त्रुटिहीन है (जैसा कि "गैर-राष्ट्रवादी" देशभक्ति है)। जनसंख्या की बहु-जातीय संरचना वाले देशों में, यह अन्य जातीय कारकों से अलग-थलग काम नहीं करता है। यह आधुनिक फ्रांस में भी काम नहीं करता है, जो "हथियारों की मुहर की कृपा से फ्रांसीसी" से भरा हुआ है - अरब प्रवासी जो इस्लाम और सांस्कृतिक स्वायत्तता की मदद से अपनी जातीयता को पूरी तरह से संरक्षित करते हैं।

सांस्कृतिक स्कूल लोगों को भाषा और संस्कृति (आध्यात्मिक - धर्म, साहित्य, गीत, आदि, और सामग्री - रोजमर्रा की जिंदगी दोनों) द्वारा एकजुट एक सांस्कृतिक समुदाय के रूप में परिभाषित करता है। किसी राष्ट्र की भावना से, स्कूल उसकी आध्यात्मिकता को ठीक से समझता है।

पी. स्ट्रुवे ने लिखा है कि "एक राष्ट्र हमेशा अतीत, वर्तमान और भविष्य में एक सांस्कृतिक समुदाय, एक सामान्य सांस्कृतिक विरासत, सामान्य सांस्कृतिक कार्य, सामान्य सांस्कृतिक आकांक्षाओं पर आधारित होता है।" एफ.एम. दोस्तोवस्की ने कहा कि एक गैर-रूढ़िवादी व्यक्ति रूसी नहीं हो सकता, जिसने वास्तव में रूसीता की पहचान रूढ़िवादी के साथ की। और वास्तव में, रूस में लंबे समय तक यही दृष्टिकोण प्रचलित था, जिसके आधार पर रूस में रहने वाले और रूसी बोलने वाले रूढ़िवादी विश्वास के प्रत्येक व्यक्ति को रूसी माना जाता था।

बीसवीं सदी में, जब रूसी रूढ़िवादीनष्ट हो गया, ऐसा सांस्कृतिक-इकबालिया दृष्टिकोण असंभव हो गया। आज, अधिकांश सांस्कृतिक वैज्ञानिक सांस्कृतिक पहचान को व्यापक अर्थ में समझते हैं: आध्यात्मिक और भौतिक, बौद्धिक और जमीनी स्तर, लोक संस्कृति के रूप में।

आम तौर पर बड़ी रूसी राजनीति में, रूसी विषयों पर लगभग कोई ध्यान नहीं दिया जाता है, और इसलिए इस मामले पर जनरल लेबेड की राय है, जिन्होंने राष्ट्रीय राज्य, पहचान और साम्राज्य की समस्या के लिए एक संपूर्ण लेख समर्पित किया है, "साम्राज्य का पतन या रूस का पुनरुद्धार,'' दिलचस्प है। इसमें, उन्होंने (या उनके लिए किसी ने) लिखा: “रूस में, एक शुद्ध नस्ल की पहचान करना एक निराशाजनक कार्य है! उचित, राज्य, व्यावहारिक दृष्टिकोण सरल है: जो कोई रूसी में बोलता और सोचता है, जो खुद को हमारे देश का हिस्सा मानता है, जिसके लिए हमारे व्यवहार, सोच और संस्कृति के मानदंड स्वाभाविक हैं - वह रूसी है।

किसी के लिए भी विचारशील आदमीयह दो गुणा दो की तरह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति की आंतरिक सामग्री उसकी संस्कृति और आध्यात्मिकता है। यह संस्कृति ही है जो मानवता को लोगों का असली चेहरा बताती है। अपनी आध्यात्मिक क्षमता के विकास के माध्यम से ही राष्ट्र इतिहास में अपनी छाप छोड़ते हैं। मुसोलिनी ने सीधे तौर पर यह घोषणा की: “हमारे लिए, एक राष्ट्र सबसे पहले एक आत्मा है। एक राष्ट्र तब महान होता है जब उसे अपनी आत्मा की ताकत का एहसास होता है।''

आध्यात्मिक संस्कृति के बिना, एक जनजाति का अस्तित्व हो सकता है, लेकिन लोगों का नहीं। और जैसा कि के. लियोन्टीव ने कहा, "जनजाति के लिए जनजाति से प्रेम करना एक दिखावा और झूठ है।" राष्ट्रीयता को लोककथाओं की जमीनी स्तर की संस्कृति की उपस्थिति से पहचाना जाता है, लेकिन भाषा, लेखन, साहित्य, इतिहास-विज्ञान, दर्शन आदि की अत्यधिक बौद्धिक प्रणाली की अनुपस्थिति। यह सब केवल उन लोगों में निहित है, जिनकी संस्कृति में दो मंजिलें शामिल हैं: निचला - लोकगीत, और ऊपरी - लोगों के बौद्धिक अभिजात वर्ग की रचनात्मकता का उत्पाद। ये सभी मंजिलें एक हैं जिन्हें "राष्ट्रीय संस्कृति" कहा जाता है।

सांस्कृतिक पहचान के स्तर पर, भाषा संबद्धता और व्यवहार संबंधी रूढ़ियों के आधार पर, "मित्र या शत्रु" आदर्श का निर्माण होता है। इसी आधार पर हम किसी व्यक्ति के बारे में कह सकते हैं कि वह "वास्तव में रूसी", "असली फ्रांसीसी", "असली ध्रुव" है।

आत्मा लोगों का मुख्य मूल्य है; इससे संबंधित होना आत्मा द्वारा निर्धारित होता है। हालाँकि, क्या केवल संस्कृति और आध्यात्मिकता ही किसी राष्ट्र की भावना का निर्माण करती है? मानस (आत्मा) के बारे में क्या? हम कह सकते हैं कि संस्कृति में एक मानसिक प्रकार का एहसास होता है। ऐसा ही होगा। किसी व्यक्ति की राष्ट्रीय पहचान के बारे में क्या? निस्संदेह, यह राष्ट्र की भावना का अभिन्न एवं आवश्यक अंग है। लेकिन ऐसा होता है कि यह (आत्म-जागरूकता) किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक पहचान से मेल नहीं खाती है।

निम्नलिखित उदाहरण पर विचार करें.

हम रूसी मूल, भाषा, संस्कृति के किसी व्यक्ति को कैसे देखते हैं जो अपना राष्ट्रीय नाम त्याग देता है? नहीं, धमकियों या परिस्थितियों के दबाव में नहीं, बल्कि स्वेच्छा से, सनकीपन या राजनीतिक प्रतिबद्धता (महानगरीयता) से बाहर। हम उसे एक सनकी, एक मूर्ख, एक महानगरीय व्यक्ति के रूप में देखेंगे, लेकिन फिर भी हम आंतरिक रूप से उसके साथ एक साथी आदिवासी, एक रूसी के रूप में व्यवहार करेंगे, जो उसकी राष्ट्रीयता के साथ विश्वासघात करेगा। और मुझे लगता है कि वह खुद समझता है कि वह रूसी है।

और यदि वह भाषा, संस्कृति से रूसी, धर्म से रूढ़िवादी, लेकिन रक्त (मूल) से पोल या लातवियाई है, तो वह आत्मविश्वास से कहेगा कि वह पोल या लातवियाई है। मुझे पूरा यकीन है कि सांस्कृतिक पहचान की परवाह किए बिना, हम इस विकल्प को समझेंगे और स्वीकार करेंगे। क्या पोल्स स्वयं इसे स्वीकार करेंगे यह एक और मामला है। लेकिन उदाहरण के लिए, यहूदी या अर्मेनियाई लोग इसे स्वीकार करेंगे। बेशक, वास्तविक यहूदियों या अर्मेनियाई लोगों के लिए मूल भाषा, इतिहास, संस्कृति के ज्ञान के बिना, वह एक यहूदी या दूसरे दर्जे का अर्मेनियाई होगा, लेकिन फिर भी वह उनमें से एक होगा।

दोज़ोखर दुदायेव बमुश्किल चेचन भाषा और संस्कृति को जानते थे; उन्होंने अपना अधिकांश जीवन रूस में बिताया, उनकी शादी एक रूसी से हुई थी, लेकिन इचकेरिया में उन्हें सौ प्रतिशत चेचन माना जाता है। जब ज़ायोनी आंदोलन शुरू हुआ, तो इसके कई नेता और कार्यकर्ता यहूदी भाषा नहीं जानते थे और मुक्ति प्राप्त यहूदी थे, जिससे ज़ायोनी एकीकरण में हस्तक्षेप नहीं हुआ और समय के साथ इसे ठीक कर लिया गया।

यहूदी, अरब, अर्मेनियाई, जर्मन (जर्मनी के पहले एकीकरण से पहले), फैलाव या विभाजन के कारण सांस्कृतिक पहचान के नुकसान या क्षरण के बावजूद, अपनी जातीयता को संरक्षित करने में सक्षम थे। और जातीयता की भावना को बनाए रखते हुए, राष्ट्र को पुनर्जीवित करने की संभावना हमेशा बनी रहती है। लेकिन जब संस्कृति खो जाती है या अपमानित हो जाती है तो एक जातीय समूह को कैसे संरक्षित किया जाता है?

आइए मनोवैज्ञानिक विद्यालय की ओर मुड़ें।

अपने काम "एथनोजेनेसिस एंड द बायोस्फीयर ऑफ द अर्थ" में एल.एन. गुमिल्योव ने लिखा: "एक जातीय समूह को निर्धारित करने के लिए एक भी वास्तविक संकेत नहीं है... भाषा, मूल, रीति-रिवाज, भौतिक संस्कृति, विचारधारा कभी-कभी निर्णायक क्षण होते हैं, और कभी-कभी नहीं। हम कोष्ठक से केवल एक ही चीज़ निकाल सकते हैं - प्रत्येक व्यक्ति द्वारा मान्यता: "हम ऐसे हैं, और बाकी सभी अलग हैं।"

अर्थात्, लोगों और उसके सदस्यों की आत्म-जागरूकता जातीय पहचान के निर्णायक क्षण हैं। लेकिन वे पहले से ही अन्य पहचान कारकों से प्राप्त हुए हैं। यह स्पष्ट है कि क्यों रूस में, राष्ट्रीयता का निर्धारण करते समय, आस्था, संस्कृति, भाषा के कारकों को प्राथमिकता दी गई, और जर्मनी, अरब दुनिया और यहूदियों और अर्मेनियाई लोगों के बीच, रक्त रिश्तेदारी को प्राथमिकता दी गई। बस 19वीं सदी तक. रूसी एक ही राष्ट्रीय भाषा और संस्कृति वाले एक राष्ट्र थे, वे एक चर्च और सत्ता से एकजुट थे, लेकिन साथ ही वे आदिवासी अर्थों में विषम थे। उस समय एकीकृत जर्मनी तो नहीं था, परंतु अनेक संप्रभु जर्मन राज्य थे; कुछ जर्मनों ने कैथोलिक धर्म को स्वीकार किया, और कुछ ने लूथरनवाद को; अधिकांश जर्मन ऐसी भाषाएँ और बोलियाँ बोलते थे जो एक दूसरे से बहुत भिन्न थीं, जैसे इन राज्यों की संस्कृति भिन्न थी। किसी जातीय समूह के एकीकरण का आधार क्या माना जाना चाहिए? भाषा, आस्था, देशभक्ति? लेकिन आस्था अलग है, और जर्मनों को अभी भी एक ही देश और एक ही भाषा बनानी थी। अरबों, अर्मेनियाई और यहूदियों के बीच भी स्थिति समान थी (कुछ के लिए बदतर, कुछ के लिए बेहतर)। वे इन परिस्थितियों में कैसे जीवित रह सकते हैं, किस आधार पर वे स्वयं को जर्मन, यहूदी आदि मानते हैं? "रक्त मिथक" पर आधारित - अर्थात। राष्ट्रीय मूल के एक वास्तविक (जैसा कि यहूदियों और अर्मेनियाई लोगों के बीच) या काल्पनिक (जैसा कि जर्मनों और अरबों के बीच) समुदाय के बारे में जागरूकता और इस समुदाय के सदस्यों की एक-दूसरे से संबंधितता पर।

यह अकारण नहीं था कि मैंने "रक्त मिथक" लिखा, क्योंकि... मैं "खून से रिश्तेदारी", "खून की आवाज" को मुख्य रूप से मनोवैज्ञानिक क्षण मानता हूं।

अधिकांश सामान्य लोग पारिवारिक भावनाओं को अत्यधिक महत्व देते हैं: माता-पिता, बच्चे और पोते-पोतियाँ, दादा-दादी, चाचा-चाची आमतौर पर किसी व्यक्ति के सबसे करीबी लोग माने जाते हैं। क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि एक विशुद्ध जैविक जीन उन्हें एकजुट करता है? अक्सर आनुवंशिकता के परिणामस्वरूप बाहरी समानता वास्तव में रिश्तेदारी को मजबूत करती है। हालाँकि, मुझे यकीन है कि यह मुख्य बात नहीं है। एक माँ अपने बच्चे से प्यार कर सकती है क्योंकि उसने "उसे पाला और जन्म दिया, रात को नहीं सोई, अपने बच्चे को झुलाकर सुलाया, उसका पालन-पोषण किया, उसे खिलाया, उसका पालन-पोषण किया," लेकिन साथ ही उसे इस बात का संदेह भी नहीं था... प्रसूति अस्पताल में उसके प्राकृतिक बेटे को गलती से भ्रमित कर दिया गया था, जिसे वह अपना बेटा मानती है (जैसा कि आप जानते हैं, ऐसा होता है)।

क्या इससे कुछ बदलता है? यदि सभी पार्टियाँ अँधेरे में रहें, तो कुछ भी नहीं; यदि जालसाजी का पता चला, तो संभवतः हाँ। तो, इसका मतलब यह है कि मिथक अभी भी महत्वपूर्ण है। अक्सर बच्चे अपने प्राकृतिक माता-पिता के बारे में कुछ भी जानना नहीं चाहते हैं, लेकिन वे अपने दत्तक माता-पिता को अपने परिवार में सबसे प्रिय मानते हुए उनसे प्यार करते हैं। तो यह फिर से एक मिथक है।

मिथक का मतलब बुरा नहीं है. बिल्कुल नहीं। लोग प्रजनन के लिए जैविक आवश्यकता और उससे उत्पन्न होने वाली मानसिक आवश्यकता - संबंधित भावनाओं से संपन्न हैं। एक व्यक्ति जहां एक ओर अकेलेपन से डरता है, वहीं दूसरी ओर उसे एकांत की आवश्यकता होती है। सबसे अच्छा विकल्प करीबी लोगों का एक समूह बनाना है: रिश्तेदार, दोस्त, जिनके बीच एक व्यक्ति प्यार और संरक्षित महसूस करता है। आख़िरकार, यह ज्ञात है कि किसी व्यक्ति के रिश्तेदार ऐसे व्यक्ति भी हो सकते हैं जो आनुवंशिक रूप से उसके लिए पूरी तरह से विदेशी हों (ससुर, सास, बहू, आदि), मनोवैज्ञानिक रूप से संबंधित, के आधार पर "रिश्तेदारी का मिथक।" एंगेल्स ने तर्क दिया कि रक्तसंबंध का विचार निजी संपत्ति और उसकी विरासत के आसपास के संबंधों से विकसित हुआ। यह सच है या नहीं, यह स्पष्ट है कि जैविक पहलू के अलावा मनोवैज्ञानिक पहलू यहां महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

ज्यादातर मामलों में, लोगों के खून की आवाज गुणसूत्रों से प्राप्त एक जैविक पदार्थ नहीं है, बल्कि एक मानसिक पदार्थ है, जो जड़ता की आवश्यकता से और कभी-कभी तत्काल पूर्वजों के लिए प्यार से उत्पन्न होता है। इटालियन फ़ासीवादी नेता ने कहा कि “जाति एक भावना है, वास्तविकता नहीं; 95% भावना का मतलब, निश्चित रूप से, बिल्कुल "खून की आवाज" है। जाहिरा तौर पर, ओ. स्पेंगलर के मन में भी यही बात थी जब उन्होंने तर्क दिया कि मनुष्य की एक जाति होती है और वह उससे संबंधित नहीं है।

फिर भी, रक्तसंबंध जातीय पहचान के आवश्यक तत्वों में से एक के रूप में कार्य करता है: जब यह सबसे महत्वपूर्ण होता है और जब यह गौण होता है। "रक्त" उन जातीय समूहों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है जो सांस्कृतिक और राजनीतिक रूप से कमजोर हैं। फिर नृवंश जनजातीय पहचान, अंतर्विवाह (वैवाहिक और यौन संबंधों के क्षेत्र में जनजातीय राष्ट्रवाद) को पकड़ लेता है, जो इसे नृवंश की भावना, राष्ट्रीय संस्कृति के अवशेष और जनजातीय एकजुटता को संरक्षित करने की अनुमति देता है।

एक राष्ट्र के रूप में इस जातीय समूह के पुनरुद्धार के साथ, रक्तसंबंध या तो पृष्ठभूमि में फीका पड़ सकता है, जैसा कि हम आधुनिक जर्मनों के बीच देखते हैं, या जॉर्जियाई लोगों की तरह, भाषा के साथ-साथ जातीयता के मुख्य तत्वों में से एक बना रह सकता है। पहले मामले में, उचित प्रवास और राष्ट्रीय नीति के साथ, विदेशियों का प्रभावी समावेश संभव है, दूसरे में, जातीय समूह अपनी सीमाओं की सख्ती से रक्षा करता है, रक्त रिश्तेदारी के माध्यम से अपने सदस्यों के आध्यात्मिक समुदाय को मजबूत करता है। आख़िरकार, अन्य बातों के अलावा, राष्ट्रीय मूल एक व्यक्ति को भाग्य, लोगों की जड़ों से जुड़ने का एक अनिवार्य कारण देता है, यह कहने का अवसर देता है: “मेरे पूर्वजों ने यह और वह किया; हमारे पूर्वज खून-पसीने से..." फिर भी, इस मामले में, स्वयं व्यक्ति के मानस के स्तर पर, एक नियम के रूप में, बोले गए शब्दों में अधिक ईमानदारी होगी (प्रत्येक नियम के लिए एक अपवाद है) जो एक आत्मसात करने वाले विदेशी के समान बयानों की तुलना में है। पैतृक जड़ों से लोगों से जुड़ा नहीं। इसलिए, राष्ट्रीय मूल का समुदाय लोगों की नियति की एकता, उसकी पीढ़ियों के संबंध को मजबूत करता है।

शायद इसी वजह से, लीबिया के पैन-अरबिस्ट एम. गद्दाफी ने अपनी "ग्रीन बुक" में लिखा: "... ऐतिहासिक आधारकिसी भी राष्ट्र का गठन मूल का समुदाय और नियति का समुदाय रहता है..." जम्मेहरिया के नेता का स्पष्ट रूप से मतलब जीन नहीं था, बल्कि यह तथ्य था कि एक सामान्य नियति एक सामान्य उत्पत्ति से होती है, क्योंकि अपने काम के अन्य अध्यायों में उन्होंने बताया कि "समय के साथ, जनजाति के सदस्यों के बीच रक्त से संबंधित मतभेद और जो लोग जनजाति में शामिल हो गए, वे गायब हो गए और जनजाति एक एकल सामाजिक और जातीय इकाई बन गई।” लेकिन यह अभी भी जोर देने लायक है कि शामिल होने से हमारा मतलब किसी व्यक्ति का किसी समुदाय में एकीकरण नहीं है, बल्कि केवल अपने प्रतिनिधियों के साथ विवाह पर आधारित है।

उत्पत्ति का तथ्य, जैसा कि ज्ञात है, उपनाम और संरक्षक द्वारा तय किया जाता है - प्रत्येक राष्ट्र का अपना तरीका होता है। उदाहरण के लिए, यहूदियों के बीच, रक्तसंबंध मातृ रेखा द्वारा निर्धारित किया जाता है (हालाँकि रूस में वे पितृ रेखा का भी उपयोग करते हैं) - अर्थात। खून से यहूदी को यहूदी मां से पैदा हुआ व्यक्ति माना जाता है। रूसियों सहित अधिकांश यूरेशियन लोगों के लिए, रक्तसंबंध का निर्धारण पैतृक रेखा के माध्यम से किया जाता है। सच है, प्राचीन रोम के समय से ही एक अपवाद रहा है: यदि बच्चे का पितृत्व अनिश्चित है या बच्चा नाजायज है, तो वह माँ की स्थिति का पालन करता है।

मैं एक बार फिर से आरक्षण करना चाहता हूं: हालांकि, एक नियम के रूप में, स्थापित समुदायों में, जातीय मूल लोगों से संबंधित होने के आधार के रूप में कार्य करता है, यह अपने आप में, आत्म-जागरूकता, मानस और संस्कृति से अलग होकर, स्पष्ट रूप से एक नहीं माना जा सकता है वह तत्व जो राष्ट्रीयता का निर्धारण करता है। "रक्त" का अर्थ तब तक है जब तक यह स्वयं प्रकट होता है, "रक्त की आवाज़" को जागृत करता है - अर्थात। राष्ट्रीय पहचान। लेकिन यही आत्म-जागरूकता कभी-कभी पर्यावरण से प्राप्त सांस्कृतिक पहचान, आध्यात्मिकता के आधार पर भी विकसित हो सकती है। सच है, उत्पत्ति पर्यावरण को पूर्व निर्धारित करती है - परिवार, रिश्तेदारों और दोस्तों का चक्र, लेकिन हमेशा नहीं। पुश्किन ने जर्मन मूल के कवि फॉनविज़िन के बारे में कहा कि वह "प्रति-रूसियों के रूसी" थे, इतिहास (केवल रूसी नहीं) विदेशियों के प्राकृतिक आत्मसात के कई मामलों को जानता है, लेकिन यह भी जानता है कि इस तरह के आत्मसात के लिए आवश्यकताएं उचित थीं - अपने प्राकृतिक जातीय परिवेश के साथ आध्यात्मिक संबंध तोड़ें और आत्मा और आत्म-जागरूकता में "पेरे-रूसी से रूसी" (पेरे-जर्मन से जर्मन, पेरे-यहूदी से यहूदी, आदि) बनें।

आइए कुछ परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करें। जातीयता (राष्ट्रीयता, लोग) एक समान संस्कृति, भाषा और समान मानसिक संरचना वाले समान विचारधारा वाले लोगों का एक प्राकृतिक समुदाय है, जो अपने सदस्यों की जातीय आत्म-जागरूकता द्वारा एक पूरे में एकजुट होता है। आत्मा में यह समुदाय इस प्रकार है: मूल समुदाय (वास्तविक या काल्पनिक), पर्यावरण की एकता (क्षेत्रीय या प्रवासी) और, आंशिक रूप से, नस्ल का कारक।

एक जातीय समुदाय के रूप में लोग एक राष्ट्र बन जाते हैं - एक जातीय-राजनीतिक समुदाय, जब इसके सदस्य अपने भाग्य की ऐतिहासिक एकता, इसके लिए जिम्मेदारी और राष्ट्रीय हितों की एकता के बारे में जागरूक हो जाते हैं। राष्ट्रवाद के बिना एक राष्ट्र की कल्पना नहीं की जा सकती - अपने हितों की रक्षा और बचाव के लिए लोगों की राजनीतिक रूप से सक्रिय गतिविधि। इसलिए, एक राष्ट्र की पहचान एक राज्य, राष्ट्रीय स्वायत्तता, एक प्रवासी या एक राष्ट्रीय राजनीतिक आंदोलन की उपस्थिति से होती है, एक शब्द में, लोगों के स्व-संगठन की एक राजनीतिक संरचना। रूसियों के संबंध में... रूसी लोगों की उत्पत्ति 11वीं-12वीं शताब्दी में हुई थी। और तब से वह अपनी पहचान खोजने की दिशा में एक लंबा सफर तय कर चुका है। इस यात्रा के दौरान, साहित्यिक रूसी भाषा और एक पूर्ण, महान रूसी राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण हुआ। प्रजनन सहजीवन के माध्यम से भी पूर्वी स्लावऔर फिनो-उग्रिक लोगों के साथ-साथ बाल्टिक और अल्ताई-यूराल जातीय समूहों, रूसी जाति और रूसी मानसिक संरचना के साथ संपर्क सामान्य शब्दों में बने: स्वभाव, चरित्र और मानसिकता। यह सब "रूस" नामक रूसी जातीय क्षेत्र के क्षेत्र में हुआ और जारी है, जहां, रूसियों के अलावा, कई अन्य जातीय समूह रहते हैं, किसी न किसी तरह से संप्रभु लोगों के साथ बातचीत करते हैं।

इसके और उपरोक्त सभी के आधार पर, लेखक की राय में, निम्नलिखित व्यक्ति को जातीय रूसी माना जा सकता है:

1) रूसी में बोलना और सोचना।

2) संस्कृति में रूसी।

3) रक्त से रूसी या जन्म और लंबे समय तक निवास (अपने जीवन का अधिकांश समय) रूस के क्षेत्र में उसके नागरिक के रूप में, रूसियों के साथ संबंध आदि के कारण आत्मसात किया गया।