ज्ञानोदय की संस्कृति में फॉस्ट की भूमिका। गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" शैक्षिक कलात्मक विचार और विश्व साहित्य के शिखर के प्रतिबिंब के रूप में

19वीं सदी की शुरुआत में, वाइमर को "दूसरा एथेंस" कहा जाता था; यह जर्मनी और पूरे यूरोप का साहित्यिक, सांस्कृतिक और संगीत केंद्र था। बाख, लिस्केट, वीलैंड, हर्डर, शिलर, हेगेल, हेइन, शोपेनहावर, शेलिंग और अन्य लोग यहां रहते थे। उनमें से अधिकांश गोएथे के मित्र या अतिथि थे। जिनका अनुवाद उनके विशाल घर में कभी नहीं हुआ। और गोएथे ने मजाक में कहा कि वीमर में 10 हजार कवि और कई निवासी थे। महान वाइमरन्स के नाम आज भी ज्ञात हैं।

स्वयं जे.-डब्लू. के कार्य में रुचि बनी हुई है। गोएथे (1749-1832)। और यह न केवल विचारक की प्रतिभा के कारण है, बल्कि उनके द्वारा उठाई गई समस्याओं की भारी संख्या के कारण भी है।

हम एक गीतकार, नाटककार, लेखक के रूप में गोएथे के बारे में बहुत कुछ जानते हैं, लेकिन एक प्राकृतिक वैज्ञानिक के रूप में हम उनके बारे में बहुत कम जानते हैं। और गोएथे की अपनी दार्शनिक स्थिति के बारे में तो और भी कम जानकारी है, हालाँकि यही वह स्थिति है जो उनके मुख्य कार्य - त्रासदी "फॉस्ट" में परिलक्षित होती है।

गोएथे के दार्शनिक विचार आत्मज्ञान के ही उत्पाद हैं, जो मानव मन की पूजा करते थे। गोएथे की वैचारिक खोजों के विशाल क्षेत्र में स्पिनोज़ा का सर्वेश्वरवाद, वोल्टेयर और रूसो का मानवतावाद और लाइबनिज का व्यक्तिवाद शामिल था। "फॉस्ट", जिसे गोएथे ने 60 वर्षों तक लिखा, न केवल उनके अपने विश्वदृष्टि के विकास को दर्शाता है, बल्कि जर्मनी के संपूर्ण दार्शनिक विकास को भी दर्शाता है। अपने कई समकालीनों की तरह, गोएथे ने मौलिक दार्शनिक प्रश्न उठाए। उनमें से एक - मानव अनुभूति की समस्या - बन गई है केंद्रीय समस्यात्रासदी। इसका लेखक खुद को ज्ञान के सत्य या असत्य के प्रश्न तक सीमित नहीं रखता है; उसके लिए मुख्य बात यह पता लगाना था कि ज्ञान क्या काम करता है - बुरा या अच्छा, ज्ञान का अंतिम लक्ष्य क्या है। यह प्रश्न अनिवार्य रूप से एक सामान्य दार्शनिक अर्थ प्राप्त करता है, क्योंकि यह ज्ञान को चिंतन के रूप में नहीं, बल्कि गतिविधि के रूप में, मनुष्य का प्रकृति से और मनुष्य का मनुष्य से सक्रिय संबंध को शामिल करता है।

प्रकृति

प्रकृति ने हमेशा गोएथे को आकर्षित किया; इसमें उनकी रुचि पौधों और जानवरों की तुलनात्मक आकृति विज्ञान, भौतिकी, खनिज विज्ञान, भूविज्ञान और मौसम विज्ञान पर कई कार्यों में सन्निहित थी।

फ़ॉस्ट में, प्रकृति की अवधारणा स्पिनोज़ा के सर्वेश्वरवाद की भावना में बनाई गई है। यह एक ही प्रकृति है, जो एक ही समय में सृजन और सृजन करती है, यह "स्वयं का कारण" है और इसलिए यह ईश्वर है। स्पिनोज़िज्म की व्याख्या करते हुए गोएथे इसे सार्वभौमिक आध्यात्मिकीकरण कहते हैं। दरअसल, बात नाम में नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि कवि की विश्वदृष्टि में प्रकृति की समझ तत्वों के साथ संयुक्त है कलात्मक धारणाशांति। फ़ॉस्ट में यह बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: परियाँ, कल्पित बौने, चुड़ैलें, शैतान; वालपुरगीस नाइट "रचनात्मक प्रकृति" का प्रतीक प्रतीत होती है।

गोएथे की प्रकृति की अवधारणा दुनिया की आलंकारिक समझ के तरीकों में से एक बन गई, और गोएथे का ईश्वर एक काव्यात्मक सजावट और प्रकृति का बहुआयामी अवतार है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गोएथे जानबूझकर स्पिनोज़िज़्म को कुछ हद तक सरल और मोटा बनाता है, इसे एक रहस्यमय अर्थ देता है। सबसे अधिक संभावना है कि यह प्राचीन दर्शन के ब्रह्मांडवाद के प्रभाव में होता है: गोएथे, यूनानियों की तरह, प्रकृति को तुरंत, समग्र और विशद रूप से महसूस करना और पहचानना चाहते हैं, लेकिन उन्हें इसके लिए कोई दूसरा, गैर-रहस्यमय रास्ता नहीं मिलता है। "बिना बुलाए, अप्रत्याशित, वह हमें अपनी प्लास्टिसिटी के बवंडर में फंसा लेती है और हमारे साथ तब तक दौड़ती रहती है, जब तक थककर हम उसके हाथों से गिर नहीं जाते..."
प्रकृति के साथ मनुष्य के संबंध की समस्या को प्रस्तुत करने में, गोएथे के विचार फ्रांसीसी भौतिकवादियों से कहीं आगे हैं, जिनके लिए मनुष्य केवल प्रकृति का एक हिस्सा है, उसका उत्पाद है। गोएथे वास्तविकता के ठोस परिवर्तन में मनुष्य और प्रकृति की एकता को देखता है; मनुष्य को प्रकृति को बदलने के लिए बनाया गया था। त्रासदी के लेखक स्वयं - अपने पूरे जीवन - प्रकृति के शोधकर्ता थे। ऐसा है उनका फॉस्ट.

द्वंद्ववाद

"फ़ॉस्ट" केवल कविता और दर्शन की एकता का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि एक दार्शनिक प्रणाली के समान है, जिसका आधार पूरी तरह से द्वंद्वात्मक है। गोएथे, विशेष रूप से, विरोधाभास, अन्योन्याश्रयता और एक ही समय में टकराव के कानूनों की अपील करते हैं।

तो, त्रासदी का मुख्य पात्र फॉस्ट और मेफिस्टोफेल्स हैं। एक के बिना दूसरा कोई नहीं है. मेफिस्टोफिल्स की विशुद्ध रूप से साहित्यिक व्याख्या, एक दुष्ट शक्ति, एक दानव, एक शैतान के रूप में करने का मतलब है उसे बेहद गरीब बनाना। और फ़ॉस्ट स्वयं इस त्रासदी का केंद्रीय नायक बिल्कुल भी नहीं हो सकता। वे तार्किक-सैद्धांतिक ज्ञान के अर्थ में विज्ञान पर अपने विचारों में एक-दूसरे का विरोध नहीं करते हैं; फ़ॉस्ट अच्छी तरह से कह सकते थे कि प्रसिद्ध "सिद्धांत सूखा है, मेरे दोस्त, लेकिन जीवन का पेड़ हरा-भरा हो जाता है।" लेकिन फॉस्ट के लिए विज्ञान की बाँझपन एक त्रासदी है, मेफिस्टोफिल्स के लिए यह एक तमाशा है, एक और पुष्टि है मानवीय महत्वहीनता. दोनों मानवता की कमियों को देखते हैं, लेकिन उन्हें अलग-अलग तरीके से समझते हैं: फॉस्ट मानवीय गरिमा के लिए लड़ता है, मेफिस्टोफिल्स उस पर हंसता है, क्योंकि "जो कुछ भी मौजूद है वह विनाश के योग्य है।" मेफिस्टोफिल्स की छवि में सन्निहित इनकार और संदेह, प्रेरक शक्ति बन जाते हैं जो फॉस्ट को सत्य की खोज में मदद करते हैं। फॉस्ट और मेफिस्टोफिल्स के बीच एकता और विरोधाभास, निरंतरता और विवाद गोएथे की त्रासदी के संपूर्ण शब्दार्थ परिसर की एक तरह की धुरी का निर्माण करते हैं।

एक वैज्ञानिक के रूप में स्वयं फॉस्ट के नाटक की मौलिकता भी आंतरिक रूप से द्वंद्वात्मक है। वह बिल्कुल भी अच्छाई का बिना शर्त व्यक्तित्व नहीं है, क्योंकि मेफिस्टोफिल्स के साथ टकराव उसकी आत्मा से होकर गुजरता है, और वह कभी-कभी फॉस्ट में ही ऊपरी हाथ हासिल कर लेता है। इसलिए, फॉस्ट ज्ञान का मानवीकरण है, जिसमें दो रास्ते, दो विकल्प - अच्छाई और बुराई - छिपे हुए हैं और सत्य की पुष्टि की संभावना के लिए समान रूप से वास्तविक हैं।

गोएथे में, अच्छाई और बुराई का आध्यात्मिक विरोध, जैसा कि था, हटा दिया गया है या एक अंतर्धारा से तुलना की गई है, जो केवल त्रासदी के अंत में फॉस्ट की शानदार अंतर्दृष्टि के साथ सतह पर फूटती है। फ़ॉस्ट और वैगनर के बीच विरोधाभास अधिक स्पष्ट और स्पष्ट दिखता है, जो लक्ष्यों में उतना अंतर नहीं दिखाता जितना कि ज्ञान के साधनों में।

हालाँकि, गोएथे की दार्शनिक सोच की मुख्य समस्याएँ अनुभूति की प्रक्रिया के द्वंद्वात्मक विरोधाभास हैं, साथ ही ज्ञान और नैतिकता के बीच द्वंद्वात्मक "तनाव" भी हैं।

अनुभूति

फॉस्ट की छवि मनुष्य की असीमित संभावनाओं में विश्वास का प्रतीक है। फ़ॉस्ट का जिज्ञासु दिमाग और साहस, शुष्क पंडित वैगनर के प्रतीत होने वाले निरर्थक प्रयासों के विपरीत हैं, जिन्होंने खुद को जीवन से अलग कर लिया। वे हर चीज़ में एंटीपोड हैं: काम और जीवन के तरीके में, मानव अस्तित्व के अर्थ और अनुसंधान के अर्थ को समझने में। एक वैज्ञानिक वैरागी है जो सांसारिक जीवन से अलग है, दूसरा गतिविधि के लिए एक अतृप्त प्यास से भरा है, अपने सभी प्रलोभनों और परीक्षणों, उतार-चढ़ाव, निराशा और प्रेम, खुशी और उदासी के साथ अस्तित्व के संपूर्ण विशाल कप को पीने की आवश्यकता है।

एक "शुष्क सिद्धांत" का कट्टर अनुयायी है जिसके द्वारा वह दुनिया को खुश करना चाहता है। दूसरा "जीवन के सदाबहार वृक्ष" का उतना ही कट्टर और भावुक प्रशंसक है और पुस्तक विज्ञान से दूर भागता है। एक कठोर और सदाचारी प्यूरिटन है, दूसरा "बुतपरस्त" है, आनंद का साधक है, जो आधिकारिक नैतिकता के बारे में ज्यादा चिंता नहीं करता है। एक जानता है कि वह क्या चाहता है और अपनी आकांक्षाओं की सीमा तक पहुँचता है, दूसरा जीवन भर सत्य के लिए प्रयास करता है और केवल मृत्यु के क्षण में ही अस्तित्व का अर्थ समझता है।

वैगनर लंबे समय से है जातिवाचक संज्ञाविज्ञान में मेहनती और पांडित्यपूर्ण सामान्यताओं के लिए। क्या इसका मतलब यह नहीं है कि वैगनर अब सम्मान के पात्र नहीं हैं?

पहली नजर में वह नापसंद है. त्रासदी की शुरुआत में, हम उनसे फॉस्ट के एक छात्र के रूप में मिलते हैं, जो एक नाटकीय रूप में दिखाई देता है: एक नाइट कैप, ड्रेसिंग गाउन और हाथों में एक दीपक के साथ। वह स्वयं स्वीकार करता है कि अपने एकांत से वह दुनिया को दूर से दूरबीन की तरह देखता है। किसान की मौज-मस्ती को देखते हुए, उसकी पीठ के पीछे फॉस्ट उसे "पृथ्वी के सबसे गरीब पुत्र", "एक उबाऊ नेवला" कहता है जो लालच से खाली चीजों के बीच खजाने की तलाश करता है।

लेकिन साल बीत जाते हैं, और फ़ॉस्ट के दूसरे भाग में हम वैगनर से फिर मिलते हैं और मुश्किल से उसे पहचान पाते हैं। वह एक सम्मानित, मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक बन गए हैं, जो अपनी "महान खोज" को पूरा करने के लिए निस्वार्थ भाव से काम कर रहे हैं, जबकि उनके पूर्व शिक्षक अभी भी जीवन का अर्थ खोज रहे हैं। यह पटाखा और मुंशी वैगनर अंततः अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है - वह कुछ ऐसा बनाता है जिसे न तो प्राचीन ग्रीक और न ही विद्वान विद्वान जानते थे, जिसे देखकर तत्वों की अंधेरी ताकतें और आत्माएं भी आश्चर्यचकित हो जाती हैं - एक कृत्रिम आदमी, एक होमुनकुलस। वह अपनी खोज और भविष्य के समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों के बीच भी संबंध स्थापित करता है:

वे हमें "पागल" और "शानदार" बताते हैं
लेकिन, दुखद निर्भरता से बाहर आकर,
वर्षों तक विचारक का मस्तिष्क कुशल होता जाता है
विचारक कृत्रिम रूप से बनाया गया था.

वैगनर एक साहसी विचारक के रूप में सामने आते हैं, जो प्रकृति के रहस्यों से पर्दा हटाकर "विज्ञान के सपने" को साकार करता है। और भले ही मेफिस्टोफिल्स उसके बारे में बात करता हो, यद्यपि विषैले ढंग से, लेकिन उत्साहपूर्वक:

लेकिन डॉ. वैगनर एक अलग कहानी है।
आपके शिक्षक, देश द्वारा गौरवान्वित, -
व्यवसाय से एकमात्र शिक्षक,
जिससे ज्ञान में प्रतिदिन वृद्धि होती है।
उसके बारे में जीवंत जिज्ञासा
श्रोताओं को अंधकार की ओर आकर्षित करता है।
वह मंच के शीर्ष से घोषणा करता है
और स्वयं कुंजियों के साथ, प्रेरित पतरस की तरह,
धरती और आकाश के रहस्य खोलता है.
हर कोई उनकी विद्वत्ता को पहचानता है,
वह सही मायनों में बाकियों से आगे निकल जाता है।
अपनी प्रसिद्धि की किरणों में वह लुप्त हो गया
फ़ॉस्ट की महिमा की अंतिम झलक।

जिस समय फॉस्ट का दूसरा भाग लिखा जा रहा था, उस समय ऐसी विशेषता पर 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में जर्मनी के आध्यात्मिक वातावरण के एक मूल अध्ययन के लेखक जी. वोल्कोव ने लगभग विचार किया था। इसका श्रेय वस्तुतः उनके जीवन के बर्लिन काल के दार्शनिक हेगेल को दिया जाता है, जिन्होंने पहचान और प्रसिद्धि हासिल की, "आधिकारिक प्रशंसा और छात्रों से अनौपचारिक प्रशंसा के साथ ताज पहनाया।"

हेगेल का नाम वे लोग भी जानते हैं जो दर्शनशास्त्र में मजबूत नहीं हैं, लेकिन उनका सार्वभौमिक द्वंद्वात्मक सिद्धांत समझ से बाहर है, अनभिज्ञ लोगों के लिए "सूखा" है; लेकिन वह वास्तव में एक उपलब्धि है।

हम नहीं जानते कि गोएथे जानबूझकर हेगेल की ओर इशारा करता है या नहीं, लेकिन यह सर्वविदित है कि वे कई वर्षों से काफी करीब से परिचित थे; जी. वोल्कोव एक समानांतर रेखा खींचते हैं: फॉस्ट (स्वयं गोएथे) - वैगनर (हेगेल):

“गोएथे का जीवन... उज्ज्वल घटनाओं, जुनून, तूफानी भँवरों से भरा है। वह झरनों, इच्छा के भूमिगत झरनों से जगमगाती और उफनती हुई प्रतीत होती है - वह सब एक साहसिक कार्य है, एक रोमांचक रोमांस है... उसका जीवन एक जंगल की झील के पास एक उज्ज्वल रात की आग है, जो शांत पानी में प्रतिबिंबित होती है। चाहे आप आग में देखें या उसके प्रतिबिंब की बिजली में, सब कुछ समान रूप से आपकी आंख को पकड़ लेता है और आपको मोहित कर लेता है।

हेगेल का जीवन अपने आप में एक ख़राब तस्वीर मात्र है जिसमें उन पर हावी हो रहे विचारों की आग एक स्थिर और पीले धब्बे की तरह दिखती है। इस "स्नैपशॉट" से यह अनुमान लगाना भी मुश्किल है कि यह क्या दर्शाता है: जलना या सुलगना। उनकी जीवनी बाहरी घटनाओं में उतनी ही फीकी है जितनी किसी सामान्य स्कूल गुरु या कर्तव्यनिष्ठ अधिकारी की जीवनी।

हेइन ने एक बार बुजुर्ग गोएथे को "अनन्त युवा" कहा था और हेगेल को बचपन से ही "छोटे बूढ़े आदमी" के रूप में चिढ़ाया गया था।

जैसा कि हम देखते हैं, ज्ञान के तरीके और साधन भिन्न हो सकते हैं। मुख्य बात अनुभूति की प्रक्रिया को आगे बढ़ाना है। जानने वाले मन के बिना कोई मनुष्य नहीं है।

"अस्तित्व की शुरुआत क्रिया में है" - यह फॉस्ट का महान सूत्र है।

गोएथे का "फॉस्ट" भी इस विषय पर पहली बहस में से एक है: "ज्ञान और नैतिकता।" और यदि ऐसा है, तो यह विज्ञान में आज की नैतिक समस्याओं की कुंजी है।

फ़ॉस्ट: चर्मपत्र प्यास नहीं मिटाते।
ज्ञान की कुंजी किताबों के पन्नों पर नहीं है।
जो हर विचार के साथ जीवन के रहस्यों के लिए प्रयास करता है,
वे अपना वसंत अपनी आत्मा में पाते हैं।

फ़ॉस्ट के मुँह में डाली गई "जीवित" ज्ञान की प्रशंसा दो संभावनाओं, ज्ञान के दो तरीकों के विचार को दर्शाती है: "शुद्ध" कारण और "व्यावहारिक" कारण, जो हृदय के स्पंदित झरने से पोषित होता है।

मेफिस्टोफिल्स की योजना फॉस्ट की आत्मा पर कब्ज़ा करने की है, ताकि उसे पृथ्वी पर मानव जीवन के अर्थ के रूप में किसी भी मृगतृष्णा को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जा सके। उसका तत्व हर उस चीज़ को नष्ट करना है जो किसी व्यक्ति को ऊपर उठाती है, आध्यात्मिक ऊंचाइयों की उसकी इच्छा का अवमूल्यन करती है, और व्यक्ति को स्वयं धूल में फेंक देती है। इस करुणा में, एक दुष्चक्र में, मेफिस्टोफिल्स के लिए अस्तित्व का पूरा अर्थ। सांसारिक और "असाधारण" प्रलोभनों की पूरी श्रृंखला के माध्यम से फॉस्ट का नेतृत्व करते हुए, मेफिस्टोफिल्स आश्वस्त हैं कि कोई पवित्र लोग नहीं हैं, कि कोई भी व्यक्ति निश्चित रूप से किसी न किसी चीज़ के लिए गिर जाएगा, और यह ज्ञान स्वयं नैतिकता के अवमूल्यन का कारण बनेगा।

समापन में, ऐसा प्रतीत होता है कि मेफिस्टोफेल्स जीत सकते हैं: फॉस्ट ने भ्रम को वास्तविकता समझ लिया। वह सोचता है कि उसकी इच्छा से लोग नहरें खोद रहे हैं, कल के दलदल को एक समृद्ध भूमि में बदल रहे हैं। अंधा होकर, वह यह नहीं देख सकता कि यह लीमर ही हैं जो उसकी कब्र खोद रहे हैं। फ़ॉस्ट की कई नैतिक पराजय और हानियाँ - मार्गरीटा की मृत्यु से लेकर दो बूढ़े लोगों की मृत्यु तक, कथित तौर पर सार्वभौमिक खुशी के महान विचार के लिए बलिदान - भी मेफिस्टोफिल्स की विनाशकारी अवधारणा की जीत की पुष्टि करती प्रतीत होती हैं।

लेकिन वास्तव में, समापन एक जीत नहीं है, बल्कि मेफिस्टोफिल्स का पतन है। सत्य की जीत होती है, जिसे फॉस्ट ने गंभीर परीक्षण और त्रुटि की कीमत पर, ज्ञान की क्रूर कीमत पर प्राप्त किया है। उसे अचानक एहसास हुआ कि जीने लायक क्या है।

केवल वही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है,
जो हर दिन उनके लिए लड़ने जाता है,
मेरा सारा जीवन एक कठोर, निरंतर संघर्ष में बीता
बच्चा और पति और बड़ा - उसे नेतृत्व करने दो,
ताकि मैं उसमें अद्भुत शक्ति का तेज देख सकूँ
ज़मीन आज़ाद करो, मेरे लोगों को आज़ाद करो,
तब मैं कहूंगा: एक क्षण,
आप महान हैं, रुको, रुको!

मानवीय कमजोरी का यह क्षण फॉस्ट की सबसे भोली दृढ़ता का सूचक है।

मेफिस्टोफेल्स अपनी "अमानवीय" शक्तियों में ज्ञान की मदद से मनुष्य के उत्थान को रोकने, विश्लेषण के चरण में उसे रोकने और - भ्रम द्वारा परीक्षण के बाद - उसे गलत रास्ते पर धकेलने के लिए सब कुछ करता है। और वह बहुत कुछ हासिल करता है। लेकिन मन ज्ञान में "शैतानी" सिद्धांत पर विजय पाता है।

गोएथे ने अपने ज्ञानोदय के आशावाद को बरकरार रखा है और इसे भावी पीढ़ियों के लिए संबोधित किया है जब मुक्त भूमि पर मुक्त श्रम संभव हो जाता है। लेकिन गोएथे की "आशावादी त्रासदी" से उत्पन्न अंतिम निष्कर्ष ("केवल वह ही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध करता है..."), भविष्य की पीढ़ियां भी "लड़ाई" पर ध्यान केंद्रित करके बुराई में बदलने में कामयाब रहीं और "संघर्ष", प्रतीत होने वाले उज्ज्वल विचारों के लिए लाखों लोगों की जान चुकाना। अब हमें ज्ञान की शक्ति और अच्छाई में आशावाद और विश्वास का स्रोत कौन दिखाएगा?

यदि हम अन्य शब्द याद रखें तो बेहतर होगा:
ओह, यदि केवल, प्रकृति के समतुल्य,
एक आदमी बनना, मेरे लिए एक आदमी!

फिलिना.आई
आधुनिक समय में अखिल विश्व साहित्य एवं संस्कृति। यूक्रेन के बंधक -2001आर., संख्या 4 पी.30-32

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गोएथ्स फॉस्ट एक गहन राष्ट्रीय नाटक है। उसके नायक, जिद्दी फ़ॉस्ट का बहुत भावनात्मक संघर्ष, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर वीभत्स जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल 16वीं सदी के विद्रोही लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड ड्रैंग की पूरी पीढ़ी की चेतना पर हावी थे, जिसके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया था। लेकिन सटीक रूप से क्योंकि आधुनिक गोएथे जर्मनी में लोकप्रिय जनता सामंती बंधनों को तोड़ने, जर्मन व्यक्ति की व्यक्तिगत त्रासदी को "हटाने" के लिए शक्तिहीन थी। सामान्य त्रासदीजर्मन लोग, कवि को विदेशी, अधिक सक्रिय, अधिक उन्नत लोगों के मामलों और विचारों को अधिक बारीकी से देखना था। इस अर्थ में और इस कारण से, "फॉस्ट" अकेले जर्मनी के बारे में नहीं है, बल्कि अंततः पूरी मानवता के बारे में है, जिसे संयुक्त रूप से स्वतंत्र और उचित श्रम के माध्यम से दुनिया को बदलने का आह्वान किया गया है। बेलिंस्की भी उतने ही सही थे जब उन्होंने कहा कि "फॉस्ट" "समकालीन जर्मन समाज के संपूर्ण जीवन का पूर्ण प्रतिबिंब है," और जब उन्होंने कहा कि इस त्रासदी में "सभी नैतिक प्रश्न शामिल हैं जो सीने में उठ सकते हैं।" भीतर का आदमीहमारा समय"। गोएथे ने एक प्रतिभाशाली व्यक्ति के साहस के साथ फॉस्ट पर काम करना शुरू किया। "फॉस्ट" का विषय ही मानव जाति के इतिहास, लक्ष्य के बारे में एक नाटक है मानव इतिहास- यह अभी भी उसके लिए पूरी तरह से अस्पष्ट था; और फिर भी उसने यह इस उम्मीद में किया कि इतिहास का आधा हिस्सा उसकी योजना को पूरा कर लेगा। गोएथे ने यहां "सदी की प्रतिभा" के साथ सीधे सहयोग पर भरोसा किया। जिस प्रकार एक रेतीले, रेतीले देश के निवासी बुद्धिमानी और उत्साहपूर्वक प्रत्येक रिसने वाली धारा, सभी कंजूस उपमृदा नमी को अपने जलाशयों में निर्देशित करते हैं, उसी प्रकार गोएथे लंबे समय तक जीवन का रास्तानिरंतर दृढ़ता के साथ उन्होंने इतिहास के हर भविष्यसूचक संकेत, युग के संपूर्ण अंतर्निहित ऐतिहासिक अर्थ को अपने "फॉस्ट" में एकत्र किया।

सभी रचनात्मक पथ 19वीं सदी में गोएथे उनकी मुख्य रचना - "फॉस्ट" पर काम के साथ। त्रासदी का पहला भाग मूलतः पूरा हो गया था पिछले साल का XVIII सदी, लेकिन 1808 में पूर्ण रूप से प्रकाशित। 1800 में, गोएथे ने "हेलेन" खंड पर काम किया, जो दूसरे भाग के अधिनियम III का आधार था, जो मुख्य रूप से 1825-1826 में बनाया गया था। लेकिन दूसरे भाग पर सबसे गहन कार्य और उसका समापन 1827-1831 में हुआ। यह कवि की मृत्यु के बाद 1833 में प्रकाशित हुआ था।

दूसरे भाग की सामग्री, पहले की तरह, असामान्य रूप से समृद्ध है, लेकिन इसमें तीन मुख्य वैचारिक और विषयगत परिसरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला सामंती साम्राज्य के जीर्ण-शीर्ण शासन के चित्रण से जुड़ा है (अधिनियम I और IV)। यहां कथानक में मेफिस्टोफेल्स की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। अपने कार्यों से, वह शाही दरबार, उसके बड़े और छोटे लोगों को उकसाता है और उन्हें आत्म-प्रदर्शन की ओर धकेलता है। वह सुधार का आभास देता है (कागजी पैसे का मुद्दा) और, सम्राट का मनोरंजन करते हुए, उसे एक छद्मवेश के मायाजाल से स्तब्ध कर देता है, जिसके पीछे सभी अदालती जीवन की विदूषक प्रकृति स्पष्ट रूप से चमकती है। फॉस्ट में साम्राज्य के पतन की तस्वीर महान फ्रांसीसी क्रांति के बारे में गोएथे की धारणा को दर्शाती है।

दूसरा मुख्य विषयदूसरा भाग वास्तविकता के सौन्दर्यात्मक विकास की भूमिका और अर्थ पर कवि के विचारों से जुड़ा है। गोएथे ने साहसपूर्वक समय को बदल दिया: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शूरवीर यूरोप, जिसमें फॉस्ट हेलेन को पाता है, और 19 वीं शताब्दी, पारंपरिक रूप से फॉस्ट और हेलेन के बेटे - यूफोरियन में सन्निहित है, जो बायरन के जीवन और काव्यात्मक भाग्य से प्रेरित एक छवि है। समय और देशों का यह विस्थापन शिलर के शब्द का उपयोग करते हुए "सौंदर्य शिक्षा" की समस्या की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देता है। ऐलेना की छवि सुंदरता और कला का प्रतीक है, और साथ ही यूफोरियन की मृत्यु और ऐलेना के गायब होने का मतलब एक प्रकार का "अतीत से विदाई" है - वीमर क्लासिकिज़्म की अवधारणा से जुड़े सभी भ्रमों की अस्वीकृति, जैसे कि वास्तव में, यह पहले से ही उनके "दीवान" की कलात्मक दुनिया में परिलक्षित होता है। तीसरा - और मुख्य - विषय अधिनियम V में प्रकट हुआ है। सामंती साम्राज्य ढह रहा है, और असंख्य आपदाएँ एक नए, पूंजीवादी युग के आगमन का संकेत देती हैं। "डकैती, व्यापार और युद्ध," मेफिस्टोफिल्स जीवन के नए स्वामियों की नैतिकता का निर्माण करता है और वह स्वयं इस नैतिकता की भावना से कार्य करता है, जो बुर्जुआ प्रगति के निचले हिस्से को उजागर करता है। फॉस्ट, अपनी यात्रा के अंत में, "सांसारिक ज्ञान का अंतिम निष्कर्ष" तैयार करते हैं: "केवल वह ही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध करने जाता है।" बाइबिल अनुवाद के दृश्य में उन्होंने एक समय में जो शब्द कहे थे: "शुरुआत में काम था," एक सामाजिक और व्यावहारिक अर्थ लेते हैं: फ़ॉस्ट ने समुद्र से प्राप्त भूमि को "कई लाखों लोगों" को प्रदान करने का सपना देखा। उन लोगों की जो इस पर काम करेंगे। त्रासदी के पहले भाग में व्यक्त कार्रवाई का अमूर्त आदर्श, व्यक्तिगत आत्म-सुधार के तरीकों की खोज द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है नया कार्यक्रम: अधिनियम का विषय "लाखों" घोषित किया गया है, जो प्रकृति की दुर्जेय शक्तियों के खिलाफ अथक संघर्ष में "स्वतंत्र और सक्रिय" हो गए हैं, जिन्हें "पृथ्वी पर स्वर्ग" बनाने के लिए कहा जाता है।

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प्रसिद्ध कवि, गद्यकार, अनुवादक, संपादक, पत्रकार, प्रमुख सार्वजनिक आंकड़ा रजत युगऔर अक्टूबर के बाद के पहले वर्ष, वैलेरी याकोवलेविच ब्रायसोव (1873-1924) निवर्तमान और आने वाली शताब्दियों के मोड़ पर, फैशनेबल फ्रांसीसी द्वारा मोहित...

महाकाव्य अध्ययन के पूर्व-क्रांतिकारी विद्यालय
आमतौर पर, 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत के महाकाव्य अध्ययनों को कई स्कूलों में विभाजित किया गया है, अर्थात्: पौराणिक, तुलनात्मक और ऐतिहासिक स्कूल। पौराणिक विद्यालय का उदय 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में हुआ। जर्मनी में रूमानियत और निराशा के प्रभाव में...

श्वार्ट्ज और एंडरसन द्वारा "शैडो" के कथानकों की तुलना
ई.एल. द्वारा नाटक "छाया"। श्वार्ट्ज ने 1940 में लिखा था। नाटक का पाठ एक पुरालेख से पहले है - एंडरसन की परी कथा का एक उद्धरण और उनकी आत्मकथा का एक उद्धरण। इस प्रकार, श्वार्ट्ज खुले तौर पर डेनिश कहानीकार को संदर्भित करता है, उसकी कहानी की निकटता पर जोर देता है...

"फॉस्ट" एक ऐसा काम है जिसने लेखक की मृत्यु के बाद अपनी महानता घोषित की और तब से कम नहीं हुई है। वाक्यांश "गोएथे - फॉस्ट" इतना प्रसिद्ध है कि यहां तक कि साहित्य में रुचि न रखने वाले व्यक्ति ने भी इसके बारे में सुना है, शायद यह भी नहीं जानते कि किसने इसे लिखा है - या तो गोएथे का फॉस्ट, या गोएथे का फॉस्ट। हालाँकि, दार्शनिक नाटक न केवल लेखक की अमूल्य विरासत है, बल्कि ज्ञानोदय की सबसे उज्ज्वल घटनाओं में से एक है।

"फॉस्ट" न केवल पाठक को एक आकर्षक कथानक, रहस्यवाद और रहस्य देता है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक प्रश्न भी उठाता है। गोएथे ने यह रचना अपने जीवन के साठ वर्षों में लिखी और यह नाटक लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ। कृति के निर्माण का इतिहास न केवल इसके लेखन की लंबी अवधि के कारण दिलचस्प है। त्रासदी का नाम ही अस्पष्ट रूप से 16वीं शताब्दी में रहने वाले चिकित्सक जोहान फॉस्ट की ओर संकेत करता है, जिन्होंने अपनी खूबियों के कारण ईर्ष्यालु लोगों को आकर्षित किया। डॉक्टर को अलौकिक क्षमताओं का श्रेय दिया गया था, माना जाता है कि वह लोगों को मृतकों में से भी जीवित कर सकता था। लेखक कथानक बदलता है, पात्रों और घटनाओं के साथ नाटक को पूरक करता है और, जैसे कि लाल कालीन पर, पूरी तरह से विश्व कला के इतिहास में प्रवेश करता है।

कार्य का सार

नाटक एक समर्पण के साथ शुरू होता है, जिसके बाद दो प्रस्तावनाएं और दो भाग होते हैं। अपनी आत्मा को शैतान को बेचना हर समय के लिए एक साजिश है; इसके अलावा, समय के माध्यम से एक यात्रा जिज्ञासु पाठक का इंतजार करती है।

नाट्य प्रस्तावना में, निर्देशक, अभिनेता और कवि के बीच विवाद शुरू हो जाता है और वास्तव में, उनमें से प्रत्येक का अपना सच होता है। निर्देशक निर्माता को यह समझाने की कोशिश करता है कि एक महान काम बनाने का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि अधिकांश दर्शक इसकी सराहना करने में सक्षम नहीं हैं, जिस पर कवि जिद्दी और क्रोधित होकर असहमति के साथ प्रतिक्रिया करता है - उनका मानना है कि एक रचनात्मक व्यक्ति के लिए, जो मुख्य रूप से महत्वपूर्ण है वह भीड़ का स्वाद नहीं है, बल्कि स्वयं की रचनात्मकता का विचार है।

पृष्ठ पलटने पर, हम देखते हैं कि गोएथे ने हमें स्वर्ग भेजा, जहां एक नया विवाद शुरू हुआ, केवल इस बार शैतान मेफिस्टोफिल्स और भगवान के बीच। अंधेरे के प्रतिनिधि के अनुसार, मनुष्य किसी भी प्रशंसा के योग्य नहीं है, और भगवान उसे विपरीत साबित करने के लिए मेहनती फॉस्ट के व्यक्ति में अपनी प्रिय रचना की ताकत का परीक्षण करने की अनुमति देता है।

अगले दो भाग मेफिस्टोफिल्स के तर्क को जीतने का प्रयास हैं, अर्थात्, शैतान के प्रलोभन एक के बाद एक खेल में आएंगे: शराब और मज़ा, युवा और प्यार, धन और शक्ति। बिना किसी बाधा के कोई भी इच्छा, जब तक कि फॉस्टस को वह न मिल जाए जो वास्तव में जीवन और खुशी के योग्य है और उस आत्मा के बराबर है जिसे शैतान आमतौर पर अपनी सेवाओं के लिए लेता है।

शैली

गोएथे ने स्वयं अपने काम को एक त्रासदी कहा, और साहित्यिक विद्वानों ने इसे एक नाटकीय कविता कहा, जिसके बारे में बहस करना भी मुश्किल है, क्योंकि "फॉस्ट" की छवियों की गहराई और गीतकारिता की शक्ति असामान्य रूप से उच्च स्तर की है। पुस्तक की शैली प्रकृति भी नाटक की ओर झुकती है, हालाँकि केवल व्यक्तिगत एपिसोड का ही मंचन किया जा सकता है। नाटक में एक महाकाव्य शुरुआत, गीतात्मक और दुखद उद्देश्य भी शामिल हैं, इसलिए इसे एक विशिष्ट शैली के लिए जिम्मेदार ठहराना मुश्किल है, लेकिन यह कहना गलत नहीं होगा कि गोएथे का महान कार्य एक दार्शनिक त्रासदी, एक कविता और एक नाटक है जो एक में समाहित है। .

मुख्य पात्र और उनकी विशेषताएँ

फॉस्ट गोएथे की त्रासदी का मुख्य पात्र है, एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक और डॉक्टर जिसने विज्ञान के कई रहस्य सीखे, लेकिन फिर भी जीवन से मोहभंग हो गया। वह अपने पास मौजूद खंडित और अधूरी जानकारी से संतुष्ट नहीं है, और उसे ऐसा लगता है कि कुछ भी उसे अस्तित्व के उच्चतम अर्थ के ज्ञान में मदद नहीं करेगा। हताश चरित्र ने आत्महत्या के बारे में भी सोचा। वह खुशी पाने के लिए अंधेरी ताकतों के दूत के साथ एक समझौता करता है - कुछ ऐसा जिसके लिए जीवन वास्तव में जीने लायक है। सबसे पहले, वह ज्ञान की प्यास और आत्मा की स्वतंत्रता से प्रेरित होता है, इसलिए वह शैतान के लिए एक कठिन कार्य बन जाता है।
"शक्ति का एक टुकड़ा जो हमेशा बुराई चाहता था और केवल अच्छा करता था"- शैतान मेफिस्टोफेल्स की एक बल्कि विरोधाभासी छवि। केंद्र बुरी ताकतें, नरक का दूत, प्रलोभन की प्रतिभा और फॉस्ट का प्रतिपद। चरित्र का मानना है कि "जो कुछ भी मौजूद है वह विनाश के योग्य है," क्योंकि वह जानता है कि अपनी कई कमजोरियों के माध्यम से सर्वोत्तम दिव्य रचना में हेरफेर कैसे किया जाए, और सब कुछ इंगित करता है कि पाठक को शैतान के बारे में कितना नकारात्मक महसूस करना चाहिए, लेकिन लानत है! नायक ईश्वर से भी सहानुभूति जगाता है, पढ़ने वाली जनता की तो बात ही छोड़िए। गोएथे न केवल शैतान बनाता है, बल्कि एक बुद्धिमान, कास्टिक, अंतर्दृष्टिपूर्ण और सनकी चालबाज भी बनाता है, जिससे अपनी आँखें हटाना बहुत मुश्किल है।
से पात्रआप मार्गरीटा (ग्रेचेन) को अलग से भी हाइलाइट कर सकते हैं। एक युवा, विनम्र, सामान्य व्यक्ति जो ईश्वर में विश्वास करता है, फॉस्ट का प्रिय। एक सांसारिक साधारण लड़की जिसने अपनी आत्मा को बचाने के लिए अपनी जान की कीमत चुकाई। मुख्य चरित्रमार्गरीटा से प्यार हो जाता है, लेकिन वह उसके जीवन का अर्थ नहीं है।

विषय-वस्तु

यह काम, जिसमें एक मेहनती व्यक्ति और शैतान के बीच एक समझौता होता है, दूसरे शब्दों में, शैतान के साथ एक सौदा, पाठक को न केवल एक रोमांचक, रोमांच से भरा कथानक देता है, बल्कि विचार के लिए प्रासंगिक विषय भी देता है। मेफिस्टोफिल्स ने मुख्य पात्र का परीक्षण किया, जिससे उसे पूरी तरह से अलग जीवन मिला, और अब मज़ा, प्यार और धन "किताबी कीड़ा" फॉस्ट का इंतजार कर रहे हैं। सांसारिक आनंद के बदले में, वह मेफिस्टोफिल्स को अपनी आत्मा देता है, जिसे मृत्यु के बाद नरक में जाना होगा।

काम का सबसे महत्वपूर्ण विषय अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत टकराव है, जहां बुराई पक्ष, मेफिस्टोफिल्स, अच्छे और हताश फॉस्ट को लुभाने की कोशिश करता है।
समर्पण के बाद, रचनात्मकता का विषय नाट्य प्रस्तावना में छिपा रहा। प्रत्येक विवादकर्ता की स्थिति को समझा जा सकता है, क्योंकि निर्देशक पैसे देने वाली जनता के स्वाद के बारे में सोचता है, अभिनेता भीड़ को खुश करने के लिए सबसे लाभदायक भूमिका के बारे में सोचता है, और कवि सामान्य रूप से रचनात्मकता के बारे में सोचता है। यह अंदाज़ा लगाना मुश्किल नहीं है कि गोएथे कला को कैसे समझते हैं और वह किसके पक्ष में खड़े हैं।
"फॉस्ट" इतना बहुआयामी कार्य है कि यहां हमें स्वार्थ का विषय भी मिलेगा, जो हड़ताली नहीं है, लेकिन जब पता चलता है, तो यह बताता है कि चरित्र ज्ञान से संतुष्ट क्यों नहीं था। नायक केवल अपने लिए प्रबुद्ध था, और उसने लोगों की मदद नहीं की, इसलिए वर्षों से जमा की गई उसकी जानकारी बेकार थी। इससे किसी भी ज्ञान की सापेक्षता का विषय सामने आता है - यह तथ्य कि वे अनुप्रयोग के बिना अनुत्पादक हैं, इस सवाल का समाधान करता है कि विज्ञान के ज्ञान ने फॉस्ट को जीवन के अर्थ की ओर क्यों नहीं ले जाया।
शराब और मौज-मस्ती के प्रलोभन से आसानी से गुजरते हुए, फॉस्ट को इस बात का अंदाजा नहीं है कि अगली परीक्षा और भी कठिन होगी, क्योंकि उसे एक अलौकिक अनुभूति का आनंद लेना होगा। काम के पन्नों पर युवा मार्गरीटा से मिलना और उसके प्रति फॉस्ट के पागल जुनून को देखकर, हम प्यार के विषय को देखते हैं। लड़की अपनी पवित्रता और सच्चाई की त्रुटिहीन भावना से मुख्य पात्र को आकर्षित करती है, इसके अलावा, वह मेफिस्टोफिल्स की प्रकृति के बारे में अनुमान लगाती है। पात्रों का प्यार दुर्भाग्य की ओर ले जाता है, और जेल में ग्रेचेन को अपने पापों के लिए पश्चाताप होता है। प्रेमियों की अगली मुलाकात केवल स्वर्ग में होने की उम्मीद है, लेकिन मार्गरीटा की बाहों में, फॉस्ट ने एक पल भी इंतजार करने के लिए नहीं कहा, अन्यथा काम दूसरे भाग के बिना समाप्त हो जाता।
फॉस्ट की प्रेमिका पर करीब से नज़र डालने पर, हम ध्यान देते हैं कि युवा ग्रेचेन पाठकों के बीच सहानुभूति जगाता है, लेकिन वह अपनी माँ की मौत का दोषी है, जो नींद की दवा के बाद नहीं जागी। इसके अलावा, मार्गरीटा की गलती के कारण, उसके भाई वैलेंटाइन और फॉस्ट से एक नाजायज बच्चे की भी मृत्यु हो जाती है, जिसके लिए लड़की को जेल जाना पड़ता है। वह अपने किये पापों से पीड़ित है। फॉस्ट उसे भागने के लिए आमंत्रित करता है, लेकिन बंदी उसे उसकी पीड़ा और पश्चाताप के सामने पूरी तरह आत्मसमर्पण करते हुए जाने के लिए कहता है। तो त्रासदी में एक और विषय उभरता है - थीम नैतिक विकल्प. ग्रेचेन ने शैतान के साथ भागने के बजाय मृत्यु और भगवान के फैसले को चुना और इस तरह अपनी आत्मा को बचा लिया।
गोएथे की महान विरासत में दार्शनिक विवादास्पद क्षण भी शामिल हैं। दूसरे भाग में, हम फिर से फ़ॉस्ट के कार्यालय पर नज़र डालेंगे, जहाँ मेहनती वैगनर एक प्रयोग पर काम कर रहा है, एक व्यक्ति को कृत्रिम रूप से बना रहा है। होम्युनकुलस की छवि ही अनोखी है, जिसमें उसके जीवन और खोज का उत्तर छिपा है। वह वास्तविक अस्तित्व के लिए तरसता है असली दुनियाहालाँकि वह जानता है कि फ़ॉस्ट को अभी तक क्या एहसास नहीं हो सका है। नाटक में होम्युनकुलस जैसे अस्पष्ट चरित्र को जोड़ने की गोएथे की योजना एंटेलेची, आत्मा के प्रतिनिधित्व में प्रकट होती है, क्योंकि यह किसी भी अनुभव से पहले जीवन में प्रवेश करती है।

समस्या

इसलिए, फ़ॉस्ट को अपना जीवन बिताने का दूसरा मौका मिलता है, अब वह अपने कार्यालय में नहीं बैठेगा। यह अकल्पनीय है, लेकिन कोई भी इच्छा तुरंत पूरी हो सकती है; नायक शैतान के प्रलोभनों से घिरा हुआ है जिसका विरोध करना काफी मुश्किल है। एक सामान्य व्यक्ति को. जब सब कुछ आपकी इच्छा के अधीन हो तो क्या स्वयं बने रहना संभव है - ऐसी स्थिति की मुख्य साज़िश। कार्य की समस्या सटीक रूप से प्रश्न के उत्तर में निहित है: क्या जब आप जो कुछ भी चाहते हैं वह पूरा हो जाता है तो सद्गुण की स्थिति बनाए रखना वास्तव में संभव है? गोएथे फॉस्ट को हमारे लिए एक उदाहरण के रूप में स्थापित करता है, क्योंकि चरित्र मेफिस्टोफिल्स को अपने दिमाग पर पूरी तरह से काबू पाने की अनुमति नहीं देता है, लेकिन फिर भी जीवन का अर्थ तलाशता है, कुछ ऐसा जिसके लिए एक पल भी वास्तव में इंतजार किया जा सकता है। एक अच्छा डॉक्टर जो सत्य के लिए प्रयास करता है, न केवल दुष्ट राक्षस, उसके प्रलोभन का हिस्सा नहीं बनता है, बल्कि अपने सबसे सकारात्मक गुणों को भी नहीं खोता है।

जीवन का अर्थ खोजने की समस्या गोएथे के काम में भी प्रासंगिक है। सत्य की स्पष्ट अनुपस्थिति के कारण ही फॉस्ट आत्महत्या के बारे में सोचते हैं, क्योंकि उनके कार्यों और उपलब्धियों से उन्हें संतुष्टि नहीं मिली। हालाँकि, मेफिस्टोफिल्स के साथ वह सब कुछ करने से जो किसी व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य बन सकता है, नायक अभी भी सच्चाई सीखता है। और चूंकि काम संबंधित है, मुख्य पात्र का अपने आसपास की दुनिया का दृष्टिकोण इस युग के विश्वदृष्टि से मेल खाता है।
यदि आप मुख्य पात्र को करीब से देखेंगे, तो आप देखेंगे कि त्रासदी पहले तो उसे अपने कार्यालय से बाहर नहीं जाने देती है, और वह स्वयं इसे छोड़ने की विशेष रूप से कोशिश नहीं करता है। इस में महत्वपूर्ण विवरणकायरता की समस्या छिपी हुई है. विज्ञान का अध्ययन करते समय, फ़ॉस्ट, मानो जीवन से ही डर गया हो, किताबों के पीछे छिप गया। इसलिए, मेफिस्टोफिल्स की उपस्थिति न केवल भगवान और शैतान के बीच विवाद के लिए महत्वपूर्ण है, बल्कि स्वयं विषय के लिए भी महत्वपूर्ण है। शैतान एक प्रतिभाशाली डॉक्टर को सड़क पर ले जाता है, उसे रहस्यों और रोमांच से भरी वास्तविक दुनिया में डुबो देता है, इसलिए चरित्र पाठ्यपुस्तकों के पन्नों में छिपना बंद कर देता है और फिर से वास्तविक रूप से जीवित हो जाता है।
यह कार्य पाठकों के सामने लोगों की नकारात्मक छवि भी प्रस्तुत करता है। मेफिस्टोफेल्स, यहां तक कि "स्वर्ग में प्रस्तावना" में भी कहते हैं कि भगवान की रचना तर्क को महत्व नहीं देती है और मवेशियों की तरह व्यवहार करती है, इसलिए उन्हें लोगों से घृणा है। भगवान फॉस्ट को एक विपरीत तर्क के रूप में उद्धृत करते हैं, लेकिन पाठक को अभी भी शराबखाने में भीड़ की अज्ञानता की समस्या का सामना करना पड़ेगा जहां छात्र इकट्ठा होते हैं। मेफिस्टोफेल्स को उम्मीद है कि चरित्र मनोरंजन के आगे झुक जाएगा, लेकिन इसके विपरीत, वह जितनी जल्दी हो सके छोड़ना चाहता है।
यह नाटक काफी विवादास्पद चरित्रों को प्रकाश में लाता है और मार्गरीटा का भाई वैलेंटाइन भी इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण है। वह अपनी बहन के सम्मान के लिए तब खड़ा होता है जब उसका उसके "प्रेमियों" के साथ झगड़ा होता है और जल्द ही फॉस्ट की तलवार से उसकी मृत्यु हो जाती है। यह कार्य वैलेंटाइन और उसकी बहन के उदाहरण का उपयोग करके सम्मान और अपमान की समस्या को उजागर करता है। भाई का योग्य कार्य सम्मान उत्पन्न करता है, लेकिन यह अस्पष्ट है: आखिरकार, जब वह मर जाता है, तो वह ग्रेटचेन को श्राप देता है, इस प्रकार उसे सार्वभौमिक शर्मिंदगी के लिए धोखा देता है।

कार्य का अर्थ

मेफिस्टोफिल्स के साथ लंबे साहसिक कार्य के बाद, फॉस्ट को अंततः एक समृद्ध देश और एक स्वतंत्र लोगों की कल्पना करते हुए, अस्तित्व का अर्थ मिल गया। जैसे ही नायक को पता चलता है कि सच्चाई लगातार काम करने और दूसरों की खातिर जीने की क्षमता में निहित है, वह पोषित शब्द बोलता है "थोड़ी देर में! ओह, तुम कितने अद्भुत हो, एक मिनट रुको"और मर जाता है . फ़ॉस्ट की मृत्यु के बाद, स्वर्गदूतों ने उसकी आत्मा को बुरी ताकतों से बचाया, उसे प्रबुद्ध होने की एक अतृप्त इच्छा और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए राक्षस के प्रलोभनों का प्रतिरोध करके पुरस्कृत किया। कार्य का विचार न केवल मेफिस्टोफिल्स के साथ समझौते के बाद नायक की आत्मा की स्वर्ग की दिशा में छिपा है, बल्कि फॉस्ट की टिप्पणी में भी छिपा है: "केवल वही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध करता है।"गोएथे इस तथ्य से अपने विचार पर जोर देते हैं कि लोगों के लाभ और फॉस्ट के आत्म-विकास के लिए बाधाओं पर काबू पाने के लिए धन्यवाद, नरक का दूत तर्क खो देता है।

यह क्या सिखाता है?

गोएथे न केवल अपने कार्यों में प्रबोधन युग के आदर्शों को प्रतिबिंबित करते हैं, बल्कि हमें मनुष्य की उच्च नियति के बारे में सोचने के लिए भी प्रेरित करते हैं। फॉस्ट जनता को एक उपयोगी सबक देता है: सत्य की निरंतर खोज, विज्ञान का ज्ञान और शैतान के साथ समझौते के बाद भी लोगों की आत्मा को नरक से बचाने में मदद करने की इच्छा। वास्तविक दुनिया में, इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि अस्तित्व के महान अर्थ को समझने से पहले मेफिस्टोफिल्स हमें भरपूर आनंद देगा, इसलिए चौकस पाठक को मानसिक रूप से फॉस्ट से हाथ मिलाना चाहिए, उनकी दृढ़ता के लिए उनकी प्रशंसा करनी चाहिए और इतनी उच्च गुणवत्ता के लिए उन्हें धन्यवाद देना चाहिए। संकेत देना।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, जर्मनी में यात्रा ने गोएथे को फॉस्ट की अवधारणा तक पहुंचाया। गोएथे ने इस किंवदंती का समकालीन धरती पर अनुवाद किया। फ़ॉस्ट में, विभिन्न प्रकार के तत्वों को व्यवस्थित रूप से विलीन कर दिया गया - नाटक, गीतकारिता और महाकाव्य की शुरुआत। इसीलिए कई शोधकर्ता इस कृति को नाटकीय कविता कहते हैं। "फॉस्ट" में ऐसे तत्व शामिल हैं जो अपनी कलात्मक प्रकृति में भिन्न हैं। इसमें वास्तविक जीवन के दृश्य शामिल हैं, उदाहरण के लिए, छुट्टी के दिन वसंत लोक उत्सव का वर्णन; फ़ॉस्ट और मार्गरीटा की गीतात्मक तिथियाँ; दुखद - ग्रेचेन जेल में या वह क्षण जब फॉस्ट ने लगभग आत्महत्या कर ली थी; ज़बरदस्त। लेकिन गोएथे की कल्पना अंततः हमेशा वास्तविकता से जुड़ी होती है, और वास्तविक छवियाँअक्सर प्रकृति में प्रतीकात्मक होते हैं।

फ़ॉस्ट की त्रासदी का विचार गोएथे के मन में बहुत पहले ही आ गया था। प्रारंभ में, उन्होंने दो त्रासदियाँ रचीं - "ज्ञान की त्रासदी" और "प्रेम की त्रासदी।" हालाँकि, ये दोनों अनसुलझे रहे। इस "प्रोटो-फॉस्ट" का सामान्य स्वर निराशाजनक है, जो वास्तव में आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि गोएथे मध्ययुगीन किंवदंती के स्वाद को पूरी तरह से संरक्षित करने में कामयाब रहे, कम से कम पहले भाग में। "प्रोटो-फॉस्ट" में पद्य में लिखे गए दृश्यों को गद्य के साथ वैकल्पिक किया जाता है। यहां फॉस्ट के व्यक्तित्व में टाइटैनिज्म, विरोध की भावना और अनंत के प्रति आवेग का मिश्रण था।

13 अप्रैल, 1806 को गोएथे ने अपनी डायरी में लिखा: "मैंने फॉस्ट का पहला भाग समाप्त कर लिया।" यह पहले भाग में है कि गोएथे अपने दो मुख्य पात्रों - फॉस्ट और मेफिस्टोफेल्स के चरित्रों को रेखांकित करता है; क्षण मेंकुछ हद तक, गोएथे आसपास की दुनिया और सामाजिक व्यवस्था के साथ-साथ आदर्श और वास्तविकता के बीच संबंधों पर अधिक ध्यान देते हैं।

हम मेफिस्टोफेल्स से पहले ही "प्रस्तावना इन द स्काई" में मिल चुके हैं। और यहां यह पहले से ही स्पष्ट है कि मेफिस्टोफिल्स शैतान पूरी तरह से नकारात्मक चरित्र नहीं होगा, क्योंकि वह भगवान के प्रति भी सहानुभूति रखता है:

इनकार की आत्माओं में, आप सबसे कम हैं

वह मेरे लिए एक बोझ, एक दुष्ट और एक हँसमुख व्यक्ति था।

और यह प्रभु ही है जो मेफिस्टोफेल्स को निर्देश देता है:

आलस्य के कारण व्यक्ति शीतनिद्रा में चला जाता है।

जाओ, उसका ठहराव दूर करो...

गोएथे मेफिस्टोफेल्स में अपने समय के एक विशेष प्रकार के व्यक्ति को दर्शाते हैं। मेफिस्टोफेल्स निषेध का अवतार बन जाता है। और 18वीं शताब्दी विशेष रूप से संशयवादियों से भरी हुई थी। तर्कवाद के उत्कर्ष ने आलोचनात्मक भावना के विकास में योगदान दिया। जो कुछ भी तर्क की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता था उस पर सवाल उठाया गया था, और उपहास क्रोधपूर्ण निंदा से अधिक मजबूत था। कुछ लोगों के लिए, इनकार सर्वव्यापी हो गया है जीवन सिद्धांत, और यह मेफिस्टोफेल्स में परिलक्षित होता है। उनकी टिप्पणियाँ आपको उस चीज़ पर भी मुस्कुराने पर मजबूर कर देती हैं, जिस पर सिद्धांत रूप में, आपको हँसना नहीं चाहिए: भाषण कितना शांत और आसान है!

हम उसके साथ अपने रिश्ते खराब किए बिना साथ रहते हैं।'

एक बूढ़े आदमी में एक अद्भुत गुण

शैतान के बारे में सोचना बहुत मानवीय है

लेकिन जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, गोएथे मेफिस्टोफिल्स को विशेष रूप से बुराई के अवतार के रूप में चित्रित नहीं करता है। वह चतुर और अंतर्दृष्टिपूर्ण है, वह बहुत ही तर्कसंगत रूप से आलोचना करता है और हर चीज की आलोचना करता है: अपव्यय और प्रेम, ज्ञान की लालसा और मूर्खता:

अच्छी बात यह है कि यह लक्ष्य को दूर धकेल देता है:

मुस्कुराहटें, आहें, फव्वारे पर मुलाकातें,

शब्दों में शिथिलता का दुःख, कठोरता,

जिनसे उपन्यास हमेशा भरे रहते हैं.

मेफिस्टोफेल्स मानवीय कमजोरियों और बुराइयों पर ध्यान देने में माहिर हैं, और उनकी कई तीखी टिप्पणियों की वैधता से इनकार नहीं किया जा सकता है:

ओह, आस्था एक महत्वपूर्ण लेख है

सत्ता की भूखी लड़कियों के लिए:

धर्मपरायण प्रेमियों में से

इससे विनम्र पति बनते हैं...

मेफिस्टोफिल्स एक निराशावादी संशयवादी भी है। वही कहते हैं कि मानव जीवन दुखमय है; मनुष्य स्वयं को "ब्रह्मांड का देवता" मानता है। यह शैतान के ये शब्द हैं जो मुझे संकेतक लगते हैं कि गोएथे पहले से ही तर्कसंगत अवधारणाओं को त्याग रहा है। मेफिस्टोफिल्स का कहना है कि भगवान ने मनुष्य को तर्क की चिंगारी प्रदान की है, लेकिन इससे कोई लाभ नहीं है, क्योंकि वह, मनुष्य, मवेशियों से भी बदतर व्यवहार करता है। मेफिस्टोफिल्स के भाषण में मानवतावादी दर्शन - पुनर्जागरण के दर्शन का तीव्र खंडन शामिल है। लोग स्वयं इतने भ्रष्ट हैं कि शैतान को पृथ्वी पर बुराई पैदा करने की कोई आवश्यकता नहीं है। लोग इसके बिना भी ठीक रहते हैं:

हाँ प्रभु, वहाँ बेशर्म अँधेरा है

और बेचारे को बहुत बुरा लगता है.

कि मैं भी उसे अभी के लिए छोड़ दूं.

लेकिन फिर भी, मेफिस्टोफेल्स ने फॉस्ट को धोखा दिया। आख़िरकार, वास्तव में, फ़ॉस्ट यह नहीं कहता: "एक क्षण, रुको!" फ़ॉस्ट, अपने सपनों में दूर के भविष्य में ले जाया गया, सशर्त मनोदशा का उपयोग करता है:

एक स्वतंत्र देश में एक स्वतंत्र लोग

मैं आपको ऐसे दिनों में देखना चाहूंगा।

तब मैं कह सका: “एक क्षण!

ओह, तुम कितने अद्भुत हो, रुको!”

मेफिस्टोफेल्स की नजर में फॉस्ट एक पागल सपने देखने वाला है जो असंभव चाहता है। लेकिन फॉस्ट को खोज की दिव्य चिंगारी दी गई। पूरी कविता में वह स्वयं को तलाश रहा है। और यदि पहले तो वह निराश हो जाता है कि वह ईश्वर जैसा नहीं बन सकता, तो काम के अंत में वह कहता है: ओह, यदि केवल, प्रकृति के बराबर,

एक इंसान बनना, मेरे लिए एक इंसान...

मेरी राय में, हममें से प्रत्येक को खोज की यह चिंगारी, पथ की चिंगारी दी गई है। और हम में से प्रत्येक मरता है, आध्यात्मिक रूप से मरता है, उस क्षण जब उसे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं होती है, जब एक धारा के रूप में समय का कोई महत्व नहीं रह जाता है। ईश्वर और मेफिस्टोफिल्स के बीच विवाद हममें से प्रत्येक का निर्णय है कि कहाँ जाना है। और, अजीब बात है, वे दोनों सही हैं। और ईश्वर इस बात से भलीभांति परिचित है। खोज गलतियों का प्रायश्चित करती है, और यही कारण है कि फ़ॉस्ट और मार्गारीटा दोनों स्वर्ग में पहुँच जाते हैं।

गोएथ्स फॉस्ट एक गहन राष्ट्रीय नाटक है। उसके नायक, जिद्दी फ़ॉस्ट का बहुत भावनात्मक संघर्ष, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर वीभत्स जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल 16वीं सदी के विद्रोही लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड ड्रैंग की पूरी पीढ़ी की चेतना पर हावी थे, जिसके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया था। लेकिन वास्तव में क्योंकि आधुनिक गोएथे जर्मनी में लोकप्रिय जनता सामंती बंधनों को तोड़ने, जर्मन लोगों की सामान्य त्रासदी के साथ-साथ जर्मन व्यक्ति की व्यक्तिगत त्रासदी को "हटाने" में असमर्थ थी, कवि को और अधिक बारीकी से देखना पड़ा विदेशी, अधिक सक्रिय, अधिक उन्नत लोगों के मामले और विचार। इस अर्थ में और इस कारण से, फॉस्ट अकेले जर्मनी के बारे में नहीं है, बल्कि अंततः पूरी मानवता के बारे में है, जिसे संयुक्त रूप से स्वतंत्र और उचित श्रम के माध्यम से दुनिया को बदलने का आह्वान किया गया है। बेलिंस्की भी उतने ही सही थे जब उन्होंने कहा कि फॉस्ट "समकालीन जर्मन समाज के संपूर्ण जीवन का पूर्ण प्रतिबिंब है," और जब उन्होंने कहा कि इस त्रासदी में "सभी नैतिक प्रश्न शामिल हैं जो हमारे आंतरिक मनुष्य के सीने में उठ सकते हैं।" गोएथे ने एक प्रतिभाशाली व्यक्ति के साहस के साथ "फॉस्ट" पर काम करना शुरू किया। फॉस्ट का विषय - मानव जाति के इतिहास के बारे में एक नाटक, मानव इतिहास के उद्देश्य के बारे में - अभी भी पूरी तरह से उनके लिए अस्पष्ट था; और फिर भी उसने यह इस उम्मीद में किया कि इतिहास का आधा हिस्सा उसकी योजना को पूरा कर लेगा। गोएथे ने यहां "सदी की प्रतिभा" के साथ सीधे सहयोग पर भरोसा किया। जिस प्रकार एक रेतीले, रेतीले देश के निवासी बुद्धिमानी और उत्साहपूर्वक प्रत्येक रिसने वाली धारा, सभी अल्प मृदा नमी को अपने जलाशयों में प्रवाहित करते हैं, उसी प्रकार गोएथे ने अपने लंबे करियर के दौरान, निरंतर दृढ़ता के साथ, प्रत्येक भविष्यसूचक संकेत को अपने फॉस्ट में एकत्र किया। इतिहास का, युग का संपूर्ण भूमिगत ऐतिहासिक अर्थ।

19वीं शताब्दी में गोएथे का संपूर्ण रचनात्मक पथ। उनकी मुख्य रचना, फॉस्ट पर काम के साथ। त्रासदी का पहला भाग मुख्य रूप से 18वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में पूरा हुआ, लेकिन 1808 में पूर्ण रूप से प्रकाशित हुआ। 1800 में, गोएथे ने "हेलेन" खंड पर काम किया, जो दूसरे भाग के अधिनियम III का आधार था, जो मुख्यतः 1825-1826 में बनाया गया था। लेकिन दूसरे भाग पर सबसे गहन कार्य और उसका समापन 1827-1831 में हुआ। यह कवि की मृत्यु के बाद 1833 में प्रकाशित हुआ था।

दूसरे भाग का दूसरा मुख्य विषय वास्तविकता के सौंदर्य विकास की भूमिका और अर्थ पर कवि के विचारों से जुड़ा है। गोएथे ने साहसपूर्वक समय को बदल दिया: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शूरवीर यूरोप, जिसमें फॉस्ट हेलेन को पाता है, और 19 वीं शताब्दी, पारंपरिक रूप से फॉस्ट और हेलेन के बेटे - यूफोरियन में सन्निहित है, जो बायरन के जीवन और काव्यात्मक भाग्य से प्रेरित एक छवि है। समय और देशों में यह बदलाव शिलर के शब्द का उपयोग करने के लिए "सौंदर्य शिक्षा" की समस्या की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देता है। ऐलेना की छवि सुंदरता और कला का प्रतीक है, और साथ ही यूफोरियन की मृत्यु और ऐलेना के गायब होने का मतलब एक प्रकार का "अतीत से विदाई" है - वीमर क्लासिकिज़्म की अवधारणा से जुड़े सभी भ्रमों की अस्वीकृति, जैसे कि वास्तव में, यह पहले से ही उनके "दीवान" की कलात्मक दुनिया में परिलक्षित होता था। तीसरा - और मुख्य - विषय अधिनियम V में प्रकट हुआ है। सामंती साम्राज्य ढह रहा है, और असंख्य आपदाएँ एक नए, पूंजीवादी युग के आगमन का संकेत देती हैं। "डकैती, व्यापार और युद्ध," मेफिस्टोफिल्स जीवन के नए स्वामियों की नैतिकता का निर्माण करता है और वह स्वयं इस नैतिकता की भावना से कार्य करता है, जो बुर्जुआ प्रगति के निचले हिस्से को उजागर करता है। फॉस्ट, अपनी यात्रा के अंत में, "सांसारिक ज्ञान का अंतिम निष्कर्ष" तैयार करते हैं: "केवल वह ही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध करने जाता है।" बाइबिल अनुवाद के दृश्य में उन्होंने एक समय में जो शब्द कहे थे: "शुरुआत में काम था," एक सामाजिक और व्यावहारिक अर्थ लेते हैं: फ़ॉस्ट ने समुद्र से प्राप्त भूमि को "कई लाखों लोगों" को प्रदान करने का सपना देखा। उन लोगों की जो इस पर काम करेंगे। त्रासदी के पहले भाग में व्यक्त कार्रवाई का अमूर्त आदर्श, व्यक्तिगत आत्म-सुधार के तरीकों की खोज, एक नए कार्यक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: कार्रवाई का विषय "लाखों" घोषित किया गया है, जो "स्वतंत्र और" बन गए हैं सक्रिय", प्रकृति की दुर्जेय शक्तियों के विरुद्ध अथक संघर्ष में "पृथ्वी पर स्वर्ग" बनाने के लिए बुलाए गए हैं।

महान कवि की कृतियों में "फॉस्ट" का बहुत विशेष स्थान है। इसमें हमें उनके (साठ वर्ष से भी अधिक) उल्लासपूर्ण वैचारिक परिणाम को देखने का अधिकार है रचनात्मक गतिविधि. अनसुने साहस और आत्मविश्वास, बुद्धिमान सावधानी के साथ, गोएथे ने अपने पूरे जीवन में ("फॉस्ट" 1772 में शुरू किया और कवि की मृत्यु से एक साल पहले, 1831 में समाप्त हुआ) इस रचना में अपने सबसे पोषित सपनों और उज्ज्वल अनुमानों का निवेश किया। "फॉस्ट" महान जर्मन के विचारों और भावनाओं का शिखर है। गोएथे की कविता और सार्वभौमिक सोच में सभी बेहतरीन, वास्तव में जीवित चीजों को यहां उनकी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिली। "सर्वोच्च साहस है: आविष्कार का साहस, सृजन का, जहां एक विशाल योजना को रचनात्मक विचार द्वारा अपनाया जाता है - ऐसा साहस है... फॉस्ट में गोएथे"

इस योजना की निर्भीकता इस तथ्य में निहित है कि फ़ॉस्ट का विषय कोई एकल जीवन संघर्ष नहीं था, बल्कि एक ही जीवन पथ में गहरे संघर्षों की एक सुसंगत, अपरिहार्य श्रृंखला थी, या, गोएथे के शब्दों में, "उच्च और उच्चतर की एक श्रृंखला" शुद्ध प्रजातिनायक की गतिविधियाँ।"

त्रासदी की इस योजना ने, जिसने नाटकीय कला के सभी स्वीकृत नियमों का खंडन किया, गोएथे को अपने सभी सांसारिक ज्ञान और अपने समय के अधिकांश ऐतिहासिक अनुभव को फॉस्ट में डालने की अनुमति दी।

रहस्य त्रासदी के दो महान प्रतिद्वंद्वी भगवान और शैतान हैं, और फॉस्ट की आत्मा केवल उनकी लड़ाई का क्षेत्र है, जो निश्चित रूप से शैतान की हार में समाप्त होगी। यह अवधारणा फॉस्ट के चरित्र में विरोधाभासों, उनके निष्क्रिय चिंतन और सक्रिय इच्छाशक्ति, निस्वार्थता और स्वार्थ, विनम्रता और दुस्साहस की व्याख्या करती है - लेखक ने नायक के जीवन के सभी चरणों में उसके स्वभाव के द्वैतवाद को उत्कृष्टता से प्रकट किया है।

इस त्रासदी को डॉक्टर फॉस्टस के जीवन की पांच अवधियों के अनुरूप, असमान परिमाण के पांच कृत्यों में विभाजित किया जा सकता है। अधिनियम I में, जो शैतान के साथ एक समझौते के साथ समाप्त होता है, फॉस्ट तत्वमीमांसा दो आत्माओं के बीच संघर्ष को हल करने की कोशिश करता है - चिंतनशील और सक्रिय, जो क्रमशः स्थूल जगत और पृथ्वी की आत्मा का प्रतीक हैं। एक्ट II, ग्रेचेन की त्रासदी, जो पहले भाग का समापन करती है, फ़ॉस्ट को आध्यात्मिकता के साथ संघर्ष में एक कामुकवादी के रूप में प्रकट करती है। भाग दो, जो फॉस्ट को मुक्त दुनिया में, गतिविधि के उच्च और शुद्ध क्षेत्रों में ले जाता है, पूरी तरह से रूपक है, यह एक स्वप्न नाटक की तरह है, जहां समय और स्थान कोई मायने नहीं रखता है, और पात्र शाश्वत विचारों के संकेत बन जाते हैं। दूसरे भाग के पहले तीन कार्य एक संपूर्ण बनाते हैं और मिलकर अधिनियम III बनाते हैं। उनमें, फॉस्टस एक कलाकार के रूप में प्रकट होता है, पहले सम्राट के दरबार में, फिर शास्त्रीय ग्रीस में, जहां वह ट्रॉय के हेलेन के साथ एकजुट होता है, जो सामंजस्यपूर्ण शास्त्रीय रूप का प्रतीक है। इस सौंदर्य क्षेत्र में संघर्ष शुद्ध कलाकार, जो कला के लिए कला बनाता है, और युडेमोनिस्ट, जो कला में व्यक्तिगत आनंद और गौरव की तलाश करता है, के बीच उत्पन्न होता है। हेलेन की त्रासदी की परिणति फॉस्ट से उसका विवाह है, जिसमें क्लासिकवाद और रूमानियत का संश्लेषण, जिसे गोएथे और उनके प्रिय छात्र जे.जी. बायरन दोनों ने चाहा था, अभिव्यक्ति पाता है। गोएथे ने बायरन को काव्यात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की, उसे इस प्रतीकात्मक विवाह की संतान यूफोरियन की विशेषताएं प्रदान कीं। अधिनियम IV में, जो फॉस्टस की मृत्यु के साथ समाप्त होता है, उसे एक सैन्य नेता, इंजीनियर, उपनिवेशवादी, व्यवसायी और साम्राज्य निर्माता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। वह अपनी सांसारिक उपलब्धियों के चरम पर है, लेकिन आंतरिक कलह अभी भी उसे पीड़ा देती है, क्योंकि वह विनाश के बिना मानवीय सुख प्राप्त करने में असमर्थ है। मानव जीवन, जिस प्रकार वह बुरे साधनों का सहारा लिए बिना, प्रचुरता के साथ पृथ्वी पर स्वर्ग बनाने और सभी के लिए काम करने में असमर्थ है। शैतान, जो हमेशा मौजूद रहता है, वास्तव में आवश्यक है। यह अधिनियम गोएथे की काव्यात्मक फंतासी - फॉस्ट की केयर के साथ मुलाकात द्वारा बनाए गए सबसे प्रभावशाली एपिसोड में से एक के साथ समाप्त होता है। वह उसकी आसन्न मृत्यु की घोषणा करती है, लेकिन वह अहंकारपूर्वक उसकी उपेक्षा करता है, और अपनी अंतिम सांस तक एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाला और अनुचित टाइटन बना रहता है। अंतिम कार्य, फ़ॉस्ट का स्वर्गारोहण और परिवर्तन, जहां गोएथे ने कैथोलिक स्वर्ग के प्रतीकवाद का स्वतंत्र रूप से उपयोग किया, अच्छे भगवान की कृपा से फ़ॉस्ट की आत्मा की मुक्ति के लिए संतों और स्वर्गदूतों की प्रार्थना के साथ, एक शानदार समापन के साथ रहस्य का समापन होता है। .

जो त्रासदी "स्वर्ग में प्रस्तावना" के साथ शुरू हुई, वह स्वर्गीय लोकों में एक उपसंहार के साथ समाप्त होती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गोएथे ने मेफिस्टोफिल्स पर फॉस्ट की अंतिम जीत के विचार को व्यक्त करने के लिए यहां कुछ बारोक-रोमांटिक धूमधाम से परहेज नहीं किया।

इस प्रकार, कवि के संपूर्ण जटिल रचनात्मक विकास को दर्शाते हुए, 60 वर्षों का कार्य पूरा हुआ।

गोएथे स्वयं फ़ॉस्ट की वैचारिक एकता में सदैव रुचि रखते थे। प्रोफ़ेसर लुडेन (1806) के साथ बातचीत में, वह सीधे तौर पर कहते हैं कि फ़ॉस्ट की रुचि इसके विचार में निहित है, "जो कविता की विशिष्टताओं को समग्र रूप से एकजुट करता है, इन विशिष्टताओं को निर्देशित करता है और उन्हें सही अर्थ देता है।"

सच है, गोएथे कभी-कभी उन विचारों और आकांक्षाओं के धन को एक ही विचार के अधीन करने की उम्मीद खो देते थे जिन्हें वह अपने फॉस्ट में रखना चाहते थे। गोएथे की इटली की उड़ान की पूर्व संध्या पर, अस्सी के दशक में यही मामला था। बाद में, सदी के अंत में यही स्थिति थी, इस तथ्य के बावजूद कि गोएथे ने पहले ही त्रासदी के दोनों हिस्सों के लिए एक सामान्य योजना विकसित कर ली थी। हालाँकि, हमें याद रखना चाहिए कि इस समय तक गोएथे दो-भाग वाले "विल्हेम मिस्टर" के लेखक नहीं थे; वह अभी तक खड़े नहीं थे, जैसा कि पुश्किन ने कहा, सामाजिक-आर्थिक मुद्दों में "सदी के बराबर" और इसलिए "मुक्त किनारे" की अवधारणा में अधिक स्पष्ट सामाजिक-आर्थिक सामग्री पेश नहीं कर सका, जिसका निर्माण उसके नायक को शुरू करना था।

लेकिन गोएथे ने "सभी सांसारिक ज्ञान के अंतिम निष्कर्ष" की तलाश करना कभी बंद नहीं किया, ताकि उस विशाल वैचारिकता को अपने अधीन किया जा सके और साथ ही कला जगत, जिसमें उनका "फॉस्ट" शामिल था। जैसे-जैसे यह स्पष्ट होता गया वैचारिक सामग्रीत्रासदी के बाद, कवि बार-बार पहले से लिखे गए दृश्यों की ओर लौटा, उनका विकल्प बदला और उनमें अवधारणा की बेहतर समझ के लिए आवश्यक दार्शनिक कहावतें डालीं। विशाल वैचारिक और रोजमर्रा के अनुभव का यह "रचनात्मक विचार द्वारा आलिंगन" "फॉस्ट" में गोएथे का "उच्चतम साहस" है, जिसके बारे में महान पुश्किन ने बात की थी।

मानव जाति के ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में एक नाटक होने के नाते, "फॉस्ट" - केवल इसी कारण से - शब्द के सामान्य अर्थ में एक ऐतिहासिक नाटक नहीं है। इसने गोएथे को अपने फ़ॉस्ट में पुनर्जीवित होने से नहीं रोका, जैसा कि उसने एक बार गोएट्ज़ वॉन बर्लिचिंगन में किया था, जो कि जर्मन मध्य युग के अंत का स्वाद था।

आइए त्रासदी की कविता से ही शुरुआत करें। हमारे सामने 16वीं सदी के नूर्नबर्ग कवि-शोमेकर हंस सैक्स की एक उन्नत कविता है; गोएथे ने उन्हें स्वर-शैली का एक उल्लेखनीय लचीलापन दिया, जो एक नमकीन लोक मजाक, मन की उच्चतम उड़ान और भावना की सूक्ष्मतम गतिविधियों को पूरी तरह से व्यक्त करता है। "फॉस्ट" की कविता इतनी सरल और इतनी लोकप्रिय है कि, वास्तव में, त्रासदी के लगभग पूरे पहले भाग को याद करने में ज्यादा मेहनत नहीं लगती। यहां तक कि सबसे "असाहित्यिक" जर्मन भी फॉस्टियन पंक्तियों में बोलते हैं, जैसे हमारे हमवतन "बुद्धि से शोक" के छंदों में बोलते हैं। "फॉस्ट" की कई कविताएँ राष्ट्रीय कहावत बन गई हैं वाक्यांश पकड़ें. गोएथ्स फॉस्ट के बारे में अपने स्केच में थॉमस मान कहते हैं कि उन्होंने खुद थिएटर में दर्शकों में से एक को त्रासदी के लेखक से मासूमियत से यह कहते हुए सुना था: "ठीक है, उसने अपना काम आसान कर दिया! वह केवल उद्धरणों में लिखता है।" त्रासदी का पाठ उदारतापूर्वक पुराने जर्मन की हार्दिक नकल के साथ मिलाया गया है लोक - गीत. फ़ॉस्ट के मंच निर्देश भी अत्यंत अभिव्यंजक हैं, जो प्राचीन जर्मन शहर की प्लास्टिक छवि को पुनः निर्मित करते हैं।

और फिर भी, गोएथे अपने नाटक में 16वीं शताब्दी में विद्रोही जर्मनी की ऐतिहासिक स्थिति को इतना अधिक नहीं दोहराते, बल्कि जर्मन इतिहास के उस गौरवशाली समय में सक्रिय लोगों की विलुप्त रचनात्मक शक्तियों को नए जीवन के लिए जागृत करते हैं। फॉस्ट की कथा कड़ी मेहनत का फल है लोकप्रिय विचार. गोएथे की कलम के नीचे यह अभी भी कायम है: किंवदंती के ढांचे को तोड़े बिना, कवि इसे अपने समय के नवीनतम लोक विचारों और आकांक्षाओं से संतृप्त करना जारी रखता है।

इस प्रकार, "प्राफॉस्ट" में भी, अपनी रचनात्मकता, मार्लो, लेसिंग और लोक किंवदंतियों के रूपांकनों को मिलाकर, गोएथे अपनी कलात्मक पद्धति - संश्लेषण की नींव रखते हैं। इस पद्धति की सर्वोच्च उपलब्धि फॉस्ट का दूसरा भाग होगी, जिसमें पुरातनता और मध्य युग, ग्रीस और जर्मनी, आत्मा और पदार्थ आपस में जुड़े हुए हैं।

जर्मन पर फ़ॉस्ट का प्रभाव और विश्व साहित्यविशाल। काव्यात्मक सौंदर्य और रचना की अखंडता में शायद फॉस्ट की तुलना किसी से नहीं की जा सकती स्वर्ग खो गयामिल्टन और द डिवाइन कॉमेडीदांते.