एलएन की संक्षिप्त जीवनी। एल.एन

छद्मनाम: एल.एन., एल.एन.टी.

सबसे प्रसिद्ध रूसी लेखकों और विचारकों में से एक, दुनिया के सबसे महान लेखकों में से एक

लेव टॉल्स्टॉय

संक्षिप्त जीवनी

- सबसे महान रूसी लेखक, लेखक, दुनिया के महानतम लेखकों में से एक, विचारक, शिक्षक, प्रचारक, इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य। उनके लिए धन्यवाद, न केवल ऐसे कार्य सामने आए जो विश्व साहित्य के खजाने में शामिल हैं, बल्कि एक संपूर्ण धार्मिक और नैतिक आंदोलन - टॉल्स्टॉयवाद भी सामने आए।

टॉल्स्टॉय का जन्म इसी संपत्ति पर हुआ था यास्नया पोलियाना, तुला प्रांत में स्थित, 9 सितंबर (28 अगस्त, ओएस) 1828। काउंट एन.आई. के परिवार में चौथा बच्चा होने के नाते। टॉल्स्टॉय और राजकुमारी एम.एन. वोल्कोन्स्काया, लेव को जल्दी ही अनाथ छोड़ दिया गया था और उनका पालन-पोषण एक दूर के रिश्तेदार टी. ए. एर्गोल्स्काया ने किया था। बचपन के वर्ष लेव निकोलाइविच की स्मृति में एक सुखद समय के रूप में बने रहे। अपने परिवार के साथ, 13 वर्षीय टॉल्स्टॉय कज़ान चले गए, जहाँ उनके रिश्तेदार और नए अभिभावक पी.आई. रहते थे। युशकोवा। घरेलू शिक्षा प्राप्त करने के बाद, टॉल्स्टॉय कज़ान विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र संकाय (ओरिएंटल भाषा विभाग) में एक छात्र बन गए। इस संस्था की दीवारों के भीतर अध्ययन दो साल से भी कम समय तक चला, जिसके बाद टॉल्स्टॉय यास्नाया पोलियाना लौट आए।

1847 के पतन में, लियो टॉल्स्टॉय विश्वविद्यालय के उम्मीदवारों की परीक्षा देने के लिए पहले मास्को और बाद में सेंट पीटर्सबर्ग चले गए। उनके जीवन के ये वर्ष विशेष थे, प्राथमिकताएँ और शौक एक बहुरूपदर्शक की तरह एक दूसरे की जगह ले लेते थे। गहन अध्ययन ने मौज-मस्ती, ताश के पत्तों पर जुआ खेलने और संगीत में गहरी रुचि को जन्म दिया। टॉल्स्टॉय या तो एक अधिकारी बनना चाहते थे, या खुद को हॉर्स गार्ड रेजिमेंट में एक कैडेट के रूप में देखना चाहते थे। इस समय उन पर बहुत सारा कर्ज हो गया, जिसे वे कई वर्षों के बाद ही चुका पाए। फिर भी, इस अवधि ने टॉल्स्टॉय को खुद को बेहतर ढंग से समझने और अपनी कमियों को देखने में मदद की। इसी समय उन्हें पहली बार अनुभव हुआ गंभीर इरादासाहित्य का अध्ययन करने के लिए, उन्होंने कलात्मक रचनात्मकता में खुद को आज़माना शुरू किया।

विश्वविद्यालय छोड़ने के चार साल बाद, लियो टॉल्स्टॉय अपने बड़े भाई निकोलाई, एक अधिकारी, के काकेशस जाने के लिए मनाने के आगे झुक गए। निर्णय तुरंत नहीं आया, लेकिन कार्डों में बड़े नुकसान ने इसे अपनाने में योगदान दिया। 1851 के पतन में, टॉल्स्टॉय ने खुद को काकेशस में पाया, जहां लगभग तीन वर्षों तक वह एक कोसैक गांव में टेरेक के तट पर रहे। इसके बाद, उन्हें सैन्य सेवा में स्वीकार कर लिया गया और शत्रुता में भाग लिया। इस अवधि के दौरान, पहला प्रकाशित काम सामने आया: सोव्रेमेनिक पत्रिका ने 1852 में "बचपन" कहानी प्रकाशित की। यह एक योजनाबद्ध आत्मकथात्मक उपन्यास का हिस्सा था, जिसके लिए "किशोरावस्था" (1852-1854) और 1855-1857 में रचित कहानियाँ बाद में लिखी गईं। "युवा"; टॉल्स्टॉय ने कभी भी "युवा" भाग नहीं लिखा।

1854 में डेन्यूब सेना में बुखारेस्ट में नियुक्ति प्राप्त करने के बाद, टॉल्स्टॉय को, उनके व्यक्तिगत अनुरोध पर, क्रीमियन सेना में स्थानांतरित कर दिया गया, घिरे हुए सेवस्तोपोल में बैटरी कमांडर के रूप में लड़े, वीरता के लिए पदक और ऑर्डर ऑफ सेंट प्राप्त किया। अन्ना. युद्ध ने उन्हें साहित्यिक क्षेत्र में अपनी पढ़ाई जारी रखने से नहीं रोका: यहीं पर उन्होंने 1855-1856 के दौरान लिखा था। "सेवस्तोपोल स्टोरीज़" सोव्रेमेनिक में प्रकाशित हुईं, जिसे भारी सफलता मिली और लेखकों की नई पीढ़ी के एक प्रमुख प्रतिनिधि के रूप में टॉल्स्टॉय की प्रतिष्ठा सुनिश्चित हुई।

रूसी साहित्य की महान आशा के रूप में, जैसा कि नेक्रासोव ने कहा था, 1855 के पतन में जब वह सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचे तो सोव्रेमेनिक सर्कल में उनका स्वागत किया गया। गर्मजोशी से स्वागत, वाचन, चर्चा और रात्रिभोज में सक्रिय भागीदारी के बावजूद, टॉल्स्टॉय ने ऐसा किया। ऐसा महसूस नहीं होता कि वह साहित्यिक परिवेश से जुड़ा है। 1856 के पतन में, वह सेवानिवृत्त हो गए और यास्नाया पोलियाना में थोड़े समय रहने के बाद, 1857 में विदेश चले गए, लेकिन उसी वर्ष के पतन में वह मास्को लौट आए, और फिर अपनी संपत्ति पर। साहित्यिक समुदाय, सामाजिक जीवन में निराशा, रचनात्मक उपलब्धियों से असंतोष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 50 के दशक के अंत में। टॉल्स्टॉय ने लेखन छोड़ने का फैसला किया और शिक्षा के क्षेत्र में गतिविधियों को प्राथमिकता दी।

1859 में यास्नया पोलियाना लौटकर उन्होंने किसान बच्चों के लिए एक स्कूल खोला। इस गतिविधि ने उनमें इतना उत्साह जगाया कि उन्नत शैक्षणिक प्रणालियों का अध्ययन करने के लिए उन्होंने विदेश की विशेष यात्रा भी की। 1862 में, काउंट ने बच्चों के पढ़ने के लिए किताबों के रूप में पूरक के साथ शैक्षणिक सामग्री के साथ यास्नाया पोलियाना पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया। उनकी जीवनी में एक महत्वपूर्ण घटना के कारण शैक्षिक गतिविधियाँ निलंबित कर दी गईं - 1862 में एस.ए. से उनका विवाह। बेर्स. शादी के बाद, लेव निकोलाइविच अपनी युवा पत्नी को मास्को से यास्नाया पोलियाना ले गए, जहाँ वह पूरी तरह से पारिवारिक जीवन और घर के कामों में लीन थे। केवल 70 के दशक की शुरुआत में। वह संक्षेप में शैक्षिक कार्य पर लौटेंगे, "द एबीसी" और "द न्यू एबीसी" लिखेंगे।

1863 के पतन में, उन्होंने एक उपन्यास के विचार की कल्पना की, जिसे 1865 में रूसी बुलेटिन में "युद्ध और शांति" (पहला भाग) के रूप में प्रकाशित किया जाएगा। काम ने एक बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की; जिस कौशल के साथ टॉल्स्टॉय ने एक बड़े पैमाने के महाकाव्य कैनवास को चित्रित किया, उसे मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के साथ अद्भुत सटीकता के साथ जोड़ा, और नायकों के निजी जीवन को रूपरेखा में दर्ज किया, वह जनता से बच नहीं पाया। ऐतिहासिक घटनाओं. लेव निकोलाइविच ने 1869 तक और 1873-1877 के दौरान महाकाव्य उपन्यास लिखा। एक और उपन्यास पर काम किया जो विश्व साहित्य के स्वर्णिम कोष में शामिल था - "अन्ना करेनिना"।

इन दोनों कार्यों ने टॉल्स्टॉय को शब्द के महानतम कलाकार के रूप में महिमामंडित किया, लेकिन 80 के दशक में लेखक स्वयं थे। साहित्यिक कार्यों में रुचि कम हो जाती है। उसकी आत्मा और उसके विश्वदृष्टिकोण में एक बहुत गंभीर परिवर्तन होता है और इस अवधि के दौरान आत्महत्या का विचार उसके मन में एक से अधिक बार आता है। जिन संदेहों और प्रश्नों ने उन्हें पीड़ा दी, उनके कारण धर्मशास्त्र का अध्ययन शुरू करने की आवश्यकता हुई, और दार्शनिक और धार्मिक प्रकृति के कार्य उनकी कलम से सामने आने लगे: 1879-1880 में - "कन्फेशन", "हठधर्मी धर्मशास्त्र का अध्ययन"; 1880-1881 में - "गॉस्पेल का कनेक्शन और अनुवाद", 1882-1884 में। - "मेरा विश्वास क्या है?" धर्मशास्त्र के समानांतर, टॉल्स्टॉय ने दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और सटीक विज्ञान की उपलब्धियों का विश्लेषण किया।

बाह्य रूप से, उसकी चेतना में परिवर्तन सरलीकरण में प्रकट हुआ, अर्थात्। समृद्ध जीवन के अवसरों को नकारने में। काउंट सामान्य कपड़े पहनता है, पशु मूल के भोजन से इनकार करता है, अपने कार्यों का अधिकार और परिवार के बाकी लोगों के पक्ष में अपना भाग्य रखता है, और शारीरिक रूप से बहुत काम करता है। उनके विश्वदृष्टिकोण को सामाजिक अभिजात वर्ग, राज्य के विचार, दासता और नौकरशाही की तीव्र अस्वीकृति की विशेषता है। वे हिंसा द्वारा बुराई का विरोध न करने के प्रसिद्ध नारे, क्षमा और सार्वभौमिक प्रेम के विचारों के साथ संयुक्त हैं।

टॉल्स्टॉय के साहित्यिक कार्यों में भी महत्वपूर्ण मोड़ परिलक्षित हुआ, जो लोगों से तर्क और विवेक के निर्देशों के अनुसार कार्य करने के आह्वान के साथ मौजूदा मामलों की निंदा करने के चरित्र पर आधारित है। उनकी कहानियाँ "द डेथ ऑफ़ इवान इलिच", "द क्रेउत्ज़र सोनाटा", "द डेविल", नाटक "द पावर ऑफ़ डार्कनेस" और "फ्रूट्स ऑफ़ एनलाइटेनमेंट", और ग्रंथ "व्हाट इज़ आर्ट?" इसी समय से संबंधित हैं। पादरी वर्ग, आधिकारिक चर्च और उसकी शिक्षाओं के प्रति आलोचनात्मक रवैये का स्पष्ट प्रमाण 1899 में प्रकाशित उपन्यास "पुनरुत्थान" था। रूढ़िवादी चर्च की स्थिति से पूर्ण विचलन के परिणामस्वरूप टॉल्स्टॉय का इससे आधिकारिक बहिष्कार हुआ; यह फरवरी 1901 में हुआ, और धर्मसभा के निर्णय के कारण सार्वजनिक आक्रोश फैल गया।

19वीं और 20वीं सदी के मोड़ पर। टॉल्स्टॉय के कलात्मक कार्यों में, कार्डिनल जीवन परिवर्तन और जीवन के पिछले तरीके से प्रस्थान का विषय प्रबल होता है ("फादर सर्जियस", "हादजी मूरत", "द लिविंग कॉर्प्स", "आफ्टर द बॉल", आदि)। लेव निकोलाइविच स्वयं भी अपने जीवन के तरीके को बदलने, अपने वर्तमान विचारों के अनुसार अपनी इच्छानुसार जीने के निर्णय पर पहुंचे। सबसे आधिकारिक लेखक, राष्ट्रीय साहित्य का मुखिया होने के नाते, वह अपने परिवेश से टूट जाता है, अपने परिवार और प्रियजनों के साथ संबंध खराब कर लेता है, एक गहरे व्यक्तिगत नाटक का अनुभव करता है।

82 वर्ष की आयु में, 1910 में एक शरद ऋतु की रात में, अपने घर से गुप्त रूप से, टॉल्स्टॉय ने यास्नाया पोलियाना छोड़ दिया; उनके साथी उनके निजी चिकित्सक माकोवित्स्की थे। रास्ते में, लेखक को बीमारी ने घेर लिया, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें एस्टापोवो स्टेशन पर ट्रेन से उतरने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहां उन्हें स्टेशन प्रमुख द्वारा आश्रय दिया गया था, और एक विश्व-प्रसिद्ध लेखक के जीवन का अंतिम सप्ताह, जो अन्य चीजों के अलावा एक नई शिक्षा के उपदेशक और एक धार्मिक विचारक के रूप में जाना जाता था, उनके घर में गुजरा। पूरे देश ने उनके स्वास्थ्य की निगरानी की, और जब 10 नवंबर (28 अक्टूबर, ओएस), 1910 को उनकी मृत्यु हो गई, तो उनका अंतिम संस्कार एक अखिल रूसी पैमाने की घटना में बदल गया।

टॉल्स्टॉय का प्रभाव वैचारिक मंचविश्व साहित्य में यथार्थवादी प्रवृत्ति के विकास पर कलात्मक ढंग को अधिक महत्व देना कठिन है। विशेष रूप से, इसका प्रभाव ई. हेमिंग्वे, एफ. मौरियाक, रोलैंड, बी. शॉ, टी. मान, जे. गल्सवर्थी और अन्य प्रमुख साहित्यिक हस्तियों के कार्यों में देखा जा सकता है।

विकिपीडिया से जीवनी

काउंट लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय(9 सितंबर, 1828, यास्नाया पोलियाना, तुला प्रांत, रूसी साम्राज्य - 20 नवंबर, 1910, एस्टापोवो स्टेशन, रियाज़ान प्रांत, रूसी साम्राज्य) - सबसे प्रसिद्ध रूसी लेखकों और विचारकों में से एक, दुनिया के महानतम लेखकों में से एक। सेवस्तोपोल की रक्षा में भागीदार। एक शिक्षक, प्रचारक, धार्मिक विचारक, उनकी आधिकारिक राय ने एक नए धार्मिक और नैतिक आंदोलन - टॉल्स्टॉयवाद के उद्भव का कारण बना। इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज (1873) के संवाददाता सदस्य, ललित साहित्य की श्रेणी में मानद शिक्षाविद (1900)। साहित्य में नोबेल पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था।

एक लेखक जो अपने जीवनकाल में ही रूसी साहित्य के प्रमुख के रूप में पहचाने गए। लियो टॉल्स्टॉय के काम ने 19वीं सदी के क्लासिक उपन्यास और 20वीं सदी के साहित्य के बीच एक सेतु के रूप में काम करते हुए रूसी और विश्व यथार्थवाद में एक नए चरण को चिह्नित किया। लियो टॉल्स्टॉय का यूरोपीय मानवतावाद के विकास के साथ-साथ विश्व साहित्य में यथार्थवादी परंपराओं के विकास पर गहरा प्रभाव था। लियो टॉल्स्टॉय के कार्यों को यूएसएसआर और विदेशों में कई बार फिल्माया और मंचित किया गया है; उनके नाटकों का मंचन दुनिया भर के मंचों पर किया गया है। 1918 से 1986 तक लियो टॉल्स्टॉय यूएसएसआर में सबसे अधिक प्रकाशित लेखक थे: 3,199 प्रकाशनों का कुल प्रसार 436.261 मिलियन प्रतियां था।

टॉल्स्टॉय की सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ उपन्यास "युद्ध और शांति", "अन्ना करेनिना", "पुनरुत्थान", आत्मकथात्मक त्रयी "बचपन", "किशोरावस्था", "युवा", कहानियाँ "कोसैक", "इवान की मृत्यु" हैं। इलिच", "क्रुत्ज़ेरोवा" सोनाटा", "हादजी मूरत", निबंधों की एक श्रृंखला "सेवस्तोपोल कहानियां", नाटक "द लिविंग कॉर्प्स", "फ्रूट्स ऑफ एनलाइटनमेंट" और "द पावर ऑफ डार्कनेस", आत्मकथात्मक धार्मिक और दार्शनिक कार्य "कन्फेशन" और "मेरा विश्वास क्या है?" और आदि।

मूल

एल.एन. टॉल्स्टॉय का पारिवारिक वृक्ष

टॉल्स्टॉय कुलीन परिवार की गिनती शाखा का एक प्रतिनिधि, पीटर के सहयोगी पी. ए. टॉल्स्टॉय का वंशज। लेखक के उच्चतम अभिजात वर्ग की दुनिया में व्यापक पारिवारिक संबंध थे। उनके पिता के चचेरे भाइयों में साहसी और क्रूर एफ.आई. टॉल्स्टॉय, कलाकार एफ.पी. टॉल्स्टॉय, सौंदर्य एम.आई. लोपुखिना, सोशलाइट ए.एफ. ज़क्रेव्स्काया, सम्मान की नौकरानी ए.ए. टॉल्स्टॉय शामिल हैं। कवि ए.के. टॉल्स्टॉय उनके दूसरे चचेरे भाई थे। माँ के चचेरे भाइयों में लेफ्टिनेंट जनरल डी. एम. वोल्कोन्स्की और धनी प्रवासी एन. आई. ट्रुबेट्सकोय हैं। ए.पी. मंसूरोव और ए.वी. वसेवोलोज़्स्की का विवाह उनकी माँ के चचेरे भाइयों से हुआ था। टॉल्स्टॉय का संपत्ति के संबंध में मंत्री ए. साथ ही चांसलर ए.एम. गोरचकोव (एक अन्य चाची के पति का भाई) के साथ भी। लियो टॉल्स्टॉय और पुश्किन के सामान्य पूर्वज एडमिरल इवान गोलोविन थे, जिन्होंने पीटर I को रूसी बेड़ा बनाने में मदद की थी।

इल्या एंड्रीविच के दादा की विशेषताएं "युद्ध और शांति" में अच्छे स्वभाव वाले, अव्यवहारिक पुराने काउंट रोस्तोव को दी गई हैं। इल्या एंड्रीविच के पुत्र, निकोलाई इलिच टॉल्स्टॉय (1794-1837), लेव निकोलाइविच के पिता थे। कुछ चरित्र लक्षणों और जीवनी संबंधी तथ्यों में, वह "बचपन" और "किशोरावस्था" में निकोलेंका के पिता के समान थे और आंशिक रूप से "युद्ध और शांति" में निकोलाई रोस्तोव के समान थे। हालाँकि, में वास्तविक जीवननिकोलाई इलिच न केवल अपनी अच्छी शिक्षा में, बल्कि अपने दृढ़ विश्वास में भी निकोलाई रोस्तोव से भिन्न थे, जिसने उन्हें निकोलस प्रथम के अधीन सेवा करने की अनुमति नहीं दी। वह नेपोलियन के खिलाफ रूसी सेना के विदेशी अभियान में भागीदार थे, जिसमें भाग लेना भी शामिल था। लीपज़िग के पास राष्ट्रों की लड़ाई" और फ्रांसीसी द्वारा कब्जा कर लिया गया, लेकिन भागने में सक्षम था, शांति के समापन के बाद वह पावलोग्राड हुसार रेजिमेंट के लेफ्टिनेंट कर्नल के पद से सेवानिवृत्त हुए। उनके इस्तीफे के तुरंत बाद, उन्हें नौकरशाही सेवा में जाने के लिए मजबूर किया गया ताकि उनके पिता, कज़ान गवर्नर के ऋणों के कारण उन्हें देनदार की जेल में न जाना पड़े, जिनकी आधिकारिक दुर्व्यवहार के लिए जांच के दौरान मृत्यु हो गई थी। उनके पिता के नकारात्मक उदाहरण ने निकोलाई इलिच को अपना खुद का विकास करने में मदद की जीवन आदर्श- पारिवारिक खुशियों के साथ निजी स्वतंत्र जीवन। अपने परेशान मामलों को व्यवस्थित करने के लिए, निकोलाई इलिच (निकोलाई रोस्तोव की तरह) ने 1822 में वोल्कोन्स्की परिवार की अब बहुत छोटी राजकुमारी मारिया निकोलायेवना से शादी की, शादी खुशहाल थी। उनके पांच बच्चे थे: निकोलाई (1823-1860), सर्गेई (1826-1904), दिमित्री (1827-1856), लेव, मारिया (1830-1912)।

टॉल्स्टॉय के नाना, कैथरीन के जनरल, प्रिंस निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की, युद्ध और शांति में कठोर कट्टरवादी पुराने प्रिंस बोल्कॉन्स्की के साथ कुछ समानताएँ रखते थे। लेव निकोलाइविच की माँ, कुछ मामलों में युद्ध और शांति में चित्रित राजकुमारी मरिया के समान, एक कहानीकार के रूप में एक उल्लेखनीय उपहार थी।

बचपन

एम. एन. वोल्कोन्स्काया का सिल्हूट लेखक की माँ की एकमात्र छवि है। 1810 के दशक

लियो टॉल्स्टॉय का जन्म 28 अगस्त, 1828 को तुला प्रांत के क्रापीवेन्स्की जिले में, उनकी माँ की वंशानुगत संपत्ति - यास्नाया पोलियाना में हुआ था। वह परिवार में चौथा बच्चा था। माँ की मृत्यु 1830 में "बच्चे के बुखार" से हो गई, जैसा कि उन्होंने तब कहा था, अपनी बेटी के जन्म के छह महीने बाद, जब लियो अभी 2 साल का नहीं था।

वह घर जहाँ एल.एन. टॉल्स्टॉय का जन्म हुआ था, 1828। 1854 में, लेखक के आदेश से घर को डोल्गो गाँव में ले जाने के लिए बेच दिया गया था। 1913 में टूट गया

एक दूर के रिश्तेदार टी. ए. एर्गोल्स्काया ने अनाथ बच्चों के पालन-पोषण का जिम्मा उठाया। 1837 में, परिवार प्लायुशिखा में बसते हुए मास्को चला गया, क्योंकि सबसे बड़े बेटे को विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए तैयारी करनी थी। जल्द ही, पिता, निकोलाई इलिच की अचानक मृत्यु हो गई, जिससे मामलों (परिवार की संपत्ति से संबंधित कुछ मुकदमेबाजी सहित) को अधूरा छोड़ दिया गया, और तीन सबसे छोटे बच्चे एर्गोल्स्काया और उनकी मौसी, काउंटेस ए.एम. की देखरेख में फिर से यास्नाया पोलियाना में बस गए। ओस्टेन-सैकेन, बच्चों के संरक्षक नियुक्त। यहां लेव निकोलाइविच 1840 तक रहे, जब ओस्टेन-सैकेन की मृत्यु हो गई, बच्चे कज़ान चले गए, एक नए अभिभावक के पास - उनके पिता की बहन पी.आई.युशकोवा।

युशकोव हाउस को कज़ान में सबसे मज़ेदार में से एक माना जाता था; परिवार के सभी सदस्य बाहरी चमक को बहुत महत्व देते थे। "मेरी अच्छी चाची, - टॉल्स्टॉय कहते हैं, - सबसे पवित्र प्राणी, हमेशा कहती थी कि वह मेरे साथ संबंध बनाने के अलावा और कुछ नहीं चाहेगी शादीशुदा महिला» .

लेव निकोलाइविच समाज में चमकना चाहते थे, लेकिन उनका स्वाभाविक शर्मीलापन और बाहरी आकर्षण की कमी उनके लिए बाधा बन गई। सबसे विविध, जैसा कि टॉल्स्टॉय स्वयं उन्हें परिभाषित करते हैं, "दर्शन" के बारे में सबसे महत्वपूर्ण मुद्देहमारा अस्तित्व - खुशी, मृत्यु, ईश्वर, प्रेम, अनंत काल - ने उनके जीवन के उस युग में उनके चरित्र पर एक छाप छोड़ी। उन्होंने "किशोरावस्था" और "युवा" उपन्यास में "पुनरुत्थान" में इरटेनयेव और नेखिलुदोव की आत्म-सुधार की आकांक्षाओं के बारे में जो बताया, वह टॉल्स्टॉय ने इस समय के अपने तपस्वी प्रयासों के इतिहास से लिया था। यह सब, आलोचक एस. ए. वेंगेरोव ने लिखा, इस तथ्य की ओर ले गया कि टॉल्स्टॉय ने अपनी कहानी "किशोरावस्था" के शब्दों में, " निरंतर नैतिक विश्लेषण की आदत, जिसने भावना की ताजगी और तर्क की स्पष्टता को नष्ट कर दिया" इस अवधि के आत्मनिरीक्षण का उदाहरण देते हुए, वह विडंबनापूर्ण रूप से अपने किशोर दार्शनिक गौरव और महानता के अतिशयोक्ति की बात करते हैं, और साथ ही सामना होने पर "अपने हर सरल शब्द और आंदोलन पर शर्मिंदा न होने की आदत डालने" की दुर्बल असमर्थता पर ध्यान देते हैं। वास्तविक लोग, जिनका हितैषी वह स्वयं को तब मानता था।

शिक्षा

उनकी शिक्षा शुरू में फ्रांसीसी ट्यूटर सेंट-थॉमस ("बॉयहुड" कहानी में सेंट-जेरोम का प्रोटोटाइप) द्वारा की गई थी, जिन्होंने अच्छे स्वभाव वाले जर्मन रीसेलमैन की जगह ली थी, जिसे टॉल्स्टॉय ने "बचपन" नाम से कहानी में चित्रित किया था। कार्ल इवानोविच का.

1843 में, पी.आई. युशकोवा, अपने नाबालिग भतीजों (केवल सबसे बड़े, निकोलाई, एक वयस्क थे) और भतीजी के संरक्षक की भूमिका निभाते हुए, उन्हें कज़ान ले आए। भाइयों निकोलाई, दिमित्री और सर्गेई के बाद, लेव ने इंपीरियल कज़ान विश्वविद्यालय (उस समय सबसे प्रसिद्ध) में प्रवेश करने का फैसला किया, जहां लोबचेवस्की ने गणित संकाय में काम किया, और कोवालेवस्की ने पूर्वी संकाय में काम किया। 3 अक्टूबर, 1844 को, लियो टॉल्स्टॉय को पूर्वी (अरबी-तुर्की) साहित्य की श्रेणी में एक स्व-भुगतान वाले छात्र के रूप में नामांकित किया गया था - अपनी पढ़ाई के लिए भुगतान करते हुए। प्रवेश परीक्षाओं में, विशेष रूप से, उन्होंने प्रवेश के लिए अनिवार्य "तुर्की-तातार भाषा" में उत्कृष्ट परिणाम दिखाए। वर्ष के परिणामों के अनुसार, संबंधित विषयों में उनका प्रदर्शन खराब था, उन्होंने संक्रमण परीक्षा उत्तीर्ण नहीं की और प्रथम वर्ष का कार्यक्रम दोबारा लेना पड़ा।

पाठ्यक्रम को पूरी तरह से दोहराने से बचने के लिए, वह लॉ स्कूल में स्थानांतरित हो गए, जहां कुछ विषयों में ग्रेड के साथ उनकी समस्याएं जारी रहीं। संक्रमणकालीन मई 1846 की परीक्षाएँ संतोषजनक ढंग से उत्तीर्ण की गईं (एक ए, तीन बी और चार सी प्राप्त हुए; औसत परिणाम तीन था), और लेव निकोलाइविच को दूसरे वर्ष में स्थानांतरित कर दिया गया। लियो टॉल्स्टॉय ने कानून संकाय में दो साल से भी कम समय बिताया: "दूसरों द्वारा लगाई गई हर शिक्षा उनके लिए हमेशा कठिन थी, और उन्होंने जीवन में जो कुछ भी सीखा, वह खुद से सीखा, अचानक, जल्दी से, गहन काम के साथ," एस ए टॉल्स्टया लिखते हैं। "एल.एन. टॉल्स्टॉय की जीवनी के लिए सामग्री।" 1904 में, उन्होंने याद करते हुए कहा: "... पहले वर्ष के लिए... मैंने कुछ नहीं किया। दूसरे वर्ष में मैंने अध्ययन करना शुरू किया... वहाँ प्रोफेसर मेयर थे, जिन्होंने... मुझे एक काम दिया - कैथरीन के "ऑर्डर" की तुलना एस्प्रिट डेस लोइस <«Духом законов» (рус.) фр.>मोंटेस्क्यू. ...इस काम ने मुझे मोहित कर लिया, मैं गांव गया, मोंटेस्क्यू को पढ़ना शुरू किया, इस पढ़ने ने मेरे लिए अनंत क्षितिज खोल दिए; मैंने पढ़ना शुरू किया और विश्वविद्यालय छोड़ दिया क्योंकि मैं पढ़ना चाहता था।''

साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत

11 मार्च, 1847 से, टॉल्स्टॉय कज़ान अस्पताल में थे; 17 मार्च को, उन्होंने एक डायरी रखना शुरू किया, जहां, बेंजामिन फ्रैंकलिन की नकल करते हुए, उन्होंने आत्म-सुधार के लिए लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित किए, इन कार्यों को पूरा करने में सफलताओं और असफलताओं का उल्लेख किया, विश्लेषण किया उसकी कमियाँ और विचारों का क्रम, उनके कार्यों के उद्देश्य। उन्होंने इस डायरी को जीवन भर थोड़े-थोड़े अंतराल पर रखा।

एल.एन. टॉल्स्टॉय ने छोटी उम्र से लेकर अपने जीवन के अंत तक अपनी डायरी रखी। 1891-1895 तक नोटबुक प्रविष्टियाँ।

अपना इलाज पूरा करने के बाद, 1847 के वसंत में टॉल्स्टॉय ने विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई छोड़ दी और यास्नाया पोलियाना चले गए, जो उन्हें डिवीजन के तहत विरासत में मिला था; वहां उनकी गतिविधियों का आंशिक रूप से वर्णन "द मॉर्निंग ऑफ द लैंडाउनर" में किया गया है: टॉल्स्टॉय ने किसानों के साथ एक नया संबंध स्थापित करने की कोशिश की। लोगों के सामने युवा जमींदार की अपराध भावना को किसी तरह शांत करने का उनका प्रयास उसी वर्ष का है जब डी. वी. ग्रिगोरोविच की कहानी "एंटोन द मिजरेबल" और आई. एस. तुर्गनेव की "नोट्स ऑफ ए हंटर" की शुरुआत हुई।

टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में अपने लिए बड़ी संख्या में जीवन के नियम और लक्ष्य बनाए, लेकिन वह उनमें से केवल एक छोटे से हिस्से का ही पालन कर पाए। सफल होने वालों में अंग्रेजी, संगीत और कानून का गंभीर अध्ययन शामिल था। इसके अलावा, न तो उनकी डायरी और न ही उनके पत्रों ने शिक्षाशास्त्र और दान में टॉल्स्टॉय की भागीदारी की शुरुआत को प्रतिबिंबित किया, हालांकि 1849 में उन्होंने पहली बार किसान बच्चों के लिए एक स्कूल खोला था। मुख्य शिक्षक फ़ोका डेमिडोविच, एक सर्फ़ था, लेकिन लेव निकोलाइविच स्वयं अक्सर कक्षाएं पढ़ाते थे।

अक्टूबर 1848 के मध्य में, टॉल्स्टॉय मास्को के लिए रवाना हो गए, जहां उनके कई रिश्तेदार और परिचित रहते थे - आर्बट क्षेत्र में। उन्होंने रहने के लिए सिवत्सेव व्रज़ेक पर इवानोवा का घर किराए पर लिया। मॉस्को में, वह उम्मीदवार परीक्षा की तैयारी शुरू करने जा रहे थे, लेकिन कक्षाएं कभी शुरू नहीं हुईं। इसके बजाय, वह जीवन के एक बिल्कुल अलग पक्ष - सामाजिक जीवन - की ओर आकर्षित हुए। सामाजिक जीवन के प्रति अपने जुनून के अलावा, मॉस्को में, 1848-1849 की सर्दियों में, लेव निकोलाइविच ने पहली बार ताश खेलने का जुनून विकसित किया। लेकिन चूंकि वह बहुत लापरवाही से खेलते थे और हमेशा अपनी चालों के बारे में नहीं सोचते थे, इसलिए वे अक्सर हार जाते थे।

फरवरी 1849 में सेंट पीटर्सबर्ग के लिए रवाना होने के बाद, उन्होंने अपनी भावी पत्नी के चाचा के. ए. इस्लाविन के साथ मौज-मस्ती में समय बिताया ("इस्लाविन के लिए मेरे प्यार ने मेरे लिए सेंट पीटर्सबर्ग में मेरे जीवन के पूरे 8 महीने बर्बाद कर दिए")। वसंत ऋतु में, टॉल्स्टॉय ने अधिकारों के उम्मीदवार बनने के लिए परीक्षा देना शुरू किया; उन्होंने आपराधिक कानून और आपराधिक कार्यवाही की दो परीक्षाएँ सफलतापूर्वक उत्तीर्ण कीं, लेकिन उन्होंने तीसरी परीक्षा नहीं दी और गाँव चले गए।

बाद में वह मॉस्को आ गए, जहां वह अक्सर जुआ खेलने में समय बिताते थे, जिसका अक्सर उनकी वित्तीय स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता था। अपने जीवन की इस अवधि के दौरान, टॉल्स्टॉय को संगीत में विशेष रुचि थी (उन्होंने स्वयं पियानो काफी अच्छा बजाया और दूसरों द्वारा प्रस्तुत अपने पसंदीदा कार्यों की बहुत सराहना की)। संगीत के प्रति उनके जुनून ने उन्हें बाद में क्रेउत्ज़र सोनाटा लिखने के लिए प्रेरित किया।

टॉल्स्टॉय के पसंदीदा संगीतकार बाख, हैंडेल और चोपिन थे। टॉल्स्टॉय के संगीत के प्रति प्रेम के विकास को इस तथ्य से भी मदद मिली कि 1848 में सेंट पीटर्सबर्ग की यात्रा के दौरान, उनकी मुलाकात एक बहुत ही अनुपयुक्त डांस क्लास सेटिंग में एक प्रतिभाशाली लेकिन खोए हुए जर्मन संगीतकार से हुई, जिसका वर्णन उन्होंने बाद में कहानी "अल्बर्ट" में किया था। ।” 1849 में, लेव निकोलाइविच ने संगीतकार रुडोल्फ को यास्नया पोलियाना में बसाया, जिसके साथ उन्होंने पियानो पर चार हाथ बजाए। उस समय संगीत में रुचि होने के कारण, उन्होंने दिन में कई घंटों तक शुमान, चोपिन, मोजार्ट और मेंडेलसोहन की कृतियाँ बजाईं। 1840 के दशक के अंत में, टॉल्स्टॉय ने अपने मित्र ज़ायबिन के साथ मिलकर एक वाल्ट्ज़ की रचना की, जिसे 1900 के दशक की शुरुआत में उन्होंने संगीतकार एस.आई. तानेयेव के साथ प्रस्तुत किया, जिन्होंने इसका संगीतमय संकेतन किया संगीत(टॉल्स्टॉय द्वारा रचित एकमात्र)। वाल्ट्ज को एल.एन. टॉल्स्टॉय की कहानी पर आधारित फिल्म फादर सर्जियस में सुना जाता है।

मौज-मस्ती, खेल-कूद और शिकार में भी काफी समय व्यतीत होता था।

1850-1851 की सर्दियों में। "बचपन" लिखना शुरू किया। मार्च 1851 में, उन्होंने "द हिस्ट्री ऑफ टुमॉरो" लिखा। विश्वविद्यालय छोड़ने के चार साल बाद, लेव निकोलाइविच के भाई निकोलाई, जो काकेशस में सेवा करते थे, यास्नाया पोलियाना आए और अपने छोटे भाई को काकेशस में सैन्य सेवा में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया। लेव तुरंत सहमत नहीं हुए, जब तक कि मॉस्को में एक बड़ी हार के कारण अंतिम निर्णय में तेजी नहीं आई। लेखक के जीवनीकार रोज़मर्रा के मामलों में युवा और अनुभवहीन लियो पर भाई निकोलाई के महत्वपूर्ण और सकारात्मक प्रभाव पर ध्यान देते हैं। उनके माता-पिता की अनुपस्थिति में उनका बड़ा भाई उनका मित्र और गुरु था।

अपने ऋणों का भुगतान करने के लिए, अपने खर्चों को न्यूनतम करना आवश्यक था - और 1851 के वसंत में, टॉल्स्टॉय ने बिना किसी विशिष्ट लक्ष्य के जल्दबाजी में मास्को से काकेशस के लिए प्रस्थान किया। जल्द ही उन्होंने सैन्य सेवा में जाने का फैसला किया, लेकिन इसके लिए उनके पास कमी थी आवश्यक दस्तावेज, मास्को में छोड़ दिया गया, जिसकी प्रत्याशा में टॉल्स्टॉय लगभग पांच महीने तक पियाटिगॉर्स्क में एक साधारण झोपड़ी में रहे। उन्होंने अपने समय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा कोसैक एपिश्का की कंपनी में शिकार करने में बिताया, जो कहानी "कोसैक" के नायकों में से एक का प्रोटोटाइप था, जो वहां इरोशका नाम से दिखाई देता है।

1851 के पतन में, टॉल्स्टॉय ने तिफ़्लिस में परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, एक कैडेट के रूप में, किज़्लियार के पास टेरेक के तट पर स्टारोग्लाडोव्स्काया के कोसैक गांव में तैनात 20वीं तोपखाने ब्रिगेड की चौथी बैटरी में प्रवेश किया। विवरण में कुछ बदलावों के साथ, उसे "कोसैक" कहानी में दर्शाया गया है। कहानी एक युवा सज्जन के आंतरिक जीवन की तस्वीर पेश करती है जो मास्को जीवन से भाग गया था। कोसैक गांव में, टॉल्स्टॉय ने फिर से लिखना शुरू किया और जुलाई 1852 में उन्होंने उस समय की सबसे लोकप्रिय पत्रिका सोव्रेमेनिक के संपादकों को भविष्य की आत्मकथात्मक त्रयी, चाइल्डहुड का पहला भाग भेजा, जिस पर केवल प्रारंभिक एल के साथ हस्ताक्षर किए गए थे। एन.टी.'' पत्रिका को पांडुलिपि भेजते समय, लियो टॉल्स्टॉय ने एक पत्र संलग्न किया जिसमें कहा गया था: " ...मैं आपके फैसले का इंतजार कर रहा हूं। वह या तो मुझे मेरी पसंदीदा गतिविधियों को जारी रखने के लिए प्रोत्साहित करेगा, या मुझे वह सब कुछ जलाने के लिए मजबूर करेगा जो मैंने शुरू किया था।».

"चाइल्डहुड" की पांडुलिपि प्राप्त करने के बाद, सोव्रेमेनिक के संपादक, एन.ए. नेक्रासोव ने तुरंत इसके साहित्यिक मूल्य को पहचाना और लेखक को एक दयालु पत्र लिखा, जिसका उन पर बहुत उत्साहजनक प्रभाव पड़ा। आई. एस. तुर्गनेव को लिखे एक पत्र में, नेक्रासोव ने कहा: "यह एक नई प्रतिभा है और, ऐसा लगता है, विश्वसनीय है।" एक अभी तक अज्ञात लेखक की पांडुलिपि उसी वर्ष सितंबर में प्रकाशित हुई थी। इस बीच, नौसिखिया और प्रेरित लेखक ने टेट्रालॉजी "विकास के चार युग" को जारी रखना शुरू कर दिया, जिसका अंतिम भाग - "युवा" - कभी नहीं हुआ। उन्होंने "द लैंडाउनर्स मॉर्निंग" (पूरी कहानी "द रोमन ऑफ़ ए रशियन लैंडओनर्स" का केवल एक टुकड़ा था), "द रेड" और "द कॉसैक्स" के कथानक पर विचार किया। 18 सितंबर, 1852 को सोव्रेमेनिक में प्रकाशित, "बचपन" बेहद सफल रही; प्रकाशन के बाद, लेखक को तुरंत आई.एस. तुर्गनेव, गोंचारोव, डी.वी. ग्रिगोरोविच, ओस्ट्रोव्स्की के साथ युवा साहित्यिक स्कूल के दिग्गजों में स्थान दिया जाने लगा, जिन्होंने पहले से ही महान साहित्यिक प्रसिद्धि का आनंद लिया था। आलोचकों अपोलो ग्रिगोरिएव, एनेनकोव, ड्रुझिनिन, चेर्नशेव्स्की ने मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की गहराई, लेखक के इरादों की गंभीरता और यथार्थवाद की उज्ज्वल प्रमुखता की सराहना की।

अपने करियर की अपेक्षाकृत देर से शुरुआत टॉल्स्टॉय की बहुत विशेषता है: उन्होंने कभी भी खुद को एक पेशेवर लेखक नहीं माना, व्यावसायिकता को एक ऐसे पेशे के अर्थ में नहीं समझा जो जीवन जीने का साधन प्रदान करता है, बल्कि साहित्यिक हितों की प्रधानता के अर्थ में। उन्होंने साहित्यिक पार्टियों के हितों को दिल से नहीं लिया और साहित्य के बारे में बात करने में अनिच्छुक थे, आस्था, नैतिकता और सामाजिक संबंधों के मुद्दों पर बात करना पसंद करते थे।

सैन्य सेवा

एक कैडेट के रूप में, लेव निकोलाइविच दो साल तक काकेशस में रहे, जहां उन्होंने शामिल के नेतृत्व में पर्वतारोहियों के साथ कई झड़पों में भाग लिया, और सैन्य कोकेशियान जीवन के खतरों से अवगत हुए। उनके पास सेंट जॉर्ज क्रॉस का अधिकार था, लेकिन अपने दृढ़ विश्वास के अनुसार, उन्होंने इसे एक साथी सैनिक को "दे दिया", यह मानते हुए कि एक सहकर्मी की सेवा की शर्तों में महत्वपूर्ण सुधार व्यक्तिगत घमंड से अधिक था। क्रीमियन युद्ध की शुरुआत के साथ, टॉल्स्टॉय डेन्यूब सेना में स्थानांतरित हो गए, ओल्टेनित्सा की लड़ाई और सिलिस्ट्रिया की घेराबंदी में भाग लिया और नवंबर 1854 से अगस्त 1855 के अंत तक वह सेवस्तोपोल में थे।

1854-1855 में सेवस्तोपोल की रक्षा में एक भागीदार की स्मृति में स्टेल। चौथे गढ़ में एल.एन. टॉल्स्टॉय

लंबे समय तक वह चौथे गढ़ पर रहते थे, जिस पर अक्सर हमला किया जाता था, उन्होंने चेर्नया की लड़ाई में एक बैटरी की कमान संभाली थी, और मालाखोव कुरगन पर हमले के दौरान बमबारी की थी। टॉल्स्टॉय ने, घेराबंदी की सभी रोजमर्रा की कठिनाइयों और भयावहताओं के बावजूद, इस समय "कटिंग वुड" कहानी लिखी, जो कोकेशियान छापों को दर्शाती है, और तीन "सेवस्तोपोल कहानियों" में से पहली - "दिसंबर 1854 में सेवस्तोपोल।" उन्होंने यह कहानी सोव्रेमेनिक को भेजी। इसे तेजी से प्रकाशित किया गया और पूरे रूस में रुचि के साथ पढ़ा गया, जिसने सेवस्तोपोल के रक्षकों पर आई भयावहता की तस्वीर के साथ आश्चर्यजनक प्रभाव डाला। इस कहानी पर रूसी सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय का ध्यान गया; उन्होंने प्रतिभाशाली अधिकारी की देखभाल करने का आदेश दिया।

सम्राट निकोलस प्रथम के जीवन के दौरान भी, टॉल्स्टॉय का इरादा तोपखाने अधिकारियों के साथ मिलकर प्रकाशित करने का था। सस्ता और लोकप्रिय"पत्रिका "मिलिट्री लीफलेट", हालांकि, टॉल्स्टॉय पत्रिका परियोजना को लागू करने में विफल रहे: " परियोजना के लिए, मेरे संप्रभु सम्राट ने हमारे लेखों को "अमान्य" में प्रकाशित करने की अनुमति देने की अत्यंत कृपा की।"," टॉल्स्टॉय ने इस पर कटु व्यंग्य किया।

बमबारी के दौरान चौथे गढ़ के याज़ोनोव्स्की रिडाउट पर होने के लिए, संयम और विवेक के लिए।

प्रेजेंटेशन से लेकर ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी, चौथी कक्षा तक।

सेवस्तोपोल की रक्षा के लिए, टॉल्स्टॉय को "बहादुरी के लिए", "सेवस्तोपोल 1854-1855 की रक्षा के लिए" और "1853-1856 के युद्ध की स्मृति में" शिलालेख के साथ चौथी डिग्री के ऑर्डर ऑफ सेंट अन्ना से सम्मानित किया गया था। इसके बाद, उन्हें दो पदक "सेवस्तोपोल की रक्षा की 50वीं वर्षगांठ की स्मृति में" से सम्मानित किया गया: सेवस्तोपोल की रक्षा में एक भागीदार के रूप में एक रजत पदक और "सेवस्तोपोल स्टोरीज़" के लेखक के रूप में एक कांस्य पदक।

टॉल्स्टॉय, एक बहादुर अधिकारी की प्रतिष्ठा का आनंद ले रहे थे और प्रसिद्धि की चमक से घिरे हुए थे, उनके पास करियर का हर मौका था। हालाँकि, सैनिकों के गीतों की शैली में कई व्यंग्यात्मक गीत लिखने के कारण उनका करियर खराब हो गया। इनमें से एक गीत 4 अगस्त (16), 1855 को चेर्नया नदी के पास लड़ाई के दौरान विफलता के लिए समर्पित था, जब जनरल रीड ने कमांडर-इन-चीफ के आदेश को गलत समझते हुए फेडुखिन हाइट्स पर हमला किया था। "चौथे की तरह, पहाड़ों ने हमें दूर ले जाना मुश्किल बना दिया" शीर्षक वाला गीत, जिसने कई महत्वपूर्ण जनरलों को प्रभावित किया, एक बड़ी सफलता थी। उसके लिए, लेव निकोलाइविच को सहायक चीफ ऑफ स्टाफ ए.ए. याकिमख को जवाब देना था। 27 अगस्त (8 सितंबर) को हमले के तुरंत बाद, टॉल्स्टॉय को कूरियर द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग भेजा गया, जहां उन्होंने "मई 1855 में सेवस्तोपोल" पूरा किया। और "अगस्त 1855 में सेवस्तोपोल" लिखा, जो लेखक के पूर्ण हस्ताक्षर के साथ 1856 के सोव्रेमेनिक के पहले अंक में प्रकाशित हुआ। "सेवस्तोपोल स्टोरीज़" ने अंततः एक नई साहित्यिक पीढ़ी के प्रतिनिधि के रूप में उनकी प्रतिष्ठा को मजबूत किया, और नवंबर 1856 में लेखक ने लेफ्टिनेंट के पद के साथ सैन्य सेवा हमेशा के लिए छोड़ दी।

यूरोप भर में यात्रा

सेंट पीटर्सबर्ग में, युवा लेखक का उच्च समाज के सैलून और साहित्यिक मंडलियों में गर्मजोशी से स्वागत किया गया। वह आई. एस. तुर्गनेव के सबसे करीबी दोस्त बन गए, जिनके साथ वे कुछ समय तक एक ही अपार्टमेंट में रहे। तुर्गनेव ने उन्हें सोव्रेमेनिक सर्कल से परिचित कराया, जिसके बाद टॉल्स्टॉय ने एन.ए. नेक्रासोव, आई.एस.

इस समय, "बर्फ़ीला तूफ़ान", "दो हुस्सर" लिखे गए, "अगस्त में सेवस्तोपोल" और "युवा" पूरे हो गए, और भविष्य के "कोसैक" का लेखन जारी रहा।

हालाँकि, एक खुशहाल और घटनापूर्ण जीवन ने टॉल्स्टॉय की आत्मा में एक कड़वा स्वाद छोड़ दिया, और साथ ही उनके करीबी लेखकों के समूह के साथ उनकी गहरी कलह शुरू हो गई। परिणामस्वरूप, "लोग उससे घृणा करने लगे, और वह स्वयं से घृणा करने लगा" - और 1857 की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय ने बिना किसी अफसोस के सेंट पीटर्सबर्ग छोड़ दिया और यात्रा पर चले गए।

अपनी पहली विदेश यात्रा पर, उन्होंने पेरिस का दौरा किया, जहां वे नेपोलियन I ("खलनायक की मूर्ति, भयानक") के पंथ से भयभीत थे, जबकि उसी समय उन्होंने गेंदों, संग्रहालयों में भाग लिया और "सामाजिक भावना" की प्रशंसा की। स्वतंत्रता।" हालाँकि, गिलोटिन में उनकी उपस्थिति ने इतना गंभीर प्रभाव डाला कि टॉल्स्टॉय ने पेरिस छोड़ दिया और फ्रांसीसी लेखक और विचारक जे.जे. से जुड़े स्थानों पर चले गए। रूसो - जिनेवा झील तक। 1857 के वसंत में, आई. एस. तुर्गनेव ने सेंट पीटर्सबर्ग से अचानक चले जाने के बाद पेरिस में लियो टॉल्स्टॉय के साथ अपनी मुलाकातों का वर्णन इस प्रकार किया:

« दरअसल, पेरिस उनकी आध्यात्मिक व्यवस्था के साथ बिल्कुल भी मेल नहीं खाता है; वह एक अजीब व्यक्ति है, मैं उसके जैसा कभी किसी से नहीं मिला हूं और मैं उसे ठीक से नहीं समझता हूं। कवि, केल्विनवादी, कट्टर, बैरिक का मिश्रण - कुछ हद तक रूसो की याद दिलाता है, लेकिन रूसो से अधिक ईमानदार - एक अत्यधिक नैतिक और साथ ही सहानुभूतिहीन प्राणी».

आई. एस. तुर्गनेव, पूर्ण। संग्रह सेशन. और पत्र. पत्र, खंड III, पृ. 52.

पश्चिमी यूरोप - जर्मनी, फ्रांस, इंग्लैंड, स्विट्जरलैंड, इटली (1857 और 1860-1861 में) की यात्राओं ने उन पर काफी नकारात्मक प्रभाव डाला। उन्होंने "ल्यूसर्न" कहानी में यूरोपीय जीवन शैली के प्रति अपनी निराशा व्यक्त की है। टॉल्स्टॉय की निराशा अमीरी और गरीबी के बीच गहरे अंतर के कारण थी, जिसे वह यूरोपीय संस्कृति के शानदार बाहरी आवरण के माध्यम से देखने में सक्षम थे।

लेव निकोलाइविच "अल्बर्ट" कहानी लिखते हैं। साथ ही, उनके मित्र उनकी विलक्षणताओं पर आश्चर्यचकित होने से कभी नहीं चूकते: 1857 के पतन में आई.एस. तुर्गनेव को लिखे अपने पत्र में, पी.वी. एनेनकोव ने टॉल्स्टॉय की पूरे रूस में जंगल लगाने की परियोजना के बारे में बताया, और वी.पी. बोटकिन को लिखे अपने पत्र में, लियो टॉल्स्टॉय ने बताया वह इस बात से कितने खुश थे कि तुर्गनेव की सलाह के विपरीत, वह केवल एक लेखक नहीं बने। हालाँकि, पहली और दूसरी यात्राओं के बीच के अंतराल में, लेखक ने "कोसैक" पर काम करना जारी रखा, कहानी "थ्री डेथ्स" और उपन्यास "फैमिली हैप्पीनेस" लिखा।

सोव्रेमेनिक पत्रिका मंडली के रूसी लेखक। आई. ए. गोंचारोव, आई. एस. तुर्गनेव, एल. एन. टॉल्स्टॉय, डी. वी. ग्रिगोरोविच, ए. वी. ड्रुझिनिन और ए. एन. ओस्ट्रोव्स्की। फरवरी 15, 1856 फोटो एस. एल. लेवित्स्की द्वारा

उनका अंतिम उपन्यास मिखाइल काटकोव द्वारा "रूसी बुलेटिन" में प्रकाशित हुआ था। टॉल्स्टॉय का सोव्रेमेनिक पत्रिका के साथ सहयोग, जो 1852 से चला, 1859 में समाप्त हो गया। उसी वर्ष, टॉल्स्टॉय ने साहित्यिक कोष के आयोजन में भाग लिया। लेकिन उनका जीवन साहित्यिक रुचियों तक ही सीमित नहीं था: 22 दिसंबर, 1858 को, भालू का शिकार करते समय उनकी लगभग मृत्यु हो गई।

लगभग उसी समय, उनका किसान महिला अक्षिन्या बाज़ीकिना के साथ प्रेम प्रसंग शुरू हुआ और शादी की योजनाएँ बन रही थीं।

अपनी अगली यात्रा में, उनकी मुख्य रुचि सार्वजनिक शिक्षा और कामकाजी आबादी के शैक्षिक स्तर को बढ़ाने वाले संस्थानों में थी। उन्होंने विशेषज्ञों के साथ बातचीत में सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से जर्मनी और फ्रांस में सार्वजनिक शिक्षा के मुद्दों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया। जर्मनी के उत्कृष्ट लोगों में से, लोक जीवन को समर्पित "ब्लैक फॉरेस्ट स्टोरीज़" के लेखक और लोक कैलेंडर के प्रकाशक के रूप में उनकी सबसे अधिक रुचि बर्थोल्ड ऑरबैक में थी। टॉल्स्टॉय ने उनसे मुलाकात की और उनके करीब आने की कोशिश की। इसके अलावा उनकी मुलाकात जर्मन शिक्षक डिस्टरवेग से भी हुई। ब्रुसेल्स में अपने प्रवास के दौरान, टॉल्स्टॉय की मुलाकात प्राउडॉन और लेलेवेल से हुई। लंदन में उन्होंने ए. आई. हर्ज़ेन का दौरा किया और चार्ल्स डिकेंस के एक व्याख्यान में भाग लिया।

फ्रांस के दक्षिण की अपनी दूसरी यात्रा के दौरान टॉल्स्टॉय की गंभीर मनोदशा को इस तथ्य से भी मदद मिली कि उनके प्रिय भाई निकोलाई की लगभग उनके हाथों ही तपेदिक से मृत्यु हो गई थी। उनके भाई की मृत्यु ने टॉल्स्टॉय पर बहुत बड़ा प्रभाव डाला।

धीरे-धीरे, लियो टॉल्स्टॉय के प्रति आलोचना 10-12 वर्षों तक शांत हो गई, जब तक कि "युद्ध और शांति" की उपस्थिति नहीं हुई, और उन्होंने स्वयं लेखकों के साथ मेल-मिलाप के लिए प्रयास नहीं किया, केवल अफानसी बुत के लिए एक अपवाद बनाया। इस अलगाव का एक कारण लियो टॉल्स्टॉय और तुर्गनेव के बीच झगड़ा था, जो तब हुआ था जब दोनों गद्य लेखक मई 1861 में स्टेपानोव्का एस्टेट पर फेट का दौरा कर रहे थे। झगड़ा लगभग एक द्वंद्व में समाप्त हो गया और लेखकों के बीच 17 वर्षों के रिश्ते को बर्बाद कर दिया।

बश्किर खानाबदोश शिविर करालिक में उपचार

मई 1862 में, अवसाद से पीड़ित लेव निकोलाइविच, डॉक्टरों की सिफारिश पर, उस समय कुमिस उपचार की एक नई और फैशनेबल पद्धति से इलाज कराने के लिए, समारा प्रांत के करालिक के बश्किर फार्म में गए। प्रारंभ में, वह समारा के पास पोस्टनिकोव के कुमिस क्लिनिक में रहने जा रहा था, लेकिन, यह जानकर कि एक ही समय में कई उच्च पदस्थ अधिकारी आने वाले थे (धर्मनिरपेक्ष समाज, जिसे युवा गिनती बर्दाश्त नहीं कर सकती थी), वह बश्किर चला गया समारा से 130 मील दूर, करालिक नदी पर, करालिक का खानाबदोश शिविर। वहां टॉल्स्टॉय एक बश्किर तंबू (यर्ट) में रहते थे, मेमना खाते थे, धूप सेंकते थे, कुमिस, चाय पीते थे और बश्किरों के साथ चेकर्स खेलने का आनंद भी लेते थे। पहली बार वह वहां डेढ़ महीने तक रुके थे। 1871 में, जब वे युद्ध और शांति लिख चुके थे, स्वास्थ्य बिगड़ने के कारण वे फिर वहीं लौट आये। उन्होंने अपने अनुभवों के बारे में इस प्रकार लिखा: “ उदासी और उदासीनता बीत चुकी है, मुझे लगता है कि मैं सीथियन राज्य में लौट रहा हूं, और सब कुछ दिलचस्प और नया है... बहुत कुछ नया और दिलचस्प है: बश्किर, जिनमें हेरोडोटस की गंध आती है, और रूसी पुरुष, और गांव, विशेष रूप से आकर्षक हैं लोगों की सादगी और दयालुता».

करालिक से आकर्षित होकर, टॉल्स्टॉय ने इन स्थानों पर एक संपत्ति खरीदी, और अगले वर्ष, 1872 की गर्मियों को अपने पूरे परिवार के साथ इसमें बिताया।

शैक्षणिक गतिविधि

1859 में, किसानों की मुक्ति से पहले भी, टॉल्स्टॉय अपने यास्नया पोलियाना और पूरे क्रैपीवेन्स्की जिले में स्कूल स्थापित करने में सक्रिय रूप से शामिल थे।

यास्नया पोलियाना स्कूल मूल शैक्षणिक प्रयोगों में से एक था: जर्मन शैक्षणिक स्कूल की प्रशंसा के युग में, टॉल्स्टॉय ने स्कूल में किसी भी विनियमन और अनुशासन के खिलाफ दृढ़ता से विद्रोह किया। उनकी राय में, शिक्षण में सब कुछ व्यक्तिगत होना चाहिए - शिक्षक और छात्र दोनों, और उनके आपसी रिश्ते। यास्नाया पोलियाना स्कूल में, बच्चे बैठते थे, जो जहां चाहते थे, जहां चाहते थे, जो जितना चाहते थे, और जो चाहते थे उतना चाहते थे। कोई विशिष्ट शिक्षण कार्यक्रम नहीं था। शिक्षक का एकमात्र काम कक्षा में रुचि पैदा करना था। कक्षाएँ अच्छी चलीं। उनका नेतृत्व स्वयं टॉल्स्टॉय ने अपने निकटतम परिचितों और आगंतुकों में से कई नियमित शिक्षकों और कई यादृच्छिक लोगों की मदद से किया था।

एल.एन. टॉल्स्टॉय, 1862. फोटो एम.बी. तुलिनोव द्वारा। मास्को

1862 से, टॉल्स्टॉय ने शैक्षणिक पत्रिका यास्नाया पोलियाना का प्रकाशन शुरू किया, जहां वे स्वयं मुख्य कर्मचारी थे। एक प्रकाशक के पेशे को महसूस न करते हुए, टॉल्स्टॉय पत्रिका के केवल 12 अंक प्रकाशित करने में सफल रहे, जिनमें से अंतिम 1863 में देरी से प्रकाशित हुआ। सैद्धांतिक लेखों के अलावा, उन्होंने कई कहानियाँ, दंतकथाएँ और रूपांतर भी लिखे प्राथमिक स्कूल. एक साथ मिलकर, टॉल्स्टॉय के शैक्षणिक लेखों ने उनके एकत्रित कार्यों की एक पूरी मात्रा बनाई। एक समय पर उन पर किसी का ध्यान नहीं गया। शिक्षा के बारे में टॉल्स्टॉय के विचारों के समाजशास्त्रीय आधार पर किसी ने ध्यान नहीं दिया, इस तथ्य पर कि टॉल्स्टॉय ने शिक्षा, विज्ञान, कला और तकनीकी सफलताओं में उच्च वर्गों द्वारा लोगों के शोषण के केवल सरलीकृत और बेहतर तरीके देखे। इसके अलावा, यूरोपीय शिक्षा और "प्रगति" पर टॉल्स्टॉय के हमलों से कई लोगों ने निष्कर्ष निकाला कि टॉल्स्टॉय एक "रूढ़िवादी" थे।

जल्द ही टॉल्स्टॉय ने पढ़ाना छोड़ दिया। विवाह, उनके अपने बच्चों के जन्म और उपन्यास "वॉर एंड पीस" लिखने से जुड़ी योजनाओं ने उनकी शैक्षणिक गतिविधियों को दस साल पीछे धकेल दिया। केवल 1870 के दशक की शुरुआत में उन्होंने अपना खुद का "एबीसी" बनाना शुरू किया और इसे 1872 में प्रकाशित किया, और फिर "न्यू एबीसी" और चार "पढ़ने के लिए रूसी किताबें" की एक श्रृंखला जारी की, जिसे लंबे समय के प्रयासों के परिणामस्वरूप अनुमोदित किया गया। सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय प्राथमिक शैक्षणिक संस्थानों के लिए नियमावली के रूप में। 1870 के दशक की शुरुआत में प्रशिक्षण सत्रयास्नया पोलियाना स्कूल में थोड़े समय के लिए बहाल किया गया।

यास्नाया पोलियाना स्कूल का अनुभव बाद में कुछ घरेलू शिक्षकों के काम आया। इस प्रकार, एस. टी. शेट्स्की ने 1911 में अपनी खुद की स्कूल-कॉलोनी "जोरदार जीवन" का निर्माण, सहयोग शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में लियो टॉल्स्टॉय के प्रयोगों से शुरू किया।

1860 के दशक में सामाजिक गतिविधियाँ

मई 1861 में यूरोप से लौटने पर, एल.एन. टॉल्स्टॉय को तुला प्रांत के क्रैपीवेन्स्की जिले के 4थे खंड पर शांति मध्यस्थ बनने की पेशकश की गई थी। उन लोगों के विपरीत, जो लोगों को एक छोटे भाई के रूप में देखते थे, जिन्हें अपने ऊपर उठाने की आवश्यकता थी, टॉल्स्टॉय ने इसके विपरीत सोचा कि लोग सांस्कृतिक वर्गों की तुलना में असीम रूप से ऊंचे हैं और स्वामियों को किसानों से आत्मा की ऊंचाइयों को उधार लेने की जरूरत है, इसलिए, मध्यस्थ की स्थिति स्वीकार करते हुए, उन्होंने सक्रिय रूप से किसानों के भूमि हितों की रक्षा की, अक्सर शाही फरमानों का उल्लंघन किया। "मध्यस्थता दिलचस्प और रोमांचक है, लेकिन बुरी बात यह है कि सभी कुलीन लोग अपनी आत्मा की पूरी ताकत से मुझसे नफरत करते हैं और हर तरफ से डेस बैटन डान्स लेस रूज़ (मेरे पहियों में फ्रांसीसी तीलियाँ) डाल रहे हैं।" एक मध्यस्थ के रूप में काम करने से किसानों के जीवन पर लेखक की टिप्पणियों का दायरा बढ़ गया, जिससे उन्हें कलात्मक रचनात्मकता के लिए सामग्री मिली।

जुलाई 1866 में, टॉल्स्टॉय एक सैन्य अदालत में मॉस्को इन्फैंट्री रेजिमेंट के यास्नाया पोलियाना के पास तैनात एक कंपनी क्लर्क वासिल शबुनिन के रक्षक के रूप में पेश हुए। शबुनिन ने अधिकारी को मारा, जिसने उसे नशे में होने के कारण बेंत से दंडित करने का आदेश दिया। टॉल्स्टॉय ने तर्क दिया कि शबुनिन पागल था, लेकिन अदालत ने उसे दोषी पाया और मौत की सजा सुनाई। शबुनिन को गोली मार दी गई। इस प्रकरण ने टॉल्स्टॉय पर बहुत गहरा प्रभाव डाला, क्योंकि इस भयानक घटना में उन्होंने हिंसा पर आधारित राज्य द्वारा प्रस्तुत निर्दयी शक्ति को देखा। इस अवसर पर, उन्होंने अपने मित्र, प्रचारक पी.आई. बिरयुकोव को लिखा:

« इस घटना का मेरे पूरे जीवन पर जितना प्रतीत होता है उससे कहीं अधिक प्रभाव पड़ा महत्वपूर्ण घटनाएँजीवन: किसी स्थिति की हानि या पुनर्प्राप्ति, साहित्य में सफलता या विफलता, यहां तक ​​कि प्रियजनों की हानि भी».

रचनात्मकता निखरती है

एल. एन. टॉल्स्टॉय (1876)

अपनी शादी के बाद पहले 12 वर्षों के दौरान, उन्होंने वॉर एंड पीस और अन्ना कैरेनिना का निर्माण किया। इस दूसरे युग के मोड़ पर साहित्यिक जीवनटॉल्स्टॉय के कार्यों की कल्पना 1852 में की गई और 1861-1862 में पूरा किया गया, यह पहला काम था जिसमें परिपक्व टॉल्स्टॉय की प्रतिभा को सबसे अधिक महसूस किया गया था।

टॉल्स्टॉय की रचनात्मकता में मुख्य रुचि स्वयं प्रकट हुई " पात्रों के "इतिहास" में, उनके निरंतर और जटिल आंदोलन, विकास में" उनका लक्ष्य व्यक्ति की अपनी आत्मा की ताकत पर भरोसा करते हुए नैतिक विकास, सुधार और पर्यावरण के प्रति प्रतिरोध की क्षमता दिखाना था।

"युद्ध और शांति"

वॉर एंड पीस की रिलीज़ से पहले उपन्यास द डिसमब्रिस्ट्स (1860-1861) पर काम किया गया था, जिसमें लेखक कई बार लौटे, लेकिन जो अधूरा रह गया। और "युद्ध और शांति" को अभूतपूर्व सफलता मिली। "1805" नामक उपन्यास का एक अंश 1865 के रूसी मैसेंजर में छपा; 1868 में इसके तीन भाग प्रकाशित हुए, इसके तुरंत बाद शेष दो भी प्रकाशित हुए। वॉर एंड पीस के पहले चार खंड जल्दी ही बिक गए, और दूसरे संस्करण की आवश्यकता थी, जो अक्टूबर 1868 में जारी किया गया था। उपन्यास के पांचवें और छठे खंड एक ही संस्करण में प्रकाशित हुए, जो पहले से बढ़े हुए संस्करण में छपे थे।

"युद्ध और शांति" रूसी और दोनों में एक अनोखी घटना बन गई है विदेशी साहित्य. यह कृति सारी गहराई और आत्मीयता को समाहित किये हुए है मनोवैज्ञानिक उपन्यासएक महाकाव्य फ़्रेस्को के दायरे और बहु-आकृति प्रकृति के साथ। वी. वाई. लक्षिन के अनुसार लेखक, "1812 के वीरतापूर्ण समय में राष्ट्रीय चेतना की एक विशेष स्थिति की ओर मुड़ गए, जब जनसंख्या के विभिन्न वर्गों के लोग विदेशी आक्रमण के प्रतिरोध में एकजुट हुए," जिसने बदले में, "बनाया" महाकाव्य का आधार।"

लेखक ने "में राष्ट्रीय रूसी विशेषताएं दिखाईं" देशभक्ति की छुपी गर्मी", आडंबरपूर्ण वीरता के प्रति घृणा में, न्याय में शांत विश्वास में, सामान्य सैनिकों की मामूली गरिमा और साहस में। उन्होंने नेपोलियन की सेना के साथ रूस के युद्ध को एक राष्ट्रव्यापी युद्ध के रूप में चित्रित किया। कार्य की महाकाव्य शैली छवि की पूर्णता और प्लास्टिसिटी, नियति की शाखा और क्रॉसिंग और रूसी प्रकृति की अतुलनीय तस्वीरों के माध्यम से व्यक्त की जाती है।

टॉल्स्टॉय के उपन्यास में, अलेक्जेंडर प्रथम के शासनकाल के दौरान सम्राटों और राजाओं से लेकर सैनिकों तक, सभी उम्र और सभी स्वभावों के समाज के सबसे विविध स्तरों का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है।

टॉल्स्टॉय अपने काम से प्रसन्न थे, लेकिन जनवरी 1871 में ही उन्होंने ए. ए. फ़ेट को एक पत्र भेजा: "मैं कितना खुश हूं... कि मैं फिर कभी "युद्ध" जैसी बकवास बात नहीं लिखूंगा". हालाँकि, टॉल्स्टॉय ने अपनी पिछली रचनाओं के महत्व को शायद ही कम करके आंका हो। 1906 में टोकुटोमी रॉक द्वारा यह पूछे जाने पर कि टॉल्स्टॉय को उनकी कौन सी रचना सबसे अधिक पसंद थी, लेखक ने उत्तर दिया: "उपन्यास "युद्ध और शांति".

"अन्ना कैरेनिना"

कोई कम नाटकीय और गंभीर काम दुखद प्रेम "अन्ना करेनिना" (1873-1876) के बारे में उपन्यास नहीं था। भिन्न पिछले काम, इसमें अस्तित्व के आनंद में अंतहीन आनंद के लिए कोई जगह नहीं है। लेविन और किट्टी के लगभग आत्मकथात्मक उपन्यास में, अभी भी आनंददायक अनुभव हैं, लेकिन चित्रण में पारिवारिक जीवनडॉली पहले से ही अधिक कड़वी है, और अन्ना कैरेनिना और व्रोनस्की के प्यार के दुखद अंत में बहुत अधिक चिंता है मानसिक जीवनयह उपन्यास मूल रूप से टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि के तीसरे काल, नाटकीय काल का संक्रमण है।

युद्ध और शांति के नायकों की मानसिक गतिविधियों की सादगी और स्पष्टता कम है, संवेदनशीलता, आंतरिक सतर्कता और चिंता अधिक है। मुख्य पात्रों के चरित्र अधिक जटिल एवं सूक्ष्म हैं। लेखक ने प्रेम, निराशा, ईर्ष्या, निराशा और आध्यात्मिक ज्ञान की सूक्ष्मतम बारीकियों को दिखाने का प्रयास किया।

इस कार्य की समस्याएँ टॉल्स्टॉय को सीधे 1870 के दशक के उत्तरार्ध के वैचारिक मोड़ पर ले गईं।

अन्य काम

टॉल्स्टॉय द्वारा रचित वाल्ट्ज़ और 10 फरवरी, 1906 को एस. आई. तानेयेव द्वारा रिकॉर्ड किया गया।

मार्च 1879 में, मॉस्को में, लियो टॉल्स्टॉय की मुलाकात वासिली पेत्रोविच शेगोलेनोक से हुई और उसी वर्ष, उनके निमंत्रण पर, वह यास्नाया पोलियाना आए, जहाँ वे लगभग डेढ़ महीने तक रहे। गोल्डफिंच ने टॉल्स्टॉय को कई लोक कथाएँ, महाकाव्य और किंवदंतियाँ सुनाईं, जिनमें से बीस से अधिक टॉल्स्टॉय द्वारा लिखी गई थीं (ये नोट्स टॉल्स्टॉय के कार्यों के वर्षगांठ संस्करण के वॉल्यूम XLVIII में प्रकाशित हुए थे), और टॉल्स्टॉय, अगर उन्होंने कथानक नहीं लिखे थे उनमें से कुछ को, फिर उन्हें याद किया गया: टॉल्स्टॉय द्वारा लिखित छह रचनाएँ शेगोलेनोक (1881 - ") की कहानियों से ली गई हैं। लोग कैसे रहते हैं", 1885 - " दो बूढ़े आदमी" और " तीन बुजुर्ग", 1905 - " केरोनी वासिलिव" और " प्रार्थना", 1907 - " चर्च में बूढ़ा आदमी"). इसके अलावा, टॉल्स्टॉय ने गोल्डफिंच द्वारा बताई गई कई कहावतों, कहावतों, व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों और शब्दों को परिश्रमपूर्वक लिखा।

टॉल्स्टॉय का नया विश्वदृष्टिकोण उनकी कृतियों "कन्फेशन" (1879-1880, 1884 में प्रकाशित) और "व्हाट इज माई फेथ?" (1882-1884)। टॉल्स्टॉय ने "द क्रेउत्ज़र सोनाटा" (1887-1889, 1891 में प्रकाशित) और "द डेविल" (1889-1890, 1911 में प्रकाशित) कहानी को प्रेम के ईसाई सिद्धांत, सभी स्वार्थों से रहित और उत्थान के विषय पर समर्पित किया। देह के विरुद्ध लड़ाई में कामुक प्रेम से ऊपर। 1890 के दशक में, कला पर अपने विचारों को सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित करने की कोशिश करते हुए, उन्होंने "कला क्या है?" नामक ग्रंथ लिखा। (1897-1898)। लेकिन उन वर्षों का मुख्य कलात्मक कार्य उनका उपन्यास "पुनरुत्थान" (1889-1899) था, जिसका कथानक एक वास्तविक अदालती मामले पर आधारित था। इस कार्य में चर्च के रीति-रिवाजों की तीखी आलोचना 1901 में पवित्र धर्मसभा द्वारा टॉल्स्टॉय को रूढ़िवादी चर्च से निष्कासित करने के कारणों में से एक बन गई। 1900 के दशक की शुरुआत की सर्वोच्च उपलब्धियाँ "हाजी मूरत" कहानी और नाटक "द लिविंग कॉर्प्स" थीं। "हाजी मुराद" में शामिल और निकोलस प्रथम की निरंकुशता को समान रूप से उजागर किया गया है। कहानी में, टॉल्स्टॉय ने संघर्ष के साहस, प्रतिरोध की शक्ति और जीवन के प्यार का महिमामंडन किया। नाटक "द लिविंग कॉर्प्स" टॉल्स्टॉय की नई कलात्मक खोजों का प्रमाण बन गया, जो वस्तुतः चेखव के नाटक के करीब था।

शेक्सपियर की कृतियों की साहित्यिक आलोचना

उनके आलोचनात्मक निबंध "ऑन शेक्सपियर एंड ड्रामा" में कुछ सबसे विस्तृत विश्लेषण पर आधारित है लोकप्रिय कार्यशेक्सपियर, विशेष रूप से "किंग लियर", "ओथेलो", "फालस्टाफ", "हैमलेट" आदि, टॉल्स्टॉय ने नाटककार के रूप में शेक्सपियर की क्षमताओं की तीखी आलोचना की। "हैमलेट" के प्रदर्शन में उन्होंने अनुभव किया " विशेष कष्ट" उसके लिए " कला के कार्यों की नकली समानता».

मास्को जनगणना में भागीदारी

एल.एन. टॉल्स्टॉय अपनी युवावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापे में

एल.एन. टॉल्स्टॉय ने 1882 की मास्को जनगणना में भाग लिया। उन्होंने इसके बारे में इस तरह लिखा: "मैंने मॉस्को में गरीबी का पता लगाने और कर्मों और धन से मदद करने के लिए जनगणना का उपयोग करने का प्रस्ताव रखा, और यह सुनिश्चित किया कि मॉस्को में कोई गरीब लोग न हों।"

टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि समाज के लिए जनगणना का हित और महत्व यह है कि यह उसे एक दर्पण देता है, जिसमें चाहे या न चाहे, पूरा समाज और हममें से प्रत्येक व्यक्ति देख सकता है। उन्होंने सबसे कठिन क्षेत्रों में से एक, प्रोटोक्नी लेन को चुना, जहां आश्रय स्थित था; मॉस्को अराजकता के बीच, इस उदास दो मंजिला इमारत को "रेज़ानोवा किला" कहा जाता था। ड्यूमा से आदेश प्राप्त करने के बाद, जनगणना से कुछ दिन पहले, टॉल्स्टॉय ने उस योजना के अनुसार साइट के चारों ओर घूमना शुरू कर दिया जो उन्हें दी गई थी। दरअसल, भिखारियों और हताश लोगों से भरा गंदा आश्रय, जो बहुत नीचे तक डूब गया था, टॉल्स्टॉय के लिए एक दर्पण के रूप में काम करता था, जो लोगों की भयानक गरीबी को दर्शाता था। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जो देखा उससे ताजा प्रभाव के तहत, अपना प्रसिद्ध लेख "मॉस्को में जनगणना पर" लिखा। इस लेख में उन्होंने संकेत दिया कि जनगणना का उद्देश्य वैज्ञानिक था, और एक समाजशास्त्रीय अध्ययन था।

टॉल्स्टॉय द्वारा घोषित जनगणना के अच्छे लक्ष्यों के बावजूद, जनसंख्या इस घटना के प्रति सशंकित थी। इस अवसर पर, टॉल्स्टॉय ने लिखा: " जब उन्होंने हमें समझाया कि लोगों को अपार्टमेंट के बाईपास के बारे में पहले ही पता चल गया है और वे जा रहे हैं, तो हमने मालिक से गेट बंद करने के लिए कहा, और हम खुद उन लोगों को मनाने के लिए यार्ड में चले गए जो जा रहे थे" लेव निकोलाइविच ने शहरी गरीबी के प्रति अमीरों के बीच सहानुभूति जगाने, धन इकट्ठा करने, ऐसे लोगों की भर्ती करने की आशा की जो इस उद्देश्य में योगदान देना चाहते थे और जनगणना के साथ-साथ गरीबी की सभी गुफाओं से गुजरना चाहते थे। एक नकलची के कर्तव्यों को पूरा करने के अलावा, लेखक दुर्भाग्यशाली लोगों के साथ संचार में प्रवेश करना चाहता था, उनकी जरूरतों का विवरण प्राप्त करना और उन्हें पैसे और काम से मदद करना, मास्को से निष्कासन, बच्चों को स्कूलों में रखना, बूढ़े पुरुषों और महिलाओं को रखना चाहता था। आश्रय और भिक्षागृह.

मास्को में

जैसा कि मॉस्को विशेषज्ञ अलेक्जेंडर वास्किन लिखते हैं, लियो टॉल्स्टॉय एक सौ पचास से अधिक बार मॉस्को आए।

मॉस्को जीवन के साथ अपने परिचय से उन्हें जो सामान्य प्रभाव प्राप्त हुए, वे आमतौर पर नकारात्मक थे, और शहर में सामाजिक स्थिति के बारे में समीक्षाएँ तीव्र आलोचनात्मक थीं। इसलिए, 5 अक्टूबर, 1881 को उन्होंने अपनी डायरी में लिखा:

“बदबू, पत्थर, विलासिता, गरीबी। अय्याशी. इकट्ठा हुए लोगों को लूटने वाले खलनायकों ने अपने तांडव को बचाने के लिए सैनिकों और न्यायाधीशों की भर्ती की। और वे दावत करते हैं. लोगों के पास इन लोगों के जुनून का फायदा उठाकर उनसे लूटा हुआ माल वापस लेने के अलावा और कोई काम नहीं है।''

लेखक के जीवन और कार्य से जुड़ी कई इमारतों को प्लायुशिखा, सिवत्सेव व्रज़ेक, वोज़्डविज़ेन्का, टावर्सकाया, निज़नी किस्लोव्स्की लेन, स्मोलेंस्की बुलेवार्ड, ज़ेमलेडेलचेस्की लेन, वोज़्नेसेंस्की लेन और अंत में, डोलगोखामोव्निचेस्की लेन (आधुनिक लियो टॉल्स्टॉय स्ट्रीट) की सड़कों पर संरक्षित किया गया है। ) और दूसरे। लेखक अक्सर क्रेमलिन जाते थे, जहाँ उनकी पत्नी बर्सा का परिवार रहता था। टॉल्स्टॉय को सर्दियों में भी मास्को में घूमना पसंद था। आखिरी बार लेखक 1909 में मास्को आये थे।

इसके अलावा, 9 वोज़्डविज़ेंका स्ट्रीट पर, लेव निकोलाइविच के दादा, प्रिंस निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की का घर था, जिसे उन्होंने 1816 में प्रस्कोव्या वासिलिवेना मुरावियोवा-अपोस्टोल (लेफ्टिनेंट जनरल वी.वी. ग्रुशेत्स्की की बेटी, जिन्होंने यह घर बनाया था, की पत्नी) से खरीदा था। लेखक सीनेटर आई.एम. मुरावियोव-अपोस्टोल, तीन डिसमब्रिस्ट भाइयों मुरावियोव-अपोस्टोल की मां)। प्रिंस वोल्कॉन्स्की के पास पांच साल तक घर का स्वामित्व था, यही कारण है कि यह घर मॉस्को में वोल्कॉन्स्की राजकुमारों की संपत्ति के मुख्य घर या "बोल्कॉन्स्की हाउस" के रूप में भी जाना जाता है। इस घर का वर्णन एल.एन. टॉल्स्टॉय ने पियरे बेजुखोव के घर के रूप में किया है। लेव निकोलाइविच इस घर को अच्छी तरह से जानता था - वह अक्सर एक युवा व्यक्ति के रूप में यहाँ गेंदों पर आता था, जहाँ वह प्यारी राजकुमारी प्रस्कोव्या शचरबातोवा से प्रेमालाप करता था: " ऊबकर और उनींदा होकर, मैं रयुमिन्स के पास गया, और अचानक वह मुझ पर हावी हो गया। पी[रास्कोव्या] श[एर्बटोवा] प्यारी है। काफी समय से ऐसा नहीं हुआ है" उन्होंने कित्या शचरबत्सकाया को अन्ना कैरेनिना में सुंदर प्रस्कोव्या की विशेषताओं से संपन्न किया।

1886, 1888 और 1889 में एल.एन. टॉल्स्टॉय तीन बार मास्को से यास्नाया पोलियाना तक पैदल चले। ऐसी पहली यात्रा में, उनके साथी राजनेता मिखाइल स्टाखोविच और निकोलाई जीई (कलाकार एन.एन.जीई के पुत्र) थे। दूसरे में - निकोलाई जीई भी, और यात्रा के दूसरे भाग से (सर्पुखोव से) ए.एन. दुनेव और एस.डी. साइटिन (प्रकाशक के भाई) शामिल हुए। तीसरी यात्रा के दौरान, लेव निकोलाइविच के साथ एक नया दोस्त और समान विचारधारा वाला व्यक्ति, 25 वर्षीय शिक्षक एवगेनी पोपोव भी थे।

आध्यात्मिक संकट एवं उपदेश |

अपने काम "कन्फेशन" में टॉल्स्टॉय ने लिखा है कि 1870 के दशक के अंत से उन्हें अक्सर अघुलनशील सवालों से पीड़ा होने लगी थी: " ठीक है, ठीक है, आपके पास समारा प्रांत में 6,000 एकड़ जमीन होगी - 300 घोड़ों की, और फिर?"; साहित्यिक क्षेत्र में: " ठीक है, ठीक है, आप गोगोल, पुश्किन, शेक्सपियर, मोलिरे, दुनिया के सभी लेखकों से अधिक प्रसिद्ध होंगे - तो क्या हुआ!" जैसे ही उन्होंने बच्चों के पालन-पोषण के बारे में सोचना शुरू किया, उन्होंने खुद से पूछा: " किस लिए?"; तर्क " लोग समृद्धि कैसे प्राप्त कर सकते हैं इसके बारे में", वह " अचानक उसने खुद से कहा: इससे मुझे क्या फर्क पड़ता है?"सामान्य तौर पर, वह" महसूस हुआ कि जिस चीज़ पर वह खड़ा था, उसने रास्ता दे दिया है, कि जिस चीज़ पर वह रहता था वह अब वहां नहीं है" स्वाभाविक परिणाम था आत्महत्या के विचार:

« मैं, एक खुशमिजाज़ आदमी, ने रस्सी को अपने से छिपा लिया ताकि मैं अपने कमरे में कोठरियों के बीच क्रॉसबार पर न लटक जाऊं, जहां मैं हर दिन अकेला रहता था, कपड़े उतारता था, और बंदूक के साथ शिकार पर जाना बंद कर दिया ताकि प्रलोभन में न पड़ूं जीवन से छुटकारा पाने का बहुत आसान तरीका। मैं स्वयं नहीं जानता था कि मैं क्या चाहता हूँ: मैं जीवन से डरता था, मैं इससे दूर जाना चाहता था और इस बीच, मुझे इससे कुछ और की आशा थी।.

यास्नया पोलियाना गांव में मॉस्को लिटरेसी सोसाइटी की पीपुल्स लाइब्रेरी के उद्घाटन पर लियो टॉल्स्टॉय। फोटो ए. आई. सेवलयेव द्वारा

उन प्रश्नों और संदेहों का उत्तर खोजने के लिए जो उन्हें लगातार चिंतित करते थे, टॉल्स्टॉय ने सबसे पहले धर्मशास्त्र का अध्ययन किया और 1891 में जिनेवा में अपनी "स्टडी ऑफ डॉगमैटिक थियोलॉजी" लिखी और प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने "रूढ़िवादी डॉगमैटिक थियोलॉजी" की आलोचना की। मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (बुल्गाकोव)। उन्होंने पुजारियों और भिक्षुओं के साथ बातचीत की, ऑप्टिना पुस्टिन (1877, 1881 और 1890 में) में बुजुर्गों के पास गए, धर्मशास्त्रीय ग्रंथ पढ़े, टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के प्रबल प्रतिद्वंद्वी एम्ब्रोस, के.एन. लियोन्टीव के साथ बातचीत की। 14 मार्च 1890 को टी.आई. फ़िलिपोव को लिखे एक पत्र में, लियोन्टीव ने बताया कि इस बातचीत के दौरान उन्होंने टॉल्स्टॉय से कहा: "यह अफ़सोस की बात है, लेव निकोलाइविच, कि मुझमें थोड़ी कट्टरता है। लेकिन मुझे सेंट पीटर्सबर्ग को लिखना चाहिए, जहां मेरे संबंध हैं, ताकि आपको टॉम्स्क में निर्वासित कर दिया जाए और न तो काउंटेस और न ही आपकी बेटियों को आपसे मिलने की अनुमति दी जाए, और वह थोड़ा पैसा आपको भेजा जाए। अन्यथा आप निश्चित रूप से हानिकारक हैं।” इस पर, लेव निकोलाइविच ने जोश से कहा: “डार्लिंग, कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच! भगवान के लिए, मुझे निर्वासित करने के लिए लिखो। यह मेरा सपना है। मैं सरकार की नजरों में खुद से समझौता करने की हर संभव कोशिश करता हूं और इससे बच भी जाता हूं। कृपया लिखें।" ईसाई शिक्षण के मूल स्रोतों का मूल रूप से अध्ययन करने के लिए, उन्होंने प्राचीन ग्रीक और हिब्रू का अध्ययन किया (मॉस्को रब्बी श्लोमो माइनर ने बाद के अध्ययन में उनकी मदद की)। उसी समय, उन्होंने पुराने विश्वासियों को करीब से देखा, किसान उपदेशक वासिली स्युटेव के करीब हो गए, और मोलोकन और स्टंडिस्टों के साथ बात की। लेव निकोलाइविच ने दर्शनशास्त्र के अध्ययन में, सटीक विज्ञान के परिणामों को जानने में जीवन का अर्थ खोजा। उन्होंने प्रकृति और कृषि जीवन के निकट जीवन जीने को यथासंभव सरल बनाने का प्रयास किया।

धीरे-धीरे, टॉल्स्टॉय ने समृद्ध जीवन (सरलीकरण) की सनक और आराम को त्याग दिया, बहुत अधिक शारीरिक श्रम किया, साधारण कपड़े पहने, शाकाहारी बन गए, अपना पूरा बड़ा भाग्य अपने परिवार को दे दिया, और साहित्यिक संपत्ति के अधिकारों का त्याग कर दिया। नैतिक सुधार की ईमानदार इच्छा के आधार पर, टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि की तीसरी अवधि बनाई गई है, जिसकी विशिष्ट विशेषता राज्य, सामाजिक और धार्मिक जीवन के सभी स्थापित रूपों का खंडन है।

अलेक्जेंडर III के शासनकाल की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय ने सम्राट को इंजील क्षमा की भावना में राजहत्याओं को क्षमा करने के अनुरोध के साथ लिखा था। सितंबर 1882 से, संप्रदायवादियों के साथ संबंधों को स्पष्ट करने के लिए उन पर गुप्त निगरानी स्थापित की गई है; सितंबर 1883 में उन्होंने अपने धार्मिक विश्वदृष्टिकोण के साथ असंगति का हवाला देते हुए जूरर के रूप में काम करने से इनकार कर दिया। उसी समय, तुर्गनेव की मृत्यु के संबंध में उन्हें सार्वजनिक बोलने पर प्रतिबंध लगा दिया गया। धीरे-धीरे, टॉल्स्टॉयवाद के विचार समाज में प्रवेश करने लगते हैं। 1885 की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय की धार्मिक मान्यताओं के संदर्भ में सैन्य सेवा से इनकार करने के लिए रूस में एक मिसाल कायम की गई थी। टॉल्स्टॉय के विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूस में खुली अभिव्यक्ति प्राप्त नहीं कर सका और केवल उनके धार्मिक और सामाजिक ग्रंथों के विदेशी संस्करणों में ही प्रस्तुत किया गया।

इस काल में लिखी गई टॉल्स्टॉय की कलात्मक कृतियों के संबंध में कोई एकमत नहीं था। इस प्रकार, मुख्य रूप से लोकप्रिय पढ़ने ("लोग कैसे रहते हैं," आदि) के लिए लघु कथाओं और किंवदंतियों की एक लंबी श्रृंखला में, टॉल्स्टॉय, अपने बिना शर्त प्रशंसकों की राय में, कलात्मक शक्ति के शिखर पर पहुंच गए। साथ ही, एक कलाकार से उपदेशक बनने के लिए टॉल्स्टॉय की निंदा करने वाले लोगों के अनुसार, एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए लिखी गई ये कलात्मक शिक्षाएँ अत्यधिक प्रवृत्तिपूर्ण थीं। प्रशंसकों के अनुसार, "द डेथ ऑफ इवान इलिच" का उदात्त और भयानक सत्य, इस काम को टॉल्स्टॉय की प्रतिभा के मुख्य कार्यों के बराबर रखना, दूसरों के अनुसार, जानबूझकर कठोर है, इसने ऊपरी तबके की स्मृतिहीनता पर जोर दिया है एक साधारण "रसोई किसान" की नैतिक श्रेष्ठता दिखाने के लिए समाज »गेरासिमा। "द क्रेउत्ज़र सोनाटा" (1887-1889 में लिखी गई, 1890 में प्रकाशित) को भी विपरीत समीक्षाएँ मिलीं - वैवाहिक संबंधों के विश्लेषण ने उस अद्भुत चमक और जुनून को भुला दिया जिसके साथ यह कहानी लिखी गई थी। काम को सेंसरशिप द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था, लेकिन इसे एस. ए. टॉल्स्टॉय के प्रयासों के कारण प्रकाशित किया गया था, जिन्होंने अलेक्जेंडर III के साथ मुलाकात की। परिणामस्वरूप, कहानी को ज़ार की व्यक्तिगत अनुमति से टॉल्स्टॉय के कलेक्टेड वर्क्स में सेंसर रूप में प्रकाशित किया गया था। अलेक्जेंडर III कहानी से प्रसन्न हुआ, लेकिन रानी हैरान थी। लेकिन टॉल्स्टॉय के प्रशंसकों के अनुसार, लोक नाटक "द पावर ऑफ डार्कनेस", उनकी कलात्मक शक्ति का एक महान अभिव्यक्ति बन गया: रूसी किसान जीवन के नृवंशविज्ञान पुनरुत्पादन के तंग ढांचे में, टॉल्स्टॉय इतने सारे सार्वभौमिक मानवीय गुणों को फिट करने में कामयाब रहे कि नाटक जबरदस्त सफलता के साथ दुनिया के सभी चरणों में यात्रा की।

एल.एन. टॉल्स्टॉय और उनके सहायक मदद की ज़रूरत वाले किसानों की सूची संकलित करते हैं। बाएं से दाएं: पी. आई. बिरयुकोव, जी. आई. रवेस्की, पी. आई. रवेस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, आई. आई. रवेस्की, ए. एम. नोविकोव, ए. वी. त्सिंगर, टी. एल. टॉल्स्टया। बेगिचेवका गाँव, रियाज़ान प्रांत। फोटो पी. एफ. समरीन द्वारा, 1892

1891-1892 के अकाल के दौरान. टॉल्स्टॉय ने रियाज़ान प्रांत में भूखों और जरूरतमंदों की मदद के लिए संस्थाओं का आयोजन किया। उन्होंने 187 कैंटीनें खोलीं, जिनमें 10 हजार लोगों को खाना खिलाया गया, साथ ही बच्चों के लिए कई कैंटीनें भी थीं, जलाऊ लकड़ी वितरित की, बुआई के लिए बीज और आलू उपलब्ध कराए, किसानों को घोड़े खरीदे और वितरित किए (अकाल के दौरान लगभग सभी खेत घोड़े विहीन हो गए), और लगभग दान दिया 150,000 रूबल एकत्र किए गए।

ग्रंथ "भगवान का साम्राज्य आपके भीतर है..." टॉल्स्टॉय द्वारा लगभग 3 वर्षों के लिए छोटे अंतराल के साथ लिखा गया था: जुलाई 1890 से मई 1893 तक। इस ग्रंथ ने आलोचक वी.वी. स्टासोव की प्रशंसा जगाई (" 19वीं सदी की पहली किताब") और आई. ई. रेपिन (" यह चीज़ भयानक रूप से शक्तिशाली है") सेंसरशिप के कारण रूस में प्रकाशित नहीं हो सका, और इसे विदेश में प्रकाशित किया गया। यह पुस्तक रूस में बड़ी संख्या में प्रतियों में अवैध रूप से वितरित की जाने लगी। रूस में ही, पहला कानूनी प्रकाशन जुलाई 1906 में प्रकाशित हुआ, लेकिन उसके बाद भी इसे बिक्री से हटा लिया गया। इस ग्रंथ को टॉल्स्टॉय की मृत्यु के बाद 1911 में प्रकाशित उनके एकत्रित कार्यों में शामिल किया गया था।

अपने अंतिम प्रमुख कार्य, 1899 में प्रकाशित उपन्यास पुनरुत्थान में, टॉल्स्टॉय ने निंदा की न्यायिक अभ्यासऔर उन्होंने उच्च समाज के जीवन, पादरी और पूजा को धर्मनिरपेक्ष और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के साथ एकजुट के रूप में चित्रित किया।

6 दिसंबर, 1908 को टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा: “ लोग मुझे उन छोटी-छोटी बातों के लिए प्यार करते हैं - "युद्ध और शांति", आदि, जो उन्हें बहुत महत्वपूर्ण लगती हैं».

1909 की गर्मियों में, यास्नया पोलियाना के आगंतुकों में से एक ने युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना के निर्माण के लिए अपनी प्रसन्नता और कृतज्ञता व्यक्त की। टॉल्स्टॉय ने उत्तर दिया: " यह वैसा ही है जैसे कोई एडिसन के पास आए और कहे: "मैं वास्तव में आपका सम्मान करता हूं क्योंकि आप माजुरका अच्छा नृत्य करते हैं।" मैं अपनी पूरी तरह से अलग किताबों को अर्थ देता हूं (धार्मिक!)" उसी वर्ष, टॉल्स्टॉय ने अपने कलात्मक कार्यों की भूमिका का वर्णन इस प्रकार किया: " वे मेरी गंभीर बातों की ओर ध्यान खींचते हैं».

कुछ आलोचक अंतिम चरणटॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधियों में, उन्होंने कहा कि उनकी कलात्मक शक्ति सैद्धांतिक हितों की प्रबलता से ग्रस्त थी और टॉल्स्टॉय को अब केवल अपने सामाजिक-धार्मिक विचारों को सार्वजनिक रूप से सुलभ रूप में प्रचारित करने के लिए रचनात्मकता की आवश्यकता है। दूसरी ओर, उदाहरण के लिए, व्लादिमीर नाबोकोव, टॉल्स्टॉय में उपदेश संबंधी विशिष्टताओं की उपस्थिति से इनकार करते हैं और कहते हैं कि उनके काम की शक्ति और सार्वभौमिक अर्थ का राजनीति से कोई लेना-देना नहीं है और वे बस उनकी शिक्षा को खत्म कर देते हैं: " संक्षेप में, टॉल्स्टॉय विचारक हमेशा केवल दो विषयों में व्यस्त रहते थे: जीवन और मृत्यु। और कोई भी कलाकार इन विषयों से बच नहीं सकता." यह सुझाव दिया गया है कि उनके काम "कला क्या है?" टॉल्स्टॉय कुछ हद तक पूरी तरह से इनकार करते हैं और कुछ हद तक महत्वपूर्ण रूप से कमतर करते हैं कलात्मक मूल्यदांते, राफेल, गोएथे, शेक्सपियर, बीथोवेन और अन्य, वह सीधे इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि " जितना अधिक हम सुंदरता के प्रति समर्पण करते हैं, उतना ही अधिक हम अच्छाई से दूर होते जाते हैं", सौंदर्यशास्त्र पर रचनात्मकता के नैतिक घटक की प्राथमिकता पर जोर देते हुए।

धर्म से बहिष्कृत करना

अपने जन्म के बाद, लियो टॉल्स्टॉय को रूढ़िवादी में बपतिस्मा दिया गया था। अपने समय के शिक्षित समाज के अधिकांश प्रतिनिधियों की तरह, अपनी युवावस्था और युवावस्था में वह धार्मिक मुद्दों के प्रति उदासीन थे। लेकिन जब वह 27 वर्ष के थे, तो उनकी डायरी में निम्नलिखित प्रविष्टि दिखाई देती है:

« देवता और आस्था के बारे में बातचीत ने मुझे एक महान, विशाल विचार तक पहुँचाया, जिसके कार्यान्वयन के लिए मैं अपना जीवन समर्पित करने में सक्षम महसूस करता हूँ। यह विचार एक नए धर्म की नींव है, जो मानवता के विकास के अनुरूप है, ईसा मसीह का धर्म, लेकिन विश्वास और रहस्य से शुद्ध, एक व्यावहारिक धर्म जो भविष्य के आनंद का वादा नहीं करता है, बल्कि पृथ्वी पर आनंद देता है».

40 वर्ष की आयु में, साहित्यिक गतिविधि में बड़ी सफलता, साहित्यिक प्रसिद्धि, पारिवारिक जीवन में समृद्धि और समाज में उत्कृष्ट स्थिति हासिल करने के बाद, उन्हें जीवन की निरर्थकता की भावना का अनुभव होने लगता है। वह आत्महत्या के विचारों से परेशान है, जो उसे "ताकत और ऊर्जा से बाहर निकलने का एक रास्ता" लगता था। उन्होंने विश्वास द्वारा प्रस्तुत समाधान को स्वीकार नहीं किया; यह उन्हें "तर्क का खंडन" लगा। बाद में, टॉल्स्टॉय ने लोगों के जीवन में सच्चाई की अभिव्यक्ति देखी और आम लोगों के विश्वास के साथ एकजुट होने की इच्छा महसूस की। इस प्रयोजन के लिए, वह पूरे वर्ष उपवास रखता है, दैवीय सेवाओं में भाग लेता है और रूढ़िवादी चर्च के अनुष्ठान करता है। लेकिन इस विश्वास में मुख्य बात पुनरुत्थान की घटना की स्मृति थी, जिसकी वास्तविकता टॉल्स्टॉय, अपने स्वयं के स्वीकारोक्ति के अनुसार, अपने जीवन की इस अवधि में भी "कल्पना नहीं कर सकते थे"। और उसने "तब कई अन्य चीजों के बारे में न सोचने की कोशिश की, ताकि इसे नकारना न पड़े।" कई वर्षों के बाद पहला कम्युनिकेशन उनके लिए एक अविस्मरणीय दर्दनाक एहसास लेकर आया। टॉल्स्टॉय ने आखिरी बार अप्रैल 1878 में कम्युनियन लिया, जिसके बाद चर्च के विश्वास में पूरी निराशा के कारण उन्होंने चर्च जीवन में भाग लेना बंद कर दिया। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं से उनके लिए महत्वपूर्ण मोड़ 1879 का उत्तरार्ध था। 1880-1881 में, टॉल्स्टॉय ने "द फोर गॉस्पेल्स: ए कनेक्शन एंड ट्रांसलेशन ऑफ द फोर गॉस्पेल्स" लिखा, जो दुनिया को अंधविश्वासों और भोले-भाले सपनों के बिना विश्वास देने की उनकी लंबे समय से चली आ रही इच्छा को पूरा करता है, ईसाई धर्म के पवित्र ग्रंथों से उन्हें हटाने के लिए जो वे मानते थे। झूठ। इस प्रकार, 1880 के दशक में उन्होंने चर्च की शिक्षा को स्पष्ट रूप से नकारने का रुख अपनाया। टॉल्स्टॉय के कुछ कार्यों का प्रकाशन आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप दोनों द्वारा निषिद्ध था। 1899 में, टॉल्स्टॉय का उपन्यास "पुनरुत्थान" प्रकाशित हुआ, जिसमें लेखक ने समकालीन रूस में विभिन्न सामाजिक स्तरों के जीवन को दिखाया; पादरी को यंत्रवत और जल्दबाजी में अनुष्ठान करते हुए चित्रित किया गया था, और कुछ ने पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्तसेव के व्यंग्य के लिए ठंडे और निंदक टोपोरोव को लिया।

लियो टॉल्स्टॉय की जीवनशैली के बारे में अलग-अलग आकलन हैं। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि सादगी, शाकाहार, शारीरिक श्रम और व्यापक दान का अभ्यास किसी के स्वयं के जीवन के संबंध में उनकी शिक्षाओं की ईमानदार अभिव्यक्ति है। इसके साथ ही लेखक के आलोचक भी हैं जो उनकी गंभीरता पर सवाल उठाते हैं नैतिक स्थिति. राज्य को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने अभिजात वर्ग की ऊपरी परत के कई वर्ग विशेषाधिकारों का आनंद लेना जारी रखा। आलोचकों के अनुसार, संपत्ति का प्रबंधन पत्नी को हस्तांतरित करना भी "संपत्ति छोड़ने" से बहुत दूर है। क्रोनस्टाट के जॉन ने काउंट टॉल्स्टॉय के "कट्टरपंथी नास्तिकता" के स्रोत को "बुरे आचरण और अपनी युवावस्था के रोमांच के साथ एक अनुपस्थित-दिमाग वाले, निष्क्रिय जीवन" में देखा। उन्होंने अमरता की चर्च की व्याख्याओं का खंडन किया और चर्च के अधिकार को अस्वीकार कर दिया; उन्होंने राज्य के अधिकारों को मान्यता नहीं दी, क्योंकि यह (उनकी राय में) हिंसा और जबरदस्ती पर बना है। उन्होंने चर्च शिक्षण की आलोचना की, जो उनकी समझ में, " यहाँ पृथ्वी पर जो जीवन मौजूद है, अपनी सारी खुशियों, सुंदरताओं के साथ, अंधेरे के खिलाफ मन के पूरे संघर्ष के साथ - उन सभी लोगों का जीवन जो मुझसे पहले रहते थे, मेरा पूरा जीवन मेरे आंतरिक संघर्ष और मन की जीत के साथ नहीं है एक सच्चा जीवन, लेकिन एक गिरा हुआ जीवन, निराशाजनक रूप से खराब; सच्चा, पाप रहित जीवन विश्वास में, अर्थात् कल्पना में, अर्थात् पागलपन में है" लियो टॉल्स्टॉय चर्च की इस शिक्षा से सहमत नहीं थे कि एक व्यक्ति अपने जन्म से ही स्वाभाविक रूप से दुष्ट और पापी होता है, क्योंकि, उनकी राय में, ऐसी शिक्षा " मानव स्वभाव में जो कुछ भी सर्वोत्तम है उसे जड़ से ख़त्म कर देता है" के.एन. लोमुनोव के अनुसार, यह देखते हुए कि चर्च कैसे तेजी से लोगों पर अपना प्रभाव खो रहा था, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचे: " सब कुछ जीवित - चर्च की परवाह किए बिना».

फरवरी 1901 में, धर्मसभा ने अंततः टॉल्स्टॉय की सार्वजनिक रूप से निंदा करने और उन्हें चर्च से बाहर घोषित करने का निर्णय लिया। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) ने इसमें सक्रिय भूमिका निभाई। जैसा कि चैंबर-फूरियर पत्रिकाओं में दिखाई देता है, 22 फरवरी को पोबेडोनोस्तसेव ने निकोलस द्वितीय का दौरा किया शीत महलऔर उनसे करीब एक घंटे तक बातचीत की. कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि पोबेडोनोस्तसेव एक तैयार परिभाषा के साथ धर्मसभा से सीधे ज़ार के पास आए थे।

24 फरवरी (पुरानी कला), 1901 को, धर्मसभा के आधिकारिक अंग में, "पवित्र शासी धर्मसभा के तहत प्रकाशित चर्च गजट," इसे प्रकाशित किया गया था। काउंट लियो टॉल्स्टॉय के बारे में ग्रीक-रूसी रूढ़िवादी चर्च के वफादार बच्चों के लिए एक संदेश के साथ फरवरी 20-22, 1901 संख्या 557 के पवित्र धर्मसभा का संकल्प».

<…> दुनिया को पता हैएक लेखक, जन्म से रूसी, बपतिस्मा और पालन-पोषण से रूढ़िवादी, काउंट टॉल्स्टॉय ने, अपने गौरवान्वित मन के प्रलोभन में, साहसपूर्वक प्रभु के खिलाफ, उनके मसीह के खिलाफ और उनकी पवित्र विरासत के खिलाफ विद्रोह किया, स्पष्ट रूप से सभी के सामने उस माँ को त्याग दिया जिसने उन्हें खिलाया और बड़ा किया। , रूढ़िवादी चर्च, और अपनी साहित्यिक गतिविधि और ईश्वर की ओर से दी गई प्रतिभा को मसीह और चर्च के विपरीत शिक्षाओं के लोगों के बीच प्रसार और पितृ विश्वास के लोगों के दिमाग और दिलों में विनाश के लिए समर्पित किया। रूढ़िवादी विश्वास, जिसने ब्रह्मांड की स्थापना की, जिसके द्वारा हमारे पूर्वज जीवित रहे और बचाए गए, और जिसके द्वारा वे अब तक कायम रहे और पवित्र रूस मजबूत था.

अपने लेखों और पत्रों में, जो उनके और उनके शिष्यों द्वारा पूरी दुनिया में, विशेष रूप से हमारी प्रिय पितृभूमि में, बड़ी संख्या में बिखरे हुए हैं, वे एक कट्टरपंथी के उत्साह के साथ, रूढ़िवादी चर्च की सभी हठधर्मिताओं को उखाड़ फेंकने और इसके सार का उपदेश देते हैं। ईसाई धर्म का; पवित्र त्रिमूर्ति में महिमामंडित, ब्रह्मांड के निर्माता और प्रदाता, व्यक्तिगत जीवित ईश्वर को अस्वीकार करता है, प्रभु यीशु मसीह को नकारता है - दुनिया का ईश्वर-पुरुष, मुक्तिदाता और उद्धारकर्ता, जिसने लोगों की खातिर और हमारे लिए कष्ट सहा। मुक्ति और मृतकों में से जी उठे, क्रिसमस से पहले मानवता और कौमार्य के लिए ईसा मसीह की बीज रहित अवधारणा को नकारते हैं और सबसे शुद्ध थियोटोकोस के जन्म के बाद, एवर-वर्जिन मैरी, परवर्ती जीवन और प्रतिशोध को नहीं पहचानते, सभी संस्कारों को अस्वीकार करते हैं चर्च और उनमें पवित्र आत्मा की कृपापूर्ण कार्रवाई और, रूढ़िवादी लोगों के विश्वास की सबसे पवित्र वस्तुओं की शपथ लेते हुए, सबसे महान संस्कारों, पवित्र यूचरिस्ट का मज़ाक उड़ाने में संकोच नहीं किया। काउंट टॉल्स्टॉय पूरे रूढ़िवादी दुनिया के प्रलोभन और भय के लिए लगातार, शब्द और लेखन में यह सब प्रचार करते हैं, और इस प्रकार निर्विवाद रूप से, लेकिन स्पष्ट रूप से सभी के सामने, उन्होंने जानबूझकर और जानबूझकर खुद को रूढ़िवादी चर्च के साथ सभी संचार से खारिज कर दिया।.

उनकी समझ से, पिछले प्रयासों को सफलता नहीं मिली थी। इसलिए, चर्च उसे अपना सदस्य नहीं मानता है और तब तक उस पर विचार नहीं कर सकता जब तक कि वह पश्चाताप नहीं करता और उसके साथ अपनी सहभागिता बहाल नहीं करता।<…>इसलिए, उसके चर्च से दूर होने की गवाही देते हुए, हम एक साथ प्रार्थना करते हैं कि प्रभु उसे सच्चाई के प्रति पश्चाताप प्रदान करें (2 तीमु. 2:25)। हम प्रार्थना करते हैं, दयालु भगवान, पापियों की मृत्यु नहीं चाहते, सुनें और दया करें और उसे अपने पवित्र चर्च में बदल दें। तथास्तु.

धर्मशास्त्रियों के दृष्टिकोण से, टॉल्स्टॉय के संबंध में धर्मसभा का निर्णय लेखक के लिए अभिशाप नहीं है, बल्कि इस तथ्य का एक बयान है कि वह अपनी स्वतंत्र इच्छा से अब चर्च का सदस्य नहीं है। अनात्म, जिसका अर्थ विश्वासियों के लिए किसी भी संचार पर पूर्ण प्रतिबंध है, टॉल्स्टॉय के खिलाफ नहीं किया गया था। 20-22 फरवरी के धर्मसभा अधिनियम में कहा गया कि यदि टॉल्स्टॉय पश्चाताप करते हैं तो वे चर्च में लौट सकते हैं। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की), जो उस समय पवित्र धर्मसभा के प्रमुख सदस्य थे, ने सोफिया एंड्रीवाना टॉल्स्टॉय को लिखा: “पूरा रूस आपके पति के लिए शोक मनाता है, हम उसके लिए शोक मनाते हैं। उन लोगों पर विश्वास न करें जो कहते हैं कि हम राजनीतिक उद्देश्यों के लिए उनका पश्चाताप चाह रहे हैं।'' हालाँकि, लेखक मंडली और उनके प्रति सहानुभूति रखने वाले जनता के हिस्से ने माना कि यह परिभाषा एक अनुचित रूप से क्रूर कृत्य थी। जो कुछ हुआ उससे लेखक स्वयं स्पष्ट रूप से नाराज़ थे। जब टॉल्स्टॉय ऑप्टिना पुस्टिन पहुंचे, तो जब उनसे पूछा गया कि वह बड़ों के पास क्यों नहीं गए, तो उन्होंने जवाब दिया कि वह नहीं जा सकते क्योंकि उन्हें बहिष्कृत कर दिया गया था।

अपने "धर्मसभा के प्रति प्रतिक्रिया" में, लियो टॉल्स्टॉय ने चर्च से अपने नाता तोड़ने की पुष्टि की: " यह तथ्य कि मैंने उस चर्च को त्याग दिया जो स्वयं को रूढ़िवादी कहता है, पूरी तरह से उचित है। लेकिन मैंने इसे इसलिए नहीं त्यागा क्योंकि मैंने प्रभु के खिलाफ विद्रोह किया, बल्कि इसके विपरीत, केवल इसलिए कि मैं अपनी आत्मा की पूरी ताकत से उनकी सेवा करना चाहता था।" टॉल्स्टॉय ने धर्मसभा की परिभाषा में अपने खिलाफ लगाए गए आरोपों पर आपत्ति जताई: " धर्मसभा के प्रस्ताव में आम तौर पर कई कमियाँ हैं। यह अवैध है या जानबूझकर अस्पष्ट है; यह मनमाना, निराधार, असत्य है और इसके अलावा, इसमें बदनामी और बुरी भावनाओं और कार्यों के लिए उकसाना शामिल है" अपने "धर्मसभा के प्रति प्रतिक्रिया" के पाठ में, टॉल्स्टॉय ने इन सिद्धांतों को विस्तार से प्रकट किया, रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता और मसीह की शिक्षाओं की अपनी समझ के बीच कई महत्वपूर्ण विसंगतियों को पहचानते हुए।

धर्मसभा की परिभाषा से समाज के एक निश्चित हिस्से में आक्रोश फैल गया; टॉल्स्टॉय को सहानुभूति और समर्थन व्यक्त करते हुए कई पत्र और तार भेजे गए। साथ ही, इस परिभाषा ने समाज के दूसरे हिस्से से पत्रों के प्रवाह को उकसाया - धमकियों और दुर्व्यवहार के साथ। टॉल्स्टॉय की धार्मिक और उपदेश गतिविधियों की उनके बहिष्कार से बहुत पहले रूढ़िवादी पदों से आलोचना की गई थी। उदाहरण के लिए, सेंट थियोफन द रेक्लूस ने इसका बहुत तेजी से मूल्यांकन किया:

« उनके लेखों में ईश्वर, ईसा मसीह, पवित्र चर्च और उसके संस्कारों के खिलाफ निन्दा है। वह सत्य के राज्य का विध्वंसक है, ईश्वर का शत्रु है, शैतान का सेवक है... राक्षसों के इस पुत्र ने एक नया सुसमाचार लिखने का साहस किया, जो सच्चे सुसमाचार का विरूपण है».

नवंबर 1909 में, टॉल्स्टॉय ने एक विचार लिखा जो धर्म के बारे में उनकी व्यापक समझ को दर्शाता है:

« मैं ईसाई नहीं बनना चाहता, जैसे कि मैंने ब्राह्मणवादियों, बौद्धों, कन्फ्यूशियसवादियों, ताओवादियों, मुसलमानों और अन्य लोगों को सलाह नहीं दी और न चाहता हूँ कि ऐसा बनें। हम सभी को अपने-अपने विश्वास के अनुसार यह खोजना होगा कि सबके लिए क्या सामान्य है, और जो हमारा अपना है, उसे त्यागकर जो सामान्य है, उसे पकड़ लेना चाहिए।».

फरवरी 2001 के अंत में, काउंट के परपोते व्लादिमीर टॉल्स्टॉय, यास्नाया पोलियाना में लेखक के संग्रहालय-संपदा के प्रबंधक, ने मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय को एक पत्र भेजकर धर्मसभा की परिभाषा पर पुनर्विचार करने का अनुरोध किया। पत्र के जवाब में, मॉस्को पितृसत्ता ने कहा कि लियो टॉल्स्टॉय को चर्च से बहिष्कृत करने का निर्णय, जो ठीक 105 साल पहले लिया गया था, की समीक्षा नहीं की जा सकती, क्योंकि (चर्च संबंध सचिव मिखाइल डुडको के अनुसार), इसकी अनुपस्थिति में यह गलत होगा। वह व्यक्ति जिस पर चर्च न्यायालय की कार्रवाई लागू होती है।

एल.एन. टॉल्स्टॉय का अपनी पत्नी को पत्र, यास्नाया पोलियाना छोड़ने से पहले छोड़ा गया।

मेरा जाना तुम्हें परेशान कर देगा. मुझे इसका अफसोस है, लेकिन समझता हूं और मानता हूं कि मैं अन्यथा नहीं कर सकता था। घर में मेरी स्थिति असहनीय होती जा रही है, हो गयी है। बाकी सब चीजों के अलावा, मैं अब विलासिता की उन स्थितियों में नहीं रह सकता, जिनमें मैं रहता था, और मैं वही करता हूं जो मेरी उम्र के बूढ़े लोग आमतौर पर करते हैं: वे एकांत में रहने के लिए सांसारिक जीवन छोड़ देते हैं और अपने जीवन के अंतिम दिनों में मौन रहते हैं।

कृपया इसे समझें और यदि आपको पता चले कि मैं कहां हूं तो मेरा अनुसरण न करें। आपके आने से आपकी और मेरी स्थिति तो खराब होगी, लेकिन मेरा निर्णय नहीं बदलेगा। मैं आपके साथ आपके ईमानदार 48 साल के जीवन के लिए धन्यवाद देता हूं और आपसे उन सभी चीजों के लिए मुझे माफ करने के लिए कहता हूं जिनके लिए मैं आपसे पहले दोषी था, जैसे मैं ईमानदारी से आपको उन सभी चीजों के लिए माफ करता हूं जिनके लिए आप मेरे सामने दोषी हो सकते हैं। मैं आपको सलाह देता हूं कि मेरे जाने से आप जिस नई स्थिति में हैं, उसमें शांति बना लें और मेरे प्रति कोई गलत भावना न रखें। यदि आप मुझे कुछ बताना चाहते हैं, तो साशा को बताएं, उसे पता चल जाएगा कि मैं कहां हूं और मुझे जो चाहिए वह मुझे भेज देगी; वह नहीं बता सकती कि मैं कहां हूं, क्योंकि मैंने उससे वादा किया था कि यह बात किसी को नहीं बताऊंगा.

लेव टॉल्स्टॉय.

मैंने साशा को निर्देश दिया कि वह मेरी चीज़ें और पांडुलिपियाँ इकट्ठा करके मुझे भेजे।

वी. आई. रोसिंस्की। टॉल्स्टॉय ने अपनी बेटी एलेक्जेंड्रा को अलविदा कहा। कागज, पेंसिल. 1911

28 अक्टूबर (नवंबर 10), 1910 की रात को, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जीने के अपने निर्णय को पूरा किया पिछले साल काअपने विचारों के अनुसार, उन्होंने गुप्त रूप से यास्नया पोलीना को हमेशा के लिए छोड़ दिया, केवल अपने डॉक्टर डी.पी. माकोवित्स्की के साथ। वहीं, टॉल्स्टॉय के पास कोई निश्चित कार्ययोजना भी नहीं थी। उन्होंने शेकिनो स्टेशन पर अपनी अंतिम यात्रा शुरू की। उसी दिन, गोर्बाचेवो स्टेशन पर दूसरी ट्रेन में स्थानांतरित होकर, मैं तुला प्रांत के बेलीव शहर पहुंचा, जिसके बाद, उसी तरह, लेकिन कोज़ेलस्क स्टेशन के लिए दूसरी ट्रेन में, मैंने एक कोचमैन को काम पर रखा और ऑप्टिना की ओर चल दिया। पुस्टिन, और वहां से अगले दिन शमोर्डिन्स्की मठ गए, जहां उनकी मुलाकात अपनी बहन मारिया निकोलायेवना टॉल्स्टॉय से हुई। बाद में, टॉल्स्टॉय की बेटी एलेक्जेंड्रा लावोव्ना गुप्त रूप से शामोर्डिनो आ गईं।

31 अक्टूबर (13 नवंबर) की सुबह, एल.एन. टॉल्स्टॉय और उनका दल शमोर्डिनो से कोज़ेलस्क के लिए रवाना हुए, जहां वे ट्रेन नंबर 12 में सवार हुए, जो स्मोलेंस्क - रैनेनबर्ग संदेश के साथ पूर्व की ओर जाने वाली ट्रेन नंबर 12 पर पहले ही पहुंच चुकी थी। बोर्डिंग पर टिकट खरीदने का समय नहीं था; बेलीव पहुँचने के बाद, हमने वोलोवो स्टेशन के लिए टिकट खरीदे, जहाँ हमारा इरादा दक्षिण की ओर जाने वाली किसी ट्रेन में स्थानांतरित होने का था। बाद में टॉल्स्टॉय के साथ गए लोगों ने भी गवाही दी कि इस यात्रा का कोई विशेष उद्देश्य नहीं था। बैठक के बाद, उन्होंने नोवोचेर्कस्क में उनकी भतीजी ऐलेना सर्गेवना डेनिसेंको के पास जाने का फैसला किया, जहां वे विदेशी पासपोर्ट प्राप्त करने की कोशिश करना चाहते थे और फिर बुल्गारिया जाना चाहते थे; यदि यह विफल रहता है, तो काकेशस जाएँ। हालाँकि, रास्ते में, एल.एन. टॉल्स्टॉय को अस्वस्थता महसूस हुई, ठंड लोबार निमोनिया में बदल गई, और साथ आए लोगों को उसी दिन यात्रा को बाधित करने और बीमार लेव निकोलाइविच को बस्ती के पास पहले बड़े स्टेशन पर ट्रेन से बाहर ले जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह स्टेशन अस्तापोवो (अब लियो टॉल्स्टॉय, लिपेत्स्क क्षेत्र) था।

लियो टॉल्स्टॉय की बीमारी की खबर से उच्च मंडलियों और पवित्र धर्मसभा के सदस्यों दोनों में बड़ी हलचल मच गई। उनके स्वास्थ्य की स्थिति और मामलों की स्थिति के बारे में आंतरिक मामलों के मंत्रालय और रेलवे के मॉस्को जेंडरमेरी निदेशालय को एन्क्रिप्टेड टेलीग्राम व्यवस्थित रूप से भेजे गए थे। धर्मसभा की एक आपातकालीन गुप्त बैठक बुलाई गई, जिसमें मुख्य अभियोजक लुक्यानोव की पहल पर, लेव निकोलाइविच की बीमारी के दुखद परिणाम की स्थिति में चर्च के रवैये के बारे में सवाल उठाया गया। लेकिन इस मुद्दे का कभी भी सकारात्मक समाधान नहीं हुआ.

छह डॉक्टरों ने लेव निकोलाइविच को बचाने की कोशिश की, लेकिन उनकी मदद की पेशकश पर उन्होंने केवल यही उत्तर दिया: " भगवान सब व्यवस्था करेंगे" जब उन्होंने उससे पूछा कि वह स्वयं क्या चाहता है, तो उसने कहा: “ मैं नहीं चाहता कि कोई मुझे परेशान करे" उनके अंतिम सार्थक शब्द, जो उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ घंटे पहले अपने सबसे बड़े बेटे को कहे थे, जिसे वे उत्तेजना के कारण समझ नहीं पाए, लेकिन जिन्हें डॉक्टर माकोवित्स्की ने सुना, वे थे: " शेरोज़ा... सच... मैं बहुत प्यार करता हूँ, मैं सबसे प्यार करता हूँ...»

7 नवंबर (20), 1910 को, एक गंभीर और दर्दनाक बीमारी (उनका दम घुट रहा था) के बाद, अपने जीवन के 83वें वर्ष में, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की स्टेशन प्रमुख इवान ओज़ोलिन के घर में मृत्यु हो गई।

जब एल.एन. टॉल्स्टॉय अपनी मृत्यु से पहले ऑप्टिना पुस्टिन आए, तो एल्डर बार्सानुफियस मठ के मठाधीश और मठ के कमांडर थे। टॉल्स्टॉय ने मठ में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं की, और बुजुर्ग ने उन्हें चर्च के साथ सामंजस्य स्थापित करने का अवसर देने के लिए एस्टापोवो स्टेशन तक उनका पीछा किया। उसके पास अतिरिक्त पवित्र उपहार थे, और उसे निर्देश प्राप्त हुए: यदि टॉल्स्टॉय उसके कान में केवल एक शब्द फुसफुसाता है, "मैं पश्चाताप करता हूं," तो उसे उसे साम्य देने का अधिकार है। लेकिन बुजुर्ग को लेखक से मिलने की अनुमति नहीं थी, ठीक उसी तरह जैसे उसकी पत्नी और रूढ़िवादी विश्वासियों में से उसके कुछ करीबी रिश्तेदारों को उसे देखने की अनुमति नहीं थी।

9 नवंबर, 1910 को लियो टॉल्स्टॉय के अंतिम संस्कार के लिए यास्नाया पोलियाना में कई हजार लोग एकत्र हुए। एकत्रित लोगों में लेखक के मित्र और उनके काम के प्रशंसक, स्थानीय किसान और मॉस्को के छात्र, साथ ही सरकारी अधिकारी और अधिकारियों द्वारा यास्नया पोलियाना भेजे गए स्थानीय पुलिस शामिल थे, जिन्हें डर था कि टॉल्स्टॉय के विदाई समारोह के साथ सरकार विरोधी भी हो सकते हैं। बयान, और शायद इसका परिणाम प्रदर्शन भी होगा। इसके अलावा, रूस में यह किसी प्रसिद्ध व्यक्ति का पहला सार्वजनिक अंतिम संस्कार था, जो रूढ़िवादी संस्कार (पुजारियों और प्रार्थनाओं के बिना, मोमबत्तियों और आइकन के बिना) के अनुसार नहीं होना चाहिए था, जैसा कि टॉल्स्टॉय खुद चाहते थे। जैसा कि पुलिस रिपोर्टों में बताया गया है, समारोह शांतिपूर्ण था। शोक मनाने वाले, पूरे आदेश का पालन करते हुए, टॉल्स्टॉय के ताबूत के साथ शांत गायन के साथ स्टेशन से एस्टेट तक गए। लोग पंक्तिबद्ध होकर शव को अंतिम विदाई देने के लिए चुपचाप कमरे में दाखिल हुए।

उसी दिन, लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की मृत्यु पर आंतरिक मामलों के मंत्री की रिपोर्ट पर निकोलस द्वितीय का संकल्प समाचार पत्रों में प्रकाशित हुआ: " मुझे उस महान लेखक की मृत्यु पर गहरा अफसोस है, जिसने अपनी प्रतिभा के उत्कर्ष के दौरान, रूसी जीवन के गौरवशाली वर्षों में से एक की छवियों को अपने कार्यों में शामिल किया। प्रभु परमेश्वर उस पर दयालु न्यायाधीश बनें».

10 नवंबर (23), 1910 को, एल.एन. टॉल्स्टॉय को जंगल में एक खड्ड के किनारे, यास्नाया पोलियाना में दफनाया गया था, जहां एक बच्चे के रूप में वह और उनके भाई एक "हरी छड़ी" की तलाश कर रहे थे जिसमें "रहस्य" छिपा हो। सभी लोगों को खुश कैसे करें. जब मृतक के साथ ताबूत को कब्र में उतारा गया, तो उपस्थित सभी लोगों ने श्रद्धापूर्वक घुटने टेक दिए।

जनवरी 1913 में, काउंटेस एस.ए. टॉल्स्टॉय का 22 दिसंबर, 1912 का एक पत्र प्रकाशित हुआ था, जिसमें उन्होंने प्रेस में इस खबर की पुष्टि की थी कि उनकी उपस्थिति में एक निश्चित पुजारी द्वारा उनके पति की कब्र पर अंतिम संस्कार किया गया था, जबकि उन्होंने अफवाहों का खंडन किया था उसके बारे में पुजारी असली नहीं था. विशेष रूप से, काउंटेस ने लिखा: " मैं यह भी घोषित करता हूं कि लेव निकोलाइविच ने अपनी मृत्यु से पहले कभी भी दफन न होने की इच्छा व्यक्त नहीं की थी, और इससे पहले उन्होंने 1895 में अपनी डायरी में लिखा था, जैसे कि एक वसीयत: "यदि संभव हो, तो पुजारियों और अंतिम संस्कार सेवाओं के बिना (दफनाना)।" लेकिन अगर यह उन लोगों के लिए अप्रिय होगा जो दफनाएंगे, तो उन्हें हमेशा की तरह दफनाने दें, लेकिन जितना सस्ते में और जितना संभव हो सके।"" पुजारी जो स्वेच्छा से पवित्र धर्मसभा की इच्छा का उल्लंघन करना चाहता था और गुप्त रूप से बहिष्कृत गिनती के लिए अंतिम संस्कार सेवा करना चाहता था, वह पोल्टावा प्रांत के पेरेयास्लावस्की जिले के इवानकोवा गांव का पुजारी ग्रिगोरी लियोन्टीविच कलिनोव्स्की निकला। जल्द ही उन्हें पद से हटा दिया गया, लेकिन टॉल्स्टॉय के अवैध अंतिम संस्कार के लिए नहीं, बल्कि " इस तथ्य के कारण कि एक किसान की नशे में हत्या के मामले में उस पर जाँच चल रही है<…>, और उक्त पुजारी कलिनोव्स्की का व्यवहार और नैतिक गुण काफी निराशाजनक हैं, यानी, वह एक कड़वा शराबी है और सभी प्रकार के गंदे कामों में सक्षम है“, जैसा कि जेंडरमेरी इंटेलिजेंस रिपोर्ट में बताया गया है।

आंतरिक मामलों के मंत्री को सेंट पीटर्सबर्ग सुरक्षा विभाग के प्रमुख कर्नल वॉन कोटेन की रिपोर्ट रूस का साम्राज्य :

« 8 नवंबर की रिपोर्टों के अलावा, मैं महामहिम को 9 नवंबर को मृतक एल.एन. टॉल्स्टॉय के दफन दिवस के अवसर पर हुई छात्र युवाओं की अशांति के बारे में जानकारी दे रहा हूं। दोपहर 12 बजे, अर्मेनियाई चर्च में स्वर्गीय एल.एन. टॉल्स्टॉय के लिए एक स्मारक सेवा मनाई गई, जिसमें लगभग 200 लोगों ने प्रार्थना की, जिनमें ज्यादातर अर्मेनियाई और छात्रों का एक छोटा हिस्सा शामिल था। अंतिम संस्कार सेवा के अंत में, उपासक तितर-बितर हो गए, लेकिन कुछ ही मिनटों के बाद छात्र और छात्राएं चर्च में पहुंचने लगे। पता चला कि विश्वविद्यालय और उच्च महिला पाठ्यक्रमों के प्रवेश द्वारों पर नोटिस चिपका दिया गया था कि एल.एन. टॉल्स्टॉय के लिए एक स्मारक सेवा 9 नवंबर को दोपहर एक बजे उपरोक्त चर्च में होगी।.
अर्मेनियाई पादरी ने दूसरी बार एक अपेक्षित सेवा की, जिसके अंत तक चर्च सभी उपासकों को समायोजित नहीं कर सका, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा पोर्च पर और अर्मेनियाई चर्च के आंगन में खड़ा था। अंतिम संस्कार सेवा के अंत में, बरामदे और चर्च प्रांगण में सभी ने "अनन्त स्मृति" गाया...»

« कल एक बिशप था<…>यह विशेष रूप से अप्रिय था कि जब मैं मर रहा था तो उसने मुझसे यह बताने के लिए कहा। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे लोगों को यह आश्वासन देने के लिए कुछ लेकर आते हैं कि मैंने मृत्यु से पहले "पश्चाताप" किया था। और इसलिए मैं घोषणा करता हूं, ऐसा लगता है, मैं दोहराता हूं, कि मैं चर्च में वापस नहीं लौट सकता, मृत्यु से पहले साम्य नहीं ले सकता, जैसे मैं अश्लील शब्द नहीं कह सकता या मृत्यु से पहले अश्लील तस्वीरें नहीं देख सकता, और इसलिए वह सब कुछ जो मेरे मरने के बाद पश्चाताप के बारे में कहा जाएगा और साम्य, - झूठ».

लियो टॉल्स्टॉय की मृत्यु पर न केवल रूस में, बल्कि पूरे विश्व में प्रतिक्रिया हुई। रूस में, मृतक के चित्रों के साथ छात्र और कार्यकर्ता प्रदर्शन हुए, जो महान लेखक की मृत्यु की प्रतिक्रिया बन गए। टॉल्स्टॉय की स्मृति का सम्मान करने के लिए मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में श्रमिकों ने कई संयंत्रों और कारखानों का काम बंद कर दिया। वैध और अवैध सभाएँ और बैठकें हुईं, पत्रक जारी किए गए, संगीत कार्यक्रम और शामें रद्द कर दी गईं, शोक के समय थिएटर और सिनेमाघर बंद कर दिए गए, किताबों की दुकानों और दुकानों में व्यापार निलंबित कर दिया गया। बहुत से लोग लेखक के अंतिम संस्कार में भाग लेना चाहते थे, लेकिन सरकार ने स्वतःस्फूर्त अशांति के डर से इसे हर संभव तरीके से रोका। लोग अपने इरादों को अंजाम नहीं दे सके, इसलिए यास्नया पोलियाना सचमुच संवेदना के टेलीग्राम से भर गया। रूसी समाज का लोकतांत्रिक हिस्सा सरकार के व्यवहार से नाराज था, लंबे सालटॉल्स्टॉय को परेशान किया, उनके कार्यों पर प्रतिबंध लगाया और अंततः, उनकी स्मृति के उत्सव को रोका।

परिवार

बहनें एस. ए. टॉल्स्टया (बाएं) और टी. ए. बेर्स (दाएं), 1860।

लेव निकोलाइविच के साथ किशोरावस्थाहुसोव अलेक्जेंड्रोवना इस्लाविना से परिचित थे, उन्होंने बेर्स (1826-1886) से शादी की, उन्हें अपने बच्चों लिसा, सोन्या और तान्या के साथ खेलना पसंद था। जब बेर्सोव की बेटियाँ बड़ी हो गईं, तो लेव निकोलाइविच ने अपनी सबसे बड़ी बेटी लिसा से शादी करने के बारे में सोचा, वह लंबे समय तक झिझकते रहे जब तक कि उन्होंने अपनी मध्य बेटी सोफिया के पक्ष में चुनाव नहीं कर लिया। सोफिया एंड्रीवाना तब सहमत हुई जब वह 18 वर्ष की थी, और गिनती 34 वर्ष की थी, और 23 सितंबर, 1862 को, लेव निकोलाइविच ने उससे शादी की, पहले से ही अपने विवाहपूर्व संबंधों को स्वीकार कर लिया था।

कुछ समय के लिए, उसके जीवन में सबसे उज्ज्वल अवधि शुरू होती है - वह वास्तव में खुश है, काफी हद तक अपनी पत्नी की व्यावहारिकता, भौतिक कल्याण, उत्कृष्ट साहित्यिक रचनात्मकता और इसके संबंध में, अखिल रूसी और विश्वव्यापी प्रसिद्धि के लिए धन्यवाद। अपनी पत्नी में, उन्हें व्यावहारिक और साहित्यिक सभी मामलों में एक सहायक मिला - एक सचिव की अनुपस्थिति में, उन्होंने कई बार उनके ड्राफ्ट को दोबारा लिखा। हालाँकि, बहुत जल्द ही खुशियाँ अपरिहार्य छोटी-मोटी असहमतियों, क्षणभंगुर झगड़ों और आपसी गलतफहमियों से ढक जाती हैं, जो वर्षों में और भी खराब हो गईं।

अपने परिवार के लिए, लियो टॉल्स्टॉय ने एक निश्चित "जीवन योजना" का प्रस्ताव रखा, जिसके अनुसार उन्होंने अपनी आय का कुछ हिस्सा गरीबों और स्कूलों को देने और अपने परिवार की जीवनशैली (जीवन, भोजन, कपड़े) को काफी सरल बनाने और बेचने का भी प्रस्ताव रखा। बांटो " सब कुछ अनावश्यक है": पियानो, फर्नीचर, गाड़ियाँ। उनकी पत्नी, सोफिया एंड्रीवाना, स्पष्ट रूप से ऐसी योजना से संतुष्ट नहीं थीं, जिसके आधार पर उनका पहला गंभीर संघर्ष छिड़ गया और उसकी शुरुआत हुई। अघोषित युद्ध» अपने बच्चों के सुरक्षित भविष्य के लिए। और 1892 में, टॉल्स्टॉय ने एक अलग विलेख पर हस्ताक्षर किए और मालिक बनने की इच्छा न रखते हुए, सारी संपत्ति अपनी पत्नी और बच्चों को हस्तांतरित कर दी। फिर भी, वे लगभग पचास वर्षों तक बड़े प्रेम से एक साथ रहे।

इसके अलावा, उनके बड़े भाई सर्गेई निकोलाइविच टॉल्स्टॉय सोफिया एंड्रीवाना की छोटी बहन, तात्याना बेर्स से शादी करने जा रहे थे। लेकिन जिप्सी गायिका मारिया मिखाइलोवना शिशकिना (जिनसे उनके चार बच्चे थे) के साथ सर्गेई की अनौपचारिक शादी ने सर्गेई और तात्याना की शादी को असंभव बना दिया।

इसके अलावा, सोफिया एंड्रीवाना के पिता, चिकित्सक आंद्रेई गुस्ताव (एवस्टाफिविच) बेर्स, इस्लाविना से शादी से पहले ही, इवान सर्गेइविच तुर्गनेव की मां, वरवारा पेत्रोव्ना तुर्गनेवा से एक बेटी, वरवारा थी। अपनी माँ की ओर से, वर्या इवान तुर्गनेव की बहन थी, और अपने पिता की ओर से, एस. ए. टॉल्स्टॉय की बहन थी, इस प्रकार, शादी के साथ, लियो टॉल्स्टॉय ने आई. एस. तुर्गनेव के साथ एक रिश्ता हासिल कर लिया।

एल.एन. टॉल्स्टॉय अपनी पत्नी और बच्चों के साथ। 1887

सोफिया एंड्रीवाना के साथ लेव निकोलाइविच की शादी से 9 बेटे और 4 बेटियां पैदा हुईं, तेरह बच्चों में से पांच की बचपन में ही मृत्यु हो गई।

• सर्गेई (1863-1947), संगीतकार, संगीतज्ञ। लेखक के सभी बच्चों में से एकमात्र बच्चा जो अक्टूबर क्रांति में जीवित बच गया और विदेश नहीं गया। श्रम के लाल बैनर के आदेश के शूरवीर।
• तातियाना (1864-1950)। 1899 से उनकी शादी मिखाइल सुखोटिन से हुई है। 1917-1923 में वह यास्नाया पोलियाना संग्रहालय-संपदा की क्यूरेटर थीं। 1925 में वह अपनी बेटी के साथ विदेश चली गईं। बेटी तात्याना सुखोटिना-अल्बर्टिनी (1905-1996)।
• इल्या (1866-1933), लेखक, संस्मरणकार। 1916 में वे रूस छोड़कर अमेरिका चले गये।
• लेव (1869-1945), लेखक, मूर्तिकार। 1918 से, निर्वासन में - फ्रांस, इटली, फिर स्वीडन में।
• मारिया (1871-1906)। 1897 से उनकी शादी निकोलाई लियोनिदोविच ओबोलेंस्की (1872-1934) से हुई है। उनकी मौत निमोनिया से हुई. गांव में दफनाया गया. क्रैपीवेन्स्की जिले का कोचाकी (आधुनिक तुला क्षेत्र, शेकिंस्की जिला, कोचाकी गांव)।
• पीटर (1872-1873)
• निकोलस (1874-1875)
• वरवारा (1875-1875)
• एंड्री (1877-1916), अधिकारी विशेष कार्यतुला गवर्नर के अधीन। रूसी-जापानी युद्ध में भागीदार। पेत्रोग्राद में सामान्य रक्त विषाक्तता से उनकी मृत्यु हो गई।
• मिखाइल (1879-1944)। 1920 में वे तुर्की, यूगोस्लाविया, फ्रांस और मोरक्को में प्रवास कर गये। 19 अक्टूबर, 1944 को मोरक्को में निधन हो गया।
• एलेक्सी (1881-1886)
• एलेक्जेंड्रा (1884-1979)। 16 साल की उम्र में वह अपने पिता की सहायक बन गईं। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान एक सैन्य चिकित्सा टुकड़ी के प्रमुख। 1920 में, उन्हें "टैक्टिकल सेंटर" मामले में चेका द्वारा गिरफ्तार किया गया, तीन साल की सजा सुनाई गई, और उनकी रिहाई के बाद उन्होंने यास्नाया पोलियाना में काम किया। 1929 में वह यूएसएसआर से चली गईं और 1941 में उन्हें अमेरिकी नागरिकता प्राप्त हुई। 26 सितंबर, 1979 को न्यूयॉर्क राज्य में 95 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई, जो लियो टॉल्स्टॉय की सभी संतानों में से अंतिम थीं।
• इवान (1888-1895)।

2010 तक, लियो टॉल्स्टॉय के कुल 350 से अधिक वंशज (जीवित और मृत दोनों सहित) दुनिया भर के 25 देशों में रह रहे थे। उनमें से ज्यादातर लेव लावोविच टॉल्स्टॉय के वंशज हैं, जिनके 10 बच्चे थे। 2000 के बाद से, हर दो साल में एक बार, लेखक के वंशजों की बैठकें यास्नया पोलियाना में आयोजित की जाती रही हैं।

परिवार पर विचार. टॉल्स्टॉय के कार्यों में परिवार

एल. एन. टॉल्स्टॉय ने अपने पोते इलुशा और सोन्या को खीरे के बारे में एक कहानी सुनाई, 1909, क्रेक्शिनो, फोटो वी. जी. चेर्टकोव द्वारा। भविष्य में सोफिया एंड्रीवाना टॉल्स्टया - पिछली पत्नीसर्गेई यसिनिन

लियो टॉल्स्टॉय ने अपने निजी जीवन और काम दोनों में, परिवार को एक केंद्रीय भूमिका सौंपी। लेखक के अनुसार मानव जीवन की मुख्य संस्था राज्य या चर्च नहीं, बल्कि परिवार है। शुरू से ही टॉल्स्टॉय रचनात्मक गतिविधिपरिवार के बारे में विचारों में लीन थे और उन्होंने अपना पहला काम - "बचपन" को समर्पित किया। तीन साल बाद, 1855 में, उन्होंने "नोट्स ऑफ़ ए मार्कर" कहानी लिखी, जहाँ लेखक की जुए और महिलाओं की लालसा का पहले से ही पता लगाया जा सकता है। यह उनके उपन्यास "फैमिली हैप्पीनेस" में भी परिलक्षित होता है, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच का रिश्ता टॉल्स्टॉय और सोफिया एंड्रीवाना के बीच के वैवाहिक रिश्ते के समान है। सुखी पारिवारिक जीवन (1860 के दशक) की अवधि के दौरान, जिसने एक स्थिर वातावरण, आध्यात्मिक और शारीरिक संतुलन बनाया और काव्य प्रेरणा का स्रोत बन गया, लेखक की दो सबसे बड़ी रचनाएँ लिखी गईं: "युद्ध और शांति" और "अन्ना कैरेनिना"। लेकिन अगर "वॉर एंड पीस" में टॉल्स्टॉय आदर्श की निष्ठा के प्रति आश्वस्त होकर पारिवारिक जीवन के मूल्य का दृढ़ता से बचाव करते हैं, तो "अन्ना करेनिना" में वह पहले से ही इसकी प्राप्यता के बारे में संदेह व्यक्त करते हैं। जब उनके निजी पारिवारिक जीवन में रिश्ते और अधिक कठिन हो गए, तो इन कड़वाहटों को "द डेथ ऑफ इवान इलिच", "द क्रेउत्ज़र सोनाटा", "द डेविल" और "फादर सर्जियस" जैसे कार्यों में व्यक्त किया गया।

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने अपने परिवार पर बहुत ध्यान दिया। उनके विचार वैवाहिक संबंधों के विवरण तक ही सीमित नहीं हैं। त्रयी "बचपन", "किशोरावस्था" और "युवा" में, लेखक ने एक बच्चे की दुनिया का एक ज्वलंत कलात्मक वर्णन दिया है, जिसके जीवन में बच्चे का अपने माता-पिता के लिए प्यार, और इसके विपरीत, वह प्यार जो वह उनसे प्राप्त करता है, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। युद्ध और शांति में, टॉल्स्टॉय पहले से ही पूरी तरह से प्रकट हुए थे अलग - अलग प्रकारपारिवारिक रिश्ते और प्यार। और "फैमिली हैप्पीनेस" और "अन्ना कैरेनिना" में परिवार में प्यार के विभिन्न पहलू "इरोस" की शक्ति के पीछे खो गए हैं। आलोचक और दार्शनिक एन.एन. स्ट्राखोव ने उपन्यास "वॉर एंड पीस" के विमोचन के बाद कहा कि टॉल्स्टॉय के सभी पिछले कार्यों को प्रारंभिक अध्ययनों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जिनकी परिणति "पारिवारिक इतिहास" के निर्माण में हुई।

दर्शन

लियो टॉल्स्टॉय की धार्मिक और नैतिक अनिवार्यताएं टॉल्स्टॉयन आंदोलन का स्रोत थीं, जो दो मौलिक सिद्धांतों पर बनाया गया था: "सरलीकरण" और "हिंसा के माध्यम से बुराई का विरोध न करना।" टॉल्स्टॉय के अनुसार उत्तरार्द्ध, सुसमाचार में कई स्थानों पर दर्ज किया गया है और यह ईसा मसीह की शिक्षाओं के साथ-साथ बौद्ध धर्म का भी मूल है। टॉल्स्टॉय के अनुसार ईसाई धर्म का सार, एक सरल नियम में व्यक्त किया जा सकता है: " दयालु बनें और बुराई का विरोध हिंसा से न करें- "हिंसा का कानून और प्यार का कानून" (1908)।

टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं का सबसे महत्वपूर्ण आधार सुसमाचार के शब्द थे " अपने शत्रुओं से प्रेम करो"और पर्वत पर उपदेश। उनकी शिक्षाओं के अनुयायियों - टॉल्स्टॉयन्स - ने लेव निकोलाइविच द्वारा घोषित पांच आज्ञाओं का सम्मान किया: क्रोध मत करो, व्यभिचार मत करो, कसम मत खाओ, हिंसा से बुराई का विरोध मत करो, अपने दुश्मनों को अपने पड़ोसी के रूप में प्यार करो।

सिद्धांत के अनुयायियों के बीच, और न केवल, टॉल्स्टॉय की किताबें "व्हाट इज माई फेथ," "कन्फेशन," और अन्य बहुत लोकप्रिय थीं। टॉल्स्टॉय का जीवन शिक्षण विभिन्न वैचारिक आंदोलनों से प्रभावित था: ब्राह्मणवाद, बौद्ध धर्म, ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, इस्लाम, जैसे साथ ही नैतिक दार्शनिकों (सुकरात, स्वर्गीय स्टोइक, कांट, शोपेनहावर) की शिक्षाएँ।

टॉल्स्टॉय ने अहिंसक अराजकतावाद (इसे ईसाई अराजकतावाद के रूप में वर्णित किया जा सकता है) की एक विशेष विचारधारा विकसित की, जो ईसाई धर्म की तर्कसंगत समझ पर आधारित थी। जबरदस्ती को एक बुराई मानते हुए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि राज्य को समाप्त करना आवश्यक था, लेकिन हिंसा पर आधारित क्रांति के माध्यम से नहीं, बल्कि समाज के प्रत्येक सदस्य द्वारा किसी भी राज्य कर्तव्यों को पूरा करने से स्वैच्छिक इनकार के माध्यम से, चाहे वह सैन्य सेवा हो, करों का भुगतान करना आदि हो। एल.एन. टॉल्स्टॉय का मानना ​​था: " अराजकतावादी हर बात में सही हैं: जो मौजूद है उसे नकारने में और यह दावा करने में, मौजूदा नैतिकता को देखते हुए, सत्ता की हिंसा से बदतर कुछ भी नहीं हो सकता है; लेकिन वे यह सोचने में पूरी तरह ग़लत हैं कि क्रांति द्वारा अराजकता स्थापित की जा सकती है। अराजकता केवल तभी स्थापित की जा सकती है जब अधिक से अधिक लोगों को सरकारी शक्ति के संरक्षण की आवश्यकता न हो और अधिक से अधिक ऐसे लोगों को शामिल किया जाए जिन्हें उस शक्ति का प्रयोग करने में शर्म आएगी।».

एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा अपने काम "द किंगडम ऑफ गॉड इज़ विदिन यू" में प्रस्तुत अहिंसक प्रतिरोध के विचारों ने महात्मा गांधी को प्रभावित किया, जिन्होंने रूसी लेखक के साथ पत्र-व्यवहार किया।

रूसी दर्शन के इतिहासकार वी. वी. ज़ेनकोवस्की के अनुसार, लियो टॉल्स्टॉय का विशाल दार्शनिक महत्व, न केवल रूस के लिए, संस्कृति के निर्माण की उनकी इच्छा में है धार्मिक आधारऔर धर्मनिरपेक्षता से मुक्ति के अपने व्यक्तिगत उदाहरण में। टॉल्स्टॉय के दर्शन में, वह बहुध्रुवीय ताकतों के सह-अस्तित्व, उनके धार्मिक और दार्शनिक निर्माणों के "तीव्र और विनीत तर्कवाद" और उनके "पैनमोरलिज्म" की तर्कहीन दुर्गमता को नोट करते हैं: "हालांकि टॉल्स्टॉय ईसा मसीह की दिव्यता में विश्वास नहीं करते हैं, टॉल्स्टॉय उनका विश्वास करते थे शब्द केवल उन्हीं के लिए हैं जो विश्वास कर सकते हैं।" जो मसीह में ईश्वर को देखता है," "ईश्वर के रूप में उसका अनुसरण करता है।" टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टिकोण की प्रमुख विशेषताओं में से एक "रहस्यमय नैतिकता" की खोज और अभिव्यक्ति है, जिसके लिए वह विज्ञान, दर्शन, कला सहित समाज के सभी धर्मनिरपेक्ष तत्वों को अपने अधीन करना आवश्यक मानते हैं और उन्हें "निंदात्मक" मानते हैं। अच्छे के साथ समान स्तर। लेखक की नैतिक अनिवार्यता "द वे ऑफ लाइफ" पुस्तक के अध्यायों के शीर्षकों के बीच विरोधाभास की कमी को स्पष्ट करती है: "एक उचित व्यक्ति मदद नहीं कर सकता लेकिन ईश्वर को पहचान सकता है" और "ईश्वर को तर्क से नहीं जाना जा सकता है।" पितृसत्तात्मक और बाद में रूढ़िवादी, सुंदरता और अच्छाई की पहचान के विपरीत, टॉल्स्टॉय ने निर्णायक रूप से घोषणा की कि "अच्छाई का सुंदरता से कोई लेना-देना नहीं है।" टॉल्स्टॉय ने अपनी पुस्तक "द रीडिंग सर्कल" में जॉन रस्किन को उद्धृत किया है: "कला तभी अपने उचित स्थान पर है जब उसका लक्ष्य नैतिक सुधार हो।<…>यदि कला लोगों को सत्य की खोज में मदद नहीं करती है, बल्कि केवल एक सुखद शगल प्रदान करती है, तो यह एक शर्मनाक बात है, कोई उदात्त बात नहीं। एक ओर, ज़ेनकोव्स्की ने चर्च के साथ टॉल्स्टॉय की विसंगति को एक उचित रूप से प्रमाणित परिणाम के रूप में नहीं, बल्कि एक "घातक गलतफहमी" के रूप में वर्णित किया है, क्योंकि "टॉल्स्टॉय ईसा मसीह के एक उत्साही और ईमानदार अनुयायी थे।" वह टॉल्स्टॉय द्वारा हठधर्मिता, ईसा मसीह की दिव्यता और उनके पुनरुत्थान के बारे में चर्च के दृष्टिकोण के खंडन को "तर्कवाद, आंतरिक रूप से उनके रहस्यमय अनुभव के साथ पूरी तरह से असंगत" के बीच विरोधाभास द्वारा समझाते हैं। दूसरी ओर, ज़ेनकोवस्की ने स्वयं नोट किया है कि “यह पहले से ही गोगोल में था कि सौंदर्य और नैतिक क्षेत्र की आंतरिक विविधता का विषय पहली बार उठाया गया था;<…>क्योंकि वास्तविकता सौन्दर्यात्मक सिद्धांत से भिन्न है।”

समाज की उचित आर्थिक संरचना के बारे में विचारों के क्षेत्र में, टॉल्स्टॉय ने अमेरिकी अर्थशास्त्री हेनरी जॉर्ज के विचारों का पालन किया, भूमि को सभी लोगों की सामान्य संपत्ति घोषित करने और भूमि पर एकल कर लगाने की वकालत की।

ग्रन्थसूची

लियो टॉल्स्टॉय ने जो लिखा, उसमें से उनकी 174 कलाकृतियाँ बची हुई हैं, जिनमें अधूरी रचनाएँ और कच्चे रेखाचित्र शामिल हैं। टॉल्स्टॉय ने स्वयं अपने 78 कार्यों को पूरी तरह से तैयार कार्य माना; केवल वे ही उनके जीवनकाल के दौरान प्रकाशित हुए और एकत्रित कार्यों में शामिल किए गए। उनकी शेष 96 रचनाएँ स्वयं लेखक के संग्रह में रहीं, और उनकी मृत्यु के बाद ही उन्होंने दिन का उजाला देखा।

उनकी प्रकाशित कृतियों में से पहली कहानी "बचपन", 1852 थी। अपने जीवनकाल के दौरान लेखक की पहली प्रकाशित पुस्तक "वॉर स्टोरीज़ ऑफ़ काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय" 1856, सेंट पीटर्सबर्ग थी; उसी वर्ष, उनकी दूसरी पुस्तक, "बचपन और किशोरावस्था" प्रकाशित हुई। टॉल्स्टॉय के जीवनकाल के दौरान प्रकाशित उपन्यास का आखिरी काम कलात्मक निबंध "आभारी मिट्टी" था, जो 21 जून, 1910 को मेशचेर्सकोय में एक युवा किसान के साथ टॉल्स्टॉय की मुलाकात को समर्पित था; निबंध पहली बार 1910 में समाचार पत्र रेच में प्रकाशित हुआ था। अपनी मृत्यु से एक महीने पहले, लियो टॉल्स्टॉय "दुनिया में कोई दोषी लोग नहीं हैं" कहानी के तीसरे संस्करण पर काम कर रहे थे।

एकत्रित कार्यों के आजीवन और मरणोपरांत संस्करण

1886 में, लेव निकोलाइविच की पत्नी ने पहली बार लेखक की एकत्रित रचनाएँ प्रकाशित कीं। साहित्य विज्ञान के लिए यह प्रकाशन एक मील का पत्थर बन गया 90 खंडों में टॉल्स्टॉय के संपूर्ण (वर्षगांठ) संग्रहित कार्य(1928-58), जिसमें लेखक के कई नए साहित्यिक ग्रंथ, पत्र और डायरियाँ शामिल थीं।

वर्तमान में, IMLI के नाम पर रखा गया है। ए. एम. गोर्की आरएएस 100 खंडों में एकत्रित कार्यों (120 पुस्तकों में) के प्रकाशन की तैयारी कर रहा है।

इसके अलावा, और बाद में, उनके कार्यों के संग्रहित कार्य कई बार प्रकाशित हुए:

• 1951-1953 में "14 खंडों में एकत्रित कार्य" (एम.: गोस्लिटिज़दत),
• 1958-1959 में "12 खंडों में एकत्रित कार्य" (एम.: गोस्लिटिज़दत),
• 1960-1965 में "20 खंडों में एकत्रित रचनाएँ" (एम.:खुद. साहित्य),
• 1972 में "12 खंडों में एकत्रित रचनाएँ" (एम.:खुद. साहित्य),
• 1978-1985 में "22 खंडों में (20 पुस्तकों में) एकत्रित रचनाएँ" (एम.:खुद. साहित्य),
• 1980 में "12 खंडों में एकत्रित कार्य" (एम.: सोव्रेमेनिक),
• 1987 में "12 खंडों में एकत्रित कार्य" (एम.: प्रावदा)।

कार्यों का अनुवाद

रूसी साम्राज्य के दौरान, अक्टूबर क्रांति से 30 साल पहले, रूस में टॉल्स्टॉय की पुस्तकों की 10 मिलियन प्रतियां 10 भाषाओं में प्रकाशित हुईं। यूएसएसआर के अस्तित्व के वर्षों में, टॉल्स्टॉय की रचनाएँ सोवियत संघ में 75 भाषाओं में 60 मिलियन से अधिक प्रतियों में प्रकाशित हुईं।

अनुवाद पूर्ण बैठकटॉल्स्टॉय की रचनाओं का चीनी भाषा में अनुवाद काओ यिंग ने किया; इस काम में 20 साल लगे।

विश्व मान्यता. याद

एल.एन. टॉल्स्टॉय के जीवन और कार्य को समर्पित चार संग्रहालय रूस के क्षेत्र में बनाए गए हैं। टॉल्स्टॉय की यास्नाया पोलियाना संपत्ति, आसपास के सभी जंगलों, खेतों, बगीचों और भूमि के साथ, एक संग्रहालय-रिजर्व में बदल दी गई है, इसकी शाखा एल.एन. टॉल्स्टॉय की संग्रहालय-संपदा निकोलस्कॉय-व्याज़मेस्कॉय गांव में है। राज्य संरक्षण के तहत मॉस्को में टॉल्स्टॉय की घर-संपदा (लावा टॉल्स्टॉय स्ट्रीट, 21) है, जिसे व्लादिमीर लेनिन के व्यक्तिगत निर्देश पर एक स्मारक संग्रहालय में बदल दिया गया था। मॉस्को-कुर्स्क-डोनबास रेलवे, एस्टापोवो स्टेशन पर स्थित घर को भी एक संग्रहालय में बदल दिया गया था। (अब लेव टॉल्स्टॉय स्टेशन, दक्षिण-पूर्वी रेलवे), जहाँ लेखक की मृत्यु हुई। टॉल्स्टॉय के संग्रहालयों में सबसे बड़ा, साथ ही लेखक के जीवन और कार्य के अध्ययन पर शोध कार्य का केंद्र, मॉस्को में लियो टॉल्स्टॉय का राज्य संग्रहालय (प्रीचिस्टेंका सेंट, बिल्डिंग नंबर 11/8) है। रूस में कई स्कूलों, क्लबों, पुस्तकालयों और अन्य सांस्कृतिक संस्थानों का नाम लेखक के नाम पर रखा गया है। लिपेत्स्क क्षेत्र का क्षेत्रीय केंद्र और रेलवे स्टेशन (पूर्व में अस्तापोवो) उनके नाम पर है; कलुगा क्षेत्र का जिला और क्षेत्रीय केंद्र; ग्रोज़्नी क्षेत्र में गाँव (पूर्व में स्टारी यर्ट), जहाँ टॉल्स्टॉय ने अपनी युवावस्था में दौरा किया था। कई रूसी शहरों में लियो टॉल्स्टॉय के नाम पर चौराहे और सड़कें हैं। लेखक के स्मारक रूस और दुनिया के विभिन्न शहरों में बनाए गए हैं। रूस में, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय के स्मारक कई शहरों में बनाए गए थे: मॉस्को में, तुला में (तुला प्रांत के मूल निवासी के रूप में), पियाटिगॉर्स्क, ऑरेनबर्ग में।

सिनेमा के लिए

• 1912 में, युवा निर्देशक याकोव प्रोताज़ानोव ने दस्तावेजी फुटेज का उपयोग करके लियो टॉल्स्टॉय के जीवन की अंतिम अवधि के साक्ष्य के आधार पर 30 मिनट की मूक फिल्म "द पासिंग ऑफ द ग्रेट ओल्ड मैन" की शूटिंग की। लियो टॉल्स्टॉय की भूमिका में - व्लादिमीर शैटरनिकोव, सोफिया टॉल्स्टॉय की भूमिका में - ब्रिटिश-अमेरिकी अभिनेत्री म्यूरियल हार्डिंग, जिन्होंने छद्म नाम ओल्गा पेट्रोवा का इस्तेमाल किया। फिल्म को लेखक के रिश्तेदारों और उसके आस-पास के लोगों द्वारा बहुत नकारात्मक रूप से प्राप्त किया गया था और इसे रूस में रिलीज़ नहीं किया गया था, लेकिन विदेश में दिखाया गया था।
• सर्गेई गेरासिमोव द्वारा निर्देशित सोवियत फुल-लेंथ फीचर फिल्म "लियो टॉल्स्टॉय" (1984) लियो टॉल्स्टॉय और उनके परिवार को समर्पित है। फिल्म लेखक के जीवन के अंतिम दो वर्षों और उनकी मृत्यु की कहानी बताती है। फिल्म में मुख्य भूमिका सोफिया एंड्रीवाना - तमारा मकारोवा की भूमिका में निर्देशक ने खुद निभाई थी।
• निकोलाई मिकल्हो-मैकले के भाग्य के बारे में सोवियत टेलीविजन फिल्म "द शोर ऑफ हिज लाइफ" (1985) में टॉल्स्टॉय की भूमिका अलेक्जेंडर वोकाच ने निभाई थी।
• टेलीविजन फिल्म "यंग इंडियाना जोन्स: जर्नीज़ विद फादर" (यूएसए, 1996) में माइकल गफ़ ने टॉल्स्टॉय की भूमिका निभाई है।
• रूसी टीवी श्रृंखला "फेयरवेल, डॉक्टर चेखव!" (2007) टॉल्स्टॉय की भूमिका अलेक्जेंडर पशुतिन ने निभाई थी।
• 2009 में अमेरिकी निर्देशक माइकल हॉफमैन की फिल्म "द लास्ट रिसरेक्शन" में लियो टॉल्स्टॉय की भूमिका कनाडाई क्रिस्टोफर प्लमर ने निभाई थी, जिसके लिए उन्हें "सर्वश्रेष्ठ सहायक अभिनेता" श्रेणी में ऑस्कर के लिए नामांकित किया गया था। ब्रिटिश अभिनेत्री हेलेन मिरेन, जिनके रूसी पूर्वजों का उल्लेख टॉल्स्टॉय ने वॉर एंड पीस में किया था, ने सोफिया टॉल्स्टॉय की भूमिका निभाई और उन्हें सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री के लिए ऑस्कर के लिए नामांकित भी किया गया।
• फिल्म "व्हाट एल्स मेन टॉक अबाउट" (2011) में, लियो टॉल्स्टॉय की कैमियो भूमिका व्लादिमीर मेन्शोव ने निभाई थी।
• फिल्म "फैन" (2012) में इवान क्रैस्को ने लेखक के रूप में अभिनय किया।
• ऐतिहासिक फंतासी शैली की फिल्म "द्वंद्व" में। पुश्किन - लेर्मोंटोव" (2014) युवा टॉल्स्टॉय - व्लादिमीर बालाशोव की भूमिका में।
• रेने फेरेट द्वारा निर्देशित 2015 की कॉमेडी फिल्म "एंटोन चेखव - 1890" (फ्रेंच) में, लियो टॉल्स्टॉय की भूमिका फ्रेडरिक पिय्रोट (रूसी) फ्रेंच ने निभाई थी।

रचनात्मकता का अर्थ और प्रभाव

लियो टॉल्स्टॉय के काम की धारणा और व्याख्या की प्रकृति, साथ ही व्यक्तिगत कलाकारों और साहित्यिक प्रक्रिया पर उनके प्रभाव की प्रकृति, बड़े पैमाने पर प्रत्येक देश की विशेषताओं, उसके ऐतिहासिक और कलात्मक विकास. इस प्रकार, फ्रांसीसी लेखकों ने उन्हें, सबसे पहले, एक ऐसे कलाकार के रूप में माना, जो प्रकृतिवाद का विरोध करता था और जानता था कि जीवन के सच्चे चित्रण को आध्यात्मिकता और उच्च नैतिक शुद्धता के साथ कैसे जोड़ा जाए। अंग्रेजी लेखकपारंपरिक "विक्टोरियन" पाखंड के खिलाफ लड़ाई में उनके काम पर भरोसा किया; उन्होंने उनमें उच्च कलात्मक साहस का एक उदाहरण देखा। संयुक्त राज्य अमेरिका में, लियो टॉल्स्टॉय उन लेखकों के लिए एक समर्थन बन गए जिन्होंने कला में तीव्र सामाजिक विषयों पर जोर दिया। जर्मनी में उच्चतम मूल्यउनके सैन्य-विरोधी भाषणों को हासिल करने के बाद, जर्मन लेखकों ने युद्ध के यथार्थवादी चित्रण में उनके अनुभव का अध्ययन किया। स्लाव लोगों के लेखक "छोटे" उत्पीड़ित राष्ट्रों के प्रति उनकी सहानुभूति के साथ-साथ उनके कार्यों के राष्ट्रीय-वीर विषयों से प्रभावित थे।

लियो टॉल्स्टॉय का यूरोपीय मानवतावाद के विकास और विश्व साहित्य में यथार्थवादी परंपराओं के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव था। उनके प्रभाव ने फ्रांस में रोमेन रोलैंड, फ्रांकोइस मौरियाक और रोजर मार्टिन डु गार्ड, संयुक्त राज्य अमेरिका में अर्नेस्ट हेमिंग्वे और थॉमस वोल्फ, इंग्लैंड में जॉन गल्सवर्थी और बर्नार्ड शॉ, जर्मनी में थॉमस मान और अन्ना सेगर्स, अगस्त स्ट्रिंडबर्ग और आर्थर लुंडक्विस्ट के काम को प्रभावित किया। स्वीडन, ऑस्ट्रिया में रेनर रिल्के, एलिसा ओर्ज़ेज़्को, बोलेस्लाव प्रूस, पोलैंड में जारोस्लाव इवास्ज़किविज़, चेकोस्लोवाकिया में मारिया पुइमानोवा, चीन में लाओ शी, जापान में टोकुटोमी रोका, उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से इस प्रभाव का अनुभव कर रहा है।

रोमेन रोलैंड, अनातोले फ्रांस, बर्नार्ड शॉ, भाई हेनरिक और थॉमस मान जैसे पश्चिमी मानवतावादी लेखकों ने उनकी कृतियों "द रिसरेक्शन", "द फ्रूट्स ऑफ एनलाइटनमेंट", "द क्रेउत्ज़र सोनाटा" में लेखक की आरोपात्मक आवाज़ को ध्यान से सुना। "इवान इलिच की मृत्यु" टॉल्स्टॉय के आलोचनात्मक विश्वदृष्टिकोण ने न केवल उनकी पत्रकारिता और दार्शनिक कार्यों के माध्यम से, बल्कि उनके कलात्मक कार्यों के माध्यम से भी उनकी चेतना में प्रवेश किया। हेनरिक मान ने कहा कि टॉल्स्टॉय की रचनाएँ जर्मन बुद्धिजीवियों के लिए नीत्शेवाद का प्रतिकार थीं। हेनरिक मान, जीन-रिचर्ड बलोच, हैमलिन गारलैंड के लिए, लियो टॉल्स्टॉय महान नैतिक शुद्धता और सामाजिक बुराई के प्रति असहिष्णुता के उदाहरण थे और उन्हें उत्पीड़कों के दुश्मन और उत्पीड़ितों के रक्षक के रूप में आकर्षित किया। टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि के सौंदर्य संबंधी विचार किसी न किसी रूप में रोमेन रोलैंड की पुस्तक "द पीपल्स थिएटर", बर्नार्ड शॉ और बोलेस्लाव प्रूस के लेखों (ग्रंथ "कला क्या है?") और फ्रैंक नॉरिस की पुस्तक "द रिस्पॉन्सिबिलिटी" में परिलक्षित हुए थे। उपन्यासकार का", जिसमें लेखक बार-बार टॉल्स्टॉय का उल्लेख करता है।

रोमेन रोलैंड की पीढ़ी के पश्चिमी यूरोपीय लेखकों के लिए, लियो टॉल्स्टॉय एक बड़े भाई और शिक्षक थे। सदी की शुरुआत के वैचारिक और साहित्यिक संघर्ष में वह न केवल लोकतांत्रिक और यथार्थवादी ताकतों के आकर्षण का केंद्र थे, बल्कि रोज़मर्रा की गरमागरम बहस का विषय भी थे। उसी समय, बाद के लेखकों के लिए, लुई आरागॉन या अर्नेस्ट हेमिंग्वे की पीढ़ी के लिए, टॉल्स्टॉय का काम उस सांस्कृतिक संपदा का हिस्सा बन गया जिसे उन्होंने अपनी युवावस्था में आत्मसात किया था। आजकल, कई विदेशी गद्य लेखक, जो खुद को टॉल्स्टॉय का छात्र भी नहीं मानते हैं और उनके प्रति अपना दृष्टिकोण परिभाषित नहीं करते हैं, साथ ही उनके रचनात्मक अनुभव के तत्वों को आत्मसात करते हैं, जो विश्व साहित्य की सार्वभौमिक संपत्ति बन गई है।

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय को 1902-1906 में साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए 16 बार नामांकित किया गया था। और 4 बार - 1901, 1902 और 1909 में नोबेल शांति पुरस्कार के लिए।

टॉल्स्टॉय के बारे में लेखक, विचारक और धार्मिक हस्तियाँ

• फ्रांसीसी लेखक और फ्रांसीसी अकादमी के सदस्य आंद्रे मौरोइस ने यह तर्क दिया लियो टॉल्स्टॉय संस्कृति के संपूर्ण इतिहास में तीन महानतम लेखकों में से एक हैं (शेक्सपियर और बाल्ज़ाक के साथ).
• जर्मन लेखक, साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता थॉमस मान ने कहा कि दुनिया किसी अन्य कलाकार को नहीं जानती जिसमें महाकाव्य, होमरिक तत्व टॉल्स्टॉय जितना मजबूत होगा, और महाकाव्य और अविनाशी यथार्थवाद के तत्व उनके कार्यों में रहते हैं।
• भारतीय दार्शनिक और राजनीतिज्ञ महात्मा गांधी ने टॉल्स्टॉय को अपने समय का सबसे ईमानदार व्यक्ति बताया, जिन्होंने कभी भी सच्चाई को छिपाने, उसे अलंकृत करने की कोशिश नहीं की, आध्यात्मिक या लौकिक शक्ति से नहीं डरते थे, अपने उपदेशों को कर्मों से मजबूत करते थे और इसके लिए कोई भी बलिदान देते थे। सच्चाई का.
• रूसी लेखक और विचारक फ्योडोर दोस्तोवस्की ने 1876 में कहा था कि कविता के अलावा, केवल टॉल्स्टॉय ही इसमें चमकते हैं, " चित्रित वास्तविकता को न्यूनतम सटीकता (ऐतिहासिक और वर्तमान) के साथ जानता है».
• रूसी लेखक और आलोचक दिमित्री मेरेज़कोवस्की ने टॉल्स्टॉय के बारे में लिखा: " उनका चेहरा मानवता का चेहरा है. यदि दूसरी दुनिया के निवासी हमारी दुनिया से पूछें: आप कौन हैं? - मानवता टॉल्स्टॉय की ओर इशारा करके उत्तर दे सकती है: मैं यहाँ हूँ।".
• रूसी कवि अलेक्जेंडर ब्लोक ने टॉल्स्टॉय के बारे में कहा: "टॉल्स्टॉय आधुनिक यूरोप की सबसे महान और एकमात्र प्रतिभा हैं, रूस का सर्वोच्च गौरव हैं, एक ऐसा व्यक्ति जिसके नाम में ही सुगंध है, वह महान शुद्धता और पवित्रता का लेखक है।".
• रूसी लेखक व्लादिमीर नाबोकोव ने अपनी अंग्रेजी "लेक्चर्स ऑन रशियन लिटरेचर" में लिखा: “टॉल्स्टॉय एक नायाब रूसी गद्य लेखक हैं। अपने पूर्ववर्ती पुश्किन और लेर्मोंटोव को छोड़कर, सभी महान रूसी लेखकों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जा सकता है: पहले टॉल्स्टॉय हैं, दूसरे गोगोल हैं, तीसरे चेखव हैं, चौथे तुर्गनेव हैं।".
• टॉल्स्टॉय के बारे में रूसी धार्मिक दार्शनिक और लेखक वासिली रोज़ानोव: "टॉल्स्टॉय केवल एक लेखक हैं, लेकिन पैगंबर नहीं, संत नहीं, और इसलिए उनकी शिक्षाएं किसी को प्रेरित नहीं करती हैं।".
• प्रसिद्ध धर्मशास्त्री अलेक्जेंडर मेन ने कहा कि टॉल्स्टॉय अभी भी अंतरात्मा की आवाज़ हैं और उन लोगों के लिए एक जीवित निंदा हैं जो आश्वस्त हैं कि वे नैतिक सिद्धांतों के अनुसार रहते हैं।

आलोचना

उनके जीवनकाल के दौरान, सभी राजनीतिक रुझानों के कई समाचार पत्रों और पत्रिकाओं ने टॉल्स्टॉय के बारे में लिखा। उनके बारे में हजारों आलोचनात्मक लेख और समीक्षाएँ लिखी गई हैं। उसका शुरुआती कामक्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आलोचना में सराहना मिली। हालाँकि, "युद्ध और शांति", "अन्ना कैरेनिना" और "पुनरुत्थान" को समकालीन आलोचना में वास्तविक प्रकटीकरण और कवरेज नहीं मिला। उनके उपन्यास अन्ना कैरेनिना को 1870 के दशक में पर्याप्त आलोचना नहीं मिली; उपन्यास की वैचारिक और आलंकारिक प्रणाली अज्ञात रही, साथ ही इसकी अद्भुत कलात्मक शक्ति भी। उसी समय, टॉल्स्टॉय ने स्वयं लिखा, बिना विडंबना के नहीं: " यदि अदूरदर्शी आलोचक सोचते हैं कि मैं केवल वही वर्णन करना चाहता था जो मुझे पसंद है, ओब्लोन्स्की कैसे भोजन करता है और कैरेनिना के कंधे किस प्रकार के हैं, तो वे गलत हैं».

साहित्यिक आलोचना

टॉल्स्टॉय के साहित्यिक पदार्पण पर अनुकूल प्रतिक्रिया देने वाले पहले व्यक्ति 1854 में "बचपन" और "किशोरावस्था" कहानियों को समर्पित एक लेख में "नोट्स ऑफ़ द फादरलैंड" के आलोचक एस.एस. डुडिशकिन थे। हालाँकि, दो साल बाद, 1856 में, उसी आलोचक ने चाइल्डहुड एंड बॉयहुड, वॉर स्टोरीज़ के पुस्तक संस्करण की नकारात्मक समीक्षा लिखी। उसी वर्ष, टॉल्स्टॉय की इन पुस्तकों की एन. जी. चेर्नशेव्स्की की समीक्षा सामने आई, जिसमें आलोचक ने मानव मनोविज्ञान को उसके विरोधाभासी विकास में चित्रित करने की लेखक की क्षमता की ओर ध्यान आकर्षित किया। उसी स्थान पर, चेर्नशेव्स्की ने टॉल्स्टॉय के प्रति एस.एस. डुडिश्किन की निंदा की बेतुकीता के बारे में लिखा है। विशेष रूप से, आलोचक की उस टिप्पणी पर आपत्ति जतायी जिसका टॉल्स्टॉय ने चित्रण नहीं किया है महिला पात्र, चेर्नशेव्स्की "द टू हसर्स" से लिसा की छवि की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं। 1855-1856 में, "शुद्ध कला" के सिद्धांतकारों में से एक, पी. वी. एनेनकोव ने टॉल्स्टॉय के काम का उच्च मूल्यांकन किया, टॉल्स्टॉय और तुर्गनेव के कार्यों में विचार की गहराई और इस तथ्य पर ध्यान दिया कि टॉल्स्टॉय के विचार और साधनों के माध्यम से इसकी अभिव्यक्ति कला को एक साथ जोड़ दिया गया। उसी समय, "सौंदर्यवादी" आलोचना के एक अन्य प्रतिनिधि, ए.वी. ड्रुज़िनिन ने "ब्लिज़ार्ड", "टू हसर्स" और "वॉर स्टोरीज़" की समीक्षाओं में टॉल्स्टॉय को सामाजिक जीवन का गहरा पारखी और एक गहन शोधकर्ता बताया। मानवीय आत्मा. इस बीच, 1857 में स्लावोफाइल के.एस. अक्साकोव ने "आधुनिक साहित्य की समीक्षा" लेख में, टॉल्स्टॉय और तुर्गनेव के कार्यों में "वास्तव में सुंदर" कार्यों के साथ, अनावश्यक विवरणों की उपस्थिति पाई, जिसके कारण "आम लाइन को जोड़ना" उन्हें एक में खो दिया गया है"

1870 के दशक में, पी.एन. तकाचेव, जो मानते थे कि लेखक का कार्य अपने काम में समाज के "प्रगतिशील" हिस्से की मुक्ति की आकांक्षाओं को व्यक्त करना है, उपन्यास "अन्ना करेनिना" को समर्पित "सैलून आर्ट" लेख में, उन्होंने तीव्र नकारात्मक बात की। टॉल्स्टॉय के काम के बारे में.

एन.एन.स्ट्राखोव ने उपन्यास "वॉर एंड पीस" की तुलना पुश्किन के काम से की। आलोचक के अनुसार, टॉल्स्टॉय की प्रतिभा और नवीनता, रूसी जीवन की सामंजस्यपूर्ण और व्यापक तस्वीर बनाने के लिए "सरल" साधनों का उपयोग करने की उनकी क्षमता में प्रकट हुई थी। लेखक की विशिष्ट निष्पक्षता ने उन्हें पात्रों के आंतरिक जीवन की गतिशीलता को "गहराई से और सच्चाई से" चित्रित करने की अनुमति दी, जो टॉल्स्टॉय के काम में किसी भी प्रारंभिक दिए गए पैटर्न और रूढ़िवादिता के अधीन नहीं है। आलोचक ने किसी व्यक्ति में सर्वोत्तम गुण खोजने की लेखक की इच्छा पर भी ध्यान दिया। स्ट्राखोव ने उपन्यास में जिस बात की विशेष रूप से सराहना की है वह यह है कि लेखक न केवल व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों में रुचि रखता है, बल्कि अति-व्यक्ति - परिवार और समुदाय - चेतना की समस्या में भी रुचि रखता है।

1882 में प्रकाशित ब्रोशर "हमारे नए ईसाई" में दार्शनिक के.एन. लियोन्टीव ने दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं की सामाजिक-धार्मिक वैधता के बारे में संदेह व्यक्त किया। लियोन्टीव के अनुसार, दोस्तोवस्की द्वारा पुश्किन का भाषण और टॉल्स्टॉय की कहानी "हाउ पीपल लिव" उनकी धार्मिक सोच की अपरिपक्वता और चर्च के पिताओं के कार्यों की सामग्री के साथ इन लेखकों की अपर्याप्त परिचितता को दर्शाती है। लियोन्टीव का मानना ​​था कि टॉल्स्टॉय का "प्रेम का धर्म", जिसे "नव-स्लावोफाइल्स" के बहुमत द्वारा स्वीकार किया गया है, ईसाई धर्म के वास्तविक सार को विकृत करता है। टॉल्स्टॉय के कलात्मक कार्यों के प्रति लियोन्टीव का दृष्टिकोण अलग था। आलोचक ने "वॉर एंड पीस" और "अन्ना कैरेनिना" उपन्यासों को "पिछले 40-50 वर्षों में विश्व साहित्य की सबसे महान कृतियाँ" घोषित किया। रूसी साहित्य का मुख्य दोष गोगोल के समय की रूसी वास्तविकता का "अपमान" मानते हुए, आलोचक का मानना ​​​​था कि केवल टॉल्स्टॉय ही "उच्चतम" का चित्रण करके इस परंपरा को दूर करने में सक्षम थे। रूसी समाज...अंत में, मानवीय तरीके से, यानी निष्पक्ष रूप से, और स्पष्ट प्रेम वाले स्थानों पर। 1883 में एन.एस. लेसकोव ने लेख "एल.एन. टॉल्स्टॉय और एफ.एम. दोस्तोवस्की को विधर्मी (भय का धर्म और प्रेम का धर्म) के रूप में गिनें" लेख में लेओनिएव के पैम्फलेट की आलोचना की, उन्हें "कल्पनाशीलता", पितृसत्तात्मक स्रोतों की अज्ञानता और एकमात्र तर्क की गलतफहमी का दोषी ठहराया। उनमें से चुना गया (जिसे लियोन्टीव ने स्वयं स्वीकार किया)।

एन.एस. लेसकोव ने टॉल्स्टॉय के कार्यों के प्रति एन.एन. स्ट्राखोव के उत्साही रवैये को साझा किया। टॉल्स्टॉय के "प्रेम के धर्म" की तुलना के.एन. लियोन्टीव के "भय के धर्म" से करते हुए, लेसकोव का मानना ​​​​था कि यह पूर्व था जो ईसाई नैतिकता के सार के करीब था।

टॉल्स्टॉय के बाद के काम को अधिकांश लोकतांत्रिक आलोचकों के विपरीत, एंड्रीविच (ई. ए. सोलोविओव) द्वारा बहुत सराहा गया, जिन्होंने "कानूनी मार्क्सवादियों" की पत्रिका "लाइफ" में अपने लेख प्रकाशित किए। स्वर्गीय टॉल्स्टॉय में, उन्होंने विशेष रूप से "छवि की अप्राप्य सच्चाई", लेखक के यथार्थवाद की सराहना की, "हमारे सांस्कृतिक, सामाजिक जीवन की परंपराओं से पर्दा हटाकर", "इसके झूठ, ऊंचे शब्दों से ढके हुए" को उजागर किया ( "जीवन," 1899, संख्या 12)।

साहित्य में आलोचक आई. आई. इवानोव देर से XIXसदी में "प्रकृतिवाद" पाया गया, जो मौपासेंट, ज़ोला और टॉल्स्टॉय तक जाता है और एक सामान्य नैतिक गिरावट की अभिव्यक्ति है।

के.आई. चुकोवस्की के शब्दों में, "युद्ध और शांति" लिखने के लिए, ज़रा सोचिए कि किस भयानक लालच के साथ जीवन पर हमला करना, अपनी आंखों और कानों से चारों ओर सब कुछ हड़पना और इस सारी अथाह संपत्ति को जमा करना आवश्यक था... ” (लेख "टॉल्स्टॉय एक कलात्मक प्रतिभा के रूप में", 1908)।

मार्क्सवादी आंदोलन का एक प्रतिनिधि जो 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुआ साहित्यिक आलोचनावी. आई. लेनिन का मानना ​​था कि टॉल्स्टॉय अपने कार्यों में रूसी किसानों के हितों के प्रतिपादक थे।

रूसी कवि और लेखक, साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता इवान बुनिन ने अपने अध्ययन "द लिबरेशन ऑफ टॉल्स्टॉय" (पेरिस, 1937) में टॉल्स्टॉय की कलात्मक प्रकृति को "पशु आदिमता" की गहन बातचीत और जटिल बौद्धिकता के लिए एक परिष्कृत स्वाद द्वारा चित्रित किया है। सौंदर्य संबंधी खोज.

धार्मिक आलोचना

टॉल्स्टॉय के धार्मिक विचारों के विरोधियों और आलोचकों में चर्च के इतिहासकार कॉन्स्टेंटिन पोबेडोनोस्तसेव, व्लादिमीर सोलोविओव, ईसाई दार्शनिक निकोलाई बर्डेव, इतिहासकार-धर्मशास्त्री जॉर्जी फ्लोरोव्स्की और धर्मशास्त्र के उम्मीदवार जॉन ऑफ क्रोनस्टेड थे।

लेखक के समकालीन, धार्मिक दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव, लियो टॉल्स्टॉय से पूरी तरह असहमत थे और उनकी धार्मिक गतिविधियों की निंदा करते थे। उन्होंने चर्च पर टॉल्स्टॉय के हमलों की असभ्यता पर ध्यान दिया। उदाहरण के लिए, 1884 में एन.एन. स्ट्राखोव को लिखे एक पत्र में, उन्होंने लिखा: “उस दिन मैंने टॉल्स्टॉय की “व्हाट इज़ माई फेथ” पढ़ी। क्या कोई जानवर गहरे जंगल में दहाड़ता है?" सोलोविएव ने 28 जुलाई - 2 अगस्त, 1894 को लिखे एक लंबे पत्र में लियो टॉल्स्टॉय के साथ अपने मतभेदों का मुख्य बिंदु बताया है:

"हमारी सारी असहमति एक विशिष्ट बिंदु पर केंद्रित हो सकती है - ईसा मसीह का पुनरुत्थान".

लियो टॉल्स्टॉय के साथ सुलह के मामले पर किए गए लंबे, निरर्थक प्रयासों के बाद, व्लादिमीर सोलोविओव ने "थ्री कन्वर्सेशन्स" लिखा, जिसमें उन्होंने टॉल्स्टॉयवाद की तीखी आलोचना की। प्रस्तावना में, उन्होंने टॉल्स्टॉय के ईसाई धर्म की तुलना "होल-बेंडर्स" के संप्रदाय से की, जिसका संपूर्ण आस्था प्रार्थना में बदल जाती है: "मेरी झोपड़ी, मेरा छेद, मुझे बचा लो।" सोलोविओव "ईसाई धर्म" और "सुसमाचार" शब्दों को एक धोखा कहते हैं, जिसकी आड़ में टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के समर्थक सीधे तौर पर ईसाई धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण विचारों का प्रचार करते हैं। सोलोविओव के दृष्टिकोण से, टॉल्स्टॉयन केवल मसीह की उपेक्षा करके स्पष्ट झूठ से बच सकते थे, जो उनके लिए पराया है, खासकर जब से उनके विश्वास को बाहरी अधिकारियों की आवश्यकता नहीं है, "स्वयं पर निर्भर है।" यदि वे अभी भी धार्मिक इतिहास से किसी भी आंकड़े का उल्लेख करना चाहते हैं, तो उनके लिए एक ईमानदार विकल्प ईसा मसीह नहीं, बल्कि बुद्ध होंगे। सोलोवोव के अनुसार, हिंसा के माध्यम से बुराई का विरोध न करने का टॉल्स्टॉय का विचार व्यवहार में विफलता का मतलब है बुराई के शिकार लोगों को प्रभावी सहायता प्रदान करना। यह इस गलत विचार पर आधारित है कि बुराई भ्रामक है, या कि बुराई केवल अच्छाई की कमी है। वास्तव में, बुराई वास्तविक है, इसकी चरम शारीरिक अभिव्यक्ति मृत्यु है, जिसके सामने व्यक्तिगत, नैतिक और सामाजिक क्षेत्रों में (जिस तक टॉल्स्टॉय अपने प्रयासों को सीमित करते हैं) अच्छाई की सफलताओं को गंभीर नहीं माना जा सकता है। बुराई पर सच्ची जीत आवश्यक रूप से मृत्यु पर भी जीत होनी चाहिए, यह ईसा मसीह के पुनरुत्थान की घटना है, जो ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित है। सोलोविएव ने सुसमाचार के आदर्श को साकार करने के लिए पर्याप्त साधन के रूप में अंतरात्मा की आवाज का पालन करने के टॉल्स्टॉय के विचार की भी आलोचना की। मानव जीवन। विवेक केवल अनुचित कार्यों के विरुद्ध चेतावनी देता है, लेकिन यह नहीं बताता कि कैसे और क्या करना है। विवेक के अलावा, एक व्यक्ति को ऊपर से सहायता की आवश्यकता होती है, उसके भीतर एक अच्छे सिद्धांत की प्रत्यक्ष कार्रवाई। यह अच्छाई की प्रेरणाटॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के अनुयायी स्वयं को इससे वंचित रखते हैं। वे केवल नैतिक नियमों पर भरोसा करते हैं, इस बात पर ध्यान नहीं देते कि वे झूठे "इस युग के देवता" की सेवा करते हैं।

टॉल्स्टॉय की धार्मिक गतिविधियों के अलावा, ईश्वर के प्रति उनके व्यक्तिगत मार्ग ने लेखक की मृत्यु के कई वर्षों बाद उनके रूढ़िवादी आलोचकों का ध्यान आकर्षित किया। उदाहरण के लिए, शंघाई के सेंट जॉन ने इसके बारे में इस तरह बात की:

"[लियो] टॉल्स्टॉय लापरवाही से, आत्मविश्वास से, और भगवान के डर से नहीं, भगवान के पास गए, अयोग्य रूप से साम्य प्राप्त किया और धर्मत्यागी बन गए।"

आधुनिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्री जॉर्जी ऑरेखानोव का मानना ​​है कि टॉल्स्टॉय ने एक गलत सिद्धांत का पालन किया जो आज भी खतरनाक है। उन्होंने विभिन्न धर्मों की शिक्षाओं की जांच की और पहचान की कि उनमें क्या समानता है - नैतिकता, जिसे वे सत्य मानते थे। वह सब कुछ जो अलग था - पंथों का रहस्यमय हिस्सा - उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। इस अर्थ में, कई आधुनिक लोग लियो टॉल्स्टॉय के अनुयायी हैं, हालांकि वे खुद को टॉल्स्टॉयन नहीं मानते हैं। उनके लिए, ईसाई धर्म नैतिक शिक्षा के लिए आता है, और उनके लिए ईसा मसीह एक नैतिक शिक्षक से अधिक कुछ नहीं हैं। वास्तव में, ईसाई जीवन का आधार ईसा मसीह के पुनरुत्थान में विश्वास है।

लेखक के सामाजिक विचारों की आलोचना

रूस में, सामाजिक और खुले तौर पर चर्चा करने का अवसर दार्शनिक विचारस्वर्गीय टॉल्स्टॉय का लेख "तो हमें क्या करना चाहिए?"

12वें खंड को लेकर विवाद की शुरुआत ए.एम. स्केबिचेव्स्की ने की, जिसमें कला और विज्ञान पर उनके विचारों के लिए टॉल्स्टॉय की निंदा की गई। इसके विपरीत, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने कला पर टॉल्स्टॉय के विचारों के लिए समर्थन व्यक्त किया: “जीआर के कार्यों के XII खंड में। टॉल्स्टॉय तथाकथित "विज्ञान के लिए विज्ञान" और "कला के लिए कला" की बेतुकी और अवैधता के बारे में बहुत कुछ कहते हैं... जीआर। टॉल्स्टॉय इस अर्थ में बहुत कुछ सच कहते हैं, और कला के संबंध में एक प्रथम श्रेणी के कलाकार के मुँह में यह बात अत्यंत महत्वपूर्ण है।

एब्रॉड, रोमेन रोलैंड, विलियम हॉवेल्स और एमिल ज़ोला ने टॉल्स्टॉय के लेख का जवाब दिया। बाद में, स्टीफ़न ज़्विग ने लेख के पहले, वर्णनात्मक भाग की अत्यधिक सराहना की ("...भिखारियों और पतित लोगों के इन कमरों के चित्रण की तुलना में किसी सांसारिक घटना में शायद ही कभी सामाजिक आलोचना को अधिक शानदार ढंग से प्रदर्शित किया गया हो"), उसी समय टिप्पणी की गई: "लेकिन बमुश्किल, दूसरे भाग में, यूटोपियन टॉल्स्टॉय निदान से चिकित्सा की ओर बढ़ते हैं और सुधार के उद्देश्यपूर्ण तरीकों का प्रचार करने की कोशिश करते हैं, प्रत्येक अवधारणा अस्पष्ट हो जाती है, रूपरेखा फीकी पड़ जाती है, विचार, एक दूसरे को चलाते हुए, लड़खड़ा जाते हैं। और यह भ्रम समस्या दर समस्या बढ़ता जाता है।”

1910 में रूस में प्रकाशित लेख "एल" में वी.आई.लेनिन। एन. टॉल्स्टॉय और आधुनिक श्रमिक आंदोलन" ने टॉल्स्टॉय के "नपुंसक शाप" के बारे में "पूंजीवाद और 'पैसे की शक्ति' पर लिखा। लेनिन के अनुसार, टॉल्स्टॉय की आधुनिक व्यवस्था की आलोचना "लाखों किसानों के विचारों में एक महत्वपूर्ण मोड़ को दर्शाती है जो अभी-अभी दास प्रथा से उभरे थे और उन्होंने देखा कि इस स्वतंत्रता का मतलब बर्बादी, भुखमरी और बेघर जीवन की नई भयावहता है..."। इससे पहले, लेनिन ने अपने काम "लियो टॉल्स्टॉय एज़ ए मिरर ऑफ़ द रशियन रेवोल्यूशन" (1908) में लिखा था कि टॉल्स्टॉय हास्यास्पद थे, एक भविष्यवक्ता की तरह जिन्होंने मानव जाति के उद्धार के लिए नए नुस्खे खोजे थे। लेकिन साथ ही, वह उन विचारों और भावनाओं के प्रतिपादक के रूप में महान हैं जो रूस में बुर्जुआ क्रांति की शुरुआत के समय रूसी किसानों के बीच विकसित हुए थे, और यह भी कि टॉल्स्टॉय मौलिक हैं, क्योंकि उनके विचार विशेषताओं को व्यक्त करते हैं किसान बुर्जुआ क्रांति के रूप में क्रांति की। लेख में “एल. एन. टॉल्स्टॉय" (1910) लेनिन बताते हैं कि टॉल्स्टॉय के विचारों में विरोधाभास "उन विरोधाभासी स्थितियों और परंपराओं को दर्शाते हैं, जिन्होंने सुधार के बाद, लेकिन पूर्व-क्रांतिकारी युग में रूसी समाज के विभिन्न वर्गों और स्तरों के मनोविज्ञान को निर्धारित किया था।"

जी. वी. प्लेखानोव ने अपने लेख "कन्फ्यूजन ऑफ आइडियाज" (1911) में टॉल्स्टॉय की निजी संपत्ति की आलोचना की अत्यधिक सराहना की।

प्लेखानोव ने यह भी कहा कि बुराई के प्रति अप्रतिरोध पर टॉल्स्टॉय की शिक्षा शाश्वत और लौकिक के विरोध पर आधारित है, आध्यात्मिक है, और इसलिए आंतरिक रूप से विरोधाभासी है। यह नैतिकता और जीवन के बीच एक विराम और वैराग्य के रेगिस्तान में प्रस्थान की ओर ले जाता है। उन्होंने कहा कि टॉल्स्टॉय का धर्म आत्माओं में विश्वास (जीववाद) पर आधारित था।

टॉल्स्टॉय की धार्मिकता टेलीओलॉजी पर आधारित है, और वह मानव आत्मा में जो कुछ भी अच्छा है उसका श्रेय ईश्वर को देते हैं। नैतिकता पर उनकी शिक्षा पूर्णतः नकारात्मक है। टॉल्स्टॉय के लिए लोक जीवन का मुख्य आकर्षण धार्मिक आस्था थी।

वी. जी. कोरोलेंको ने 1908 में टॉल्स्टॉय के बारे में लिखा था कि ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों की स्थापना का उनका अद्भुत सपना सरल आत्माओं पर एक मजबूत प्रभाव डाल सकता है, लेकिन अन्य लोग इस "सपने से भरे" देश में उनका अनुसरण नहीं कर सकते हैं। कोरोलेंको के अनुसार, टॉल्स्टॉय सामाजिक व्यवस्था के केवल बहुत नीचे और बहुत ऊंचाई को ही जानते, देखते और महसूस करते थे, और उनके लिए संवैधानिक व्यवस्था जैसे "एकतरफा" सुधारों से इनकार करना आसान था।

मैक्सिम गोर्की ने एक कलाकार के रूप में टॉल्स्टॉय की प्रशंसा की, लेकिन उनकी शिक्षा की निंदा की। टॉल्स्टॉय द्वारा जेम्स्टोवो आंदोलन के खिलाफ बोलने के बाद, गोर्की ने अपने समान विचारधारा वाले लोगों के असंतोष को व्यक्त करते हुए लिखा कि टॉल्स्टॉय को उनके विचार ने पकड़ लिया, रूसी जीवन से अलग कर दिया और लोगों की आवाज सुनना बंद कर दिया, जो रूस से बहुत ऊपर उड़ रहे थे।

समाजशास्त्री और इतिहासकार एम. एम. कोवालेव्स्की ने कहा कि टॉल्स्टॉय की आर्थिक शिक्षा ( मुख्य विचारजो गॉस्पेल से उधार लिया गया है), केवल यह दर्शाता है कि ईसा मसीह का सामाजिक सिद्धांत, जो गैलिली के सरल नैतिकता, ग्रामीण और देहाती जीवन के लिए पूरी तरह से अनुकूलित है, आधुनिक सभ्यताओं के लिए आचरण के नियम के रूप में काम नहीं कर सकता है।

लेव निकोलाइविच का जन्म 28 अगस्त (9 सितंबर, एन.एस.) 1829 को यास्नाया पोलियाना एस्टेट में हुआ था। टॉल्स्टॉय एक बड़े कुलीन परिवार में चौथे बच्चे थे। मूल रूप से, टॉल्स्टॉय रूस के सबसे पुराने कुलीन परिवारों से थे। लेखक के पूर्वजों में पीटर I के सहयोगी - पी. ए. टॉल्स्टॉय हैं, जो रूस में काउंट की उपाधि प्राप्त करने वाले पहले लोगों में से एक थे। 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में भाग लेने वाले लेखक काउंट के पिता थे। एन.आई. टॉल्स्टॉय। अपनी माँ की ओर से, टॉल्स्टॉय बोल्कॉन्स्की राजकुमारों के परिवार से थे, जो ट्रुबेट्सकोय, गोलित्सिन, ओडोएव्स्की, ल्यकोव और अन्य कुलीन परिवारों से रिश्तेदारी से संबंधित थे। अपनी माँ की ओर से, टॉल्स्टॉय ए.एस. पुश्किन के रिश्तेदार थे।

जब टॉल्स्टॉय अपने नौवें वर्ष में थे, तो उनके पिता उन्हें पहली बार मास्को ले गए, उनकी मुलाकात के प्रभाव को भविष्य के लेखक ने अपने बच्चों के निबंध "द क्रेमलिन" में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया। मॉस्को को यहां "यूरोप का सबसे बड़ा और सबसे अधिक आबादी वाला शहर" कहा जाता है, जिसकी दीवारों ने "नेपोलियन की अजेय रेजिमेंटों की शर्म और हार देखी।" युवा टॉल्स्टॉय के मास्को जीवन की पहली अवधि चार साल से भी कम समय तक चली।

अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद (उनकी मां की मृत्यु 1830 में हुई, उनके पिता की 1837 में), भावी लेखक तीन भाइयों और एक बहन के साथ अपने अभिभावक पी. युशकोवा के साथ रहने के लिए कज़ान चले गए। सोलह वर्षीय लड़के के रूप में, उन्होंने कज़ान विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, पहले अरबी-तुर्की साहित्य की श्रेणी में दर्शनशास्त्र संकाय में, फिर विधि संकाय में अध्ययन किया (1844 - 47)। 1847 में, पाठ्यक्रम पूरा किए बिना, उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ दिया और यास्नाया पोलियाना में बस गए, जो उन्हें अपने पिता की विरासत के रूप में संपत्ति के रूप में मिली। टॉल्स्टॉय कानूनी विज्ञान (एक बाहरी छात्र के रूप में परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए), "व्यावहारिक चिकित्सा," भाषाएं, कृषि, इतिहास, भौगोलिक सांख्यिकी, एक शोध प्रबंध लिखने और "पहुंचने" के संपूर्ण पाठ्यक्रम का अध्ययन करने के दृढ़ इरादे के साथ यास्नया पोलियाना के लिए रवाना हुए। संगीत और चित्रकला में पूर्णता की उच्चतम डिग्री।”

ग्रामीण इलाकों में गर्मियों के बाद, सर्फ़ों के लिए अनुकूल नई परिस्थितियों में प्रबंधन के असफल अनुभव से निराश होकर (यह प्रयास "द मॉर्निंग ऑफ़ द लैंडऑनर," 1857 कहानी में दर्शाया गया है), 1847 के पतन में टॉल्स्टॉय पहली बार मास्को गए। , फिर विश्वविद्यालय में उम्मीदवार परीक्षा देने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग। इस अवधि के दौरान उनकी जीवनशैली अक्सर बदलती रही: उन्होंने तैयारी करने और परीक्षा उत्तीर्ण करने में कई दिन बिताए, उन्होंने खुद को पूरी लगन से संगीत के प्रति समर्पित कर दिया, उनका इरादा एक आधिकारिक करियर शुरू करने का था, उन्होंने एक कैडेट के रूप में हॉर्स गार्ड रेजिमेंट में शामिल होने का सपना देखा। धार्मिक भावनाएँ, तपस्या के बिंदु तक पहुँचते-पहुँचते, हिंडोला, ताश और जिप्सियों की यात्राओं के साथ बदल गईं। परिवार में उसे "सबसे तुच्छ व्यक्ति" माना जाता था, और उस समय जो कर्ज उसने लिया था, वह कई वर्षों बाद ही चुका सका। हालाँकि, ये वही वर्ष थे जो गहन आत्मनिरीक्षण और स्वयं के साथ संघर्ष से रंगे हुए थे, जो उस डायरी में परिलक्षित होता है जिसे टॉल्स्टॉय ने जीवन भर रखा था। उसी समय, उन्हें लिखने की गंभीर इच्छा हुई और पहले अधूरे कलात्मक रेखाचित्र सामने आए।

1851 - लियो टॉल्स्टॉय ने "बचपन" कहानी पर काम किया। उसी वर्ष, वह काकेशस के लिए एक स्वयंसेवक के रूप में चले गए, जहां उनके भाई निकोलाई पहले से ही सेवा कर रहे थे। यहां वह कैडेट रैंक के लिए परीक्षा उत्तीर्ण करता है और सैन्य सेवा में भर्ती हो जाता है। उसकी रैंक आतिशबाज चतुर्थ श्रेणी है। टॉल्स्टॉय ने चेचन युद्ध में भाग लिया। इस अवधि को लेखक की साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत माना जाता है: उन्होंने युद्ध के बारे में कई कहानियाँ और कहानियाँ लिखीं।

1852 - "बचपन", लेखक की पहली प्रकाशित रचनाएँ, सोव्रेमेनिक में प्रकाशित हुईं।

1854 - टॉल्स्टॉय को एनसाइन के पद पर पदोन्नत किया गया, उन्होंने क्रीमिया सेना में स्थानांतरण के लिए याचिका दायर की। रूसी-तुर्की युद्ध चल रहा है, और काउंट टॉल्स्टॉय घिरे हुए सेवस्तोपोल की रक्षा में भाग ले रहे हैं। शिलालेख "बहादुरी के लिए", पदक "सेवस्तोपोल की रक्षा के लिए" के साथ सेंट ऐनी के आदेश से सम्मानित किया गया। वह "सेवस्तोपोल स्टोरीज़" लिखते हैं, जो अपने यथार्थवाद के साथ युद्ध से दूर रहने वाले रूसी समाज पर एक अमिट छाप छोड़ते हैं।

1855 - सेंट पीटर्सबर्ग लौटें। लियो टॉल्स्टॉय रूसी लेखकों में से एक हैं। उनके नए परिचितों में तुर्गनेव, टुटेचेव, नेक्रासोव, ओस्ट्रोव्स्की और कई अन्य शामिल हैं।

जल्द ही "लोग उससे घृणा करने लगे और वह स्वयं से घृणा करने लगा," और 1857 की शुरुआत में, सेंट पीटर्सबर्ग छोड़कर, वह विदेश चला गया। टॉल्स्टॉय ने जर्मनी, फ्रांस, इंग्लैंड, स्विट्जरलैंड और इटली (1857 और 1860 - 1861) में केवल डेढ़ साल बिताए। धारणा नकारात्मक थी.

किसानों की मुक्ति के तुरंत बाद रूस लौटकर, वह एक शांति मध्यस्थ बन गए और अपने यास्नया पोलियाना और पूरे क्रैपीवेन्स्की जिले में स्कूल स्थापित करना शुरू कर दिया। यास्नाया पोलियाना स्कूल अब तक किए गए सबसे मौलिक शैक्षणिक प्रयासों में से एक है: शिक्षण और शिक्षा की एकमात्र विधि जिसे उन्होंने पहचाना वह यह थी कि किसी विधि की आवश्यकता नहीं थी। शिक्षण में सब कुछ व्यक्तिगत होना चाहिए - शिक्षक और छात्र दोनों, और उनके रिश्ते। यास्नया पोलियाना स्कूल में, बच्चे जहाँ चाहें, जितना चाहें और जितना चाहें, बैठ सकते थे। कोई विशिष्ट शिक्षण कार्यक्रम नहीं था। शिक्षक का एकमात्र काम कक्षा में रुचि पैदा करना था। इस अत्यधिक शैक्षणिक अराजकता के बावजूद, कक्षाएं अच्छी तरह से चलीं। उनका नेतृत्व स्वयं टॉल्स्टॉय ने किया था, कई नियमित शिक्षकों और कई यादृच्छिक शिक्षकों, अपने निकटतम परिचितों और आगंतुकों की मदद से।

1862 में, टॉल्स्टॉय ने शैक्षणिक पत्रिका यास्नाया पोलियाना का प्रकाशन शुरू किया। कुल मिलाकर, टॉल्स्टॉय के शैक्षणिक लेखों ने उनके एकत्रित कार्यों की एक पूरी मात्रा बनाई। टॉल्स्टॉय के पदार्पणों का गर्मजोशी से स्वागत करते हुए, उनमें रूसी साहित्य की महान आशा को पहचानते हुए, आलोचना 10-12 वर्षों तक उनके प्रति ठंडी रही।

सितंबर 1862 में, टॉल्स्टॉय ने एक डॉक्टर की अठारह वर्षीय बेटी, सोफिया एंड्रीवाना बेर्स से शादी की और शादी के तुरंत बाद, वह अपनी पत्नी को मॉस्को से यास्नाया पोलियाना ले गए, जहां उन्होंने खुद को पूरी तरह से पारिवारिक जीवन और घरेलू चिंताओं के लिए समर्पित कर दिया। हालाँकि, पहले से ही 1863 की शरद ऋतु में उन्हें एक नई साहित्यिक परियोजना द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जिसका नाम लंबे समय तक "वन थाउज़ेंड आठ हंड्रेड एंड फाइव" था।

उपन्यास की रचना का समय आध्यात्मिक उल्लास, पारिवारिक सुख और शांत, एकान्त कार्य का काल था। टॉल्स्टॉय ने अलेक्जेंडर युग के लोगों के संस्मरण और पत्राचार पढ़े (टॉल्स्टॉय और वोल्कॉन्स्की की सामग्री सहित), अभिलेखागार में काम किया, मेसोनिक पांडुलिपियों का अध्ययन किया, बोरोडिनो क्षेत्र की यात्रा की, कई संस्करणों के माध्यम से अपने काम में धीरे-धीरे आगे बढ़े (उनकी पत्नी ने उनकी मदद की) पांडुलिपियों की नकल करने में बहुत रुचि थी, इसका खंडन करते हुए दोस्तों ने मजाक में कहा कि वह अभी भी इतनी छोटी थी, जैसे कि वह गुड़िया के साथ खेल रही हो), और केवल 1865 की शुरुआत में उन्होंने "रूसी बुलेटिन" में "युद्ध और शांति" का पहला भाग प्रकाशित किया। उपन्यास को बड़े चाव से पढ़ा गया, कई प्रतिक्रियाएं मिलीं, एक विस्तृत महाकाव्य कैनवास के साथ सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, एक जीवंत चित्र का संयोजन अद्भुत था। गोपनीयता, इतिहास में व्यवस्थित रूप से एकीकृत।

उपन्यास के बाद के हिस्सों में गरमागरम बहस छिड़ गई, जिसमें टॉल्स्टॉय ने इतिहास का भाग्यवादी दर्शन विकसित किया। आरोप थे कि लेखक ने अपने युग की बौद्धिक मांगों को सदी की शुरुआत के लोगों को "सौंपा" था: देशभक्ति युद्ध के बारे में एक उपन्यास का विचार वास्तव में उन समस्याओं का जवाब था जो रूसी सुधार के बाद के समाज को चिंतित करते थे। . टॉल्स्टॉय ने स्वयं अपनी योजना को "लोगों का इतिहास लिखने" के प्रयास के रूप में वर्णित किया और इसकी शैली प्रकृति को निर्धारित करना असंभव माना ("किसी भी रूप में फिट नहीं होगा, कोई उपन्यास नहीं, कोई कहानी नहीं, कोई कविता नहीं, कोई इतिहास नहीं")।

1877 में, लेखक ने अपना दूसरा उपन्यास, अन्ना कैरेनिना पूरा किया। मूल संस्करण में, इसका व्यंग्यात्मक शीर्षक था "शाबाश, महिला," और मुख्य पात्र को एक निष्प्राण और अनैतिक महिला के रूप में चित्रित किया गया था। लेकिन योजना बदल गई, और अंतिम संस्करण में, अन्ना एक सूक्ष्म और ईमानदार व्यक्ति है; वह अपने प्रेमी के साथ एक वास्तविक, मजबूत भावना से जुड़ी हुई है। हालाँकि, टॉल्स्टॉय की नज़र में, वह अभी भी एक पत्नी और माँ के रूप में अपने भाग्य से भटकने की दोषी है। इसलिए, उसकी मृत्यु ईश्वर के न्याय की अभिव्यक्ति है, लेकिन वह मानवीय न्याय के अधीन नहीं है।

अपनी साहित्यिक प्रसिद्धि के चरम पर, अन्ना कैरेनिना के पूरा होने के तुरंत बाद, टॉल्स्टॉय ने गहरे संदेह और नैतिक खोज के दौर में प्रवेश किया। नैतिक और आध्यात्मिक पीड़ा की कहानी जिसने उसे लगभग आत्महत्या के लिए प्रेरित किया क्योंकि वह व्यर्थ ही जीवन का अर्थ खोजने की कोशिश कर रहा था कन्फेशन (1879-1882) में बताया गया है। इसके बाद टॉल्स्टॉय ने बाइबिल की ओर रुख किया, विशेषकर न्यू टेस्टामेंट की ओर, और आश्वस्त थे कि उन्हें अपने प्रश्नों का उत्तर मिल गया है। उन्होंने तर्क दिया कि हममें से प्रत्येक के पास अच्छाई को पहचानने की क्षमता है। वह तर्क और विवेक का एक जीवित स्रोत है, और हमारे जागरूक जीवन का लक्ष्य उसकी आज्ञा का पालन करना है, यानी अच्छा करना है। टॉल्स्टॉय ने पाँच आज्ञाएँ तैयार कीं, जिनके बारे में उनका मानना ​​था कि ये ईसा मसीह की सच्ची आज्ञाएँ थीं और जिनके द्वारा एक व्यक्ति को अपने जीवन में मार्गदर्शन किया जाना चाहिए। संक्षेप में वे हैं: क्रोधित न हों; वासना के आगे न झुकें; अपने आप को शपथ से न बांधो; बुराई का विरोध मत करो; धर्मी और अधर्मी के साथ समान रूप से अच्छा व्यवहार करो। टॉल्स्टॉय की भविष्य की शिक्षा और उनके जीवन के कार्य दोनों किसी तरह इन आज्ञाओं से संबंधित हैं।

अपने पूरे जीवन में, लेखक ने लोगों की गरीबी और पीड़ा का दर्दनाक अनुभव किया। वह 1891 में भूखे किसानों के लिए सार्वजनिक सहायता के आयोजकों में से एक थे। टॉल्स्टॉय व्यक्तिगत श्रम और दूसरों के श्रम से अर्जित धन, संपत्ति के त्याग को प्रत्येक व्यक्ति का नैतिक कर्तव्य मानते थे। उनके बाद के विचार समाजवादी विचारों की याद दिलाते हैं, लेकिन समाजवादियों के विपरीत, वे क्रांति के साथ-साथ किसी भी हिंसा के कट्टर विरोधी थे।

मानव स्वभाव एवं समाज की विकृति, भ्रष्टता ही मुख्य विषय है देर से रचनात्मकतालेव निकोलाइविच. में नवीनतम कार्य("होल्स्टोमर" (1885), "द डेथ ऑफ इवान इलिच" (1881-1886), "मास्टर एंड वर्कर" (1894-1895), "पुनरुत्थान" (1889-1899)) उन्होंने "द्वंद्वात्मकता" की अपनी पसंदीदा तकनीक को त्याग दिया आत्मा", इसे प्रत्यक्ष लेखक के निर्णयों और मूल्यांकनों से प्रतिस्थापित किया जाता है।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में लेखक ने 1896 से 1904 तक "हाजी मूरत" कहानी पर काम किया। इसमें, टॉल्स्टॉय "अत्याचारी निरपेक्षता के दो ध्रुवों" की तुलना करना चाहते थे - यूरोपीय, जिसका प्रतिनिधित्व निकोलस प्रथम ने किया, और एशियाई, जिसका प्रतिनिधित्व शमिल ने किया।

1908 में प्रकाशित लेख "आई कांट बी साइलेंट" भी ज़ोरदार था, जहाँ लेव निकोलाइविच ने 1905-1907 की क्रांति में प्रतिभागियों के उत्पीड़न का विरोध किया था। टॉल्स्टॉय की कहानियाँ "आफ्टर द बॉल" और "फॉर व्हाट?" एक ही समय की हैं।
यास्नया पोलियाना में जीवन का तरीका टॉल्स्टॉय के लिए एक बोझ था, और वह एक से अधिक बार चाहते थे और लंबे समय तक इसे छोड़ने का फैसला नहीं कर सके।

1910 की देर से शरद ऋतु में, रात में, अपने परिवार से गुप्त रूप से, 82 वर्षीय टॉल्स्टॉय, केवल अपने निजी डॉक्टर डी.पी. मकोवित्स्की के साथ, यास्नाया पोलियाना छोड़ गए। सड़क उसके लिए बहुत कठिन हो गई: रास्ते में, टॉल्स्टॉय बीमार पड़ गए और उन्हें एस्टापोवो (अब लियो टॉल्स्टॉय, लिपेत्स्क क्षेत्र) के छोटे रेलवे स्टेशन पर ट्रेन से उतरने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहीं स्टेशन मास्टर के घर में उन्होंने अपने जीवन के आखिरी सात दिन बिताए। 7 नवंबर (20) लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय का निधन हो गया।

(09.09.1828 - 20.11.1910).

यास्नया पोलियाना एस्टेट में पैदा हुए। लेखक के पूर्वजों में पीटर I के सहयोगी - पी. ए. टॉल्स्टॉय हैं, जो रूस में काउंट की उपाधि प्राप्त करने वाले पहले लोगों में से एक थे। 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में भाग लेने वाले लेखक काउंट के पिता थे। एन.आई. टॉल्स्टॉय। अपनी माँ की ओर से, टॉल्स्टॉय बोल्कॉन्स्की राजकुमारों के परिवार से थे, जो ट्रुबेट्सकोय, गोलित्सिन, ओडोएव्स्की, ल्यकोव और अन्य कुलीन परिवारों से रिश्तेदारी से संबंधित थे। अपनी माँ की ओर से, टॉल्स्टॉय ए.एस. पुश्किन के रिश्तेदार थे।

जब टॉल्स्टॉय अपने नौवें वर्ष में थे, तो उनके पिता उन्हें पहली बार मास्को ले गए, जिस मुलाकात के प्रभाव को भविष्य के लेखक ने बच्चों के निबंध "द क्रेमलिन" में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया था। मॉस्को को यहां "यूरोप का सबसे बड़ा और सबसे अधिक आबादी वाला शहर" कहा जाता है, जिसकी दीवारों ने "नेपोलियन की अजेय रेजिमेंटों की शर्म और हार देखी।" युवा टॉल्स्टॉय के मास्को जीवन की पहली अवधि चार साल से भी कम समय तक चली। वह जल्दी ही अनाथ हो गया, उसने पहले अपनी माँ और फिर अपने पिता को खो दिया। अपनी बहन और तीन भाइयों के साथ, युवा टॉल्स्टॉय कज़ान चले गए। मेरे पिता की एक बहन यहीं रहती थी और उनकी संरक्षक बनी।

कज़ान में रहते हुए, टॉल्स्टॉय ने विश्वविद्यालय में प्रवेश की तैयारी में ढाई साल बिताए, जहाँ उन्होंने 1844 से अध्ययन किया, पहले ओरिएंटल संकाय में और फिर विधि संकाय में। उन्होंने प्रसिद्ध तुर्कविज्ञानी प्रोफेसर काज़ेमबेक से तुर्की और तातार भाषाओं का अध्ययन किया। अपने परिपक्व वर्षों में, लेखक अंग्रेजी, फ्रेंच और जर्मन में पारंगत था; इतालवी, पोलिश, चेक और सर्बियाई में पढ़ें; ग्रीक, लैटिन, यूक्रेनी, तातार, चर्च स्लावोनिक जानता था; हिब्रू, तुर्की, डच, बल्गेरियाई और अन्य भाषाओं का अध्ययन किया।

सरकारी कार्यक्रमों और पाठ्यपुस्तकों की कक्षाओं का भार छात्र टॉल्स्टॉय पर भारी पड़ा। उन्हें एक ऐतिहासिक विषय पर स्वतंत्र कार्य में रुचि हो गई और, विश्वविद्यालय छोड़कर, कज़ान को यास्नाया पोलियाना के लिए छोड़ दिया, जो उन्हें अपने पिता की विरासत के विभाजन के माध्यम से प्राप्त हुआ था। फिर वह मॉस्को गए, जहां 1850 के अंत में उनका लेखन शुरू हुआ: जिप्सी जीवन की एक अधूरी कहानी (पांडुलिपि नहीं बची है) और उनके जीवन के एक दिन का विवरण ("कल का इतिहास")। इसी समय कहानी "बचपन" की शुरुआत हुई। जल्द ही टॉल्स्टॉय ने काकेशस जाने का फैसला किया, जहां उनके बड़े भाई, निकोलाई निकोलाइविच, एक तोपखाना अधिकारी, सक्रिय सेना में सेवा करते थे। एक कैडेट के रूप में सेना में प्रवेश करने के बाद, उन्होंने बाद में जूनियर अधिकारी रैंक के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की। लेखक की छाप कोकेशियान युद्धयह "रेड" (1853), "कटिंग वुड" (1855), "डिमोटेड" (1856) और कहानी "कोसैक" (1852-1863) कहानियों में परिलक्षित होता है। काकेशस में, कहानी "बचपन" पूरी हुई, जो 1852 में "सोव्रेमेनिक" पत्रिका में प्रकाशित हुई।

जब क्रीमिया युद्ध शुरू हुआ, तो टॉल्स्टॉय को काकेशस से डेन्यूब सेना में स्थानांतरित कर दिया गया, जो तुर्कों के खिलाफ काम कर रही थी, और फिर सेवस्तोपोल में, जिसे इंग्लैंड, फ्रांस और तुर्की की संयुक्त सेना ने घेर लिया था। चौथे गढ़ पर बैटरी की कमान संभालते हुए, टॉल्स्टॉय को ऑर्डर ऑफ अन्ना और पदक "सेवस्तोपोल की रक्षा के लिए" और "1853-1856 के युद्ध की स्मृति में" से सम्मानित किया गया। टॉल्स्टॉय को एक से अधिक बार सेंट जॉर्ज के सैन्य क्रॉस के लिए नामांकित किया गया था, लेकिन उन्हें कभी भी "जॉर्ज" नहीं मिला। सेना में, टॉल्स्टॉय ने कई परियोजनाएँ लिखीं - तोपखाने की बैटरियों के सुधार और राइफल वाली बंदूकों से लैस तोपखाने बटालियनों के निर्माण के बारे में, संपूर्ण रूसी सेना के सुधार के बारे में। क्रीमियन सेना के अधिकारियों के एक समूह के साथ, टॉल्स्टॉय ने "सोल्डत्स्की वेस्टनिक" ("मिलिट्री लीफलेट") पत्रिका प्रकाशित करने का इरादा किया था, लेकिन इसका प्रकाशन सम्राट निकोलस प्रथम द्वारा अधिकृत नहीं था।

1856 के पतन में, वह सेवानिवृत्त हो गए और जल्द ही छह महीने की विदेश यात्रा पर फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली और जर्मनी की यात्रा पर चले गए। 1859 में, टॉल्स्टॉय ने यास्नया पोलियाना में किसान बच्चों के लिए एक स्कूल खोला और फिर आसपास के गांवों में 20 से अधिक स्कूल खोलने में मदद की। अपने दृष्टिकोण से, उनकी गतिविधियों को सही रास्ते पर निर्देशित करने के लिए, उन्होंने शैक्षणिक पत्रिका "यास्नाया पोलियाना" (1862) प्रकाशित की। विदेशों में स्कूली मामलों के संगठन का अध्ययन करने के लिए लेखक 1860 में दूसरी बार विदेश गए।

1861 के घोषणापत्र के बाद, टॉल्स्टॉय पहली कॉल के विश्व मध्यस्थों में से एक बन गए जिन्होंने किसानों को भूमि के बारे में जमींदारों के साथ उनके विवादों को सुलझाने में मदद करने की मांग की। जल्द ही यास्नया पोलियाना में, जब टॉल्स्टॉय दूर थे, जेंडरकर्मियों ने एक गुप्त प्रिंटिंग हाउस की तलाश में खोज की, जिसे लेखक ने कथित तौर पर लंदन में ए.आई. हर्ज़ेन के साथ संवाद करने के बाद खोला था। टॉल्स्टॉय को स्कूल बंद करना पड़ा और शैक्षणिक पत्रिका का प्रकाशन बंद करना पड़ा। कुल मिलाकर, उन्होंने स्कूल और शिक्षाशास्त्र ("सार्वजनिक शिक्षा पर", "पालन-पोषण और शिक्षा", "सार्वजनिक शिक्षा के क्षेत्र में सामाजिक गतिविधियों पर" और अन्य) के बारे में ग्यारह लेख लिखे। उनमें, उन्होंने छात्रों के साथ अपने काम के अनुभव का विस्तार से वर्णन किया ("नवंबर और दिसंबर के महीनों के लिए यास्नया पोलियाना स्कूल", "साक्षरता सिखाने के तरीकों पर", "किससे लिखना सीखना चाहिए, किसान बच्चे हमसे या हम किसान बच्चों से")। शिक्षक टॉल्स्टॉय ने मांग की कि स्कूल को जीवन के करीब लाया जाए, इसे लोगों की जरूरतों की सेवा में लगाया जाए और इसके लिए सीखने और पालन-पोषण की प्रक्रियाओं को तेज किया जाए और बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं का विकास किया जाए।

उसी समय, पहले से ही शुरुआत में रचनात्मक पथटॉल्स्टॉय एक पर्यवेक्षित लेखक बन गए। लेखक की कुछ पहली रचनाएँ "बचपन", "किशोरावस्था" और "युवा", "युवा" (जो, हालांकि, लिखी नहीं गई थीं) कहानियाँ थीं। लेखक के अनुसार, उन्हें "विकास के चार युग" उपन्यास की रचना करनी थी।

1860 के दशक की शुरुआत में। दशकों से, टॉल्स्टॉय के जीवन का क्रम, उनकी जीवन शैली स्थापित है। 1862 में उन्होंने मॉस्को के एक डॉक्टर सोफिया एंड्रीवाना बेर्स की बेटी से शादी की।

लेखक "वॉर एंड पीस" (1863-1869) उपन्यास पर काम कर रहे हैं। वॉर एंड पीस पूरा करने के बाद, टॉल्स्टॉय ने कई वर्षों तक पीटर I और उनके समय के बारे में सामग्री का अध्ययन किया। हालाँकि, "पेट्रिन" उपन्यास के कई अध्याय लिखने के बाद, टॉल्स्टॉय ने अपनी योजना छोड़ दी। 1870 के दशक की शुरुआत में। लेखक फिर से शिक्षाशास्त्र की ओर आकर्षित हो गया। उन्होंने एबीसी और फिर न्यू एबीसी के निर्माण में बहुत काम किया। उसी समय, उन्होंने "पढ़ने के लिए पुस्तकें" संकलित कीं, जहाँ उन्होंने अपनी कई कहानियाँ शामिल कीं।

1873 के वसंत में, टॉल्स्टॉय ने आधुनिकता के बारे में एक महान उपन्यास पर काम शुरू किया और चार साल बाद इसे नाम से पुकारा। मुख्य चरित्र- "अन्ना कैरेनिना।"

1870 के अंत में टॉल्स्टॉय द्वारा अनुभव किया गया आध्यात्मिक संकट - शुरुआत। 1880, उनके विश्वदृष्टिकोण में एक महत्वपूर्ण मोड़ के साथ समाप्त हुआ। "कन्फेशन" (1879-1882) में, लेखक अपने विचारों में एक क्रांति के बारे में बात करता है, जिसका अर्थ उसने कुलीन वर्ग की विचारधारा के साथ विराम और "सरल मेहनतकश लोगों" के पक्ष में संक्रमण में देखा।

1880 के दशक की शुरुआत में. टॉल्स्टॉय अपने बढ़ते बच्चों को शिक्षा प्रदान करने की चिंता में अपने परिवार के साथ यास्नाया पोलियाना से मास्को चले गए। 1882 में, मास्को जनसंख्या की जनगणना हुई, जिसमें लेखक ने भाग लिया। उन्होंने शहर की मलिन बस्तियों के निवासियों को करीब से देखा और उनका वर्णन किया भयानक जीवनजनगणना पर एक लेख में और ग्रंथ "तो हमें क्या करना चाहिए?" (1882-1886)। उनमें, लेखक ने मुख्य निष्कर्ष निकाला: "... आप उस तरह नहीं रह सकते, आप उस तरह नहीं रह सकते, आप नहीं कर सकते!" "कन्फेशन" और "तो हमें क्या करना चाहिए?" ऐसे कार्य थे जिनमें टॉल्स्टॉय ने एक कलाकार और एक प्रचारक के रूप में, एक गहन मनोवैज्ञानिक और एक साहसी समाजशास्त्री-विश्लेषक के रूप में एक साथ काम किया। बाद में, इस प्रकार का कार्य - शैली में पत्रकारिता, लेकिन कलात्मक दृश्यों और चित्रों सहित, कल्पना के तत्वों से संतृप्त - उनके काम में एक बड़ा स्थान लेगा।

इन और बाद के वर्षों में, टॉल्स्टॉय ने धार्मिक और दार्शनिक रचनाएँ भी लिखीं: "हठधर्मी धर्मशास्त्र की आलोचना", "मेरा विश्वास क्या है?", "चार सुसमाचारों का कनेक्शन, अनुवाद और अध्ययन", "ईश्वर का साम्राज्य आपके भीतर है" . उनमें, लेखक ने न केवल अपने धार्मिक और नैतिक विचारों में बदलाव दिखाया, बल्कि आधिकारिक चर्च की शिक्षा के मुख्य हठधर्मिता और सिद्धांतों का आलोचनात्मक संशोधन भी किया। 1880 के दशक के मध्य में। टॉल्स्टॉय और उनके समान विचारधारा वाले लोगों ने मॉस्को में पॉस्रेडनिक पब्लिशिंग हाउस बनाया, जो लोगों के लिए किताबें और पेंटिंग छापता था। टॉल्स्टॉय की पहली कृति, जो "आम" लोगों के लिए प्रकाशित हुई, वह कहानी "लोग कैसे रहते हैं" थी। इसमें, इस चक्र के कई अन्य कार्यों की तरह, लेखक ने न केवल लोककथाओं के कथानकों का, बल्कि अभिव्यंजक साधनों का भी व्यापक उपयोग किया। मौखिक रचनात्मकता. टॉल्स्टॉय की लोक कहानियों से विषयगत और शैलीगत रूप से संबंधित लोक थिएटरों के लिए उनके नाटक हैं और, सबसे बढ़कर, नाटक "द पावर ऑफ डार्कनेस" (1886), जो सुधार के बाद के एक गांव की त्रासदी को दर्शाता है, जहां "पैसे की शक्ति" के तहत सदियों पुरानी पितृसत्तात्मक व्यवस्था ध्वस्त हो गई।

1880 में टॉल्स्टॉय की कहानियाँ "द डेथ ऑफ़ इवान इलिच" और "खोल्स्टोमर" ("द स्टोरी ऑफ़ ए हॉर्स"), और "द क्रेउत्ज़र सोनाटा" (1887-1889) प्रकाशित हुईं। इसमें, साथ ही कहानी "द डेविल" (1889-1890) और कहानी "फादर सर्जियस" (1890-1898) में, प्रेम और विवाह की समस्याओं, पारिवारिक रिश्तों की पवित्रता को उठाया गया है।

टॉल्स्टॉय की कहानी "द मास्टर एंड द वर्कर" (1895), शैलीगत रूप से 80 के दशक में लिखी गई उनकी लोक कथाओं के चक्र से संबंधित है, जो सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विरोधाभास पर आधारित है। पांच साल पहले, टॉल्स्टॉय ने "होम परफॉर्मेंस" के लिए कॉमेडी "द फ्रूट्स ऑफ एनलाइटनमेंट" लिखी थी। यह "मालिकों" और "श्रमिकों" को भी दर्शाता है: शहर में रहने वाले कुलीन ज़मींदार और ज़मीन से वंचित भूखे गाँव से आए किसान। पूर्व की छवियां व्यंग्यात्मक रूप से दी गई हैं, लेखक बाद वाले को उचित और सकारात्मक लोगों के रूप में चित्रित करता है, लेकिन कुछ दृश्यों में उन्हें विडंबनापूर्ण प्रकाश में "प्रस्तुत" किया जाता है।

लेखक के ये सभी कार्य एक अप्रचलित सामाजिक "आदेश" के प्रतिस्थापन के लिए सामाजिक विरोधाभासों के अपरिहार्य और समय के करीब "संकेत" के विचार से एकजुट हैं। टॉल्स्टॉय ने 1892 में लिखा, "मुझे नहीं पता कि परिणाम क्या होगा," लेकिन मुझे यकीन है कि चीजें इसके करीब आ रही हैं और जीवन इस तरह, ऐसे रूपों में जारी नहीं रह सकता है। इस विचार ने "स्वर्गीय" टॉल्स्टॉय की सभी रचनात्मकता का सबसे बड़ा काम - उपन्यास "पुनरुत्थान" (1889-1899) को प्रेरित किया।

दस साल से भी कम समय में अन्ना कैरेनिना को युद्ध और शांति से अलग कर दिया गया। "पुनरुत्थान" को "अन्ना कैरेनिना" से दो दशक अलग किया गया है। और यद्यपि तीसरे उपन्यास को पिछले दो उपन्यासों से बहुत अलग किया गया है, फिर भी वे जीवन को चित्रित करने, व्यक्तिगत रूप से "मिलान" करने की क्षमता के वास्तव में महाकाव्य दायरे से एकजुट हैं। मानव नियतिलोगों के भाग्य के साथ. टॉल्स्टॉय ने स्वयं अपने उपन्यासों के बीच मौजूद एकता की ओर इशारा किया: उन्होंने कहा कि "पुनरुत्थान" "पुराने तरीके" में लिखा गया था, जिसका अर्थ है, सबसे पहले, महाकाव्य "तरीके" जिसमें "युद्ध और शांति" और "अन्ना कैरेनिना" शामिल थे। लिखा गया " "पुनरुत्थान" लेखक के काम का आखिरी उपन्यास बन गया।

1900 की शुरुआत में पवित्र धर्मसभा ने टॉल्स्टॉय को रूढ़िवादी चर्च से बहिष्कृत कर दिया।

में पिछला दशकअपने जीवनकाल के दौरान, लेखक ने "हादजी मूरत" (1896-1904) कहानी पर काम किया, जिसमें उन्होंने "अत्याचारी निरपेक्षता के दो ध्रुवों" की तुलना करने की कोशिश की - यूरोपीय, निकोलस प्रथम द्वारा व्यक्त, और एशियाई, शमिल द्वारा व्यक्त . उसी समय, टॉल्स्टॉय ने अपने सर्वश्रेष्ठ नाटकों में से एक, "द लिविंग कॉर्प्स" बनाया। इसका नायक - सबसे दयालु आत्मा, सौम्य, कर्तव्यनिष्ठ फेडिया प्रोतासोव अपने परिवार को छोड़ देता है, अपने सामान्य परिवेश से संबंध तोड़ लेता है, "नीचे" और अदालत में गिर जाता है, "सम्मानित" लोगों के झूठ, दिखावा, फरीसीवाद को सहन करने में असमर्थ होता है। पिस्तौल से खुद को गोली मार लेता है, जान ले लेता है। 1908 में लिखा गया लेख "आई कांट बी साइलेंट" मार्मिक लग रहा था, जिसमें उन्होंने 1905-1907 की घटनाओं में प्रतिभागियों के दमन का विरोध किया था। लेखक की कहानियाँ "आफ्टर द बॉल", "फॉर व्हाट?" उसी अवधि की हैं।

यास्नया पोलियाना में जीवन के तरीके से बोझिल, टॉल्स्टॉय ने एक से अधिक बार इस पर विचार किया और लंबे समय तक इसे छोड़ने की हिम्मत नहीं की। लेकिन वह अब "एक साथ और अलग" के सिद्धांत के अनुसार नहीं रह सके और 28 अक्टूबर (10 नवंबर) की रात को उन्होंने गुप्त रूप से यास्नया पोलियाना छोड़ दिया। रास्ते में, वह निमोनिया से बीमार पड़ गए और उन्हें एस्टापोवो (अब लियो टॉल्स्टॉय) के छोटे स्टेशन पर रुकने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहाँ उनकी मृत्यु हो गई। 10 नवंबर (23), 1910 को, लेखक को यास्नाया पोलियाना में, जंगल में, एक खड्ड के किनारे दफनाया गया था, जहाँ एक बच्चे के रूप में वह और उसका भाई एक "हरी छड़ी" की तलाश कर रहे थे जिसमें "रहस्य" छिपा हो। सभी लोगों को खुश कैसे करें।

रूसी और विश्व साहित्य के क्लासिक काउंट लियो टॉल्स्टॉय को मनोविज्ञान का मास्टर, महाकाव्य उपन्यास शैली का निर्माता, एक मौलिक विचारक और जीवन का शिक्षक कहा जाता है। इस प्रतिभाशाली लेखक की रचनाएँ रूस की सबसे बड़ी संपत्ति हैं।

अगस्त 1828 में, रूसी साहित्य के एक क्लासिक का जन्म तुला प्रांत में यास्नाया पोलियाना एस्टेट में हुआ था। युद्ध और शांति का भावी लेखक प्रतिष्ठित रईसों के परिवार में चौथा बच्चा बन गया। अपने पिता की ओर से, वह काउंट टॉल्स्टॉय के पुराने परिवार से थे, जिन्होंने सेवा की और। मातृ पक्ष में, लेव निकोलाइविच रुरिक्स के वंशज हैं। उल्लेखनीय है कि लियो टॉल्स्टॉय का एक सामान्य पूर्वज भी है - एडमिरल इवान मिखाइलोविच गोलोविन।

लेव निकोलाइविच की माँ, राजकुमारी वोल्कोन्सकाया, अपनी बेटी के जन्म के बाद प्रसव ज्वर से मर गईं। उस वक्त लेव दो साल का भी नहीं था. सात साल बाद, परिवार के मुखिया काउंट निकोलाई टॉल्स्टॉय की मृत्यु हो गई।

बच्चों की देखभाल की जिम्मेदारी लेखिका की चाची टी. ए. एर्गोल्स्काया के कंधों पर आ गई। बाद में, दूसरी चाची, काउंटेस ए.एम. ओस्टेन-सैकेन, अनाथ बच्चों की संरक्षक बनीं। 1840 में उनकी मृत्यु के बाद, बच्चे कज़ान चले गए, एक नए अभिभावक - उनके पिता की बहन पी.आई.युशकोवा के पास। चाची ने अपने भतीजे को प्रभावित किया, और लेखक ने अपने घर में अपने बचपन को खुशहाल कहा, जिसे शहर में सबसे हंसमुख और मेहमाननवाज़ माना जाता था। बाद में, लियो टॉल्स्टॉय ने अपनी कहानी "बचपन" में युशकोव एस्टेट में जीवन के अपने प्रभावों का वर्णन किया।

लियो टॉल्स्टॉय के माता-पिता का सिल्हूट और चित्र

क्लासिक ने अपनी प्राथमिक शिक्षा घर पर जर्मन और फ्रांसीसी शिक्षकों से प्राप्त की। 1843 में, लियो टॉल्स्टॉय ने ओरिएंटल भाषाओं के संकाय का चयन करते हुए कज़ान विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। जल्द ही, कम शैक्षणिक प्रदर्शन के कारण, वह दूसरे संकाय - कानून में स्थानांतरित हो गए। लेकिन उन्हें यहां भी सफलता नहीं मिली: दो साल बाद उन्होंने बिना डिग्री प्राप्त किए विश्वविद्यालय छोड़ दिया।

लेव निकोलाइविच किसानों के साथ नए तरीके से संबंध स्थापित करना चाहते हुए यास्नाया पोलियाना लौट आए। विचार विफल हो गया, लेकिन युवक नियमित रूप से एक डायरी रखता था, प्यार करता था सामाजिक मनोरंजनऔर संगीत में रुचि हो गई। टॉल्स्टॉय ने घंटों तक सुना, और...

गाँव में गर्मियाँ बिताने के बाद जमींदार के जीवन से निराश होकर, 20 वर्षीय लियो टॉल्स्टॉय ने संपत्ति छोड़ दी और मास्को चले गए, और वहाँ से सेंट पीटर्सबर्ग चले गए। वह युवक विश्वविद्यालय में उम्मीदवार परीक्षाओं की तैयारी करने, संगीत का अध्ययन करने, ताश और जिप्सियों के साथ मौज-मस्ती करने और हॉर्स गार्ड रेजिमेंट में एक अधिकारी या कैडेट बनने के सपने देखता था। रिश्तेदार लेव को "सबसे तुच्छ व्यक्ति" कहते थे और उस पर जो कर्ज़ था उसे चुकाने में कई साल लग गए।

साहित्य

1851 में, लेखक के भाई, अधिकारी निकोलाई टॉल्स्टॉय ने लेव को काकेशस जाने के लिए राजी किया। तीन साल तक लेव निकोलाइविच टेरेक के तट पर एक गाँव में रहे। काकेशस की प्रकृति और कोसैक गांव का पितृसत्तात्मक जीवन बाद में "कोसैक" और "हादजी मूरत", "रेड" और "कटिंग द फॉरेस्ट" कहानियों में परिलक्षित हुआ।

काकेशस में, लियो टॉल्स्टॉय ने "बचपन" कहानी लिखी, जिसे उन्होंने "सोव्रेमेनिक" पत्रिका में एल.एन. के शुरुआती अक्षरों के तहत प्रकाशित किया। जल्द ही उन्होंने कहानियों को एक त्रयी में जोड़कर "किशोरावस्था" और "युवा" की अगली कड़ी लिखी। साहित्यिक शुरुआत शानदार रही और लेव निकोलाइविच को पहली पहचान मिली।

लियो टॉल्स्टॉय की रचनात्मक जीवनी तेजी से विकसित हो रही है: बुखारेस्ट के लिए नियुक्ति, घिरे सेवस्तोपोल में स्थानांतरण, और बैटरी की कमान ने लेखक को छापों से समृद्ध किया। लेव निकोलाइविच की कलम से "सेवस्तोपोल स्टोरीज़" श्रृंखला निकली। युवा लेखक की कृतियों ने आलोचकों को उनके साहसिक मनोवैज्ञानिक विश्लेषण से चकित कर दिया। निकोलाई चेर्नशेव्स्की ने उनमें "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" पाई और सम्राट ने "दिसंबर में सेवस्तोपोल" निबंध पढ़ा और टॉल्स्टॉय की प्रतिभा के लिए प्रशंसा व्यक्त की।

1855 की सर्दियों में, 28 वर्षीय लियो टॉल्स्टॉय सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचे और सोव्रेमेनिक सर्कल में प्रवेश किया, जहां उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया, उन्हें "रूसी साहित्य की महान आशा" कहा गया। लेकिन एक साल के दौरान, मैं विवादों और संघर्षों, वाचन और साहित्यिक रात्रिभोजों के साथ लेखन के माहौल से थक गया। बाद में स्वीकारोक्ति में टॉल्स्टॉय ने स्वीकार किया:

"इन लोगों ने मुझसे घृणा की, और मैंने स्वयं से घृणा की।"

1856 के पतन में, युवा लेखक यास्नाया पोलियाना एस्टेट गए, और जनवरी 1857 में वे विदेश चले गए। लियो टॉल्स्टॉय ने छह महीने तक पूरे यूरोप की यात्रा की। जर्मनी, इटली, फ्रांस और स्विट्जरलैंड का दौरा किया। वह मास्को लौट आए, और वहां से यास्नाया पोलियाना लौट आए। पारिवारिक संपत्ति पर, उन्होंने किसान बच्चों के लिए स्कूलों की व्यवस्था करना शुरू किया। उनकी भागीदारी से, यास्नया पोलियाना के आसपास बीस शैक्षणिक संस्थान सामने आए। 1860 में, लेखक ने बहुत यात्रा की: जर्मनी, स्विट्जरलैंड और बेल्जियम में, उन्होंने रूस में जो देखा उसे लागू करने के लिए यूरोपीय देशों की शैक्षणिक प्रणालियों का अध्ययन किया।

लियो टॉल्स्टॉय के काम में एक विशेष स्थान परियों की कहानियों और बच्चों और किशोरों के लिए काम का है। लेखक ने युवा पाठकों के लिए सैकड़ों रचनाएँ बनाई हैं, जिनमें अच्छी और शिक्षाप्रद परी कथाएँ "बिल्ली का बच्चा", "दो भाई", "हेजहोग और हरे", "शेर और कुत्ता" शामिल हैं।

लियो टॉल्स्टॉय ने बच्चों को लिखना, पढ़ना और अंकगणित सिखाने के लिए स्कूल की पाठ्यपुस्तक "एबीसी" लिखी। साहित्यिक और शैक्षणिक कार्य में चार पुस्तकें शामिल हैं। लेखक ने शिक्षाप्रद कहानियों, महाकाव्यों, दंतकथाओं के साथ-साथ शिक्षकों के लिए पद्धति संबंधी सलाह भी शामिल की है। तीसरी किताब में कहानी शामिल है " काकेशस का कैदी».

लियो टॉल्स्टॉय का उपन्यास "अन्ना कैरेनिना"

1870 के दशक में, लियो टॉल्स्टॉय ने किसान बच्चों को पढ़ाना जारी रखते हुए, अन्ना करेनिना उपन्यास लिखा, जिसमें उन्होंने दोनों की तुलना की। कहानी: करेनिन्स का पारिवारिक नाटक और युवा जमींदार लेविन का घरेलू आदर्श, जिसके साथ उन्होंने अपनी पहचान बनाई। पहली नज़र में ही उपन्यास एक प्रेम प्रसंग जैसा लग रहा था: क्लासिक ने "शिक्षित वर्ग" के अस्तित्व के अर्थ की समस्या को उठाया, इसे किसान जीवन की सच्चाई से अलग किया। "अन्ना कैरेनिना" को बहुत सराहना मिली।

लेखक की चेतना में महत्वपूर्ण मोड़ 1880 के दशक में लिखी गई रचनाओं में परिलक्षित हुआ। जीवन बदलने वाली आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि कहानियों और कहानियों में एक केंद्रीय स्थान रखती है। "द डेथ ऑफ़ इवान इलिच", "द क्रेउत्ज़र सोनाटा", "फ़ादर सर्जियस" और कहानी "आफ्टर द बॉल" दिखाई देती हैं। रूसी साहित्य का क्लासिक सामाजिक असमानता के चित्र चित्रित करता है और रईसों की आलस्य की निंदा करता है।

जीवन के अर्थ के प्रश्न के उत्तर की तलाश में, लियो टॉल्स्टॉय ने रूसी रूढ़िवादी चर्च का रुख किया, लेकिन वहां भी उन्हें संतुष्टि नहीं मिली। लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि ईसाई चर्च भ्रष्ट है और धर्म की आड़ में पुजारी झूठी शिक्षा को बढ़ावा दे रहे हैं। 1883 में, लेव निकोलाइविच ने "मध्यस्थ" प्रकाशन की स्थापना की, जहाँ उन्होंने अपनी आध्यात्मिक मान्यताओं को रेखांकित किया और रूसी रूढ़िवादी चर्च की आलोचना की। इसके लिए, टॉल्स्टॉय को चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया था, और लेखक की निगरानी गुप्त पुलिस द्वारा की गई थी।

1898 में, लियो टॉल्स्टॉय ने पुनरुत्थान उपन्यास लिखा, जिसे आलोचकों से अनुकूल समीक्षा मिली। लेकिन काम की सफलता "अन्ना कैरेनिना" और "वॉर एंड पीस" से कमतर थी।

अपने जीवन के अंतिम 30 वर्षों में, लियो टॉल्स्टॉय, बुराई के प्रति अहिंसक प्रतिरोध पर अपनी शिक्षाओं के साथ, रूस के आध्यात्मिक और धार्मिक नेता के रूप में पहचाने गए।

"युद्ध और शांति"

लियो टॉल्स्टॉय को उनका उपन्यास वॉर एंड पीस पसंद नहीं आया और उन्होंने इस महाकाव्य को "अश्लील बकवास" कहा। क्लासिक लेखक ने 1860 के दशक में यास्नाया पोलियाना में अपने परिवार के साथ रहते हुए यह रचना लिखी थी। पहले दो अध्याय, जिसका शीर्षक "1805" था, 1865 में रस्की वेस्टनिक द्वारा प्रकाशित किए गए थे। तीन साल बाद, लियो टॉल्स्टॉय ने तीन और अध्याय लिखे और उपन्यास पूरा किया, जिससे आलोचकों के बीच गर्म विवाद पैदा हो गया।

लियो टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति" लिखते हैं

उपन्यासकार ने पारिवारिक सुख और आध्यात्मिक उल्लास के वर्षों के दौरान लिखी गई कृति के नायकों की विशेषताओं को जीवन से लिया। राजकुमारी मरिया बोल्कोन्सकाया में, लेव निकोलाइविच की माँ की विशेषताएं पहचानने योग्य हैं, प्रतिबिंब के प्रति उनकी रुचि, शानदार शिक्षा और कला के प्रति प्रेम। लेखक ने निकोलाई रोस्तोव को उनके पिता के गुणों से सम्मानित किया - मज़ाक, पढ़ने और शिकार का प्यार।

उपन्यास लिखते समय, लियो टॉल्स्टॉय ने अभिलेखागार में काम किया, टॉल्स्टॉय और वोल्कॉन्स्की के पत्राचार, मेसोनिक पांडुलिपियों का अध्ययन किया और बोरोडिनो क्षेत्र का दौरा किया। उनकी युवा पत्नी ने उनके ड्राफ्ट की साफ-सुथरी नकल करके उनकी मदद की।

उपन्यास को बड़े चाव से पढ़ा गया, जिसने पाठकों को अपने महाकाव्य कैनवास की व्यापकता और सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक विश्लेषण से प्रभावित किया। लियो टॉल्स्टॉय ने इस कार्य को "लोगों का इतिहास लिखने" के प्रयास के रूप में वर्णित किया।

साहित्यिक आलोचक लेव एनिन्स्की की गणना के अनुसार, 1970 के दशक के अंत तक, रूसी क्लासिक के कार्यों को अकेले विदेश में 40 बार फिल्माया गया था। 1980 तक, महाकाव्य युद्ध और शांति को चार बार फिल्माया गया था। यूरोप, अमेरिका और रूस के निर्देशकों ने "अन्ना करेनिना" उपन्यास पर आधारित 16 फिल्में बनाई हैं, "पुनरुत्थान" को 22 बार फिल्माया गया है।

"वॉर एंड पीस" को पहली बार 1913 में निर्देशक प्योत्र चार्डिनिन द्वारा फिल्माया गया था। सबसे प्रसिद्ध फिल्म 1965 में एक सोवियत निर्देशक द्वारा बनाई गई थी।

व्यक्तिगत जीवन

लियो टॉल्स्टॉय ने 1862 में 18 साल की लड़की से शादी की, जब वह 34 साल के थे। काउंट अपनी पत्नी के साथ 48 साल तक रहे, लेकिन इस जोड़े का जीवन शायद ही बादल रहित कहा जा सकता है।

सोफिया बेर्स मॉस्को महल कार्यालय के डॉक्टर आंद्रेई बेर्स की तीन बेटियों में से दूसरी हैं। परिवार राजधानी में रहता था, लेकिन गर्मियों में वे यास्नाया पोलियाना के पास तुला एस्टेट में छुट्टियां मनाते थे। लियो टॉल्स्टॉय ने पहली बार अपनी भावी पत्नी को एक बच्चे के रूप में देखा था। सोफिया की शिक्षा घर पर ही हुई, उसने खूब पढ़ाई की, कला को समझा और मॉस्को विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। बेर्स-टॉल्स्टया द्वारा रखी गई डायरी को संस्मरण शैली के एक उदाहरण के रूप में पहचाना जाता है।

अपने विवाहित जीवन की शुरुआत में, लियो टॉल्स्टॉय चाहते थे कि उनके और उनकी पत्नी के बीच कोई रहस्य न रहे, उन्होंने सोफिया को पढ़ने के लिए एक डायरी दी। हैरान पत्नी को अपने पति की अशांत जवानी, उसके जुनून के बारे में पता चला जुआ, वन्य जीवन और किसान लड़की अक्षिन्या, जो लेव निकोलाइविच से एक बच्चे की उम्मीद कर रही थी।

पहले जन्मे सर्गेई का जन्म 1863 में हुआ था। 1860 के दशक की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय ने वॉर एंड पीस उपन्यास लिखना शुरू किया। सोफिया एंड्रीवाना ने गर्भावस्था के बावजूद अपने पति की मदद की। महिला ने घर पर ही सभी बच्चों को पढ़ाया और बड़ा किया। 13 बच्चों में से पांच की मृत्यु शैशवावस्था या प्रारंभिक बचपन में ही हो गई।

लियो टॉल्स्टॉय द्वारा अन्ना कैरेनिना पर अपना काम ख़त्म करने के बाद परिवार में समस्याएँ शुरू हुईं। लेखक अवसाद में डूब गया, उसने उस जीवन पर असंतोष व्यक्त किया जिसे उसने इतनी लगन से व्यवस्थित किया था परिवार का घोंसलासोफिया एंड्रीवाना। काउंट की नैतिक उथल-पुथल के कारण लेव निकोलाइविच ने मांग की कि उनके रिश्तेदार मांस, शराब और धूम्रपान छोड़ दें। टॉल्स्टॉय ने अपनी पत्नी और बच्चों को किसान कपड़े पहनने के लिए मजबूर किया, जो उन्होंने खुद बनाए थे, और अपनी अर्जित संपत्ति किसानों को देना चाहते थे।

सोफिया एंड्रीवाना ने अपने पति को सामान बांटने के विचार से हतोत्साहित करने के लिए काफी प्रयास किए। लेकिन जो झगड़ा हुआ उसने परिवार को विभाजित कर दिया: लियो टॉल्स्टॉय ने घर छोड़ दिया। वापस लौटने पर लेखक ने ड्राफ्ट को दोबारा लिखने की जिम्मेदारी अपनी बेटियों को सौंपी।

उनकी आखिरी संतान, सात वर्षीय वान्या की मृत्यु ने जोड़े को थोड़े समय के लिए एक-दूसरे के करीब ला दिया। लेकिन जल्द ही आपसी शिकायतों और गलतफहमियों ने उन्हें पूरी तरह अलग-थलग कर दिया। सोफिया एंड्रीवाना को संगीत में सांत्वना मिली। मॉस्को में, एक महिला ने एक शिक्षक से शिक्षा ली जिसके प्रति रोमांटिक भावनाएँ विकसित हुईं। उनका रिश्ता मैत्रीपूर्ण रहा, लेकिन काउंट ने अपनी पत्नी को "आधे विश्वासघात" के लिए माफ नहीं किया।

दंपति का घातक झगड़ा अक्टूबर 1910 के अंत में हुआ। लियो टॉल्स्टॉय ने सोफिया को एक विदाई पत्र छोड़कर घर छोड़ दिया। उसने लिखा कि वह उससे प्यार करता है, लेकिन अन्यथा नहीं कर सकता।

मौत

82 वर्षीय लियो टॉल्स्टॉय अपने निजी डॉक्टर डी.पी. माकोवित्स्की के साथ यास्नाया पोलियाना से निकले। रास्ते में, लेखक बीमार पड़ गये और एस्टापोवो रेलवे स्टेशन पर ट्रेन से उतर गये। लेव निकोलाइविच ने अपने जीवन के आखिरी 7 दिन स्टेशनमास्टर के घर में बिताए। टॉल्स्टॉय के स्वास्थ्य की खबर पर पूरे देश का ध्यान गया।

बच्चे और पत्नी एस्टापोवो स्टेशन पहुंचे, लेकिन लियो टॉल्स्टॉय किसी को देखना नहीं चाहते थे। क्लासिक की मृत्यु 7 नवंबर, 1910 को हुई: उनकी मृत्यु निमोनिया से हुई। उनकी पत्नी उनसे 9 वर्ष जीवित रहीं। टॉल्स्टॉय को यास्नया पोलियाना में दफनाया गया था।

लियो टॉल्स्टॉय के उद्धरण

• इंसानियत को हर कोई बदलना चाहता है, लेकिन खुद को कैसे बदला जाए, ये कोई नहीं सोचता।
• जो लोग इंतजार करना जानते हैं उन्हें सब कुछ मिलता है।
• सभी सुखी परिवार एक जैसे होते हैं, प्रत्येक दुखी परिवार अपने तरीके से दुखी होता है।
• हर एक को अपने ही दरवाजे के सामने झाड़ू लगाने दो। अगर हर कोई ऐसा करेगा तो पूरी सड़क साफ हो जाएगी।
• प्यार के बिना जीना आसान है. लेकिन इसके बिना कोई मतलब नहीं है.
• मेरे पास वह सब कुछ नहीं है जो मुझे पसंद है। लेकिन मेरे पास जो कुछ भी है उससे मुझे प्यार है।
• दुनिया उन लोगों की वजह से आगे बढ़ती है जो पीड़ित हैं।
• सबसे महान सत्य सबसे सरल होते हैं।
• हर कोई योजना बना रहा है, और कोई नहीं जानता कि वह शाम तक जीवित रहेगा या नहीं।

ग्रन्थसूची

• 1869 - "युद्ध और शांति"
• 1877 - "अन्ना कैरेनिना"
• 1899 - "पुनरुत्थान"
• 1852-1857 - "बचपन"। "किशोरावस्था"। "युवा"
• 1856 - "दो हुस्सर"
• 1856 - "जमींदार की सुबह"
• 1863 - "कोसैक"
• 1886 - "इवान इलिच की मृत्यु"
• 1903 - "नोट्स ऑफ़ ए मैडमैन"
• 1889 - "क्रुत्ज़र सोनाटा"
• 1898 - "फादर सर्जियस"
• 1904 - "हाजी मूरत"

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय
जन्म की तारीख:
जन्म स्थान:	यास्नाया पोलियाना, तुला गवर्नरेट, रूसी साम्राज्य
मृत्यु तिथि:
मृत्यु का स्थान:	एस्टापोवो स्टेशन, तांबोव प्रांत, रूसी साम्राज्य
पेशा:	गद्य लेखक, प्रचारक, दार्शनिक
उपनाम:	एल.एन., एल.एन.टी.
नागरिकता:	रूस का साम्राज्य
रचनात्मकता के वर्ष:
दिशा:
ऑटोग्राफ:

जीवनी

मूल

शिक्षा

सैन्य वृत्ति

यूरोप भर में यात्रा

शैक्षणिक गतिविधि

परिवार और संतान

रचनात्मकता निखरती है

"युद्ध और शांति"

"अन्ना कैरेनिना"

अन्य काम

धार्मिक खोज

धर्म से बहिष्कृत करना

दर्शन

ग्रन्थसूची

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

विश्व मान्यता. याद

उनके कार्यों का फिल्म रूपांतरण

दस्तावेज़ी

लियो टॉल्स्टॉय के बारे में फ़िल्में

पोर्ट्रेट गैलरी

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

ग्राफ़ लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय(28 अगस्त (9 सितंबर) 1828 - 7 नवंबर (20), 1910) - सबसे व्यापक रूप से ज्ञात रूसी लेखकों और विचारकों में से एक। सेवस्तोपोल की रक्षा में भागीदार। शिक्षक, प्रचारक, धार्मिक विचारक, जिनकी आधिकारिक राय ने एक नए धार्मिक और नैतिक आंदोलन - टॉल्स्टॉयवाद के उद्भव को उकसाया।

अहिंसक प्रतिरोध के विचार, जिसे एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने काम "द किंगडम ऑफ गॉड इज़ विदिन यू" में व्यक्त किया, ने महात्मा गांधी और मार्टिन लूथर किंग को प्रभावित किया।

जीवनी

मूल

पौराणिक स्रोतों के अनुसार, वह 1353 से एक कुलीन परिवार से आते थे। उनके पैतृक पूर्वज, काउंट प्योत्र एंड्रीविच टॉल्स्टॉय, त्सारेविच एलेक्सी पेत्रोविच की जांच में उनकी भूमिका के लिए जाने जाते हैं, जिसके लिए उन्हें गुप्त चांसलर का प्रभारी बनाया गया था। प्योत्र एंड्रीविच के परपोते इल्या एंड्रीविच के लक्षण अच्छे स्वभाव वाले, अव्यवहारिक पुराने काउंट रोस्तोव को "वॉर एंड पीस" में दिए गए हैं। इल्या एंड्रीविच के पुत्र, निकोलाई इलिच टॉल्स्टॉय (1794-1837), लेव निकोलाइविच के पिता थे। कुछ चरित्र लक्षणों और जीवनी संबंधी तथ्यों में, वह "बचपन" और "किशोरावस्था" में निकोलेंका के पिता के समान थे और आंशिक रूप से "युद्ध और शांति" में निकोलाई रोस्तोव के समान थे। हालाँकि, वास्तविक जीवन में, निकोलाई इलिच न केवल अपनी अच्छी शिक्षा में, बल्कि अपने दृढ़ विश्वास में भी निकोलाई रोस्तोव से भिन्न थे, जिसने उन्हें निकोलाई के अधीन सेवा करने की अनुमति नहीं दी। रूसी सेना के विदेशी अभियान में एक भागीदार, जिसमें लीपज़िग के पास "राष्ट्रों की लड़ाई" में भाग लेना और फ्रांसीसी द्वारा कब्जा कर लिया जाना शामिल था, शांति के समापन के बाद वह पावलोग्राड हुसार रेजिमेंट के लेफ्टिनेंट कर्नल के पद से सेवानिवृत्त हुए। उनके इस्तीफे के तुरंत बाद, उन्हें नौकरशाही सेवा में जाने के लिए मजबूर किया गया ताकि उनके पिता, कज़ान गवर्नर के ऋणों के कारण उन्हें देनदार की जेल में न जाना पड़े, जिनकी आधिकारिक दुर्व्यवहार के लिए जांच के दौरान मृत्यु हो गई थी। कई वर्षों तक निकोलाई इलिच को बचाना पड़ा। अपने पिता के नकारात्मक उदाहरण ने निकोलाई इलिच को अपने जीवन का आदर्श विकसित करने में मदद की - पारिवारिक खुशियों के साथ एक निजी, स्वतंत्र जीवन। अपने परेशान मामलों को व्यवस्थित करने के लिए, निकोलाई इलिच ने, निकोलाई रोस्तोव की तरह, वोल्कोन्स्की परिवार की एक बदसूरत और अब बहुत छोटी राजकुमारी से शादी नहीं की; शादी खुशहाल थी. उनके चार बेटे थे: निकोलाई, सर्गेई, दिमित्री और लेव और एक बेटी मारिया।

टॉल्स्टॉय के नाना, कैथरीन के जनरल, निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की, कठोर कठोरतावादी - युद्ध और शांति में पुराने राजकुमार बोल्कॉन्स्की से कुछ समानता रखते थे, हालांकि, जिस संस्करण में उन्होंने युद्ध और शांति के नायक के प्रोटोटाइप के रूप में काम किया था, उसे कई शोधकर्ताओं ने खारिज कर दिया है। टॉल्स्टॉय के काम के बारे में. लेव निकोलायेविच की माँ, कुछ मामलों में वॉर एंड पीस में चित्रित राजकुमारी मरिया के समान थीं, उनके पास कहानी कहने का एक उल्लेखनीय उपहार था, जिसके लिए, अपने बेटे के प्रति शर्मीले स्वभाव के कारण, उन्हें बड़ी संख्या में इकट्ठा हुए श्रोताओं के साथ खुद को बंद करना पड़ता था। उसे एक अँधेरे कमरे में.

वोल्कोन्स्की के अलावा, एल.एन. टॉल्स्टॉय का कई अन्य कुलीन परिवारों से गहरा संबंध था: राजकुमार गोरचकोव्स, ट्रुबेट्सकोय्स और अन्य।

बचपन

28 अगस्त, 1828 को तुला प्रांत के क्रैपीवेन्स्की जिले में अपनी मां की वंशानुगत संपत्ति - यास्नाया पोलियाना में जन्मे। चौथी संतान थी; उनके तीन बड़े भाई: निकोलाई (1823-1860), सर्गेई (1826-1904) और दिमित्री (1827-1856)। 1830 में सिस्टर मारिया (1830-1912) का जन्म हुआ। जब वह अभी 2 वर्ष के भी नहीं थे तब उनकी माँ की मृत्यु हो गई।

एक दूर के रिश्तेदार टी. ए. एर्गोल्स्काया ने अनाथ बच्चों के पालन-पोषण का जिम्मा उठाया। 1837 में, परिवार प्लायुशिखा में बसने के लिए मास्को चला गया, क्योंकि सबसे बड़े बेटे को विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए तैयारी करनी थी, लेकिन जल्द ही उसके पिता की अचानक मृत्यु हो गई, जिससे मामलों (परिवार की संपत्ति से संबंधित कुछ मुकदमेबाजी सहित) को अधूरा छोड़ दिया गया, और तीन छोटे बच्चे एर्गोल्स्काया और उनकी मौसी, काउंटेस ए.एम. ओस्टेन-सैकेन की देखरेख में फिर से यास्नाया पोलियाना में बस गए, जिन्हें बच्चों का संरक्षक नियुक्त किया गया था। यहां लेव निकोलाइविच 1840 तक रहे, जब काउंटेस ओस्टेन-सैकेन की मृत्यु हो गई और बच्चे कज़ान में एक नए अभिभावक - उनके पिता की बहन पी.आई.युशकोवा के पास चले गए।

युशकोव हाउस, शैली में कुछ हद तक प्रांतीय, लेकिन आम तौर पर धर्मनिरपेक्ष, कज़ान में सबसे खुशहाल में से एक था; परिवार के सभी सदस्य बाहरी चमक को बहुत महत्व देते थे। "मेरी अच्छी चाची, - टॉल्स्टॉय कहते हैं, - सबसे शुद्ध प्राणी, हमेशा कहती थी कि वह मेरे लिए एक विवाहित महिला के साथ संबंध बनाने के अलावा और कुछ नहीं चाहेगी: रियान ने फॉर्मे अन ज्यून होमे कॉमे उने लाइजन एवेक उने फेमे कॉमे इल फौट" (« स्वीकारोक्ति»).

वह समाज में चमकना चाहता था, एक युवा व्यक्ति के रूप में प्रतिष्ठा अर्जित करना चाहता था; लेकिन उसके पास इसके लिए बाहरी गुण नहीं थे: वह बदसूरत था, यह उसे अजीब लगता था, और, इसके अलावा, वह प्राकृतिक शर्मीलेपन से बाधित था। वह सब कुछ जो "में बताया गया है किशोरावस्था" और " युवा"आत्म-सुधार के लिए इरटेनयेव और नेखिलुदोव की आकांक्षाओं के बारे में, टॉल्स्टॉय ने अपने स्वयं के तपस्वी प्रयासों के इतिहास से लिया। सबसे विविध, जैसा कि टॉल्स्टॉय स्वयं उन्हें परिभाषित करते हैं, हमारे अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों के बारे में "दर्शन" - खुशी, मृत्यु, ईश्वर, प्रेम, अनंत काल - ने उन्हें जीवन के उस युग में दर्दनाक रूप से पीड़ा दी जब उनके साथी और भाई पूरी तरह से समर्पित थे। अमीर और कुलीन लोगों का हर्षित, आसान और लापरवाह शगल। यह सब इस तथ्य की ओर ले गया कि टॉल्स्टॉय ने "निरंतर नैतिक विश्लेषण की आदत" विकसित की, जो उन्हें ऐसा लग रहा था, "भावना की ताजगी और कारण की स्पष्टता को नष्ट कर दिया" (" युवा»).

शिक्षा

क्या उनकी शिक्षा सबसे पहले फ्रांसीसी शिक्षक सेंट-थॉमस के मार्गदर्शन में हुई थी? (श्री जेरोम "बॉयहुड"), जिन्होंने अच्छे स्वभाव वाले जर्मन रीसेलमैन की जगह ली, जिसे उन्होंने कार्ल इवानोविच के नाम से "बचपन" में चित्रित किया था।

15 साल की उम्र में, 1843 में, अपने भाई दिमित्री का अनुसरण करते हुए, वह कज़ान विश्वविद्यालय में छात्र बन गए, जहाँ लोबचेव्स्की और कोवालेव्स्की गणित संकाय में प्रोफेसर थे। 1847 तक, वह अरबी-तुर्की साहित्य की श्रेणी में उस समय रूस के एकमात्र ओरिएंटल संकाय में प्रवेश के लिए यहां तैयारी कर रहे थे। प्रवेश परीक्षाओं में, विशेष रूप से, उन्होंने प्रवेश के लिए अनिवार्य "तुर्की-तातार भाषा" में उत्कृष्ट परिणाम दिखाए।

उनके परिवार और उनके शिक्षक के बीच विवाद के कारण रूसी इतिहासऔर जर्मन, एक निश्चित इवानोव, वर्ष के परिणामों के आधार पर, प्रासंगिक विषयों में खराब प्रदर्शन था और उसे प्रथम वर्ष का कार्यक्रम फिर से लेना पड़ा। पाठ्यक्रम को पूरी तरह से दोहराने से बचने के लिए, वह कानून संकाय में स्थानांतरित हो गए, जहां रूसी इतिहास और जर्मन में ग्रेड के साथ उनकी समस्याएं जारी रहीं। उत्तरार्द्ध में उत्कृष्ट नागरिक वैज्ञानिक मेयर ने भाग लिया; टॉल्स्टॉय को एक समय में अपने व्याख्यानों में बहुत दिलचस्पी हो गई और उन्होंने विकास के लिए एक विशेष विषय भी लिया - मोंटेस्क्यू के "एस्प्रिट डेस लोइस" और कैथरीन के "ऑर्डर" की तुलना। हालाँकि, इसका कुछ नतीजा नहीं निकला. लियो टॉल्स्टॉय ने विधि संकाय में दो साल से भी कम समय बिताया: "उनके लिए दूसरों द्वारा थोपी गई कोई भी शिक्षा प्राप्त करना हमेशा कठिन था, और उन्होंने जीवन में जो कुछ भी सीखा, वह खुद से सीखा, अचानक, जल्दी से, गहन परिश्रम से," लिखते हैं टॉल्स्टया ने अपनी पुस्तक "एल.एन. टॉल्स्टॉय की जीवनी के लिए सामग्री।"

इसी समय, कज़ान अस्पताल में रहते हुए, उन्होंने एक डायरी रखना शुरू किया, जहां, फ्रैंकलिन की नकल करते हुए, उन्होंने आत्म-सुधार के लिए लक्ष्य और नियम निर्धारित किए और इन कार्यों को पूरा करने में सफलताओं और असफलताओं को नोट किया, अपनी कमियों और अपनी ट्रेन का विश्लेषण किया। उसके कार्यों के लिए विचार और उद्देश्य। 1904 में उन्होंने याद करते हुए कहा: "...पहले साल...मैंने कुछ नहीं किया। दूसरे साल में मैंने पढ़ाई शुरू की. .. प्रोफेसर मेयर थे, जिन्होंने... मुझे एक काम दिया - कैथरीन के "ऑर्डर" की मोंटेस्क्यू के "एस्प्रिट डेस लोइस" से तुलना। ...इस काम ने मुझे मोहित कर लिया, मैं गांव गया, मोंटेस्क्यू को पढ़ना शुरू किया, इस पढ़ने ने मेरे लिए अनंत क्षितिज खोल दिए; मैंने रूसो को पढ़ना शुरू किया और विश्वविद्यालय छोड़ दिया क्योंकि मैं पढ़ना चाहता था।''

साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत

विश्वविद्यालय छोड़ने के बाद, टॉल्स्टॉय 1847 के वसंत में यास्नाया पोलियाना में बस गए; वहां उनकी गतिविधियों का आंशिक रूप से वर्णन "द मॉर्निंग ऑफ द लैंडाउनर" में किया गया है: टॉल्स्टॉय ने किसानों के साथ एक नया संबंध स्थापित करने की कोशिश की।

मैंने पत्रकारिता का अनुसरण बहुत कम किया; हालाँकि लोगों के सामने कुलीन वर्ग के अपराध को कम करने का उनका प्रयास उसी वर्ष का है जब ग्रिगोरोविच की "एंटोन द मिजरेबल" और तुर्गनेव की "नोट्स ऑफ़ ए हंटर" की शुरुआत हुई थी, लेकिन यह एक साधारण दुर्घटना है। अगर आप यहाँ होते साहित्यिक प्रभाव, तब बहुत पुराने मूल के: टॉल्स्टॉय रूसो के बहुत शौकीन थे, सभ्यता से नफरत करने वाले और आदिम सादगी की ओर लौटने के उपदेशक थे।

अपनी डायरी में, टॉल्स्टॉय ने अपने लिए बड़ी संख्या में लक्ष्य और नियम निर्धारित किए; उनमें से केवल कुछ ही लोग अनुसरण कर पाये। सफल होने वालों में अंग्रेजी, संगीत और कानून का गंभीर अध्ययन शामिल था। इसके अलावा, न तो डायरी और न ही पत्रों में शिक्षाशास्त्र और दान में टॉल्स्टॉय के अध्ययन की शुरुआत प्रतिबिंबित हुई - 1849 में उन्होंने पहली बार किसान बच्चों के लिए एक स्कूल खोला। मुख्य शिक्षक फोका डेमिडिच, एक सर्फ़ था, लेकिन एल.एन. स्वयं अक्सर कक्षाएं संचालित करते थे।

सेंट पीटर्सबर्ग के लिए रवाना होने के बाद, 1848 के वसंत में उन्होंने अधिकारों के उम्मीदवार के लिए परीक्षा देना शुरू किया; उन्होंने आपराधिक कानून और आपराधिक कार्यवाही की दो परीक्षाएँ सफलतापूर्वक उत्तीर्ण कीं, लेकिन उन्होंने तीसरी परीक्षा नहीं दी और गाँव चले गए।

बाद में वह मॉस्को आ गया, जहां वह अक्सर जुए के शौक के आगे झुक गया, जिससे उसके वित्तीय मामले काफी बिगड़ गए। अपने जीवन की इस अवधि के दौरान, टॉल्स्टॉय को संगीत में विशेष रुचि थी (वे पियानो बहुत अच्छा बजाते थे और शास्त्रीय संगीतकारों के बहुत शौकीन थे)। "क्रुत्ज़र सोनाटा" के लेखक ने अधिकांश लोगों के संबंध में उस प्रभाव का अतिरंजित वर्णन किया है जो "भावुक" संगीत उनकी आत्मा में ध्वनियों की दुनिया से उत्तेजित संवेदनाओं से उत्पन्न होता है।

टॉल्स्टॉय के पसंदीदा संगीतकार बाख, हैंडेल और चोपिन थे। 1840 के दशक के अंत में, टॉल्स्टॉय ने अपने परिचितों के सहयोग से एक वाल्ट्ज की रचना की, जिसे 1900 के दशक की शुरुआत में उन्होंने संगीतकार तनीव के अधीन प्रस्तुत किया, जिन्होंने इस संगीत कृति (टॉल्स्टॉय द्वारा रचित एकमात्र) का संगीतमय संकेतन किया।

टॉल्स्टॉय के संगीत के प्रति प्रेम के विकास को इस तथ्य से भी मदद मिली कि 1848 में सेंट पीटर्सबर्ग की यात्रा के दौरान, उनकी मुलाकात एक बहुत ही अनुपयुक्त डांस क्लास सेटिंग में एक प्रतिभाशाली लेकिन खोए हुए जर्मन संगीतकार से हुई, जिसका वर्णन उन्होंने बाद में अल्बर्टा में किया था। टॉल्स्टॉय के मन में उसे बचाने का विचार आया: वह उसे यास्नया पोलियाना ले गए और उसके साथ बहुत खेला। मौज-मस्ती, खेल-कूद और शिकार में भी काफी समय व्यतीत होता था।

1850-1851 की सर्दियों में। "बचपन" लिखना शुरू किया। मार्च 1851 में उन्होंने "द हिस्ट्री ऑफ़ टुमॉरो" लिखा।

इस तरह विश्वविद्यालय छोड़ने के बाद 4 साल बीत गए, जब टॉल्स्टॉय के भाई निकोलाई, जो काकेशस में सेवा करते थे, यास्नाया पोलियाना आए और उन्हें वहां आमंत्रित करने लगे। टॉल्स्टॉय ने लंबे समय तक अपने भाई के आह्वान को नहीं माना, जब तक कि मॉस्को में एक बड़ी क्षति ने निर्णय में मदद नहीं की। भुगतान करने के लिए, अपने खर्चों को न्यूनतम करना आवश्यक था - और 1851 के वसंत में, टॉल्स्टॉय ने बिना किसी विशेष उद्देश्य के जल्दबाजी में मास्को से काकेशस के लिए प्रस्थान किया। जल्द ही उन्होंने सैन्य सेवा में भर्ती होने का फैसला किया, लेकिन आवश्यक कागजात की कमी के रूप में बाधाएं उत्पन्न हुईं, जिन्हें प्राप्त करना मुश्किल था, और टॉल्स्टॉय लगभग 5 महीने तक पियाटिगॉर्स्क में एक साधारण झोपड़ी में पूर्ण एकांत में रहे। उन्होंने अपने समय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा कोसैक एपिश्का की कंपनी में शिकार करने में बिताया, जो कहानी "कोसैक" के नायकों में से एक का प्रोटोटाइप था, जो वहां इरोशका नाम से दिखाई देता है।

1851 के पतन में, टॉल्स्टॉय ने तिफ़्लिस में परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, एक कैडेट के रूप में, किज़्लियार के पास टेरेक के तट पर, स्टारोग्लाडोव के कोसैक गांव में तैनात 20 वीं तोपखाने ब्रिगेड की 4 वीं बैटरी में प्रवेश किया। विवरण में थोड़े से बदलाव के साथ, उसे "कोसैक" में उसकी सभी अर्ध-जंगली मौलिकता में चित्रित किया गया है। वही "कोसैक" हमें टॉल्स्टॉय के आंतरिक जीवन की तस्वीर भी देगा, जो राजधानी के भँवर से भाग गए थे। टॉल्स्टॉय-ओलेनिन ने जिन मनोदशाओं का अनुभव किया, वे दोहरी प्रकृति की थीं: यहां सभ्यता की धूल और कालिख को झाड़ने और शहरी और विशेष रूप से, उच्च समाज की खाली परंपराओं के बाहर, प्रकृति की ताज़ा, स्पष्ट गोद में रहने की गहरी आवश्यकता है। जीवन, यहाँ और गर्व के घावों को ठीक करने की इच्छा, इस "खाली" जीवन में सफलता की खोज से उत्पन्न हुई, सच्ची नैतिकता की सख्त आवश्यकताओं के विरुद्ध अपराधों की गंभीर चेतना भी है।

एक सुदूर गाँव में, टॉल्स्टॉय ने लिखना शुरू किया और 1852 में उन्होंने भविष्य की त्रयी का पहला भाग: "बचपन" सोव्रेमेनिक के संपादकों को भेजा।

अपने करियर की अपेक्षाकृत देर से शुरुआत टॉल्स्टॉय की बहुत विशेषता है: वह कभी भी एक पेशेवर लेखक नहीं थे, व्यावसायिकता को उस पेशे के अर्थ में नहीं समझते थे जो जीवन जीने का साधन प्रदान करता है, बल्कि साहित्यिक हितों की प्रबलता के कम संकीर्ण अर्थ में। टॉल्स्टॉय के लिए विशुद्ध साहित्यिक रुचियाँ हमेशा पृष्ठभूमि में रहीं: उन्होंने तब लिखा जब वे लिखना चाहते थे और बोलने की आवश्यकता परिपक्व थी, और सामान्य समय में उन्होंने प्रभावयुक्त व्यक्ति, अधिकारी, ज़मींदार, शिक्षक, विश्व मध्यस्थ, उपदेशक, जीवन के शिक्षक, आदि। उन्होंने कभी भी साहित्यिक दलों के हितों को दिल से नहीं लिया, साहित्य के बारे में बात करने के इच्छुक नहीं थे, आस्था, नैतिकता और सामाजिक संबंधों के मुद्दों पर बातचीत को प्राथमिकता देते थे। . उनका एक भी काम, तुर्गनेव के शब्दों में, "साहित्य की दुर्गंध" नहीं है, यानी किताबी मनोदशा से, साहित्यिक अलगाव से बाहर नहीं आया है।

सैन्य वृत्ति

"चाइल्डहुड" की पांडुलिपि प्राप्त करने के बाद, सोव्रेमेनिक नेक्रासोव के संपादक ने तुरंत इसके साहित्यिक मूल्य को पहचाना और लेखक को एक दयालु पत्र लिखा, जिसका उन पर बहुत उत्साहजनक प्रभाव पड़ा। वह त्रयी को जारी रखने के बारे में सोचता है, और "द मॉर्निंग ऑफ़ द लैंडओनर," "द रेड," और "द कॉसैक्स" की योजनाएँ उसके दिमाग में घूम रही हैं। 1852 में सोव्रेमेनिक में प्रकाशित "चाइल्डहुड", जिस पर एल.एन.टी. के मामूली प्रारंभिक अक्षरों के साथ हस्ताक्षर किया गया था, बेहद सफल रही; लेखक को तुर्गनेव, गोंचारोव, ग्रिगोरोविच, ओस्ट्रोव्स्की के साथ तुरंत युवा साहित्यिक स्कूल के दिग्गजों में स्थान दिया जाने लगा, जिन्होंने पहले से ही महान साहित्यिक प्रसिद्धि का आनंद लिया था। आलोचना - अपोलो ग्रिगोरिएव, एनेनकोव, ड्रुज़िनिन, चेर्नशेव्स्की - ने मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की गहराई, लेखक के इरादों की गंभीरता और यथार्थवाद की उज्ज्वल प्रमुखता के साथ वास्तविक जीवन के स्पष्ट रूप से कैप्चर किए गए विवरणों की सभी सत्यता की सराहना की, जो किसी भी अश्लीलता से अलग थे।

टॉल्स्टॉय दो साल तक काकेशस में रहे, पर्वतारोहियों के साथ कई झड़पों में भाग लिया और काकेशस में युद्ध जीवन के सभी खतरों का सामना किया। उनके पास सेंट जॉर्ज क्रॉस पर अधिकार और दावे थे, लेकिन उन्हें यह नहीं मिला, जिससे जाहिर तौर पर वह परेशान थे। जब 1853 के अंत में क्रीमिया युद्ध छिड़ गया, तो टॉल्स्टॉय डेन्यूब सेना में स्थानांतरित हो गए, ओल्टेनित्सा की लड़ाई और सिलिस्ट्रिया की घेराबंदी में भाग लिया, और नवंबर 1854 से अगस्त 1855 के अंत तक वह सेवस्तोपोल में थे।

टॉल्स्टॉय लंबे समय तक भयानक चौथे गढ़ पर रहे, उन्होंने चेर्नया की लड़ाई में एक बैटरी की कमान संभाली, और मालाखोव कुरगन पर हमले के दौरान नारकीय बमबारी के दौरान थे। घेराबंदी की सभी भयावहताओं के बावजूद, टॉल्स्टॉय ने इस समय कोकेशियान जीवन की एक युद्ध कहानी, "कटिंग वुड," और तीन "सेवस्तोपोल कहानियों" में से पहली, "दिसंबर 1854 में सेवस्तोपोल" लिखी। उन्होंने यह आखिरी कहानी सोव्रेमेनिक को भेजी। तुरंत छपी, यह कहानी पूरे रूस में उत्सुकता से पढ़ी गई और सेवस्तोपोल के रक्षकों के साथ हुई भयावहता की तस्वीर के साथ इसने आश्चर्यजनक प्रभाव डाला। इस कहानी पर सम्राट निकोलस का ध्यान गया; उन्होंने प्रतिभाशाली अधिकारी की देखभाल करने का आदेश दिया, जो, हालांकि, टॉल्स्टॉय के लिए असंभव था, जो उस "कर्मचारी" की श्रेणी में नहीं जाना चाहते थे जिससे वह नफरत करते थे।

सेवस्तोपोल की रक्षा के लिए, टॉल्स्टॉय को "बहादुरी के लिए" शिलालेख और "सेवस्तोपोल 1854-1855 की रक्षा के लिए" और "1853-1856 के युद्ध की स्मृति में" पदक के साथ ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी से सम्मानित किया गया था। प्रसिद्धि की चमक से घिरे और एक बहुत बहादुर अधिकारी की प्रतिष्ठा का आनंद ले रहे टॉल्स्टॉय के पास करियर का हर मौका था, लेकिन उन्होंने इसे अपने लिए "बर्बाद" कर दिया। अपने जीवन में लगभग एकमात्र समय (अपने शैक्षणिक कार्यों में बच्चों के लिए बनाए गए "महाकाव्यों के विभिन्न संस्करणों को एक में संयोजित करने" को छोड़कर) उन्होंने कविता में हाथ आजमाया: उन्होंने एक दुर्भाग्यपूर्ण मामले के बारे में सैनिकों के तरीके से एक व्यंग्य गीत लिखा। 4 (16 अगस्त, 1855, जब जनरल रीड ने, कमांडर-इन-चीफ के आदेश को गलत समझते हुए, फ़ेडुखिन हाइट्स पर नासमझी से हमला किया। गीत (चौथे के रूप में, पहाड़ों को हमसे दूर ले जाना आसान नहीं था), जिसने प्रभावित किया महत्वपूर्ण जनरलों की संख्या, एक बड़ी सफलता थी और निश्चित रूप से, लेखक को नुकसान पहुँचाया। 27 अगस्त (8 सितंबर) को हमले के तुरंत बाद टॉल्स्टॉय को कूरियर द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग भेजा गया, जहां उन्होंने "मई 1855 में सेवस्तोपोल" पूरा किया और "अगस्त 1855 में सेवस्तोपोल" लिखा।

"सेवस्तोपोल स्टोरीज़" ने अंततः एक नई साहित्यिक पीढ़ी के प्रतिनिधि के रूप में उनकी प्रतिष्ठा को मजबूत किया।

यूरोप भर में यात्रा

सेंट पीटर्सबर्ग में उच्च समाज सैलून और साहित्यिक मंडलियों दोनों में उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया; वह तुर्गनेव के साथ विशेष रूप से घनिष्ठ मित्र बन गए, जिनके साथ वह कुछ समय तक एक ही अपार्टमेंट में रहे। बाद वाले ने उन्हें सोव्रेमेनिक और अन्य साहित्यिक दिग्गजों के समूह से परिचित कराया: नेक्रासोव, गोंचारोव, पनाएव, ग्रिगोरोविच, ड्रुझिनिन, सोलोगब के साथ उनके मित्रतापूर्ण संबंध बन गए।

“सेवस्तोपोल की कठिनाइयों के बाद, राजधानी में जीवन एक अमीर, हंसमुख, प्रभावशाली और मिलनसार युवक के लिए दोहरा आकर्षण था। टॉल्स्टॉय ने पूरे दिन और यहाँ तक कि रातें शराब पीने और जुआ खेलने, जिप्सियों के साथ मौज-मस्ती करने में बिताईं” (लेवेनफेल्ड)।

इस समय, "बर्फ़ीला तूफ़ान", "दो हुस्सर" लिखे गए, "अगस्त में सेवस्तोपोल" और "युवा" पूरे हो गए, और भविष्य के "कोसैक" का लेखन जारी रहा।

हँसमुख जीवन टॉल्स्टॉय की आत्मा में एक कड़वा स्वाद छोड़ने में धीमा नहीं था, खासकर जब से उन्हें अपने करीबी लेखकों के समूह के साथ एक मजबूत कलह शुरू हुई। परिणामस्वरूप, "लोगों को उनसे घृणा होने लगी और उन्हें खुद से घृणा होने लगी" - और 1857 की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय ने बिना किसी अफसोस के सेंट पीटर्सबर्ग छोड़ दिया और विदेश चले गए।

विदेश में अपनी पहली यात्रा पर, उन्होंने पेरिस का दौरा किया, जहां वह नेपोलियन I ("एक खलनायक की मूर्ति, भयानक") के पंथ से भयभीत थे, उसी समय वह गेंदों, संग्रहालयों में भाग लेते हैं, और "की भावना" से मोहित हो जाते हैं। सामाजिक स्वतंत्रता।” हालाँकि, गिलोटिन में उनकी उपस्थिति ने इतना गंभीर प्रभाव डाला कि टॉल्स्टॉय ने पेरिस छोड़ दिया और रूसो से जुड़े स्थानों - जिनेवा झील तक चले गए। इस समय, अल्बर्ट एक कहानी और ल्यूसर्न की एक कहानी लिख रहे थे।

पहली और दूसरी यात्राओं के बीच के अंतराल में, उन्होंने "कोसैक" पर काम करना जारी रखा, थ्री डेथ्स एंड फैमिली हैप्पीनेस लिखा। यही वह समय था जब भालू का शिकार करते समय टॉल्स्टॉय की लगभग मृत्यु हो गई थी (22 दिसंबर, 1858)। उसका किसान महिला अक्षिन्या के साथ संबंध है, और उसी समय विवाह की आवश्यकता परिपक्व हो जाती है।

अपनी अगली यात्रा में, उनकी मुख्य रुचि सार्वजनिक शिक्षा और कामकाजी आबादी के शैक्षिक स्तर को बढ़ाने वाले संस्थानों में थी। उन्होंने सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से और विशेषज्ञों के साथ बातचीत के माध्यम से जर्मनी और फ्रांस में सार्वजनिक शिक्षा के मुद्दों का बारीकी से अध्ययन किया। जर्मनी के उत्कृष्ट लोगों में से, लोक जीवन को समर्पित "ब्लैक फॉरेस्ट स्टोरीज़" के लेखक और लोक कैलेंडर के प्रकाशक के रूप में, उन्हें ऑरबैक में सबसे अधिक रुचि थी। टॉल्स्टॉय ने उनसे मुलाकात की और उनके करीब आने की कोशिश की। ब्रुसेल्स में अपने प्रवास के दौरान, टॉल्स्टॉय की मुलाकात प्राउडॉन और लेलेवेल से हुई। लंदन में उन्होंने हर्ज़ेन का दौरा किया और डिकेंस के एक व्याख्यान में भाग लिया।

फ्रांस के दक्षिण की अपनी दूसरी यात्रा के दौरान टॉल्स्टॉय की गंभीर मनोदशा को इस तथ्य से भी मदद मिली कि उनके प्यारे भाई निकोलाई की उनकी बाहों में तपेदिक से मृत्यु हो गई। उनके भाई की मृत्यु ने टॉल्स्टॉय पर बहुत बड़ा प्रभाव डाला।

शैक्षणिक गतिविधि

किसानों की मुक्ति के तुरंत बाद वह रूस लौट आए और शांति मध्यस्थ बन गए। उस समय वे लोगों को एक छोटे भाई के रूप में देखते थे जिसे ऊपर उठाने की जरूरत थी; इसके विपरीत, टॉल्स्टॉय ने सोचा कि लोग सांस्कृतिक वर्गों की तुलना में असीम रूप से ऊंचे हैं और सज्जनों को किसानों से आत्मा की ऊंचाई उधार लेने की जरूरत है। उन्होंने सक्रिय रूप से अपने यास्नया पोलियाना और पूरे क्रैपीवेन्स्की जिले में स्कूल स्थापित करना शुरू कर दिया।

यास्नया पोलियाना स्कूल मूल शैक्षणिक प्रयासों में से एक है: नवीनतम जर्मन शिक्षाशास्त्र के लिए असीम प्रशंसा के युग में, टॉल्स्टॉय ने स्कूल में किसी भी विनियमन और अनुशासन के खिलाफ दृढ़ता से विद्रोह किया; शिक्षण और शिक्षा की एकमात्र विधि जिसे उन्होंने पहचाना वह यह थी कि किसी विधि की आवश्यकता नहीं थी। शिक्षण में सब कुछ व्यक्तिगत होना चाहिए - शिक्षक और छात्र दोनों, और उनके आपसी रिश्ते। यास्नाया पोलियाना स्कूल में, बच्चे जहाँ चाहें, जितना चाहें और जितना चाहें, बैठ सकते थे। कोई विशिष्ट शिक्षण कार्यक्रम नहीं था। शिक्षक का एकमात्र काम कक्षा में रुचि पैदा करना था। कक्षाएँ बहुत अच्छी चल रही थीं। उनका नेतृत्व स्वयं टॉल्स्टॉय ने अपने निकटतम परिचितों और आगंतुकों में से कई नियमित शिक्षकों और कई यादृच्छिक लोगों की मदद से किया था।

1862 से, उन्होंने शैक्षणिक पत्रिका "यास्नाया पोलियाना" का प्रकाशन शुरू किया, जहाँ वे फिर से मुख्य कर्मचारी थे। सैद्धांतिक लेखों के अलावा, टॉल्स्टॉय ने कई कहानियाँ, दंतकथाएँ और रूपांतर भी लिखे। एक साथ मिलकर, टॉल्स्टॉय के शैक्षणिक लेखों ने उनके एकत्रित कार्यों की एक पूरी मात्रा बनाई। बहुत ही कम प्रसारित होने वाली विशेष पत्रिका में छिपे होने के कारण, उस समय उन पर बहुत कम ध्यान दिया गया। शिक्षा के बारे में टॉल्स्टॉय के विचारों के समाजशास्त्रीय आधार पर किसी ने ध्यान नहीं दिया, इस तथ्य पर कि टॉल्स्टॉय ने शिक्षा, विज्ञान, कला और तकनीकी सफलताओं में उच्च वर्गों द्वारा लोगों के शोषण के केवल सरलीकृत और बेहतर तरीके देखे। इसके अलावा, यूरोपीय शिक्षा पर और उस समय पसंदीदा "प्रगति" की अवधारणा पर टॉल्स्टॉय के हमलों से, कई लोगों ने गंभीरता से निष्कर्ष निकाला कि टॉल्स्टॉय एक "रूढ़िवादी" थे।

यह विचित्र ग़लतफ़हमी लगभग 15 वर्षों तक चली, जिससे एन.एन. स्ट्राखोव जैसे लेखक को टॉल्स्टॉय के करीब लाया गया, जो उनके बिल्कुल विपरीत था। केवल 1875 में, एन.के. मिखाइलोव्स्की ने अपने लेख "द हैंड एंड शूइट्स ऑफ काउंट टॉल्स्टॉय" में, टॉल्स्टॉय की भविष्य की गतिविधियों के अपने विश्लेषण और भविष्यवाणी की प्रतिभा से प्रभावित करते हुए, वर्तमान प्रकाश में सबसे मूल रूसी लेखकों की आध्यात्मिक उपस्थिति को रेखांकित किया। टॉल्स्टॉय के शैक्षणिक लेखों पर जो थोड़ा ध्यान दिया गया वह आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि उस समय इस पर बहुत कम ध्यान दिया गया था।

अपोलो ग्रिगोरिएव को टॉल्स्टॉय के बारे में अपने लेख का शीर्षक देने का अधिकार था (टाइम, 1862) "आधुनिक साहित्य की घटनाएँ हमारी आलोचना से छूट गईं।" टॉल्स्टॉय के डेबिट और क्रेडिट और "सेवस्तोपोल टेल्स" का अत्यंत सौहार्दपूर्वक स्वागत करते हुए, उनमें रूसी साहित्य की महान आशा को पहचानते हुए (ड्रुज़िनिन ने उनके संबंध में "प्रतिभा" विशेषण का भी इस्तेमाल किया), आलोचकों ने "युद्ध" की उपस्थिति से 10-12 साल पहले और पीस'' न केवल उन्हें एक बहुत ही महत्वपूर्ण लेखक के रूप में पहचानना बंद कर देता है, बल्कि किसी तरह उनके प्रति उदासीन हो जाता है।

1850 के दशक के अंत में उन्होंने जो कहानियाँ और निबंध लिखे उनमें "ल्यूसर्न" और "थ्री डेथ्स" शामिल हैं।

परिवार और संतान

1850 के दशक के अंत में उनकी मुलाकात बाल्टिक जर्मनों के मॉस्को डॉक्टर की बेटी सोफिया एंड्रीवाना बेर्स (1844-1919) से हुई। वह पहले से ही अपने चौथे दशक में था, सोफिया एंड्रीवाना केवल 17 वर्ष की थी। 23 सितंबर, 1862 को, उन्होंने उससे शादी की, और पारिवारिक खुशियों की पूर्णता उनके हिस्से में आ गई। अपनी पत्नी में, उन्होंने न केवल अपना सबसे वफादार और समर्पित दोस्त पाया, बल्कि व्यावहारिक और साहित्यिक सभी मामलों में एक अपूरणीय सहायक भी पाया। टॉल्स्टॉय के लिए, उनके जीवन का सबसे उज्ज्वल दौर शुरू होता है - व्यक्तिगत खुशी का नशा, सोफिया एंड्रीवना की व्यावहारिकता के लिए बहुत महत्वपूर्ण धन्यवाद, भौतिक कल्याण, उत्कृष्ट, साहित्यिक रचनात्मकता का आसानी से दिया जाने वाला तनाव और, इसके संबंध में, अभूतपूर्व सब कुछ- रूसी और फिर दुनिया भर में प्रसिद्धि।

हालाँकि, टॉल्स्टॉय का अपनी पत्नी के साथ संबंध बादल रहित नहीं था। उनके बीच अक्सर झगड़े होते रहते थे, जिसमें टॉल्स्टॉय द्वारा अपने लिए चुनी गई जीवनशैली के संबंध में भी झगड़े शामिल थे।

• सर्गेई (जुलाई 10, 1863 - 23 दिसम्बर, 1947)
• तातियाना (4 अक्टूबर, 1864 - 21 सितंबर, 1950)। 1899 से उनकी शादी मिखाइल सर्गेइविच सुखोटिन से हुई है। 1917-1923 में वह यास्नाया पोलियाना संग्रहालय-संपदा की क्यूरेटर थीं। 1925 में वह अपनी बेटी के साथ विदेश चली गईं। बेटी तात्याना मिखाइलोव्ना सुखोटिना-अल्बर्टिनी 1905-1996
• इल्या (22 मई, 1866 - 11 दिसंबर, 1933)
• सिंह (1869-1945)
• मारिया (1871-1906) को गांव में दफनाया गया। कोचेटी क्रापीवेन्स्की जिला। 1897 से निकोलाई लियोनिदोविच ओबोलेंस्की (1872-1934) से शादी हुई
• पीटर (1872-1873)
• निकोलस (1874-1875)
• वरवारा (1875-1875)
• एंड्री (1877-1916)
• मिखाइल (1879-1944)
• एलेक्सी (1881-1886)
• एलेक्जेंड्रा (1884-1979)
• इवान (1888-1895)

रचनात्मकता निखरती है

अपनी शादी के बाद पहले 10-12 वर्षों के दौरान, उन्होंने वॉर एंड पीस और अन्ना कैरेनिना बनाईं। टॉल्स्टॉय के साहित्यिक जीवन के इस दूसरे युग के मोड़ पर 1852 में कल्पना की गई और 1861-1862 में पूरी की गई रचनाएँ खड़ी हैं। "कोसैक", उन कार्यों में से पहला जिसमें टॉल्स्टॉय की महान प्रतिभा एक प्रतिभा के अनुपात तक पहुंची। विश्व साहित्य में पहली बार किसी सुसंस्कृत व्यक्ति के टूटेपन, उसमें मजबूत, स्पष्ट मनोदशाओं की अनुपस्थिति और प्रकृति के करीब लोगों की सहजता के बीच अंतर को इतनी स्पष्टता और निश्चितता के साथ दिखाया गया था।

टॉल्स्टॉय ने दिखाया कि प्रकृति के करीब लोगों की ख़ासियत यह नहीं है कि वे अच्छे या बुरे हैं। नाम नहीं दिया जा सकता अच्छे नायकटॉल्स्टॉय, तेजतर्रार घोड़ा चोर लुकाश्का, एक प्रकार की लम्पट लड़की मर्यंका और शराबी इरोश्का की कृतियाँ। परन्तु उन्हें बुरा भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उनमें बुराई की चेतना नहीं होती; इरोशका सीधे तौर पर इस बात से आश्वस्त हैं "किसी भी चीज़ में कोई पाप नहीं है". टॉल्स्टॉय के कोसैक केवल जीवित लोग हैं, जिनमें एक भी मानसिक हलचल प्रतिबिंब द्वारा धूमिल नहीं होती है। "कोसैक" का समय पर मूल्यांकन नहीं किया गया। उस समय, हर किसी को "प्रगति" और सभ्यता की सफलता पर इतना गर्व था कि उन्हें इस बात में दिलचस्पी नहीं थी कि संस्कृति के एक प्रतिनिधि ने कुछ अर्ध-जंगली लोगों के तत्काल आध्यात्मिक आंदोलनों के आगे कैसे घुटने टेक दिए।

"युद्ध और शांति"

युद्ध और शांति को अभूतपूर्व सफलता मिली। "1805" नामक उपन्यास का अंश 1865 के रूसी दूत में दिखाई दिया; 1868 में इसके तीन भाग प्रकाशित हुए, जिसके बाद जल्द ही शेष दो भी प्रकाशित हुए।

दुनिया भर के आलोचकों द्वारा महानतम के रूप में मान्यता प्राप्त महाकाव्य कार्यनया यूरोपीय साहित्य, "युद्ध और शांति" अपने काल्पनिक कैनवास के आकार के साथ विशुद्ध रूप से तकनीकी दृष्टिकोण से आश्चर्यचकित करता है। केवल चित्रकला में ही कोई वेनिस डोगे के महल में पाओलो वेरोनीज़ की विशाल पेंटिंग में कुछ समानता पा सकता है, जहां सैकड़ों चेहरों को अद्भुत स्पष्टता और व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के साथ चित्रित किया गया है। टॉल्स्टॉय के उपन्यास में समाज के सभी वर्गों का प्रतिनिधित्व किया गया है, सम्राटों और राजाओं से लेकर अंतिम सैनिक तक, सभी उम्र, सभी स्वभाव और अलेक्जेंडर प्रथम के पूरे शासनकाल के दौरान।

"अन्ना कैरेनिना"

अस्तित्व के आनंद का अंतहीन हर्षोल्लास अब 1873-1876 की अन्ना कैरेनिना में मौजूद नहीं है। लेविन और किट्टी के लगभग आत्मकथात्मक उपन्यास में अभी भी बहुत सारे आनंदमय अनुभव हैं, लेकिन डॉली के पारिवारिक जीवन के चित्रण में पहले से ही इतनी कड़वाहट है, अन्ना कैरेनिना और व्रोनस्की के प्यार के दुखद अंत में, इतनी चिंता है लेविन का मानसिक जीवन सामान्य तौर पर यह उपन्यास पहले से ही टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि की तीसरी अवधि के लिए एक संक्रमण है।

जनवरी 1871 में, टॉल्स्टॉय ने ए. ए. फ़ेट को एक पत्र भेजा: "मैं कितना खुश हूं... कि मैं फिर कभी "युद्ध" जैसी बकवास बात नहीं लिखूंगा".

6 दिसंबर, 1908 को टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा: "लोग मुझे उन छोटी चीज़ों के लिए प्यार करते हैं - "युद्ध और शांति", आदि, जो उन्हें बहुत महत्वपूर्ण लगती हैं।"

1909 की गर्मियों में, यास्नया पोलियाना के आगंतुकों में से एक ने युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना के निर्माण के लिए अपनी प्रसन्नता और कृतज्ञता व्यक्त की। टॉल्स्टॉय ने उत्तर दिया: "यह वैसा ही है जैसे कोई एडिसन के पास आए और कहे:" मैं वास्तव में आपका सम्मान करता हूं क्योंकि आप माजुरका अच्छा नृत्य करते हैं। मैं अपनी पूरी तरह से अलग किताबों (धार्मिक!) को अर्थ देता हूं।.

भौतिक हितों के क्षेत्र में, उन्होंने खुद से कहना शुरू किया: "ठीक है, ठीक है, आपके पास समारा प्रांत में 6,000 एकड़ जमीन होगी - 300 घोड़ों की, और फिर?"; साहित्यिक क्षेत्र में: "ठीक है, ठीक है, आप गोगोल, पुश्किन, शेक्सपियर, मोलिरे, दुनिया के सभी लेखकों से अधिक प्रसिद्ध होंगे - तो क्या!". जैसे ही उन्होंने बच्चों के पालन-पोषण के बारे में सोचना शुरू किया, उन्होंने खुद से पूछा: "किस लिए?"; तर्क "लोग समृद्धि कैसे प्राप्त कर सकते हैं," उन्होंने "अचानक खुद से कहा: इससे मुझे क्या फर्क पड़ता है?"सामान्य तौर पर, वह "मुझे लगा कि जिस चीज़ पर वह खड़ा था, उसने रास्ता दे दिया है, कि जिस चीज़ पर वह रहता था वह अब वहाँ नहीं थी". स्वाभाविक परिणाम आत्महत्या के विचार थे।

"मैं, एक खुशमिजाज आदमी, रस्सी को अपने से छिपाता था ताकि अपने कमरे में अलमारियों के बीच क्रॉसबार पर न लटक जाऊं, जहां मैं हर दिन अकेला रहता था, कपड़े उतारता था, और बंदूक के साथ शिकार पर जाना बंद कर दिया ताकि प्रलोभन में न पड़ूं जीवन से छुटकारा पाने का बहुत आसान तरीका। मैं स्वयं नहीं जानता था कि मैं क्या चाहता हूँ: मैं जीवन से डरता था, मैं इससे दूर जाना चाहता था और इस बीच, मुझे इससे कुछ और की आशा थी।

अन्य काम

मार्च 1879 में, मॉस्को शहर में, लियो टॉल्स्टॉय की मुलाकात वासिली पेत्रोविच शेगोलेनोक से हुई और उसी वर्ष, उनके निमंत्रण पर, वह यास्नया पोलियाना आए, जहाँ वे लगभग डेढ़ महीने तक रहे। गोल्डफिंच ने टॉल्स्टॉय को कई लोक कथाएँ और महाकाव्य सुनाए, जिनमें से बीस से अधिक टॉल्स्टॉय द्वारा लिखे गए थे, और टॉल्स्टॉय, अगर उन्होंने उन्हें कागज पर नहीं लिखा था, तो कुछ के कथानक याद थे (ये नोट्स वॉल्यूम XLVIII में प्रकाशित हैं) टॉल्स्टॉय की कृतियों का वर्षगांठ संस्करण)। टॉल्स्टॉय द्वारा लिखी गई छह रचनाएँ शेगोलेनोक (1881 - ") की किंवदंतियों और कहानियों पर आधारित हैं। लोग कैसे रहते हैं", 1885 - " दो बूढ़े आदमी" और " तीन बुजुर्ग", 1905 - " केरोनी वासिलिव" और " प्रार्थना", 1907 - " चर्च में बूढ़ा आदमी"). इसके अलावा, काउंट टॉल्स्टॉय ने गोल्डफिंच द्वारा बताई गई कई कहावतों, कहावतों, व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों और शब्दों को परिश्रमपूर्वक लिखा।

शेक्सपियर की कृतियों की साहित्यिक आलोचना

अपने आलोचनात्मक निबंध "ऑन शेक्सपियर एंड ड्रामा" में, शेक्सपियर के कुछ सबसे लोकप्रिय कार्यों के विस्तृत विश्लेषण पर आधारित, विशेष रूप से: "किंग लियर", "ओथेलो", "फालस्टाफ", "हैमलेट", आदि - टॉल्स्टॉय ने तीखी आलोचना की। एक नाटककार के रूप में शेक्सपियर की योग्यताएँ।

धार्मिक खोज

उन प्रश्नों और संदेहों का उत्तर खोजने के लिए जो उन्हें परेशान करते थे, टॉल्स्टॉय ने सबसे पहले धर्मशास्त्र का अध्ययन किया और 1891 में जिनेवा में अपना "स्टडी ऑफ डॉगमैटिक थियोलॉजी" लिखा और प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने "रूढ़िवादी डॉगमैटिक थियोलॉजी" की आलोचना की। मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव)। उन्होंने पुजारियों और भिक्षुओं के साथ बातचीत की, ऑप्टिना पुस्टिन में बुजुर्गों के पास गए और धार्मिक ग्रंथ पढ़े। ईसाई शिक्षण के मूल स्रोतों को मूल रूप से समझने के लिए, उन्होंने प्राचीन ग्रीक और हिब्रू का अध्ययन किया (मॉस्को रब्बी श्लोमो माइनर ने बाद के अध्ययन में उनकी मदद की)। उसी समय, उन्होंने विद्वानों को करीब से देखा, विचारशील किसान स्युटेव के करीब हो गए, और मोलोकन और स्टंडिस्टों के साथ बात की। टॉल्स्टॉय ने दर्शनशास्त्र के अध्ययन और सटीक विज्ञान के परिणामों से परिचित होने में भी जीवन का अर्थ खोजा। उन्होंने प्रकृति और कृषि जीवन के करीब जीवन जीने का प्रयास करते हुए अधिक से अधिक सरलीकरण के कई प्रयास किए।

धीरे-धीरे, वह समृद्ध जीवन की सनक और सुख-सुविधाओं को त्याग देता है, बहुत अधिक शारीरिक श्रम करता है, साधारण कपड़े पहनता है, शाकाहारी बन जाता है, अपनी पूरी बड़ी संपत्ति अपने परिवार को दे देता है और साहित्यिक संपत्ति के अधिकारों का त्याग कर देता है। शुद्ध शुद्ध आवेग और नैतिक सुधार की इच्छा के आधार पर, टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि की तीसरी अवधि बनाई गई है, जिसकी विशिष्ट विशेषता राज्य, सामाजिक और धार्मिक जीवन के सभी स्थापित रूपों का खंडन है। टॉल्स्टॉय के विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूस में खुली अभिव्यक्ति प्राप्त नहीं कर सका और केवल उनके धार्मिक और सामाजिक ग्रंथों के विदेशी संस्करणों में ही प्रस्तुत किया गया।

इस काल में लिखी गई टॉल्स्टॉय की काल्पनिक रचनाओं के संबंध में भी कोई सर्वसम्मत रवैया स्थापित नहीं हो सका। इस प्रकार, मुख्य रूप से लोकप्रिय पढ़ने ("लोग कैसे रहते हैं", आदि) के लिए लघु कथाओं और किंवदंतियों की एक लंबी श्रृंखला में, टॉल्स्टॉय, अपने बिना शर्त प्रशंसकों की राय में, कलात्मक शक्ति के शिखर पर पहुंच गए - वह मौलिक महारत जो दी गई है केवल लोक कथाओं के लिए, क्योंकि वे संपूर्ण लोगों की रचनात्मकता का प्रतीक हैं। इसके विपरीत, जो लोग टॉल्स्टॉय के एक कलाकार से उपदेशक बनने पर क्रोधित हैं, उनके अनुसार, किसी विशिष्ट उद्देश्य के लिए लिखी गई ये कलात्मक शिक्षाएँ अत्यधिक प्रवृत्तिपूर्ण हैं। प्रशंसकों के अनुसार, "द डेथ ऑफ इवान इलिच" का उदात्त और भयानक सत्य, इस काम को टॉल्स्टॉय की प्रतिभा के मुख्य कार्यों के साथ रखना, दूसरों के अनुसार, जानबूझकर कठोर है, जानबूझकर ऊपरी तबके की स्मृतिहीनता पर जोर देता है। साधारण "रसोई किसान" गेरासिम की नैतिक श्रेष्ठता दिखाने के लिए समाज। "क्रेट्ज़र सोनाटा" में वैवाहिक संबंधों के विश्लेषण और विवाहित जीवन से संयम की अप्रत्यक्ष मांग के कारण सबसे विपरीत भावनाओं के विस्फोट ने हमें उस अद्भुत चमक और जुनून के बारे में भूल दिया जिसके साथ यह कहानी लिखी गई थी। टॉल्स्टॉय के प्रशंसकों के अनुसार, लोक नाटक "द पावर ऑफ डार्कनेस", उनकी कलात्मक शक्ति का एक महान प्रकटीकरण है: रूसी किसान जीवन के नृवंशविज्ञान पुनरुत्पादन के तंग ढांचे के भीतर, टॉल्स्टॉय इतने सारे सार्वभौमिक मानवीय गुणों को समायोजित करने में सक्षम थे कि नाटक जबरदस्त सफलता के साथ दुनिया के सभी चरणों में यात्रा की।

अपने अंतिम प्रमुख कार्य, उपन्यास "पुनरुत्थान" में, उन्होंने न्यायिक अभ्यास और उच्च समाज जीवन की निंदा की, और पादरी और पूजा का व्यंग्य किया।

टॉल्स्टॉय की साहित्यिक और उपदेशात्मक गतिविधि के अंतिम चरण के आलोचकों का मानना ​​है कि उनकी कलात्मक शक्ति निश्चित रूप से सैद्धांतिक हितों की प्रबलता से ग्रस्त थी और टॉल्स्टॉय को अब केवल अपने सामाजिक-धार्मिक विचारों को सार्वजनिक रूप से सुलभ रूप में प्रचारित करने के लिए रचनात्मकता की आवश्यकता है। उनके सौंदर्य ग्रंथ ("कला पर") में टॉल्स्टॉय को कला का दुश्मन घोषित करने के लिए पर्याप्त सामग्री मिल सकती है: इस तथ्य के अलावा कि टॉल्स्टॉय यहां आंशिक रूप से पूरी तरह से इनकार करते हैं, आंशिक रूप से दांते, राफेल, गोएथे के कलात्मक महत्व को कम करते हैं। शेक्सपियर ("हेमलेट" के प्रदर्शन में उन्होंने इस "कला के कार्यों की झूठी समानता" के लिए "विशेष पीड़ा" का अनुभव किया), बीथोवेन और अन्य, वह सीधे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "जितना अधिक हम सुंदरता के प्रति समर्पण करते हैं, उतना ही अधिक हम आगे बढ़ते हैं अच्छाई से दूर।”

धर्म से बहिष्कृत करना

जन्म और बपतिस्मा से रूढ़िवादी चर्च से संबंधित, टॉल्स्टॉय, अपने समय के शिक्षित समाज के अधिकांश प्रतिनिधियों की तरह, अपनी युवावस्था और युवावस्था में धार्मिक मुद्दों के प्रति उदासीन थे। 1870 के दशक के मध्य में, उन्होंने रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं और पूजा में रुचि बढ़ाई। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं से उनके लिए महत्वपूर्ण मोड़ 1879 का उत्तरार्ध था। 1880 के दशक में, उन्होंने चर्च सिद्धांत, पादरी वर्ग और आधिकारिक चर्च जीवन के प्रति स्पष्ट रूप से आलोचनात्मक रुख अपनाया। टॉल्स्टॉय के कुछ कार्यों का प्रकाशन आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप द्वारा निषिद्ध था। 1899 में, टॉल्स्टॉय का उपन्यास "पुनरुत्थान" प्रकाशित हुआ, जिसमें लेखक ने समकालीन रूस में विभिन्न सामाजिक स्तरों के जीवन को दिखाया; पादरी को यंत्रवत और जल्दबाजी में अनुष्ठान करते हुए चित्रित किया गया था, और कुछ ने पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्तसेव के व्यंग्य के लिए ठंडे और निंदक टोपोरोव को लिया।

फरवरी 1901 में, धर्मसभा ने अंततः टॉल्स्टॉय की सार्वजनिक रूप से निंदा करने और उन्हें चर्च से बाहर घोषित करने का निर्णय लिया। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) ने इसमें सक्रिय भूमिका निभाई। जैसा कि चैंबर-फूरियर पत्रिकाओं में दिखाई देता है, 22 फरवरी को, पोबेडोनोस्तसेव ने विंटर पैलेस में निकोलस द्वितीय से मुलाकात की और उनके साथ लगभग एक घंटे तक बात की। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि पोबेडोनोस्तसेव एक तैयार परिभाषा के साथ धर्मसभा से सीधे ज़ार के पास आए थे।

24 फरवरी (पुरानी कला), 1901 को, धर्मसभा के आधिकारिक अंग में, "पवित्र गवर्निंग सेनोद के तहत प्रकाशित चर्च गजट" प्रकाशित किया गया था। "20-22 फरवरी, 1901 संख्या 557 के पवित्र धर्मसभा की परिभाषा, काउंट लियो टॉल्स्टॉय के बारे में ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च के वफादार बच्चों के लिए एक संदेश के साथ":

एक विश्व-प्रसिद्ध लेखक, जन्म से रूसी, बपतिस्मा और पालन-पोषण से रूढ़िवादी, काउंट टॉल्स्टॉय ने, अपने गौरवान्वित मन के बहकावे में, साहसपूर्वक प्रभु के खिलाफ और उनके मसीह के खिलाफ और उनकी पवित्र संपत्ति के खिलाफ विद्रोह किया, स्पष्ट रूप से सभी के सामने उस माँ को त्याग दिया जिसने खिलाया और उसे बड़ा किया, चर्च। रूढ़िवादी, और अपनी साहित्यिक गतिविधि और भगवान से उसे दी गई प्रतिभा को मसीह और चर्च के विपरीत शिक्षाओं के लोगों के बीच प्रसार और लोगों के मन और दिलों में विनाश के लिए समर्पित कर दिया। पिता का विश्वास, रूढ़िवादी विश्वास, जिसने ब्रह्मांड की स्थापना की, जिसके द्वारा हमारे पूर्वज जीवित रहे और बचाए गए, और जिसके द्वारा अब तक, पवित्र रूस कायम था और मजबूत था। अपने लेखों और पत्रों में, जो उनके और उनके शिष्यों द्वारा पूरी दुनिया में, विशेष रूप से हमारी प्रिय पितृभूमि में, बड़ी संख्या में बिखरे हुए हैं, वे एक कट्टरपंथी के उत्साह के साथ, रूढ़िवादी चर्च की सभी हठधर्मिताओं को उखाड़ फेंकने और इसके सार का उपदेश देते हैं। ईसाई धर्म का; पवित्र त्रिमूर्ति में महिमामंडित, ब्रह्मांड के निर्माता और प्रदाता, व्यक्तिगत जीवित ईश्वर को नकारते हैं, प्रभु यीशु मसीह को नकारते हैं - दुनिया के ईश्वर-पुरुष, मुक्तिदाता और उद्धारकर्ता, जिन्होंने हमारे लिए मनुष्यों के लिए और हमारे लिए कष्ट उठाया मोक्ष की खातिर और मृतकों में से जी उठे, मानवता और वर्जिनिटी के लिए ईसा मसीह के बीजरहित गर्भाधान को नकारते हैं और नैटिविटी तक वर्जिनिटी और सबसे शुद्ध थियोटोकोस के नैटिविटी के बाद, एवर-वर्जिन मैरी, पुनर्जन्म और प्रतिशोध को नहीं पहचानते हैं, सभी को खारिज करते हैं चर्च के संस्कार और उनमें पवित्र आत्मा की कृपापूर्ण कार्रवाई और, रूढ़िवादी लोगों के विश्वास की सबसे पवित्र वस्तुओं की शपथ लेते हुए, सबसे महान संस्कारों, पवित्र यूचरिस्ट का मज़ाक उड़ाने में संकोच नहीं किया। काउंट टॉल्स्टॉय पूरे रूढ़िवादी दुनिया के प्रलोभन और भय के लिए लगातार, शब्द और लेखन में यह सब प्रचार करते हैं, और इस प्रकार निर्विवाद रूप से, लेकिन स्पष्ट रूप से सभी के सामने, उन्होंने जानबूझकर और जानबूझकर खुद को रूढ़िवादी चर्च के साथ सभी संचार से खारिज कर दिया। उनकी समझ से, पिछले प्रयासों को सफलता नहीं मिली थी। इसलिए, चर्च उसे अपना सदस्य नहीं मानता है और तब तक उस पर विचार नहीं कर सकता जब तक कि वह पश्चाताप नहीं करता और उसके साथ अपनी सहभागिता बहाल नहीं करता। इसलिए, उसके चर्च से दूर होने की गवाही देते हुए, हम एक साथ प्रार्थना करते हैं कि प्रभु उसे सच्चाई के प्रति पश्चाताप प्रदान करें (2 तीमु. 2:25)। हम प्रार्थना करते हैं, दयालु भगवान, पापियों की मृत्यु नहीं चाहते, सुनें और दया करें और उसे अपने पवित्र चर्च में बदल दें। तथास्तु।

अपने "धर्मसभा के प्रति प्रतिक्रिया" में, लियो टॉल्स्टॉय ने चर्च के साथ अपने अलगाव की पुष्टि की: "यह तथ्य कि मैंने चर्च को त्याग दिया, जो खुद को रूढ़िवादी कहता है, बिल्कुल उचित है। लेकिन मैंने इसे इसलिए नहीं त्यागा क्योंकि मैंने प्रभु के खिलाफ विद्रोह किया, बल्कि इसके विपरीत, केवल इसलिए कि मैं अपनी आत्मा की पूरी ताकत से उनकी सेवा करना चाहता था। हालाँकि, टॉल्स्टॉय ने धर्मसभा के प्रस्ताव में उनके खिलाफ लगाए गए आरोपों पर आपत्ति जताई: “सामान्य तौर पर धर्मसभा के प्रस्ताव में कई कमियाँ हैं। यह अवैध है या जानबूझकर अस्पष्ट है; यह मनमाना, निराधार, असत्य है और इसके अलावा, इसमें बदनामी और बुरी भावनाओं और कार्यों के लिए उकसाना शामिल है।'' अपने "धर्मसभा के प्रति प्रतिक्रिया" के पाठ में, टॉल्स्टॉय ने इन सिद्धांतों को विस्तार से प्रकट किया, रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता और मसीह की शिक्षाओं की अपनी समझ के बीच कई महत्वपूर्ण विसंगतियों को पहचानते हुए।

धर्मसभा की परिभाषा से समाज के एक निश्चित हिस्से में आक्रोश फैल गया; टॉल्स्टॉय को सहानुभूति और समर्थन व्यक्त करते हुए कई पत्र और तार भेजे गए। साथ ही, इस परिभाषा ने समाज के दूसरे हिस्से से पत्रों के प्रवाह को उकसाया - धमकियों और दुर्व्यवहार के साथ।

फरवरी 2001 के अंत में, काउंट के परपोते व्लादिमीर टॉल्स्टॉय, जो यास्नया पोलियाना में लेखक के संग्रहालय-संपदा के प्रबंधक थे, ने मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय को एक पत्र भेजकर धर्मसभा की परिभाषा को संशोधित करने का अनुरोध किया; टेलीविजन पर एक अनौपचारिक साक्षात्कार में, पैट्रिआर्क ने कहा: "हम अब पुनर्विचार नहीं कर सकते, क्योंकि आखिरकार, यदि कोई व्यक्ति अपनी स्थिति बदलता है तो पुनर्विचार करना संभव है।" मार्च 2009 में, वी.एल. टॉल्स्टॉय ने धर्मसभा अधिनियम के महत्व के बारे में अपनी राय व्यक्त की: “मैंने दस्तावेजों का अध्ययन किया, उस समय के समाचार पत्र पढ़े, और बहिष्कार के आसपास सार्वजनिक चर्चाओं की सामग्रियों से परिचित हुआ। और मुझे लग रहा था कि यह कृत्य रूसी समाज में पूर्ण विभाजन का संकेत दे रहा है। राज करने वाला परिवार, सर्वोच्च अभिजात वर्ग, और उतरा हुआ बड़प्पन, और बुद्धिजीवी वर्ग, और सामान्य वर्ग, और सामान्य लोग। पूरे रूसी, रूसी लोगों के शरीर में एक दरार पड़ गई है।

1882 की मास्को जनगणना। एल.एन. टॉल्स्टॉय - जनगणना प्रतिभागी

मॉस्को में 1882 की जनगणना इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध है कि महान लेखक काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय ने इसमें भाग लिया था। लेव निकोलाइविच ने लिखा: "मैंने मॉस्को में गरीबी का पता लगाने और कर्मों और धन से मदद करने के लिए जनगणना का उपयोग करने का प्रस्ताव रखा, और यह सुनिश्चित किया कि मॉस्को में कोई गरीब लोग न हों।"

टॉल्स्टॉय का मानना ​​था कि समाज के लिए जनगणना का हित और महत्व यह है कि यह उसे एक दर्पण देता है, जिसमें चाहे या न चाहे, पूरा समाज और हममें से प्रत्येक व्यक्ति देख सकता है। उन्होंने सबसे कठिन और कठिन स्थलों में से एक, प्रोटोचनी लेन को चुना, जहां आश्रय स्थित था; मॉस्को अराजकता के बीच, इस उदास दो मंजिला इमारत को "रेज़ानोवा किला" कहा जाता था। ड्यूमा से आदेश प्राप्त करने के बाद, जनगणना से कुछ दिन पहले, टॉल्स्टॉय ने उस योजना के अनुसार साइट के चारों ओर घूमना शुरू कर दिया जो उन्हें दी गई थी। दरअसल, भिखारियों और हताश लोगों से भरा गंदा आश्रय, जो बहुत नीचे तक डूब गया था, टॉल्स्टॉय के लिए एक दर्पण के रूप में काम करता था, जो लोगों की भयानक गरीबी को दर्शाता था। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जो देखा उससे ताजा प्रभाव के तहत, अपना प्रसिद्ध लेख "मॉस्को में जनगणना पर" लिखा। इस लेख में वह लिखते हैं:

जनगणना का उद्देश्य वैज्ञानिक है। जनगणना एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण है। समाजशास्त्र विज्ञान का लक्ष्य लोगों की खुशी है। समाज के दो हजार लोगों द्वारा किया जाता है। एक और विशेषता यह है कि अन्य विज्ञानों का अनुसंधान जीवित लोगों पर नहीं, बल्कि यहां जीवित लोगों पर किया जाता है। तीसरी विशेषता यह है कि अन्य विज्ञानों का लक्ष्य केवल ज्ञान है, लेकिन यहां अच्छा है लोगों का। धूमिल स्थानों का पता अकेले लगाया जा सकता है, लेकिन मॉस्को का पता लगाने के लिए आपको 2000 लोगों की आवश्यकता है। धूमिल स्थानों के शोध का उद्देश्य केवल धूमिल स्थानों के बारे में सब कुछ पता लगाना है, निवासियों का अध्ययन करने का उद्देश्य समाजशास्त्र के नियमों को प्राप्त करना है और , इन कानूनों के आधार पर स्थापित करें बेहतर जीवनलोगों की। धुंधले धब्बों को इसकी परवाह नहीं है कि उनकी जांच की गई है या नहीं, उन्होंने इंतजार किया है और लंबे समय तक इंतजार करने के लिए तैयार हैं, लेकिन मॉस्को के निवासी परवाह करते हैं, खासकर उन दुर्भाग्यपूर्ण लोगों की जो समाजशास्त्र के विज्ञान का सबसे दिलचस्प विषय बनाते हैं . जनगणना करने वाला आश्रय स्थल में आता है, तहखाने में, एक आदमी को भोजन की कमी से मरता हुआ पाता है और विनम्रता से पूछता है: पद, नाम, संरक्षक, व्यवसाय; और इस बारे में थोड़ी झिझक के बाद कि क्या उसे जीवित के रूप में सूची में जोड़ा जाए, वह इसे लिखता है और आगे बढ़ जाता है।

टॉल्स्टॉय द्वारा घोषित जनगणना के अच्छे लक्ष्यों के बावजूद, जनसंख्या इस घटना के प्रति सशंकित थी। इस अवसर पर, टॉल्स्टॉय लिखते हैं: "जब उन्होंने हमें समझाया कि लोगों को पहले से ही अपार्टमेंट के बाईपास के बारे में पता चल गया था और वे जा रहे थे, तो हमने मालिक से गेट बंद करने के लिए कहा, और हम खुद उन लोगों को मनाने के लिए यार्ड में चले गए जा रहा हूँ।” लेव निकोलाइविच ने शहरी गरीबी के प्रति अमीरों के बीच सहानुभूति जगाने, धन इकट्ठा करने, ऐसे लोगों की भर्ती करने की आशा की जो इस उद्देश्य में योगदान देना चाहते थे और जनगणना के साथ-साथ गरीबी की सभी गुफाओं से गुजरना चाहते थे। एक नकलची के कर्तव्यों को पूरा करने के अलावा, लेखक दुर्भाग्यशाली लोगों के साथ संचार में प्रवेश करना चाहता था, उनकी जरूरतों का विवरण प्राप्त करना और उन्हें पैसे और काम से मदद करना, मास्को से निष्कासन, बच्चों को स्कूलों में रखना, बूढ़े पुरुषों और महिलाओं को रखना चाहता था। आश्रय और भिक्षागृह.

जनगणना के परिणामों के अनुसार, 1882 में मास्को की जनसंख्या 753.5 हजार थी और केवल 26% मास्को में पैदा हुए थे, और बाकी "नवागंतुक" थे। मॉस्को के आवासीय अपार्टमेंटों में से 57% का मुख सड़क की ओर था, 43% का मुख आंगन की ओर था। 1882 की जनगणना से हम यह पता लगा सकते हैं कि 63% में परिवार का मुखिया एक विवाहित जोड़ा है, 23% में यह पत्नी है, और केवल 14% में यह पति है। जनगणना में 8 या अधिक बच्चों वाले 529 परिवारों का उल्लेख किया गया। 39% के पास नौकर हैं और अधिकतर वे महिलाएँ हैं।

जीवन के अंतिम वर्ष. मृत्यु और अंत्येष्टि

अक्टूबर 1910 में, अपने अंतिम वर्षों को अपने विचारों के अनुसार जीने के निर्णय को पूरा करते हुए, उन्होंने गुप्त रूप से यास्नया पोलियाना छोड़ दिया। उन्होंने कोज़लोवा ज़सेका स्टेशन पर अपनी अंतिम यात्रा शुरू की; रास्ते में, वह निमोनिया से बीमार पड़ गए और उन्हें एस्टापोवो (अब लेव टॉल्स्टॉय, लिपेत्स्क क्षेत्र) के छोटे स्टेशन पर रुकने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहां 7 नवंबर (20) को उनकी मृत्यु हो गई।

10 नवंबर (23), 1910 को, उन्हें जंगल में एक खड्ड के किनारे यास्नाया पोलियाना में दफनाया गया था, जहां एक बच्चे के रूप में वह और उनके भाई एक "हरी छड़ी" की तलाश कर रहे थे जिसमें "रहस्य" छिपा था कि कैसे सभी लोगों को खुश करने के लिए.

जनवरी 1913 में, काउंटेस सोफिया टॉल्स्टॉय का 22 दिसंबर, 1912 का एक पत्र प्रकाशित हुआ था, जिसमें उन्होंने प्रेस में इस खबर की पुष्टि की थी कि उनके पति की कब्र पर एक निश्चित पुजारी द्वारा उनकी अंतिम संस्कार सेवा की गई थी (वह अफवाहों का खंडन करती है कि वह थी) वास्तविक नहीं) उसकी उपस्थिति में। विशेष रूप से, काउंटेस ने लिखा: "मैं यह भी घोषणा करती हूं कि लेव निकोलाइविच ने अपनी मृत्यु से पहले एक बार भी दफन न होने की इच्छा व्यक्त नहीं की थी, और इससे पहले उन्होंने 1895 में अपनी डायरी में लिखा था, जैसे कि एक वसीयत:" यदि संभव हो, तो (दफनाना) पुजारियों और अंतिम संस्कार सेवाओं के बिना। लेकिन अगर यह उन लोगों के लिए अप्रिय होगा जो दफनाएंगे, तो उन्हें हमेशा की तरह दफनाने दें, लेकिन जितना संभव हो सके सस्ते में और सरलता से।"

लियो टॉल्स्टॉय की मृत्यु का एक अनौपचारिक संस्करण भी है, जिसे एक रूसी पुलिस अधिकारी के शब्दों से आई.के. सुर्स्की द्वारा प्रवासन में बताया गया है। इसके अनुसार, लेखक, अपनी मृत्यु से पहले, चर्च के साथ मेल-मिलाप करना चाहता था और इसके लिए ऑप्टिना पुस्टिन के पास आया था। यहां उन्होंने धर्मसभा के आदेश की प्रतीक्षा की, लेकिन अस्वस्थ महसूस करते हुए, उनकी आने वाली बेटी उन्हें ले गई और एस्टापोवो पोस्ट स्टेशन पर उनकी मृत्यु हो गई।

दर्शन

टॉल्स्टॉय की धार्मिक और नैतिक अनिवार्यताएं टॉल्स्टॉयवाद आंदोलन का स्रोत थीं, जिनमें से एक मौलिक सिद्धांत "बल द्वारा बुराई का विरोध न करना" की थीसिस है। टॉल्स्टॉय के अनुसार उत्तरार्द्ध, सुसमाचार में कई स्थानों पर दर्ज किया गया है और यह ईसा मसीह की शिक्षाओं के साथ-साथ बौद्ध धर्म का भी मूल है। टॉल्स्टॉय के अनुसार ईसाई धर्म का सार, एक सरल नियम में व्यक्त किया जा सकता है: " दयालु बनें और ताकत से बुराई का विरोध न करें».

गैर-प्रतिरोध की स्थिति, जिसने दार्शनिक समुदाय में विवाद को जन्म दिया, का विरोध, विशेष रूप से, आई. ए. इलिन ने अपने काम "ऑन रेजिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" (1925) में किया था।

टॉल्स्टॉय और टॉल्स्टॉयवाद की आलोचना

• पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक पोबेडोनोस्तसेव ने 18 फरवरी, 1887 को सम्राट अलेक्जेंडर III को लिखे अपने निजी पत्र में टॉल्स्टॉय के नाटक "द पावर ऑफ डार्कनेस" के बारे में लिखा: "मैंने अभी पढ़ा नया नाटकएल. टॉल्स्टॉय और मैं भयभीत होकर अपने होश में नहीं आ सकते। और उन्होंने मुझे आश्वासन दिया कि वे इसे इंपीरियल थिएटर में प्रदर्शित करने की तैयारी कर रहे हैं और पहले से ही भूमिकाएँ सीख रहे हैं। मैं किसी भी साहित्य में ऐसा कुछ नहीं जानता। यह संभावना नहीं है कि ज़ोला स्वयं अपरिष्कृत यथार्थवाद के उस स्तर तक पहुँचे जहाँ टॉल्स्टॉय यहाँ पहुँचे हैं। जिस दिन टॉलस्टॉय का नाटक इम्पीरियल थियेटर्स में प्रस्तुत किया जायेगा वह दिन होगा निर्णायक गिरावटहमारा दृश्य, जो पहले ही बहुत नीचे गिर चुका है।”

• 1905-1907 की क्रांतिकारी अशांति के बाद, रूसी सोशल डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी के चरम वामपंथी नेता वी.आई. उल्यानोव (लेनिन) ने, जबरन प्रवास के दौरान, "लियो टॉल्स्टॉय एज़ ए मिरर ऑफ़ द रशियन रेवोल्यूशन" में लिखा। (1908): "टॉल्स्टॉय हास्यास्पद हैं, एक भविष्यवक्ता की तरह जिन्होंने मानव जाति के उद्धार के लिए नए व्यंजनों की खोज की - और इसलिए विदेशी और रूसी "टॉल्स्टॉयाइट्स" जो उनकी शिक्षा के सबसे कमजोर पक्ष को हठधर्मिता में बदलना चाहते थे, पूरी तरह से दुखी हैं। टॉल्स्टॉय उन विचारों और उन भावनाओं के प्रतिपादक के रूप में महान हैं जो रूस में बुर्जुआ क्रांति की शुरुआत के समय लाखों रूसी किसानों के बीच विकसित हुई थीं। टॉल्स्टॉय मौलिक हैं, क्योंकि उनके विचारों की समग्रता, किसान बुर्जुआ क्रांति के रूप में, हमारी क्रांति की विशेषताओं को सटीक रूप से व्यक्त करती है। इस दृष्टिकोण से, टॉल्स्टॉय के विचारों में विरोधाभास उन विरोधाभासी स्थितियों का वास्तविक दर्पण हैं जिनमें हमारी क्रांति में किसानों की ऐतिहासिक गतिविधि को रखा गया था। "
• रूसी धार्मिक दार्शनिक निकोलाई बर्डेव ने 1918 की शुरुआत में लिखा था: “एल. टॉल्स्टॉय को सबसे महान रूसी शून्यवादी, सभी मूल्यों और तीर्थों के विध्वंसक, संस्कृति के विध्वंसक के रूप में पहचाना जाना चाहिए। टॉल्स्टॉय की जीत हुई, उनकी अराजकतावाद, उनका गैर-प्रतिरोध, राज्य और संस्कृति से उनका इनकार, गरीबी और गैर-अस्तित्व में समानता और किसान राज्य और शारीरिक श्रम की अधीनता की उनकी नैतिक मांग की जीत हुई। लेकिन टॉल्स्टॉयवाद की यह विजय टॉल्स्टॉय की कल्पना से कम नम्र और सुंदर हृदय वाली निकली। यह संभावना नहीं है कि वह स्वयं इस तरह की जीत पर खुश हुए होंगे। टॉल्स्टॉयवाद का ईश्वरविहीन शून्यवाद, इसका भयानक जहर जो रूसी आत्मा को नष्ट कर देता है, उजागर हो गया है। रूस और रूसी संस्कृति को बचाने के लिए, टॉल्स्टॉय की निम्न और विनाशकारी नैतिकता को रूसी आत्मा से गर्म लोहे से जलाना होगा।

उनका लेख "स्पिरिट्स ऑफ़ द रशियन रिवोल्यूशन" (1918): "टॉल्स्टॉय में कुछ भी भविष्यवाणी नहीं है, उन्होंने किसी भी चीज़ की भविष्यवाणी या भविष्यवाणी नहीं की थी। एक कलाकार के रूप में, वह क्रिस्टलीकृत अतीत की ओर आकर्षित होते हैं। उनमें मानव स्वभाव की गतिशीलता के प्रति वह संवेदनशीलता नहीं थी जो दोस्तोवस्की में उच्चतम स्तर तक थी। लेकिन रूसी क्रांति में, टॉल्स्टॉय की कलात्मक अंतर्दृष्टि की नहीं, बल्कि उनके नैतिक आकलन की जीत हुई। शब्द के संकीर्ण अर्थ में कुछ टॉल्स्टॉय लोग हैं जो टॉल्स्टॉय के सिद्धांत को साझा करते हैं, और वे एक महत्वहीन घटना का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन टॉल्स्टॉयवाद शब्द के व्यापक, गैर-सैद्धांतिक अर्थ में रूसी लोगों की बहुत विशेषता है; यह रूसी नैतिक आकलन निर्धारित करता है। टॉल्स्टॉय रूसी वामपंथी बुद्धिजीवियों के प्रत्यक्ष शिक्षक नहीं थे; टॉल्स्टॉय की धार्मिक शिक्षा उनके लिए अलग थी। लेकिन टॉल्स्टॉय ने अधिकांश रूसी बुद्धिजीवियों, शायद रूसी बुद्धिजीवियों, शायद सामान्य रूप से रूसी व्यक्ति के नैतिक गठन की विशिष्टताओं को समझा और व्यक्त किया। और रूसी क्रांति टॉल्स्टॉयवाद की एक प्रकार की विजय का प्रतिनिधित्व करती है। इस पर रूसी टॉल्स्टॉय की नैतिकता और रूसी अनैतिकता दोनों की छाप है। यह रूसी नैतिकता और यह रूसी अनैतिकता आपस में जुड़ी हुई हैं और नैतिक चेतना की एक ही बीमारी के दो पहलू हैं। टॉल्स्टॉय रूसी बुद्धिजीवियों में ऐतिहासिक रूप से व्यक्तिगत और ऐतिहासिक रूप से भिन्न हर चीज के प्रति नफरत पैदा करने में कामयाब रहे। वह रूसी प्रकृति के उस पक्ष के प्रतिपादक थे जिसमें ऐतिहासिक शक्ति और ऐतिहासिक गौरव के प्रति घृणा थी। वह ही थे जिन्होंने हमें इतिहास को प्राथमिक और सरल तरीके से नैतिकता देना और व्यक्तिगत जीवन की नैतिक श्रेणियों को ऐतिहासिक जीवन में स्थानांतरित करना सिखाया। ऐसा करके, उन्होंने नैतिक रूप से रूसी लोगों के लिए ऐतिहासिक जीवन जीने, उनके ऐतिहासिक भाग्य और ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के अवसर को कम कर दिया। उन्होंने नैतिक रूप से रूसी लोगों की ऐतिहासिक आत्महत्या की तैयारी की। उन्होंने एक ऐतिहासिक लोगों के रूप में रूसी लोगों के पंख काट दिए, ऐतिहासिक रचनात्मकता के प्रति किसी भी आवेग के स्रोतों को नैतिक रूप से जहर दे दिया। विश्व युद्ध रूस हार गया क्योंकि युद्ध के बारे में टॉल्स्टॉय का नैतिक मूल्यांकन प्रबल रहा। विश्व संघर्ष के एक भयानक समय में, रूसी लोग, विश्वासघात और पशु अहंकार के अलावा, टॉल्स्टॉय के नैतिक मूल्यांकन से कमजोर हो गए थे। टॉल्स्टॉय की नैतिकता ने रूस को निहत्था कर दुश्मन के हाथों में दे दिया।”

• वी. मायाकोवस्की, डी. बर्लियुक, वी. खलेबनिकोव, ए. क्रुचेनिख ने 1912 के भविष्यवादी घोषणापत्र "ए स्लैप इन द फेस ऑफ पब्लिक टेस्ट" में "एल.एन. टॉल्स्टॉय और अन्य को आधुनिकता के जहाज से फेंकने" का आह्वान किया।
• टॉल्स्टॉय की आलोचना के विरुद्ध जॉर्ज ऑरवेल ने डब्ल्यू. शेक्सपियर का बचाव किया

• रूसी धार्मिक विचार और संस्कृति के इतिहास के शोधकर्ता जॉर्जी फ्लोरोव्स्की (1937): “टॉल्स्टॉय के अनुभव में एक निर्णायक विरोधाभास है। निस्संदेह उनका स्वभाव एक उपदेशक या नैतिकतावादी का था, लेकिन उनके पास कोई धार्मिक अनुभव नहीं था। टॉल्स्टॉय बिल्कुल भी धार्मिक नहीं थे, वे धार्मिक रूप से औसत दर्जे के थे। टॉल्स्टॉय ने अपना "ईसाई" विश्वदृष्टि सुसमाचार से प्राप्त नहीं किया था। वह पहले से ही सुसमाचार को अपने दृष्टिकोण से जांचता है, और यही कारण है कि वह इसे काट देता है और इसे इतनी आसानी से अपना लेता है। उनके लिए, सुसमाचार कई शताब्दियों पहले "कम शिक्षित और अंधविश्वासी लोगों" द्वारा संकलित एक पुस्तक है और इसे संपूर्ण रूप से स्वीकार नहीं किया जा सकता है। लेकिन टॉल्स्टॉय का मतलब वैज्ञानिक आलोचना नहीं, बल्कि केवल व्यक्तिगत पसंद या चयन है। कुछ अजीब तरीके से, ऐसा लग रहा था कि टॉल्स्टॉय 18वीं शताब्दी में मानसिक रूप से बहुत पीछे थे, और इसलिए उन्होंने खुद को इतिहास और आधुनिकता से बाहर पाया। और वह जानबूझकर आधुनिकता को किसी सुदूर अतीत के लिए छोड़ देता है। उनका सारा कार्य इस संबंध में एक प्रकार का निरंतर नैतिक रॉबिन्सोनेड है। एनेनकोव ने इसे टॉल्स्टॉय का दिमाग भी कहा सांप्रदायिक. टॉल्स्टॉय की सामाजिक-नैतिक निंदा और खंडन की आक्रामक अधिकतमता और उनकी सकारात्मक नैतिक शिक्षा की अत्यधिक गरीबी के बीच एक उल्लेखनीय विसंगति है। उसके लिए, सारी नैतिकता सामान्य ज्ञान और रोजमर्रा के विवेक पर निर्भर करती है। "मसीह हमें सिखाते हैं कि हम अपने दुर्भाग्य से कैसे छुटकारा पा सकते हैं और खुशी से रह सकते हैं।" और संपूर्ण सुसमाचार इसी पर केंद्रित है! यहां टॉल्स्टॉय की असंवेदनशीलता भयानक हो जाती है, और "सामान्य ज्ञान" पागलपन में बदल जाता है... टॉल्स्टॉय का मुख्य विरोधाभास ठीक यही है कि उनके लिए जीवन की असत्यताओं को, सख्ती से कहें तो, ही दूर किया जा सकता है इतिहास का परित्याग, केवल संस्कृति को छोड़कर सरलीकरण करने से अर्थात प्रश्नों को हटाकर कार्यों को त्यागने से। टॉल्स्टॉय की नैतिकता पलट जाती है ऐतिहासिक शून्यवाद.»

• क्रोनस्टाट के पवित्र धर्मी जॉन ने टॉल्स्टॉय की तीखी आलोचना की (देखें "पादरियों के लिए काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय की अपील पर क्रोनस्टेड के फादर जॉन की प्रतिक्रिया"), और अपनी मरने वाली डायरी (15 अगस्त - 2 अक्टूबर, 1908) में उन्होंने लिखा:

"24 अगस्त. हे भगवान, आप कब तक सबसे बुरे नास्तिक, जिसने पूरी दुनिया को भ्रमित कर दिया है, लियो टॉल्स्टॉय को बर्दाश्त करते रहेंगे? कब तक आप उसे अपने निर्णय के लिए नहीं बुलाते? देख, मैं शीघ्र आनेवाला हूं, और प्रतिफल मेरे साथ रहेगा, और क्या वह हर एक को उसके कामोंके अनुसार प्रतिफल देगा? (प्रका. 22:12) कहां, पृथ्वी उसकी निन्दा सहते सहते थक गई है। -»
"6 सितंबर. जहां, सभी विधर्मियों से आगे निकलने वाले विधर्मी लियो टॉल्स्टॉय को क्रिसमस की छुट्टियों से पहले पहुंचने की अनुमति न दें भगवान की पवित्र मां, जिसकी उसने घोर निन्दा की और निन्दा की। इसे ज़मीन से उठाओ - यह बदबूदार लाश, जो अपने गौरव से पूरी धरती को बदबूदार बना रही है। तथास्तु। रात 9 बजे।"

• 2009 में, स्थानीय धार्मिक संगठन यहोवा के साक्षियों "टैगान्रोग" के परिसमापन के संबंध में एक अदालती मामले के हिस्से के रूप में, एक फोरेंसिक जांच की गई, जिसके निष्कर्ष में लियो टॉल्स्टॉय के बयान का हवाला दिया गया: "मुझे विश्वास था कि की शिक्षा [रूसी रूढ़िवादी] चर्च सैद्धांतिक रूप से एक कपटी और हानिकारक झूठ है, व्यावहारिक रूप से "घोर अंधविश्वासों और जादू टोना का एक ही संग्रह, ईसाई शिक्षण के पूरे अर्थ को पूरी तरह से छुपाता है", जिसे रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रति नकारात्मक रवैया बनाने के रूप में जाना जाता था, और एल.एन. टॉल्स्टॉय को स्वयं "रूसी रूढ़िवादी के विरोधी" के रूप में वर्णित किया गया था।

टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत बयानों का विशेषज्ञ मूल्यांकन

• 2009 में, स्थानीय धार्मिक संगठन यहोवा के साक्षियों "टैगान्रोग" के परिसमापन पर एक अदालती मामले के हिस्से के रूप में, संगठन के साहित्य की एक फोरेंसिक जांच यह निर्धारित करने के लिए की गई थी कि क्या इसमें धार्मिक घृणा भड़काने, दूसरों के प्रति सम्मान और शत्रुता को कम करने के संकेत हैं। धर्म. विशेषज्ञ रिपोर्ट में कहा गया है कि सजग होइए! (स्रोत निर्दिष्ट किए बिना) लियो टॉल्स्टॉय का एक बयान शामिल है: "मुझे विश्वास है कि [रूसी रूढ़िवादी] चर्च की शिक्षा सैद्धांतिक रूप से एक कपटी और हानिकारक झूठ है, व्यावहारिक रूप से घोर अंधविश्वासों और जादू टोना का एक संग्रह है, जो पूरे अर्थ को छुपाता है।" ईसाई शिक्षण," जिसे एक नकारात्मक रवैया बनाने और रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रति सम्मान को कम करने वाला बताया गया था, और एल.एन. टॉल्स्टॉय स्वयं - "रूसी रूढ़िवादी के प्रतिद्वंद्वी" के रूप में थे।

• मार्च 2010 में, येकातेरिनबर्ग के किरोव कोर्ट में, लियो टॉल्स्टॉय पर "रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ धार्मिक घृणा भड़काने" का आरोप लगाया गया था। उग्रवाद पर एक विशेषज्ञ, पावेल सुस्लोनोव ने गवाही दी: "लियो टॉल्स्टॉय के पत्रक "सैनिकों के मेमो" और "अधिकारी के मेमो" की प्रस्तावना," सैनिकों, सार्जेंट मेजर और अधिकारियों को निर्देशित, रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ अंतर्धार्मिक घृणा को भड़काने के लिए सीधे कॉल शामिल हैं ।”

ग्रन्थसूची

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

विश्व मान्यता. याद

संग्रहालय

पूर्व यास्नाया पोलियाना एस्टेट में उनके जीवन और कार्य को समर्पित एक संग्रहालय है।

उनके जीवन और कार्य के बारे में मुख्य साहित्यिक प्रदर्शनी है राज्य संग्रहालयएल.एन. टॉल्स्टॉय, लोपुखिन्स-स्टैनिट्सकाया (मॉस्को, प्रीचिस्टेंका 11) के पूर्व घर में; इसकी शाखाएँ भी: लेव टॉल्स्टॉय स्टेशन (पूर्व एस्टापोवो स्टेशन) पर, एल.एन. टॉल्स्टॉय का स्मारक संग्रहालय-संपदा "खामोव्निकी" (लावा टॉल्स्टॉय स्ट्रीट, 21), पायटनित्सकाया पर एक प्रदर्शनी हॉल।

वैज्ञानिक, सांस्कृतिक हस्तियाँ, राजनेता एल.एन. टॉल्स्टॉय के बारे में

उनके कार्यों का फिल्म रूपांतरण

• "जी उठने"(अंग्रेज़ी) जी उठने, 1909, यूके)। इसी नाम के उपन्यास पर आधारित 12 मिनट की मूक फिल्म (लेखक के जीवनकाल के दौरान फिल्माई गई)।
• "अंधेरे की शक्ति"(1909, रूस)। मूक फ़िल्म।
• "अन्ना कैरेनिना"(1910, जर्मनी)। मूक फ़िल्म।
• "अन्ना कैरेनिना"(1911, रूस)। मूक फ़िल्म। डिर. - मौरिस मैत्रे
• "ज़िंदा लाश"(1911, रूस)। मूक फ़िल्म।
• "युद्ध और शांति"(1913, रूस)। मूक फ़िल्म।
• "अन्ना कैरेनिना"(1914, रूस)। मूक फ़िल्म। डिर. - वी. गार्डिन
• "अन्ना कैरेनिना"(1915, यूएसए)। मूक फ़िल्म।
• "अंधेरे की शक्ति"(1915, रूस)। मूक फ़िल्म।
• "युद्ध और शांति"(1915, रूस)। मूक फ़िल्म। डिर. - वाई. प्रोताज़ानोव, वी. गार्डिन
• "नताशा रोस्तोवा"(1915, रूस)। मूक फ़िल्म। निर्माता - ए खानझोनकोव। अभिनीत: वी. पोलोनस्की, आई. मोज़्ज़ुखिन
• "ज़िंदा लाश"(1916) मूक फ़िल्म।
• "अन्ना कैरेनिना"(1918, हंगरी)। मूक फ़िल्म।
• "अंधेरे की शक्ति"(1918, रूस)। मूक फ़िल्म।
• "ज़िंदा लाश"(1918). मूक फ़िल्म।
• "फादर सर्जियस"(1918, आरएसएफएसआर)। याकोव प्रोताज़ानोव की मूक फ़िल्म फ़िल्म, जिसमें इवान मोज़्ज़ुखिन ने अभिनय किया है
• "अन्ना कैरेनिना"(1919, जर्मनी)। मूक फ़िल्म।
• "पोलिकुष्का"(1919, यूएसएसआर)। मूक फ़िल्म।
• "प्यार"(1927, यूएसए। उपन्यास "अन्ना कैरेनिना" पर आधारित)। मूक फ़िल्म। अन्ना के रूप में - ग्रेटा गार्बो
• "ज़िंदा लाश"(1929, यूएसएसआर)। अभिनीत: वी. पुडोवकिन
• "अन्ना कैरेनिना"(अन्ना कैरेनिना, 1935, यूएसए)। ध्वनि फ़िल्म. अन्ना के रूप में - ग्रेटा गार्बो
• « अन्ना कैरेनिना"(अन्ना कैरेनिना, 1948, यूके)। अन्ना के रूप में - विवियन लेघ
• "युद्ध और शांति"(युद्ध और शांति, 1956, अमेरिका, इटली)। नताशा रोस्तोवा के रूप में - ऑड्रे हेपबर्न
• "अगी मुराद इल डियावोलो बियांको"(1959, इटली, यूगोस्लाविया)। हाजी मूरत के रूप में - स्टीव रीव्स
• "लोग भी"(1959, यूएसएसआर, "युद्ध और शांति" के एक अंश पर आधारित)। डिर. जी. डेनेलिया, अभिनीत वी. सानेव, एल. ड्यूरोव
• "जी उठने"(1960, यूएसएसआर)। डिर. - एम. ​​श्वित्ज़र
• "अन्ना कैरेनिना"(अन्ना कैरेनिना, 1961, यूएसए)। व्रोन्स्की के रूप में - शॉन कॉनरी
• "कोसैक"(1961, यूएसएसआर)। डिर. - वी. प्रोनिन
• "अन्ना कैरेनिना"(1967, यूएसएसआर)। अन्ना की भूमिका में - तातियाना समोइलोवा
• "युद्ध और शांति"(1968, यूएसएसआर)। डिर. - एस बॉन्डार्चुक
• "ज़िंदा लाश"(1968, यूएसएसआर)। इंच। भूमिकाएँ - ए. बटालोव
• "युद्ध और शांति"(वॉर एंड पीस, 1972, यूके)। शृंखला। पियरे के रूप में - एंथनी हॉपकिंस
• "फादर सर्जियस"(1978, यूएसएसआर)। इगोर टालंकिन की फीचर फिल्म, जिसमें सर्गेई बॉन्डार्चुक ने अभिनय किया है
• "कोकेशियान कथा"(1978, यूएसएसआर, कहानी "कॉसैक्स" पर आधारित)। इंच। भूमिकाएँ - वी. कोंकिन
• "धन"(1983, फ़्रांस-स्विट्ज़रलैंड, कहानी "झूठा कूपन" पर आधारित)। डिर. - रॉबर्ट ब्रेसन
• "दो हुस्सर"(1984, यूएसएसआर)। डिर. - व्याचेस्लाव कृश्तोफ़ोविच
• "अन्ना कैरेनिना"(अन्ना कैरेनिना, 1985, यूएसए)। अन्ना के रूप में - जैकलीन बिसेट
• "एक साधारण मौत"(1985, यूएसएसआर, कहानी "द डेथ ऑफ इवान इलिच" पर आधारित)। डिर. - ए कैदानोवस्की
• "क्रुत्ज़र सोनाटा"(1987, यूएसएसआर)। अभिनीत: ओलेग यानकोवस्की
• "किस लिए?" (ज़ा सह?, 1996, पोलैंड/रूस)। डिर. - जेरज़ी कावलेरोविक्ज़
• "अन्ना कैरेनिना"(अन्ना कैरेनिना, 1997, यूएसए)। अन्ना की भूमिका में - सोफी मार्सेउ, व्रोनस्की - सीन बीन
• "अन्ना कैरेनिना"(2007, रूस)। अन्ना की भूमिका में - तातियाना ड्रुबिच

अधिक जानकारी के लिए, यह भी देखें: "अन्ना करेनिना" 1910-2007 के फ़िल्म रूपांतरणों की सूची।

• "युद्ध और शांति"(2007, जर्मनी, रूस, पोलैंड, फ्रांस, इटली)। शृंखला। आंद्रेई बोल्कॉन्स्की की भूमिका में - एलेसियो बोनी।

दस्तावेज़ी

• "लेव टॉल्स्टॉय"। दस्तावेज़ी। टीएसएसडीएफ (आरटीएसएसडीएफ)। 1953. 47 मिनट.

लियो टॉल्स्टॉय के बारे में फ़िल्में

• "महान बुजुर्ग का प्रस्थान"(1912, रूस)। निदेशक - याकोव प्रोताज़ानोव
• "लेव टॉल्स्टॉय"(1984, यूएसएसआर, चेकोस्लोवाकिया)। निदेशक - एस गेरासिमोव
• "द लास्ट स्टेशन"(2008)। एल टॉल्स्टॉय की भूमिका में - क्रिस्टोफर प्लमर, सोफिया टॉल्स्टॉय की भूमिका में - हेलेन मिरेन। फिल्म के बारे में पिछले दिनोंलेखक का जीवन.

पोर्ट्रेट गैलरी

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

• जापानी में - कोनिशी मासुतारो
• फ़्रेंच में - मिशेल औकौट्यूरियर, व्लादिमीर लावोविच बिंशटोक
• स्पैनिश में - सेल्मा एंसिरा
• पर अंग्रेजी भाषा- कॉन्स्टेंस गार्नेट, लियो वीनर, आयल्मर और लुईस मौड
• नॉर्वेजियन में - मार्टिन ग्रैन, ओलाफ ब्रोच, मार्टा ग्रंड्ट
• बल्गेरियाई में - सावा निचेव, जॉर्जी शोपोव, हिस्टो डोसेव
• कज़ाख में - इब्राय अल्टीन्सारिन
• मलय में - विक्टर पोगाडेव
• एस्पेरान्तो में - वैलेन्टिन मेलनिकोव, विक्टर सैपोझनिकोव
• अज़रबैजानी में - दादाश-ज़ादे, मम्माद आरिफ महर्रम ओग्लू