रूसी संस्कृति और साहित्य में बाइबिल की भूमिका। रूढ़िवादी और रूसी शास्त्रीय साहित्य ईसाई ध्वनि के साथ रूसी साहित्य

"सभी चीज़ें उसके माध्यम से अस्तित्व में आईं..."

किताबों की किताब... इस तरह वे बाइबल के बारे में बात करते हैं, जिससे मानव संस्कृति में इसके स्थान को अत्यंत संक्षिप्तता के साथ दर्शाया जाता है।

यह सबसे सामान्य, उच्चतम और एकवचन अर्थ में वह पुस्तक है, जो अनादि काल से लोगों के दिमाग में रहती है: भाग्य की पुस्तक, जीवन के रहस्यों और भविष्य की नियति को रखती है। यह पवित्र ग्रंथ है, जिसे सभी ईसाई स्वयं ईश्वर द्वारा प्रेरित मानते हैं। और यह हर किसी के लिए ज्ञान का खजाना है सोच रहे लोगभूमि, चाहे उनकी आस्था कुछ भी हो। यह एक पुस्तक-पुस्तकालय है जिसमें विभिन्न भाषाओं में विभिन्न लेखकों द्वारा बनाई गई कई मौखिक कृतियों को एक हजार वर्षों से भी अधिक समय में संकलित किया गया है।

यह एक ऐसी पुस्तक है जिसने अनगिनत अन्य पुस्तकों को जीवन में लाया है जहां इसके विचार और छवियां जीवित हैं: अनुवाद, प्रतिलेखन, मौखिक कला के कार्य, व्याख्याएं, अनुसंधान।

और समय के साथ इसकी रचनात्मक ऊर्जा कम नहीं होती, बल्कि बढ़ती है।

इस जीवनदायी शक्ति का स्रोत क्या है? कई विचारकों, वैज्ञानिकों और कवियों ने इस बारे में सोचा है। और यही ए.एस. पुश्किन ने नए नियम के बारे में कहा (उनके विचारों को संपूर्ण बाइबल पर लागू किया जा सकता है): "एक किताब है जिसमें हर शब्द की व्याख्या की जाती है, समझाया जाता है, पृथ्वी के सभी छोर तक उपदेश दिया जाता है, सभी प्रकार पर लागू किया जाता है जीवन की परिस्थितियाँ और संसार की घटनाएँ; जिसमें से एक भी अभिव्यक्ति को दोहराना असंभव है जिसे हर कोई दिल से नहीं जानता है, जो पहले से ही लोगों की कहावत नहीं होगी; इसमें अब हमारे लिए कुछ भी अज्ञात नहीं है; लेकिन इस किताब को गॉस्पेल कहा जाता है, और इसका नित नया आकर्षण ऐसा है कि अगर हम, दुनिया से तृप्त या निराशा से निराश होकर, गलती से इसे खोल देते हैं, तो हम इसके मीठे उत्साह का विरोध करने में सक्षम नहीं होते हैं और इसमें आत्मा में डूब जाते हैं दिव्य वाक्पटुता।”

चूंकि महान ज्ञानियों सिरिल और मेथोडियस द्वारा बनाई गई गॉस्पेल, साल्टर और अन्य बाइबिल पुस्तकों का स्लाव अनुवाद रूस में दिखाई दिया, बाइबिल रूसी संस्कृति की पहली और मुख्य पुस्तक बन गई: इससे बच्चे ने पढ़ना और लिखना सीखा और सोचो, ईसाई सत्य और जीवन के मानक, नैतिकता के सिद्धांत और मौखिक कला की मूल बातें। बाइबल ने लोकप्रिय चेतना में, रोजमर्रा की जिंदगी और आध्यात्मिक अस्तित्व में, सामान्य और उच्च भाषण में प्रवेश किया; इसे अनूदित के रूप में नहीं, बल्कि देशी और सभी भाषाओं के लोगों को जोड़ने में सक्षम माना गया।

लेकिन 20वीं सदी के लंबे दशकों में. हमारे देश में बाइबिल पर अत्याचार होता रहा, जैसा कि पहली शताब्दियों में था नया युग, जब रोमन साम्राज्य के शासकों ने ईसाई धर्म के प्रसार को रोकने की कोशिश की।

ऐसा लगता था कि वैज्ञानिक नास्तिकता की आड़ में प्रकट होने वाले बर्बर मूर्तिपूजा के लंबे शासनकाल ने बड़ी संख्या में पाठकों को बाइबिल से बहिष्कृत कर दिया था और खुद को इसे समझने से दूर कर दिया था। लेकिन जैसे ही किताबों की किताब परिवारों, स्कूलों और पुस्तकालयों में लौट आई, यह स्पष्ट हो गया कि इसके साथ आध्यात्मिक संबंध नहीं टूटा था। और सबसे पहले, रूसी भाषा ने ही हमें इसकी याद दिलाई, जिसमें पंखों वाले बाइबिल के शब्दों ने लिपिकीय मांस, बेलगाम अभद्र भाषा के हमले का सामना किया और हमारे मूल भाषण की भावना, मन और व्यंजना को संरक्षित करने में मदद की।

बाइबिल की वापसी ने पाठकों को एक और खोज करने की इजाजत दी: यह पता चला कि सभी रूसी साहित्यिक क्लासिक्सप्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक, किताबों की किताब से जुड़ा हुआ है, इसकी सच्चाइयों और अनुबंधों, नैतिक और कलात्मक मूल्यों पर भरोसा करता है, इसके साथ अपने आदर्शों को जोड़ता है, इसके कथनों, दृष्टांतों, किंवदंतियों का हवाला देता है... यह संबंध हमेशा स्पष्ट नहीं होता है, लेकिन बारीकी से पढ़ने पर इसका पता चलता है और यह मौखिक कला द्वारा निर्मित "कलात्मक ब्रह्मांड" में एक नए आयाम का परिचय देता है।

अब हम बाइबल को दोबारा पढ़ रहे हैं और उस पर विचार कर रहे हैं, उसके बारे में ज्ञान जमा कर रहे हैं, जिस पर पहले धीरे-धीरे महारत हासिल हो गई थी स्कूल वर्ष. हम वह अनुभव करते हैं जो लंबे समय से नया माना जाता है: आखिरकार, हर विवरण के पीछे हम एक विशाल दुनिया देखते हैं जो हमसे दूर या पूरी तरह से अज्ञात है।

इस पुस्तक का शीर्षक ही सांस्कृतिक इतिहास का एक अनमोल तथ्य है। यह बिब्लोस शब्द से आया है: यह मिस्र के पौधे पपीरस का ग्रीक नाम है, जिससे प्राचीन काल में झोपड़ियाँ, नावें और कई अन्य आवश्यक चीजें बनाई जाती थीं, और सबसे महत्वपूर्ण बात - लेखन के लिए सामग्री, मानव स्मृति का समर्थन, संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण आधार.

यूनानियों ने पेपिरस पर लिखी पुस्तक को बिब्लोस कहा, लेकिन यदि यह छोटी थी, तो उन्होंने बिब्लियन को कहा - छोटी पुस्तक, और बहुवचन में - ता बिब्लिया। इसीलिए बाइबल शब्द का पहला अर्थ छोटी-छोटी पुस्तकों का संग्रह है। इन पुस्तकों में किंवदंतियाँ, आज्ञाएँ, ऐतिहासिक साक्ष्य, मंत्र, जीवनियाँ, प्रार्थनाएँ, चिंतन, अध्ययन, संदेश, शिक्षाएँ, भविष्यवाणियाँ शामिल हैं... पुस्तकों के लेखक पैगंबर, पादरी, राजा, प्रेरित हैं; उनमें से अधिकांश के नाम दर्शाए गए हैं, अन्य पुस्तकों का लेखकत्व वैज्ञानिकों के शोध द्वारा स्थापित किया गया है। और सभी बाइबिल लेखक ऐसे कलाकार हैं जो प्रेरक, सुरम्य और संगीतमय भाषण देते हैं।

ईसाई बाइबिल की पुस्तकों को दो भागों में विभाजित किया गया है, जो अलग-अलग समय पर उत्पन्न हुईं: पुराने (प्राचीन) टेस्टामेंट की 39 किताबें (लगभग X - III शताब्दी ईसा पूर्व) और नए टेस्टामेंट की 27 किताबें (पहली देर से - दूसरी की शुरुआत) शताब्दी ई.) मूल रूप से विभिन्न भाषाओं - हिब्रू, अरामी, ग्रीक - में लिखे गए ये भाग अविभाज्य हैं: वे एक ही इच्छा से व्याप्त हैं, एक ही छवि बनाते हैं। बाइबिल में "वाचा" शब्द का एक विशेष अर्थ है: यह न केवल अनुयायियों और भावी पीढ़ियों को दिया गया एक निर्देश है, बल्कि भगवान और लोगों के बीच एक समझौता भी है - सामान्य रूप से मानवता और सांसारिक जीवन के उद्धार के लिए एक समझौता।

बाइबिल, उसकी छवियों और रूपांकनों पर आधारित रूसी भाषा में साहित्यिक कृतियों की संख्या बहुत बड़ी है, उन्हें सूचीबद्ध करना भी मुश्किल है। रचनात्मक शब्द का विचार संपूर्ण बाइबल में व्याप्त है - मूसा की पहली पुस्तक से लेकर जॉन थियोलॉजियन के रहस्योद्घाटन तक। यह जॉन के सुसमाचार के पहले छंदों में गंभीरतापूर्वक और शक्तिशाली रूप से व्यक्त किया गया है:

“आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था। यह शुरुआत में भगवान के साथ था. सब कुछ उसी के द्वारा उत्पन्न हुआ, और जो कुछ उत्पन्न हुआ वह उसके बिना उत्पन्न हुआ। उसमें जीवन था, और जीवन मनुष्यों की ज्योति था; और ज्योति अन्धकार में चमकती है, और अन्धकार उस पर विजय नहीं पाता।”

बाइबिल और रूसी साहित्य XIXशतक।

यह 19वीं शताब्दी में था कि आध्यात्मिक मुद्दे और बाइबिल की कहानियां विशेष रूप से यूरोपीय, रूसी और संपूर्ण विश्व संस्कृति के ढांचे में मजबूती से स्थापित हो गईं। यदि हम केवल उन कविताओं, कविताओं, नाटकों, कहानियों के नामों को सूचीबद्ध करने का प्रयास करें जो पिछले दो सौ वर्षों से बाइबिल के मुद्दों के लिए समर्पित हैं, तो ऐसी सूची में बहुत लंबा समय लगेगा, यहां तक ​​​​कि विशेषताओं और उद्धरणों के बिना भी।

अपने समय में, होनोर बाल्ज़ाक ने संक्षेप में कहा " ह्यूमन कॉमेडी", नोट किया कि उन्होंने संपूर्ण महाकाव्य ईसाई धर्म, ईसाई कानूनों और अधिकारों की भावना में लिखा था। लेकिन वास्तव में, बाल्ज़ाक के विशाल, बहु-मात्रा वाले काम में ईसाई भावना बहुत कम है। इसमें बहुत कुछ है, यह वास्तव में है मानव जीवन का एक चित्रमाला, लेकिन एक सांसारिक जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी में डूबा हुआ, जुनून, कभी-कभी छोटा, और हम उतार-चढ़ाव नहीं देखते हैं। यही बात गुस्ताव फ़्लौबर्ट और कई अन्य पश्चिमी लेखकों के बारे में भी कही जा सकती है जिनकी जीवनियाँ धूमिल हैं शाश्वत प्रश्न. 19वीं शताब्दी में पश्चिम में साहित्य के विकास की गतिशीलता ऐसी ही थी। 20वीं सदी में तस्वीर बदल जाती है और शाश्वत की खोज फिर से शुरू हो जाती है।

इस संबंध में 19वीं सदी के रूसी साहित्य की तुलना पश्चिमी साहित्य से की जाती है। क्योंकि वासिली ज़ुकोवस्की से लेकर अलेक्जेंडर ब्लोक तक उनका ध्यान हमेशा जलने पर केंद्रित था नैतिक समस्याएँहालाँकि उसने उनसे विभिन्न दृष्टिकोणों से संपर्क किया। वह इन समस्याओं को लेकर हमेशा चिंतित रहती थी और शायद ही कभी रोजमर्रा की जिंदगी तक ही सीमित रह पाती थी। जिन लेखकों ने खुद को रोजमर्रा की कठिनाइयों तक सीमित रखा, उन्होंने खुद को परिधि पर धकेल दिया। पाठकों का ध्यान हमेशा उन लेखकों पर रहा है जो शाश्वत की समस्याओं से चिंतित हैं।

"और पवित्र आत्मा में, जीवन देने वाले प्रभु..." रूसी उन्नीसवीं सदी इस भावना से भरी हुई थी (तब भी जब वह विद्रोह कर रही थी)। हमारे साहित्य का स्वर्ण युग ईसाई भावना, अच्छाई, दया, करुणा, दया, विवेक और पश्चाताप की सदी थी - यही वह है जिसने इसे जीवन दिया।

नारीशकिना एम.एस. "19वीं-20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में बाइबिल के रूपांकन और कथानक।" मॉस्को 2008

MAOU "मोलचनोव्स्काया माध्यमिक विद्यालय नंबर 1"

अनुसंधान

"रूसी साहित्य में ईसाई विषय और चित्र"

क्रित्स्काया एल.आई.

एरेमिना आई.वी. - मॉस्को सेकेंडरी स्कूल नंबर 1 में रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक

मोलचानोवो - 2014

रूसी साहित्य में ईसाई विषय और चित्र

परिचय

हमारी संपूर्ण संस्कृति लोककथाओं, प्राचीनता और बाइबिल के आधार पर बनी है।

बाइबिल एक उत्कृष्ट स्मारक है. राष्ट्रों द्वारा बनाई गई पुस्तकों की एक पुस्तक।

बाइबल कला के लिए विषयों और छवियों का एक स्रोत है। बाइबिल संबंधी रूपांकन हमारे संपूर्ण साहित्य में चलते हैं। ईसाई धर्म के अनुसार, मुख्य चीज़ शब्द थी, और बाइबल इसे वापस लाने में मदद करती है। यह किसी व्यक्ति को मानवीय दृष्टिकोण से देखने में मदद करता है। हर समय सत्य की आवश्यकता होती है, और इसलिए बाइबिल के सिद्धांतों के लिए अपील होती है।

साहित्य मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसकी आध्यात्मिकता को संबोधित करता है। मुख्य पात्र एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जो सुसमाचार के सिद्धांतों के अनुसार रहता है, एक ऐसा व्यक्ति जिसके जीवन में मुख्य चीज़ उसकी आत्मा का कार्य है, जो पर्यावरण के प्रभाव से मुक्त है।

ईसाई विचार अँधेरे प्रकाश का एक स्रोत हैं, जिसकी सेवा वे स्वयं और दुनिया में अराजकता को दूर करने के लिए करते हैं।

ईसाई युग की शुरुआत से ही, ईसा मसीह के बारे में कई किताबें लिखी गईं, लेकिन चर्च ने मान्यता दी, यानी, केवल चार सुसमाचारों को विहित किया, और बाकी - पचास तक! - या तो त्याग की सूची में शामिल है, या अपोक्रिफा की सूची में, पूजा के लिए नहीं, बल्कि सामान्य ईसाई पढ़ने की अनुमति है। एपोक्रिफा ईसा मसीह और उनके निकटतम मंडली के लगभग सभी लोगों को समर्पित था। एक समय की बात है, ये अपोक्रिफा, चेटी-मिनिया में एकत्र किए गए और उदाहरण के लिए, रोस्तोव के दिमित्री द्वारा दोबारा बताए गए, रूस में पढ़ने के लिए पसंदीदा थे। "नतीजतन, ईसाई साहित्य का अपना पवित्र सागर है और इसमें धाराएँ और नदियाँ बहती हैं या, बल्कि, इससे निकलती हैं।" ईसाई धर्म, एक नया विश्वदृष्टिकोण ला रहा है, जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में, देवताओं के बारे में बुतपरस्त विचारों से अलग है। , मानव जाति के इतिहास के बारे में, रूसी लिखित संस्कृति की नींव रखी गई, जिससे साक्षर वर्ग का उदय हुआ।

पुराने नियम का इतिहास परीक्षणों, पतन, आध्यात्मिक सफाई और नवीनीकरण, व्यक्तियों और पूरे राष्ट्र के विश्वास और अविश्वास का इतिहास है - दुनिया के निर्माण से लेकर मसीहा यीशु मसीह के आगमन तक, जिसका नाम जुड़ा हुआ है नया करार.

नया नियम हमें उद्धारकर्ता मसीह के चमत्कारी जन्म से लेकर क्रूस पर चढ़ने, लोगों के सामने प्रकट होने और स्वर्गारोहण तक के जीवन और शिक्षा से परिचित कराता है। साथ ही, सुसमाचार पर कई कोणों से विचार किया जाना चाहिए: धार्मिक शिक्षण, नैतिक और कानूनी स्रोत, ऐतिहासिक और साहित्यक रचना.

बाइबल सबसे महत्वपूर्ण (कुंजी) नैतिक और कानूनी कार्य है।

उसी समय, बाइबिल है साहित्यिक स्मारक, हमारी संपूर्ण लिखित मौखिक संस्कृति के लिए एक आसान आधार। बाइबल की छवियों और कहानियों ने लेखकों और कवियों की एक से अधिक पीढ़ी को प्रेरित किया है। बाइबिल की पृष्ठभूमि में साहित्यिक कहानियाँहम अक्सर आज की घटनाओं को समझते हैं। बाइबल में हमें कई साहित्यिक विधाओं की शुरुआत मिलती है। प्रार्थनाएँ और स्तोत्र कविता में, मंत्रोच्चार में जारी रहे...

बाइबिल के कई शब्द और अभिव्यक्तियाँ नीतिवचन और कहावतें बन गई हैं, जो हमारी वाणी और विचार को समृद्ध कर रही हैं। कई कथानक अलग-अलग समय और लोगों के लेखकों की कहानियों, उपन्यासों और उपन्यासों का आधार बने। उदाहरण के लिए, "द ब्रदर्स करमाज़ोव", एफ. एम. दोस्तोवस्की द्वारा "क्राइम एंड पनिशमेंट", एन. एस. लेसकोव द्वारा "द राइटियस", एम. ई. साल्टीकोव-शेड्रिन द्वारा "फेयरी टेल्स", "जुडास इस्कैरियट", "द लाइफ ऑफ वासिली ऑफ फाइव" एल. एंड्रीव, एम. ए. बुल्गाकोव द्वारा "द मास्टर एंड मार्गरीटा", ए. प्रिस्टावकिन द्वारा "द गोल्डन क्लाउड स्पेंट द नाइट", ए. प्लैटोनोव द्वारा "युष्का", च. एत्मातोव द्वारा "द स्कैफोल्ड"।

रूसी पुस्तक शब्द एक ईसाई शब्द के रूप में उभरा। यह बाइबिल का शब्द था, धर्मविधि, जीवन, चर्च के पिताओं और संतों का शब्द था। हमारे लेखन ने, सबसे पहले, ईश्वर के बारे में बोलना और, उसे याद करते हुए, सांसारिक मामलों का वर्णन करना सीखा है।

से शुरू प्राचीन साहित्यआज के कार्यों के लिए, हमारा सारा रूसी साहित्य ईसा मसीह के प्रकाश से रंगा हुआ है, जो दुनिया के सभी कोनों और चेतना में प्रवेश कर रहा है। हमारे साहित्य की विशेषता यीशु द्वारा आदेशित सत्य और अच्छाई की खोज है, इसलिए यह उच्चतम, निरपेक्ष मूल्यों पर केंद्रित है।

ईसाई धर्म ने साहित्य में एक उच्च सिद्धांत पेश किया, दिया विशेष प्रणालीविचार और भाषण. "शब्द देहधारी हुआ और अनुग्रह और सत्य से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में वास किया" - यहीं से कविता आती है। क्राइस्ट लोगो है, वह अवतरित शब्द है जो अपने भीतर सत्य, सौंदर्य और अच्छाई की परिपूर्णता समाहित करता है।

बाइबिल भाषण की ध्वनियाँ हमेशा एक संवेदनशील आत्मा में जीवंत प्रतिक्रिया उत्पन्न करती हैं।

बाइबिल का शब्द ईश्वर के ज्ञान, हजारों वर्षों के ज्ञान और नैतिक अनुभव का भंडार है, क्योंकि यह कलात्मक भाषण का एक नायाब उदाहरण है। धर्मग्रंथ का यह पक्ष लंबे समय से रूसी साहित्य के करीब रहा है। "हमें कई मिलते हैं गीतात्मक कविताएँपुराने नियम में,'' निकोलाई याज़वित्स्की ने 1915 में उल्लेख किया था। ''उत्पत्ति और भविष्यवक्ताओं की किताबों में बिखरे हुए भजनों और गीतों के अलावा, भजन की पूरी किताब को आध्यात्मिक श्लोकों के संग्रह के रूप में प्रतिष्ठित किया जा सकता है।''

ईसाई रूपांकन विभिन्न तरीकों से साहित्य में प्रवेश करते हैं और विभिन्न कलात्मक विकास प्राप्त करते हैं। लेकिन वे हमेशा रचनात्मकता को आध्यात्मिक रूप से ऊपर की दिशा देते हैं और उसे उस चीज़ की ओर उन्मुख करते हैं जो बिल्कुल मूल्यवान है।

19वीं सदी का सारा रूसी साहित्य इंजील उद्देश्यों से ओत-प्रोत था; ईसाई आज्ञाओं पर आधारित जीवन के बारे में विचार पिछली सदी के लोगों के लिए स्वाभाविक थे। एफ. एम. दोस्तोवस्की ने हमारी 20वीं सदी को भी चेतावनी दी थी कि पीछे हटने, नैतिक मानदंडों के "अपराध" से जीवन का विनाश होता है।

एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में ईसाई प्रतीकवाद

पहली बार, धार्मिक विषयों को एफ.एम. द्वारा गंभीरता से पेश किया गया है। दोस्तोवस्की। उनके काम में, चार मुख्य इंजील विचारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

"मनुष्य एक रहस्य है";

"एक नीच आत्मा, उत्पीड़न से बाहर आकर, खुद पर अत्याचार करती है";

"सुंदरता से दुनिया बचेगी";

"कुरूपता मार डालेगी।"

लेखक बचपन से सुसमाचार जानता था; वयस्कता में यह उसकी संदर्भ पुस्तक थी। मृत्युदंड की परिस्थितियों ने पेट्राशेवियों को मृत्यु के कगार पर एक स्थिति का अनुभव करने की अनुमति दी, जिसने दोस्तोवस्की को भगवान की ओर मोड़ दिया। गिरजाघर के गुंबद से सूरज की शीतकालीन किरण ने उसकी आत्मा के भौतिक अवतार को चिह्नित किया। कड़ी मेहनत के रास्ते पर, लेखक डिसमब्रिस्टों की पत्नियों से मिले। महिलाओं ने उसे एक बाइबिल दी। उसने चार साल तक उससे अलग नहीं किया। दोस्तोवस्की ने यीशु के जीवन को अपने स्वयं के प्रतिबिंब के रूप में अनुभव किया: दुख किस उद्देश्य से है? यह गॉस्पेल की वही प्रति है जिसका वर्णन दोस्तोवस्की ने उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में किया है: "दराज के सीने पर किसी तरह की किताब थी... यह रूसी अनुवाद में नया नियम था। किताब पुरानी है, इस्तेमाल की हुई है, चमड़े में बंधी हुई है।” इस किताब में बहुत सारे पन्ने हैं, जो पेंसिल और पेन में लिखे नोट्स से ढंके हुए हैं, कुछ जगहों पर नाखून से निशान बनाए गए हैं। ये नोट्स महान लेखक की धार्मिक और रचनात्मक खोजों को समझने के लिए महत्वपूर्ण साक्ष्य हैं। "मैं आपको अपने बारे में बताऊंगा कि मैं आज तक अविश्वास और चेतना का बच्चा हूं और कब्र के ढक्कन तक भी... मैंने अपने लिए विश्वास का प्रतीक बनाया है, जिसमें मेरे लिए सब कुछ स्पष्ट और पवित्र है . यह प्रतीक बहुत सरल है; यहाँ यह है: यह विश्वास करना कि मसीह से अधिक सुंदर, अधिक गहरा, अधिक सहानुभूतिपूर्ण, अधिक बुद्धिमान, अधिक साहसी और अधिक परिपूर्ण कुछ भी नहीं है, और न केवल ऐसा नहीं है, बल्कि जोशीले प्रेम के साथ मैं खुद से कहता हूं कि यह नहीं हो सकता। इसके अलावा, अगर किसी ने मुझे साबित कर दिया कि मसीह सत्य से बाहर है, तो मैं सत्य के बजाय मसीह के साथ रहना पसंद करूंगा।” (एफ. एम. दोस्तोवस्की के एन. डी. फोंविज़िना को लिखे एक पत्र से)।

आस्था और अविश्वास का प्रश्न लेखक के जीवन और कार्य का केंद्र बन गया है। यह समस्या उनके सर्वश्रेष्ठ उपन्यासों के केंद्र में है: "द इडियट", "डेमन्स", "द ब्रदर्स करमाज़ोव", "क्राइम एंड पनिशमेंट"। फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की की रचनाएँ भरी पड़ी हैं विभिन्न प्रतीक, संघ; उनमें से एक बड़ा स्थान बाइबिल से उधार लिए गए रूपांकनों और छवियों द्वारा कब्जा कर लिया गया है और लेखक द्वारा वैश्विक आपदा, अंतिम निर्णय, दुनिया के अंत के कगार पर खड़ी मानवता को चेतावनी देने के लिए पेश किया गया है। और इसका कारण लेखक के अनुसार सामाजिक व्यवस्था है। "राक्षसों" के नायक स्टीफन ट्रोफिमोविच वेरखोवेन्स्की, सुसमाचार की कथा पर पुनर्विचार करते हुए, निष्कर्ष पर पहुंचते हैं: "यह बिल्कुल हमारे रूस जैसा है। बीमार आदमी से निकलकर सूअरों में प्रवेश करने वाले ये राक्षस वे सभी अल्सर, सारी अस्वच्छता, सभी राक्षस और सभी शैतान हैं जो हमारे महान और प्रिय बीमार आदमी में, हमारे रूस में, सदियों से, सदियों से जमा हो गए हैं! ”

दोस्तोवस्की के लिए, बाइबिल के मिथकों और छवियों का उपयोग अपने आप में कोई अंत नहीं है। उन्होंने दुनिया के दुखद भाग्य और विश्व सभ्यता के हिस्से के रूप में रूस के बारे में उनके विचारों के लिए उदाहरण के रूप में काम किया। क्या लेखक ने एक स्वस्थ समाज, नैतिकता में नरमी, सहिष्णुता और दया की ओर ले जाने वाले रास्ते देखे? निश्चित रूप से। उन्होंने रूस के पुनरुद्धार की कुंजी ईसा मसीह के विचार की अपील को माना। व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनरुत्थान का विषय, जिसे दोस्तोवस्की ने साहित्य में मुख्य माना, उनके सभी कार्यों में व्याप्त है।

"अपराध और सजा", जो विषय पर आधारित है नैतिक विफलताऔर मनुष्य का आध्यात्मिक पुनर्जन्म, एक उपन्यास है जिसमें लेखक अपनी ईसाई धर्म प्रस्तुत करता है। आत्मा की मृत्यु के कई कारण हो सकते हैं, लेकिन लेखक के अनुसार मोक्ष की ओर जाने वाला एक ही मार्ग है - वह है ईश्वर की ओर मुड़ने का मार्ग। पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; वह जो मुझ पर विश्वास करता है, भले ही वह मर जाए, जीवित हो जाएगा," नायक सोनेचका मार्मेलडोवा के होठों से सुसमाचार सत्य सुनता है।

रस्कोलनिकोव द्वारा एक बूढ़े साहूकार की हत्या को साजिश का आधार बनाते हुए, दोस्तोवस्की ने एक अपराधी की आत्मा का खुलासा किया जिसने नैतिक कानून का उल्लंघन किया: "तू हत्या नहीं करेगा" बाइबिल की मुख्य आज्ञाओं में से एक है। लेखक मानव मन के भयानक भ्रम का कारण देखता है, जिसने तर्कसंगत रूप से समझाया और अंकगणितीय रूप से हानिकारक बूढ़ी औरत को मारने के न्याय और लाभ को नायक की भगवान से वापसी में साबित किया।

रस्कोलनिकोव एक विचारक हैं। वह ईसाई विरोधी विचार सामने रखता है। उसने सभी लोगों को "प्रभुओं" और "कांपते प्राणियों" में विभाजित किया। रस्कोलनिकोव का मानना ​​था कि "प्रभुओं" को हर चीज़ की अनुमति है, यहाँ तक कि "अपने विवेक के अनुसार रक्त" भी, और "कांपते प्राणी" केवल अपनी तरह का ही उत्पादन कर सकते हैं।

रस्कोलनिकोव मानव चेतना के पवित्र, अटल अधिकार को रौंदता है: वह एक व्यक्ति का अतिक्रमण करता है।

"आप हत्या नहीं करोगे। तुम्हें चोरी नहीं करनी चाहिए! - एक प्राचीन पुस्तक में लिखा है। ये मानवता की आज्ञाएँ हैं, बिना प्रमाण के स्वीकार किए गए सिद्धांत हैं। रस्कोलनिकोव ने उन पर संदेह करने का साहस किया और उनकी जाँच करने का निर्णय लिया। और दोस्तोवस्की दिखाता है कि इस अविश्वसनीय संदेह के बाद नैतिक कानून का उल्लंघन करने वाले व्यक्ति के लिए अन्य दर्दनाक संदेह और विचारों का अंधेरा छा जाता है - और ऐसा लगता है कि केवल मृत्यु ही उसे पीड़ा से बचा सकती है: अपने पड़ोसी को पाप करके, एक व्यक्ति खुद को नुकसान पहुंचाता है। पीड़ा न केवल अपराधी के मानसिक क्षेत्र को प्रभावित करती है, बल्कि उसके शरीर को भी प्रभावित करती है: बुरे सपने, उन्माद, दौरे, बेहोशी, बुखार, कंपकंपी, बेहोशी - सभी स्तरों पर विनाश होता है। रस्कोलनिकोव अपने अनुभव से आश्वस्त है कि नैतिक कानून पूर्वाग्रह नहीं है: “क्या मैंने बूढ़ी औरत को मार डाला? मैंने खुद को मारा, बुढ़िया को नहीं! और फिर मैंने ख़ुद को हमेशा के लिए ख़त्म कर लिया!” रस्कोलनिकोव के लिए हत्या कोई अपराध नहीं, बल्कि सज़ा, आत्महत्या, सबका त्याग और हर चीज़ साबित हुई। रस्कोलनिकोव की आत्मा केवल एक ही व्यक्ति की ओर आकर्षित होती है - सोनेचका की ओर, उसके जैसे किसी व्यक्ति की ओर, जो लोगों द्वारा अस्वीकार किए गए नैतिक कानून का उल्लंघनकर्ता है। यह इस नायिका की छवि के साथ है कि उपन्यास में सुसमाचार के उद्देश्य जुड़े हुए हैं।

वह तीन बार सोन्या के पास आता है। रस्कोलनिकोव उसे अपराध में एक प्रकार का "सहयोगी" देखता है। लेकिन सोन्या दूसरों को बचाने के लिए शर्म और अपमान तक जाती है। वह लोगों के लिए अंतहीन करुणा के उपहार से संपन्न है, उनके लिए प्यार के नाम पर वह किसी भी कष्ट को सहने के लिए तैयार है। उपन्यास में सबसे महत्वपूर्ण सुसमाचार रूपांकनों में से एक सोन्या मारमेलडोवा की छवि से जुड़ा है - बलिदान का रूपांकन: "इससे बड़ा प्रेम किसी का नहीं, कि कोई अपने मित्रों के लिए अपना प्राण दे" (जॉन 15:13) जैसे उद्धारकर्ता, जिसने हमारी खातिर कलवारी की पीड़ाओं को सहन किया, सोन्या ने अपनी सौतेली माँ और उसके भूखे बच्चों की खातिर खुद को दैनिक दर्दनाक फांसी के लिए धोखा दिया।

सोन्या मारमेलडोवा उपन्यास में रस्कोलनिकोव की मुख्य प्रतिद्वंद्वी है। वह अपने पूरे भाग्य, चरित्र, पसंद, सोचने के तरीके, आत्म-जागरूकता के साथ, उसकी क्रूर और भयानक जीवन योजना का विरोध करती है। सोन्या को, उसके जैसी ही अमानवीय परिस्थितियों में रखा गया, उससे भी अधिक अपमानित किया गया, वह अलग है। उनके जीवन में एक अलग मूल्य प्रणाली समाहित थी। अपना बलिदान देकर, अपने शरीर को अपवित्र होने के लिए देकर, उसने बचाया जीवित आत्माऔर दुनिया के साथ वह आवश्यक संबंध, जिसे एक विचार के नाम पर बहाए गए खून से पीड़ित अपराधी रस्कोलनिकोव ने तोड़ दिया है। सोन्या की पीड़ा में पाप का प्रायश्चित है, जिसके बिना दुनिया और इसे बनाने वाले व्यक्ति का अस्तित्व नहीं है, जो भटक ​​गया और मंदिर का रास्ता भूल गया। में डरावनी दुनियाउपन्यास में, सोन्या वह नैतिक निरपेक्ष, उज्ज्वल ध्रुव है जो हर किसी को आकर्षित करती है।

लेकिन समझने वाली सबसे महत्वपूर्ण बात वैचारिक अर्थयह उपन्यास ईश्वर से दूर हुए मनुष्य की आध्यात्मिक मृत्यु और उसके आध्यात्मिक पुनरुत्थान का मकसद है। “मैं दाखलता हूं, और तुम डालियां हो; जो मुझ में बना रहता है, और मैं उस में, वह बहुत फल लाता है; क्योंकि मेरे बिना तुम कुछ नहीं कर सकते... जो कोई मुझ में बना नहीं रहता, वह डाली की नाईं फेंक दिया जाएगा और सूख जाएगा; और ऐसी डालियाँ इकट्ठी करके आग में डाल दी जाती हैं, और जला दी जाती हैं,'' उद्धारकर्ता ने अन्तिम भोज में अपने शिष्यों से कहा'' (यूहन्ना 15:5-6)। उपन्यास का मुख्य पात्र ऐसी ही एक सूखी शाखा के समान है।

भाग 4 के चौथे अध्याय में, जो उपन्यास की परिणति है, लेखक का इरादा स्पष्ट हो जाता है: न केवल सोंचका की आध्यात्मिक सुंदरता, प्रेम के नाम पर उसकी निस्वार्थता, उसकी नम्रता दोस्तोवस्की द्वारा पाठक को दिखाई जाती है, बल्कि यह भी असहनीय परिस्थितियों में जीने की शक्ति का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत है - ईश्वर पर विश्वास। सोनेचका रस्कोलनिकोव के लिए एक अभिभावक देवदूत बन जाता है: कापरनाउमोव्स के अपार्टमेंट में उसे पढ़ना (इस नाम का प्रतीकात्मक चरित्र स्पष्ट है: कापरनाउम गलील का एक शहर है जहां बीमारों को ठीक करने के कई चमत्कार मसीह द्वारा किए गए थे) उसे एक शाश्वत पुस्तक, अर्थात् उद्धारकर्ता द्वारा किए गए सबसे महान चमत्कार के बारे में जॉन के गॉस्पेल का एक एपिसोड - लाजर के पुनरुत्थान के बारे में, वह उसे अपने विश्वास से संक्रमित करने, अपनी धार्मिक भावनाओं को उसमें डालने की कोशिश करती है। यहीं पर मसीह के शब्द सुने जाते हैं, जो उपन्यास को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं: "मैं पुनरुत्थान और जीवन हूं; जो मुझ पर विश्वास करता है, भले ही वह मर जाए, जीवित रहेगा। और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है वह कभी नहीं मरेगा।” इस दृश्य में सोनेचका का विश्वास और रस्कोलनिकोव का अविश्वास टकराते हैं। रस्कोलनिकोव की आत्मा, जो उसके द्वारा किए गए अपराध से "मारे गए" को लाजर की तरह, विश्वास ढूंढना होगा और फिर से उठना होगा।

सोन्या, जिसकी आत्मा "अतृप्त करुणा" से भरी है, रस्कोलनिकोव के अपराध के बारे में जानने के बाद, न केवल उसे चौराहे पर भेजती है ("...झुकें, पहले उस भूमि को चूमें जिसे आपने अपवित्र किया है, और फिर पूरी दुनिया को प्रणाम करें, चारों तरफ, और सभी को ज़ोर से बताओ: "मैंने मार डाला!" तब भगवान तुम्हें फिर से जीवन भेजेंगे"), लेकिन वह उसका क्रूस लेने और अंत तक उसके साथ जाने के लिए भी तैयार है: "एक साथ हम चलेंगे" कष्ट सहने के लिए, हम एक साथ क्रूस को सहन करेंगे!.." उस पर अपना क्रूस डालते हुए, मानो वह उसे क्रूस की पीड़ा के कठिन रास्ते पर आशीर्वाद दे रही हो, जिसके साथ केवल कोई भी अपने किए का प्रायश्चित कर सकता है। क्रॉस के रास्ते का विषय "अपराध और सजा" उपन्यास के सुसमाचार रूपांकनों में से एक है।

नायक का कष्ट का मार्ग ईश्वर तक पहुंचने का उसका मार्ग है, लेकिन यह मार्ग कठिन और लंबा है। दो साल बाद, कठिन परिश्रम में, नायक की अनुभूति घटित होती है: एक ऐसी महामारी के बारे में दुःस्वप्न में जिसने पूरी मानवता को प्रभावित किया है, रस्कोलनिकोव की बीमारी को आसानी से पहचाना जा सकता है; यह अभी भी वही विचार है, लेकिन इसे केवल इसकी सीमा तक ही ले जाया गया है, इसे ग्रहों के पैमाने पर मूर्त रूप दिया गया है। एक व्यक्ति जो ईश्वर से दूर हो गया है वह अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता खो देता है और पूरी मानवता के लिए एक भयानक खतरा पैदा करता है। राक्षस, लोगों पर कब्ज़ा करके, दुनिया को विनाश की ओर ले जाते हैं। लेकिन राक्षसों का अपना रास्ता होगा जहां लोग भगवान को अपनी आत्माओं से बाहर निकाल देंगे। रस्कोलनिकोव ने बीमारी में, प्रलाप में, "भयानक महामारी" से मरते हुए एक आदमी की तस्वीर देखी, जो उसके साथ हुई क्रांति का प्रत्यक्ष कारण है। इन सपनों ने नायक के पुनरुत्थान के लिए प्रेरणा का काम किया। यह कोई संयोग नहीं है कि बीमारी लेंट और पवित्र सप्ताह के अंत के साथ मेल खाती है, और मसीह के पुनरुत्थान के बाद दूसरे सप्ताह में, परिवर्तन का चमत्कार होता है, जिसे सोन्या ने सपना देखा और सुसमाचार अध्याय पढ़ते समय प्रार्थना की। उपसंहार में हम रस्कोलनिकोव को रोते हुए और सोन्या के पैरों से लिपटते हुए देखते हैं। "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए थे... वह पुनर्जीवित हुआ था, और वह यह जानता था... उसके तकिए के नीचे सुसमाचार था... यह किताब उसकी थी, यह वही थी जिसमें से उसने उसे पुनरुत्थान के बारे में पढ़ा था लाजर।"

संपूर्ण उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" एक व्यक्ति के नए जीवन में पुनरुत्थान के उद्देश्य पर बनाया गया है। नायक का मार्ग मृत्यु से विश्वास और पुनरुत्थान तक का मार्ग है।

दोस्तोवस्की के लिए ईसा मसीह जीवन और साहित्य दोनों के केंद्र में थे। यह विचार कि यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो सब कुछ अनुमत है, लेखक को परेशान करता है: "मसीह को अस्वीकार करने के बाद, वे पूरी दुनिया को खून से भर देंगे।" इसलिए, दोस्तोवस्की के गद्य में सुसमाचार के रूपांकनों का सबसे महत्वपूर्ण स्थान है।

एल.एन. टॉल्स्टॉय के ईसाई विचार।

टॉल्स्टॉय ने 50 के दशक में रूसी साहित्य में प्रवेश किया। आलोचकों की नजर उन पर तुरंत पड़ी। एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने लेखक की शैली और विश्वदृष्टि की दो विशेषताओं की पहचान की: टॉल्स्टॉय की "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" में रुचि और नैतिक भावना (विशेष नैतिकता) की शुद्धता।

टॉल्स्टॉय की विशेष आत्म-जागरूकता दुनिया पर भरोसा है। उनके लिए स्वाभाविकता और सरलता सर्वोच्च मूल्य थे। वह सरलीकरण के विचार से ग्रस्त थे। टॉल्स्टॉय ने स्वयं भी साधारण जीवन जीने की कोशिश की, भले ही वह एक गिनती के थे, हालांकि एक लेखक थे।

लेव निकोलाइविच अपने नायक के साथ साहित्य में आए। नायक में लेखक को प्रिय गुणों का एक समूह: विवेक ("विवेक मुझमें ईश्वर है"), स्वाभाविकता, जीवन का प्यार। टॉल्स्टॉय के लिए एक आदर्श व्यक्ति का आदर्श विचारों वाला व्यक्ति नहीं था, कार्यशील व्यक्ति नहीं था, बल्कि खुद को बदलने में सक्षम व्यक्ति था।

टॉल्स्टॉय का उपन्यास वॉर एंड पीस दोस्तोवस्की के क्राइम एंड पनिशमेंट के साथ ही प्रकाशित हुआ था। उपन्यास कृत्रिमता और अस्वाभाविकता से सरलता की ओर बढ़ता है।

मुख्य पात्र इस मायने में एक-दूसरे के करीब हैं कि वे विचार के प्रति वफादार हैं।

टॉल्स्टॉय ने प्लैटन कराटेव की छवि में लोक, प्राकृतिक जीवन के अपने विचार को मूर्त रूप दिया। "गोल, दरियादिल व्यक्तिशांत, साफ-सुथरी हरकतों के साथ, सब कुछ करने में सक्षम "बहुत अच्छी तरह से नहीं और बहुत बुरी तरह से नहीं," कराटेव किसी भी चीज़ के बारे में नहीं सोचते हैं। वह एक पक्षी की तरह रहता है, कैद में आंतरिक रूप से उतना ही स्वतंत्र है जितना स्वतंत्रता में। हर शाम वह कहता है: "भगवान, इसे एक कंकड़ की तरह बिछा दो, इसे उठाकर एक गेंद बना दो"; हर सुबह: "वह लेट गया - सिकुड़ गया, उठ गया - खुद को हिलाया" - और किसी व्यक्ति की सबसे सरल प्राकृतिक जरूरतों के अलावा उसे कुछ भी चिंता नहीं है, वह हर चीज में आनंद लेता है, जानता है कि हर चीज में उज्ज्वल पक्ष कैसे खोजा जाए। उनका किसान रवैया, उनके चुटकुले और दयालुता पियरे के लिए "सादगी और सच्चाई की भावना का प्रतीक बन गए।" पियरे बेजुखोव ने कराटेव को जीवन भर याद रखा।

प्लाटन कराटेव की छवि में, टॉल्स्टॉय ने हिंसा के माध्यम से बुराई का विरोध न करने के अपने पसंदीदा ईसाई विचार को मूर्त रूप दिया।

केवल 70 के दशक में टॉल्स्टॉय, अन्ना कैरेनिना उपन्यास पर काम करते हुए, विश्वास के विचार की ओर मुड़े। इस अपील का कारण वह संकट था जो टॉल्स्टॉय ने 70 के दशक के मध्य में अनुभव किया था। इन वर्षों के दौरान, साहित्य एक लेखक के लिए सबसे घृणित जुनून है। टॉल्स्टॉय लिखना छोड़ना चाहते हैं, वह शिक्षाशास्त्र में संलग्न होना शुरू करते हैं: वह किसान बच्चों को पढ़ाते हैं, अपना शैक्षणिक सिद्धांत विकसित करते हैं। टॉल्स्टॉय अपनी संपत्ति में सुधार करते हैं और अपने बच्चों का पालन-पोषण करते हैं।

70 के दशक में टॉल्स्टॉय ने अपनी कलात्मक अभिरुचि का पैमाना बदल दिया। वह आधुनिकता के बारे में लिखते हैं। उपन्यास "अन्ना करेनिना" दो निजी लोगों की कहानी है: करेनिना और लेविन। इसमें मुख्य बात संसार के प्रति धार्मिक दृष्टिकोण है। उपन्यास के लिए, टॉल्स्टॉय ने पुराने टेस्टामेंट से उनकी बाइबिल का शिलालेख लिया: "प्रतिशोध मेरा है, और मैं चुकाऊंगा"

सबसे पहले, टॉल्स्टॉय एक बेवफा पत्नी के बारे में एक उपन्यास लिखना चाहते थे, लेकिन उनके काम के दौरान उनकी योजना बदल गई।

एना कैरेनिना ने अपने पति को धोखा दिया, इसलिए वह पापी है। उसे ऐसा लगता है कि वह सही है, स्वाभाविक है, क्योंकि उसे करेनिन पसंद नहीं है। लेकिन यह छोटा सा झूठ बोलकर एना खुद को झूठ के जाल में फंसा लेती है। कई रिश्ते बदल गए हैं, सबसे महत्वपूर्ण रूप से शेरोज़ा के साथ। लेकिन वह अपने बेटे को दुनिया की किसी भी चीज़ से ज़्यादा प्यार करती है, लेकिन वह उसके लिए अजनबी बन जाता है। व्रोन्स्की के साथ अपने रिश्ते में उलझन में, कैरेनिना ने आत्महत्या करने का फैसला किया। उसे इसके लिए पुरस्कृत किया जाएगा: धर्मनिरपेक्ष अफवाह, कानूनी कानून और अंतरात्मा की अदालत। उपन्यास में, टॉल्स्टॉय द्वारा अन्ना कैरेनिना के कृत्य की निंदा करने की इन तीनों संभावनाओं का खंडन किया गया है। केवल ईश्वर ही हन्ना का न्याय कर सकता है।

कैरेनिना ने व्रोनस्की से बदला लेने का फैसला किया। लेकिन आत्महत्या के क्षण में, वह छोटी-छोटी बातों पर ध्यान देती है: “वह पहली गाड़ी के नीचे गिरना चाहती थी, जो बीच में उसके बराबर थी। लेकिन लाल बैग, जिसे वह अपने हाथ से हटाने लगी, उसे देर हो गई, और तब तक बहुत देर हो चुकी थी: बीच वाला उसके पास से गुजर चुका था। हमें अगली गाड़ी का इंतज़ार करना पड़ा। एक ऐसी अनुभूति जो उसने महसूस की थी जब तैरते समय, वह पानी में उतरने की तैयारी कर रही थी, उसके ऊपर आ गई और उसने खुद को पार कर लिया। क्रॉस के चिन्ह के अभ्यस्त संकेत ने उसकी आत्मा में लड़कपन और बचपन की यादों की एक पूरी श्रृंखला पैदा कर दी, और अचानक वह अंधेरा जिसने उसके लिए सब कुछ ढक दिया था, टूट गया, और जीवन उसे एक पल के लिए अपने सभी उज्ज्वल अतीत की खुशियों के साथ दिखाई दिया। ।”

उसे पहियों के नीचे भय महसूस होता है। वह उठकर सीधी होना चाहती थी, लेकिन कोई ताकत उसे कुचल रही थी, टुकड़े-टुकड़े कर रही थी। टॉल्स्टॉय ने मृत्यु को डरावना दर्शाया है। पाप की माप के लिये दण्ड की आवश्यकता होती है। भगवान कैरेनिना को इस तरह से दंडित करते हैं और यह पाप का बदला है। टॉल्स्टॉय को समझ में आने लगता है मानव जीवनएक त्रासदी की तरह.

केवल 80 के दशक के बाद से लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय विहित रूढ़िवादी विश्वास में आए।

दोस्तोवस्की के लिए, सबसे महत्वपूर्ण समस्या पुनरुत्थान थी। और टॉल्स्टॉय के लिए यही समस्या मृत्यु पर विजय पाने की समस्या जितनी दिलचस्प है। "द डेविल", "फादर सर्जियस" और अंत में, कहानी "द डेथ ऑफ इवान इलिच"। इस कहानी का नायक कारेनिन से मिलता जुलता है। इवान इलिच सत्ता के आदी थे, इस तथ्य से कि कलम के एक झटके से कोई भी व्यक्ति के भाग्य का फैसला कर सकता था। और यह उसके साथ है कि कुछ असामान्य होता है: वह फिसल जाता है, खुद को मारता है - लेकिन यह आकस्मिक झटका एक गंभीर बीमारी में बदल जाता है। डॉक्टर मदद नहीं कर सकते. और आसन्न मृत्यु की चेतना आ जाती है।

सभी प्रियजन: पत्नी, बेटी, बेटा - नायक के लिए अजनबी बन जाते हैं। किसी को उसकी ज़रूरत नहीं है और वह वास्तव में पीड़ित है। घर में एक नौकर ही है, स्वस्थ और सुंदर लड़का, मानवीय रूप से इवान इलिच के करीब हो गए। वह आदमी कहता है: "वह चिंता क्यों नहीं करता, हम सब मर जायेंगे।"

यह एक ईसाई विचार है: कोई व्यक्ति अकेले नहीं मर सकता। मृत्यु तो काम है; जब कोई मरता है तो हर कोई काम करता है। अकेले मरना आत्महत्या है.

इवान इलिच, एक नास्तिक प्रवृत्ति का व्यक्ति, एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, निष्क्रियता के लिए अभिशप्त, अपने जीवन को याद करना शुरू कर देता है। इससे पता चला कि वह अपनी मर्जी से नहीं जीता था। मेरा पूरा जीवन संयोग के हाथों में था, लेकिन मैं हर समय भाग्यशाली रहा। यह आध्यात्मिक मृत्यु थी. अपनी मृत्यु से पहले, इवान इलिच ने अपनी पत्नी से माफ़ी माँगने का फैसला किया, लेकिन इसके बजाय "मुझे क्षमा करें!" वह कहता है "छोड़ें!" नायक अंतिम पीड़ा की स्थिति में है। मेरी पत्नी सुरंग के अंत में प्रकाश को देखना कठिन बना देती है।

मरते हुए, उसे एक आवाज सुनाई देती है: "यह सब खत्म हो गया है।" इवान इलिच ने ये शब्द सुने और उन्हें अपनी आत्मा में दोहराया। "मौत खत्म हो गई है," उसने खुद से कहा। "वह अब नहीं रही।" उनकी चेतना भिन्न, ईसाई हो गई। पुनर्जीवित यीशु आत्मा और विवेक का प्रतीक है।

आत्मा के पुनरुत्थान का विचार, एल.एन. टॉल्स्टॉय के काम के मुख्य विचार के रूप में, "रविवार" उपन्यास में मुख्य बन गया।

मुख्य चरित्रउपन्यास में, प्रिंस नेखिलुदोव को अपने परीक्षण के दौरान भय और विवेक की जागृति का अनुभव होता है। वह कत्यूषा मास्लोवा के भाग्य में अपनी घातक भूमिका को समझता है।

नेखिलुडोव एक ईमानदार, स्वाभाविक व्यक्ति हैं। अदालत में, वह मास्लोवा के सामने कबूल करता है, जिसने उसे नहीं पहचाना, और अपने पाप का प्रायश्चित करने - शादी करने की पेशकश की। लेकिन वह कड़वी, उदासीन है और उसे मना कर देती है।

दोषी ठहराए जाने के बाद, नेखिलुदोव साइबेरिया की यात्रा करता है। यहाँ भाग्य का एक मोड़ आता है: मास्लोवा को किसी और से प्यार हो जाता है। लेकिन नेखिलुडोव अब पीछे नहीं हट सकता, वह अलग हो गया है।

कुछ और करने को नहीं होने पर, वह मसीह की आज्ञाओं को खोलता है और पाता है कि इसी तरह की पीड़ा पहले ही हो चुकी है।

आज्ञाओं को पढ़ने से पुनरुत्थान हुआ। “नेखिलुदोव ने जलते हुए दीपक की रोशनी को देखा और ठिठक गया। हमारे जीवन की सारी कुरूपताओं को याद करते हुए, उन्होंने स्पष्ट रूप से कल्पना की कि यदि लोगों को इन नियमों पर लाया जाए तो यह जीवन कैसा हो सकता है। और एक खुशी जो लंबे समय से अनुभव नहीं की गई थी, उसने उसकी आत्मा को जकड़ लिया। यह ऐसा था मानो, लंबी सुस्ती और पीड़ा के बाद, उसे अचानक शांति और स्वतंत्रता मिल गई हो।

उसे पूरी रात नींद नहीं आई और, जैसा कि कई लोगों के साथ होता है, कई लोग जिन्होंने पहली बार सुसमाचार पढ़ा, पढ़ते समय, उन्होंने उन शब्दों को उनके पूरे अर्थ में समझ लिया जो कई बार पढ़े गए थे और ध्यान नहीं दिए गए थे। एक स्पंज की तरह, उन्होंने उन आवश्यक, महत्वपूर्ण और आनंददायक बातों को अपने अंदर समाहित कर लिया जो इस पुस्तक में उनके सामने प्रकट की गई थीं। और जो कुछ भी उसने पढ़ा वह उसे परिचित लग रहा था, पुष्टि करने वाला लग रहा था, उसे चेतना में लाया जा रहा था जिसे वह लंबे समय से जानता था, पहले, लेकिन पूरी तरह से महसूस नहीं किया और विश्वास नहीं किया।

कत्यूषा मसलोवा भी पुनर्जीवित हो गई हैं।

टॉल्स्टॉय का विचार, दोस्तोवस्की की तरह, यह है कि ईश्वर की सच्ची अंतर्दृष्टि केवल व्यक्तिगत पीड़ा के माध्यम से ही संभव है। और यह समस्त रूसी साहित्य का शाश्वत विचार है। रूसी शास्त्रीय साहित्य का परिणाम जीवित आस्था का ज्ञान है।

परियों की कहानियों में ईसाई उद्देश्य एम. ई. साल्टीकोवा-शेड्रिना

एफ. एम. दोस्तोवस्की और एल. एन. टॉल्स्टॉय की तरह, एम. ई. साल्टीकोव-शेड्रिन ने नैतिक दर्शन की अपनी प्रणाली विकसित की, जिसकी हजार साल पुरानी जड़ें गहरी हैं। सांस्कृतिक परंपराइंसानियत। बचपन से ही, लेखक बाइबिल को बहुत अच्छी तरह से जानता और समझता था, विशेष रूप से गॉस्पेल, जिसने उसकी आत्म-शिक्षा में एक अनूठी भूमिका निभाई; वह अपने अंतिम उपन्यास, "पॉशेखॉन एंटिक्विटी" में महान पुस्तक के साथ अपने संपर्क को याद रखेगा: "द गॉस्पेल" यह मेरे लिए एक ऐसी जीवनदायी किरण थी... इसने मेरे हृदय में सार्वभौमिक मानव विवेक की शुरुआत का बीजारोपण किया। एक शब्द में, मैं पहले ही वनस्पति की चेतना से बाहर आ चुका था और खुद को एक इंसान के रूप में पहचानने लगा था। इसके अलावा, मैंने इस चेतना का अधिकार दूसरों को हस्तांतरित कर दिया। अब तक, मैं भूखों के बारे में कुछ नहीं जानता था, न ही पीड़ितों और बोझ से दबे लोगों के बारे में, लेकिन मैंने चीजों के अविनाशी क्रम के प्रभाव में केवल मानव व्यक्तियों को बनते देखा; अब ये अपमानित और अपमानित लोग प्रकाश से प्रकाशित होकर मेरे सामने खड़े थे, और जोर-जोर से उस जन्मजात अन्याय के खिलाफ चिल्ला रहे थे जिसने उन्हें जंजीरों के अलावा कुछ नहीं दिया था, और लगातार जीवन में भाग लेने के उल्लंघन किए गए अधिकार की बहाली की मांग की। लेखक अपमानित और अपमानित लोगों का रक्षक, आध्यात्मिक गुलामी के खिलाफ लड़ने वाला बन जाता है। इस अथक संघर्ष में, बाइबल एक वफादार सहयोगी है। शेड्रिन द्वारा पुराने और नए टेस्टामेंट दोनों से उधार ली गई कई बाइबिल छवियां, रूपांकन और कथानक हमें शेड्रिन की रचनात्मकता की बहुआयामीता को खोजने और समझने की अनुमति देते हैं। वे आलंकारिक रूप से, संक्षेप में और संक्षिप्त रूप से महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानवीय सामग्री को व्यक्त करते हैं और प्रत्येक पाठक की आत्मा में प्रवेश करने, उसमें सुप्त नैतिक शक्तियों को जगाने की लेखक की गुप्त और भावुक इच्छा को प्रकट करते हैं। किसी के अस्तित्व के छिपे अर्थ को सटीक रूप से समझने की क्षमता किसी भी व्यक्ति को बुद्धिमान बनाती है, और उसके विश्वदृष्टिकोण को अधिक दार्शनिक बनाती है। अपने आप में इस क्षमता को विकसित करने के लिए - बाहरी, क्षणिक में शाश्वत, दृष्टांत सामग्री को देखने के लिए - उनकी परिपक्व रचनात्मकता से मदद मिलती है - "उचित उम्र के बच्चों के लिए परियों की कहानियां" - साल्टीकोव-शेड्रिन।

"या तो एक परी कथा, या ऐसा कुछ", "विलेज फायर" का कथानक अग्नि पीड़ित किसानों को उनके दुर्भाग्य से परिचित कराता है और इसकी तुलना सीधे अय्यूब की बाइबिल कहानी से की जाती है, जो भगवान की इच्छा से, ईमानदारी और अपने विश्वास की मजबूती की परीक्षा के नाम पर भयानक, अमानवीय पीड़ा और यातना से गुज़रा। रोल कॉल कटु विडंबनापूर्ण है। आधुनिक जॉब्स की त्रासदी सौ गुना बदतर है: उन्हें सफल परिणाम की कोई उम्मीद नहीं है, और उनकी मानसिक शक्ति के तनाव के कारण उनकी जान चली जाती है।

परी कथा "द फ़ूल" में, मूल सुसमाचार का मूल भाव "आपको हर किसी से प्यार करना चाहिए!" बन जाता है, जो यीशु मसीह द्वारा लोगों को एक नैतिक कानून के रूप में प्रेषित किया जाता है: "अपने पड़ोसी से प्यार करें... अपने दुश्मनों से प्यार करें, जो आपको शाप देते हैं उन्हें आशीर्वाद दें" , उन लोगों का भला करो जो तुम से बैर रखते और तुम पर ज़ुल्म करते हैं” (मत्ती 5)। लेखक का कटु व्यंग्य और गहरा दुःख इस तथ्य के कारण है कि नायक इवानुष्का, जो स्वभाव से बचपन से ही इस आज्ञा के अनुसार मानव समाज में रहा है, एक मूर्ख, "धन्य" प्रतीत होता है। लेखक को समाज की नैतिक विकृति के इस चित्र से दुखद अनुभूति होती है, जो उस समय से नहीं बदली है जब ईसा मसीह प्रेम और नम्रता का उपदेश देते हुए आए थे। मानवता परमेश्वर को दिए गए वादे और अनुबंध को पूरा नहीं करती है। इस तरह के धर्मत्याग के विनाशकारी परिणाम होते हैं।

परी कथा-दृष्टांत "लकड़बग्घा" में व्यंग्यकार नैतिक रूप से गिरे हुए लोगों की एक "नस्ल" - "लकड़बग्घा" के बारे में बात करता है। समापन में, सुसमाचार का मूल भाव यीशु मसीह द्वारा सूअरों के झुंड में प्रवेश करने वाले राक्षसों की एक सेना से उनके आविष्ट व्यक्ति को बाहर निकालने का है (मार्क 5)। कथानक दुखद नहीं, बल्कि एक आशावादी ध्वनि पर आधारित है: लेखक का मानना ​​है, और यीशु उसके विश्वास और आशा को मजबूत करते हैं, कि मानवता कभी भी पूरी तरह से नष्ट नहीं होगी और "लकड़बग्घे" के लक्षण और राक्षसी मंत्र नष्ट होने और गायब होने के लिए अभिशप्त हैं।

साल्टीकोव-शेड्रिन अपने कार्यों में खुद को तैयार कलात्मक छवियों और प्रतीकों के प्राथमिक उपयोग तक सीमित नहीं रखते हैं। कई परीकथाएँ एक अलग, उच्च स्तर पर बाइबल से संबंधित हैं।

आइये पढ़ते हैं परी कथा बुद्धिमान छोटी मछली", अक्सर इसकी व्याख्या निष्फल जीवन पर एक दुखद प्रतिबिंब के रूप में की जाती है। मृत्यु की अनिवार्यता और स्वयं पर, जीए गए जीवन पर नैतिक निर्णय की अनिवार्यता, परी कथा में सर्वनाश के विषय को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत करती है - दुनिया के अंत और अंतिम निर्णय के बारे में बाइबिल की भविष्यवाणी।

पहला एपिसोड एक बूढ़े मीनो की कहानी है कि कैसे "एक दिन उसने लगभग अपने कान पर हमला कर दिया।" गुड्डन और अन्य मछलियों के लिए जिन्हें उनकी इच्छा के विरुद्ध कहीं घसीटकर एक ही स्थान पर लाया गया था, यह वास्तव में एक भयानक निर्णय था। डर ने अभागों को जकड़ लिया था, आग जल रही थी और पानी उबल रहा था, जिसमें "पापियों" ने खुद को दीन कर लिया था, और केवल वह, एक पाप रहित बच्चा, "घर" भेजा गया था, नदी में फेंक दिया गया था। यह इतनी विशिष्ट छवियां नहीं है जितना कि कथा का स्वर, घटना की अलौकिक प्रकृति सर्वनाश की याद दिलाती है और पाठक को फैसले के आने वाले दिन की याद दिलाती है, जिससे कोई भी बच नहीं सकता है।

दूसरा एपिसोड मृत्यु से पहले नायक की अंतरात्मा का अचानक जागना और अपने अतीत पर उसका चिंतन है। “उसका पूरा जीवन तुरंत उसके सामने आ गया। उसके पास कौन सी खुशियाँ थीं? उन्होंने किसे सांत्वना दी? आपने किसे अच्छी सलाह दी? आपने किसे दयालु शब्द कहा? आपने किसको आश्रय दिया, गर्म किया, किसकी रक्षा की? उसके बारे में किसने सुना है? इसके अस्तित्व को कौन याद रखेगा? और उसे सभी सवालों का जवाब देना था: "कोई नहीं, कोई नहीं।" यह सुनिश्चित करने के लिए कि नायक का जीवन उनमें से किसी के अनुरूप नहीं है, मिननो के मन में उठने वाले प्रश्नों को मसीह की आज्ञाओं के लिए संदर्भित किया जाता है। सबसे भयानक परिणाम यह भी नहीं है कि मीनो के पास शाश्वत की ऊंचाइयों से खुद को सही ठहराने के लिए कुछ भी नहीं है नैतिक मूल्य, जो अपने "पेट" के लिए "कांप" में वह "संयोग से" भूल गया। लेखक परी कथा के कथानक से सभी को आकर्षित करता है एक सामान्य व्यक्ति को: बाइबिल के प्रतीकवाद के प्रकाश में जीवन और मृत्यु का विषय मानव अस्तित्व के औचित्य, व्यक्ति के नैतिक और आध्यात्मिक सुधार की आवश्यकता के विषय के रूप में विकसित होता है।

परी कथा "द हॉर्स" भी मूल रूप से और स्वाभाविक रूप से बाइबिल के करीब है, जिसमें रोजमर्रा की कहानीकिसानों की कठिन स्थिति के बारे में एक कालातीत, सार्वभौमिक पैमाने पर विस्तार किया गया है: एक पिता, एक बूढ़े घोड़े से कोन्यागा और खाली नर्तकियों की उत्पत्ति के बारे में कहानी में, एक पिता, एडम के दो बेटों के बारे में बाइबिल की कहानी की एक झलक, कैन और हाबिल पकड़े गए। "द हॉर्स" में हमें बाइबिल की कहानी का सटीक पत्राचार नहीं मिलेगा, लेकिन विचार की निकटता, दो कथानकों की कलात्मक सोच लेखक के लिए महत्वपूर्ण है। बाइबिल की कहानी शेड्रिन के पाठ में मानव पाप की मौलिकता के विचार का परिचय देती है - लोगों के बीच नश्वर शत्रुता, जो परी कथा में रूसी समाज के एक बौद्धिक अभिजात वर्ग और एक अज्ञानी किसान जनसमूह में एक नाटकीय विभाजन का रूप लेती है। इस आंतरिक आध्यात्मिक फ्रैक्चर के घातक परिणाम।

"मसीह की रात" में काव्यात्मक साधनपवित्र इतिहास की चरम घटना को फिर से बनाया गया - सूली पर चढ़ाए जाने के तीसरे दिन यीशु मसीह का पुनरुत्थान। मुख्य ईसाई अवकाश, ईस्टर, इस घटना के लिए समर्पित है। साल्टीकोव-शेड्रिन को यह छुट्टी बहुत पसंद थी: ईसा मसीह के उज्ज्वल पुनरुत्थान की छुट्टी मुक्ति, आध्यात्मिक स्वतंत्रता की एक अद्भुत भावना लेकर आई, जिसे लेखक ने सभी के लिए सपना देखा था। यह अवकाश अंधकार पर प्रकाश की, मांस पर आत्मा की, बुराई पर अच्छाई की विजय का प्रतीक है।

शेड्रिन की कहानी में भी यही सामग्री देखी जा सकती है। इसमें, बिना छुपे, लेखक मसीह के पुनरुत्थान के बारे में सुसमाचार मिथक को पुन: पेश करता है: “रविवार को सप्ताह के पहले दिन जल्दी उठकर, यीशु मैरी मैग्डलीन को दिखाई दिए, जिनसे उन्होंने सात राक्षसों को बाहर निकाला। अंततः वह उन ग्यारह प्रेरितों के सामने प्रकट हुआ, जो रात्रि भोज पर बैठे थे...और उसने उनसे कहा: सारी दुनिया में जाओ और हर प्राणी को सुसमाचार का प्रचार करो। जो कोई विश्वास करेगा और बपतिस्मा लेगा, वह उद्धार पाएगा, परन्तु जो विश्वास नहीं करेगा, वह दोषी ठहराया जाएगा" (मरकुस 16)

शेड्रिन की कहानी में, इस घटना को दूसरे के साथ जोड़ दिया गया और विलय कर दिया गया - अंतिम न्याय की छवि और यीशु मसीह के दूसरे आगमन की तस्वीर। सुसमाचार पाठ में परिवर्तन ने लेखक को परी कथा के आदर्श विषय को न केवल समझने योग्य, बल्कि दृश्यमान, व्यावहारिक रूप से मूर्त बनाने की अनुमति दी - मानव आत्मा का अपरिहार्य पुनरुत्थान, क्षमा और प्रेम की विजय। इस उद्देश्य के लिए, लेखक ने कथा में एक प्रतीकात्मक परिदृश्य पेश किया: मौन और अंधेरे के विषय ("मैदान सुन्न हो जाता है," "गहरा सन्नाटा," "बर्फ का पर्दा," "गांवों के शोक बिंदु"), लेखक के लिए प्रतीक "दुर्जेय बंधन," आत्मा की गुलामी; और ध्वनि और प्रकाश के विषय ("घंटी की गुंजन," "चर्च की जलती हुई मीनारें," "प्रकाश और गर्मी"), आत्मा के नवीनीकरण और मुक्ति का प्रतीक हैं। यीशु मसीह का पुनरुत्थान और प्रकटन अंधकार पर प्रकाश की, जड़ पदार्थ पर आत्मा की, मृत्यु पर जीवन की, दासता पर स्वतंत्रता की विजय की पुष्टि करता है।

पुनर्जीवित मसीह लोगों से तीन बार मिलते हैं: गरीब, अमीर और यहूदा - और उनका न्याय करते हैं। "आपको शांति!" - मसीह उन गरीब लोगों से कहते हैं जिन्होंने सत्य की विजय में विश्वास नहीं खोया है। और उद्धारकर्ता कहते हैं कि राष्ट्रीय मुक्ति का समय निकट है। फिर वह अमीर लोगों, दुनिया खाने वालों और कुलकों की भीड़ को संबोधित करता है। वह उन्हें निंदा के शब्दों से कलंकित करता है और उनके लिए मुक्ति का मार्ग खोलता है - यह उनकी अंतरात्मा का निर्णय है, दर्दनाक, लेकिन उचित है। ये मुलाकातें उन्हें अपने जीवन की दो घटनाओं को याद दिलाती हैं: गेथसमेन और कलवारी के बगीचे में प्रार्थना। इन क्षणों में, मसीह को ईश्वर और उन लोगों के प्रति अपनी निकटता महसूस हुई, जिन्होंने उस पर विश्वास न करते हुए उसका मज़ाक उड़ाया। लेकिन मसीह को एहसास हुआ कि वे सभी अकेले ही उनमें अवतरित थे और, उनके लिए कष्ट सहते हुए, उन्होंने अपने खून से उनके पापों का प्रायश्चित किया।

और अब, जब लोगों ने, अपनी आँखों से पुनरुत्थान और आगमन का चमत्कार देखा, "हवा सिसकियों से भर गई और उनके चेहरे पर गिर पड़े," उसने उन्हें माफ कर दिया, क्योंकि तब वे द्वेष और नफरत से अंधे हो गए थे, और अब उनकी आँखों से तराजू गिरे, और लोगों ने दुनिया को देखा, मसीह की सच्चाई की रोशनी से भर गया, उन्होंने विश्वास किया और बचाये गये। जिस बुराई ने लोगों को अंधा कर दिया है, वह उनके स्वभाव को समाप्त नहीं करती है; वे उस अच्छाई और प्रेम पर ध्यान देने में सक्षम हैं जो "मनुष्य का पुत्र" उनकी आत्मा में जगाने के लिए आया था।

परी कथा में केवल मसीह ने यहूदा को माफ नहीं किया। गद्दारों के लिए कोई मुक्ति नहीं है. मसीह उन्हें श्राप देते हैं और उन्हें अनंत काल तक भटकने की सजा देते हैं। इस प्रकरण ने लेखक के समकालीनों के बीच सबसे तीखी बहस का कारण बना। एलएन टॉल्स्टॉय ने परी कथा के अंत को बदलने के लिए कहा: आखिरकार, मसीह दुनिया में पश्चाताप और क्षमा लेकर आए। हम "मसीह की रात" के ऐसे अंत की व्याख्या कैसे कर सकते हैं? लेखक के लिए जुडास ईसा मसीह का वैचारिक विरोधी है। उसने जानबूझकर विश्वासघात किया, वह उन सभी लोगों में से एकमात्र था जो जानता था कि वह क्या कर रहा था। अमरता की सज़ा यहूदा द्वारा किए गए अपराध की गंभीरता से मेल खाती है: "जीवित रहो, तुमने शाप दिया है!" और आने वाली पीढ़ियों के लिए उस अंतहीन फांसी का प्रमाण बनें जो विश्वासघात का इंतजार कर रही है।''

"क्राइस्ट नाइट" का कथानक केंद्र में दिखाता है परिलोकसाल्टीकोव-शेड्रिन हमेशा नैतिक और दार्शनिक सत्य की विजय के नाम पर निर्दोष पीड़ा और आत्म-बलिदान के प्रतीक के रूप में यीशु मसीह का प्रतीक रहे हैं: "ईश्वर से प्रेम करो और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो।" ईसाई विवेक का विषय, सुसमाचार सत्य, जो पुस्तक में प्रमुख विषय है, इसमें शामिल व्यक्तिगत परी कथाओं को एक ही कलात्मक कैनवास में जोड़ता है।

सामाजिक विकारों और निजी मानवीय बुराइयों का चित्रण लेखक की कलम के तहत एक सार्वभौमिक त्रासदी में बदल जाता है और लेखक का भविष्य की पीढ़ियों के लिए नए नैतिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों पर जीवन की व्यवस्था करने का वसीयतनामा बन जाता है।

एन.एस. लेसकोव। धार्मिकता का विषय.

"मुझे साहित्य एक ऐसे साधन के रूप में पसंद है जो मुझे जो सच और अच्छा मानता है उसे व्यक्त करने का अवसर देता है..." लेसकोव का मानना ​​था कि साहित्य का उद्देश्य मानवीय भावना को ऊपर उठाना है, उच्चतम के लिए प्रयास करना है, निम्नतम के लिए नहीं। और "सुसमाचार के लक्ष्य" इसके लिए अन्य की तुलना में अधिक मूल्यवान हैं। दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय की तरह, लेसकोव ने व्यावहारिक नैतिकता और ईसाई धर्म में सक्रिय भलाई के प्रयास को महत्व दिया। उन्होंने घोषणा की, "किसी दिन ब्रह्मांड नष्ट हो जाएगा, हममें से प्रत्येक पहले भी मर जाएगा, लेकिन जब तक हम जीवित हैं और दुनिया कायम है, हम अपने नियंत्रण में हर तरह से अपने और अपने आस-पास अच्छाई की मात्रा बढ़ा सकते हैं और हमें बढ़ाना ही चाहिए।" . "हम आदर्श तक नहीं पहुंच पाएंगे, लेकिन अगर हम दयालु बनने और अच्छी तरह से जीने की कोशिश करते हैं, तो हम कुछ करेंगे... ईसाई धर्म स्वयं व्यर्थ होगा यदि यह लोगों में अच्छाई, सच्चाई और शांति को बढ़ाने में मदद नहीं करता है।"

लेस्कोव ने ईश्वर के ज्ञान के लिए लगातार प्रयास किया। "बचपन से ही मुझमें धार्मिकता रही है और मैं इससे काफी खुश हूं, यानि कि मैंने जल्दी ही अपनी आस्था को तर्क के साथ जोड़ना शुरू कर दिया।" लेसकोव के निजी जीवन में, आत्मा की दिव्य दिव्य प्रकृति अक्सर प्रकृति की उल्लास और "अधीरता" से टकराती थी। साहित्य में उनकी राह कठिन थी. जीवन किसी भी आस्तिक को, ईश्वर की ओर आकांक्षी किसी भी साधक को एक निर्णय लेने के लिए मजबूर करता है मुख्य प्रश्न: प्रलोभनों और परीक्षणों से भरे कठिन जीवन में भगवान की आज्ञाओं के अनुसार कैसे जिएं, बुराई में पड़ी दुनिया की सच्चाई के साथ स्वर्गीय कानून को कैसे जोड़ें? सत्य की खोज आसान नहीं थी. रूसी जीवन की घृणित परिस्थितियों में, लेखक ने अच्छे और अच्छे की तलाश शुरू कर दी। उन्होंने देखा कि "रूसी लोग चमत्कारी माहौल में रहना और विचारों के दायरे में रहना पसंद करते हैं, अपनी आंतरिक दुनिया से उत्पन्न आध्यात्मिक समस्याओं का समाधान तलाशते हैं। लेसकोव ने लिखा: “मसीह और चर्च द्वारा पूजनीय संतों के सांसारिक जीवन का इतिहास रूसी लोगों का पसंदीदा पाठ है; अन्य सभी पुस्तकें अभी भी उनके लिए बहुत कम रुचिकर हैं।” इसलिए, "राष्ट्रीय विकास को बढ़ावा देने" का अर्थ है "लोगों को ईसाई बनने में मदद करना, क्योंकि वे यही चाहते हैं और यह उनके लिए उपयोगी है।" लेसकोव ने मामले की जानकारी के साथ आत्मविश्वास से इस पर जोर देते हुए कहा: "मैं रूस को लिखित शब्द के अनुसार नहीं जानता... मैं लोगों के साथ अपने ही लोगों में से एक था।" इसीलिए लेखक ने लोगों के बीच अपने नायकों की तलाश की।

एम. गोर्की ने एन.एस. लेसकोव द्वारा बनाई गई मूल कृतियों की गैलरी को रूस के "धर्मियों और संतों की आइकोस्टेसिस" कहा। लोक पात्र. वे एक में परिवर्तित हो गए सर्वोत्तम विचारलेस्कोवा: "जैसे आत्मा के बिना शरीर मरा हुआ है, वैसे ही कर्म के बिना विश्वास भी मरा हुआ है।"

लेसकोव का रूस रंगीन, ज़ोर से बोलने वाला और बहुध्वनिक है। लेकिन सभी कथाकार एक सामान्य सामान्य विशेषता से एकजुट हैं: वे रूसी लोग हैं जो सक्रिय भलाई के रूढ़िवादी ईसाई आदर्श का दावा करते हैं। स्वयं लेखक के साथ मिलकर, वे "अच्छाई को केवल उसके लिए पसंद करते हैं और उससे कहीं भी किसी पुरस्कार की उम्मीद नहीं करते हैं।" रूढ़िवादी लोगों के रूप में, वे इस दुनिया में अजनबी की तरह महसूस करते हैं और सांसारिक भौतिक वस्तुओं से जुड़े नहीं होते हैं। उन सभी में जीवन के प्रति निस्वार्थ और चिंतनशील दृष्टिकोण की विशेषता है, जो उन्हें इसकी सुंदरता को गहराई से महसूस करने की अनुमति देता है। अपने काम में, लेसकोव रूसी लोगों को "आध्यात्मिक प्रगति" और नैतिक आत्म-सुधार के लिए कहते हैं। 1870 के दशक में, वह धर्मी लोगों की तलाश में जाता है, जिनके बिना, लोकप्रिय अभिव्यक्ति के अनुसार, "एक भी शहर, एक भी गाँव खड़ा नहीं होता।" "लेखक के अनुसार, लोग विश्वास के बिना जीने के इच्छुक नहीं हैं, और कहीं भी आप उनके स्वभाव के सबसे उदात्त गुणों पर विश्वास के प्रति उनके दृष्टिकोण पर विचार नहीं करेंगे।"

प्रतिज्ञा के साथ शुरू करने के बाद "मैं तब तक आराम नहीं करूंगा जब तक मुझे कम से कम तीन धर्मी लोगों की छोटी संख्या नहीं मिल जाती, जिनके बिना" शहर खड़ा नहीं हो सकता, "लेस्कोव ने धीरे-धीरे अपने चक्र का विस्तार किया, जिसमें आखिरी भी शामिल था आजीवन संस्करण 10 कृतियाँ: "ओडनोडम", "पैग्मी", "कैडेट मोनेस्ट्री", "पोलैंड में रूसी डेमोक्रेट", "नॉन-लीथल गोलोवन", "सिल्वरलेस इंजीनियर्स", "लेफ्टी", "एनचांटेड वांडरर", "मैन ऑन द क्लॉक" , “शेरामुर।”

धर्मी व्यक्ति के प्रकार के अग्रणी होने के नाते, लेखक ने सार्वजनिक जीवन के लिए इसका महत्व दिखाया: "ऐसे लोग, मुख्य ऐतिहासिक आंदोलन से अलग खड़े होकर... इतिहास को दूसरों की तुलना में अधिक मजबूत बनाते हैं," और व्यक्तित्व के नागरिक विकास के लिए: " ऐसे लोग जानने के योग्य हैं और जीवन के कुछ मामलों में उनका अनुकरण करने के योग्य हैं, यदि उनमें महान देशभक्ति की भावना को समाहित करने की ताकत है जिसने उनके दिलों को गर्म किया, उनके शब्दों को प्रेरित किया और उनके कार्यों को निर्देशित किया। लेखक शाश्वत प्रश्न पूछता है: क्या प्राकृतिक प्रलोभनों और कमजोरियों के आगे झुके बिना जीना संभव है? क्या कोई आत्मा में ईश्वर तक पहुँच सकता है? क्या हर किसी को मंदिर तक जाने का रास्ता मिल जाएगा? क्या संसार को धर्मी लोगों की आवश्यकता है?

लेसकोव द्वारा कल्पना किए गए चक्र की पहली कहानी "ओडनोडम" है और पहला धर्मी व्यक्ति अलेक्जेंडर अफानासाइविच रियाज़ोव है। छोटे अधिकारियों की पृष्ठभूमि से आने के कारण, उनका स्वरूप वीर जैसा था और उनका शारीरिक और नैतिक स्वास्थ्य अच्छा था।

बाइबल उनकी धार्मिकता का आधार बनी। चौदह वर्ष की उम्र से उन्होंने डाक वितरित की, और "न तो थका देने वाली यात्रा की दूरी, न गर्मी, न ठंड, न हवाओं, न बारिश ने उन्हें भयभीत किया।" रयज़ोव के पास हमेशा एक क़ीमती किताब होती थी; उन्होंने बाइबल से "महान और ठोस ज्ञान प्राप्त किया जिसने उनके संपूर्ण बाद के मूल जीवन का आधार बनाया।" नायक बाइबिल को दिल से जानता था और विशेष रूप से यशायाह से प्यार करता था, जो प्रसिद्ध भविष्यवक्ताओं में से एक था जिसने ईसा मसीह के जीवन और कार्यों के बारे में भविष्यवाणी की थी। लेकिन यशायाह की भविष्यवाणी की मुख्य सामग्री अविश्वास और मानवीय बुराइयों की निंदा है। यह इन मार्गों में से एक था जिसे युवा रियाज़ोव ने दलदल में चिल्लाया था। और बाइबिल के ज्ञान ने उन्हें नैतिक नियम विकसित करने में मदद की जिनका उन्होंने अपने जीवन और कार्य में धार्मिक रूप से पालन किया। पवित्र धर्मग्रंथों और नायक के विवेक से लिए गए ये नियम, उसके मन और विवेक दोनों की जरूरतों को पूरा करते थे; वे उसके नैतिक उपदेश बन गए: "भगवान हमेशा मेरे साथ हैं, और उनके अलावा डरने वाला कोई नहीं है।" "अपने माथे के पसीने से अपनी रोटी खाओ।" , "भगवान रिश्वत लेने से मना करते हैं," "मैं उपहार स्वीकार नहीं करता," "यदि आपमें बहुत संयम है, तो आप थोड़े से काम चला सकते हैं," "यह कोई बात नहीं है पोशाक, लेकिन तर्क और विवेक की," "आज्ञा द्वारा झूठ बोलना मना है - मैं झूठ नहीं बोलूंगा।"

लेखक अपने नायक का वर्णन करता है: “उसने ईमानदारी से सभी की सेवा की और विशेष रूप से किसी को खुश नहीं किया; अपने विचारों में उन्होंने उसे बताया, जिस पर वह हमेशा और दृढ़ता से विश्वास करता था, उसे सभी चीजों का संस्थापक और स्वामी कहा, "खुशी... अपने कर्तव्य को पूरा करने में शामिल था, विश्वास और सच्चाई के साथ सेवा की, "उत्साही और सही था" "उनकी स्थिति में, "हर किसी में उदारवादी थे", "अभिमानी नहीं थे"...

तो, हम "बाइबिल के अजीब" को बाइबिल के तरीके से जीते हुए देखते हैं। लेकिन यह स्थापित मानदंडों का यांत्रिक पालन नहीं है, बल्कि आत्मा द्वारा समझे और स्वीकार किए गए नियम हैं। वे व्यक्तित्व के उच्चतम स्तर का निर्माण करते हैं, जो विवेक के नियमों से छोटे से छोटे विचलन की भी अनुमति नहीं देता है।

अलेक्जेंडर अफानसाइविच रियाज़ोव अपने पीछे "एक वीरतापूर्ण और लगभग शानदार स्मृति" छोड़ गए। एक करीबी मूल्यांकन: "वह स्वयं लगभग एक मिथक है, और उसकी कहानी एक किंवदंती है," कहानी "द नॉन-लीथल गोलोवन" से शुरू होती है, जिसका उपशीर्षक है: "तीन धर्मी पुरुषों की कहानियों से।" इस कार्य के नायक को सर्वोच्च विशेषता दी गई है: "शानदार प्रतिष्ठा" वाला एक "पौराणिक व्यक्ति"। गोलोवन को इस विश्वास के कारण गैर-घातक उपनाम दिया गया था कि वह “एक विशेष व्यक्ति था; एक आदमी जो मौत से नहीं डरता।" ऐसी प्रतिष्ठा पाने के लिए नायक ने क्या किया?

लेखक का कहना है कि वह भूदास परिवार का एक "साधारण आदमी" था। और वह एक "किसान" की तरह कपड़े पहनता था, एक सदियों पुराना तेल से सना हुआ और काले रंग का चर्मपत्र कोट, जो ठंड और गर्मी दोनों मौसमों में पहना जाता था, लेकिन शर्ट, हालांकि यह सनी थी, हमेशा साफ रहती थी, उबलते पानी की तरह, एक लंबी रंगीन टाई के साथ , और इसने "गोलोवन की शक्ल को कुछ नया और सज्जनतापूर्ण बना दिया... क्योंकि वह वास्तव में एक सज्जन व्यक्ति थे।" गोलोवन के चित्र में, पीटर 1 के साथ समानता देखी गई है। वह 15 इंच लंबा था, उसका शरीर शुष्क और मांसल था, उसका चेहरा काला था, उसका चेहरा गोल था, उसकी नीली आँखें थीं... एक शांत और प्रसन्न मुस्कान उसके चेहरे से दूर नहीं जाती थी एक मिनट। गोलोवन लोगों की शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति का प्रतीक है।

लेखक का दावा है कि प्लेग महामारी के चरम पर ओरेल में उनकी उपस्थिति का तथ्य, जिसने कई लोगों की जान ले ली, आकस्मिक नहीं है। आपदा के समय में, लोगों ने उदारता, निडर और निस्वार्थ लोगों के नायकों को आगे बढ़ाया। सामान्य समय में वे दिखाई नहीं देते और अक्सर भीड़ से अलग नहीं दिखते; लेकिन वह "मुँहासे" वाले लोगों पर झपटता है, और लोग अपने चुने हुए को चुन लेते हैं, और वह चमत्कार करता है जो उसे एक पौराणिक, शानदार, गैर-घातक व्यक्ति बनाता है। गोलोवन उनमें से एक था..."

लेसकोव का नायक आश्चर्यजनक रूप से किसी भी कार्य में सक्षम है। वह "सुबह से देर रात तक काम में व्यस्त रहता था।" यह एक रूसी आदमी है जो सब कुछ संभाल सकता है।

गोलोवन निर्णायक क्षण में अच्छाई और न्याय प्रदर्शित करने की प्रत्येक व्यक्ति की अंतर्निहित क्षमता में विश्वास करते हैं। एक सलाहकार के रूप में कार्य करने के लिए मजबूर, वह कोई तैयार समाधान नहीं देता है, बल्कि अपने वार्ताकार की नैतिक शक्तियों को सक्रिय करने का प्रयास करता है: "...प्रार्थना करें और ऐसे कार्य करें जैसे कि आपको अब मरने की ज़रूरत है! तो बताओ ऐसे समय में तुम क्या करोगे?” वह उत्तर देगा. और गोलोवन या तो सहमत होंगे या कहेंगे: "और मैं, भाई, मरते हुए, इसे बेहतर करता।" और वह अपनी हमेशा मौजूद मुस्कान के साथ, खुशी से सब कुछ बताएगा। लोगों ने गोलोवन पर इतना भरोसा किया कि उन्होंने खरीद और बिक्री का रिकॉर्ड रखने के लिए उस पर भरोसा किया भूमि भूखंड. और गोलोवन लोगों के लिए मर गया: आग के दौरान, वह किसी और की जान या किसी और की संपत्ति को बचाते हुए, उबलते हुए गड्ढे में डूब गया। लेसकोव के अनुसार, एक सच्चा धर्मी व्यक्ति जीवन से सेवानिवृत्त नहीं होता है, बल्कि इसमें सक्रिय भाग लेता है, अपने पड़ोसी की मदद करने की कोशिश करता है, कभी-कभी अपनी सुरक्षा के बारे में भूल जाता है। वह ईसाई मार्ग का अनुसरण करता है।

क्रॉनिकल कहानी "द एनचांटेड वांडरर" के नायक, इवान सेवेरीनिच फ़्लागिन को अपने साथ होने वाली हर चीज़ का कुछ प्रकार का पूर्वनिर्धारण महसूस होता है: जैसे कि कोई उसे देख रहा हो और भाग्य की सभी दुर्घटनाओं के माध्यम से उसके जीवन पथ को निर्देशित कर रहा हो। जन्म से ही नायक केवल अपना नहीं होता। वह ईश्वर का वादा किया हुआ बच्चा है, प्रार्थना-प्राप्त पुत्र है। इवान एक मिनट के लिए भी अपने भाग्य के बारे में नहीं भूलता। इवान का जीवन प्रसिद्ध ईसाई सिद्धांत के अनुसार बनाया गया है, जो प्रार्थना में निहित है "उन लोगों के लिए जो नौकायन और यात्रा कर रहे हैं, जो बीमारी और कैद में पीड़ित हैं।" अपने जीवन के तरीके में, वह एक घुमक्कड़ है - भगोड़ा, सताया हुआ, किसी सांसारिक या भौतिक चीज़ से जुड़ा नहीं। वह क्रूर कैद से गुज़रा, भयानक रूसी बीमारियों से गुज़रा और, "सभी दुःख, क्रोध और ज़रूरत" से छुटकारा पाकर, अपना जीवन भगवान और लोगों की सेवा में बदल दिया। योजना के अनुसार, मंत्रमुग्ध पथिक के पीछे पूरा रूस खड़ा है, जिसकी राष्ट्रीय छवि उसके रूढ़िवादी ईसाई विश्वास से निर्धारित होती है।

नायक की शक्ल रूसी नायक इल्या मुरोमेट्स से मिलती जुलती है। इवान में अदम्य शक्ति है, जो कभी-कभी लापरवाह कार्यों में टूट जाती है। कहानी में भिक्षु के साथ, तेजतर्रार अधिकारी के साथ द्वंद्व में, तातार नायक के साथ लड़ाई में यह शक्ति नायक के काम आई।

रूसी राष्ट्रीय चरित्र के रहस्य को उजागर करने की कुंजी फ्लाईगिन की कलात्मक प्रतिभा है, जो उनके रूढ़िवादी ईसाई विश्वदृष्टि से जुड़ी है। वह ईमानदारी से आत्मा की अमरता में विश्वास करता है और एक व्यक्ति के सांसारिक जीवन में वह केवल शाश्वत जीवन की प्रस्तावना देखता है। एक रूढ़िवादी व्यक्ति इस धरती पर अपने प्रवास की छोटी अवधि को गहराई से महसूस करता है और महसूस करता है कि वह दुनिया में एक पथिक है। फ्लाईगिन का अंतिम घाट एक मठ बन जाता है - भगवान का घर।

रूढ़िवादी विश्वास फ़्लागिन को जीवन को निःस्वार्थ और श्रद्धापूर्वक देखने की अनुमति देता है। जीवन के प्रति नायक का दृष्टिकोण व्यापक और पूर्ण है, क्योंकि यह किसी संकीर्ण व्यावहारिक और उपयोगितावादी चीज़ तक सीमित नहीं है। फ्लाईगिन अच्छाई और सच्चाई के साथ एकता में सुंदरता महसूस करता है। कहानी में उन्होंने जीवन की जो तस्वीर उकेरी वह ईश्वर का उपहार है।

फ्लाईगिन की आंतरिक दुनिया की एक और विशेषता रूढ़िवादी से भी जुड़ी हुई है: अपने सभी कार्यों और कर्मों में, नायक को उसके सिर से नहीं, बल्कि उसके दिल, एक भावनात्मक आवेग द्वारा निर्देशित किया जाता है। लेस्कोव ने कहा, "सरल रूसी भगवान का एक साधारण निवास है - "बोसोम के पीछे।" फ्लाईगिन के पास दिल का ज्ञान है, दिमाग का नहीं। इवान को छोटी उम्र से ही जानवरों के जीवन और प्रकृति की सुंदरता से प्यार रहा है। लेकिन एक शक्तिशाली शक्ति जो तर्क से नियंत्रित नहीं होती, कभी-कभी ऐसी गलतियों की ओर ले जाती है जिनके गंभीर परिणाम होते हैं। उदाहरणार्थ, एक निर्दोष साधु की हत्या। रूसी राष्ट्रीय चरित्रलेसकोव के अनुसार, स्पष्ट रूप से विचार, इच्छाशक्ति और संगठन की कमी है। इससे कमज़ोरियाँ पैदा होती हैं, जो लेखक के अनुसार, एक रूसी राष्ट्रीय आपदा बन गई हैं।

लेसकोव के नायक के पास एक स्वस्थ "अनाज" है, जो जीवन के विकास के लिए एक उपयोगी मौलिक आधार है। यह बीज रूढ़िवादी है, जो इवान की आत्मा में उसकी माँ द्वारा उसके जीवन की यात्रा की शुरुआत में बोया गया था, जो एक साधु के व्यक्ति में विवेक की जागृति के साथ विकसित होना शुरू हुआ, जो समय-समय पर उसकी शरारतों से पीड़ित होकर उसके सामने आता है।

अकेलापन, कैद की परीक्षा, मातृभूमि की लालसा, दुखद भाग्यजिप्सी ग्रुशा - यह सब इवान की आत्मा को जागृत करता है, उसे निस्वार्थता और करुणा की सुंदरता का पता चलता है। वह बूढ़े आदमी के इकलौते बेटे की जगह सेना में चला जाता है। अब से, इवान फ्लाईगिन के जीवन का अर्थ मुसीबत में फंसे किसी पीड़ित व्यक्ति की मदद करने की इच्छा बन जाता है। मठवासी एकांत में, रूसी नायक इवान फ्लाईगिन आध्यात्मिक कर्म करके अपनी आत्मा को शुद्ध करते हैं।

तपस्वी आत्म-शुद्धि से गुजरने के बाद, फ्लाईगिन, उसी लोक रूढ़िवादी की भावना में, जैसा कि लेसकोव इसे समझता है, भविष्यवाणी का उपहार प्राप्त करता है। फ़्लागिन रूसी लोगों के लिए डर से भरा हुआ है: "और मुझे आश्चर्यजनक रूप से प्रचुर मात्रा में आँसू दिए गए! .. मैं हर समय अपनी मातृभूमि के लिए रोता रहा।" फ़्लागिन उन महान परीक्षणों और उथल-पुथल की भविष्यवाणी करता है जिन्हें रूसी लोगों को आने वाले वर्षों में सहना तय है, वह एक आंतरिक आवाज़ सुनता है: "हथियार उठाओ!" "क्या आप सचमुच स्वयं युद्ध करने जा रहे हैं?" - वे उससे पूछते हैं। “इसके बारे में क्या, सर? - नायक उत्तर देता है। "निश्चित रूप से, सर: मैं वास्तव में लोगों के लिए मरना चाहता हूं।"

अपने कई समकालीनों की तरह, लेस्कोव का मानना ​​था कि ईसाई सिद्धांत में मुख्य बात प्रभावी प्रेम की आज्ञा है और कार्यों के बिना विश्वास मृत है। भगवान को याद करना और उनसे प्रार्थना करना ज़रूरी है, लेकिन अगर आप अपने पड़ोसियों से प्यार नहीं करते हैं और मुसीबत में किसी की मदद करने के लिए तैयार नहीं हैं तो यह पर्याप्त नहीं है। अच्छे कर्मों के बिना प्रार्थना मदद नहीं करेगी।

लेसकोव के धर्मी लोग जीवन के शिक्षक हैं। "पूर्ण प्रेम जो उन्हें जीवंत बनाता है, उन्हें सभी भय से ऊपर रखता है।"

अलेक्जेंडर ब्लोक. "द ट्वेल्व" कविता में सुसमाचार का प्रतीकवाद।

बीसवी सदी। रूस में तेजी से बदलाव की एक सदी। रूसी लोग यह देख रहे हैं कि देश किस रास्ते पर जायेगा। और चर्च, जो सदियों से लोगों की नैतिक चेतना का मार्गदर्शक था, लोगों की सदियों पुरानी परंपराओं को अस्वीकार करने के बोझ को महसूस करने के अलावा कुछ नहीं कर सका। “प्रतिभा ने लोगों को नए आदर्श दिए और इसलिए, एक नया रास्ता दिखाया। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा, ''लोगों ने बिना किसी हिचकिचाहट के, कई सदियों से मौजूद हर चीज को नष्ट कर दिया और रौंद दिया, जो दर्जनों पीढ़ियों से बनी और मजबूत हुई थी।'' लेकिन क्या कोई व्यक्ति आसानी से और दर्द रहित तरीके से अपने पिछले अस्तित्व को त्याग कर एक नए, केवल सैद्धांतिक रूप से गणना किए गए पथ का अनुसरण कर सकता है? 20वीं सदी के कई लेखकों ने इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया।

इस समस्या को सुलझाने का प्रयास किया जा रहा है अलेक्जेंडर ब्लोकअक्टूबर को समर्पित कविता "द ट्वेल्व" में।

"द ट्वेल्व" कविता में यीशु मसीह की छवि किसका प्रतीक है?

इस तरह आलोचकों और लेखकों ने यह छवि दी अलग-अलग साल.

पी. ए. फ्लोरेंस्की: "कविता "द ट्वेल्व" ब्लोक के दानववाद की सीमा और पूर्णता है... आकर्षक दृष्टि की प्रकृति, पैरोडी चेहरा जो कविता "जीसस" के अंत में दिखाई देता है (बचत नाम के विनाश पर ध्यान दें) ), अत्यंत दृढ़तापूर्वक भय, उदासी और अकारण चिंता की स्थिति को "ऐसे समय के योग्य" साबित करें।

ए.एम. गोर्की: “दोस्तोव्स्की ने...विश्वासपूर्वक साबित कर दिया कि ईसा मसीह का पृथ्वी पर कोई स्थान नहीं है। ब्लोक ने मसीह को "बारह" के शीर्ष पर रखकर एक आधे-विश्वासी गीतकार की गलती की

एम.वी. वोलोशिन: "बारह ब्लोक रेड गार्ड्स को बिना किसी अलंकरण या आदर्शीकरण के चित्रित किया गया है... कविता में संख्या 12 के अलावा, उन्हें प्रेरित मानने का कोई सबूत नहीं है। और फिर, ये किस तरह के प्रेरित हैं जो अपने मसीह का शिकार करने निकलते हैं?... ब्लोक, एक अचेतन कवि और, इसके अलावा, अपने पूरे अस्तित्व के साथ एक कवि, जिसमें, एक खोल की तरह, महासागरों की आवाज़ सुनाई देती है, और वह आप नहीं जानता कि कौन उसके द्वारा क्या बोलता है।"

ई. रोस्टिन: "कवि को लगता है कि यह लुटेरा रूस मसीह के करीब है... क्योंकि मसीह सबसे पहले वेश्याओं और लुटेरों के पास आए और उन्हें सबसे पहले अपने राज्य में बुलाया। और इसलिए मसीह उनका नेता बनेगा, उनका खूनी झंडा उठाएगा और उन्हें अपने दुर्गम रास्तों पर कहीं ले जाएगा।”

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ईसा मसीह की छवि एक वैचारिक मूल, एक प्रतीक है, जिसकी बदौलत "द ट्वेल्व" ने एक अलग दार्शनिक ध्वनि प्राप्त की।

इस कविता की पूरे रूस में जबरदस्त प्रतिध्वनि हुई। उसने यह समझने में मदद की कि क्या हो रहा था, खासकर जब से ब्लोक का नैतिक अधिकार निस्संदेह था। उनके साथ बहस करते हुए, मसीह की छवि की अस्पष्टता को स्पष्ट करते हुए, लोगों ने क्रांति, बोल्शेविकों और बोल्शेविज्म के प्रति अपना दृष्टिकोण भी स्पष्ट किया। 1918 के समय को कोई नज़रअंदाज नहीं कर सकता। कोई भी अभी तक यह अनुमान नहीं लगा सका कि घटनाएँ कैसे विकसित होंगी या वे किस ओर ले जाएँगी।

कई वर्षों तक, यीशु को पहले कम्युनिस्ट की छवि के रूप में भी माना जाता था। यह काफी ऐतिहासिक था. सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, बोल्शेविक विचारों को बहुमत द्वारा एक नई ईसाई शिक्षा के रूप में माना जाता था। शिक्षाविद् पावलोव ने काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स में लिखा, "यीशु मानवता के शिखर हैं, जो अपने आप में सभी मानवीय सत्यों में से सबसे महान - सभी लोगों की समानता के बारे में सत्य को महसूस करते हैं... आप यीशु के कार्य को जारी रखने वाले हैं।" अत्यधिक क्रूरता के लिए बोल्शेविकों की भर्त्सना, लेकिन सुने जाने की आशा।

लेकिन क्या "द ट्वेल्व" के लेखक ने ऐसे विचार साझा किए? बेशक, वह नास्तिक नहीं था, लेकिन उसने निरंकुशता की एक राज्य संस्था के रूप में ईसा मसीह को चर्च से अलग कर दिया। परन्तु बारह भी संत का नाम नहीं लेते; वे उसे पहचानते भी नहीं। "एह, एह, बिना क्रॉस के" चलने वाले बारह रेड गार्ड्स को उन हत्यारों के रूप में चित्रित किया गया है जिनके लिए "हर चीज की अनुमति है," "कुछ भी पछतावा नहीं है," और "खून पीना" एक बीज को तोड़ने जैसा है। उनका नैतिक स्तर इतना निम्न है, और जीवन के बारे में उनकी अवधारणाएँ इतनी आदिम हैं कि किसी गहरी भावना या ऊँचे विचार के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है। हत्या, डकैती, नशाखोरी, व्यभिचार, "काला क्रोध" और मानव व्यक्ति के प्रति उदासीनता - यह जीवन के नए स्वामियों की "संप्रभु कदम" के साथ चलने की उपस्थिति है, और यह कोई संयोग नहीं है कि घोर अंधकार उन्हें घेर लेता है। "भगवान् आशीर्वाद दें!" - उन क्रांतिकारियों की जय-जयकार करें, जो ईश्वर में विश्वास नहीं करते हैं, लेकिन उनसे "खून में लगी दुनिया की आग" को आशीर्वाद देने का आह्वान करते हैं, जिसे वे भड़का रहे हैं।

हाथ में खूनी झंडा लिए ईसा मसीह का प्रकट होना एक प्रमुख प्रसंग है। उनकी डायरी की प्रविष्टियों को देखते हुए, यह अंत ब्लोक को प्रेतवाधित करता है, जिन्होंने कभी भी कविता की अंतिम पंक्तियों के अर्थ पर सार्वजनिक रूप से टिप्पणी नहीं की, लेकिन उनके नोट्स से, जो प्रकाशन के लिए नहीं थे, यह स्पष्ट है कि ब्लोक ने कितनी पीड़ा से इसके लिए स्पष्टीकरण की खोज की: " मैंने अभी एक तथ्य कहा है: यदि आप इस रास्ते पर बर्फ़ीले तूफ़ान के स्तंभों में बारीकी से देखें, तो आपको "यीशु मसीह" दिखाई देगा। लेकिन मैं खुद इस स्त्री भूत से बहुत नफरत करता हूं।" "यह निश्चित है कि मसीह उनके साथ जाएंगे। मुद्दा यह नहीं है कि वे "उसके योग्य" हैं या नहीं, बल्कि डरावनी बात यह है कि वह फिर से उनके साथ है, और अभी तक कोई दूसरा नहीं है; क्या हमें दूसरे की आवश्यकता है? "मैं एक तरह से थक गया हूँ।" मसीह "गुलाब के सफेद मुकुट में" उन लोगों से आगे निकल जाता है जो हिंसा करते हैं और, शायद, पहले से ही एक अलग विश्वास का दावा करते हैं। लेकिन उद्धारकर्ता अपने बच्चों को नहीं त्यागता, जो नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं और जो उसके द्वारा दी गई आज्ञाओं का पालन नहीं करते हैं। जंगली मौज-मस्ती को रोकना, उन्हें समझाना और हत्यारों को ईश्वर की गोद में लौटाना ही मसीह का सच्चा कार्य है।

खूनी अराजकता में, यीशु सर्वोच्च आध्यात्मिकता, सांस्कृतिक मूल्यों, लावारिस, लेकिन गैर-लुप्तप्राय का भी प्रतीक हैं। ईसा मसीह की छवि भविष्य है, एक सच्चे न्यायपूर्ण और खुशहाल समाज के सपने का साकार रूप है। इसीलिए मसीह को "गोली से कोई नुकसान नहीं होता।" कवि मनुष्य पर, उसके मन पर, उसकी आत्मा पर विश्वास करता है। बेशक, यह दिन जल्दी नहीं आएगा, यह "अदृश्य" भी है, लेकिन ब्लोक को इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह आएगा।

लियोनिद एंड्रीव. लेखक के कार्य में पुराने नियम और नए नियम में समानताएँ हैं।

लियो टॉल्स्टॉय की तरह लियोनिद एंड्रीवहिंसा और बुराई का पुरजोर विरोध किया। हालाँकि, उन्होंने टॉल्स्टॉय के धार्मिक और नैतिक विचार पर सवाल उठाया और कभी भी इसे सामाजिक बुराइयों से समाज की मुक्ति से नहीं जोड़ा। विनम्रता और अप्रतिरोध का उपदेश एंड्रीव के लिए अलग था। कहानी "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" का विषय "सामान्य रूप से अनंत और विशेष रूप से अनंत न्याय के साथ अपने संबंध की खोज में मानव आत्मा का शाश्वत प्रश्न है।"

कहानी के नायक के लिए, "अनंत न्याय" यानी ईश्वर के साथ संबंध की खोज दुखद रूप से समाप्त होती है। लेखक के चित्रण में, फादर वसीली का जीवन ईश्वर में उनके असीम विश्वास की कठोर, अक्सर क्रूर परीक्षाओं की एक अंतहीन श्रृंखला है। उसका बेटा डूब जाएगा, वह पुजारी के दुःख से पी जाएगा - फादर वसीली वही कट्टर आस्तिक ईसाई बने रहेंगे। जिस खेत में वह गया था, अपनी पत्नी के साथ परेशानी के बारे में जानने के बाद, उसने “अपनी छाती पर हाथ रखा और कुछ कहना चाहा।” बंद लोहे के जबड़े कांपने लगे, लेकिन हार नहीं मानी: अपने दाँत पीसते हुए, पुजारी ने जबरदस्ती उन्हें अलग कर दिया - और उसके होठों की इस हरकत के साथ, एक ऐंठन भरी जम्हाई के समान, ज़ोर से, अलग-अलग शब्द सुनाई दिए:

मुझे विश्वास है।

बिना किसी प्रतिध्वनि के, यह प्रार्थनापूर्ण पुकार, एक चुनौती के समान ही, आकाश के रेगिस्तान और बार-बार उगने वाली कानों में खो गई थी। और मानो किसी पर आपत्ति जता रहा हो, जोश से किसी को समझा रहा हो और चेतावनी दे रहा हो, उसने फिर दोहराया

मुझे विश्वास है"।

और फिर बारह पाउंड का सूअर मर जाएगा, बेटी बीमार हो जाएगी, अपेक्षित बच्चा डर और संदेह में बेवकूफ पैदा होगा। और पहले की तरह, वह पूरी तरह से शराब पी लेगा और निराशा में आत्महत्या करने की कोशिश करेगा। पिता वसीली कांपते हैं: “बेचारी चीज़। बेकार चीज। हर कोई गरीब है. सब लोग रो रहे हैं। और कोई मदद नहीं! ऊऊ!”

पिता वसीली ने खुद को पदच्युत करने और छोड़ने का फैसला किया। “उनकी आत्मा को तीन महीने तक आराम मिला, और आशा और खुशी खो गई और वे अपने घर लौट आए। पुजारी ने जिस पीड़ा का अनुभव किया, उसकी पूरी ताकत के साथ उस पर विश्वास किया नया जीवन..." लेकिन भाग्य ने फादर वसीली के लिए एक और आकर्षक परीक्षा तैयार की: उनका घर जल गया, उनकी पत्नी जलने से मर गई, और आपदा आ गई। धार्मिक परमानंद की स्थिति में खुद को ईश्वर के चिंतन में समर्पित करने के बाद, फादर वसीली अपने लिए वही करना चाहते हैं जो परमप्रधान को स्वयं करना चाहिए - वह मृतकों को पुनर्जीवित करना चाहते हैं!

“फादर वसीली ने झनझनाता दरवाज़ा खोला और भीड़ के बीच से... काले, चुपचाप इंतज़ार कर रहे ताबूत की ओर बढ़े। वह रुका और उसे ज़ोर से उठाया दांया हाथऔर जल्दी से सड़ते शरीर से कहा:

मैं तुमसे कह रहा हूँ, उठो!”

वह इस पवित्र वाक्यांश का तीन बार उच्चारण करता है, कूबड़ की ओर झुकता है, "करीब, करीब, अपने हाथों से ताबूत के तेज किनारों को पकड़ता है, लगभग अपने नीले होंठों को छूता है, उनमें जीवन की सांस लेता है - परेशान लाश उसे जवाब देती है मौत की बदबूदार, ठंडी, क्रूर सांस।'' और अंततः हैरान पुजारी को एक अंतर्दृष्टि प्राप्त हुई: “तो मैंने विश्वास क्यों किया? तो आपने मुझे लोगों के प्रति प्यार और मुझ पर हंसने के लिए दया क्यों दी? तो तुमने मुझे जीवन भर गुलामी में, जंजीरों में क्यों कैद रखा? स्वतंत्र विचार नहीं! कोई भावना नहीं! एक साँस भी नहीं!” ईश्वर में अपने विश्वास के बावजूद, मानव पीड़ा के लिए कोई औचित्य नहीं मिलने पर, फादर वसीली, भयभीत और चक्कर में, चर्च से दूर एक चौड़ी और उबड़-खाबड़ सड़क पर भाग जाते हैं, जहां वह मर गए, "सड़क के किनारे भूरे रंग के चेहरे पर गिर गए" धूल... और अपनी मुद्रा में वह तेजी से भागा...मानो मृत होकर भी वह दौड़ता रहा।''

यह नोटिस करना आसान है कि कहानी का कथानक अय्यूब के बारे में बाइबिल की किंवदंती पर वापस जाता है, जो दैवीय न्याय के बारे में "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में दोस्तोवस्की के नायकों के प्रतिबिंबों और विवादों में केंद्रीय स्थानों में से एक है।

लेकिन लियोनिद एंड्रीव ने इस किंवदंती को इस तरह विकसित किया कि थेब्स के वसीली की कहानी, जिसने अय्यूब से अधिक खोया, नास्तिक अर्थ से भरी है।

कहानी "द लाइफ ऑफ वसीली फाइवस्की" में लियोनिद एंड्रीव ने "शाश्वत" प्रश्न उठाए और हल किए। सच क्या है? न्याय क्या है? धर्म और पाप क्या है?

उन्होंने ये प्रश्न "जुडास इस्करियोती" कहानी में उठाए हैं।

एंड्रीव शाश्वत गद्दार की छवि को अलग तरह से देखते हैं। वह जुडास को इस तरह से चित्रित करता है कि किसी को क्रूस पर चढ़ाए गए ईश्वर पुत्र के लिए नहीं, बल्कि आत्महत्या करने वाले जुडास के लिए खेद महसूस होता है। बाइबिल की किंवदंतियों का उपयोग करते हुए, एंड्रीव का कहना है कि लोग ईसा मसीह की मृत्यु और यहूदा की मृत्यु दोनों के लिए दोषी हैं, जो कुछ हुआ उसके लिए यहूदा इस्करियोती को दोषी ठहराना मानवता के लिए व्यर्थ था। आपको "मानव जाति की नीचता" के बारे में सोचने पर मजबूर करते हुए, लेखक साबित करता है कि पैगंबर के कायर शिष्य ईश्वर के पुत्र को धोखा देने के दोषी हैं। “आपने इसकी इजाजत कैसे दे दी? तुम्हारा प्यार कहाँ था? मसीह की तरह तेरहवें प्रेरित को भी सभी ने धोखा दिया था।

एल. एंड्रीव, यहूदा की छवि को दार्शनिक रूप से समझने की कोशिश करते हुए, मानव आत्मा के समाधान के बारे में सोचने का आह्वान करते हैं, जो बुराई के प्रभुत्व के प्रति आश्वस्त है। ईसा मसीह का मानवतावादी विचार विश्वासघात की कसौटी पर खरा नहीं उतरता।

दुखद अंत के बावजूद, एंड्रीव की कहानी, उनके कई अन्य कार्यों की तरह, यह निष्कर्ष निकालने का आधार नहीं देती है कि लेखक पूरी तरह से निराशावादी है। भाग्य की सर्वशक्तिमानता केवल मृत्यु के लिए अभिशप्त व्यक्ति के भौतिक खोल की चिंता करती है, लेकिन उसकी आत्मा स्वतंत्र है, और कोई भी उसकी आध्यात्मिक खोज को रोकने में सक्षम नहीं है। आदर्श प्रेम - ईश्वर के प्रति - के बारे में उभरता संदेह नायक को इस ओर ले जाता है वास्तविक प्यार- एक व्यक्ति को. फादर वसीली और अन्य लोगों के बीच पहले से मौजूद अंतर को दूर किया जा रहा है, और पुजारी को अंततः मानवीय पीड़ा की समझ आ रही है। वह स्वीकारोक्ति में पैरिशियनों के रहस्योद्घाटन की सादगी और सच्चाई से हैरान है; दया, पापी लोगों के प्रति करुणा और अपनी स्वयं की शक्तिहीनता को समझने से निराशा जो उन्हें भगवान के खिलाफ विद्रोह करने में मदद करती है। वह उदास नास्त्य की उदासी और अकेलेपन के करीब है, नशे में धुत होकर फेंक रहा है, और यहां तक ​​​​कि इडियट में भी वह "सर्वज्ञ और दुखी" की आत्मा को देखता है।

किसी की अपनी पसंद पर विश्वास भाग्य के लिए एक चुनौती है और दुनिया के पागलपन पर काबू पाने का एक प्रयास है, आध्यात्मिक आत्म-पुष्टि का एक तरीका है और जीवन के अर्थ की खोज है। हालाँकि, कमाई हो रही है आज़ाद आदमी, थेबीन मदद नहीं कर सकता, लेकिन अपने भीतर आध्यात्मिक गुलामी के परिणामों को ले जा सकता है जो अतीत और उसके अपने जीवन के चालीस वर्षों के अनुभव से आए हैं। इसलिए, वह अपनी विद्रोही योजनाओं को साकार करने के लिए जो तरीका चुनता है - "चुने हुए व्यक्ति" द्वारा चमत्कार की उपलब्धि - पुरातन है और विफलता के लिए अभिशप्त है।

एंड्रीव ने "द लाइफ ऑफ वसीली ऑफ फाइवस्की" में दोतरफा समस्या प्रस्तुत की है: किसी व्यक्ति की उच्च क्षमताओं के बारे में सवाल पर, वह एक सकारात्मक उत्तर देता है, लेकिन भगवान की प्रोविडेंस की मदद से उनके कार्यान्वयन की संभावना का आकलन नकारात्मक रूप से करता है।

एम. ए. बुल्गाकोव। "द मास्टर एंड मार्गारीटा" उपन्यास में बाइबिल के रूपांकनों को समझने की मौलिकता।

1930 का दशक हमारे देश के इतिहास में एक दुखद अवधि थी, विश्वास की कमी और संस्कृति की कमी के वर्ष। यह एक विशिष्ट समय है मिखाइल अफानसाइविच बुल्गाकोवशाश्वत और अस्थायी की तुलना करते हुए इसे पवित्र इतिहास के संदर्भ में रखता है। उपन्यास में अस्थायी 30 के दशक में मास्को के जीवन का संक्षिप्त विवरण है। "लेखकों की दुनिया, मोसोलिट के सदस्य एक सामूहिक दुनिया है, एक संस्कृतिहीन और अनैतिक दुनिया है" (वी. अकीमोव "ऑन द विंड्स ऑफ टाइम")। नई सांस्कृतिक हस्तियाँ प्रतिभाहीन लोग हैं, वे रचनात्मक प्रेरणा नहीं जानते, वे "ईश्वर की आवाज़" नहीं सुनते। वे सच्चाई जानने का दिखावा नहीं करते. लेखकों की इस मनहूस और चेहराविहीन दुनिया का उपन्यास में मास्टर द्वारा विरोध किया गया है - एक व्यक्तित्व, एक रचनाकार, एक ऐतिहासिक और दार्शनिक उपन्यास का निर्माता। मास्टर के उपन्यास के माध्यम से, बुल्गाकोव के नायक दूसरी दुनिया, जीवन के दूसरे आयाम में प्रवेश करते हैं।

बुल्गाकोव के उपन्यास में, येशुआ और पीलातुस के बारे में सुसमाचार कहानी एक उपन्यास के भीतर एक उपन्यास है, जो इसका अद्वितीय वैचारिक केंद्र है। बुल्गाकोव ईसा मसीह की कथा को अपने तरीके से बताता है। उनका नायक आश्चर्यजनक रूप से मूर्त और सजीव है। किसी को यह आभास हो जाता है कि वह एक साधारण नश्वर व्यक्ति है, बच्चों की तरह भरोसेमंद, सरल स्वभाव वाला, भोला-भाला, लेकिन साथ ही बुद्धिमान और अंतर्दृष्टिपूर्ण भी। वह शारीरिक रूप से कमजोर है, लेकिन आध्यात्मिक रूप से मजबूत है और सर्वोत्तम मानवीय गुणों का अवतार, उच्च मानवीय आदर्शों का अग्रदूत प्रतीत होता है। न तो पिटाई और न ही सज़ा उसे अपने सिद्धांतों, मनुष्य में अच्छे सिद्धांत की प्रबलता, "सच्चाई और न्याय के राज्य" में उसके असीम विश्वास को बदलने के लिए मजबूर कर सकती है।

बुल्गाकोव के उपन्यास की शुरुआत में, मॉस्को के दो लेखक पैट्रिआर्क्स पॉन्ड्स पर उनमें से एक इवान बेजडोमनी द्वारा लिखी गई कविता के बारे में बात करते हैं। उनकी कविता नास्तिक है. इसमें ईसा मसीह को बहुत काले रंगों में दर्शाया गया है, लेकिन, दुर्भाग्य से, एक जीवित, वास्तव में विद्यमान व्यक्ति के रूप में। एक अन्य लेखक, मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच बर्लियोज़, एक शिक्षित और अच्छी तरह से पढ़ा हुआ व्यक्ति, एक भौतिकवादी, इवान बेजडोमनी को समझाता है कि कोई यीशु नहीं था, कि यह आकृति विश्वासियों की कल्पना से बनाई गई थी। और अज्ञानी लेकिन ईमानदार कवि अपने विद्वान मित्र के साथ "इन सब बातों के लिए" सहमत है। इसी समय वोलैंड नामक एक शैतान, जो पैट्रिआर्क के तालाबों पर प्रकट हुआ, ने दो दोस्तों के बीच बातचीत में हस्तक्षेप किया और उनसे एक प्रश्न पूछा: "यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो, प्रश्न उठता है कि मानव जीवन को कौन नियंत्रित करता है और पृथ्वी पर संपूर्ण व्यवस्था?” "आदमी खुद नियंत्रित करता है!" - बेघर ने उत्तर दिया। इस क्षण से "द मास्टर एंड मार्गरीटा" का कथानक शुरू होता है, और उपन्यास में परिलक्षित 20वीं सदी की मुख्य समस्या मानव स्वशासन की समस्या है।

बुल्गाकोव ने अंतहीन मानव श्रम, मन और आत्मा के प्रयासों द्वारा निर्मित एक महान और शाश्वत सार्वभौमिक मूल्य के रूप में संस्कृति का बचाव किया। निरंतर प्रयास से. वह संस्कृति के विनाश, बुद्धिजीवियों के उत्पीड़न को स्वीकार नहीं कर सके, जिसे वे "हमारे देश में सबसे अच्छी परत" मानते थे। इसने उन्हें "प्रोटेस्टेंट", "व्यंग्य लेखक" बना दिया।

बुल्गाकोव इस विचार का बचाव करते हैं: मानव संस्कृति एक दुर्घटना नहीं है, बल्कि सांसारिक और ब्रह्मांडीय जीवन का एक पैटर्न है।

बीसवीं सदी सभी प्रकार की क्रांतियों का समय है: सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, मानव व्यवहार के प्रबंधन के पिछले तरीकों को नकारने का समय।

“कोई भी हमें मुक्ति नहीं देगा: न भगवान, न राजा, न नायक। हम अपने ही हाथ से मुक्ति प्राप्त करेंगे'' - यही समय का विचार है। लेकिन खुद को और दूसरे मानव जीवन को संभालना इतना आसान नहीं है।

जनमानस, हर चीज़ से मुक्त होकर, "बिना क्रूस की आज़ादी" का उपयोग मुख्य रूप से अपने हित में करता है। ऐसा व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को एक शिकारी के रूप में मानता है। नए आध्यात्मिक दिशानिर्देशों को व्यक्त करना अविश्वसनीय रूप से कठिन है। इसलिए, बेजडोमनी की त्वरित प्रतिक्रिया पर आपत्ति जताते हुए, वोलैंड कहते हैं: "यह मेरी गलती है... आखिरकार, प्रबंधन करने के लिए, आपको किसी प्रकार की योजना बनाने की आवश्यकता है, कम से कम हास्यास्पद रूप से कम समय के लिए, ठीक है, कहते हैं, ए हज़ार वर्ष!" ऐसी हास्यास्पद योजना उसी व्यक्ति की हो सकती है जिसने किसी संस्कृति में महारत हासिल की हो और उसके आधार पर अपने विचार विकसित किए हों। जीवन सिद्धांत. पृथ्वी पर जीवन की संपूर्ण व्यवस्था के लिए मनुष्य जिम्मेदार है, लेकिन कलाकार उससे भी अधिक जिम्मेदार है।

यहां ऐसे नायक हैं जो आश्वस्त हैं कि वे न केवल खुद को, बल्कि दूसरों को भी नियंत्रित करते हैं (बर्लिओज़ और बेजडोमनी)। लेकिन आगे क्या होता है? एक मर जाता है, दूसरा मानसिक अस्पताल में है।

अन्य नायकों को उनके समानांतर दिखाया गया है: येशुआ और पोंटियस पिलाट।

येशुआ मानव आत्म-सुधार की संभावना में आश्वस्त है। इस बुल्गाकोव नायक के साथ प्रत्येक व्यक्ति की आध्यात्मिक विशिष्टता और व्यक्तिगत मूल्य की मान्यता के रूप में अच्छाई का विचार जुड़ा हुआ है ("कोई बुरे लोग नहीं हैं!")। येशुआ मनुष्य और दुनिया के बीच सामंजस्य में सत्य को देखता है, और हर कोई इस सत्य की खोज कर सकता है और करना भी चाहिए; इसकी प्राप्ति ही मानव जीवन का लक्ष्य है। ऐसी योजना होने पर, कोई स्वयं को और "पृथ्वी पर संपूर्ण व्यवस्था" को "प्रबंधित" करने की आशा कर सकता है।

येरशालेम में रोमन सम्राट के गवर्नर पोंटियस पिलाटे, जिन्होंने अपनी देखरेख में भूमि में हिंसा को अंजाम दिया, ने लोगों और दुनिया के बीच सद्भाव की संभावना में विश्वास खो दिया। उनके लिए सच्चाई एक थोपे हुए और अप्रतिरोध्य, यद्यपि अमानवीय, आदेश के प्रति समर्पण में निहित है। उसका सिरदर्द- असामंजस्य, विभाजन का संकेत, जिसे यह सांसारिक और मजबूत व्यक्ति अनुभव कर रहा है। पीलातुस अकेला है, वह अपना सारा स्नेह केवल कुत्ते को देता है। उसने खुद को बुराई के साथ समझौता करने के लिए मजबूर किया और इसकी कीमत चुका रहा है।

“पीलातुस का मजबूत दिमाग उसकी अंतरात्मा के विपरीत था। और सिरदर्द इस तथ्य की सज़ा है कि उसका दिमाग दुनिया की अन्यायपूर्ण संरचना की अनुमति देता है और उसका समर्थन करता है। (वी. अकिमोव "समय की हवाओं पर")

इस प्रकार उपन्यास "सच्चे सत्य" को उजागर करता है, जो तर्क और अच्छाई, बुद्धि और विवेक को जोड़ता है। मानव जीवन एक आध्यात्मिक मूल्य, एक आध्यात्मिक विचार के समान है। उपन्यास के सभी मुख्य पात्र विचारक हैं: दार्शनिक येशुआ, राजनीतिज्ञ पीलातुस, लेखक मास्टर, इवान बेजडोमनी, बर्लियोज़ और काले जादू के "प्रोफेसर" वोलैंड।

लेकिन कोई विचार बाहर से प्रेरित हो सकता है; यह झूठा, आपराधिक हो सकता है; बुल्गाकोव वैचारिक आतंक के बारे में, वैचारिक हिंसा के बारे में अच्छी तरह से जानता है, जो शारीरिक हिंसा से अधिक परिष्कृत हो सकती है। बुल्गाकोव लिखते हैं, "आप एक मानव जीवन को एक झूठे विचार के धागे पर "लटका" सकते हैं और इस धागे को काटकर, यानी विचार की मिथ्याता के प्रति आश्वस्त होकर, एक व्यक्ति को मार सकते हैं।" एक व्यक्ति स्वयं अपनी अच्छी इच्छा और ठोस तर्क के झूठे विचार पर नहीं आएगा, इसे अपने आप में स्वीकार नहीं करेगा, अपने जीवन को इसके साथ नहीं जोड़ेगा - बुराई, विनाशकारी, जिससे असामंजस्य हो। ऐसा विचार केवल बाहर से थोपा जा सकता है, प्रेरित किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, सभी हिंसाओं में सबसे बुरी हिंसा वैचारिक, आध्यात्मिक हिंसा है।

मानव शक्ति केवल अच्छाई से आती है, और कोई भी अन्य शक्ति "बुराई" से आती है। मनुष्य वहीं से शुरू करता है जहां बुराई समाप्त होती है।

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" एक व्यक्ति की भलाई के प्रति जिम्मेदारी के बारे में एक उपन्यास है।

अध्यायों की घटनाएँ, जो 20-30 के दशक के मास्को के बारे में बताती हैं, पवित्र सप्ताह के दौरान घटित होती हैं, जिसके दौरान वोलैंड और उनके अनुयायियों द्वारा समाज का एक प्रकार का नैतिक संशोधन किया जाता है। “संपूर्ण समाज और उसके व्यक्तिगत सदस्यों का नैतिक निरीक्षण पूरे उपन्यास में जारी रहता है। कोई भी समाज भौतिक, वर्ग या राजनीतिक बुनियाद पर नहीं, बल्कि नैतिक बुनियाद पर आधारित होना चाहिए।” (वी. ए. डोमांस्की "मैं दुनिया का न्याय करने के लिए नहीं, बल्कि दुनिया को बचाने के लिए आया हूं") काल्पनिक मूल्यों में विश्वास करने के लिए, विश्वास की खोज में आध्यात्मिक आलस्य के लिए, एक व्यक्ति को दंडित किया जाता है। और उपन्यास के नायक, एक काल्पनिक संस्कृति के लोग, वोलैंड में शैतान को नहीं पहचान सकते। वोलैंड यह पता लगाने के लिए मास्को में प्रकट होता है कि क्या लोग एक हजार वर्षों में बेहतर हो गए हैं, क्या उन्होंने खुद को नियंत्रित करना सीख लिया है, यह ध्यान देने के लिए कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है। आख़िरकार, सामाजिक प्रगति के लिए अनिवार्य आध्यात्मिकता की आवश्यकता होती है... लेकिन मॉस्को में वोलैंड को न केवल आम लोग, बल्कि रचनात्मक बुद्धिजीवी वर्ग के लोग भी मान्यता नहीं देते हैं। वोलैंड आम लोगों को सज़ा नहीं देता. उन्हें करने दो! लेकिन रचनात्मक बुद्धिजीवियों को जिम्मेदारी लेनी चाहिए; यह आपराधिक है, क्योंकि सच्चाई के बजाय, यह हठधर्मिता का प्रचार करता है, जिसका अर्थ है कि यह लोगों को भ्रष्ट करता है, उन्हें गुलाम बनाता है। और जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, आध्यात्मिक दासता सबसे बुरी है। यही कारण है कि बर्लियोज़, बेजडोमनी और स्त्योपा लिखोदेव को दंडित किया जा रहा है, क्योंकि "प्रत्येक को उसके विश्वास के अनुसार दिया जाएगा," "सभी का न्याय उनके कर्मों के अनुसार किया जाएगा।" और कलाकार, मास्टर को विशेष ज़िम्मेदारी उठानी होगी।

बुल्गाकोव के अनुसार, एक लेखक का कर्तव्य किसी व्यक्ति के उच्च आदर्शों में विश्वास बहाल करना, सच्चाई को बहाल करना है।

जीवन गुरु से एक उपलब्धि, उसके उपन्यास के भाग्य के लिए संघर्ष की मांग करता है। लेकिन गुरु कोई नायक नहीं है, वह केवल सत्य का सेवक है। वह हिम्मत हार जाता है, अपना उपन्यास छोड़ देता है और उसे जला देता है। मार्गरीटा ने उपलब्धि हासिल की।

मानव नियतिऔर ऐतिहासिक प्रक्रिया ही सत्य की निरंतर खोज, सत्य, अच्छाई और सौंदर्य के उच्चतम आदर्शों की खोज को निर्धारित करती है।

बुल्गाकोव का उपन्यास एक व्यक्ति की अपनी पसंद के प्रति जिम्मेदारी के बारे में है जीवन पथ. यह प्रेम और रचनात्मकता की सर्व-विजयी शक्ति के बारे में है, जो आत्मा को सच्ची मानवता की उच्चतम ऊंचाइयों तक ले जाती है।

बुल्गाकोव द्वारा अपने उपन्यास में दर्शाया गया सुसमाचार कथानक हमारे राष्ट्रीय इतिहास की घटनाओं को भी संबोधित करता है। “लेखक इन सवालों को लेकर चिंतित है: सच्चाई क्या है - राज्य के हितों का पालन करना या सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करना? गद्दार, धर्मत्यागी और अनुरूपवादी कैसे दिखाई देते हैं?” 1

येशुआ और पोंटियस पिलाट के संवादों को कुछ यूरोपीय देशों के माहौल पर आधारित किया गया है, जिसमें 20वीं सदी के 30 के दशक में हमारा देश भी शामिल है, जब राज्य द्वारा व्यक्ति पर बेरहमी से अत्याचार किया जाता था। इससे सामान्य अविश्वास, भय और दोहरेपन को बढ़ावा मिला। यही कारण है कि मॉस्को परोपकारिता की दुनिया बनाने वाले छोटे लोग उपन्यास में इतने महत्वहीन और क्षुद्र हैं। लेखक मानवीय अश्लीलता, नैतिक पतन के विभिन्न पक्षों को दर्शाता है, उन लोगों का उपहास करता है जिन्होंने अच्छाई को त्याग दिया, उच्च आदर्श में विश्वास खो दिया और भगवान की नहीं, बल्कि शैतान की सेवा करने लगे।

पोंटियस पिलाट का नैतिक धर्मत्याग इंगित करता है कि किसी भी अधिनायकवादी शासन के तहत, चाहे वह शाही रोम हो या स्टालिनवादी तानाशाही, यहां तक ​​​​कि सबसे मजबूत व्यक्ति भी जीवित रह सकता है और केवल राज्य के तत्काल लाभ द्वारा निर्देशित होकर सफल हो सकता है, न कि अपने नैतिक दिशानिर्देशों द्वारा। लेकिन, ईसाई धर्म के इतिहास में स्थापित परंपरा के विपरीत, बुल्गाकोव का नायक सिर्फ कायर या धर्मत्यागी नहीं है। वह आरोप लगाने वाला और पीड़ित है। गद्दार यहूदा के गुप्त परिसमापन का आदेश देने के बाद, वह न केवल येशुआ के लिए, बल्कि खुद के लिए भी बदला लेता है, क्योंकि वह खुद सम्राट टिबेरियस की निंदा से पीड़ित हो सकता है।

पोंटियस पिलाट की पसंद विश्व इतिहास के संपूर्ण पाठ्यक्रम से संबंधित है और ठोस ऐतिहासिक और कालातीत, सार्वभौमिक के बीच शाश्वत संघर्ष का प्रतिबिंब है।

इस प्रकार, बुल्गाकोव, का उपयोग कर बाइबिल की कहानी, एक अनुमान देता है आधुनिक जीवन.

मिखाइल अफानासाइविच बुल्गाकोव का उज्ज्वल दिमाग, उनकी निडर आत्मा, उनका हाथ, बिना किसी कंपकंपी या डर के, सभी मुखौटों को फाड़ देता है, सभी असली चेहरों को उजागर करता है।

उपन्यास में, जीवन एक शक्तिशाली धारा के साथ बहता है, इसमें कलाकार की रचनात्मक सर्वशक्तिमानता जीतती है, जो बीसवीं शताब्दी में कला की आध्यात्मिक गरिमा की रक्षा करती है, एक कलाकार जिसके अधीन सब कुछ है: भगवान और शैतान, लोगों की नियति , जीवन और मृत्यु स्वयं।

चौधरी एत्मातोव। उपन्यास "द स्कैफोल्ड" में ईसाई छवियों की विशिष्टता।

द मास्टर एंड मार्गारीटा के पहले प्रकाशन के बीस साल बाद, एक उपन्यास सामने आया चिंगिज़ एत्मातोवा"द स्कैफोल्ड" - पिलातुस और यीशु के बारे में एक सम्मिलित लघु कहानी के साथ, लेकिन इस तकनीक का अर्थ मौलिक रूप से बदल गया है। "पेरेस्त्रोइका" की शुरुआत की स्थिति में, एत्मातोव अब लेखक और अधिकारियों के बीच संबंधों के नाटक के बारे में चिंतित नहीं हैं; वह लोगों द्वारा धर्मी व्यक्ति के उपदेश को अस्वीकार करने के नाटक पर जोर देते हैं, एक चित्रण करते हुए यीशु और उपन्यास के नायक के बीच बहुत प्रत्यक्ष और यहाँ तक कि, शायद, निंदनीय समानता।

एत्मातोव ने सुसमाचार की कहानी की अपनी कलात्मक व्याख्या की पेशकश की - पृथ्वी पर मनुष्य के उद्देश्य के बारे में, सत्य और न्याय के बारे में यीशु मसीह और पोंटियस पिलाट के बीच विवाद। यह कहानी एक बार फिर समस्या की शाश्वतता की बात करती है।

एत्मातोव सुप्रसिद्ध सुसमाचार दृश्य की व्याख्या आज के परिप्रेक्ष्य से करते हैं।

एत्मातोव के यीशु पृथ्वी पर अस्तित्व के अर्थ के रूप में क्या देखते हैं? मुद्दा मानवतावादी आदर्शों का पालन करने का है। भविष्य के लिए जियो.

उपन्यास आस्था की ओर लौटने के विषय को उजागर करता है। अंतिम न्याय की पीड़ा और सज़ा से गुज़रने के बाद मानवता को सरल और शाश्वत सत्य की ओर लौटना होगा।

पोंटियस पिलाट ईसा मसीह के मानवतावादी दर्शन को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि उसका मानना ​​है कि मनुष्य एक जानवर है, वह युद्धों के बिना, रक्त के बिना नहीं रह सकता, जैसे नमक के बिना मांस नहीं चल सकता। वह सत्ता, धन और शक्ति में जीवन का अर्थ देखता है: "न तो चर्चों में उपदेश और न ही स्वर्ग से आने वाली आवाज़ें लोगों को सिखा सकती हैं!" वे हमेशा सीज़र का अनुसरण करेंगे, जैसे चरवाहों के पीछे चलने वाले झुंड, और, ताकत और आशीर्वाद के सामने झुकते हुए, वे उसका सम्मान करेंगे जो सबसे निर्दयी और शक्तिशाली निकला।

उपन्यास में यीशु मसीह का एक प्रकार का आध्यात्मिक दोहरा रूप अवदी कलिस्ट्रेटोव है, जो एक पूर्व सेमिनरी है, जिसे स्वतंत्र विचार के लिए सेमिनरी से निष्कासित कर दिया गया था, क्योंकि उसने सीज़र की इच्छा से, मानवीय जुनून से विश्वास को साफ करने का सपना देखा था, जिसने चर्च के सेवकों को अपने अधीन कर लिया था। ईसा मसीह का. उन्होंने अपने पिता-समन्वयक से कहा कि वह बुतपरस्त काल से आए पुराने रूप के स्थान पर ईश्वर के एक नए रूप की तलाश करेंगे, और अपने धर्मत्याग के उद्देश्यों को इस प्रकार समझाया: "क्या यह वास्तव में ईसाई धर्म के दो हजार वर्षों में है? जो कुछ मुश्किल से कहा गया था उसमें एक भी शब्द जोड़ने में सक्षम नहीं हैं?" बाइबिल के समय में नहीं? अपने स्वयं के और अन्य लोगों के ज्ञान से तंग आकर, समन्वयक व्यावहारिक रूप से ओबद्याह को मसीह के भाग्य की भविष्यवाणी करता है: "और दुनिया आपका सिर नहीं काटेगी, क्योंकि दुनिया उन लोगों को बर्दाश्त नहीं करती है जो मौलिक शिक्षाओं पर सवाल उठाते हैं, क्योंकि कोई भी विचारधारा होने का दावा करती है परम सत्य।”

ओबद्याह के लिए उद्धारकर्ता में विश्वास के अलावा, ईश्वर-मनुष्य के प्रति प्रेम के अलावा सत्य का कोई रास्ता नहीं है, जिसने सभी मानव जाति के पापों के प्रायश्चित के लिए अपना जीवन दे दिया। ओबद्याह की कल्पना में मसीह कहते हैं: “बुराई को उचित ठहराना हमेशा आसान होता है। लेकिन कुछ लोगों ने सोचा कि सत्ता के प्रेम की बुराई, जिससे हर कोई संक्रमित है, सभी बुराइयों में सबसे बुरी है, और एक दिन मानव जाति को इसकी पूरी कीमत चुकानी पड़ेगी। राष्ट्र नष्ट हो जायेंगे।” ओबद्याह को इस सवाल का सामना करना पड़ता है कि लोग इतनी बार पाप क्यों करते हैं, अगर वे जानते हैं कि स्वर्ग के प्रतिष्ठित राज्य में जाने के लिए क्या करना होगा? या तो पूर्वनिर्धारित मार्ग ग़लत है, या वे सृष्टिकर्ता से इतने अलग हो गए हैं कि वे उसके पास लौटना नहीं चाहते। प्रश्न पुराना और कठिन है, लेकिन इसका उत्तर हर उस जीवित आत्मा से चाहिए जो पूरी तरह से विकार में न डूबा हो। उपन्यास में, केवल दो नायक हैं जो मानते हैं कि लोग अंततः अच्छाई और न्याय का राज्य बनाएंगे: ये ओबद्याह और स्वयं यीशु हैं। ओबद्याह की आत्मा दो हजार साल पहले उस व्यक्ति को देखने, समझने और बचाने की कोशिश करने के लिए प्रेरित हुई जिसकी मृत्यु अपरिहार्य है। ओबद्याह उस व्यक्ति के लिए अपनी जान देने को तैयार है जो उसे दुनिया की किसी भी चीज़ से ज्यादा प्रिय है।

वह न केवल एक उपदेशक है, बल्कि एक योद्धा भी है जो उच्च मानवीय मूल्यों के लिए बुराई के साथ द्वंद्व में प्रवेश करता है। उनके प्रत्येक प्रतिद्वंद्वी के पास स्पष्ट रूप से तैयार विश्वदृष्टिकोण है जो उनके विचारों और कार्यों को उचित ठहराता है। में वास्तविक जीवनअच्छे और बुरे की श्रेणियाँ पौराणिक अवधारणाएँ बन गईं। उनमें से कई लोग ईसाई दर्शन पर अपने दर्शन की श्रेष्ठता साबित करने के लिए अपनी पूरी ताकत से प्रयास कर रहे हैं। छोटे गिरोहों में से एक के नेता ग्रिशान को लीजिए, जिसमें अवदी रहस्यमय तरीके से समाप्त होता है। उनका इरादा था, यदि ईश्वर के वचन से विशिष्ट बुराई को हराना नहीं है, तो कम से कम उन लोगों के लिए दूसरा पक्ष प्रकट करना है जो नशीली दवाओं से प्रेरित सपनों में वास्तविकता से बचने का रास्ता अपना सकते हैं। और ग्रिशान उसका सामना उसी प्रलोभन देने वाले के रूप में करता है जो प्रलोभन देता है कमज़ोर व्यक्तिछद्म स्वर्ग: "मैं भगवान में प्रवेश करता हूं," वह अपने प्रतिद्वंद्वी से कहता है, "पिछले दरवाजे से।" मैं किसी अन्य की तुलना में अपने लोगों को अधिक तेज़ी से ईश्वर के करीब लाता हूँ।” ग्रिशान खुले तौर पर और सचेत रूप से सबसे आकर्षक विचार का प्रचार करता है - पूर्ण स्वतंत्रता का विचार। वह कहते हैं: "हम जन चेतना से दूर भागते हैं ताकि भीड़ द्वारा पकड़ न लिए जाएं।" लेकिन यह उड़ान राज्य कानूनों के सबसे आदिम भय से भी राहत दिलाने में सक्षम नहीं है। ओबद्याह ने इसे बहुत सूक्ष्मता से महसूस किया: "स्वतंत्रता केवल तभी स्वतंत्रता है जब वह कानून से नहीं डरती।" मारिजुआना के "संदेशवाहकों" के नेता, ओबद्याह और ग्रिशान के बीच नैतिक विवाद, कुछ मायनों में यीशु और पीलातुस के बीच संवाद को जारी रखता है। पीलातुस और ग्रिशान लोगों और सामाजिक न्याय में विश्वास की कमी के कारण एकजुट हैं। लेकिन अगर पिलातुस स्वयं मजबूत शक्ति के "धर्म" का प्रचार करता है, तो ग्रिशन "उच्चता के धर्म" का प्रचार करता है, जो नैतिक और शारीरिक पूर्णता के लिए उच्च मानवीय इच्छा को नशीली दवाओं के नशे, ईश्वर में प्रवेश "पिछले दरवाजे से" के साथ प्रतिस्थापित करता है। ईश्वर तक पहुंचने का यह मार्ग आसान है, लेकिन साथ ही आत्मा को शैतान को सौंप दिया जाता है।

ओबद्याह, लोगों के भाईचारे का सपना देख रहा है, संस्कृतियों की सदियों पुरानी निरंतरता, मानव विवेक को आकर्षित कर रहा है, अकेला है और यह उसकी कमजोरी है, क्योंकि उसके चारों ओर की दुनिया में, अच्छे और बुरे के बीच की सीमाएं धुंधली हैं, उच्च आदर्श हैं रौंदा गया, और आध्यात्मिकता की कमी की जीत हुई। वह ओबद्याह के उपदेश को स्वीकार नहीं करता.

ओबद्याह बुरी ताकतों के सामने शक्तिहीन लगता है। सबसे पहले, उसे मारिजुआना के लिए "संदेशकों" द्वारा बेरहमी से पीट-पीटकर अधमरा कर दिया गया, और फिर, यीशु की तरह, ओबेर-कंडालोव के "जुंटा" के ठगों ने उसे सूली पर चढ़ा दिया। अंततः अपने विश्वास में खुद को स्थापित करने और पवित्र शब्द से उन लोगों को प्रभावित करने की असंभवता के बारे में आश्वस्त होने के बाद, जिन्होंने केवल बाहरी रूप से अपनी मानवीय उपस्थिति बरकरार रखी है, जो इस लंबे समय से पीड़ित पृथ्वी पर मौजूद हर चीज को नष्ट करने में सक्षम हैं, ओबद्याह मसीह का त्याग नहीं करता है - वह अपने पराक्रम को दोहराता है. और वास्तविक रेगिस्तान में किसी के रोने की आवाज़ के साथ, क्रूस पर चढ़ाए गए ओबद्याह के शब्द सुनाई देते हैं: "मेरी प्रार्थना में कोई स्वार्थ नहीं है - मैं सांसारिक आशीर्वाद का एक अंश भी नहीं मांगता और मैं प्रार्थना नहीं करता मेरे दिनों का विस्तार. मैं केवल मानव आत्माओं की मुक्ति के लिए रोना बंद नहीं करूंगा। आप, सर्वशक्तिमान, हमें अज्ञानता में न छोड़ें, हमें दुनिया में अच्छे और बुरे की निकटता में औचित्य खोजने की अनुमति न दें। आपने मानव जाति में अंतर्दृष्टि भेजी है।" ओबद्याह का जीवन व्यर्थ नहीं है। उनकी आत्मा का दर्द, लोगों के लिए उनकी पीड़ा, उनकी नैतिक उपलब्धिदूसरों को "विश्व दर्द" से संक्रमित करें, उन्हें बुराई के खिलाफ लड़ाई में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करें।

ओबद्याह की खोज में एक विशेष स्थान उसके ईश्वर-निर्माण का है। एत्मातोव का मानवता का आदर्श ईश्वर-कल नहीं है, बल्कि ईश्वर-कल है, जिस तरह से अवदी कालिस्ट्रेटोव उसे देखते हैं: "... सभी लोग एक साथ मिलकर पृथ्वी पर भगवान की समानता हैं। और उस हाइपोस्टैसिस का नाम है ईश्वर - ईश्वर-कल... ईश्वर-कल अनंत की भावना है, और सामान्य तौर पर इसमें संपूर्ण सार, मानवीय कार्यों और आकांक्षाओं की संपूर्ण समग्रता शामिल है, और इसलिए किस प्रकार का ईश्वर-कल होना - सुंदर या बुरा, दयालु या दंडात्मक "यह स्वयं लोगों पर निर्भर करता है।"

निष्कर्ष

एक नैतिक आदर्श के रूप में मसीह की ओर लौटने का मतलब हमारे कई समकालीनों की पुनर्जीवित धार्मिक चेतना को खुश करने की लेखकों की इच्छा बिल्कुल नहीं है। यह, सबसे पहले, मोक्ष के विचार से, "पवित्र के नाम" से वंचित, हमारी दुनिया के नवीनीकरण से निर्धारित होता है।

कई कवियों और गद्य लेखकों ने मानव अस्तित्व का अर्थ निर्धारित करने के लिए सत्य को खोजने की कोशिश की। और वे सभी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दूसरों के दुर्भाग्य पर कुछ लोगों की खुशी का निर्माण करना असंभव है। सदियों पुरानी परंपराओं और नैतिक सिद्धांतों को त्यागना और समानता और खुशी का एक सार्वभौमिक घर बनाना असंभव है। यह तभी संभव है जब आप प्रकृति द्वारा मनुष्य में निहित मार्ग का अनुसरण करें। सद्भाव, मानवतावाद और प्रेम के माध्यम से। और पृथ्वी पर इस सत्य के संवाहक वे लोग हैं जो सत्य, शुद्ध और को महसूस करने में सक्षम थे अमर प्रेमलोगों को।

लेखकों की एक से अधिक पीढ़ी सुसमाचार के उद्देश्यों की ओर रुख करेगी; एक व्यक्ति शाश्वत सत्य और आज्ञाओं के जितना करीब होगा, उसकी संस्कृति उतनी ही समृद्ध होगी। आध्यात्मिक दुनिया.

ओह, अनोखे शब्द हैं

जिसने भी कहा उन्होंने बहुत अधिक खर्च किया।

केवल नीला ही अक्षय है

स्वर्गीय और भगवान की दया. (अन्ना अखमतोवा)।

क्या पढ़ने से मदद मिलती है? कल्पनाआत्मा की मुक्ति? क्या एक रूढ़िवादी आस्तिक को रूसी क्लासिक्स पढ़ना चाहिए? पवित्र ग्रंथ या रूसी लेखक? क्या सुसमाचार और पवित्र पिता के कार्यों को पढ़ना साहित्यिक कार्य और काव्य रचनात्मकता के अनुकूल है? क्या कोई आस्तिक भी साहित्यिक रचनात्मकता में संलग्न हो सकता है? और साहित्यिक शब्द का उद्देश्य क्या है? इन सवालों में रुढ़िवादी पाठकों और रूसी लेखकों में हर समय गहरी रुचि रही है और बनी रहती है, जिससे अलग-अलग, कभी-कभी विरोध और अक्सर बहुत कठोर और स्पष्ट निर्णयों को जन्म मिलता है।

इस राय से सहमत होना असंभव है कि रूसी शास्त्रीय साहित्य पूरी तरह से विरोध करता है, या यहां तक ​​​​कि, जैसा कि कुछ लोग तर्क देते हैं, अपने इंजील मूल्यों और आदर्शों के साथ रूढ़िवादी का विरोध करते हैं। साथ ही, एक अन्य चरम दृष्टिकोण से सहमत होना असंभव है, जो हमारे क्लासिक्स के आध्यात्मिक अनुभव को पवित्र पिताओं के अनुभव से पहचानता है।

परमेश्वर के वचन की शिक्षा के प्रकाश में मानव शब्द का उद्देश्य क्या है? और रूसी साहित्य में यह उद्देश्य कैसे पूरा हुआ और हो रहा है?

“प्रभु के वचन से वे सृजे गए स्वर्ग, और उसके मुंह की सांस से उनके सभी मेजबान।(भजन 33:6) “आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था।यह शुरुआत में भगवान के साथ था. सभी वस्तुएँ उसी के द्वारा उत्पन्न हुईं, और जो कुछ उत्पन्न हुआ वह उसके बिना उत्पन्न नहीं हुआ।”(यूहन्ना 1, 1-3)।

दिव्य त्रिमूर्ति के दूसरे हाइपोस्टैसिस के रूप में शब्द के बारे में - हमारे प्रभु यीशु मसीह - हम, रूढ़िवादी विश्वासियों के पास पवित्र शास्त्रों की स्पष्ट शिक्षा, प्रेरितों, संतों और पवित्र पिताओं की गवाही है।

लेकिन प्रभु ने अपनी रचना मनुष्य को बोलने की क्षमता भी प्रदान की। विधाता ने मनुष्य को शब्द बनाने का अवसर किस प्रयोजन से दिया? और यह मानव मुँह में कैसा होना चाहिए?

और यह हमें स्वयं प्रभु द्वारा, साथ ही उनके प्रेरितों और पवित्र पिताओं द्वारा समझाया गया था।

"प्रत्येक अच्छा उपहार और हर उत्तम उपहार ऊपर से है, जो ज्योतियों के पिता की ओर से आता है... उसने सत्य के वचन के द्वारा हमें चाहा और उत्पन्न किया, कि हम उसकी बनाई हुई वस्तुओं में से कुछ प्रथम फल बन सकें।"(जेम्स 1:17-18).

अर्थात्, मनुष्य को ईश्वर की छवि और समानता में एक प्राणी के रूप में बोलने का अवसर मिला।

और प्रभु ने सत्य के प्रकाश के साथ ईश्वर और लोगों की सेवा करने के लिए मनुष्य को वाणी का यह अनुग्रहपूर्ण उपहार दिया: “परमेश्वर के विविध अनुग्रह के अच्छे भण्डारी के रूप में, जो उपहार तुम्हें मिला है, उससे एक-दूसरे की सेवा करो। यदि कोई बोले, तो परमेश्वर के वचन के समान बोल; यदि कोई सेवा करता है, तो वह उस शक्ति के अनुसार सेवा करे जो परमेश्वर देता है, कि हर बात में यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर की महिमा हो, जिस की महिमा और प्रभुता युगानुयुग होती रहे। तथास्तु"(1 पत. 4, 10-11).

मनुष्य का वचन या तो उद्धार के लिए या विनाश के लिए कार्य करता है: "मृत्यु और जीवन जीभ की शक्ति में हैं..."(नीतिवचन 18,22); "मैं तुम से कहता हूं, कि लोग जो भी निकम्मी बातें बोलते हैं, न्याय के दिन उन्हें उत्तर देंगे; क्योंकि तुम अपनी बातों से धर्मी ठहराए जाओगे, और अपनी बातों से तुम दोषी ठहराए जाओगे।"(मत्ती 12:36-37)

यह विचार कि मानव शब्द, ईश्वर के वचन की तरह, एक रचनात्मक और सक्रिय शक्ति है, न कि केवल संचार और सूचना के प्रसारण का एक साधन, क्रोनस्टेड के हमारे पवित्र धर्मी पिता जॉन द्वारा उनके लेखन में बार-बार जोर दिया गया था: "मौखिक अस्तित्व" !.. विश्वास रखें कि पिता के रचनात्मक वचन में आपके विश्वास के साथ और आपका शब्द व्यर्थ, शक्तिहीन होकर आपके पास नहीं लौटेगा... बल्कि उन लोगों के दिमाग और दिलों को बनाएगा जो आपकी बात सुनते हैं... हमारे में शब्द मुँह पहले से ही रचनात्मक है... शब्द के साथ मनुष्य की जीवित आत्मा आती है, जो विचार और शब्दों से अलग नहीं होती है। आप देखते हैं, शब्द, अपने स्वभाव से, हमारे अंदर भी रचनात्मक है... प्रत्येक शब्द की व्यवहार्यता में दृढ़ता से विश्वास करें..., यह याद रखें कि शब्द का लेखक ईश्वर शब्द है... शब्द का सम्मान करें और उसे संजोएं यह... कोई भी शब्द निष्क्रिय नहीं है, बल्कि उसकी अपनी ताकत है या होनी चाहिए... "क्योंकि परमेश्वर के साथ कोई भी शब्द असफल नहीं होगा"(लूका 1:37)... यह आम तौर पर शब्द की संपत्ति है - इसकी शक्ति और पूर्णता। किसी व्यक्ति के मुंह में ऐसा ही होना चाहिए।”

मानव शब्द का सबसे पूर्ण और गहरा सच्चा उद्देश्य - ईश्वर की सेवा करना और लोगों को सत्य का प्रकाश देना - साहित्य में सन्निहित है प्राचीन रूस'. इस समय का साहित्य अपनी अद्भुत अखंडता, शब्द और कर्म की अविभाज्यता और आध्यात्मिकता से प्रतिष्ठित है। रूसी भूमि को इकट्ठा करने, बाहरी और आंतरिक विकार, तपस्या, गरीबी और जीवन की कठोरता के साथ दुश्मनों से लड़ने की इस अवधि को उच्चतम आध्यात्मिक उत्थान द्वारा चिह्नित किया गया था। यही वह कालखंड था जब हमारी नींव खड़ी की गई थी रूसी शब्द, रूसी साहित्य।

ईश्वर की कृपा से, ईसाई धर्म अपनाने के साथ रूस एक मजबूत केंद्रीकृत राज्य के रूप में उभरा। पहले रूसी इतिहासकार नेस्टर के अनुसार, रूसी लोग अलग-अलग, हालांकि संबंधित जनजातियों से बने थे, जिन्हें हम "एक भाषा, एक मसीह में बपतिस्मा" के रूप में जानते थे। यह वह समय था जब पश्चिम लगभग पूरी तरह से कैथोलिक धर्म के विधर्म के अधीन हो गया था, और पूर्व इस्लाम के शासन के अधीन आने के लिए तैयार था। रूस को भगवान ने ईसाई शिक्षण के भंडार, रूढ़िवादी के संरक्षक के रूप में बनाया था।

रूढ़िवादी विश्वास ने, रूस को ताकत और पवित्रता प्रदान करते हुए, रूसी भूमि को अदृश्य आध्यात्मिक धागों से बांध दिया, रोशन किया और सब कुछ अपने साथ भर दिया। रूढ़िवादी हमारे राज्य, कानून, आर्थिक प्रबंधन के नैतिक सिद्धांतों और परिवार और समाज में निर्धारित संबंधों का आधार बन गए हैं। रूढ़िवादी रूसी लोगों की आत्म-जागरूकता का आधार, धर्मपरायणता, ज्ञान और संस्कृति का स्रोत बन गया है। इसने रूसी व्यक्ति के नैतिक गुणों और आदर्शों को भी विकसित किया और एक विशेष, अभिन्न, मूल चरित्र का निर्माण किया। रूसी साहित्य का जन्म चर्च, प्रार्थना और आध्यात्मिकता के एक कार्य के रूप में हुआ था। अपने पहले कदम से ही, उन्होंने एक सख्त नैतिक ईसाई दिशा अपनाई और एक धार्मिक चरित्र अपनाया।

प्रिंस एवगेनी निकोलाइविच ट्रुबेट्सकोय (1863-1920), एक उल्लेखनीय रूसी विचारक, जिनके पास लेखन का एक दुर्लभ उपहार था, जो आइकन पेंटिंग के गहन शोधकर्ता थे, ने लिखा: "महान कॉन्स्टेंटाइन द्वारा अपने यादगार आदेश की घोषणा के बाद से दुनिया में कहीं भी, किसी भी देश में नहीं। ईसाई धर्म की स्वतंत्रता - कहीं भी पवित्र रूढ़िवादी विश्वास का लोगों की आत्मा के जीवन के साथ इतना महत्वपूर्ण, कोई कह सकता है, जीवन देने वाला संबंध नहीं था, जैसा कि हमारे पास रूस में है।

रूढ़िवादी रूसी लोगों के लिए इतना परिचित, समझने योग्य, करीबी और जीवंत इसलिए भी बन गया क्योंकि यह तुरंत प्रकट हुआ देशी भाषा, स्लाव पूजा और लेखन के साथ। समान-से-प्रेषित प्रबुद्धजनों, संत सिरिल और मेथोडियस के लिए धन्यवाद, रूसी लोगों ने भगवान की आवाज को अपनी भाषा में सुना, जो दिमाग के लिए समझ में आता है और दिल के लिए सुलभ है। उन्होंने पवित्र धर्मग्रंथ की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकों और चर्च की धार्मिक पुस्तकों का ग्रीक से स्लाव भाषा में अनुवाद किया, जिससे स्लाव लेखन की दो ग्राफिक किस्में तैयार हुईं - सिरिलिक और ग्लैगोलिटिक। 863 में, मोराविया में, कॉन्स्टेंटाइन दार्शनिक (सेंट सिरिल, प्रेरितों के बराबर) ने पहली स्लाव वर्णमाला संकलित की।

पवित्र शास्त्र पहली पुस्तक थी जिसे एक रूसी व्यक्ति ने पढ़ा था। परमेश्वर का वचन तुरंत ही संपूर्ण रूसी लोगों की सामान्य संपत्ति बन गया। यह भारी मात्रा में एक हाथ से दूसरे हाथ तक चला गया। बाइबिल रूसी व्यक्ति की मूल, घरेलू पुस्तक बन गई है, जो विचारों, भावनाओं, शब्दों को पवित्र करती है, ज्ञानवर्धक है। बहुत से रूसी लोग सुसमाचार, स्तोत्र और प्रेरित को दिल से जानते थे। और रूसी भाषा, अपनी तरह की मधुरता, मधुरता, लचीलेपन और अभिव्यक्ति में अद्वितीय, मसीह के प्रकाश से पवित्र हुई, भगवान के साथ संचार की भाषा बन गई, और भगवान के वचन के प्रभाव में आगे विकसित हुई। रूसी लोग रूसी भाषा को ईश्वर की सेवा के लिए दी गई पवित्र भाषा के रूप में समझते थे।

रूसी साहित्य की शुरुआत कीव के पहले रूसी महानगर हिलारियन के काम से होती है। यहां तक ​​​​कि पूरी तरह से संसाधित रूसी भाषा में भी, उन्होंने रूढ़िवादी शिक्षण की शक्ति और महानता, पूरी दुनिया और रूस के लिए इसके महत्व को प्रतिबिंबित किया। यह "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" (11वीं शताब्दी) है

प्राचीन रूस का साहित्य हमें "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन", नेस्टर द्वारा "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द टीचिंग्स ऑफ़ व्लादिमीर मोनोमख" जैसी उत्कृष्ट कृतियाँ दिखाता है; रहता है - "द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की" और "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब"; पेचेर्सक के थियोडोसियस, टुरोव के सिरिल की कृतियाँ; अफानसी निकितिन द्वारा "वॉकिंग अक्रॉस थ्री सीज़"; एल्डर फिलोथियस के लेखन, जिन्होंने तीसरे रोम के रूप में मास्को के विचार को प्रकट किया; जोसेफ वोलोत्स्की का निबंध "द एनलाइटनर"; मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस द्वारा "चेटी-मिनिया"; स्मारकीय कृतियाँ "स्टोग्लव" और "डोमोस्ट्रॉय"; रूसी लोगों की काव्यात्मक किंवदंतियाँ और आध्यात्मिक कविताएँ, जिन्हें "डव बुक" (गहरा) कहा जाता है, ईसाई नैतिकता, इंजील नम्रता और ज्ञान के आदर्शों को दर्शाती हैं।

रूसी लेखन के प्राचीन काल (XI-XVII सदियों) के दौरान, हम 130 रूसी लेखकों को जानते हैं जिन्हें इन नामों से जाना जाता है - बिशप, पुजारी, भिक्षु और आम लोग, राजकुमार और आम लोग। उस समय की रूसी प्रतिभाएँ - वक्ता, लेखक, धर्मशास्त्री - केवल ईसाई शिक्षण द्वारा खोजे और इंगित किए गए विषयों के लिए प्रयास करते थे। रूसी व्यक्ति के सभी कार्यों में आस्था झलकती थी। उस समय के रूसी शब्द के सभी कार्यों और रचनाओं, अभिव्यक्ति और प्रतिभा की शक्ति में भिन्न, का एक ही लक्ष्य था - धार्मिक और नैतिक। ये सभी कार्य शब्द और कर्म की अविभाज्यता को दर्शाते हैं। उस समय का सारा रूसी साहित्य चर्च-आधारित, आध्यात्मिक था। लेखक और विचारक स्वप्नद्रष्टा नहीं, दूरदर्शी, द्रष्टा होते हैं। उनकी प्रेरणा का स्रोत प्रार्थना थी। प्राचीन रूस के लोगों के पास धर्मनिरपेक्ष साहित्य के साथ-साथ धर्मनिरपेक्ष शिक्षा भी नहीं थी।

प्राचीन रूसी इतिहास और संस्कृति का काल रूसी लोगों के उच्चतम आध्यात्मिक उत्थान का काल है। यह आध्यात्मिक उत्थान 18वीं शताब्दी तक कई शताब्दियों तक चला।

ज़ार पीटर ने रूस के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में जो क्रांतिकारी पुनर्गठन किया और पूरा किया, वह साहित्य सहित संस्कृति, कला में परिलक्षित हुआ। लेकिन पीटर का सुधार, जिसका उद्देश्य प्राचीन रूस के जीवन को नष्ट करना था, शून्य में नहीं किया गया था। 17वीं शताब्दी के रूसी लोगों के बीच रूढ़िवादी चेतना और विश्वदृष्टि के भ्रष्टाचार की समस्या, जिसे आर्कप्रीस्ट अवाकुम सटीक रूप से नोटिस करने में कामयाब रहे: "मुझे मांस का मोटापा पसंद था और स्वर्गीय लोगों का खंडन किया" - आध्यात्मिक अस्तित्व को कमजोर करना शुरू कर दिया रूसी लोग पहले भी।

XVI-XVII सदियों में रूस द्वारा हासिल किया गया। सांसारिक सफलताएँ और बढ़ती सांसारिक खुशहाली खतरनाक प्रलोभनों से भरी हुई थी। पहले से ही सौ प्रमुखों की परिषद (1551) ने आध्यात्मिक मनोदशा और धर्मपरायणता में कमी देखी।

"17वीं शताब्दी में हम संपूर्ण रूसी जीवन पर एक शक्तिशाली और शालीन पश्चिमी प्रभाव की शुरुआत देख सकते हैं, और यह प्रभाव, जैसा कि हम जानते हैं, यूक्रेन के माध्यम से आया, जो सदी के मध्य में शामिल हुआ, जो जो कुछ भी था उससे संतुष्ट था पोलैंड से मिला, जो बदले में, एक पिछवाड़ा यूरोप था... और अंतिम विघटन पीटर के सुधारों की अवधि के दौरान हुआ,'' रूसी साहित्य के उत्कृष्ट रूढ़िवादी शोधकर्ता, धर्मशास्त्र के मास्टर मिखाइल मिखाइलोविच ड्यूनेव बताते हैं।

में एक भयानक अवधि प्रारंभिक XVIIसदी, जिसे रूस में 'मुसीबतों का समय' कहा जाता था, जब ऐसा लगता था कि पूरी रूसी भूमि बर्बाद हो गई थी और नष्ट हो गई थी और राज्य, टुकड़ों में बंट गया था, उठ नहीं सका, केवल रूढ़िवादी के लिए धन्यवाद, जो एक आध्यात्मिक समर्थन और ताकत का स्रोत था, रूसी लोगों को दुश्मन पर बढ़त हासिल करने में मदद मिली। जब ताकत का यह अविश्वसनीय तनाव बीत गया, तो शांति, शांति, शांति, मौन और प्रचुरता आई, जिससे, जैसा कि होता है, आध्यात्मिक विश्राम आया। पृथ्वी को सजाने और उसके स्वरूप को ईडन गार्डन के प्रतीक में बदलने की इच्छा थी। यह कला (मंदिर निर्माण, आइकन पेंटिंग) और साहित्य में परिलक्षित होता था।

नए प्रकट होते हैं, जो पहले एक रूसी व्यक्ति के लिए असंभव थे जो परमेश्वर के वचन के अनुसार रहते थे: "मेरा राज्य इस दुनिया का नहीं है"(जॉन 18:38) और सभी जीवन मूल्यों-आकांक्षाओं से ऊपर पवित्रता के आदर्श को ऊंचा उठाया मानवीय आत्मा"सांसारिक खजाने" के लिए, जो साहित्य में परिलक्षित होता है।

धार्मिक दृष्टिकोण, आध्यात्मिक अनुभव और अकाट्य तथ्य पर आधारित पारंपरिक साहित्यिक कृतियों के साथ, साहित्य की अन्य शैलियाँ और पद्धतियाँ, जो अब तक रूस में अज्ञात थीं, सामने आती हैं। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक काल के साहित्य में एक महत्वपूर्ण और असंभव बात है, "द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड फन।" या "द ले ऑफ द हॉकमोथ, हाउ टू गो टू पैराडाइज," जहां हॉकमोथ बसता है सबसे अच्छी जगह... पश्चिमी पुनर्जागरण का अनुवादित साहित्य भी अपने स्वयं के विश्वास, अविश्वास और अपने स्वयं के, विशुद्ध रूप से सांसारिक आदर्शों के साथ प्रकट होता है, जहां आध्यात्मिक क्षेत्रों में विशुद्ध रूप से सांसारिक मानकों को लागू किया जाता है। यहाँ तक कि लिपिक-विरोधी रचनाएँ भी सामने आती हैं, जैसे "कल्याज़िन याचिका" - मठवासी जीवन का एक व्यंग्यपूर्ण पैरोडी, जो कथित तौर पर भिक्षुओं द्वारा लिखा गया है। कल्पना और संयोजन की परंपरा वास्तविक तथ्य(उदाहरण के लिए, "द टेल ऑफ़ सव्वा ग्रुडत्सिन"), जबकि प्राचीन रूसी साहित्य में केवल तथ्य की साहित्यिक और कलात्मक समझ थी और कल्पना का अभाव था। रोज़मर्रापन हावी होने लगता है. पश्चिमी साहित्य की नकल में साहसिक कहानियाँ भी सामने आती हैं, जिनमें अंधेरे जुनून के मनोविज्ञान की शुरुआत होती है, उदाहरण के लिए, "द टेल ऑफ़ फ्रोल स्कोबीव", जहां अस्तित्व की कोई धार्मिक समझ नहीं है। "और फ्रोल स्कोबीव महान धन में रहने लगे" - यह कहानी का निष्कर्ष है, जहां एक महान रईस, चालाक और धोखे के माध्यम से, एक प्रतिष्ठित और अमीर प्रबंधक की बेटी को बहकाता है, और, उससे शादी करके, उसका उत्तराधिकारी बन जाता है। संपत्ति।

रूस का संपूर्ण अस्तित्व उन दो विवादों से भी प्रभावित था, जिन्होंने 17वीं शताब्दी में रूसी समाज को हिलाकर रख दिया था - चर्च विवाद, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत, और पीटर I के तहत - राष्ट्र-वर्ग का कोई कम विनाशकारी विभाजन नहीं। राज्य और समाज में चर्च की स्थिति भी बदल गई है। चर्च अभी तक राज्य से अलग नहीं हुआ है, लेकिन अब उसके पास अविभाजित और बिना शर्त अधिकार नहीं है। समाज का धर्मनिरपेक्षीकरण बढ़ रहा है।

पशु साम्राज्य हमेशा उसी सदियों पुराने प्रलोभन के साथ लोगों के पास आया है: "यदि तुम गिरकर मेरी पूजा करो तो मैं तुम्हें यह सब दे दूँगा।"(मत्ती 4:9) लेकिन एक ऐसी दुनिया में जो बुराई में निहित है, प्राचीन रूस के आदमी ने दूसरे, स्वर्गीय दुनिया के नियमों के अनुसार जीने की कोशिश की। समस्त प्राचीन रूसी साहित्य जीवन के एक भिन्न अर्थ, जीवन के एक भिन्न सत्य की दृष्टि से भरा हुआ है। 18वीं शताब्दी में रूस के इतिहास और साहित्य में एक नया युग शुरू होता है। इस काल के साहित्य को "आधुनिक काल का साहित्य" कहा जाता है।

मनुष्य ईश्वर से विमुख नहीं हुआ, बल्कि पृथ्वी की व्यवस्था में अपने जीवन का अर्थ देखने लगा। मनुष्य ने स्वर्ग को धरती पर लाना शुरू किया। यह मनुष्य नहीं है जिसकी तुलना ईश्वर से की जाती है, बल्कि ईश्वर जो मनुष्य के समान है। और सबसे महत्वपूर्ण बात, कथनी और करनी के बीच एक अंतर है - रचनात्मकता और प्रार्थना।

18वीं शताब्दी ज्ञानोदय के बैनर तले गुजरी - एक ऐसी विचारधारा जो सत्य की समझ में रूसी लोगों के लिए पूरी तरह से अलग थी। आत्मज्ञान क्या है? यह ब्रह्मांड की अंतिम व्याख्या प्रदान करने की विज्ञान की क्षमता की मान्यता है। यह मानव मन की सर्वशक्तिमत्ता का देवीकरण एवं मान्यता है। यह "इस संसार के ज्ञान" का उत्कर्ष है, जिसके बारे में प्रेरित ने कहा: "इस संसार का ज्ञान परमेश्वर के सामने मूर्खता है"(1 कुरिन्थियों 3:19-20).

साहित्य को प्रबोधन के सख्त ढाँचे में बाध्य करना संभव नहीं था। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि बाहरी जीवन में क्या परिवर्तन हुए, रूसी व्यक्ति का आध्यात्मिक आदर्श पवित्रता की छवि से जुड़ा रहा, जो कई महत्वपूर्ण मायनों में पश्चिमी समझ में पवित्रता से भिन्न था। इसने मुझे आध्यात्मिक विकास के आरंभिक रूप से निर्दिष्ट पथ से पूरी तरह से विमुख होने की अनुमति नहीं दी। रूढ़िवादी पवित्रता तपस्वी प्रार्थना के माध्यम से पवित्र आत्मा की प्राप्ति पर आधारित है। कैथोलिक "पवित्रता" का प्रकार भावनात्मक और नैतिक है, जो संवेदी उत्थान पर आधारित है, मनोवैज्ञानिक आधार पर है, लेकिन आध्यात्मिक आधार पर नहीं (यदि हम कैथोलिक "संतों" को याद करते हैं)।

इस काल के साहित्य में वे उपलब्धियाँ नहीं दिखीं जो पिछले और बाद के कालखंडों को चिन्हित करती थीं। रूस में मोलिरे, रैसीन, लेसिंग द्वारा प्रकट शैक्षिक क्लासिकिज़्म की पद्धति ने एम.वी. को नाम दिया। लोमोनोसोव, ए.पी. सुमारोकोवा, वी.के. ट्रेडियाकोवस्की, जी.आर. डेरझाविना, डी.आई. फ़ोन्विज़िना। क्लासिकिज़्म में, सब कुछ राज्य के विचारों के अधीन है, और ऐसा करने में, लेखक मुख्य रूप से तर्क की ओर मुड़ते हैं। शिक्षाएँ, निर्देश, तर्क, योजनावाद, घिसी-पिटी बातें और रूढ़ियाँ इन कार्यों को उबाऊ बना देती हैं, और शैक्षिक दिमाग की सीमाएँ लेखकों के कार्यों में उनकी इच्छा के विरुद्ध भी प्रकट हो जाती हैं।

लेकिन रचनात्मक विचारों के जीवंत अंकुर अत्यंत निर्दयी समय में भी रूस में अपना रास्ता बना लेते हैं। अक्सर मानवतावाद की चालाक भावना के आगे झुकते हुए, रूसी साहित्य तब भी पृथ्वी पर मनुष्य की आत्म-पुष्टि के आदर्श से संतुष्ट नहीं हो सका, क्योंकि रूढ़िवादी, जिसने रूसी मनुष्य को बड़ा किया, ने शुरू में इस तरह के आदर्श को खारिज कर दिया। सभी रचनात्मकता, उदाहरण के लिए, जी.आर. एक महान कलाकार, बुद्धिमान दार्शनिक और विनम्र ईसाई डेरझाविन किसी की योजनाओं में फिट नहीं बैठते हैं साहित्यिक दिशा, और सच्चे विश्वास और जीवन की विशुद्ध रूढ़िवादी धारणा से पवित्र।

और शास्त्रीय रूसी कविता के संस्थापकों में से एक, मिखाइल वासिलीविच लोमोनोसोव ने वैज्ञानिक ज्ञान को धार्मिक अनुभव का रूप दिया। "सच्चाई और आस्था दो बहनें हैं, एक सर्वोच्च माता-पिता की बेटियां हैं, वे कभी भी एक-दूसरे के साथ टकराव में नहीं आ सकती हैं," उन्होंने इतनी स्पष्टता से अपने वैज्ञानिक विश्वदृष्टिकोण का अर्थ व्यक्त किया। उन्होंने अपने वैज्ञानिक विचारों को पवित्र पिताओं, उदाहरण के लिए, सेंट बेसिल द ग्रेट के कार्यों पर भरोसा किया, और उन्होंने विज्ञान को "ईश्वर की बुद्धि और शक्ति" के ज्ञान में धर्मशास्त्र के सहायक और सहयोगी के रूप में देखा।

और इस अवधि के सभी सर्वश्रेष्ठ शब्द कार्यकर्ता, निर्माता की महानता के प्रति श्रद्धा दिखाते हुए और उसकी प्रार्थनापूर्वक स्तुति करते हुए, हालांकि वे क्लासिकवाद के साहित्यिक नियमों का पालन करते हैं, वे अपने कार्यों में एक ऐसा अर्थ डालते हैं जो कि दृष्टिकोण से अलग है वह जीवन जो पश्चिमी क्लासिकिज़्म ने पेश किया।

हमारी संस्कृति की इस अवधि के दौरान, साहित्यिक भाषा और रूसी शास्त्रीय साहित्यिक रचनात्मकता के नियमों का निर्माण शुरू होता है।

रूसी बयानबाजी के नियम भी आकार ले रहे हैं - एक विज्ञान जो वाक्पटुता के नियमों को निर्धारित करता है, अर्थात्, लिखित और मौखिक रूप से किसी के विचारों को सही ढंग से व्यक्त करने की क्षमता, जिसकी नींव भिक्षु थियोफन ग्रीक, एक व्यक्ति द्वारा रखी गई थी महान विद्वान, चर्च की किताबें लिखने और अनुवाद करने के लिए 1518 में मास्को में आमंत्रित किया गया।

एक कवि, नाटककार और अलेक्जेंडर पेत्रोविच सुमारोकोव का काम साहित्यिक आलोचक- रूसी भाषा के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक साहित्य XVIIIशताब्दी, सेंट ऐनी के आदेश और पूर्ण राज्य पार्षद के पद से सम्मानित किया गया।

उनका काम "रूसी आध्यात्मिक वाक्पटुता पर" महत्वपूर्ण है। इसमें, वह उन सभी लोगों के लिए एक उदाहरण के रूप में देते हैं जो आध्यात्मिक शब्द में संलग्न होना चाहते हैं, "उत्कृष्ट आध्यात्मिक बयानबाजी करने वाले", जिनके काम रूस की महिमा की सेवा करते हैं: थियोफ़ान, नोवगोरोड के आर्कबिशप, गिदोन, प्सकोव के बिशप, गेब्रियल, सेंट के आर्कबिशप पीटर्सबर्ग, प्लेटो, टवर के आर्कबिशप और एम्ब्रोस, आइकॉनोलॉजिकल स्कूल के प्रीफेक्ट।

यह कहा जाना चाहिए कि इस समय रूसी व्यक्ति की सामंजस्यपूर्ण, अभी तक खंडित चेतना नहीं है, और प्रत्येक व्यक्ति के बारे में सारी सृष्टि की एकता में शामिल होने की जागरूकता, रूसी व्यक्ति के अस्तित्व और आत्मा से अभी तक पूरी तरह से वाष्पित नहीं हुई है। . यही वह चीज़ थी जिसके लिए किसी भी समस्या के सर्वव्यापी दृष्टिकोण की ओर बढ़ने की आवश्यकता होती थी। यह वास्तव में ईश्वर और एक-दूसरे से प्रेम करने की सभी की स्वतंत्र एकता थी, जो पूर्ण आध्यात्मिक स्वतंत्रता देती है, जिसने रूसी व्यक्ति पर व्यक्ति की ईमानदार जिम्मेदारी थोपी। भगवान और लोगों के समक्ष जिम्मेदारी। शायद यहीं से समस्याओं का व्यापक और गहरा कवरेज आता है जो हमेशा रूसी साहित्य की विशेषता रही है, पितृभूमि, चर्च और उसके लोगों के भाग्य के प्रति इसकी उदासीनता।

इस तथ्य में कुछ भी आश्चर्यजनक, अजीब या इससे भी अधिक निंदनीय नहीं है, जैसा कि यह हमारे आत्म-निहित समकालीन को लग सकता है, इस तथ्य में कि ए.पी. सुमारोकोव रूसी आध्यात्मिक बयानबाजी की समस्याओं पर विचार करते हैं। कैथोलिक धर्म में निहित, चर्च के अन्य सभी सदस्यों से ऊपर उठकर, हमारे पास अभी तक वह कुरूप पापवाद नहीं था। “हर एक को जो उपहार मिला है, उस से एक दूसरे की सेवा करो"- रूसी व्यक्ति ने इन शब्दों को सीधे और प्रभावी ढंग से समझा।

सुमारोकोव ने, उस समय के उल्लेखनीय रूसी आध्यात्मिक वक्ताओं के कार्यों में सर्वश्रेष्ठ की जांच की, जैसे "विशालता, महत्व, सहमति, चमक, रंग, गति, शक्ति, आग, तर्क, स्पष्टता," आध्यात्मिक की सच्ची गहरी समझ के साथ मुद्दे, कहते हैं कि यह विशुद्ध रूप से वाक्पटुता के उपहार से संबंधित है। बेशक, वे कहते हैं, अगर हमने मांग की कि सभी भाषणकारों के पास बयानबाजी के लिए इतनी महान प्रतिभा है, जैसा कि इन लोगों में सूचीबद्ध है, जो "घने अंधेरे में चमकीले सितारों की तरह चमकते थे", तो उपदेशकों की कमी के कारण भगवान के मंदिर खाली हो जाएंगे। लेकिन साथ ही, उनके शब्दों में, "यह वास्तव में खेदजनक है जब महान भगवान की महिमा अज्ञानी के मुंह में आती है।" सुमारोकोव को खेद है कि कभी-कभी "गहरे दिमाग वाले बेकार बात करने वाले" जो "अस्पष्ट" बोलते हैं लेकिन खुद नहीं समझते कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं, केवल अपनी अवधारणाओं पर भरोसा करते हैं और अपने दिमाग या दिल से महान आध्यात्मिक प्रश्नों में प्रवेश किए बिना, उपदेश देने का कार्य करते हैं ईश्वर का सत्य.

सभी समय के पवित्र पिताओं ने इस बारे में बात की। संत ग्रेगरी धर्मशास्त्री ने लिखा: “हर कोई ईश्वर के बारे में दर्शन नहीं कर सकता! हाँ, हर कोई नहीं. यह न तो सस्ते में प्राप्त होता है और न ही पृथ्वी पर सरीसृपों द्वारा! आप किस बारे में और किस हद तक दार्शनिक हो सकते हैं? हमारे लिए क्या सुलभ है और श्रोता में समझने की स्थिति और क्षमता किस हद तक फैली हुई है... आइए हम इस बात पर सहमत हों कि हमें रहस्यमय के बारे में रहस्यमय तरीके से और पवित्र के बारे में पवित्र तरीके से बोलना चाहिए। और दमिश्क के हमारे आदरणीय पिता जॉन ने अपने काम "रूढ़िवादी विश्वास का एक सटीक प्रदर्शन" में कहा कि ईश्वर से सब कुछ मनुष्य द्वारा नहीं सीखा जा सकता है और सब कुछ भाषण में व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सुमारोकोव वाक्पटुता के उपहार के साथ हर किसी को ईश्वर की अर्थव्यवस्था की गहराई और हमारे लिए उनके अतुलनीय प्रोविडेंस के अध्ययन में धर्मशास्त्र और घुसपैठ करने की सलाह नहीं देता है, बल्कि ईश्वर के वचन का प्रचार करने, विश्वास और सच्ची नैतिकता का आह्वान करने की सलाह देता है। .

सामान्य तौर पर, साहित्य सहित आधुनिक समय की संस्कृति को चर्च संबंधी, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष में विभाजित किया गया है।

आध्यात्मिक साहित्य अपने तरीके से चलता है, चमत्कारिक आध्यात्मिक लेखकों को प्रकट करता है: ज़ेडोंस्क के सेंट तिखोन, मॉस्को और कोलोम्ना के सेंट फ़िलारेट मेट्रोपॉलिटन, सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव, सेंट थियोफ़ान द रेक्लूस ऑफ़ वैशेंस्की, क्रोनस्टेड के पवित्र धर्मी जॉन। हमारी पितृसत्तात्मक विरासत महान एवं अक्षय है।

धर्मनिरपेक्ष साहित्य (जो एक धर्मनिरपेक्ष समाज की समस्याओं पर अपना ध्यान केंद्रित करता है, जो प्राचीन रूस में बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं था) पुनर्जागरण, ज्ञानोदय, मानवतावाद, नास्तिकता से प्रभावित था और बहुत कुछ खो गया था।

लेकिन, पश्चिम के साहित्य के विपरीत, जहां धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया पुनर्जागरण के साथ ही शुरू हो गई थी 19 वीं सदीसाहित्य मसीह के बिना, सुसमाचार के बिना, रूसी विकसित हुआ क्लासिक साहित्यअपने विश्वदृष्टिकोण और वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रकृति में, हालांकि अपनी संपूर्णता में नहीं, हमेशा अपनी आत्मा में रूढ़िवादी बना रहा है।

एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच त्सरेव्स्की, एक धनुर्धर के बेटे, स्लाव बोलियों के विभाग और विदेशी साहित्य के इतिहास के साथ-साथ कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी के रूसी साहित्य के स्लाव भाषा, पुरालेख और इतिहास विभाग के प्रोफेसर, अपनी पुस्तक में उद्धृत करते हैं। रूस के जीवन और ऐतिहासिक नियति में रूढ़िवादी का महत्व" (1898) एक फ्रांसीसी आलोचक लेरॉय-बेलियर का एक बयान कि पूरे यूरोप में, रूसी साहित्य सबसे अधिक धार्मिक बना हुआ है: "रूसी साहित्य की महान रचनाओं की गहराई, कभी-कभी इसके खिलाफ भी होती है। लेखकों की इच्छा, ईसाई है; अपने स्पष्ट बुद्धिवाद के बावजूद, महान रूसी लेखक मूलतः गहरे धार्मिक हैं।"

एम.एम. ड्यूनेव लिखते हैं: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि पश्चिमी प्रभाव कितना मजबूत था, चाहे कितना भी विजयी रूप से सांसारिक प्रलोभन रूसी जीवन में प्रवेश कर गया हो, रूढ़िवादी अजेय रहा, इसमें निहित सत्य की संपूर्ण परिपूर्णता के साथ कायम रहा - और कहीं भी गायब नहीं हो सका। आत्माएँ क्षतिग्रस्त हो गईं - हाँ! - लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि रूसियों का सार्वजनिक और निजी जीवन प्रलोभनों की अंधेरी भूलभुलैया में कैसे भटक गया, आध्यात्मिक कम्पास का तीर अभी भी हठपूर्वक वही दिशा दिखाता है, भले ही बहुमत बिल्कुल विपरीत दिशा में आगे बढ़ रहा हो। पश्चिमी व्यक्ति के लिए, आइए इसे फिर से कहें, यह आसान था: उसके लिए कोई अक्षुण्ण स्थलचिह्न नहीं थे, इसलिए भले ही वह अपना रास्ता भटक जाए, उसे कभी-कभी इसका संदेह भी नहीं होता था।

लारिसा पखोमेयेवना कुद्र्याशोवा , कवि और लेखक

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रूसी साहित्य के लिखित इतिहास में कई ग़लतफ़हमियाँ हैं, और सबसे बड़ी ग़लतफ़हमी इसके आध्यात्मिक सार की ग़लतफ़हमी है। पिछली शताब्दी में, रूसी साहित्य की राष्ट्रीय विशिष्टता के बारे में बहुत कुछ कहा गया है, लेकिन मुख्य बात ठोस रूप से नहीं कही गई है: रूसी साहित्य ईसाई था।इस कथन को एक सूक्ति के रूप में लिया जा सकता है, लेकिन, दुर्भाग्य से, हमें स्पष्ट को साबित करना होगा।

वोल्गा कैस्पियन सागर में बहती है, एक व्यक्ति हवा में सांस लेता है, पानी पीता है - क्या लोगों ने हाल तक इस बारे में सोचा था? जब यह मनुष्य और समाज के जीवन का प्राकृतिक तरीका था, तो इसे स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं थी। उनकी आवश्यकता तब उत्पन्न हुई जब एक हजार साल की परंपरा बाधित हो गई और रूसी जीवन की ईसाई दुनिया नष्ट हो गई।

सोवियत साहित्यिक आलोचना रूसी साहित्य के ईसाई चरित्र के बारे में चुप थी और वैचारिक कारणों से चुप रहने में मदद नहीं कर सकी: कुछ लोग प्रतिबंध के कारण चुप थे, बहुमत - अज्ञानता के कारण। लेकिन जो स्वतंत्र थे और बोल सकते थे वे भी चुप थे। इकबालिया मतभेदों के अलावा, जो एक प्रकार की असंवेदनशीलता का कारण बनते हैं और, यदि आप चाहें, तो सौंदर्य संबंधी "बहरापन" भी पैदा करते हैं। मनोवैज्ञानिक पहलूसमस्याएँ: मौन संक्रामक है. जब सब चुप होते हैं तो ऐसा लगता है जैसे कोई घटना ही नहीं है।

यदि आप स्कूल और विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तकों पर विश्वास करते हैं, तो सभी शताब्दियों का रूसी साहित्य राज्य के मामलों में व्यस्त रहा है, और पिछली दो शताब्दियों से इसने क्रांति की तैयारी और कार्यान्वयन के अलावा कुछ नहीं किया है। इन पाठ्यपुस्तकों में साहित्य का इतिहास राज्य का इतिहास, समाज का इतिहास, सामाजिक विचारधारा का विकास, मार्क्सवादी वर्ग संघर्ष और राजनीतिक संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया था। सब कुछ उदाहरणों से सिद्ध किया जा सकता है - ऐसा भी हुआ, लेकिन सामान्य तौर पर रूसी साहित्य का एक अलग चरित्र था।

इसे निश्चितता के साथ कहा जाना चाहिए: हमें रूसी साहित्य की एक नई अवधारणा की आवश्यकता है,जो इसकी वास्तविक राष्ट्रीय और आध्यात्मिक उत्पत्ति और परंपराओं को ध्यान में रखेगा।

ऐसे लोग हैं जिनका लेखन और साहित्य ईसाई धर्म को अपनाने, या यहां तक ​​कि उद्भव से बहुत पहले दिखाई दिया था। इस प्रकार, न केवल ईसाई जगत, बल्कि मानवता भी प्राचीन साहित्य - ग्रीक और लैटिन - की बहुत आभारी है।

ऐसे लोग हैं, और ये चीनी, भारतीय, यहूदी, जापानी हैं, जिन्होंने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया, फिर भी उनके पास प्राचीन और समृद्ध साहित्य है।

दो लोगों, यहूदियों और यूनानियों, ने ईसाई दुनिया को पवित्र ग्रंथ - पुराने और नए नियम दिए। और यह कोई संयोग नहीं है कि स्लाव सहित ईसाई धर्म अपनाने वाले कई लोगों की पहली पुस्तक सुसमाचार थी।

कई लोगों के लिए, साहित्य ईसाई धर्म अपनाने के बाद बाद में सामने आया।

बपतिस्मा ने प्राचीन रूस में लेखन और साहित्य दोनों को प्रकट किया। इस ऐतिहासिक संयोग ने लोगों और राज्य के आध्यात्मिक जीवन में रूसी साहित्य की अवधारणा, असाधारण महत्व और उच्च अधिकार को निर्धारित किया। बपतिस्मा ने एक आदर्श प्रदान किया और रूसी साहित्य की सामग्री को पूर्वनिर्धारित किया, जो अपनी आवश्यक विशेषताओं में उस मूल आध्यात्मिक "बीज" के धर्मनिरपेक्षीकरण और काल्पनिककरण की लंबी प्रक्रिया में अपरिवर्तित रहा, जिससे रूसी साहित्य का अंकुरण हुआ।

आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र को परिभाषित करने के लिए "साहित्य" शायद सबसे कम सफल शब्द है, जिसे रूसी संस्कृति में इस शब्द से नामित किया गया है। लैटिन पत्र,यूनानी ग्राम‒ रूसी अनुवाद में पत्र,लेकिन इन जड़ों से अलग-अलग शब्द निकले: साहित्य, व्याकरण, प्राइमर।पहले स्लाविक और फिर रूसी लेखन को दूसरे शब्द से पुकारना अधिक सटीक होगा। सभी शब्दों में से, सबसे उपयुक्त नहीं है पत्र(साहित्य), नहीं किताब(किताबीपन), लेकिन स्वयं शब्द,और शब्दएक बड़े अक्षर के साथ - उनका रहस्योद्घाटन रूस के बपतिस्मा, सुसमाचार की खोज, मसीह के वचन द्वारा प्रकट हुआ था।

पिछली दस शताब्दियों में हमारे पास उतना साहित्य नहीं था जितना ईसाई साहित्य.यदि हम इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखते हैं और कहते हैं, पहली सात शताब्दियों के साहित्य को केवल "साहित्य" (या धर्मनिरपेक्ष, सांसारिक किताबीपन) के लिए देखते हैं, तो इसके दायरे में धर्मनिरपेक्ष या धर्मनिरपेक्ष कार्यों का एक संकीर्ण दायरा शामिल होगा। दोहरा, चर्च संबंधी और सांसारिक अस्तित्व (उदाहरण के लिए, जीवन, इतिहास या अलेक्जेंडर नेवस्की की कहानी), और इसके परे एक विशाल, दुर्भाग्य से, अब भी कम अध्ययन किया गया, पिछले सत्तर वर्षों में बड़े पैमाने पर लूटा और खोया हुआ, उच्च ईसाई होगा साहित्य, मठों में बनाया गया और मठों के पुस्तकालयों में संग्रहीत किया गया।

रूस में इसके अस्तित्व की आखिरी और अब तक की एकमात्र सहस्राब्दी में, एक मूल "सुसमाचार पाठ" सामने आया है, जिसके निर्माण में कई, यदि सभी नहीं, कवियों, गद्य लेखकों और दार्शनिकों ने भाग लिया। और केवल वे ही नहीं.

सिरिल और मेथोडियस ने स्लावों को न केवल लेखन दिया, इसका उद्देश्य मसीह के वचन को व्यक्त करना था, बल्कि पूजा के लिए आवश्यक पुस्तकों का चर्च स्लावोनिक में अनुवाद भी किया, और सबसे पहले, सुसमाचार, प्रेरित और स्तोत्र। प्रारंभ में ही, "सुसमाचार पाठ" में नए नियम और पुराने नियम दोनों के कार्य शामिल थे। पुराने नियम से, ईसाई धर्म ने एक निर्माता ईश्वर के प्रेम को अपनाया और भजनों को अपनी शैली बनाया, बाइबिल के ज्ञान को आत्मसात किया और राजा सोलोमन की कहावतों को अनिवार्य पढ़ने के दायरे में पेश किया, मूसा के पेंटाटेच के पवित्र इतिहास को मान्यता दी - इतिहास ईश्वर द्वारा संसार की रचना और उसके बाद लोगों द्वारा सह-निर्माण।

"सुसमाचार पाठ" एक वैज्ञानिक रूपक है। इसमें न केवल सुसमाचार के उद्धरण, यादें, उद्देश्य, बल्कि उत्पत्ति की किताबें, और राजा सोलोमन के दृष्टांत, और स्तोत्र, और अय्यूब की पुस्तक भी शामिल हैं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो रोजमर्रा और उत्सवपूर्ण चर्च जीवन में सुसमाचार के साथ था। . लेकिन यह "पाठ", न केवल रूपक, आलंकारिक, बल्कि शाब्दिक अर्थ में भी, रूसी साहित्य में अभी तक पहचाना नहीं गया है।

एक समय था जब उन्हें इसमें विशेष रुचि नहीं थी, क्योंकि कुछ लोगों के लिए यह इतना परिचित था कि उन्होंने ध्यान ही नहीं दिया - परिचित को पहचाना नहीं जाता। दूसरों के लिए, फैशनेबल सनक "शून्यवाद" ने आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया है, धार्मिक चेतना में प्रवेश किया है - और इनकार और भी अधिक निरर्थक है। में सोवियत कालऐसा करना सेंसरशिप द्वारा निषिद्ध था, जिसने न केवल इस तरह के शोध के विषय और समस्याओं को समाप्त कर दिया, बल्कि भगवान और अन्य धार्मिक और चर्च शब्दावली के बड़े अक्षरों को भी समाप्त कर दिया। यह कहना पर्याप्त होगा कि इससे सोवियत पाठ्य आलोचना को उल्लेखनीय क्षति हुई: अब रूसी क्लासिक्स का एक भी आधिकारिक संस्करण नहीं है, जिसमें पुश्किन, गोगोल, लेर्मोंटोव, दोस्तोवस्की और चेखव के अकादमिक संग्रहित कार्य शामिल हैं। रूसी साहित्य ने लंबे समय तक धर्मनिरपेक्ष चर्चा में ईश्वर, ईसा मसीह और चर्च के विषयों की पवित्रता को संरक्षित रखा, और इसे चर्च और लोक नैतिकता के मानदंडों द्वारा संरक्षित किया गया था, जिसका उल्लंघन निकॉन सुधार और बाद में पवित्र धर्मसभा द्वारा किया गया था। निकॉन के सुधार ने न केवल चर्च पत्रकारिता में विस्फोट किया, बल्कि ईसाई संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया को भी एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। 18वीं शताब्दी के बाद से, जब हमारे पास शब्द के पूर्ण अर्थ में धर्मनिरपेक्ष साहित्य था, ईश्वर, ईसा मसीह, ईसाई धर्म बन गया साहित्यिक विषय. और इस नए दृष्टिकोण को दिखाने वाली पहली रूसी कविता थी, जिसने ईश्वर के प्रति अपनी स्तुति व्यक्त की।

मिखाइलो लोमोनोसोव ने अपने प्रसिद्ध श्लोकों (मॉर्निंग एंड इवनिंग रिफ्लेक्शन्स) में भगवान की महिमा के बारे में गाया, लेकिन उनके उत्साही शब्दों में कौन घुस गया, किसने उनके निडर सवालों के जवाब दिए?

आध्यात्मिक कविता 18वीं शताब्दी के कई, लगभग सभी कवियों का आह्वान बन गई - और सबसे ऊपर प्रतिभाशाली डेरझाविन, जिन्होंने न केवल "भगवान" की रचना की, बल्कि "मसीह" की कविता भी बनाई, जो आध्यात्मिक कविताओं की एक विशाल विरासत छोड़ गई। सोवियत काल में प्रकाशित नहीं हुआ। उन्हें किसने पढ़ा? वे अभी भी छात्रों और सामान्य पाठकों दोनों के लिए दुर्गम हैं।

18वीं शताब्दी की आध्यात्मिक कविता विशुद्ध रूप से रूसी घटना नहीं थी। यह सभी यूरोपीय कविता की एक उल्लेखनीय विशेषता है, इसलिए यह कोई संयोग नहीं है कि रूसी कवियों ने न केवल बाइबिल के भजनों का अनुवाद किया, बल्कि अंग्रेजी और जर्मन पादरियों द्वारा ईसाई कविता के उदाहरण भी दिए, और यह उल्लेखनीय है कि इस सह-निर्माण में कन्फेशनल द्वारा बाधा नहीं डाली गई थी। समस्या। आजकल आलोचना में वे अक्सर इन कवियों के सर्वेश्वरवाद के बारे में बात करते हैं, हालाँकि ईसाई कविता के बारे में बात करना अधिक सटीक होगा।

रूसी साहित्य के कई क्लासिक्स के कार्यों में "सुसमाचार पाठ" पर प्रकाश नहीं डाला गया है, यहाँ तक कि दोस्तोवस्की में भी; यहां तक ​​कि टुटेचेव और फेट को भी ईसाई कवियों के रूप में नहीं पढ़ा जाता है, ज़ुकोवस्की, व्यज़ेम्स्की, याज़ीकोव, खोम्यकोव, स्लुचेव्स्की, कॉन्स्टेंटिन रोमानोव और कई अन्य लोगों का उल्लेख नहीं किया गया है। यह पूरी तरह से ए. ब्लोक, एम. वोलोशिन, बी. पास्टर्नक, ए. अख्मातोवा की ईसाई कविता पर लागू होता है। और निश्चित रूप से, ईसाई चरित्र पूरी तरह से रूसी प्रवासी के साहित्य में प्रकट हुआ था, जो पूर्व ईसाई रूस की याद में रहते थे और पवित्र रूस की ऐतिहासिक छवि को संजोते थे।

कहा गया है अज़,चलो कॉल करें और बीचेस,ताकि उनसे एक "शब्द" बनाया जा सके - एक और प्राथमिक सत्य: रूसी साहित्य न केवल ईसाई था, बल्कि रूढ़िवादी भी था।वे रूसी साहित्य के ईसाई महत्व की तुलना में इस पर और भी कम ध्यान देते हैं।

संयुक्त ईसाई चर्च का पश्चिमी और पूर्वी में विभाजन, जो 1054 में शुरू हुआ और 1204 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के साथ समाप्त हुआ, इसके परिणाम थे, जो रूसी साहित्य के आधुनिक पाठक के लिए हमेशा स्पष्ट नहीं थे। रूसी रूढ़िवादी का बीजान्टिन चरित्र अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। महान यूनानी ईसाई साहित्य, जो प्राचीन कविता और पुराने नियम के ज्ञान के आधार पर उत्पन्न हुआ, ने रूसी राष्ट्रीय पहचान बनाई। रूढ़िवादी ने न केवल इक्कीस विश्वव्यापी परिषदों में से केवल पहले सात को मान्यता दी, बल्कि उस समय तक विकसित हुए ईसाई कैलेंडर को भी संरक्षित किया: इसने ईस्टर को मुख्य अवकाश ("छुट्टियों की छुट्टी, उत्सव की विजय") के रूप में स्थापित किया - मसीह का पुनरुत्थान, न कि क्रिसमस, जैसा कि पश्चिमी देशों में होता है

चर्च; सभी बारह छुट्टियों का जश्न मनाता है, जिसमें शिमोन द्वारा प्रभु की प्रस्तुति, प्रभु का परिवर्तन और प्रभु के क्रॉस के उत्थान का दिन शामिल है। उन्होंने रूढ़िवादी में ईसा मसीह और उनकी मुक्तिदायी और पीड़ादायी भूमिका को मजबूत किया चर्च संबंधी महत्व. परिवर्तन, पीड़ा, मुक्ति और मुक्ति के विचार रूसी धार्मिक मानसिकता के विशिष्ट विचार बन गए।

शब्द से शुरू होने वाले विभिन्न विषयों में से जातीय-,एक और स्पष्ट रूप से गायब है - नृवंशविज्ञान,जिसका अध्ययन करना चाहिए राष्ट्रीय पहचानविशिष्ट साहित्य, विश्व कलात्मक प्रक्रिया में उनका स्थान। इसका उत्तर देना होगा कि इस साहित्य को राष्ट्रीय क्या बनाता है, हमारे मामले में, रूसी साहित्य को क्या बनाता है रूसी.सी.एचयह समझने के लिए कि रूसी कवियों और गद्य लेखकों ने अपने पाठकों से क्या कहा, आपको रूढ़िवादी जानने की जरूरत है। रूढ़िवादी चर्च जीवन रूसी लोगों के लिए जीवन का एक प्राकृतिक तरीका था साहित्यिक नायक, उन्होंने न केवल आस्तिक बहुसंख्यक, बल्कि रूसी समाज के नास्तिक अल्पसंख्यक का भी जीवन निर्धारित किया; रूसी साहित्य के उन कार्यों का भी कलात्मक कालक्रम, जिसमें इसे लेखक द्वारा जानबूझकर निर्धारित नहीं किया गया था, भी रूढ़िवादी ईसाई निकला।

मैं इसे विशिष्ट उदाहरणों के साथ समझाऊंगा।

रूसी लेखकों ने स्वेच्छा से अपने साहित्यिक नायकों को बपतिस्मा दिया, उन्हें गैर-यादृच्छिक ईसाई नाम और उपनाम दिए। सामान्य ईसाई और रूढ़िवादी कैलेंडर का अनिश्चित ज्ञान रखने वाले पाठक के लिए उनके नामों का प्रतीकात्मक अर्थ हमेशा स्पष्ट नहीं होता है।

रूढ़िवादी ने अपने संतों का परिचय दिया और जूलियन कैलेंडर के प्रति वफादार रहे। इस प्रकार, उपन्यास "द इडियट" की कार्रवाई बुधवार, 27 नवंबर से शुरू होती है। 26 तारीख की पूर्व संध्या पर व्लादिमीर मोनोमख द्वारा शुरू किया गया शरद ऋतु सेंट जॉर्ज दिवस था। सेंट जॉर्ज का आम ईसाई दिन वसंत सेंट जॉर्ज दिवस है। इन वसंत ऋतु के दौरान और पतझड़ के दिन(एक सप्ताह पहले और एक सप्ताह बाद) रूसी किसानों को अपने मालिकों को बदलने का अधिकार था - एक से दूसरे में जाने का। यह प्रथा 16वीं शताब्दी के अंत तक चली। बेशक, यह कोई संयोग नहीं है कि टोट्स्की से नास्तास्या फिलिप्पोवना का प्रस्थान इसी दिन हुआ था और उनके जन्मदिन पर इसकी निंदनीय घोषणा की गई थी।

विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी छुट्टियां - परिवर्तन और पवित्र क्रॉस का उत्थान। उपन्यास "डेमन्स" की कार्रवाई 14 सितंबर, होली क्रॉस के पर्व के साथ मेल खाती है, जो तुरंत नायक "डेमन्स" स्टावरोगिन (स्टावरोस - ग्रीक में) के उपनाम के प्रतीकात्मक अर्थ की ओर ध्यान आकर्षित करती है। पार करना)।इसी दिन महान पापी का मुक्ति अभियान शुरू हो सकता था, लेकिन ऐसा नहीं हुआ।

दोस्तोवस्की की ईस्टर कहानी "द पीजेंट मैरी" में, जिसकी कार्रवाई "उज्ज्वल छुट्टी के दूसरे दिन" पर होती है, नायक ने अगस्त की शुरुआत में उसके साथ हुई एक घटना को याद किया, और यह रूढ़िवादी परिवर्तन का समय है। यह घटना, जिसमें दोस्तोवस्की के अनुसार, "शायद" भगवान ने भाग लिया था, दोस्तोवस्की के लिए एक प्रकार का पोचवेनिक "विश्वास का प्रतीक" था।

ट्रांसफ़िगरेशन का विचार सबसे गहरे रूढ़िवादी विचारों में से एक है। ईसा मसीह के जीवन में एक दिन ऐसा था जब वह और उनके शिष्य माउंट ताबोर पर चढ़े और "उनके सामने रूपांतरित हो गए: और उनका चेहरा सूरज की तरह चमक गया, और उनके कपड़े बन गए" प्रकाश के समान श्वेत” (मैट आठवीं, 1-2)। "मनुष्य के पुत्र" ने शिष्यों को बताया कि वह "जीवित परमेश्वर का पुत्र" है। यह दिन पास्टर्नक के उपन्यास, "द सिक्स्थ ऑफ़ अगस्त इन द ओल्ड वे, द ट्रांसफ़िगरेशन ऑफ़ द लॉर्ड" से यूरी ज़िवागो की कविताओं पर आधारित है। और यह एक स्पष्ट सुराग है कि डॉक्टर ज़ीवागो कौन है, उसे यह कहाँ से मिला दुर्लभ उपनाम, उसके हेमलेट के अनिर्णय के पीछे क्या है। यह नायक की कविताओं के सुसमाचार कथानकों का प्रतीकात्मक अर्थ है: "ऑन पैशन" (ईस्टर), "अगस्त" (ट्रांसफ़िगरेशन), "क्रिसमस स्टार" (क्रिसमस), "चमत्कार" स्पष्ट कथन के साथ: "लेकिन एक चमत्कार है एक चमत्कार, और एक चमत्कार ही ईश्वर है।", भविष्यवाणी के साथ "बुरे दिन", दो "मैगडलेन" और "गेथसमेन का बगीचा":

मैं कब्र में जाऊंगा और तीसरे दिन जी उठूंगा,

और, जैसे नदी में नावें तैराती हैं,

मेरे दरबार में, कारवां के बजरों की तरह,

सदियाँ अँधेरे से बाहर निकल आएंगी।

नायक (यूरी एंड्रीविच ज़ीवागो) के नाम, संरक्षक और उपनाम में अन्य प्रतीकात्मक अर्थ हैं: यूरी - सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस - साँप का विजेता (और बुराई) - रूसी राज्य का प्रतीक - मास्को का प्रतीक; एंड्रीविच - एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल - किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह के 12 प्रेरितों में से एक, जो सूली पर चढ़ने के बाद एक धर्मोपदेश के साथ बुतपरस्त कीव पहुंचे।

क्या यह आकस्मिक है या नहीं कि रूसी सौंदर्य चेतना गोएथे के मेफिस्टोफिल्स के योग्य दुष्ट आत्मा की छवि बनाने में असमर्थ रही? रूसी दानव ‒ विचित्र प्राणी. वह क्रोधित नहीं है, बल्कि "द्वेषपूर्ण" है, और कभी-कभी अपनी बदकिस्मती में बस नम्र होता है। गोगोल के शैतान और पुश्किन के परी-कथा वाले राक्षस बदकिस्मत और हास्यास्पद हैं। वह क्रम में उपस्थित नहीं हुआ, जिससे नायक, शैतान इवान करमाज़ोव नाराज हो गया। पुश्किन का दानव, "इनकार की भावना, संदेह की भावना," देवदूत के आदर्श और सही होने को पहचानने के लिए तैयार है: "मैंने स्वर्ग में हर चीज से नफरत नहीं की, मैंने दुनिया में हर चीज से इनकार नहीं किया।" यहां तक ​​कि लेर्मोंटोव का साहसी दानव भी स्वर्ग के साथ मेल-मिलाप करने के लिए तैयार है, वह बुराई से ऊब चुका है, वह प्रेम की शक्ति को पहचानने के लिए तैयार है। और रूसी दानव बाद में एक "मामूली दानव" में क्यों बदल गया? सेवा के विपरीत क्यों?

ईसा मसीह के बारे में उपन्यास रचने वाले मास्टर की मदद करके वोलैंड अच्छा कर रहा है? क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि रूढ़िवादी इतिहास में कोई जांच नहीं हुई थी और मनुष्य के प्रति ईसाई दृष्टिकोण भी बुरी आत्मा के संबंध में प्रकट हुआ था? क्या यह वर्षों में रूसी रूढ़िवादी चर्च की शहादत की कुंजी नहीं है? गृहयुद्धऔर बीस और तीस के दशक में? हालाँकि, दोस्तोवस्की ने अपने कार्यों में एक से अधिक बार कहा और साबित किया कि विनम्रता एक बड़ी ताकत है, और इतिहास ने इन शब्दों की सत्यता की पुष्टि की है।

ईसाई धर्म के संबंध में, रूसी साहित्य अपरिवर्तित था, हालांकि ईसाई विरोधी लेखक थे, और सोवियत साहित्य में उनमें से कई थे। मसीह और ईसाई धर्म से उनका इनकार सुसंगत और स्पष्ट नहीं था, लेकिन बीस और पचास के दशक में स्पष्ट रूप से घोषित किया गया था। हालाँकि, वर्ग संघर्ष के युग और समाजवादी निर्माण की कड़वाहट से गुज़रने के बाद, सोवियत साहित्य ने भी पिछली परंपरा के साथ एक गहरा संबंध खोजा, जिसमें अधिकांश ईसाई आदर्श को सार्वभौमिक मानवतावादी मूल्य कहा गया। और, शायद, सबसे महत्वपूर्ण बात: सोवियत साहित्य में ईसाई लेखक बचे हैं - सबसे प्रसिद्ध के नाम बताने के लिए: बोरिस पास्टर्नक, अन्ना अख्मातोवा, अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन। और यद्यपि उन्हें सोवियत विरोधी लेखक घोषित किया गया था, फिर भी उन्हें रूसी साहित्य से बहिष्कृत करना असंभव हो गया। गोर्की, फादेव, मायाकोवस्की, शोलोखोव और अन्य लोगों ने जो लिखा उसका अपना सत्य था, लेकिन ऐतिहासिक सत्य अतीत में है, भविष्य एक और आदेशित सत्य में निहित है।

अब साहित्य घोर संकट में है। सभी लेखक इससे बच नहीं पाएंगे, लेकिन रूसी साहित्य की जड़ें हजारों साल पुरानी हैं और वे ईसाई रूढ़िवादी संस्कृति में निहित हैं, जिसका अर्थ है कि इसे हमेशा पुनर्जीवित और परिवर्तित होने का अवसर मिलता है।

रूसी साहित्य ईसाई था। ऐतिहासिक परिस्थितियों के बावजूद, सोवियत काल में भी ऐसा ही रहा। मुझे उम्मीद है कि यही उसका भविष्य है.

समस्त रूसी साहित्य रूढ़िवादिता की भावना से ओत-प्रोत है। यह अन्यथा नहीं हो सकता था, क्योंकि रूसी लोग हमेशा से ही गहरे धार्मिक रहे हैं। और केवल सोवियत सत्ता की स्थापना के साथ, जब धर्म से संबंधित हर चीज पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, राज्य द्वारा प्रोत्साहित, धार्मिक-विरोधी अभिविन्यास के धर्मनिरपेक्ष कार्य बड़ी मात्रा में सामने आए। सोवियत लोगों का पालन-पोषण उन पर किया गया; उन्हें सिखाया गया कि धर्म कथित तौर पर लोगों के लिए अफ़ीम है। हालाँकि, पूर्व-क्रांतिकारी साहित्य को पूरी तरह से गुमनामी में नहीं डाला जा सका, क्योंकि लोग अपनी आध्यात्मिक जड़ों के बिना नहीं रह सकते। इन उद्देश्यों के लिए, सोवियत लेखकों ने उन कार्यों को चुना, जो उनके दृष्टिकोण से, धार्मिक-विरोधी प्रचार के लिए कोई खतरा पैदा नहीं करते हैं। महान रूसी लेखकों और कवियों की कृतियों की व्याख्या हमेशा देशभक्तिपूर्ण और गीतात्मक के रूप में की गई है, लेकिन धार्मिक के रूप में बिल्कुल नहीं। हम सबसे के कार्यों पर विचार करेंगे प्रसिद्ध लेखकऔर कवि, अर्थात्: पुश्किन, दोस्तोवस्की, यह स्पष्ट करने के लिए कि उनके कार्यों में रूढ़िवादी आध्यात्मिकता क्या भूमिका निभाती है।

पुश्किन के बारे में व्यापक साहित्य ने लगभग हमेशा ऐसे विषय से बचने की कोशिश की और हर संभव तरीके से उन्हें एक तर्कवादी या क्रांतिकारी के रूप में प्रस्तुत किया, इस तथ्य के बावजूद कि हमारे महान लेखक ऐसी अवधारणाओं के बिल्कुल विपरीत थे। पुश्किन की कलात्मक प्रतिभा की असाधारण संपत्ति, जो उनके पाठक के संपूर्ण आंतरिक जीवन को इतनी गहराई से पकड़ती है, इस तथ्य में सटीक रूप से निहित है कि वह मानव आत्मा की विभिन्न अवस्थाओं का वर्णन बाहरी पर्यवेक्षक के रूप में नहीं करते हैं, बल्कि मानव की मूल और विशिष्ट अभिव्यक्तियों को सटीक रूप से पकड़ते हैं। जीवन और आत्मा: नहीं - पुश्किन अपने नायकों का वर्णन करते हैं जैसे कि उनके भीतर से होंगे, उनके आंतरिक जीवन को प्रकट करते हैं क्योंकि वर्णित प्रकार स्वयं इसे पहचानता है। इस संबंध में, पुश्किन अन्य प्रतिभाशाली लेखकों से आगे निकल जाते हैं, उदाहरण के लिए, शिलर और यहां तक ​​​​कि शेक्सपियर, जिनमें से अधिकांश नायक एक जुनून के पूर्ण अवतार हैं और इसलिए पाठक में भय और घृणा पैदा करते हैं। पुश्किन के मामले में यह बिल्कुल भी नहीं है: यहां हम एक जीवित, संपूर्ण व्यक्ति को देखते हैं, हालांकि किसी प्रकार के जुनून के अधीन है, और कभी-कभी इससे दबा हुआ है, लेकिन फिर भी इसमें थका नहीं है, इससे लड़ना चाहता है और, किसी भी मामले में , अंतरात्मा की गंभीर पीड़ा का अनुभव करना। इसीलिए उनके सभी नायक, चाहे वे कितने ही दुष्ट क्यों न हों, पाठक के मन में तिरस्कार नहीं, बल्कि करुणा जगाते हैं। ऐसे हैं उनके मिजर्ली नाइट, और एंजेलो, और बोरिस गोडुनोव, और उनके भाग्यशाली प्रतिद्वंद्वी दिमित्री द प्रिटेंडर। वही उसका यूजीन वनगिन है - एक घमंडी और बेकार आदमी, लेकिन अभी भी उसकी अंतरात्मा उसे परेशान करती है, जो उसे लगातार उसके मारे गए दोस्त की याद दिलाती है। इस प्रकार, पुश्किन की कविता में मानवीय जुनून का वर्णन विवेक की विजय है।

ओह! मुझे लगता है: कुछ नहीं हो सकता
सांसारिक दुखों के बीच में, शांति के लिए;
कुछ भी नहीं, कुछ भी नहीं... एकमात्र चीज़ विवेक है।
तो, स्वस्थ होकर, वह जीतेगी
द्वेष पर, अँधेरी बदनामी पर...
परन्तु यदि उसमें केवल एक ही स्थान हो,
एक चीज़ गलती से शुरू हो गई,
फिर - मुसीबत! एक महामारी की तरह
रूह जल जायेगी, दिल जहर से भर जायेगा,
तिरस्कार तुम्हारे कानों पर हथौड़े की तरह पड़ता है,
और हर चीज़ उल्टी महसूस होती है और मेरा सिर घूम रहा है,
और लड़कों की आंखें खून से लथपथ हैं...
और मुझे दौड़ने में खुशी हो रही है, लेकिन वहां कहीं नहीं है... भयानक!
हाँ, दयनीय वह है जिसका विवेक अशुद्ध है।

पुश्किन की रुचि सबसे पहले जीवन की सच्चाई में थी, उन्होंने नैतिक पूर्णता के लिए प्रयास किया और जीवन भर अपने पतन पर गहरा शोक व्यक्त किया।

अपने युवावस्था के पापों के लिए पुश्किन का पश्चाताप केवल अचेतन भावना का विस्फोट नहीं था, बल्कि उनके सामाजिक और यहाँ तक कि राज्य के विश्वासों के साथ घनिष्ठ संबंध था। ये वे मरते हुए शब्द हैं जो वह मरते हुए ज़ार बोरिस गोडुनोव के मुँह में अपने बेटे थियोडोर के लिए कहते हैं:

रखो, पवित्र पवित्रता रखो
मासूमियत और गौरवपूर्ण विनम्रता:
जो विकारी सुखों में भावों से युक्त है
जवानी के दिनों में मुझे डूबने की आदत हो गई थी,
वह, परिपक्व होकर, उदास और रक्तपिपासु है,
और उसका मन असमय अंधकारमय हो जाता है,
हमेशा अपने परिवार के मुखिया बनें;
अपनी माँ का सम्मान करें, लेकिन खुद पर शासन करें -
आप एक पति और राजा हैं; अपनी बहन से प्यार करो
आप ही उसके एकमात्र अभिभावक हैं.

पुश्किन अब आम तौर पर मान्यता प्राप्त विरोधाभास से बहुत दूर थे कि हर किसी का नैतिक जीवन विशेष रूप से उसका निजी मामला है, और उसकी सामाजिक गतिविधि पूर्व से पूरी तरह से असंबंधित है। पुश्किन ने लगातार मानव जीवन के अपरिहार्य परिणाम के बारे में सोचा:

मैं कहता हूं: साल उड़ जाएंगे,
और चाहे हम यहाँ कितना भी दिखें,
हम सब अनन्त तिजोरियों के नीचे उतरेंगे -
और किसी और का समय निकट है।

हालाँकि, मृत्यु का विचार उसे निराशा से नहीं, बल्कि ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण और अपने भाग्य के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए प्रेरित करता है:

...मैंने दोबारा दौरा किया
धरती का वो कोना जहाँ मैंने बिताया
दो वर्षों तक निर्वासन पर किसी का ध्यान नहीं गया...

पुश्किन की धार्मिक भावना में न केवल एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत चरित्र था: उनकी चेतना के सामने एक प्रेरित भविष्यवक्ता की छवि थी, जिसकी ओर वह एक से अधिक बार गए थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उस समय का ऐतिहासिक-आलोचनात्मक साहित्य पुश्किन को समझ में नहीं आया। हमारे लिए प्रतिभाशाली कवि की खोज फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की ने की थी, जिन्होंने 1880 के मॉस्को में "पुश्किन डेज़" में कवि के गंभीर उत्सव में बात की थी, जब राजधानी में उनके लिए एक स्मारक बनाया गया था। यहां एफ.एम. दोस्तोवस्की ने पुश्किन के "पैगंबर" का पाठ किया। इन क्षणों में, दोनों महान लेखक एक अस्तित्व में विलीन होते दिख रहे थे, जाहिर तौर पर वे भविष्यवक्ता यशायाह के दृष्टिकोण को अपने ऊपर लागू कर रहे थे, जिसे पुश्किन ने अपनी कविता में रेखांकित किया था:

ऊपर हमने कवि के धार्मिक अनुभवों के बारे में बात की, जो उनके राष्ट्रीय और सामाजिक विचारों की परवाह किए बिना उनमें निहित थे। हालाँकि, इन अनुभवों में पुश्किन ने न केवल कैसे प्रभावित किया रूढ़िवादी ईसाई, बल्कि एक रूसी व्यक्ति के रूप में भी, जिसकी पसंदीदा प्रार्थना सेंट की प्रार्थना थी। एप्रैम द सीरियन, ग्रेट लेंट के दौरान मंदिर में जमीन पर असंख्य साष्टांग प्रणाम करते हुए दोहराया गया:

वीरान पिता और निष्कलंक पत्नियाँ,
पत्राचार के क्षेत्र में अपने दिल को आराम देने के लिए,
लंबे तूफानों और लड़ाइयों के बीच इसे मजबूत करने के लिए,
उन्होंने अनेक दिव्य प्रार्थनाएँ रचीं;
लेकिन उनमें से कोई भी मुझे नहीं छूता,
जैसा कि पुजारी दोहराता है
लेंट के दुखद दिनों के दौरान;
अक्सर ये बात मेरे होठों पर आती है
और वह गिरे हुए को एक अज्ञात शक्ति से मजबूत करता है:
मेरे दिनों के स्वामी! आलस्य की दुखद भावना,
सत्ता की लालसा, ये छिपा हुआ सांप,
और मेरी आत्मा को बेकार की बातें न करने दो -
परन्तु हे परमेश्वर, मुझे मेरे पाप देखने दो,
हां, मेरा भाई मेरी निंदा स्वीकार नहीं करेगा,
और नम्रता, धैर्य, प्रेम की भावना
और मेरे हृदय में पवित्रता को पुनर्जीवित करो।

बोरिस गोडुनोव, एल्डर पिमेन और पैट्रिआर्क जॉब (गोडुनोव के समकालीन) के प्रकारों में रूसी ईसाई धर्मपरायणता के उद्देश्यों को प्यार से दोहराते हुए, कवि, निश्चित रूप से, प्राचीन रूसी इतिहास से संबंधित होने पर अन्य लेखकों की मज़ाकिया आपत्तियों को नहीं दोहराते हैं। उनकी कविताओं और नाटकों से यह स्पष्ट है कि वह पुरातनता के धार्मिक मूड को समकालीन समाज के मूड की तुलना में अधिक आध्यात्मिक, अधिक इंजीलवादी मानते हैं, और साधारण रूसी लोगों की धर्मपरायणता को बाद की तुलना में पसंद करते हैं:

जब शहर से बाहर, सोच-समझकर घूमता हूँ
और मैं एक सार्वजनिक कब्रिस्तान में जाता हूँ,
जंगले, खंभे, सुंदर कब्रें,
जिसके नीचे राजधानी के सारे मुर्दे सड़ जाते हैं...
इनके ऊपर गद्य और पद्य दोनों में शिलालेख हैं
सद्गुणों के बारे में, सेवा और पद के बारे में...
हर चीज़ मुझे ऐसे अस्पष्ट विचार देती है,
मुझ पर कैसी बुरी निराशा छा जाती है...
लेकिन मुझे यह कितना पसंद है
कभी-कभी पतझड़ में, शाम के सन्नाटे में,
गाँव में, पारिवारिक कब्रिस्तान जाएँ,
जहां मरे हुए लोग पूरी शांति से सोते हैं...
पीली काई से ढके सदियों पुराने पत्थरों के पास,
एक ग्रामीण प्रार्थना और आह भरता हुआ गुजरता है;
निष्क्रिय कलशों और छोटे पिरामिडों के स्थान पर,
नासमझ प्रतिभावान, अस्त-व्यस्त दानवीर
ओक का पेड़ महत्वपूर्ण ताबूतों के ऊपर खड़ा है,
झिझक और शोर...

विशुद्ध रूप से चर्च की धर्मपरायणता के बारे में खुद को मजाक करने की अनुमति न देते हुए, अलेक्जेंडर सर्गेइविच बौद्धिक पाखंड पर क्रोधित थे, जिसमें धार्मिकता गर्व के साथ विलीन हो जाती है, और स्पष्ट रूप से समझते थे कि लोक धर्मपरायणता शुरू से अंत तक कितनी विनम्रता से भरी हुई है, जो कि प्रभु और व्यापारी की तुलना में अधिक उदात्त और शुद्ध है। धर्मपरायणता एक उदाहरण ऊपर उद्धृत कविता है, जिसमें उन्होंने शहरी और ग्रामीण कब्रिस्तानों की तुलना की है।

इस प्रकार, महान कवि का जीवन स्वयं के साथ, अपने जुनून के साथ निरंतर संघर्ष का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसा लग सकता है कि ये जुनून जीत गए, इसलिए हम जानते हैं कि, तीव्र ईर्ष्या की भावना के आगे झुकते हुए, उन्होंने हेकर्न को द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती दी, यानी एक द्वंद्वयुद्ध, जिसका परिणाम हत्या होना चाहिए - एक नश्वर पाप। हालाँकि, घायल होने और मृत्यु शय्या पर होने के कारण, उनका आध्यात्मिक रूप से पुनर्जन्म हुआ, जैसा कि ए.एस. के प्रियजनों की यादों से पता चलता है। पुश्किन। "और जो विशेष रूप से उल्लेखनीय है," ज़ुकोवस्की लिखते हैं, "वह यह है कि अपने जीवन के इन आखिरी घंटों में वह अलग हो गए थे: तूफान, जिसने कई घंटों तक उनकी आत्मा को उग्र जुनून से उत्तेजित किया था, उन पर कोई निशान छोड़े बिना गायब हो गया; एक शब्द भी नहीं, नीचे लड़ाई की यादें हैं। लेकिन यह स्मृति की हानि नहीं थी, बल्कि नैतिक चेतना की आंतरिक वृद्धि और शुद्धि थी। जब उनके साथी और दूसरे (द्वंद्वयुद्ध में), प्रिंस व्यज़ेम्स्की कहते हैं, जानना चाहते थे कि वह हेकर्न के लिए किन भावनाओं से मर रहे थे और क्या वह उन्हें हत्यारे से बदला लेने का निर्देश देंगे, पुश्किन ने उत्तर दिया: "मैं मांग करता हूं कि आप बदला न लें मेरी मौत के लिए; मैंने उसे माफ कर दिया है और ईसाई बनकर मरना चाहता हूं।'' उनकी मृत्यु से पहले, कवि को मसीह के पवित्र रहस्यों की सहभागिता से सम्मानित किया गया था।

उत्कृष्ट रूसी लेखकों में से एक फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की हैं। वह मानवता के उस अपेक्षाकृत छोटे हिस्से से संबंधित है, जिसे ऐसे लोग कहा जाता है जो अपने भीतर एक ऐसी आग लेकर चलते हैं जो सत्य की खोज और उसका पालन करने में उनकी आत्माओं को गर्म करना कभी बंद नहीं करती है। यह एक ऐसा व्यक्ति था जो खोज से जल रहा था, कुछ पवित्र, सर्वोच्च सत्य की तलाश कर रहा था - कोई दार्शनिक अमूर्त और इसलिए मृत सत्य नहीं, जो अधिकांश भाग के लिए किसी व्यक्ति को किसी भी चीज़ के लिए बाध्य नहीं करता है, बल्कि एक शाश्वत सत्य है, जिसे जीवन में लाया जाना चाहिए और किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक मृत्यु से बचाएं। दोस्तोवस्की के अनुसार, केवल अनंत काल के दृष्टिकोण से ही सत्य के बारे में बात की जा सकती है, क्योंकि यह स्वयं ईश्वर है, और इसलिए ईश्वर के विचार का त्याग अनिवार्य रूप से मानवता को विनाश की ओर ले जाएगा। द ब्रदर्स करमाज़ोव में दानव के मुँह में, दोस्तोवस्की निम्नलिखित महत्वपूर्ण शब्द कहते हैं: "मेरी राय में, किसी भी चीज़ को नष्ट करने की कोई ज़रूरत नहीं है, लेकिन हमें बस मानवता में भगवान के विचार को नष्ट करने की ज़रूरत है, यहीं है हमें व्यवसाय में उतरने की जरूरत है! इसी से, इसी से हमें शुरुआत करनी चाहिए - ओह, अंधे लोग जो कुछ भी नहीं समझते! एक बार जब मानवता पूरी तरह से ईश्वर को त्याग देती है, तो अपने आप ही, मानवजाति के बिना, सभी पुराने विश्वदृष्टिकोण और, सबसे महत्वपूर्ण बात, सभी पुरानी नैतिकता गिर जाएगी, और सब कुछ नया आ जाएगा। लोग जीवन से वह सब कुछ लेने के लिए मैथुन करेंगे जो वह दे सकता है, लेकिन निश्चित रूप से केवल इस दुनिया में खुशी और खुशी के लिए। मनुष्य दैवीय भावना से ऊंचा हो जाएगा, टाइटैनिक गौरव और एक मानव-भगवान प्रकट होगा... और उसके लिए "हर चीज की अनुमति है"... भगवान के लिए कोई कानून नहीं है! जहाँ भगवान बनते हैं, वहाँ पहले से ही भगवान का स्थान है! जहाँ भी मैं खड़ा हूँ, वहाँ तुरंत पहला स्थान होगा... "हर चीज़ की अनुमति है" और सब्बाथ!

फ्योडोर मिखाइलोविच ने अपने कई लेखों और भाषणों में ईश्वर में आस्था रखने वाले व्यक्ति और आत्मा की अमरता के महान महत्व के विचार को व्यक्त और विकसित किया है, और निस्संदेह, इसमें उनके जीवन और कार्य का मुख्य सार शामिल है। ईश्वर के लिए उनकी खोज का स्रोत, जो उन्हें ईसा मसीह और रूढ़िवादी चर्च तक ले गया।
दोस्तोवस्की के विचार का मुख्य विषय हृदय, मनुष्य की आत्मा है।

लेकिन दोस्तोवस्की ने मनुष्य को सामान्य रूप से नहीं, बहुसंख्यक के रूप में नहीं देखा। उन्होंने अपने कार्य को अपने जीवन के सरल चित्रण में नहीं देखा, जो सभी के लिए दृश्यमान हो, यथार्थवाद में नहीं, अक्सर प्रकृतिवाद की याद दिलाता है, बल्कि मानव आत्मा के सार को प्रकट करने में, इसके सबसे गहरे ड्राइविंग सिद्धांतों को, जहां से सभी भावनाएं, मनोदशाएं, विचार आते हैं , सभी मानव व्यवहार उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं। और यहाँ फ्योडोर मिखाइलोविच ने खुद को एक नायाब मनोवैज्ञानिक दिखाया। उनका दृष्टिकोण सुसमाचार से आता है।

इससे उन्हें मनुष्य के रहस्य का पता चला, पता चला कि मनुष्य ईश्वर की छवि है, जो यद्यपि अपने ईश्वर-निर्मित स्वभाव में अच्छा, शुद्ध, सुंदर है, तथापि, पतन के कारण, वह गहराई से विकृत हो गया था, परिणामस्वरूप जो उसके हृदय में पृथ्वी पर "काँटे और ऊँटकटारे" उगने लगे। इस प्रकार, गिरे हुए मनुष्य में, जिसका स्वभाव अब प्राकृतिक कहा जाता है, एक साथ अच्छाई के बीज और बुराई के बीज दोनों मौजूद हैं। सुसमाचार के अनुसार मनुष्य का उद्धार क्या है? किसी के स्वभाव की गहरी क्षति के प्रायोगिक ज्ञान में, इस बुराई को मिटाने में व्यक्तिगत असमर्थता, और इसके माध्यम से - किसी के एकमात्र उद्धारकर्ता के रूप में मसीह की आवश्यकता की प्रभावी मान्यता, अर्थात्, उस पर जीवित विश्वास। यह विश्वास किसी व्यक्ति में सुसमाचार की भलाई करने और पाप के विरुद्ध संघर्ष करने के लिए स्वयं को ईमानदार और निरंतर मजबूर करने से ही उत्पन्न होता है, जो उसकी वास्तविक शक्तिहीनता को प्रकट करता है और उसे विनम्र बनाता है।

दोस्तोवस्की की सबसे बड़ी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने न केवल अपने पतन को पहचाना, खुद को विनम्र बनाया और मसीह में सच्चे विश्वास के लिए सबसे कठिन संघर्ष से गुजरे, जैसा कि उन्होंने खुद कहा था: "ऐसा नहीं है"
लड़के, मैं मसीह में विश्वास करता हूं और उसे स्वीकार करता हूं, लेकिन मेरा होसन्ना संदेह की एक बड़ी भट्ठी से गुजरा है,'' लेकिन इस तथ्य में भी कि असामान्य रूप से उज्ज्वल, मजबूत, गहरे में कलात्मक रूपआत्मा के इस मार्ग को संसार के सामने प्रकट किया। दोस्तोवस्की ने, मानो, एक बार फिर से दुनिया को ईसाई धर्म का प्रचार किया, और इस तरह से, जाहिर तौर पर, उनसे पहले या बाद में किसी भी धर्मनिरपेक्ष लेखक ने ऐसा नहीं किया था।

दोस्तोवस्की विनम्रता को मनुष्य के नैतिक पुनर्जन्म और भगवान और लोगों द्वारा उसकी स्वीकृति के आधार के रूप में देखते हैं। विनम्रता के बिना कोई सुधार नहीं हो सकता, जिसकी आवश्यकता बिना किसी अपवाद के सभी जीवित लोगों को है, क्योंकि बुराई और बड़ी बुराई हर किसी में मौजूद है। "यदि केवल," दोस्तोवस्की "द ह्यूमिलेटेड एंड इंसल्टेड" में राजकुमार के होठों के माध्यम से कहते हैं, "यह हो सकता है (जो, हालांकि, मानव स्वभाव से कभी नहीं हो सकता), यदि केवल यह हो सकता है कि हम में से प्रत्येक सभी का वर्णन कर सके उसके अंदर और बाहर, लेकिन इतना कि वह न केवल वह व्यक्त करने से डरता है जो वह कहने से डरता है और लोगों को कभी नहीं बताएगा, न केवल वह जो वह अपने सबसे अच्छे दोस्तों को कहने से डरता है, बल्कि वह भी जिसे वह कभी-कभी कहने से डरता है स्वयं स्वीकार करें - फिर, आख़िरकार, दुनिया में ऐसी दुर्गंध होगी कि हम सभी को दम घुटना पड़ेगा।

इसीलिए, हर जगह और हर जगह, अगर सीधे शब्दों में नहीं, तो नायक के पूरे जीवन में, उसके पतन और उत्थान में, दोस्तोवस्की एक व्यक्ति से विनम्रता और खुद पर काम करने का आह्वान करते हैं: "अपने गौरव को नम्र करो, घमंडी आदमी, खेत में काम करो, बेकार आदमी! विनम्रता किसी व्यक्ति को अपमानित नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, उसे आत्म-ज्ञान की ठोस जमीन पर खड़ा करती है, स्वयं के बारे में, सामान्य रूप से मनुष्य के बारे में एक यथार्थवादी दृष्टिकोण, क्योंकि विनम्रता वह प्रकाश है जिसके कारण केवल एक व्यक्ति खुद को वैसा ही देखता है जैसा वह है वास्तव में है. यह महान साहस का प्रमाण है, सबसे दुर्जेय और कठोर प्रतिद्वंद्वी - व्यक्ति की अंतरात्मा - का सामना करने से नहीं डरता। अभिमानी और व्यर्थ लोग ऐसा नहीं कर सकते। विनम्रता ठोस आधार है, सभी गुणों का नमक है। इसके बिना सद्गुण पाखंड, पाखंड और अहंकार में बदल जाते हैं।

यह विचार दोस्तोवस्की के कार्यों में लगातार सुनाई देता है। वह उसके लिए एक प्रकार की नींव है जिस पर वह एक ऐसे व्यक्ति का मनोविश्लेषण बनाता है जो अंतर्दृष्टि की गहराई में दुर्लभ है। इसलिए मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसकी आत्मा की आंतरिक गतिविधियों, उसके पाप और पतन, और साथ ही उसकी गहरी शुद्धता और भगवान की छवि की पवित्रता के उनके चित्रण का असाधारण सत्य। साथ ही, लेखक को कभी भी स्वयं उस व्यक्ति की थोड़ी सी भी निंदा महसूस नहीं होती। दोस्तोवस्की ने एल्डर जोसिमा के मुँह में अद्भुत शब्द डाले। "भाइयों," बड़े सिखाते हैं, "लोगों के पाप से मत डरो, मनुष्य से उसके पाप में भी प्रेम करो, क्योंकि ईश्वरीय प्रेम की यह समानता पृथ्वी पर प्रेम की पराकाष्ठा है... और लोगों को पाप मत करने दो आपको अपने काम में परेशान करें, इस बात से डरें नहीं कि यह आपके काम पर हावी हो जाएगा और उसे पूरा नहीं होने देगा। इस निराशा से दूर भागें... विशेष रूप से याद रखें कि आप किसी के निर्णायक नहीं बन सकते। क्योंकि पृथ्वी पर किसी अपराधी का न्यायाधीश तब तक नहीं हो सकता जब तक न्यायाधीश स्वयं यह न पहचान ले कि वह भी उतना ही अपराधी है जितना उसके सामने खड़ा है, और जो उसके सामने खड़ा है उसके अपराध के लिए वह अन्य सभी से अधिक दोषी हो सकता है। ।”

लेकिन ये जानना इतना आसान नहीं है. बहुत से लोग अपने आप में यह देखने में सक्षम नहीं हैं कि "वह उतना ही अपराधी है।" अधिकांश लोग स्वयं को सामान्यतः अच्छा समझते हैं। इसीलिए तो दुनिया इतनी ख़राब है. जो लोग यह देखने में सक्षम हो जाते हैं कि "हर कोई हर किसी के लिए दोषी है", सत्य और पश्चाताप के आंतरिक कानून से पहले अपने व्यक्तिगत अपराध को देखने के लिए, गहराई से रूपांतरित हो जाते हैं, क्योंकि वे स्वयं में ईश्वर के सत्य, ईश्वर को देखना शुरू कर देते हैं।

और भगवान के सामने सभी मानवीय कर्मों का क्या मतलब है! वे सभी "प्याज" से ज्यादा कुछ नहीं हैं जिसके बारे में एलोशा ग्रुशेंका कहती हैं ("द ब्रदर्स करमाज़ोव"): "मैंने अपने पूरे जीवन में केवल कुछ प्रकार के प्याज दिए हैं, केवल मेरे पास गुण हैं।" यही बात एलोशा को उसके धर्मी बुजुर्ग जोसिमा ने सपने में कही थी, जिसे प्रभु की शादी की दावत में शामिल होने के सम्मान से सम्मानित किया गया था। बुजुर्ग ने एलोशा के पास आकर उससे कहा: “इसके अलावा, प्रिय, मैंने भी बुलाया, बुलाया और बुलाया। आओ मज़ा लें। मैंने प्याज परोसा, और मैं यहाँ हूँ। और यहां कई लोगों ने केवल एक प्याज, सिर्फ एक छोटा प्याज परोसा... हम क्या कर रहे हैं?' यह अवस्था वास्तव में इंजील प्रचारक की अवस्था है, जिसने स्वयं भगवान के वचन के अनुसार, उचित ठहराते हुए, मंदिर छोड़ दिया।

हम शराबी मार्मेलादोव ("अपराध और सजा") में एक समान मनोदशा देखते हैं, जब वह भगवान के अंतिम निर्णय के बारे में बोलता है: "और वह सभी का न्याय करेगा और माफ कर देगा, दोनों अच्छे और बुरे, और बुद्धिमान और नम्र... और जब वह सब पर ख़त्म हो जाता है, फिर वह हमसे भी कहेगा: “बाहर आओ, वह कहेगा, तुम भी! नशे में धुत होकर बाहर आओ, कमज़ोर होकर बाहर आओ, नशे में धुत होकर बाहर आओ!” और हम सब बिना शर्म के बाहर जाकर खड़े हो जायेंगे। और वह कहेगा: “अरे सूअरों! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ भी!” और बुद्धिमान कहेंगे, बुद्धिमान कहेंगे: “हे प्रभु! आप इन लोगों को क्यों स्वीकार करते हैं?” और वह कहेगा: "इसीलिए मैं उन्हें, बुद्धिमानों को स्वीकार करता हूं, क्योंकि मैं उन्हें, बुद्धिमानों को स्वीकार करता हूं, क्योंकि इनमें से किसी ने भी खुद को इसके लायक नहीं समझा"... और वह अपना हाथ हमारी ओर बढ़ाएगा , और हम गिर जायेंगे... और रोयेंगे... और हम सब कुछ समझ जायेंगे! तब हम सब कुछ समझ जायेंगे... और हर कोई समझ जायेगा।” तो आश्चर्यजनक रूप से दोस्तोवस्की ने मुक्ति के बारे में सुसमाचार की शिक्षा की शुरुआत और आधार को - "धन्य हैं वे जो आत्मा में गरीब हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य है" - आधुनिक समय की भाषा में बदल दिया: "क्योंकि इनमें से एक भी खुद को नहीं मानता था इसके योग्य।”

केवल "आत्मा की गरीबी" के इस अटल आधार पर ही ईसाई जीवन के लक्ष्य - प्रेम को प्राप्त करना संभव है। सुसमाचार इसे जीवन के नियम के रूप में पुष्टि करता है: केवल इसमें यह अच्छाई, मनुष्य और मानवता की खुशी का वादा करता है। यह प्यार, एक उपचार, पुनर्जीवित करने वाली शक्ति के रूप में, दोस्तोवस्की द्वारा प्रचारित किया जाता है, कोई कह सकता है, काम करता है; वह लोगों को इसके लिए बुलाता है।

बेशक, हम रोमांटिक प्रेम के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। दोस्तोवस्की का प्यार व्यापारी रोगोज़िन के लिए उसी राजकुमार मायस्किन की दया है जिसने उसे मारा था, यह उसके पड़ोसी के लिए करुणा है जो शरीर और आत्मा में पीड़ित है, उसका न्याय न करना: "भाइयों, लोगों के पाप से मत डरो , किसी व्यक्ति से उसके पाप में भी प्रेम करो।”

आइए द ब्रदर्स करमाज़ोव के अंतिम दृश्य को याद करें, जब राकिटिन, एक सेमिनारियन, गुस्से में आनन्दित होकर, एक धर्मी व्यक्ति की शर्मिंदगी देखने की उम्मीद में, एलोशा को ग्रुशेंका में लाता है। लेकिन शर्मिंदगी नहीं हुई. इसके विपरीत, ग्रुशेंका हैरान रह गई शुद्ध प्रेम- एलोशा की उसके प्रति करुणा। जब उसने यह देखा तो उसके अंदर से सभी बुरी चीजें तुरंत गायब हो गईं। "मुझे नहीं पता," उसने राकिटिन से कहा, "मुझे नहीं पता, मैं कुछ भी नहीं जानती, कि उसने मुझसे ऐसा कहा, इसका मेरे दिल पर असर हुआ, उसने मेरे दिल को उल्टा कर दिया... वह था सबसे पहले मेरे लिए खेद महसूस करें, केवल एक ही, बस इतना ही! "तुम पहले क्यों नहीं आए, करूब," वह एलोशा की ओर मुड़ी, और उसके सामने घुटनों के बल गिर गई, मानो उन्माद में हो। "मैं पूरी जिंदगी आप जैसे किसी व्यक्ति का इंतजार करता रहा, मुझे पता था कि ऐसा कोई व्यक्ति आएगा और मुझे माफ कर देगा।" मुझे विश्वास था कि कोई मुझसे भी प्यार करेगा, घृणित, सिर्फ मेरी शर्म के लिए नहीं! "मैंने तुम्हारे साथ क्या किया," एलोशा ने उत्तर दिया, कोमलता से मुस्कुराते हुए, उसकी ओर झुकते हुए और उसके हाथ पकड़ते हुए, "मैंने तुम्हें एक प्याज दिया, एक बहुत छोटा प्याज, केवल, केवल!" और यह कहकर वह आप ही रोने लगा।

दोस्तोवस्की यह दिखाना चाहते थे और उन्होंने अपनी प्रतिभा की पूरी शक्ति से दिखाया कि ईश्वर मनुष्य में रहता है, अच्छाई मनुष्य में रहती है, बावजूद इसके कि वह खुद को कितनी सतही गंदगी से ढकता है। यद्यपि मनुष्य अपने जीवन में देवदूत नहीं है, परंतु वह अपने सार में एक दुष्ट जानवर भी नहीं है। वह बिल्कुल भगवान की छवि है, लेकिन पतित है। इसीलिए दोस्तोवस्की पापी पर फैसला नहीं सुनाता, क्योंकि वह उसमें ईश्वर की चिंगारी को अपने विद्रोह और मोक्ष की गारंटी के रूप में देखता है। यहाँ दिमित्री करमाज़ोव है, जो एक साहसी, बेलगाम स्वभाव वाला एक सनकी, लम्पट व्यक्ति है। इस भयानक व्यक्ति की आत्मा में क्या चल रहा है, वह कौन है? दुनिया ने उसके बारे में अपना अंतिम निर्णय सुनाया - एक खलनायक। लेकिन क्या ये सच है? "नहीं!" - दोस्तोवस्की अपनी आत्मा की पूरी ताकत से दावा करते हैं। और इस आत्मा में, इसकी गहराई में, पता चलता है कि एक दीया जल रहा है। दिमित्री ने अपनी एक बातचीत में अपने भाई एलोशा से यह कबूल किया: "... मैं व्यभिचार की सबसे गहरी शर्म में डूब गया (और यही सब मेरे साथ हुआ) ... और इसी शर्म में मैं अचानक डूब गया एक भजन शुरू करें. क्या मैं शापित हो सकता हूं, क्या मैं नीच हो सकता हूं, क्या मैं नीच हो सकता हूं, परन्तु क्या मैं उस वस्त्र के छोर को चूम सकता हूं जो मेरे परमेश्वर ने पहिनाया है; मुझे उसी समय शैतान का अनुसरण करने दो, लेकिन मैं अभी भी आपका पुत्र हूं, भगवान, और मैं आपसे प्यार करता हूं, और मुझे खुशी महसूस होती है, जिसके बिना दुनिया खड़ी नहीं रह सकती..."

इसीलिए, विशेष रूप से, दोस्तोवस्की अपने सभी पापों के बावजूद, रूसी लोगों में इतना विश्वास करते थे। "जो कोई भी मानवता का सच्चा मित्र है," उन्होंने आग्रह किया, "जिसका दिल कम से कम एक बार लोगों की पीड़ा के लिए धड़का है, वह उस सभी अभेद्य जलोढ़ कीचड़ को समझेगा और माफ करेगा जिसमें हमारे लोग डूबे हुए हैं, और सक्षम होंगे इस कीचड़ में हीरे ढूंढने के लिए. मैं दोहराता हूं: रूसी लोगों का मूल्यांकन उन घृणित कार्यों से नहीं जो वे अक्सर करते हैं, बल्कि उन महान और पवित्र चीजों से करें जिनके लिए अपने घृणित कार्य में भी वे लगातार आहें भरते हैं... नहीं, हमारे लोगों का मूल्यांकन इस आधार पर न करें कि वे क्या हैं, बल्कि इस आधार पर करें कि वे क्या हैं आप क्या बनना चाहेंगे. लेकिन उनके आदर्श मजबूत और पवित्र हैं, और उन्होंने ही उन्हें सदियों की पीड़ा में बचाया।''

दोस्तोवस्की शुद्ध मानव आत्मा की इस सुंदरता को, इस अनमोल हीरे को कैसे दिखाना चाहते थे, जो अधिकांश भाग के लिए पूरी तरह से अव्यवस्थित है, झूठ, घमंड और कामुकता की गंदगी से भरा हुआ है, लेकिन फिर से चमकना शुरू कर देता है, पीड़ा के आंसुओं से धोया जाता है, आंसुओं पश्चाताप का! दोस्तोवस्की को यकीन था कि इसी कारण से मनुष्य पाप करता है, इसी कारण से वह अक्सर दुष्ट और बुरा होता है, क्योंकि वह अपनी वास्तविक सुंदरता नहीं देखता है, वह अपनी वास्तविक आत्मा को नहीं देखता है। "राक्षसों" के लिए सामग्री में हम उनसे निम्नलिखित पाते हैं: "मसीह तब आए ताकि मानवता को पता चले कि वह भी थे सांसारिक प्रकृति"मानव आत्मा वास्तविकता और शरीर में ऐसे स्वर्गीय वैभव में प्रकट हो सकती है, न कि केवल एक सपने में और एक आदर्श में - कि यह प्राकृतिक और संभव दोनों है।" "डेमन्स" में किरिलोव सभी लोगों के बारे में कहते हैं: "वे अच्छे नहीं हैं क्योंकि वे नहीं जानते कि वे अच्छे हैं। उन्हें यह जानने की ज़रूरत है कि वे अच्छे हैं, और वे सभी तुरंत अच्छे बन जायेंगे, उनमें से हर एक।” यह इस सुंदरता के बारे में था, जो मनुष्य की आध्यात्मिक रूप से शुद्ध दृष्टि के लिए प्रस्तुत की गई थी, जिसे दोस्तोवस्की ने तब कहा था जब उन्होंने कहा था कि "सुंदरता दुनिया को बचाएगी" ("द इडियट")।

लेकिन यह पता चला है कि यह बचाने वाली सुंदरता, एक नियम के रूप में, पीड़ित व्यक्ति के सामने उसके क्रॉस के साहसी असर के माध्यम से प्रकट होती है। यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की के काम में पीड़ा का प्रमुख स्थान है, और उन्हें स्वयं पीड़ा का कलाकार कहा जाता है। उनके द्वारा आत्मा आग से सोने की तरह शुद्ध हो जाती है। वे, पश्चाताप बनकर, आत्मा को एक नए जीवन के लिए पुनर्जीवित करते हैं और वह मुक्ति बन जाते हैं जिसकी चाहत हर व्यक्ति को होती है, जो अपने पापों, अपने घृणित कार्यों के बारे में गहराई से जागरूक और अनुभवी होता है। और चूँकि हर कोई पापी है, दोस्तोवस्की के अनुसार कष्ट, भोजन और पेय की तरह, हर किसी के लिए आवश्यक है। और यह उस आत्मा के लिए बुरा है जिसे इसकी आवश्यकता महसूस नहीं होती। "यदि आप चाहें," वह "नोटबुक" में लिखते हैं, "एक व्यक्ति को बहुत दुखी होना चाहिए, क्योंकि तब वह खुश होगा।" यदि वह लगातार खुश है, तो वह तुरंत बहुत दुखी हो जाएगा।'' "आप बहुत दुःख देखेंगे," एल्डर जोसिमा एलोशा से कहते हैं, "और दुःख में आप स्वयं खुश होंगे।" यहां आपके लिए एक आदेश है: दुख में खुशी की तलाश करें। क्योंकि पीड़ा के माध्यम से, जो कभी-कभी भयानक अपराधों की ओर ले जाती है, एक व्यक्ति अपनी आंतरिक बुराई और उसके प्रलोभनों से मुक्त हो जाता है और फिर से अपने दिल में भगवान की ओर मुड़ जाता है और बच जाता है।

दोस्तोवस्की इस मुक्ति को केवल ईसा मसीह में, रूढ़िवादी में, चर्च में देखता है। दोस्तोवस्की के लिए ईसा मसीह अमूर्त नहीं हैं नैतिक आदर्श, कोई अमूर्त दार्शनिक सत्य नहीं, बल्कि एक पूर्ण, सर्वोच्च व्यक्तिगत अच्छाई और परिपूर्ण सौंदर्य। इसलिए, वह फॉनविज़िना को लिखते हैं: "अगर किसी ने मुझे साबित कर दिया कि मसीह सत्य से बाहर है, और यह वास्तव में था कि सत्य मसीह के बाहर है, तो मैं सत्य के बजाय मसीह के साथ रहना पसंद करूंगा।" यही कारण है कि वह मसीह के छद्म अनुसरण के बारे में एलोशा करमाज़ोव के माध्यम से इतने व्यंग्य के साथ बोलते हैं: "मैं सिर्फ दो के बजाय दो रूबल नहीं दे सकता, और "मेरे पीछे आओ" के बजाय, मैं केवल सामूहिक रूप से जा सकता हूं।" इस मामले में, वास्तव में, मसीह का जो कुछ बचा है वह है " मृत छवि, जिसकी पूजा छुट्टियों के दिनों में चर्चों में की जाती है, लेकिन जिसका जीवन में कोई स्थान नहीं है।''

इस प्रकार, दोस्तोवस्की के काम के बारे में बोलते हुए, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि उनकी मुख्य दिशा और भावना इंजीलवादी है (हालाँकि धार्मिक दृष्टिकोण से उनके कुछ गलत बयान और विचार थे)। जिस तरह संपूर्ण सुसमाचार पश्चाताप की भावना से व्याप्त है, एक व्यक्ति को अपनी पापपूर्णता, विनम्रता का एहसास करने की आवश्यकता है - एक शब्द में, कर संग्रहकर्ता, वेश्या, डाकू की भावना, जो मसीह के प्रति पश्चाताप के आँसू बहाती है और शुद्धि, नैतिक स्वतंत्रता, आनंद और जीवन का प्रकाश प्राप्त किया - इसलिए दोस्तोवस्की के कार्यों की संपूर्ण भावना एक ही चीज़ की सांस लेती है। ऐसा लगता है कि दोस्तोवस्की केवल "गरीब लोगों", "अपमानित और अपमानित", "करमाज़ोव्स" के बारे में, "अपराधों और दंडों" के बारे में लिखते हैं जो मनुष्य को पुनर्जीवित करते हैं। "पुनर्जागरण," मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (ख्रापोवित्स्की) पर जोर देता है, "दोस्तोव्स्की ने अपनी सभी कहानियों में यही लिखा है: पश्चाताप और पुनर्जन्म, पतन और सुधार, और यदि नहीं, तो भयंकर आत्महत्या; इन्हीं मनोदशाओं के इर्द-गिर्द उनके सभी नायकों का पूरा जीवन घूमता है।'' वह बच्चों के बारे में भी लिखते हैं। दोस्तोवस्की के कार्यों में बच्चे हर जगह हैं। और हर जगह वे पवित्र हैं, हर जगह एक भयानक, भ्रष्ट दुनिया के बीच में भगवान के स्वर्गदूतों के रूप में। लेकिन क्या ये बच्चे नहीं हैं जो परमेश्वर का राज्य हैं!

यह अक्सर माना जाता है कि "द लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर" में दोस्तोवस्की ने विशेष रूप से कठोर और कठोर रूप से एक ऐसे व्यक्ति की तुच्छता का चित्रण किया है जो ईसाई स्वतंत्रता का "बोझ" नहीं उठा सकता है। लेकिन यह भुला दिया गया है कि ये शब्द कि मसीह ने "लोगों को बहुत अधिक आंका", कि "मनुष्य को मसीह ने उसके बारे में जितना सोचा था उससे अधिक कमजोर और नीचा बनाया गया था" - कि ये सभी महान जिज्ञासु के शब्द हैं - जानबूझकर उसके द्वारा बोले गए थे चर्च के लोगों को गुलामों में बदलने की उस योजना को उचित ठहराएँ, जिसकी वह योजना बना रहा है। मनुष्य में उनका अविश्वास बिल्कुल वही है जिसे दोस्तोवस्की अस्वीकार करते हैं, हालांकि "द लीजेंड" में स्वतंत्रता की समस्या के बारे में बहुत सारे गहरे विचार शामिल हैं। दोस्तोवस्की के लिए, मनुष्य के बारे में बुनियादी सच्चाई यह है कि मनुष्य के लिए ईश्वर के बिना रहना असंभव है - और जो कोई भी ईश्वर में विश्वास खो देता है वह किरिलोव ("राक्षस") का मार्ग अपनाता है (कम से कम अंत तक नहीं पहुँचता), अर्थात वह अपनाता है मनुष्य-दिव्यता का मार्ग.

दोस्तोवस्की के जीवन के अंतिम क्षण उल्लेखनीय हैं, जो हमें अमर रचनाओं के लेखक की आध्यात्मिक संरचना के बारे में बताते हैं। ''रात 11 बजे गले से खून बहने लगा. रोगी को असामान्य कमजोरी महसूस हुई। उसने बच्चों को बुलाया, उनका हाथ पकड़ा और अपनी पत्नी से इस बारे में दृष्टान्त पढ़ने को कहा खर्चीला बेटा" यह आखिरी पश्चाताप था, जिसने फ्योडोर मिखाइलोविच के साधारण जीवन से दूर का ताज पहनाया और मसीह के प्रति उनकी आत्मा की वफादारी दिखाई।

वी. सोलोविएव ने दोस्तोवस्की के बारे में अपने "दूसरे भाषण" में सही कहा: "विश्वास के लोग जीवन का निर्माण करते हैं।" ये वे लोग हैं जिन्हें स्वप्नद्रष्टा, यूटोपियन, पवित्र मूर्ख कहा जाता है - वे वास्तव में भविष्यवक्ता भी हैं सबसे अच्छा लोगोंऔर मानवता के नेता। हम आज ऐसे व्यक्ति का स्मरण करते हैं!”

चेखव के एक प्रोफेसर ने गहराई से सही कहा, "मनुष्य के पास कोई जीवित ईश्वर नहीं है।"

और चेखव स्वयं, आस्तिक न होते हुए, अपने जीवन के अंत में अपनी लेखकीय प्रवृत्ति के साथ यह अनुमान लगाने लगे कि सत्य, जीवन का अर्थ और उसकी खुशी अपना अंतिम समाधान कहाँ पाते हैं, अधिक स्पष्ट और अधिक निश्चित रूप से, अधिक से अधिक व्यक्त करना शुरू कर दिया आग्रहपूर्वक कहते हैं कि व्यक्ति को आत्मिक शांति क्या देती है और उसका धार्मिक विश्वास ही उसके लिए जीवन की पहेली को समझता है। अपने अंतिम कार्यों में, उन्होंने इस मुद्दे को बार-बार छुआ, और नाटक "अंकल वान्या" में उन्होंने एक दुखी जीवन, आध्यात्मिक रूप से टूटी हुई, लेकिन विश्वास करने वाली सोन्या की पहचान के माध्यम से पर्याप्त स्पष्टता और सकारात्मकता के साथ बात की। जब उसके पारिवारिक रिश्तों ने उसे बिल्कुल भी संतुष्ट नहीं किया, उसकी व्यक्तिगत खुशियाँ ढह गईं, जब ऐसा लगने लगा कि उसके लिए कुछ भी उज्ज्वल नहीं बचा है और जीवन का अर्थ खो गया है, तब भी उसे अपने अंकल वान्या को सांत्वना देने का अवसर मिलता है: "हम, अंकल वान्या, जीवित रहेगी। हम दिनों, लंबी शामों की एक लंबी, लंबी शृंखला जीएंगे; आइए हम धैर्यपूर्वक उन परीक्षाओं को सहन करें जो भाग्य हमें देता है; हम आज और बुढ़ापे दोनों में दूसरों के लिए काम करेंगे, बिना किसी शांति के, और जब हमारा समय आएगा, हम विनम्रतापूर्वक मर जाएंगे और वहां, कब्र से परे, हम कहेंगे कि हमने कष्ट उठाया, कि हम रोए, कि हम कड़वे थे, और भगवान हम पर दया करेंगे, और आप और मैं, चाचा, प्रिय चाचा, एक उज्ज्वल, सुंदर, सुंदर जीवन देखेंगे, हम आनन्दित होंगे और अपने वर्तमान दुर्भाग्य को कोमलता के साथ, मुस्कान के साथ देखेंगे - और आराम करेंगे। मुझे विश्वास है, चाचा, मुझे विश्वास है, पूरी लगन से... हम आराम करेंगे!.. हम आराम करेंगे! हम स्वर्गदूतों को सुनेंगे, हम पूरे आकाश को हीरों में देखेंगे, हम देखेंगे कि कैसे पृथ्वी पर सारी बुराईयाँ, हमारी सारी पीड़ाएँ दया में डूब जाएँगी, जिससे पूरी दुनिया भर जाएगी, और हमारा जीवन शांत, सौम्य, मधुर हो जाएगा , दुलार की तरह. मुझे विश्वास है, मुझे विश्वास है..."

और सोन्या अपने इस विश्वास में धन्य है। केवल विश्वास ही, उसकी वर्तमान मानसिक स्थिति में, उसके प्रेम जीवन को फिर से समर्थन देने, मजबूत करने और बनाने में सक्षम है, बावजूद इसके कि वह पहले ही अनुभव कर चुकी है...

एम. गोर्की में, उनके पिछले कार्यों में, लगभग केवल एक ही सकारात्मक प्रकार है - यह लुका है, "एट द लोअर डेप्थ्स" कार्य में - हमेशा शांत, संतुलित, शांत, उचित, हर चीज से संतुष्ट और, जाहिर तौर पर, खुश। लेकिन उसके होठों पर प्रभु "यीशु मसीह" का नाम है और उसके दिल में ईश्वर के प्रति विश्वास है। इस तरह वह मरती हुई, दलित और दुखी पीड़ित अन्ना को सांत्वना देते हैं: “यदि तुम मर जाओगे, तो तुम आराम करोगे, वे कहते हैं। वे तुम्हें प्रभु के पास बुलाएँगे और कहेंगे: प्रभु, देखो, आपकी दासी अन्ना आई है... और प्रभु आपको नम्रता और दयालुता से देखेंगे और कहेंगे: मैं इस अन्ना को जानता हूँ! ठीक है, वह कहेगा, अन्ना, उसे स्वर्ग ले जाओ। उसे शांत होने दो... मुझे पता है, उसने बहुत कठिन जीवन जीया... वह बहुत थक गई थी... अन्ना को शांति दो..."

इन शब्दों को पढ़ते समय आत्मा में कैसी दुनिया आ जाती है! ऐसी आस्था वाले व्यक्ति को कितना शांत और संतुष्ट महसूस करना चाहिए। और यह आत्मसंतुष्टि बुर्जुआ ख़ुशी की निशानी नहीं है। ल्यूक स्वयं को एक पथिक कहता है, क्योंकि, उसके शब्दों में, "पृथ्वी, वे कहते हैं, स्वयं एक पथिक है..."। ऐसे विश्वास के साथ, सभी उलझनें शांत हो जाती हैं, प्रश्न हल हो जाते हैं, और हम सभी के लिए सबसे बड़ा प्रश्न - पीड़ा का प्रश्न - सबसे उज्ज्वल रूप धारण कर लेता है... और इसके विपरीत - विश्वास के बिना सब कुछ अंधकारमय और अत्यंत कठिन है।

तात्याना (एम. गोर्की द्वारा लिखित "द बुर्जुआ" से) सही है जब उसने कहा था कि "जो किसी भी चीज़ पर विश्वास नहीं कर सकता, वह जीवित नहीं रह सकता... उसे नष्ट हो जाना चाहिए।"

एम. गोर्की, जिन्होंने अपने पूरे लेखन से धर्म को नकारा, अपनी एक कहानी "कन्फेशन" में इसके विभिन्न पात्रों के मुंह से अलग-अलग बातें कही... "विश्वास," एक निश्चित पथिक के अनुसार, "एक महान और रचनात्मक भावना है" ; एक लड़की के अनुसार, "आप भगवान को देखे बिना नहीं रह सकते," और एक अन्य दुर्भाग्यपूर्ण महिला के अनुसार, "आप भगवान को देखे बिना लोगों से प्यार नहीं कर सकते।" गोर्की के अनुसार, "बहुत से लोग ईश्वर या मसीह की तलाश में हैं"; और उनकी कहानी का नायक, मैटवे, स्वयं सबसे विशिष्ट ईश्वर-साधक है।

इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि विश्वास, रूढ़िवादी, के विषय को कई लेखकों द्वारा छुआ गया है, दोनों जो खुद को आस्तिक के रूप में पहचानते हैं और जो खुद को किसी भी धर्म से नहीं जोड़ते हैं, जैसे कि गोर्की, चेखव और अन्य। यह हमें बताता है कि कोई भी व्यक्ति देर-सबेर जीवन के अर्थ, हमारे अस्तित्व के पहले कारण के बारे में सोचना शुरू कर देता है और अंत में, भगवान में विश्वास करता है।
अनुसूचित जनजाति। सैन फ्रांसिस्को के जॉन (आर्कबिशप) ने लिखा: "संस्कृति मानव श्रम है, प्रेम से प्रेरित है, यह प्रेम और स्वतंत्रता की बेटी है... सच्ची संस्कृति मनुष्य और निर्माता और पूरी दुनिया के बीच एक संबंध है... यह संबंध धर्म कहलाता है।"

रूढ़िवादी से अलग होने की स्थिति में, संस्कृति के बजाय, देर-सबेर इसका विपरीत अनिवार्य रूप से "खिलता" है - तथाकथित संस्कृति-विरोधी, जो किसी न किसी रूप में बुराई को बढ़ावा देता है।

1. अनास्तासियस (ग्रिबानोव्स्की), महानगर। "पुश्किन धर्म और रूढ़िवादी चर्च के संबंध में", म्यूनिख, 1947
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5. ज़ेनकोवस्की वसीली, धनुर्धर। रूसी दर्शन का इतिहास। पेरिस, 1989.
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7. ओसिपोव ए.आई. "एफ। एम. दोस्तोवस्की और ईसाई धर्म। उनके जन्म की 175वीं वर्षगांठ पर” जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्केट, नंबर 1, 1997।