चाय समारोह का पहला उल्लेख 2737 ईसा पूर्व का है। किंवदंती है कि एक चीनी सम्राट को गलती से चाय के गुणों का पता तब चला जब एक पेड़ की पत्तियाँ एक कप गर्म पानी में गिर गईं। तब से, चाय संस्कृति दुनिया भर में फैल गई है और प्रत्येक देश में नई विशेषताएं हासिल कर ली हैं। इस प्रकार प्रतिनिधियों द्वारा चाय परंपराओं को संरक्षित किया जाता है विभिन्न राष्ट्रसाइबेरिया.

कच्चे लोहे की कड़ाही के पास बुरेट यर्ट में चाय पीते हुए

इवांकी: "प्रकृति के उपहार के साथ चाय"

मारिया बोडोलोवना बदमाएवा:

इवांक्स के राष्ट्रीय व्यंजनों को उत्तर के लोगों की पाक कला के सबसे प्राचीन उदाहरणों में से एक कहा जा सकता है, जो अपनी मूल प्रकृति के संसाधनों का पूरी तरह और तर्कसंगत रूप से उपयोग करना जानते थे।

वे किसी भी नई जगह पर पहुंचने पर और कोई भी व्यवसाय शुरू करने से पहले सबसे पहले चाय पीते हैं। आज, ट्रांसबाइकल इवांक्स के पास रूसियों से वजन के हिसाब से दानेदार चाय खरीदने का अवसर है, जो पैसे बचाने के लिए, कमजोर रूप से पीया जाता है। गर्मियों में, चाय की पत्तियों में थाइम, करंट की पत्तियां, गुलाब के कूल्हे और लिंगोनबेरी मिलाए जाते हैं।

चाय पीने के दौरान, यदि आपको अब चाय नहीं चाहिए, तो आपको कप को उल्टा करना होगा, अन्यथा परिचारिका आपके लिए लगातार चाय डालेगी। टाइल चाय का सेवन किया गया। उन्होंने भोजन से पहले इसके कई कप बिना चीनी के पीये। नॉर्दर्न इवांक्स (इलिम इवांक्स के टुंड्रा समूह) और ट्रांसबाइकल इवांक्स नमक के साथ चाय पीते और पीते थे। सर्दियों में, उन जगहों पर जहां ताजा पानी नहीं था, वे बर्फ तोड़ते थे, और प्रत्येक तंबू के प्रवेश द्वार पर हमेशा बर्फ के टुकड़ों के साथ एक चुम रहता था। प्रवास और शिकार करते समय, वे बर्फ का भी उपयोग करते थे, इसे कड़ाही या केतली में गर्म करते थे।

हिरन का दूध आमतौर पर चाय के साथ डाला जाता था और आटे के दलिया और मसले हुए जामुन के ऊपर डाला जाता था। यदि बहुत अधिक दूध था, तो पूर्वी इवेंक्स ने उबलते पानी के एक बर्तन में दूध का एक कटोरा डाला और दूध को गाढ़ा होने तक पकाया। गाढ़े दूध को ब्रेड के साथ खाया जाता था. कुछ ईन्क्स ने मक्खन प्राप्त करने के लिए दूध को एक बोतल में मथ लिया।

अनुष्ठानिक व्यंजन सात था, टेकेमिन। यह उबले और बारीक कटे भालू के मांस को उबली हुई चर्बी के साथ मिलाकर बनाया जाता था और इसे 2-3 चम्मच से अधिक नहीं खाया जाता था। उसी तरह, कुछ इवांकी समूहों ने अनगुलेट्स के मांस से एक शादी का व्यंजन तैयार किया। सबसे स्वादिष्ट टुकड़ों और हिस्सों को दावत के लिए लिया गया। मांस के व्यंजनों के अलावा, इवांक्स ने इलाज के लिए मछली प्राप्त करने की भी कोशिश की, जिसे उन्होंने उबला हुआ परोसा।

वसंत में, इवांक्स ने बर्च सैप एकत्र किया, और गर्मियों में उन्होंने छतरी वाले पौधों की जड़ों को खोदा, उन्हें खुरच कर सुखाया, उन्हें आटे में कुचल दिया और उन्हें पेस्ट के रूप में पानी के साथ पीसा। उन्होंने जामुन खाए - ब्लूबेरी, ब्लूबेरी, क्लाउडबेरी, आदि, चाय के साथ धोकर; यदि पर्याप्त दूध था, तो उन्होंने मेनिन पर दावत दी - मसला हुआ कबूतर जिसे बारहसिंगे के दूध में डुबोया गया था।

पहले पाइन नट्स को उनके छिलके के साथ खाया जाता था। कभी-कभी उन्हें राख में पकाया जाता था और कूट लिया जाता था, और फिर पेस्ट बनने तक उबलते पानी में डाला जाता था।

इवांकी रूसियों के आने से पहले ही अखमीरी फ्लैटब्रेड पकाना जानते थे। इन्हें इस प्रकार तैयार किया जाता है. सख्त आटा (आटा, पानी, वनस्पति तेल या मार्जरीन, नमक, चीनी, सोडा) 2-3 सेंटीमीटर मोटे गोल केक में बनाया जाता है, जिसे फ्राइंग पैन में या गर्म पत्थर पर तला जाता है। केक को अच्छे से बेक करने के लिए ऊपर से कई जगहों पर चाकू या छड़ी से छेद किया जाता है। फिर, फ्लैटब्रेड को उसके किनारे पर रखकर और उसे एक छड़ी से ऊपर उठाकर, आग पर तब तक सेंकें जब तक कि एक कुरकुरा भूरा क्रस्ट प्राप्त न हो जाए।

ब्यूरेट्स के बीच: "एक घर एक दोस्त है जिसने इसमें चाय पी है।"

लिलिया बोरिसोव्ना त्सिडेनोवा, उप निदेशक वैज्ञानिकों का कामक्याख्तिन्स्की स्थानीय इतिहास संग्रहालयवी.ए. ओब्रुचेव के नाम पर:

ब्यूरेट्स के बीच चाय पीने की परंपरा आज तक संरक्षित है। बडा महत्वहावभाव, तैयारी के तरीके और सबसे महत्वपूर्ण बात - चाय परोसने वाले व्यक्ति की आत्मा की नैतिक स्थिति, उसके विचार। चाय बनाने और परोसने की परंपरा का बौद्धों के धार्मिक संस्कारों से गहरा संबंध है।

हर देश की तरह, ब्यूरेट्स में भी चाय पीने की अपनी परंपरा है, और यह खानाबदोश जीवन शैली से जुड़ी है। पहली सानबीन ("हैलो") के बाद और आखिरी बायर्ट ("अलविदा") से पहले, बूरीट परिवार में सम्मानित अतिथि, यात्री, दोस्त और भाई को उदारतापूर्वक चाय परोसी जाती है। मेहमाननवाज़ बूरीट कहावत कहती है, "घर एक दोस्त है जिसने इसमें चाय पी है।"

व्यंजनों में से एक के अनुसार - ज़ुतरान साई - चाय को हरी चाय की पत्तियों, दूध, भुने हुए आटे, साथ ही मक्खन और नमक से बनाया जाता है। खानाबदोश लोगों के लिए, चाय बनाने की यह विधि बस अपूरणीय थी; इसने शरीर में ऊर्जा का एक बड़ा प्रवाह प्रदान किया, और कैलोरी सामग्री ने गर्म होने में मदद की। यह चाय एक उत्कृष्ट भोजन प्रतिस्थापन थी। चाय को ज्यादा देर तक हिलाने से चाय स्वादिष्ट हो जाती है. विशेष अवसरों पर, बूरीट महिलाओं ने एक कड़ाही में चाय उबाली, उसे हिलाया और एक करछुल से कड़ाही में डाला, किंवदंती के अनुसार, एक हजार बार, इसे एक पतली धारा में वापस डाला।

पुराने दिनों में, चाय एक कटोरे (अयागा) से पी जाती थी और लगभग पानी से भर जाती थी। कई बुजुर्ग बूरीट महिलाएं अनुष्ठान को संरक्षित करती हैं - ताजा चाय का पहला कप बुरखान को प्रस्तुत किया जाता है। फिर वे चाय से आग का इलाज करते हैं, और तीसरा, आत्माओं, पृथ्वी के मालिकों का। ऐसा करने के लिए, सड़क पर जाकर और सभी दिशाओं में चाय छिड़ककर, वे अपने लिए नहीं, बल्कि पृथ्वी पर सभी जीवित चीजों के लिए भलाई माँगते हैं।

चाय के साथ डेयरी उत्पाद और आटे से बने बूव परोसे गए। आज, स्वादिष्ट, फूले हुए बूव्स (आटे के गहरे तले हुए टुकड़े) बूरीट अवकाश तालिका का एक अभिन्न अंग हैं। हालाँकि, गृहिणियाँ अक्सर अपने रिश्तेदारों को सुगंधित व्यंजन से प्रसन्न करने के लिए इसे नियमित खाने की मेज पर तैयार करती हैं। इस व्यंजन को बनाने के बहुत सारे तरीके हैं, क्योंकि हर परिवार में इन्हें अलग-अलग तरीके से तैयार किया जाता है।

बूवा रेसिपी: अंडे को चीनी के साथ सफेद होने तक पीसें, एक गिलास दूध में डालें, एक चम्मच नमक और सोडा डालें। अच्छी तरह से हिलाएं। मार्जरीन को पीसें, पिघलाएँ और मिश्रण में मिलाएँ। धीरे-धीरे छना हुआ आटा डालें। सख्त आटा गूथ लीजिये. तैयार आटे को लगभग 5 मिमी मोटी परत में बेल लें; सबसे पहले, इसे लंबी स्ट्रिप्स में काट लें, प्रत्येक आयत पर 2-3 कट लगाएं। आयतों के सिरों को इन छेदों से गुजारा जा सकता है, या आप (मुझे यह इस तरह से पसंद है) उन्हें आयतों के रूप में छोड़ सकते हैं। इसके बाद, एक छोटे सॉस पैन या मोटे तले वाले फ्राइंग पैन में वनस्पति तेल गरम करें। पर्याप्त तेल होना चाहिए ताकि धनुष तले के संपर्क में न आएं, यानी वे तैरते रहें। इन्हें सुनहरा भूरा होने तक तलें और परोसें। बॉन एपेतीत!

सेमेस्की: "शची और दलिया हमारा भोजन हैं"

ओल्ड बिलीवर्स सेंटर के निदेशक कोंगोव फेडोरोव्ना प्लास्टिनिना:

परिवार ने काफी समय से चाय नहीं पी थी. लोगों के बीच यह भी कहा जाता था: "जो चाय पीता है वह मोक्ष से निराश होता है," "जो चाय पीता है वह भगवान से निराश होता है।" चाय के बजाय, उन्होंने फायरवीड, कुरील चाय, लिंगोनबेरी की पत्तियां, चागा और सूखे गाजर बनाए। हालाँकि, समय के साथ चाय पीना एक आदत बन गई। खाली मेज के साथ चाय पीने का मामला नहीं था - चाय को ब्रशवुड, रोल, रोटियां, मीठी फिलिंग के साथ टार्कस, पनीर के साथ चीज़केक, मक्खन और चीनी फिलिंग के साथ मोड़, जामुन के साथ भरवां फ्लैटब्रेड, या मीठी पाई के साथ परोसा जाता था।

सामान्य तौर पर, परिवार की मेज पर रोटी ही सर्वोपरि है। इसे आटे से गूंथकर रूसी ओवन में पकाया जाता था। मांस के बहुत सारे व्यंजन भी हैं: तला हुआ मांस, चरबी, जेली, मांस के साथ स्टू और भी बहुत कुछ। सेमेस्की व्यंजन इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि मांस के व्यंजनों में व्यावहारिक रूप से कोई मसाला नहीं जोड़ा जाता है। सेमी परिवार की मेजें हमेशा विभिन्न व्यंजनों, तैयारियों और पेय से भरी रहती हैं।

शाम को आप पाई या बर्ड चेरी केक के साथ चाय पी सकते हैं।

टाटर्स: "चाय की मेज परिवार की आत्मा है"

रवील मुबारकशेविच नुरिटदीनोव:

तातार चाय पार्टी - यह एक चर्चा है सामान्य मुद्दे, मामले, मिलीभगत और मेल-मिलाप। यह घर से परिचित होने का एक प्रकार का अनुष्ठान है, विश्वास और एकता का कार्य है। मौन और एकांत में तातार चाय पीने की कल्पना करना असंभव है; यह हमेशा बहिर्मुखी होती है।

चे यानि - गेले यानि ("चाय की मेज परिवार की आत्मा है"), टाटर्स का कहना है, जिससे न केवल पेय के रूप में चाय के प्रति उनके प्यार पर जोर दिया जाता है, बल्कि टेबल अनुष्ठान में इसके महत्व पर भी जोर दिया जाता है। चाय की मेज पर, टाटर्स में आमतौर पर राष्ट्रीय व्यंजन होते हैं: चक-चक, मांस के साथ बेलीश, इचपोचमक, कोटलामा। चाय मुख्य रूप से एशिया से आती है: भारतीय, चीनी और अज़रबैजानी। चाय को कटोरे में डाला जाता है ताकि वह जल्दी ठंडी हो जाए और कोई जले नहीं। स्वाद के लिए मेहमान चाय में दूध, क्रीम, चीनी और दालचीनी डालते हैं और नींबू भी मिला सकते हैं। कप, अलग-अलग प्लेट, एक चीनी का कटोरा, एक दूध का जग, एक चायदानी और चम्मच के अलावा, चाय टेबल सेटिंग का विषय एक समोवर भी है। चायदानी के साथ चमचमाता साफ-सुथरा, शोर-शराबा वाला समोवर एक सुखद बातचीत के लिए माहौल तैयार करता है, अच्छा मूडऔर हमेशा मेज को सजाता है - छुट्टियों और सप्ताह के दिनों दोनों में।

चाय पीते समय आपको ऊंचे स्वर में बात नहीं करनी चाहिए, गाली तो बिल्कुल भी नहीं देनी चाहिए। चाय समारोह के दौरान वे राष्ट्रीय वाद्ययंत्र बजाते हैं - मैंडोलिन और कुरई। बूढ़े गाते हैं लोक संगीत- सरमन बुइलरी, ओगेडेलेम, उमरजया, और यहां तक ​​कि नृत्य भी।

डंडे: "हार्दिक दोपहर के भोजन के बाद चाय"

क्रिश्चियन फुरमानोविक्ज़, पोलिश शिक्षक:

पोलैंड में कॉफ़ी लोकप्रिय है, लेकिन मुझे चाय पसंद है। काश, तुम्हें पता होता कि डंडे चाय के साथ कौन-से व्यंजन परोसते हैं! यह आमतौर पर खमीर के आटे से बनी सेब पाई होती है। वहाँ आलूबुखारा और अन्य फलों के साथ पाई हैं, जो वास्तव में पोलैंड में प्रचुर मात्रा में हैं। स्ट्रॉबेरी एक विशेष व्यंजन है: यदि मौसम में, उन्हें ताजा परोसा जाता है, उदाहरण के लिए क्रीम के साथ, यदि सर्दियों में, तो आपको जामुन को फ्रीजर से निकालना होगा। फिर आप कॉकटेल बना सकते हैं या इसे पाई में मिला सकते हैं। चाय के साथ खसखस ​​और जैम के साथ विभिन्न बन्स भी लोकप्रिय हैं। और इसके अलावा, डंडों के पास हमेशा मेज पर बहुत सारे अलग-अलग व्यंजन होते हैं: इसमें नूडल्स के साथ शोरबा, नियमित और दुबला बोर्स्ट शामिल होता है, जिसमें कान होते हैं - मशरूम के साथ पकौड़ी (एक पारंपरिक क्रिसमस पकवान)। ईस्टर के दौरान आपको ज़्यूरेक - सफेद बोर्स्ट खाने की ज़रूरत है। मुख्य व्यंजन के लिए, आपको आलू और उबली पत्तागोभी के साथ चॉप आज़माना चाहिए।

रूसी राष्ट्र, रूस में सबसे बड़ा, लोगों के अद्वितीय यूरेशियन समुदाय की एकजुट शक्ति थी। साइबेरिया की रूसी आबादी आज निस्संदेह एक पूरी तरह से विशेष जातीय-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में मानी और समझी जाती है। अन्य साइबेरियाई जातीय समूहों के साथ रहने से काफी जीवंत अंतरजातीय संबंध और पारस्परिक प्रभाव पैदा हुए, और रूसी सांस्कृतिक केंद्रों से दीर्घकालिक अलगाव ने पारंपरिक संस्कृति के अवशेष तत्वों के संरक्षण में योगदान दिया।

साइबेरिया की बसावट 17वीं शताब्दी में हुई, जब सेवा लोग, पैदल और घोड़े वाले कोसैक और किसान यहां पहुंचे। पुराने समय की रूसी आबादी तुरंत साइबेरिया में बस गई और जड़ें जमा लीं, जो साइबेरियाई लोगों की जातीय आत्म-जागरूकता में परिलक्षित होती है: वे अपनी रूसी जड़ों को याद नहीं करते हैं ("दादा और परदादा मूल रूप से साइबेरिया में रहते थे"), लेकिन खुद पर विचार करते हैं रूसी. स्वाभाविक रूप से, जातीय प्रक्रियाएं जारी रहीं, जिसके परिणामस्वरूप पुराने समय के साइबेरियाई लोगों के विभिन्न नृवंशविज्ञान समूह बने और आगे विकसित हुए। दासता के उन्मूलन के बाद और, विशेष रूप से, स्टोलिपिन सुधारों के बाद, रूसियों की एक धारा साइबेरिया में आ गई, जिन्होंने कालानुक्रमिक रूप से "जड़" परत के ऊपरी स्तर पर कब्जा कर लिया। उनके पुराने वंशज आज साइबेरियाई भूमि में पैदा हुई दूसरी या तीसरी पीढ़ी बनाते हैं। लेकिन, खुद को साइबेरियाई मानते हुए, उन्हें अच्छी तरह याद है कि उनके माता-पिता "व्याटका", "कुर्स्क", "तांबोव" थे। कई बुजुर्ग लोग, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, कहते हैं कि व्याटकों को हमेशा कुशल और साधन संपन्न माना गया है ("व्याटक घिनौने लोग हैं"), मुखर कुर्स्क को "कुर्स्क नाइटिंगेल्स" कहा जाता था, उन्होंने स्वच्छ चाल्डों के बारे में कहा "चाल्डों - स्क्रैप किए गए" बरामदे”... ये नाम न केवल सटीक हैं, बल्कि नृवंशविज्ञान संबंधी भी हैं।

पाठक को प्रस्तुत संग्रह सामंतवाद के युग और बाद के समय में अन्य जातीय संस्कृतियों की धारणा पर रूसी जातीय चेतना के वैचारिक मूल्यों के प्रभाव की जांच करता है। 17वीं - 20वीं शताब्दी की शुरुआत की आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की विशिष्ट घटनाओं के विश्लेषण पर बहुत ध्यान दिया जाता है। - कैलेंडर और श्रम रीति-रिवाज, अनुष्ठान, लोककथाएँ, पारंपरिक इमारतें। साइबेरियाई संस्कृति की नृवंशविज्ञान विशिष्टता को न केवल ग्रामीण, बल्कि शहरी आबादी के उदाहरण पर भी दिखाया गया है। पहली बार, नए, पहले से अप्रकाशित क्षेत्र और अभिलेखीय सामग्रियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा वैज्ञानिक परिसंचरण में पेश किया जा रहा है। प्रदान किया गया सभी डेटा जातीय-सांस्कृतिक और क्षेत्रीय संबद्धता के संकेत के साथ प्रदान किया गया है, जो उन्हें सामान्यीकरण कार्यों की तैयारी में उपयोग करने की अनुमति देगा। लेखक अपने द्वारा निर्धारित समस्याओं को हल करने में कितना सफल हुए, इसका निर्णय पाठकों को करना है।

खाया। एरोखिन

विश्वदृष्टि मूल्यों का प्रभाव

चरित्र पर रूसी जातीय चेतना

विदेशी संस्कृतियों की धारणा

पश्चिमी साइबेरिया:XVII- महोदय।उन्नीसवींसदियों

साइबेरिया के इतिहास में निभाई गई विशाल भूमिका के कारण अंतरजातीय बातचीत की समस्याएं कई शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करती हैं। इन प्रक्रियाओं का परिणाम इस बात पर निर्भर करता था कि संपर्क करने वाले जातीय समूहों के प्रतिनिधि एक-दूसरे को कैसे समझते हैं। हालाँकि, यह संपर्कों की समस्या का ठीक यही पहलू है जिसने हाल तक करीबी रुचि 1 को आकर्षित नहीं किया था। वर्तमान अस्थिर स्थिति हमें राष्ट्रीय मनोविज्ञान की प्रकृति के प्रभाव का गहन विश्लेषण करने के लिए मजबूर करती है दैनिक जीवनवे समाज जिनमें विभिन्न जातीय संस्कृतियों के प्रतिनिधि निकट रूप से सह-अस्तित्व में रहते हैं 2।

यह लेख पड़ोसियों की छवि की जांच करता है - वहां रहने वाले जातीय समूहों के प्रतिनिधि पश्चिमी साइबेरियारूसियों की उपस्थिति से पहले, रूसी लोगों की धारणा में। इस मुद्दे को जातीय मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से देखा जाना चाहिए, जो दावा करता है कि सामान्य चेतना, जब विदेशी संस्कृतियों को देखती है, तो "अच्छा" या "बुरा", "सही" या "गलत" के बारे में अपने विचारों के चश्मे से उनके गुणों का मूल्यांकन करती है। ।” स्वाभाविक रूप से, इस मामले में, किसी की अपनी संस्कृति के गुणों को सकारात्मक मानक 3 के रूप में लिया जाता है। इस प्रकार, यह लेखप्रश्न का उत्तर देने का एक प्रयास है: रूसी जातीय चेतना के किन गुणों ने पश्चिमी साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की संस्कृतियों के कुछ गुणों के बारे में रूसी लोगों की धारणा की प्रकृति को निर्धारित किया?

एक और प्रश्न तुरंत और अनिवार्य रूप से उठता है: "राष्ट्रीय चेतना" की अवधारणा का अर्थ क्या है? एक जटिल समस्या के सार में जाने का अवसर प्राप्त किए बिना, हम इस अवधारणा की सामग्री को विचारों के वैचारिक मूल के रूप में समझने के लिए सहमत होंगे, जो एक जातीय समूह 4 के सभी सदस्यों द्वारा समाजीकरण की प्रक्रिया में हासिल किया गया है, जो सही है। , सत्य, साथ ही इन विचारों के अनुरूप एक निश्चित तरीके से कार्य करने की तत्परता 6। वैचारिक मूल में अंतर्निहित तत्व ("व्यवहार के मानदंड," "ज्ञान," "अवधारणाएं") को जातीय चेतना के मूल्यों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो सामूहिक अनुभव के अजीब थक्के हैं।

प्रत्येक जातीय प्रणाली में एक अद्वितीय अनुभव और मूल्यों का एक मूल पदानुक्रम होता है, जो एक विशिष्ट परिदृश्य के आधार पर उत्पन्न होता है जिसके साथ एक अद्वितीय जातीय-पारिस्थितिक अखंडता स्थापित होती है 6 और कुछ ऐतिहासिक स्थितियों पर निर्भर करता है जिसके भीतर जातीयता विकसित होती है 7। यह सब हमें सांस्कृतिक और आर्थिक गतिविधियों के ऐतिहासिक अनुभव और जातीय संस्कृतियों के संपर्क के वैचारिक मूल्यों को ध्यान में रखते हुए राष्ट्रीय धारणा का विश्लेषण करने की आवश्यकता पर लाता है।

रूसियों के आगमन से पहले, पश्चिमी साइबेरिया में यूरालिक और अल्ताई भाषा परिवारों के प्रतिनिधि रहते थे। लोगों के यूराल परिवार का प्रतिनिधित्व सामोयड समूह (नेनेट्स, एनेट्स, नगनासन, सेल्कप्स) और उग्रिक समूह (खांटी और मानसी) द्वारा किया गया था। अल्ताई परिवार का प्रतिनिधित्व एक तुर्क समूह (अल्ताई, शोर्स, साइबेरियाई टाटार) द्वारा किया गया था। जब रूसियों का आगमन हुआ, तब तक पश्चिमी साइबेरिया के अधिकांश स्वदेशी लोग आदिम पितृसत्तात्मक समाज के विघटन और सामंती संबंधों के गठन के चरण में थे। दक्षिण साइबेरियाई तुर्कों के बीच सामाजिक संबंधों में प्रगति ओब उग्रियों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण थी। इस अंतर को स्पष्ट रूप से इस तथ्य से समझाया गया है कि तुर्कों की अर्थव्यवस्था काफी हद तक उत्पादक प्रकृति की थी, जबकि ओब उग्रियों की अर्थव्यवस्था में काफी हद तक विनियोग अर्थव्यवस्था के तत्व थे।

साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की आर्थिक गतिविधियाँ आम तौर पर प्राकृतिक परिदृश्य को मानवजनित परिदृश्य में बदलने में सक्षम नहीं थीं। ओब उग्रियों ने प्राकृतिक संतुलन को अपनाते हुए ऊपरी, अंतिम कड़ी के रूप में बायोकेनोज़ में प्रवेश किया, और इसके संरक्षण 10 में रुचि रखते थे। अल्ताई खानाबदोशों की देहाती गतिविधि ने परिदृश्य में परिवर्तन किया, जो मात्रात्मक दृष्टि से महत्वहीन था और कृषि लोगों की प्रकृति पर प्रभाव से काफी अलग था 11। उनकी खेती का प्रकार पर्यावरण संरक्षण पर भी निर्भर करता था।

साइबेरिया के स्वदेशी लोगों के वैचारिक मूल का आधार आसपास की प्राकृतिक दुनिया 12 के संबंध में उनकी "युवाता" की मान्यता थी। उनके विचारों के अनुसार, प्राकृतिक क्षेत्र के सभी प्राणियों ने उनके संबंध में कार्य किया

पुराने रिश्तेदारों के रूप में 13. इस रिश्तेदारी का मतलब यह था कि मनुष्य ने खुद को प्रकृति से अलग नहीं किया (जैसे कि एक कबीले ने अपने कब्जे वाले क्षेत्र से खुद को अलग नहीं किया) 14. इस संबंध में, यह उल्लेखनीय है कि किसी पंथ का प्रदर्शन करते समय वे सर्वोच्च देवताओं 18 की तुलना में निचले देवताओं, क्षेत्र के देवताओं की ओर अधिक बार मुड़ते थे।

इससे साबित होता है कि साइबेरिया के मूल निवासियों के दिमाग में, कबीले की भलाई प्राकृतिक वस्तुओं के पक्ष से निर्धारित होती थी, जो क्षेत्र के आध्यात्मिक स्वामी की छवि में व्यक्त की जाती थीं। प्रत्येक साइबेरियाई लोगों के पास अपने स्वयं के धार्मिक विचारों की एक प्रणाली थी, जो समान विचारों पर आधारित थी (अपवाद साइबेरियाई टाटर्स थे, जो इस्लामी परंपरा का पालन करते थे)। वैज्ञानिक साहित्य में, इन लोगों की आध्यात्मिक परंपरा को आमतौर पर शमनवादी कहा जाता है।

रूसी नृवंश का गठन प्राकृतिक परिदृश्य के आंदोलन, प्रसार और कृषि परिवर्तन की प्रक्रिया में हुआ था। वी.वी. के अनुसार, स्लावों के जनजातीय संघों में। सेडोव के अनुसार, अन्य जातीय समूहों (ईरानी, ​​फिनो-उग्रिक, दक्षिण बाल्टिक) 16 का प्रवासन और आत्मसातीकरण हुआ। अधिकांश जातीय समूहों का उदय इसी प्रकार होता है। हालाँकि, पुराने रूसी और तत्कालीन रूसी जातीय समुदाय के गठन की प्रक्रिया पूरी होने पर, सांस्कृतिक कक्षा में विदेशी जातीय तत्वों का आंदोलन और समावेश बंद नहीं हुआ, बल्कि, इसके विपरीत, जातीय इतिहास की एक महत्वपूर्ण विशेषता में बदल गया। रूसियों के 17. जैसे-जैसे वे पूर्वी यूरोपीय मैदान के साथ आगे बढ़े, रूसी अन्य लोगों के जातीय क्षेत्रों के चारों ओर "बह" गए 18।

बड़ी संख्या में आरक्षित भूमि की उपस्थिति के कारण रूसियों का पूरे क्षेत्र में "प्रसार" संभव हो सका। बाद की परिस्थिति ने रूसी लोगों के लिए "विस्तार की ओर बढ़ने की संभावना" 19, रूसी कृषि अर्थव्यवस्था की विशेषता 20 को खोल दिया।

यूरोपीय रूस के क्षेत्र में भी रूसियों द्वारा मुक्त भूमि का निपटान प्राकृतिक निपटान का चरित्र रखता था। रूसी लोग, मुख्य रूप से किसान, ताज़ा, अछूती भूमि की तलाश में थे। बसने वालों ने जो स्थान विकसित किए वे कृषि क्षेत्रों में बदल गए 21। विजय और सरकारी उपनिवेशीकरण, एक नियम के रूप में, प्राकृतिक निपटान 22 के पीछे चला गया।

साइबेरिया का विकास इस प्रक्रिया की निरंतरता थी, जिसमें न केवल रूसी जातीय समूह के प्रतिनिधि शामिल थे, बल्कि यूक्रेनियन और बेलारूसवासी भी शामिल थे। इसलिए, इस मामले में, हम सशर्त रूप से पूर्वी स्लाव जातीय समुदाय के सभी प्रतिनिधियों को रूसी कहेंगे, जो निपटान की प्रारंभिक अवधि के दौरान उरल्स से परे साइबेरिया में चले गए थे।

शुरुआती स्रोतों में से जो हमें साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की रूसी धारणा का न्याय करने की इजाजत देते हैं, सबसे दिलचस्प 17 वीं शताब्दी के पहले भाग के साइबेरियाई इतिहास हैं। (पोगोडिंस्की क्रॉनिकलर, साइबेरिया का विवरण, कालानुक्रमिक कहानी)। अन्य अभिलेखीय दस्तावेज़ - श्रद्धांजलि, "कॉपी" पुस्तकें - इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के लिए कम सुलभ हैं। इतिहास हमारे लिए इस स्थिति से दिलचस्प है कि उनकी रचना में अंतर्निहित जानकारी साइबेरियाई मूल की है, क्योंकि एर्मक के अभियानों में भाग लेने वाले कोसैक की कहानियों से उधार लिया गया। हालाँकि, आइए ध्यान दें कि इतिहास के रचनाकारों के लिए नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी महत्वपूर्ण नहीं थी। लेखकों ने आस्था या "कानून" के मुद्दों पर सबसे अधिक ध्यान दिया। यह उस युग के लोगों के लिए आश्चर्य की बात नहीं है जब धर्म विश्वदृष्टि के सभी क्षेत्रों में व्याप्त था। इस प्रकार दूसरे लोगों के आध्यात्मिक विचारों का मूल्यांकन उनके अपने धर्म के चश्मे से किया जाता है: "वोगुलिच निष्प्राण मूर्तियों की पूजा करते हैं" 23, "बख्मेतयेव तातार कानून का पालन करते हैं" 24, "ओस्त्यक्स और समोएड्स" "कोई कानून नहीं है" 26, "काल्मिक" जनजातियाँ" "झूठी आज्ञाओं के अनुसार जीते हैं" 28. सामान्य तौर पर, कालानुक्रमिक कहानी "बेसरमेन्स्की राजा कुचुम की विजय पर" के लेखक का सारांश है: "हालांकि लोगों की मानवीय उपस्थिति होती है, वे अपने स्वभाव और जीवन शैली में जंगली जानवरों के समान होते हैं, क्योंकि उनके पास नहीं है" "उचित" पंथ 27. ऐसे लोगों के संबंध में, किसी की विजय को नैतिक रूप से उचित ठहराया जा सकता है। इस संबंध में, इतिहास कहता है: "भगवान ने मूर्तिपूजा के पाप का प्रायश्चित करने के लिए भेजा" 28, "भगवान ने साइबेरियाई साम्राज्य को ईसाइयों को सौंपने का फैसला किया" 29.

उसी समय, धार्मिक कट्टरता रूसी लोगों के लिए विदेशी थी। विजय के दौरान, कोसैक ने इस क्षेत्र को ईसाई बनाने का कोई प्रयास नहीं किया। इसके अलावा, एक और क्षेत्र को राजा के अधीन लाते समय, उन्होंने लोगों को क्रूस पर नहीं, बल्कि कृपाण 30 पर शपथ लेने के लिए मजबूर किया।

राष्ट्रीय कट्टरता रूसी लोगों के लिए विदेशी थी: विरोध करने वाले साइबेरियाई लोगों में से एक भी नष्ट नहीं हुआ था। विजय का विरोध करने वाली कुलीनता की उस पीढ़ी को नष्ट करने के बाद, tsarist सरकार ने फाँसी पर लटकाए गए राजकुमारों के वंशजों के लिए अल्सर में उनकी स्थिति बरकरार रखी और कबीले संगठन 31 को नहीं छुआ।

निपटान के प्रारंभिक चरण में, रूसी निवासियों का स्थानीय महिलाओं के साथ विवाह हुआ। उनके बच्चे रूसी आबादी में शामिल हो गये। बड़े केंद्रों से दूर के स्थानों में, जहां रूसी परिवारों को संख्यात्मक प्रभुत्व हासिल नहीं हुआ, स्थानीय महिलाओं के साथ विवाह बाद के समय में भी जारी रहे।

जिन स्थितियों में बसने वालों ने खुद को पाया, उन्हें एक विशेष मानसिक और शारीरिक संरचना (लंबी ठंडी सर्दी, नदियों का जल्दी जमना और देर से बर्फ का निकलना, भोजन की असामान्य संरचना) की आवश्यकता थी। निपटान के शुरुआती चरणों में, एक सख्त चयन हुआ, जिसके परिणामस्वरूप रूसी जातीय समूह 33 के भीतर एक विशेष ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समुदाय उभरा। में वैज्ञानिक साहित्यइसे पुराने समय का कहा जाता है और यह यूरोपीय रूस से अलग अपने विशेष प्रकार के प्रबंधन के लिए जाना जाता है।

पुराने समय की संस्कृति को साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की संस्कृतियों के साथ संवाद करने का एक अनूठा अनुभव था, क्योंकि लंबे समय तक वह उनके साथ एक ही क्षेत्र में सह-अस्तित्व में रही। रूसी साइबेरियाई लोगों द्वारा साइबेरिया की स्वदेशी संस्कृतियों के प्रतिनिधियों की धारणा की प्रकृति के बारे में जानकारी 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध (1783) के स्रोत द्वारा प्रदान की गई है "" तुरुखांस्क और बेरेज़ोव्स्की में रहने वाले विभिन्न प्रकार के यास्क काफिरों के जीवन और प्रथाओं का विवरण जिले।" यह तुरुखांस्क क्षेत्र के खांटी, नेनेट्स और याकूत का सबसे पहला विवरण है। दस्तावेज़ यास्क के बारे में जानकारी के संग्रह के संबंध में महारानी के मंत्रिमंडल द्वारा टोबोल्स्क गवर्नरशिप के सभी "जिलों" को भेजे गए प्रश्नावली का जवाब है। साइबेरिया। जवाब tsarist प्रशासन के निचले स्तर के प्रतिनिधियों द्वारा दिए गए थे। सूत्र का कहना है: "ये लोग मेहमाननवाज़ और स्नेही हैं," "वे स्वेच्छा से रूसियों को स्वीकार करते हैं," "वे कोई नुकसान नहीं पहुंचाते हैं," "वे सच्चे हैं," "उनकी शक्ल इंसानों जैसी है, वे बिल्कुल कुतिया हैं," जानवरों का न केवल शिकार किया जाता है, बल्कि "समुद्र द्वारा फेंक दिया जाता है, सड़ा दिया जाता है, वे अंधाधुंध खाते हैं और कच्चा खाते हैं" 34 रूसी इससे हैरान थे तथ्य यह है कि स्थानीय शिकारी उत्कृष्ट निशानेबाजों के रूप में प्रसिद्ध थे, और साथ ही वे स्वयं अक्सर बासी भोजन खाते थे। आश्चर्य हुआ: इतनी बहुतायत के साथ (नदियाँ मछली से समृद्ध हैं, जंगल कीमती फर वाले जानवरों और पक्षियों से समृद्ध हैं,) भोजन की प्रचुरता पशुधन के प्रजनन को संभव बनाती है) स्थानीय निवासीयह नहीं सीखा कि इसका उपयोग कैसे करें 36?

यह कई कारणों से था। सांस्कृतिक और आर्थिक अनुभव के प्रभाव में विकसित विश्वदृष्टिकोण में अंतर के साथ-साथ विकास के चरण में अंतर के कारण यह स्वाभाविक था।

साइबेरिया में रूसियों की उपस्थिति उनकी अर्थव्यवस्था की व्यापक प्रकृति का परिणाम है, जिसके लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ यहाँ मौजूद थीं। जातीय इतिहास और आर्थिक अभ्यास ने समान रूप से पुष्टि की है कि भूमि के प्रति रूसी दृष्टिकोण की जातीय विशिष्टता का सार प्रवासन से जुड़े सांस्कृतिक और आर्थिक विस्तार में निहित है। विश्वदृष्टि में इस मौलिकता की अभिव्यक्ति प्रकृति, पृथ्वी के संबंध में एक ट्रांसफार्मर, एक मास्टर की रूढ़िवादिता थी, जिसे धर्म में अनुमोदित किया गया था: “और भगवान ने कहा: आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में, अपनी समानता के अनुसार बनाएं; और वे समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और घरेलू पशुओं, और सारी पृय्वी पर प्रभुता करें।” 37. बाइबिल ने ईसाई परंपरा के लोगों को मनुष्य का विचार दिया - "प्रकृति का राजा, सृष्टि का मुकुट": "फूलो-फलो और बढ़ो, और पृथ्वी को भर दो, और इसे अपने अधीन करो, और प्रभुत्व रखो" 38।

साइबेरिया में रूसियों की परिवर्तनकारी क्षमताएं इस तथ्य के कारण बढ़ीं कि वहां बसने वाले सबसे अधिक उद्यमशील लोगों की एक परत का प्रतिनिधित्व करते थे। वे अपने साथ नए, यहां तक ​​कि रूस के लिए भी, पूंजीवादी संबंध लेकर आए, जिन्हें साइबेरिया में कार्यान्वयन के लिए प्रोत्साहन मिला।

रूसी जातीय संस्कृति के पुनरुत्पादन के ढांचे के भीतर रूसी किसानों की आर्थिक गतिविधि के अनुभव ने साबित कर दिया कि केवल परिवर्तनकारी कार्य ही एक व्यक्ति और पूरी टीम दोनों की भलाई की गारंटी देता है। और पूंजीवादी संबंधों के निर्माण की स्थितियों में, रूसी व्यक्ति के लिए श्रम और संवर्धन की संभावना के बीच संबंध स्वयं स्पष्ट है। परिवर्तनकारी श्रम द्वारा बनाई गई संपत्ति रूसी किसानों के लिए सामाजिक प्रतिष्ठा के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक है।

साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की संस्कृतियों में, परिवर्तनकारी श्रम का मूल्य रूसी संस्कृति जितना महान नहीं था। आर्थिक गतिविधि की सफलता की गारंटी, और इसलिए आदिवासी सामूहिकता की भलाई, प्राकृतिक पर्यावरण की मौजूदा स्थितियों का संरक्षण था। धन की प्रतिष्ठा (मौजूदा सामाजिक संबंधों के कारण) का साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की संस्कृतियों के वाहकों की नज़र में उतना महत्व नहीं था जितना रूसी लोगों के लिए था। उनके लिए, यह न केवल धन में निहित है, बल्कि अन्य मूल्यों में भी: व्यापार में भाग्य, पूर्वजों का पक्ष, क्षेत्र के मालिक, जिन पर कबीले की समृद्धि निर्भर थी, 39 सैन्य वीरता में, संतानों की बड़ी संख्या. केवल इन फायदों के संयोजन में, शायद व्यक्तिगत गुणों के कारण, धन ने एक व्यक्ति को समाज में सम्मानित किया 40।

रूसी चेतना के मूल्यों के पदानुक्रम और साइबेरिया के मूल निवासियों की चेतना में धन का महत्व अलग-अलग था। इसे निम्नलिखित उदाहरण से स्पष्ट किया जा सकता है: एक रूसी व्यक्ति के लिए, यह स्वयं स्पष्ट है कि फर व्यापार लाभ ला सकता है और संवर्धन में योगदान दे सकता है। स्थानीय निवासी इस अवसर का लाभ क्यों नहीं उठाते? इसके बजाय, वे अपना श्रद्धांजलि भुगतान भी समय पर नहीं कर पाते हैं।

इसका कारण, रूसी लोगों की राय में, साइबेरिया 41 के मूल निवासियों का प्राकृतिक आलस्य और निष्क्रियता था।

बेशक, किसी को पता होना चाहिए कि प्रस्तावित योजना, सामान्य रूप से किसी भी योजना की तरह, सशर्त और सीमित है; वैचारिक मूल्यों के जटिल और चरण-दर-चरण विकास में अंतर के अलावा, धारणा की प्रकृति संपर्कों की प्रक्रिया रूसी व्यक्ति की वर्ग संबद्धता से काफी प्रभावित थी। उदाहरण के लिए, एक मिशनरी, ज़ारिस्ट प्रशासन के एक अधिकारी और एक किसान ने साइबेरिया की जातीय संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ अलग-अलग व्यवहार किया: मिशनरी के लिए वे मूर्तिपूजक हैं जिन्हें सच्चे विश्वास में परिवर्तित करने की आवश्यकता है; एक अधिकारी के लिए - विदेशी, राज्य के खजाने को यासक का भुगतान करने वाले; किसानों के लिए - पड़ोसी, जिनके साथ संबंध संयुक्त आर्थिक गतिविधि की सफलता पर निर्भर थे (उदाहरण के लिए, मछली पकड़ने में संयुक्त भागीदारी या व्यापार विनिमय की प्रक्रिया में लाभ की डिग्री पर)।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी जातीय चेतना ने साइबेरिया की स्वदेशी संस्कृतियों के गुणों का अलग-अलग मूल्यांकन किया। साइबेरिया के मूल निवासियों के प्रति रूसी लोगों का रवैया प्रत्येक विशिष्ट मामले में समान नहीं था। रूसियों की धारणा में एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न था। अंतर आदिवासी आबादी के प्रत्येक समूह के साथ रूसी आबादी के ऐतिहासिक संबंधों की प्रकृति के कारण था। इसलिए, उदाहरण के लिए, अल्ताई के तुर्कों के प्रति रवैया साइबेरिया के अन्य लोगों की तुलना में अधिक सतर्क था, इस तथ्य के कारण कि 18वीं शताब्दी तक। इस क्षेत्र में एक अस्थिर स्थिति थी: शांतिपूर्ण, अच्छे-पड़ोसी संपर्कों की अवधि को विराम और सैन्य झड़पों के साथ बदल दिया गया था 42।

सबसे करीबी और सबसे पड़ोसी संपर्क रूसियों और साइबेरियाई टाटर्स के बीच विकसित हुए, जिन्हें उनकी कड़ी मेहनत के लिए अत्यधिक महत्व दिया गया था। रूसियों के प्रभाव में, तातार आबादी रूसी मॉडल के अनुसार कृषि में संलग्न होने लगी, 43 हालांकि रूसियों के आगमन से पहले उन्हें कृषि के बारे में पता था, और स्टालों 44 में रखे गए पशुधन के साथ एक गतिहीन जीवन शैली में बदल गए। टाटर्स ने अपनी जातीय विशिष्टता बरकरार रखी है, क्योंकि आध्यात्मिक संस्कृति में वे मुस्लिम परंपरा के अनुयायी थे। कुरान, बाइबिल की तरह, आसपास की प्रकृति के परिवर्तन के लिए एक विश्वदृष्टिकोण देता है। कुरान कहता है कि भगवान ने पृथ्वी को "एक कालीन और आकाश को एक इमारत" बनाकर मानव जाति को आशीर्वाद दिया 46। विश्वदृष्टिकोण की निकटता को स्पष्ट रूप से मंच निकटता द्वारा भी समझाया गया है। रूसियों के आगमन से पहले, टाटर्स के पास अपना स्वयं का राज्य था और उन्होंने सामंती संबंध विकसित किए थे। तातार आबादी शीघ्र ही रूसियों द्वारा लाए गए पूंजीवादी संबंधों में शामिल हो गई। उनके लिए, साथ ही रूसियों के लिए, धन प्रतिष्ठा का सबसे महत्वपूर्ण गुण था। इन सभी क्षणों को एक साथ लाने से रूसी-तातार संपर्कों में आपसी समझ में मदद मिली।

सामान्य तौर पर, रूसी साइबेरिया के मूल निवासियों के प्रति मित्रवत थे। सहयोग समूह और व्यक्तिगत दोनों स्तरों पर किया गया46। सबसे उपयोगी बातचीत आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में मौजूद थी: इसमें व्यापार, और एक दूसरे से उत्पादन के साधनों, औजारों और भूमि का संयुक्त स्वामित्व या किराये पर लेना शामिल था 47। रूसियों ने साइबेरिया के मूल निवासियों को कृषि कौशल प्रदान किया और बदले में उन्होंने मछली पकड़ने की गतिविधियों में अपना अनुभव साझा किया। रूसियों ने, विशेष रूप से दूरदराज के इलाकों में, राष्ट्रीय पोशाक के तत्वों और पारंपरिक व्यंजन तैयार करने के तरीकों को उधार लिया 48।

आपसी उधारी ने बड़े पैमाने पर भौतिक संस्कृति को प्रभावित किया। यदि हम आध्यात्मिक परंपरा के बारे में बात करते हैं, तो यहां आदान-प्रदान मुख्य रूप से बुतपरस्त विचारों और छवियों के स्तर पर किया गया था, जो चर्च नियंत्रण 49 के कमजोर होने के कारण रूसी आबादी के बीच वास्तविक हो गए थे।

रूसियों ने साइबेरिया के स्वदेशी लोगों के कुछ रीति-रिवाजों का सम्मान किया, जैसे आपसी सहायता और बीमारों और गरीबों की सामूहिक देखभाल। "बेरेज़ोव्स्की जिले में, बपतिस्मा-रहित ओस्त्यक और स्व-भक्षी मूर्तिपूजक गुणी हैं और उन लोगों के लिए प्रदान करते हैं जो गरीबी में पड़ गए हैं" 60। इसी तरह की परंपराएँ रूसी कबीले सामूहिक (समुदाय) के भीतर मौजूद थीं। पश्चिमी साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की संस्कृतियों में माता-पिता के प्रति सम्मान और पूर्वजों के प्रति सम्मान रूसी लोगों की चेतना में नोट किया गया था। किसी भी पारंपरिक संस्कृति के लिए, रूसी लोक संस्कृति के लिए बुजुर्गों का अधिकार और अतीत का आंतरिक मूल्य अस्तित्व की नींव थे।

हालाँकि, सामान्य तौर पर, रूसी चेतना ने साइबेरिया के मूल निवासियों को "जंगली" लोगों के रूप में मूल्यांकन किया 51। रूसी लोगों की राय में, यह प्रकट हुआ था, कपड़े पहनने के असामान्य तरीके में, जीवन के तरीके में ("उनके पास सभ्य गृह व्यवस्था और घरों में साफ-सफाई नहीं है") 52, कच्चा भोजन खाने के रिवाज में 63 , पश्चिमी साइबेरिया की कुछ आदिवासी संस्कृतियों में तलाक की आसानी और कई पत्नियाँ रखने की संभावना 54। यह सब, रूसियों की धारणा में, कम से कम "तुच्छ" 65 लग रहा था। यह कहा जा सकता है कि स्थानीय आबादी के धार्मिक विचारों का मूल्यांकन "तुच्छ" के रूप में किया गया था, क्योंकि रूसी लोगों की राय में, उनमें "निर्माता के समक्ष मनुष्य के कर्तव्य" की अवधारणा शामिल नहीं थी 56।

साइबेरिया के स्वदेशी लोगों के प्रतिनिधियों के प्रति रूसी आबादी का रवैया उदार बताया जा सकता है। संस्कृति की वे अभिव्यक्तियाँ जो रूसियों को असामान्य लगीं, उन्होंने आसपास की प्रकृति की कठोर परिस्थितियों द्वारा (और बिना कारण के नहीं) समझाया, जिसने उनके पड़ोसियों के जीवन के तरीके पर "जंगलीपन" की छाप छोड़ी 67।

धारणा की इस प्रकृति को इस तथ्य से समझाया गया है कि रूसी चेतना ने, अपनी संस्कृति के परिवर्तनकारी गुणों के चश्मे के माध्यम से, अपने पड़ोसियों का मूल्यांकन किया, जिनकी संस्कृतियों के परिवर्तनकारी गुण, रूसी की तुलना में, अपेक्षाकृत कम थे। पश्चिमी साइबेरिया के लोगों की संस्कृतियाँ, शमनवादी परंपरा का पालन करते हुए, प्रकृति के साथ मौजूदा संतुलन बनाए रखने पर केंद्रित थीं। यह बहुआयामीता हमें रूसी संस्कृति की बहिर्मुखी प्रकृति और साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की संस्कृतियों की अंतर्मुखी प्रकृति के बारे में निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है। रूसी संस्कृति के मूल्य अभिविन्यास और पश्चिमी साइबेरिया के आदिवासियों की संस्कृतियाँ धर्म द्वारा स्वीकृत विश्वदृष्टिकोण में परिलक्षित हुईं। बाइबिल ने रूसियों (कुरान की तरह - टाटर्स) को आसपास की प्राकृतिक वस्तुओं के संबंध में मास्टर की रूढ़िवादिता प्रदान की। साइबेरिया के मूल निवासियों के लिए, शमनवादी परंपरा का पालन करते हुए, आसपास की प्रकृति अपने आप में एक मूल्यवान चीज है: इसके स्वामी लोग नहीं हैं, बल्कि क्षेत्र की आत्माएं हैं, जिसकी पुष्टि पौराणिक कथाओं 68 में की गई है। सांस्कृतिक विविधता चरण विकास में अंतर के कारण जटिल थी, जिसने आदिवासी संस्कृतियों की तुलना में साइबेरिया में रूसी संस्कृति की परिवर्तनकारी क्षमताओं को और बढ़ा दिया।

टिप्पणियाँ

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जनगणना के अनुसार इवांकी
2002, रूस में
लगभग 35 हजार रहते हैं
शाम, उनमें से
इरकुत्स्क क्षेत्र -
लगभग 1,400
इंसान। इसके बावजूद
छोटी संख्या और
में आत्मसात करना
रूसी सांस्कृतिक
पर्यावरण, यह लोग
बचाने में कामयाब रहे
आपकी पहचान.

इवांकी परंपराएँ

कई प्राचीन रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन किया जाता है और
आज तक। पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित
अग्नि के प्रति श्रद्धापूर्ण रवैया, अच्छाई का सम्मान
आत्माएं, सम्मानजनक रवैयाबूढ़ों को, महिलाओं को
और बच्चे।
ये सभी परंपराएँ संक्षेप में परिलक्षित होती हैं
निर्देश: “आप आग के पास लकड़ी नहीं काट सकते
उसे मत मारो," "एक महिला-माँ को मत डाँटो, नहीं तो वह ऐसा कर देगी
बच्चा बड़ा होकर एक बुरा इंसान बनेगा", "मदद करो।"
एक बूढ़े आदमी को. एक बूढ़े आदमी की ख़ुशी
अन्य लोगों को खुश कर देगा।"

19वीं सदी के अंत के बाद से, ईंक्स की संख्या
तेजी से गिरावट आ रही थी.

हिरन की सवारी.

बूरीट लोगों की परंपराएं, रीति-रिवाज और संस्कृति

भाषा, संस्कृति और कला

उससे बहुत पहले, यहाँ बैकाल सागर नहीं था, लेकिन था
धरती। तब अग्नि-श्वास पर्वत, टूटकर गिरा,
पानी में बदल गया, जिससे एक बड़ा समुद्र बन गया। नाम
बूरीट कहते हैं, "बाई गैल" का अर्थ है "खड़ी आग"।
दंतकथा।

बुरात रीति-रिवाज, संस्कार और परंपराएँ

कई मान्यताओं और निषेधों की जड़ें समान हैं
इसलिए, मध्य एशियाई मूल के
मंगोलों और ब्यूरेट्स के बीच समान हैं। उनमें से, विकसित
ओबो का पंथ, पहाड़ों का पंथ, शाश्वत नीले आकाश की पूजा
(हुहे मुन्हे टेंगरी)। इसके निकट अवश्य रहें
रुकें और आदरपूर्वक आत्माओं को उपहार दें।
यदि आप दोनों पर नहीं रुकते और नहीं रुकते
बलिदान - कोई भाग्य नहीं होगा. पौराणिक कथा के अनुसार
शाम और ब्यूरेट्स, हर पहाड़, घाटी, नदी, झील
की अपनी आत्मा है. बिना हौंसले के इंसान कुछ भी नहीं है. करने की जरूरत है
उन आत्माओं को प्रसन्न करने के लिए जो हर जगह हैं, ताकि
उन्होंने नुकसान नहीं पहुंचाया और सहायता प्रदान की। ब्यूरेट्स
दूध को "छींटने" का रिवाज है या
क्षेत्र की आत्माओं के लिए मादक पेय। "छप छप"
बाएं हाथ की अनामिका: हल्के से स्पर्श करें
चार प्रमुख बिंदुओं पर शराब और छिड़काव,
स्वर्ग और पृथ्वी।

मुख्य में से एक को
परम्पराओं का संबंध है
पवित्र श्रद्धा
प्रकृति। लागू नहीं किया जा सकता
प्रकृति को नुकसान. पकड़ो या
युवा पक्षियों को मार डालो.
युवा पेड़ों को काटें.
आप कचरा नहीं फेंक सकते और
पवित्र जल में थूकें
बाइकाल। जलस्रोत पर
"अर्शना" को धोया नहीं जा सकता
गन्दी चीजें। यह वर्जित है
तोड़ना, खोदना,
टच सर्ज - हिचिंग पोस्ट,
पास में आग जलाओ. नहीं
अपवित्र किया जाना चाहिए
बुरे द्वारा पवित्र स्थान
कार्य, विचार या
शब्द।

अग्नि को जिम्मेदार ठहराया गया है
मैजिकल
सफाई
प्रभाव। सफाई
आग माना जाता था
ज़रूरी
अनुष्ठान ताकि मेहमान
संतुष्ट नहीं हूं या नहीं
कोई भी लाया
बुराई। इतिहास से
एक ज्ञात मामला है जब
मंगोल क्रूर हैं
रूसी राजदूतों को मार डाला गया
सिर्फ पास होने से इनकार करने के लिए
दो आग के बीच
खान के मुख्यालय से पहले.
अग्नि द्वारा शुद्धि
व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है और
आज shamanic में
आचरण

बूरीट यर्ट में प्रवेश करते समय, आपको दहलीज पर कदम नहीं रखना चाहिए
युर्ट्स, इसे असभ्य माना जाता है। पुराने दिनों में एक अतिथि
जो जानबूझकर दहलीज पर कदम रखता था उसे दुश्मन माना जाता था,
मालिक को अपने बुरे इरादों की घोषणा करना। यह वर्जित है
किसी भी बोझ के साथ यर्ट में प्रवेश करें। ऐसा माना जाता है कि एक व्यक्ति
जो कोई ऐसा करता है उसकी प्रवृत्ति चोर, डाकू जैसी बुरी होती है।

ऐसी मान्यता है कि कुछ वस्तुएँ, विशेषकर
जादू से जुड़े, एक निश्चित मात्रा में शक्ति रखते हैं।
मनोरंजन हेतु आम आदमी के लिए यह पूर्णतः प्रतिबंधित है।
शैमैनिक प्रार्थनाएँ ज़ोर से कहें (दुर्दल्गा)।

ग्रंथ सूची:

http://forum.masterforexv.org/index.php?showtopic=15539
http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/ev
enki.html
http://google.ru

कई शताब्दियों तक साइबेरिया के लोग छोटी-छोटी बस्तियों में रहते थे। प्रत्येक व्यक्तिगत बस्ती का अपना कबीला होता था। साइबेरिया के निवासी एक-दूसरे के मित्र थे, संयुक्त घर चलाते थे, प्राय: एक-दूसरे के रिश्तेदार थे और सक्रिय जीवनशैली अपनाते थे। लेकिन साइबेरियाई क्षेत्र के विशाल भूभाग के कारण ये गाँव एक दूसरे से बहुत दूर थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक गाँव के निवासी पहले से ही अपने तरीके से जीवन जीते थे और अपने पड़ोसियों के लिए समझ से बाहर की भाषा बोलते थे। समय के साथ, कुछ बस्तियाँ गायब हो गईं, जबकि अन्य बड़ी हो गईं और सक्रिय रूप से विकसित हुईं।

साइबेरिया में जनसंख्या का इतिहास.

समोयड जनजातियों को साइबेरिया का पहला मूल निवासी माना जाता है। वे उत्तरी भाग में निवास करते थे। उनके मुख्य व्यवसायों में हिरन चराना और मछली पकड़ना शामिल है। दक्षिण में मानसी जनजातियाँ रहती थीं, जो शिकार करके अपना जीवन यापन करती थीं। उनका मुख्य व्यापार फर का निष्कर्षण था, जिससे वे अपनी भावी पत्नियों के लिए भुगतान करते थे और जीवन के लिए आवश्यक सामान खरीदते थे।

ओब की ऊपरी पहुंच में तुर्क जनजातियाँ निवास करती थीं। उनका मुख्य व्यवसाय खानाबदोश पशु प्रजनन और लोहारगिरी था। बाइकाल के पश्चिम में बूरीट लोग रहते थे, जो अपने लोहा बनाने के शिल्प के लिए प्रसिद्ध हुए।

येनिसेई से ओखोटस्क सागर तक के सबसे बड़े क्षेत्र में तुंगस जनजातियाँ निवास करती थीं। उनमें से कई शिकारी, मछुआरे, हिरन चराने वाले थे, कुछ शिल्प में लगे हुए थे।

एस्किमो (लगभग 4 हजार लोग) चुच्ची सागर के तट पर बस गए। उस समय के अन्य लोगों की तुलना में एस्किमो का सामाजिक विकास सबसे धीमा था। उपकरण पत्थर या लकड़ी का बना होता था। मुख्य आर्थिक गतिविधियों में संग्रह और शिकार शामिल हैं।

साइबेरियाई क्षेत्र के पहले निवासियों के जीवित रहने का मुख्य तरीका शिकार, बारहसिंगा चराना और फर निकालना था, जो उस समय की मुद्रा थी।

17वीं शताब्दी के अंत तक, साइबेरिया के सबसे विकसित लोग बूरीट और याकूत थे। तातार ही एकमात्र लोग थे, जो रूसियों के आगमन से पहले, राज्य सत्ता को संगठित करने में कामयाब रहे।

रूसी उपनिवेशीकरण से पहले के सबसे बड़े लोगों में निम्नलिखित लोग शामिल हैं: इटेलमेंस (कामचटका के स्वदेशी निवासी), युकागिर (टुंड्रा के मुख्य क्षेत्र में बसे हुए), निवख्स (सखालिन के निवासी), तुविनियन (तुवा गणराज्य की स्वदेशी आबादी), साइबेरियाई टाटार (यूराल से येनिसी तक दक्षिणी साइबेरिया के क्षेत्र में स्थित) और सेल्कप्स (पश्चिमी साइबेरिया के निवासी)।

आधुनिक दुनिया में साइबेरिया के स्वदेशी लोग।

रूसी संघ के संविधान के अनुसार, रूस के प्रत्येक लोगों को राष्ट्रीय आत्मनिर्णय और पहचान का अधिकार प्राप्त हुआ। यूएसएसआर के पतन के बाद से, रूस आधिकारिक तौर पर एक बहुराष्ट्रीय राज्य में बदल गया है और छोटी और लुप्तप्राय राष्ट्रीयताओं की संस्कृति का संरक्षण राज्य की प्राथमिकताओं में से एक बन गया है। साइबेरियाई स्वदेशी लोगों को भी यहां नहीं छोड़ा गया: उनमें से कुछ को स्वायत्त ऑक्रग में स्वशासन का अधिकार प्राप्त हुआ, जबकि अन्य ने नए रूस के हिस्से के रूप में अपने स्वयं के गणराज्य बनाए। बहुत छोटी और लुप्तप्राय राष्ट्रीयताओं को राज्य से पूर्ण समर्थन प्राप्त है, और कई लोगों के प्रयासों का उद्देश्य उनकी संस्कृति और परंपराओं को संरक्षित करना है।

इस समीक्षा में हम देंगे संक्षिप्त विवरणप्रत्येक साइबेरियाई लोगों को जिनकी संख्या 7 हजार से अधिक या उसके करीब है। छोटे लोगों का वर्णन करना कठिन है, इसलिए हम स्वयं को उनके नाम और संख्या तक ही सीमित रखेंगे। तो, चलिए शुरू करते हैं।

1. याकूत लोग- साइबेरियाई लोगों में सबसे अधिक संख्या में। नवीनतम आंकड़ों के अनुसार, याकूत की संख्या 478,100 लोग हैं। में आधुनिक रूसयाकूत उन कुछ राष्ट्रीयताओं में से एक हैं जिनका अपना गणतंत्र है, और इसका क्षेत्रफल औसत यूरोपीय राज्य के क्षेत्रफल के बराबर है। याकूतिया गणराज्य (सखा) भौगोलिक रूप से सुदूर पूर्वी संघीय जिले में स्थित है, लेकिन याकूत जातीय समूह को हमेशा स्वदेशी साइबेरियाई लोग माना गया है। याकूतों की एक दिलचस्प संस्कृति और परंपराएँ हैं। यह साइबेरिया के उन कुछ लोगों में से एक है जिनका अपना महाकाव्य है।
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3. ब्यूरेट्स- यह एक और साइबेरियाई लोग हैं जिनका अपना गणतंत्र है। बुरातिया की राजधानी उलान-उडे शहर है, जो बैकाल झील के पूर्व में स्थित है। ब्यूरेट्स की संख्या 461,389 लोग हैं। बुर्याट व्यंजन साइबेरिया में व्यापक रूप से जाना जाता है और इसे जातीय व्यंजनों में सर्वश्रेष्ठ में से एक माना जाता है। इस लोगों का इतिहास, इसकी किंवदंतियाँ और परंपराएँ काफी दिलचस्प हैं। वैसे, बुरातिया गणराज्य रूस में बौद्ध धर्म के मुख्य केंद्रों में से एक है।
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5. तुवांस।नवीनतम जनगणना के अनुसार, 263,934 ने खुद को तुवन लोगों के प्रतिनिधियों के रूप में पहचाना। टायवा गणराज्य साइबेरियाई संघीय जिले के चार जातीय गणराज्यों में से एक है। इसकी राजधानी 110 हजार लोगों की आबादी वाला क्यज़िल शहर है। गणतंत्र की कुल जनसंख्या 300 हजार के करीब पहुंच रही है। बौद्ध धर्म भी यहाँ फलता-फूलता है, और तुवन परंपराएँ भी शमनवाद की बात करती हैं।
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7. खाकसियन- साइबेरिया के स्वदेशी लोगों में से एक, जिनकी संख्या 72,959 है। आज साइबेरियाई संघीय जिले के भीतर उनका अपना गणतंत्र है और इसकी राजधानी अबकन शहर है। यह प्राचीन लोगवह लंबे समय से ग्रेट लेक (बैकाल) के पश्चिम की भूमि पर रहता है। यह कभी भी असंख्य नहीं था, लेकिन इसने इसे सदियों तक अपनी पहचान, संस्कृति और परंपराओं को आगे बढ़ाने से नहीं रोका।
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9. अल्टाइयन्स।उनका निवास स्थान काफी सघन है - अल्ताई पर्वत प्रणाली। आज अल्ताईवासी दो क्षेत्रों में रहते हैं रूसी संघ- अल्ताई गणराज्य और अल्ताई क्षेत्र। अल्ताई जातीय समूह की संख्या लगभग 71 हजार लोगों की है, जो हमें उन्हें काफी बड़े लोगों के रूप में बोलने की अनुमति देती है। धर्म - शमनवाद और बौद्ध धर्म। अल्ताइयों का अपना महाकाव्य और एक स्पष्ट रूप से परिभाषित राष्ट्रीय पहचान है, जो उन्हें अन्य साइबेरियाई लोगों के साथ भ्रमित होने की अनुमति नहीं देती है। इस पहाड़ी लोगों का सदियों पुराना इतिहास और दिलचस्प किंवदंतियाँ हैं।
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11. नेनेट्स- कोला प्रायद्वीप के क्षेत्र में सघन रूप से रहने वाले छोटे साइबेरियाई लोगों में से एक। इसकी 44,640 लोगों की आबादी इसे एक छोटे राष्ट्र के रूप में वर्गीकृत करने की अनुमति देती है जिसकी परंपराएं और संस्कृति राज्य द्वारा संरक्षित हैं। नेनेट खानाबदोश बारहसिंगा चरवाहे हैं। वे तथाकथित सामोयड लोक समूह से संबंधित हैं। 20वीं सदी के वर्षों में, नेनेट्स की संख्या लगभग दोगुनी हो गई, जो उत्तर के छोटे लोगों के संरक्षण के क्षेत्र में राज्य की नीति की प्रभावशीलता को इंगित करता है। नेनेट्स की अपनी भाषा और मौखिक महाकाव्य है।
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13. एवेंक लोग- मुख्य रूप से सखा गणराज्य के क्षेत्र में रहने वाले लोग। रूस में इन लोगों की संख्या 38,396 लोग हैं, जिनमें से कुछ याकुतिया से सटे क्षेत्रों में रहते हैं। यह कहने योग्य है कि यह जातीय समूह की कुल संख्या का लगभग आधा है - लगभग इतनी ही संख्या में इवांक चीन और मंगोलिया में रहते हैं। इवांक्स मांचू समूह के लोग हैं जिनकी अपनी भाषा और महाकाव्य नहीं है। तुंगुसिक को इवांक्स की मूल भाषा माना जाता है। इवांक जन्मजात शिकारी और ट्रैकर होते हैं।
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15. खांटी- साइबेरिया के स्वदेशी लोग, उग्रिक समूह से संबंधित। अधिकांश खांटी खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग के क्षेत्र में रहते हैं, जो रूस के यूराल संघीय जिले का हिस्सा है। खांटी की कुल संख्या 30,943 लोग हैं। लगभग 35% खांटी साइबेरियाई संघीय जिले में रहते हैं, जिनमें से अधिकांश यमालो-नेनेट्स स्वायत्त ऑक्रग में हैं। खांटी का पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना, शिकार करना और बारहसिंगा चराना है। उनके पूर्वजों का धर्म शर्मिंदगी है, लेकिन हाल ही में अधिक से अधिक खांटी लोग खुद को रूढ़िवादी ईसाई मानते हैं।
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17. इवेंस- ईंक्स से संबंधित लोग। एक संस्करण के अनुसार, वे एक इवांकी समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं जो दक्षिण की ओर बढ़ने वाले याकूत द्वारा निवास के मुख्य प्रभामंडल से काट दिया गया था। मुख्य जातीय समूह से लंबे समय तक दूर रहने के कारण ईवेंस एक अलग लोग बन गये। आज इनकी संख्या 21,830 है। भाषा - तुंगुसिक। निवास स्थान: कामचटका, मगदान क्षेत्र, सखा गणराज्य।
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19. चुकची- खानाबदोश साइबेरियाई लोग जो मुख्य रूप से बारहसिंगा चराने में लगे हुए हैं और चुकोटका प्रायद्वीप के क्षेत्र में रहते हैं। इनकी संख्या करीब 16 हजार लोग हैं. चुक्ची मंगोलॉयड जाति से संबंधित हैं और कई मानवविज्ञानियों के अनुसार, सुदूर उत्तर के स्वदेशी आदिवासी हैं। मुख्य धर्म जीववाद है। स्वदेशी उद्योग शिकार और बारहसिंगा पालन हैं।
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21. शोर्स- पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिण-पूर्वी भाग में रहने वाले एक तुर्क-भाषी लोग, मुख्य रूप से केमेरोवो क्षेत्र के दक्षिण में (ताशतागोल, नोवोकुज़नेत्स्क, मेज़डुरेचेंस्की, मायस्कोवस्की, ओसिनिकोव्स्की और अन्य क्षेत्रों में)। इनकी संख्या करीब 13 हजार लोग हैं. मुख्य धर्म शर्मिंदगी है। शोर महाकाव्य मुख्य रूप से अपनी मौलिकता और प्राचीनता के कारण वैज्ञानिक रुचि का है। लोगों का इतिहास छठी शताब्दी का है। आज, शोर्स की परंपराओं को केवल शेरेगेश में संरक्षित किया गया है, क्योंकि अधिकांश जातीय समूह शहरों में चले गए और बड़े पैमाने पर आत्मसात हो गए।
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23. मुन्सी.यह लोग साइबेरिया की स्थापना की शुरुआत से ही रूसियों को ज्ञात हैं। इवान द टेरिबल ने भी मानसी के खिलाफ एक सेना भेजी, जिससे पता चलता है कि वे काफी संख्या में और मजबूत थे। इस लोगों का स्व-नाम वोगल्स है। उनकी अपनी भाषा है, काफी विकसित महाकाव्य है। आज उनका निवास स्थान खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग का क्षेत्र है। नवीनतम जनगणना के अनुसार, 12,269 लोगों ने खुद को मानसी जातीय समूह से संबंधित बताया।
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25. नानाई लोग- रूसी सुदूर पूर्व में अमूर नदी के किनारे रहने वाले एक छोटे से लोग। बैकाल नृवंशविज्ञान से संबंधित, नानाई को साइबेरिया के सबसे प्राचीन स्वदेशी लोगों में से एक माना जाता है और सुदूर पूर्व. आज रूस में नानाइयों की संख्या 12,160 है। नानाइयों की अपनी भाषा है, जो तुंगुसिक में निहित है। लेखन केवल रूसी नानाइयों के बीच मौजूद है और सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है।
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27. कोर्याक्स- कामचटका क्षेत्र के स्वदेशी लोग। तटीय और टुंड्रा कोर्याक्स हैं। कोर्याक्स मुख्यतः बारहसिंगा चराने वाले और मछुआरे हैं। इस जातीय समूह का धर्म शर्मिंदगी है। लोगों की संख्या: 8,743 लोग।
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29. Dolgans- क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के डोलगन-नेनेट्स नगरपालिका क्षेत्र में रहने वाले लोग। कर्मचारियों की संख्या: 7,885 लोग।
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31. साइबेरियाई टाटर्स- शायद सबसे प्रसिद्ध, लेकिन आज असंख्य साइबेरियाई लोग नहीं हैं। नवीनतम जनगणना के अनुसार, 6,779 लोगों ने अपनी पहचान साइबेरियाई टाटर्स के रूप में बताई। हालाँकि, वैज्ञानिकों का कहना है कि वास्तव में उनकी संख्या बहुत बड़ी है - कुछ अनुमानों के अनुसार, 100,000 लोगों तक।
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33. सोयाट्स- साइबेरिया के एक स्वदेशी लोग, सायन समोएड्स के वंशज। आधुनिक बुरातिया के क्षेत्र में सघन रूप से रहता है। सोयोट्स की संख्या 5,579 लोग हैं।
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35. निवखी- सखालिन द्वीप के स्वदेशी लोग। अब वे अमूर नदी के मुहाने पर महाद्वीपीय भाग पर रहते हैं। 2010 तक, निवख की संख्या 5,162 लोग हैं।
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37. सेल्कप्सटूमेन और टॉम्स्क क्षेत्रों के उत्तरी भागों और क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में रहते हैं। इस जातीय समूह की संख्या लगभग 4 हजार लोग हैं।
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39. इटेलमेंस- यह कामचटका प्रायद्वीप के एक और स्वदेशी लोग हैं। आज, जातीय समूह के लगभग सभी प्रतिनिधि कामचटका के पश्चिम और मगदान क्षेत्र में रहते हैं। इटेलमेंस की संख्या 3,180 लोग हैं।
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41. टेलीट्स- केमेरोवो क्षेत्र के दक्षिण में रहने वाले तुर्क-भाषी छोटे साइबेरियाई लोग। नृवंश का अल्ताइयों से बहुत गहरा संबंध है। इसकी आबादी ढाई हजार के करीब पहुंच रही है।
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43. साइबेरिया के अन्य छोटे लोगों में, ऐसे जातीय समूहों को अक्सर "केट्स", "चुवांस", "नगानासन", "टोफलगर", "ओरोच", "नेगिडल्स", "अलेउट्स", "चुलिम्स", "ओरोक्स" के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। "ताज़ीज़", "एनेट्स", "अलुटर्स" और "केरेक्स"। यह कहने योग्य है कि उनमें से प्रत्येक की संख्या 1 हजार लोगों से कम है, इसलिए उनकी संस्कृति और परंपराओं को व्यावहारिक रूप से संरक्षित नहीं किया गया है।

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विषय पर प्रस्तुति:साइबेरिया के लोग: संस्कृति, परंपराएँ, रीति-रिवाज

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विवाह रीति-रिवाज KALYM - दुल्हन के लिए कीमत, पत्नी के लिए मुआवजे के प्रकारों में से एक। वन युकागिर और चुक्ची और चरम पूर्वोत्तर के अन्य लोगों के बीच, शुरू में नो-कलोम विवाह होते थे। दहेज का आकार और उसके भुगतान की प्रक्रिया मंगनी के दौरान बातचीत के दौरान निर्धारित की गई थी। अक्सर, दुल्हन की कीमत हिरण, तांबे या लोहे की कड़ाही, कपड़े और जानवरों की खाल के रूप में चुकाई जाती थी। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, दहेज का एक हिस्सा पैसे में चुकाया जा सकता है। दुल्हन की कीमत का आकार दूल्हा और दुल्हन के परिवारों की संपत्ति की स्थिति पर निर्भर करता था।

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विवाह रीति-रिवाज लेविरेट एक विवाह प्रथा है जिसमें एक विधवा अपने मृत पति के भाई से विवाह करने के लिए बाध्य थी या उसे अधिकार था। यह उत्तर के अधिकांश लोगों में आम था। मृत बड़े भाई की पत्नी का अधिकार छोटे भाई का होता है, न कि इसके विपरीत। सोरोरेट एक विवाह प्रथा है जिसके अनुसार एक विधुर अपनी मृत पत्नी की छोटी बहन या भतीजी से शादी करने के लिए बाध्य है।

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आवास लोगों के आवासों को विभिन्न मानदंडों के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है: निर्माण की सामग्री के अनुसार - लकड़ी (लकड़ी, बोर्ड, कटे हुए खंभे, खंभे, कटे हुए ब्लॉक, शाखाओं से), छाल (बर्च की छाल और अन्य पेड़ों की छाल से - स्प्रूस, देवदार, लर्च), महसूस किया गया, समुद्री जानवरों की हड्डियों से, मिट्टी, एडोब, विकर की दीवारों के साथ, और हिरण की खाल से भी ढका हुआ; जमीनी स्तर के संबंध में - जमीन के ऊपर, भूमिगत (अर्ध-डगआउट और डगआउट) और ढेर; लेआउट के अनुसार - चतुष्कोणीय, गोल और बहुभुज; आकार में - शंक्वाकार, गैबल, सिंगल-पिच, गोलाकार, अर्धगोलाकार, पिरामिडनुमा और काटे गए पिरामिडनुमा; डिजाइन द्वारा - फ्रेम (ऊर्ध्वाधर या झुके हुए खंभों से बना, खाल, छाल, फेल्ट से ढका हुआ)।

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इवेंस ने अतीत में समय का ट्रैक कैसे रखा। अगस्त - सितंबर मोंटेल्से (शरद ऋतु) अक्टूबर - नवंबर बोलानी (देर से शरद ऋतु) दिसंबर - जनवरी तुगेनी (सर्दी) फरवरी - मार्च नेलकेसन (शुरुआती वसंत) अप्रैल - मई नेलकी (वसंत) जून - नेगनी (ग्रीष्म ऋतु की शुरुआत) जुलाई - द्युगानी (ग्रीष्म ऋतु) वर्ष की शुरुआत सितंबर - ओइचिरी अनमी (शाब्दिक रूप से: हाथ का पीछे की ओर उठना)। अक्टूबर - ओयचिरी बिलेन (शाब्दिक रूप से: बढ़ती कलाई)। नवंबर - ओयचिरी इचेन (शाब्दिक रूप से: बढ़ती हुई कोहनी)। दिसंबर - ओयचिरी मीर (शाब्दिक रूप से: उठता हुआ कंधा)। जनवरी - तुगेनी ही - सर्दियों का ताज (शाब्दिक रूप से; सिर का ताज)।

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कैसे अतीत में इवेंस समय का ध्यान रखते थे। तब महीनों की गिनती बाएं हाथ पर जाती थी और उसके साथ अवरोही क्रम में चलती थी: फरवरी - एवरी मीर (शाब्दिक रूप से: अवरोही कंधे) मार्च - एवरी इचेन (शाब्दिक रूप से: अवरोही कोहनी) अप्रैल - एवरी बिलेन (शाब्दिक रूप से: उतरती हुई कलाई) मई - एवरी उन्मा (शाब्दिक रूप से: हाथ के पीछे की ओर उतरती हुई) जून - एवरी चोन (शाब्दिक रूप से: उतरती हुई मुट्ठी) जुलाई - डुगानी हीन (शाब्दिक रूप से: गर्मियों का शीर्ष) अगस्त - ओयचिरी चोर (शाब्दिक रूप से: उतरती हुई मुट्ठी) : उठती मुट्ठी)

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अग्नि का पंथ अग्नि, मुख्य पारिवारिक तीर्थस्थल, का व्यापक रूप से पारिवारिक अनुष्ठानों में उपयोग किया जाता था। उन्होंने घर को लगातार बनाए रखने की कोशिश की। प्रवास के दौरान, इवांक्स ने उसे एक गेंदबाज टोपी में ले जाया। आग से निपटने के नियम पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होते रहे। चूल्हे की आग को अपवित्रता से बचाया गया था, इसमें कचरा या पाइन शंकु फेंकने से मना किया गया था ("ताकि मेरी दादी की आंखों को टार से न ढका जा सके" - इवेंक्स), आग को किसी तेज चीज से छूना, या पानी डालना यह में। अग्नि की पूजा उन वस्तुओं तक भी फैली जिनका इसके साथ दीर्घकालिक संपर्क था।

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यहाँ तक कि लोक संकेत 1. आप आग पर नहीं चल सकते। 2. अग्नि की अग्नि को धारदार वस्तु से वार या काटा नहीं जा सकता। यदि आप इन संकेतों का पालन नहीं करते हैं और उनका खंडन नहीं करते हैं, तो आग अपनी आत्मा की शक्ति खो देगी। 3. आप अपने पुराने कपड़े और चीजें फेंककर जमीन पर नहीं छोड़ सकते, बल्कि चीजों को जलाकर नष्ट कर देना चाहिए। यदि आप इन नियमों का पालन नहीं करते हैं तो व्यक्ति को हमेशा अपनी चीजों और कपड़ों का रोना सुनाई देगा। 4. यदि आप घोंसले से तीतर, गीज़ और बत्तख के अंडे लेते हैं, तो घोंसले में दो या तीन अंडे अवश्य रखें। 5. लूट के अवशेषों को उस स्थान पर नहीं बिखेरना चाहिए जहां आप चलते और रहते हैं। 6. परिवार में बार-बार अपशब्द और वाद-विवाद नहीं करना चाहिए, क्योंकि इससे आपके चूल्हे की अग्नि नाराज हो सकती है और आप दुखी हो सकते हैं।

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यहां तक ​​कि लोक संकेत 7. जीवन में आपका बुरा कर्म ही सबसे बड़ा पाप है। इस हरकत से आपके बच्चों के भाग्य पर असर पड़ सकता है। 8. ज़्यादा ज़ोर से बात न करें, नहीं तो आपकी जीभ में कैलस विकसित हो जाएगा। 9. बेवजह मत हंसो, वरना शाम को रोओगे। 10. पहले खुद को देखो फिर दूसरों को आंको. 11. आप जहां भी रहें, जहां भी हों, जलवायु के बारे में बुरा नहीं बोल सकते, क्योंकि जिस धरती पर आप रहते हैं वह नाराज हो सकती है। 12. अपने बाल और नाखून काटने के बाद उन्हें कहीं भी न फेंके, नहीं तो मरने के बाद आप उन्हें ढूंढने की आस में इधर-उधर भटकते रहेंगे। 13. आप बिना किसी कारण के क्रोधित नहीं हो सकते और लोगों से नफरत नहीं कर सकते। बुढ़ापे में यह पाप माना जाता है और इसका परिणाम आपके अकेलेपन के रूप में सामने आ सकता है।

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पहनावा उत्तर के लोगों के कपड़े स्थानीय जलवायु परिस्थितियों और जीवनशैली के अनुकूल होते हैं। इसके निर्माण के लिए, स्थानीय सामग्रियों का उपयोग किया गया था: हिरण की खाल, सील, जंगली जानवर, कुत्ते, पक्षी (लून, हंस, बत्तख), मछली की खाल, और याकूत के बीच गायों और घोड़ों की खाल भी। रोवडुगा, हिरण या एल्क की खाल से बना साबर, व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। उन्होंने गिलहरियों, लोमड़ियों, आर्कटिक लोमड़ियों, खरगोशों, लिनेक्स के फर से अपने कपड़े बनाए, याकूत ने बीवर का इस्तेमाल किया, और शोर्स ने भेड़ के फर का इस्तेमाल किया। टैगा और टुंड्रा में शिकार किए गए घरेलू और जंगली बारहसिंगों की खाल ने बेहद महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सर्दियों में वे हिरण की खाल से बने डबल-लेयर या सिंगल-लेयर कपड़े पहनते थे, कम अक्सर कुत्ते की खाल, गर्मियों में वे पहने हुए कपड़े पहनते थे- शीतकालीन फर कोट, पार्क, मालित्सा, साथ ही रोवडुगा और कपड़ों से बने कपड़े।

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