इतिहास का शरीर. 19वीं सदी की स्थापना के बाद से चेम्बरलेन के लोगों पर निबंध

ह्यूस्टन स्टीवर्ट चेम्बरलेन /1855-1927/ का नाम याद आता है - उन लोगों में भी जो उसे ऑस्टिन चेम्बरलेन / "बंदूक पर बैठे" / और नेविल चेम्बरलेन / "म्यूनिख समझौता" / के साथ भ्रमित नहीं करते - आवश्यक प्रतिक्रिया: एक "लाल ख़तरा" सिग्नल" मस्तिष्क में रोशनी करता है। बेशक, औपचारिक रूप से स्थिति थोड़ी अधिक जटिल है: एच.एस. चेम्बरलेन का नाम कुछ अवधारणाओं से जुड़ा है - "नस्लीय सिद्धांत", "जर्मनवाद", "यहूदी विरोधी", "धार्मिक अन्तर्निहितवाद" - जो उनकी प्रस्तुति के समय उपयोग में थे। सदी की शुरुआत में ही विचार और हमारी प्रतिक्रिया देना एक सार्थक चरित्र प्रतीत होता है। लेकिन वास्तव में, ये अवधारणाएँ भी उन्हीं संकेतों की भूमिका निभाती हैं जो हमारे विचार को नहीं, बल्कि "खतरे की भावना" को जगाने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। इस भावना को उस विचारक के काम के ज्ञान और समझ को प्रतिस्थापित करना चाहिए जिसने "19वीं शताब्दी की नींव" / यूरोपीय सभ्यता की उत्पत्ति के दो खंडों के अध्ययन के अलावा लिखा था। कांट और रिचर्ड वैगनर पर समान रूप से प्रमुख कार्य, कई धार्मिक और दार्शनिक पुस्तकें / "द वर्ड ऑफ क्राइस्ट", "द आर्यन वर्ल्डव्यू", आदि/ और सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति के कई कार्य / उनमें से उनकी पुस्तक "डेमोक्रेसी एंड स्वतंत्रता” विशेष रूप से प्रासंगिक बनी हुई है/”।

मेरे नोट्स का उद्देश्य पाठक को एच.एस. चेम्बरलेन का नाम आने पर "ट्रैफ़िक लाइट को लाल से हरे रंग में बदलने" के लिए प्रेरित करना नहीं है। सामान्य तौर पर, संस्कृति एक बहस के रूप में है कि कुछ शब्दों और नामों का उच्चारण करते समय मस्तिष्क में कौन सा प्रकाश, लाल या हरा, प्रकाश करना चाहिए - मेरी राय में, आध्यात्मिक रुचि की तुलना में अधिक नैदानिक ​​​​है। संस्कृति का वास्तविक कार्य, जो प्रतीत होता है कि हर किसी द्वारा पहचाना जाता है, लेकिन हमेशा हल नहीं किया जाता है, शब्दों से अर्थ तक, और इससे भी अधिक सटीक रूप से, उस भावना तक एक सफलता है जो सभी विचारों और अर्थों का निर्माण करती है। नीचे मैं केवल सबसे सामान्य और अल्प शब्दों में उन आध्यात्मिक अर्थों का वर्णन करने का प्रयास कर सकता हूं जो एच.एस. चेम्बरलेन के काम में मेरे सामने प्रकट हुए थे।

चेम्बरलेन ने अपनी मुख्य पुस्तक की शुरुआत में ही लिखा, "जो कोई भी इस आदेश को गंभीरता से लेता है: स्वयं को जानो," देर-सबेर उसे यह ज्ञान हो जाता है कि उसका अस्तित्व, कम से कम नौ-दसवां हिस्सा, स्वयं का नहीं है। मनुष्य पूर्ण अर्थों में "वारिस" /डेग एर्बे/ है, जो उसके अस्तित्व की संपूर्ण संरचना को कवर करता है। विरासत /दास एर्बे/- कीवर्डचेम्बरलेन की अवधारणा में: और कोई आसानी से कह सकता है कि "विरासत" भौतिक और आध्यात्मिक स्थिरांक का एक सेट है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी गुजरता है, अगर इससे किसी महत्वपूर्ण चीज़ की दृष्टि न छूटे, यदि मुख्य चीज़ न हो। विरासत, जैसा कि फाउंडेशन के लेखक लगातार जोर देते हैं, जारी रखने की हमारी इच्छा के बिना, "स्वचालित रूप से" प्रसारित नहीं किया जा सकता है - या केवल बहुत सीमित सीमा तक ही किया जा सकता है। यदि विरासत की सामग्री और अर्थ की चेतना खो जाती है, यदि विरासत एक जीवन-आकार देने वाली, रचनात्मक शक्ति बनना बंद कर देती है, तो यह न केवल "अप्रयुक्त पड़ी रहती है", बल्कि गिरावट और अंततः मर जाती है। "इतिहास," वह नीचे कहते हैं, "केवल अतीत है जो जीवित रहता है, मानव चेतना को आकार देता है।" इसलिए, चेम्बरलेन के लिए, "ऐतिहासिक स्मृति" सबसे पहले, एक रचनात्मक कार्य, एक ही समय में आत्म-ज्ञान और आत्मनिर्णय का कार्य है: इस कार्य को करने की क्षमता खोने पर, हम अपना अतीत और अपना भविष्य दोनों खो देते हैं। - "जो कहीं से नहीं हैं वे कहीं नहीं हैं।"

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि चेम्बरलेन ने नस्ल के बारे में ए गोबिन्यू की शिक्षा को "शानदार" के रूप में दृढ़ता से खारिज कर दिया, क्योंकि यह प्राचीन काल से दी गई चीज़ है, जिसे केवल भ्रम से बचाने की जरूरत है, एक प्रकार की घातक विरासत के रूप में / हालांकि उन्होंने इसकी बहुत सराहना की एक फ्रांसीसी विचारक द्वारा नस्ल के अर्थ के बारे में उत्पादन प्रश्न का तथ्य/और मुद्दा केवल यह नहीं है कि दौड़ अनिवार्य रूप से गतिशील और प्लास्टिक है, जो " कुलीन जातिआसमान से नहीं गिरता, यह धीरे-धीरे ही महान बनता है।" आत्मा के जैविक सब्सट्रेट के विशाल महत्व के बारे में दृढ़ता से आश्वस्त होना, "सरल और महान कानूनों" द्वारा मानव विकास पर थोपी गई स्थितियों को समझना हमारा कर्तव्य है। सभी जीवित चीजों को गले लगाओ और आकार दो, "चेम्बरलेन ने इस सब्सट्रेट में देखा कि यह अभी भी एक साधन है, न कि एक लक्ष्य, एक स्थिति, और न ही मानव अस्तित्व का सार। "एक व्यक्ति अपने झुकाव का पूर्ण और महान विकास केवल कुछ निश्चित परिस्थितियों में ही प्राप्त कर सकता है। स्थितियाँ, जिन्हें "जाति" शब्द में संक्षेपित किया गया है, उन्होंने लिखा, लेकिन ये झुकाव स्वयं अनिवार्य रूप से आध्यात्मिक हैं, न कि भौतिक अर्थ. किसी को "आध्यात्मिक" के पूर्ण मूल्य में लेखक के इस मौलिक दृढ़ विश्वास पर ध्यान न देने के लिए आश्चर्यजनक रूप से पक्षपातपूर्ण और चयनात्मक पढ़ने के साथ फाउंडेशन को पढ़ना होगा, जो कि आत्मा की गहराई में छिपा हुआ है। हालाँकि, "अमानववाद" का आरोप / यानी, आंतरिक, आध्यात्मिक / पर जोर, अजीब तरह से "नस्लवाद" के आरोप से जुड़ा हुआ, आकर्षक लेबल के पीछे छिपे उनके मुख्य विचार की गलतफहमी को दर्शाता है। साथ ही, वे परिश्रमपूर्वक इस बात पर ध्यान नहीं देते हैं कि चेम्बरलेन यहूदी धर्म को इस तथ्य के लिए अपमानित करता है कि उसने नैतिकता और धर्म को "नस्लीय शुद्धता" के विचार की सेवा करने के लिए मजबूर किया; लेकिन उस पर बाद में।

चेम्बरलेन के लिए मानवविज्ञान, नृवंशविज्ञान, आदि के आंकड़ों के सभी महत्व के साथ, उनके लिए मुख्य महत्व "आत्मा की गहराई" में प्रवेश करना था, इसके आध्यात्मिक आधार में, जैसा कि नीचे दी गई उनकी पुस्तक के अंश से पता चलता है।

मूलतः, आध्यात्मिक संगठन की एक विशेषता स्लाव लोगचेम्बरलेन द्वारा नोट किया गया और सेल्ट्स और जर्मनों की एक ही विशेषता के साथ तुलना की गई - राष्ट्रीय इतिहास के उन क्षणों को उजागर करने, नैतिक रूप से सोचने और सौंदर्यपूर्ण रूप से डिजाइन करने की इच्छा जो राष्ट्र की जीत के साथ नहीं, बल्कि इसकी हार के साथ जुड़ी हुई है। उसी समय, जैसा कि उल्लेख किया गया था, चेम्बरलेन स्पष्ट रूप से उस स्मारक को नहीं जानते थे जिसने उनके विचार का सबसे अधिक समर्थन किया था - "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान।" व्लादिमीर मोनोमख द्वारा कई दशक पहले उसी पोलोवेटियन पर / सालनित्सा नदी पर / पर जीती गई शानदार जीत नहीं थी - एक जीत, जिसकी अफवाहें, इतिहासकार के अनुसार, "रोम तक" तक पहुंच गईं - लेकिन अन्यथा की दयनीय हार अचूक उपांग राजकुमार काव्य प्रेरणा और असाधारण गहराई और ताकत के नैतिक प्रतिबिंब का स्रोत बन गए। "हम "फाउंडेशन" में जो दुखद बातें पढ़ते हैं, उसके माध्यम से ही इतिहास अपनी विशुद्ध मानवीय सामग्री प्राप्त करता है": लेकिन इस "विशेष रूप से मानवीय सामग्री" का सार दुर्भाग्य में नहीं है / और विशेष रूप से किसी के दुर्भाग्य का मर्दवादी स्वाद लेने में नहीं है , "शाश्वत रूप से आहत"/" की मुद्रा में नहीं, बल्कि आत्म-शुद्धि और आत्म-गहनता में जिसे मानव आत्मा पूरा कर सकती है - दुर्भाग्य के माध्यम से, चाहे हम घटना के समकालीनों या उनके वंशजों के बारे में बात कर रहे हों और - भी। चैंबरली के अनुसार, यह आर्य लोगों की भावना ही है, जो अंधकारमय जीत और अंधकारमय पराजयों के बीच आंतरिक संबंध को प्रकट करती है / "आइए हम प्राचीन स्लाव शब्द "जीत" की व्युत्पत्ति के बारे में भी सोचें। महत्वपूर्ण नैतिक अनिवार्यताएँ प्रकट होती हैं: साथी पीड़ितों के रूप में सबसे बुरे शत्रुओं की भी दया और क्षमा, ईसाई नैतिकता का मार्ग खोलती है...

खंड का दूसरा भाग, अपनी धार्मिक विरासत के प्रति स्लावों के गंभीर और स्वतंत्र रवैये को समर्पित, मुझे डर है, उस पाठक द्वारा पूरी तरह से समझा नहीं जाएगा जो नींव की सामान्य ऐतिहासिक अवधारणा से परिचित नहीं है। मैं इसे कम से कम योजनाबद्ध रूप से प्रस्तुत करने का प्रयास करूंगा।

चेम्बरलेन के अनुसार, भूमध्य सागर की प्राचीन दुनिया वे "पुरानी मशकें" थीं जो अब "ईसाई धर्म की नई शराब" को स्वीकार करने में सक्षम नहीं थीं, जबकि उन्होंने इस दुनिया में गिरावट के युग के शाही रोम और यहूदी धर्म को समान रूप से शामिल किया था। , और "नस्लीय अराजकता" वे लोग जो ग्रीस, एशिया माइनर और मिस्र में रहते थे। जर्मन ईसाई धर्म की भावना के लिए "नए फर" बन गए - "इस नाम के तहत," चेम्बरलेन ने पुस्तक के पहले पन्नों पर समझाया, "मैं एक महान उत्तरी यूरोपीय जाति के विभिन्न सदस्यों को एकजुट करता हूं, चाहे हम बात कर रहे हों जर्मन शब्द के संकीर्ण, टैसिटियन अर्थ में, या सेल्ट्स के बारे में, या वास्तविक /एच्टे/स्लाव के बारे में।"

"ईसा के बाद" इतिहास की मुख्य सामग्री उन प्रभावों के खिलाफ साहसी लोगों का संघर्ष है जो "से आए" प्राचीन विश्व", इस दुनिया के पतन के बाद/इतना प्रत्यक्ष प्रभाव नहीं डालता/बल्कि विचारों और संस्थानों के माध्यम से प्रभाव डालता है। रोम का "शाही विचार", ग्रीको-सीरियाई क्षेत्र का विश्वव्यापी, अराष्ट्रीय और नैतिक "समन्वयवाद", धार्मिक यहूदी धर्म का भौतिकवाद और धार्मिक असहिष्णुता वे विषम "वैचारिक" तत्व हैं जो नए ईसाई समाज के उभरते ढांचे में घुसने की कोशिश करते हैं, चेम्बरलेन की राय में, इस तथ्य में रोमन कैथोलिक चर्च का आह्वान किया गया था ईसाई आदर्श के वाहक बनें, प्राचीन दुनिया से अपनी विरासत के सबसे खतरनाक तत्वों को सीखा: विश्व प्रभुत्व का विचार, राष्ट्रीय पहचान के प्रति शत्रुता, किसी भी प्रकार के असहमति के प्रति यहूदी असहिष्णुता, और अंततः धर्म के मामलों में जबरदस्ती का रास्ता अपनाया। - "मजबूर करें इंट्रारे" / "जबरदस्ती करें प्रवेश करने के लिए" भगवान के राज्य में/।

इसके विपरीत, जर्मनिक लोगों ने इस बात की पुष्टि करने की कोशिश की कि ईसाई धर्म का असली सार क्या है: स्वतंत्र आस्था का सिद्धांत, जो धर्म की नैतिक और रहस्यमय सामग्री से अविभाज्य है। यहां एक महत्वपूर्ण बिंदु को स्पष्ट करने की आवश्यकता है, क्योंकि बोहुमिल्स के बारे में चेम्बरलेन की टिप्पणियों की व्याख्या संस्कारों से जुड़े ईसाई धर्म के रहस्यमय पक्ष को नकारने के रूप में की जा सकती है। लेकिन ऐसी व्याख्या पूरी तरह ग़लत होगी. चेम्बरलेन ने औपचारिक कर्मकांड और क्षुद्र कर्मकांड की भावना से इनकार किया (जो, उनकी राय में, फिर से यहूदी धर्म में वापस चला जाता है, जहां कर्मकांड पारलौकिक की जीवित भावना को प्रतिस्थापित करता है), जबकि शब्द के वास्तविक अर्थ में रहस्यमय (अर्थात, इससे परे जाना) ईसाई धर्म का अनुभव की सीमा) पक्ष उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण है। यह ईसाई धर्म में रहस्यमय और आध्यात्मिक है जो जर्मनिक लोगों की धार्मिक भावना के साथ सबसे अधिक मेल खाता है, जो उनके पूर्व-ईसाई पौराणिक कथाओं में व्यक्त किया गया है। मिथक "काल्पनिक" नहीं है, "तथ्य" के विपरीत है, बल्कि इसके आंतरिक आध्यात्मिक अर्थ की एक प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति है: बदले में, "रहस्यवाद प्रतीकात्मक छवि से लेकर अवर्णनीय के आंतरिक अनुभव तक, विपरीत दिशा में सोचा गया पौराणिक कथा है। ” इसलिए, चेम्बरलेन उदारवादी प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र द्वारा घोषित / ईसाई धर्म के "डीमिथोलोजाइजेशन" को यहूदी धर्म के ऐतिहासिक-कालानुक्रमिक धर्म की ओर लौटने के रूप में दृढ़ता से अस्वीकार करता है, इसकी अत्यधिक आध्यात्मिक गरीबी के साथ, जिसे रेनन ने "अनन्त तनातनी: ईश्वर ही ईश्वर है" के रूप में परिभाषित किया है। ।”

धर्म के आध्यात्मिक सार के लिए संघर्ष, साथ ही, धार्मिक आदर्श को स्वतंत्र रूप से समझने के प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार के लिए, आस्था की स्वतंत्रता के लिए भी संघर्ष है। ईसाई धर्म में, स्वतंत्रता धर्म के सार से जुड़ी हुई है, क्योंकि "ईसाई धर्म के माध्यम से, प्रत्येक व्यक्ति को एक ऐसा मूल्य प्राप्त हुआ जो किसी भी चीज़ से अतुलनीय है और जिस पर पहले कभी संदेह नहीं किया गया था।" एच.एस. चेम्बरलेन का व्यक्तिवाद - और इस तरह से उन्होंने अक्सर अपने विश्वदृष्टिकोण को परिभाषित किया - हालांकि, उदारवादी-प्रत्यक्षवादी अर्थ के चलने वाले व्यक्तिवाद से बहुत अलग था: चेम्बरलेन इस बात पर जोर देने वाले पहले लोगों में से एक थे कि इससे पहले कि आवश्यकता पैदा हो व्यक्तिगत संकीर्णता और असहिष्णुता के उत्पीड़न से, इस व्यक्तित्व का निर्माण ईसाई धर्म द्वारा किया गया था,

और, अंत में, व्यक्तिवाद, या अधिक सटीक रूप से, चेम्बरलेन का व्यक्तित्ववाद उनके पॉचवेनिज्म के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। इस संबंध का अर्थ उदारवादी प्रत्यक्षवादी सोच के लिए सुलभ नहीं है: दुर्भाग्य से, आज यह अर्थ हमारे अधिकांश घरेलू "मिट्टीवादियों" से छिपा हुआ है। राष्ट्र और व्यक्ति की दोहरी एकता चेम्बरलेन के विचार के संपूर्ण तर्क को निर्धारित करती है, एक तर्क - आइए एक बार फिर से दोहराएँ - उन लोगों के लिए समझ से बाहर है जो "राष्ट्र" शब्द में / लोग, नस्ल, आदि / व्यक्ति पर हमला देखते हैं, लेकिन उन लोगों के लिए भी जो यह नहीं समझते हैं, कि यह "स्वतंत्रता के लिए सक्षम व्यक्ति का विकास" है जो राष्ट्रीय विकास का सर्वोच्च लक्ष्य है, जैसा कि चेम्बरलेन ने नहीं, बल्कि रूसी विचारक एल.ए. तिखोमीरोव ने "मोनार्किकल स्टेटहुड" पुस्तक में बताया है। ”। "आत्मा जितनी समृद्ध होगी, उसके सब्सट्रेट, उत्पत्ति, नस्ल के साथ उसके संबंध उतने ही अधिक बहुमुखी और मजबूत होंगे" - "फाउंडेशन" के लेखक का यह दृढ़ विश्वास कई दशकों पहले ए ग्रिगोरिएव जैसे रूसी व्यक्तित्ववादी मृदा वैज्ञानिकों द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। स्ट्राखोव।

"व्यक्तित्व - राष्ट्र" के द्वंद्व में किसी भी सरलीकृत अधीनता से बचते हुए, चेम्बरलेन, हालांकि, एक निर्णायक परिस्थिति की ओर इशारा करते हैं: भगवान एक राष्ट्र में नहीं / और "मानवता" में नहीं /, बल्कि एक व्यक्तिगत व्यक्ति, यीशु में अवतरित हुए थे। "यहाँ, मसीह के व्यक्तित्व में, चेम्बरलेन के विश्वदृष्टिकोण का वास्तविक केंद्र है, न केवल "ईसा के बाद" 19 शताब्दियों के दौरान यूरोपीय इतिहास का संपूर्ण पाठ्यक्रम, बल्कि समय और स्थान में इस इतिहास से बहुत दूर की घटनाएँ भी हैं। रोम और कार्थेज का संघर्ष, इज़राइल और यहूदिया का भाग्य, ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म के बीच विरोध आदि का आकलन उन्होंने इस व्यक्तित्व के प्रकाश में किया है, जिसे ईसा मसीह की उनकी छवि द्वारा दिए गए माप से मापा जाता है।

बेशक, चेम्बरलेन द्वारा बनाई गई ईसा मसीह की छवि में बहुत अधिक व्यक्तिपरकता है; लेकिन चेम्बरलेन के आलोचक / और यहां तक ​​कि वे लेखक, जिन्होंने वी.वी. रोज़ानोव की तरह, "नींव" का स्वागत किया / लगातार मुख्य बात से गुज़रे, क्योंकि वे समझ नहीं पाए, आंतरिक रूप से यीशु मसीह के व्यक्ति के प्रति चेम्बरलेन के जुनून का अनुभव किया: उन्होंने गंभीरता से विश्वास नहीं किया। इसका जर्मन, यहूदी, रोमन चर्च, प्रोटेस्टेंटवाद आदि से कोई संबंध नहीं था, लेकिन मसीह के प्रति दृष्टिकोण उनके सभी निर्णयों और आकलन का मूल है। यह चेम्बरलेन के तथाकथित "यहूदी-विरोधीवाद" के लिए विशेष रूप से सच है।

दरअसल, यहूदियों के प्रति चेम्बरलेन के रवैये को उन शब्दों में सटीक रूप से व्यक्त किया जा सकता है जो ए.एस. खोम्यकोव के थे: "मसीह के बाद एक यहूदी बकवास कर रहा है।" यहूदियों के प्रति चेम्बरलेन का रवैया ईसा मसीह के प्रति यहूदियों के रवैये से निर्धारित होता था - ईसाई चर्च के प्रति नहीं, ईसाई शिक्षण के प्रति नहीं, ईसाई संस्कृति के प्रति नहीं, आदि। अर्थात्, यीशु मसीह के व्यक्तित्व के लिए। उन्होंने यहूदी धर्म की धार्मिक शिक्षाओं को इस निर्णायक रिश्ते की अभिव्यक्ति माना। राष्ट्रीय विशिष्टता को सर्वोच्च सिद्धांत पर लाकर राष्ट्रीय आत्म-संरक्षण की समस्या को हल करने के प्रयास के रूप में उभरने के बाद, यह धर्म अनिवार्य रूप से उस व्यक्ति के साथ संघर्ष में आ गया जो "राष्ट्र का रक्षक" नहीं, बल्कि उद्धारकर्ता निकला। प्रत्येक व्यक्ति जो उस पर विश्वास करता है। इसीलिए यहूदी धर्म मसीह को अस्वीकार करने वाला धर्म बन गया और आज भी बना हुआ है। आधुनिक यहूदी धर्म में यहूदी धर्म के मूल सिद्धांतों का वास्तविक त्याग (ऐसा त्याग जिसे आराधनालय से एक साधारण स्वीकारोक्तिपूर्ण प्रस्थान द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है) नहीं मिलने पर, चेम्बरलेन ने यहूदियों में ईसाई दुनिया के लिए "शाश्वत अजनबी" देखा, जो इसके लिए तैयार हैं इतिहास में किसी भी क्षण, ईसाई धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण किसी भी ताकत के साथ अपनी एकजुटता दिखाने के लिए, अपने वास्तविक केंद्र के संबंध में ईसाई दुनिया की किसी भी दुविधा का समर्थन करने के लिए।

दुर्भाग्य से, "19वीं शताब्दी की नींव" में व्यक्त विचारों की गहराई और समृद्धि की पूर्ण समझ / जिसने एक समय में रूस सहित सहानुभूतिपूर्ण और शत्रुतापूर्ण प्रतिक्रियाओं का तूफान पैदा कर दिया था, और आज तक केवल यदि आप जानते हैं तो प्राप्त किया जा सकता है जर्मन भाषा. मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि चेम्बरलेन की पुस्तक, भले ही ध्यान से पढ़ी जाए, रूसी पाठक के बीच कई आपत्तियां उठाएगी, लेकिन मुझे इसमें भी कोई संदेह नहीं है कि एक राष्ट्रीय विचारधारा वाला रूसी व्यक्ति कई विचारों और निर्णयों की गहराई और प्रासंगिकता को महसूस किए बिना नहीं रह सकता है; "नींव" में व्यक्त किया गया। चेम्बरलेन ने स्पष्ट रूप से भ्रातृहत्या के खतरे की आशंका जताते हुए लिखा, "मैं महान नॉर्डिक भाईचारे की एक जीवित भावना को जगाना चाहता हूं, जिसमें जर्मन और स्लाव 20वीं शताब्दी में डूब गए थे।" निःसंदेह, स्लावों और विशेष रूप से रूसियों के बारे में चेम्बरलेन के सभी निर्णयों को लगभग सही भी नहीं माना जा सकता है, कभी-कभी वे बिल्कुल अनुचित लगते हैं; लेकिन हम रूसियों के लिए प्रशंसा के बिना काम करना कोई नई बात नहीं है; आख़िर बात उनमें नहीं है। चेम्बरलेन ने सभी ईसाई लोगों से अपने भीतर अपनी उत्पत्ति और नींव की रचनात्मक स्मृति को बहाल करने का आह्वान किया, ताकि वे अपना भविष्य "शून्य से नहीं" बल्कि अपनी राष्ट्रीय और धार्मिक भावना की गहराई से बना सकें। और यह आह्वान, चाहे वह किसी से भी आए, हमें सुनना और पूरा करना है।

चेम्बरलेन एच.एस. उन्नीसवीं सदी की नींव / परिचय। कला। यू.एन. गोमांस; गली ई.बी. कोलेस्निकोवा। - 2 खंडों में - सेंट पीटर्सबर्ग: रस्की मीर, 2012. - टी. 1. - 688 पीपी.; टी. 2-479 पी.

कुछ ऐसी किताबें होती हैं जिनकी प्रतिष्ठा इतनी अधिक होती है कि हम उन्हें पढ़े बिना ही उनके बारे में राय बना लेते हैं। कुछ शब्द ऐसे होते हैं जिनका प्रयोग हम बिना यह सोचे-समझे करते हैं कि उनका मतलब क्या है। यदि पहले को दूसरे के साथ जोड़ दिया जाए, तो हम समझ की किसी भी संभावना से दृढ़ता से सुरक्षित रहते हैं।

इस प्रकार का एक उदाहरण चेम्बरलेन की "फ़ाउंडेशन..." है - हर कोई जानता है कि यह नाज़ीवाद के बौद्धिक इतिहास के प्रमुख ग्रंथों में से एक है, हर कोई जानता है कि यह नस्लीय सिद्धांत की मुख्य पुस्तकों में से एक है, जिसका उल्लेख आमतौर पर गोबिन्यू के बाद किया जाता है। प्रत्येक शिक्षित व्यक्ति जिसने नाज़ीवाद के इतिहास और हिटलर की कुछ जीवनी पर कुछ किताबें पढ़ी हैं, उदाहरण के लिए, जोआचिम फेस्ट या एलन बुलॉक, चेम्बरलेन के लिए फ्यूहरर की प्रशंसा के बारे में जानता है - और सबसे पहले, बेयरुथ में एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में द्विपक्षीय आंदोलन, और दूसरा, कुख्यात "फ़ाउंडेशन..." के लेखक के रूप में

अगर हम अपनी याददाश्त पर थोड़ा दबाव डालें, तो हमें हिटलर की चेम्बरलेन की प्रसिद्ध यात्रा याद आएगी, जब हिटलर ने फ्यूहरर को अपना आध्यात्मिक आशीर्वाद दिया था - और फिर 1927 में चेम्बरलेन का अंतिम संस्कार, जिसमें हिटलर आया था, नाजी परिदृश्य के अनुसार किया गया था: "एक विशाल स्वस्तिक को शव वाहन के आगे ले जाया गया। जुलूस के ऊपर काले झंडे फहराए गए, और बहादुर तूफानी सैनिक ताबूत के चारों ओर चले। उन्होंने जुलूस के लिए सुरक्षा भी प्रदान की” (खंड 1, पृ. 175-176)।

इन सामान्य और तैयार छवियों में सब कुछ सही है - ठीक वैसे ही जैसे फासीवाद और नाज़ीवाद के बारे में आम चर्चाएँ बड़े पैमाने पर 1920 और 1930 के दशक में काम करने वाले यूज़्यूज़ को पुन: पेश करती हैं। हालाँकि, जैसा कि "फासीवाद" और "नाज़ीवाद" के बारे में आम शब्दों के मामले में होता है, बातचीत अपनी सारी विशिष्टता खो देती है - और इस प्रकार बातचीत के निर्दिष्ट विषय का संदर्भ देने वाला अर्थ खो जाता है। आखिरकार, जब हम अब "फासीवाद" के बारे में बात करते हैं, तो, एक नियम के रूप में, हम इस शब्द द्वारा निरूपित ऐतिहासिक घटना के अलावा किसी और चीज के बारे में बात कर रहे हैं, और हमारा भाषण हमारे भावनात्मक आकलन के बारे में, उस स्थान के बारे में बहुत कुछ कहता है। हमारे समय का बौद्धिक राजनीतिक स्वभाव, जिस पर हम कब्जा करते हैं या कब्जा करने का प्रयास करते हैं - लेकिन अतीत के बारे में नहीं, जिसके साथ हमारे शब्दों को औपचारिक रूप से संबंधित होना चाहिए।

इसलिए प्राथमिक स्रोतों की ओर मुड़ने का असाधारण महत्व है। यदि हम ऐसे ग्रंथों से डरते हैं (बस जुंगर, श्मिट, फ्रीयर के अनुवादों पर उन्मादी प्रतिक्रियाओं को याद करें), तो हम खुद को उस घटना से नहीं बचा रहे हैं जो हमें डराती है - इसके विपरीत, अज्ञात रहकर, यह हमारे बौद्धिक में अज्ञात बनी हुई है स्थान: हमारे लिए नाज़ीवाद, उदाहरण के लिए, सामान्य छवियों की आड़ में प्रकट होता है, किसी अन्य व्यवस्था में पहचानने योग्य नहीं - यह हमारे दिमाग में एक शैली बन जाती है, कोई घटना नहीं। खुद को बोलने और सोचने से रोककर - या यह मांग करके कि हर विचार के साथ "नाज़ीवाद", "फासीवाद" आदि की निंदा के आश्वासन और बचाव खंडों की एक अंतहीन श्रृंखला होनी चाहिए, हम वर्जित शब्दों और उचित भाषण व्यवहार की निश्चित प्रथाओं का प्रदर्शन करते हैं। , बिना इस बात का एहसास किए (या, बल्कि, खुद को इस बात का एहसास नहीं होने देते - खुद को समस्या की जटिलता से बचाते हुए) कि जिस घटना से हम खुद को दूर करने, उसे रोकने आदि का प्रयास करते हैं, वह एक अलग आड़ में मौजूद हो सकती है।

आरंभ करने के लिए, चेम्बरलेन का पाठ आश्चर्यजनक रूप से परिचित, गैर-व्यक्तिगत लगता है, जो पहले से ही आ रहे एडवर्डियन युग, विलियम द्वितीय के युग और हॉफबर्ग की आखिरी इमारत के उच्च-भौंह निबंधवाद का एक विशिष्ट उदाहरण प्रस्तुत करता है, जिसका निर्माण पूरा हो जाएगा। ऑस्ट्रिया-हंगरी के अंत से कुछ साल पहले। स्टाइलिस्टिक रूप से, यह मारिया थेरेसा कॉफी है, एक खट्टी-मीठी, नशीली, संपूर्ण कॉफी संरचना जिसका आनंद केवल विनीज़ आनंद के माहौल में लिया जा सकता है - पतन का युग, जब हर कोई समझता है कि "यह इस तरह जारी नहीं रह सकता है," लेकिन जब तक यह जारी रहेगा जारी है, यह अद्भुत है, और विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो आपदा की अनिवार्यता की घोषणा करते हैं।

सही समझ के लिए कार्य की शैली पर निर्णय लेने की आवश्यकता है: "फाउंडेशन..." एक विशाल, एक हजार पेज से अधिक का निबंध है, और लेखक की स्थिति एक शौकिया की है, क्योंकि इतने सारे मुद्दों को कवर करना और रचना करना असंभव है व्यावसायिकता के दिखावे के साथ दो सहस्राब्दियों से अधिक का ऐतिहासिक चित्रमाला। उनके लिए कार्य विवरणों का वर्णन करना नहीं है, बल्कि सामान्य रूपरेखा को रेखांकित करना, एक सामान्य चित्रमाला बनाना और वर्तमान के परिप्रेक्ष्य से:

"मेरा लक्ष्य अतीत का वर्णन करना नहीं है, बल्कि वर्तमान पर प्रकाश डालना है" (खंड 2, पृष्ठ 203)।

यह इतिहास नहीं है - यह आधुनिकता की नींव की खोज है, जहां अतीत का उपयोग वर्तमान को स्पष्ट करने के लिए किया जाता है, जो बदले में अतीत को स्पष्ट करता है, जिसे उसके परिणाम माने जाने वाले चश्मे के माध्यम से पुनर्व्याख्या की जाती है।

चेम्बरलेन ने उत्कृष्ट प्राकृतिक विज्ञान की शिक्षा प्राप्त की, पादप शरीर क्रिया विज्ञान पर बहुमूल्य कार्य के लेखक थे और अपने समय के कई उत्कृष्ट जीवविज्ञानियों के साथ उनका निकट संपर्क था - भौतिक मानव विज्ञान के बारे में उनके विचार किसी भी तरह से अजीब तर्क नहीं हैं, बल्कि एक प्रयास हैं युग की भावना में स्वतंत्र सिद्धांतीकरण, मानव प्रकृति की प्लास्टिसिटी के बारे में अपने लोकप्रिय विचारों के साथ, जैविक में सांस्कृतिक, सामाजिक के त्वरण के बारे में, और एक ऐसी समझ जो एक निश्चित लचीलेपन से रहित नहीं है।

पिछले नस्लवादी सिद्धांतों के विपरीत, चेम्बरलेन नस्ल को किसी ऐसी चीज़ के रूप में नहीं मानते हैं जिसका अस्तित्व आदिकालीन ("शुद्ध नस्ल") है, जो बाद के इतिहास में या तो नष्ट हो जाती है या अपनी "शुद्धता" में बनी रहती है (अधिक सटीक रूप से, क्योंकि कुछ भी हमेशा के लिए कायम नहीं रह सकता है, केवल एक स्तर पर ही क्षय होता है) धीमी गति), लेकिन कुछ ऐसी चीज़ के रूप में जो प्रकट होती है और गायब हो जाती है:

“गोबिन्यू के सीमित, गलत दृष्टिकोण से, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, क्योंकि हम केवल तेजी से या धीमी गति से मर रहे हैं। इससे भी अधिक गलत वे हैं जो उनका खंडन करते प्रतीत होते हैं, लेकिन साथ ही मूल शुद्ध नस्ल के बारे में वही काल्पनिक धारणा बनाते हैं। लेकिन जिसने भी अध्ययन किया है कि कुलीन जाति वास्तव में कैसे उभरती है, वह जानता है कि यह किसी भी क्षण फिर से उभर सकता है, यह हम पर निर्भर करता है। यहाँ प्रकृति के प्रति हमारा उच्च कर्तव्य है" [emp. हम। - ए.टी.] (खंड 1, पृ. 420 - 421)।

चेम्बरलेन की समझ में "रेस" का तात्पर्य रक्त संबंध से भी नहीं है - वह इस परिकल्पना को स्वीकार करने के इच्छुक हैं, हालाँकि, इसके साथ निम्नलिखित आपत्तियाँ भी हैं:

"मैं सजातीयता की परिकल्पना भी नहीं करता, मैं इसके बारे में नहीं भूलता, लेकिन मैं इस समस्या की असाधारण जटिलता से अच्छी तरह परिचित हूं, मैं यह भी स्पष्ट रूप से देखता हूं कि यहां विज्ञान की सच्ची प्रगति मुख्य रूप से हमारी अज्ञानता और अस्वीकार्यता को प्रकट करने में शामिल है पिछली सभी परिकल्पनाएँ अब चाहते हैं, जहाँ हर वास्तविक वैज्ञानिक चुप है, हवा में नए महल बनाना जारी रखें। हमारा सामना एक सजातीय आत्मा, एक सजातीय आत्मा, एक सजातीय शरीर से हुआ, बस इतना ही काफी है। हमारे हाथ में कुछ निश्चित है, और चूँकि यह कोई परिभाषा नहीं है, बल्कि जीवित लोगों से बनी चीज़ है, मैं इन लोगों को, सच्चे सेल्ट्स, जर्मनों और स्लावों को संदर्भित करता हूं, यह समझने के लिए कि "जर्मनिक" क्या है (यानी) 1, पृ. 557-558).

चेम्बरलेन का पाठ दिलचस्प है क्योंकि यह हमें स्पष्ट रूप से यह देखने की अनुमति देता है कि नस्लीय सिद्धांत रूढ़िवादी और रोमांटिक विचारों से कैसे विकसित होता है। वास्तव में, संक्षेप में, चेम्बरलेन के नस्लवाद को जैविक विशिष्टता देने का कोई भी प्रयास विफल हो जाता है - वह इतना अच्छा जीवविज्ञानी है कि भौतिक मानवविज्ञान के एक या दूसरे विशिष्ट मानदंडों को विशेष महत्व देने के लिए एक सीधा संबंध स्थापित करने का प्रयास करता है, उदाहरण के लिए, के आकार के बीच खोपड़ी और नस्ल - जहां वह इस तरह के मानवशास्त्रीय तर्क को पुन: प्रस्तुत करता है, वह हमेशा उनके साथ आरक्षण के साथ जुड़ा होता है; उसके लिए कार्य अतीत की एक काल्पनिक शुद्ध नस्ल की खोज करना नहीं है, बल्कि इसे आधुनिक "नस्लीय अराजकता" से अलग करना है; इसके विपरीत, वास्तव में विद्यमान, उनकी राय में, एकता "जर्मनों" को रिकॉर्ड करने के लिए - स्पष्ट रूप से दी गई है ऐतिहासिक तथ्य, और उसके बाद ही इस पर जैविक रूप से पुनर्विचार करें। जैविक परंपरा, ऐतिहासिक एकता के एक महत्वपूर्ण वाहक की भूमिका निभाता है - जो अस्तित्व को व्यक्तिगत लक्ष्यों और अर्थों की सीमाओं से परे ले जाने में सक्षम है:

“मानव जाति के लिए, कोई भी इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं कर सकता है कि नैतिक और मानसिक यहां एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं। इसलिए, लोगों के लिए, जैविक नस्लीय संबंध की कमी का मतलब है, सबसे पहले, नैतिक और मानसिक संबंध की कमी। जो कहीं से आता है वह कहीं नहीं जाता। आपकी आँखों के सामने एक लक्ष्य रखने और उसे हासिल करने के लिए एक अकेला जीवन बहुत छोटा है। संपूर्ण लोगों का जीवन बहुत छोटा होगा यदि नस्लीय एकता ने अपना निश्चित, सीमित चरित्र नहीं बनाया, यदि बहु-पक्षीय प्रतिभाओं के अत्यधिक खिलने को नस्ल की एकता से एकजुट नहीं किया गया, जो धीरे-धीरे परिपक्व होती है, धीरे-धीरे एक निश्चित दिशा में सृजन, जिसके परिणामस्वरूप सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति एक अति-वैयक्तिक उद्देश्य के लिए जीवन जीता है।<..>...हम जो भी सोचते हैं उसे समझना सीखते हैं अंतिम कारणअस्तित्व, मानव व्यक्ति, एक अलग व्यक्ति के रूप में नहीं, एक प्रतिस्थापन योग्य दल के रूप में नहीं, बल्कि केवल एक जैविक संपूर्ण के सम्मान के रूप में, एक विशेष जाति के हिस्से के रूप में, अपने उच्चतम उद्देश्य को पूरा कर सकता है" (खंड 1, पृष्ठ 423) , 424).

नस्ल इतिहास का निकाय बन जाती है: "व्यक्ति में आत्मा मूल पर हावी हो सकती है, यहां विचार प्रबल होता है, लेकिन द्रव्यमान के लिए यह नहीं होता है," और चेम्बरलेन सहानुभूतिपूर्वक पॉल डी लेगार्ड को उद्धृत करते हैं: "जो जर्मन है वह मूल में नहीं है, लेकिन आत्मा की स्थिति में" (खंड 1, पृ. 559), लेकिन नस्ल के बाहर यह एक व्यक्तिगत क्रिया बनी रहेगी, एक विशेष मामला - जबकि नस्ल इस क्रिया को घनत्व देती है, यह इसे एक एकल क्रिया की सीमा से परे ले जाती है या निर्णय- इससे पहचान होती है, ऐतिहासिक बनता है। चेम्बरलेन के लिए ऑगस्टीन ऐसा ही है (वॉल्यूम 1, पृ. 416 - 419) - उनकी प्रतिभा उनकी निजी जीवनी का एक तथ्य बनी हुई है, उनके समय में जो माना जाता था वह उनके शिक्षण के सार के विपरीत है, केवल वहीं जहां वह खुद से भटक जाते हैं क्या वह समकालीनों पर प्रभाव डालता है? और, इसके विपरीत, जहां एक दौड़ होती है, व्यक्तिगत, अक्सर नामहीन कार्यों से, एक सामान्य अर्थ बढ़ता है - जो इसके किसी भी आंकड़े द्वारा महसूस किया जाता है उससे भी बड़ा, क्योंकि व्यक्तिगत प्रयास बर्बाद नहीं होते हैं, पारस्परिक रूप से समाप्त नहीं होते हैं, बल्कि होते हैं एक सामान्य, अति-व्यक्तिगत लक्ष्य की ओर निर्देशित।

चेम्बरलेन के विचार में इतिहास, नस्लों के गठन और विघटन के इतिहास के रूप में प्रकट होता है - उनका गठन, एक नस्लीय प्रकार की अभिव्यक्ति - और बाद में मिश्रण। और इस संबंध में, यहूदियों के प्रति उनका रवैया सांकेतिक है: उनके लिए वे घृणा की वस्तु नहीं हैं, बल्कि एक दुश्मन हैं, और एक दुश्मन जो सम्मान का हकदार है ("अपने सामने एक दुश्मन को देखना अच्छा है जो सम्मान का हकदार है, अन्यथा नफरत या तिरस्कार आसानी से किसी के निर्णय को धूमिल कर सकता है," टी 1, पृष्ठ 592) - दूसरे शत्रु के विपरीत, "राष्ट्रों की अराजकता", जिसका अपना विशिष्ट चेहरा और अभिव्यक्ति नहीं है। चेम्बरलेन के अनुसार, यहूदी वही "आदर्श दुश्मन" बन जाते हैं, जो जर्मनों को होना चाहिए: वे आदर्श नस्लीय सिद्धांत को अपनाते हैं और समस्या यह है कि इस तरह वे "स्वाभाविक रूप से" जर्मनों के दुश्मन बन जाते हैं:

"यदि यहूदी हमारे लिए एक विनाशकारी पड़ोस थे, तो न्याय की मांग है कि हम यह पहचानें कि उन्होंने अपनी प्रवृत्ति और अपने उपहारों की प्रकृति के अनुसार कार्य किया, जबकि वे स्वयं के प्रति, अपने राष्ट्र के प्रति, विश्वास के प्रति वफादारी का एक सराहनीय उदाहरण दिखाते हैं। उनके पिता. बहकाने वाले और गद्दार वे नहीं थे, बल्कि हम थे। हम स्वयं यहूदियों के आपराधिक सहयोगी थे, थे और आज भी हैं। हमने उस चीज को धोखा दिया है जिसे यहूदी बस्ती के सबसे दुखी निवासी पवित्र मानते हैं - विरासत में मिले खून की शुद्धता, ऐसा पहले था और आज भी पहले से कहीं ज्यादा है” (खंड 1, पृष्ठ 444 - 445)।

हालाँकि, यदि जर्मनों की समस्या यह है कि वे वे नहीं हैं जो यहूदी हैं, तो चेम्बरलेन के लिए मुख्य, पर्याप्त दुश्मन "राष्ट्रों की अराजकता" बन जाता है, जिसका अवतार कैथोलिकवाद, "रोमन चर्च" है। यह अपने भीतर रोमन साम्राज्य की विरासत रखता है - वह शुद्ध रूप जिसने सभी सामग्री, सभी रचनात्मक परिभाषा खो दी है: यदि चेम्बरलेन के लिए यहूदियों के खिलाफ लड़ाई समान विरोधियों के बीच की लड़ाई है, तो कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई उन लोगों के साथ लड़ाई है जो नस्लीय सिद्धांत को ही अस्वीकार करें। सामान्य तौर पर, ये सभी तर्क लेव गुमिलोव के निर्माणों के प्रकार के समान हैं - चेम्बरलेन का "रोमन चर्च" गुमिलोव के "चिमेरा" के विवरण में लगभग समान है, इतिहास में दिखाई देने वाली और गायब होने वाली नस्लें - "जुनूनी आवेगों" के परिणामस्वरूप , वगैरह।

हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि चेम्बरलेन के विचारों की चर्चा अनिवार्य रूप से उस परिप्रेक्ष्य को विकृत कर देती है जिसमें काम स्वयं बनाया गया था - यदि हम उनके "नस्लीय विचारों" पर जोर देते हैं, तो उनके बाद के अर्थ और संदर्भों की आवृत्ति के कारण, फिर चेम्बरलेन जाति के लिए यह उस ऐतिहासिक वास्तविकता की "अंतिम व्याख्या" का एक तरीका है जो उसका इंतजार कर रही है। "फाउंडेशन..." के पाठ में, अपेक्षाकृत कम जगह नस्लों के बारे में चर्चा के लिए समर्पित है - लेखक के लिए स्वयं उन बुनियादी अर्थों को रेखांकित करना अधिक महत्वपूर्ण है जो 19 वीं शताब्दी की नींव में निहित हैं और भविष्य के विकास को निर्धारित करना चाहिए, "जर्मनों" की आत्म-जागरूकता (जिससे चेम्बरलेन सेल्ट्स, जर्मन और स्लाव को समझता है)।

चेम्बरलेन एक गहरे, लेकिन संवेदनशील विचारक नहीं थे - अपने समय के नए विचारों को समझने वाले, विभिन्न विषय क्षेत्रों से बौद्धिक विकास को संयोजित करने और नए क्षेत्रों में स्थानांतरित करने वाले। साथ ही, वह स्वयं को अपने द्वारा उठाए गए सिद्धांतों के बारे में सोचने की अनुमति नहीं देता है, उदाहरण के लिए, संस्कृतियों की असंगतता के विचार को स्थापित करना, एक संस्कृति की दूसरे की सामग्री में प्रवेश करने की असंभवता, क्योंकि प्रत्येक उनमें से एक "पूरी तरह से व्यक्तिगत चरित्र" 1 है - एक विचार जिसे वह बाद में स्पेंगलर को उठाएगा और विकसित करेगा; - चेम्बरलेन ने इससे कोई निष्कर्ष नहीं निकाला है जो उनके काम के अन्य प्रावधानों में परिलक्षित होगा, यह एक निजी स्केच बना हुआ है, जैसे एक स्केच जो स्पेंगलर द्वारा बनाई गई तस्वीर के रूप में काम करेगा, गणित के इतिहास पर एक शानदार निबंध बना हुआ है (वॉल्यूम) 2, पृ. 212-214).

चेम्बरलेन रेखाचित्र बनाना पसंद करते हैं - एक अभिन्न संरचना नहीं, एक और प्रणाली नहीं, बल्कि एक शौकिया के रूप में, जिसके साथ (इतालवी अर्थ में) वह खुद को जोड़ते हैं, इतिहास से आधुनिकता की समझ की रूपरेखा प्रस्तुत करने की कोशिश करते हैं, जहां जो अधिक महत्वपूर्ण है वह व्यक्तिगत प्रावधान नहीं है, बल्कि संपूर्ण की उभरती हुई भावना है, जिसका प्रत्येक अंतिम सूत्रीकरण गलत होगा, जो बनने की प्रक्रिया में है उसे अंतिम सीमा देने का प्रयास; इस स्थिति में, चेम्बरलेन के अनुसार, गतिशीलता को स्पष्ट करना, "बल की रेखाओं" को रेखांकित करना अधिक महत्वपूर्ण है, जो वर्तमान को समझने का काम करता है - और जिसके लिए दौड़ और क्रॉसिंग के सिद्धांत से लेकर किसी भी सामग्री की ओर मुड़ना संगीत के बारे में चर्चा, केवल एक उदाहरण है, कमोबेश सांकेतिक है।

अपने समय के प्रतिष्ठित पाठ, प्रारंभिक नाज़ीवाद के प्रमुख ग्रंथों में से एक, से परिचित होना दो मायनों में महत्वपूर्ण है: सबसे पहले, "फाउंडेशन ..." कुछ विलक्षण और सीमांत की पुस्तक नहीं है, इसके विपरीत, यह पूरी तरह से है; अपने समय का विशिष्ट, सदी के अंत के बौद्धिक गद्य का एक चमकदार उदाहरण होने के नाते, काफी मौलिक, लेकिन उतना ही जितना "शिक्षित जनता" का ध्यान आकर्षित करने के लिए आवश्यक है। नस्लों के बारे में, इतिहास की जैविक नींव के बारे में चर्चा किसी व्यक्ति के विचार नहीं हैं, बल्कि उस समय का एक सामान्य विचार है (यह कला के इतिहास में प्रेरक शक्तियों के रूप में टैन को उनकी नस्लों या द में डार्विन के तर्क के साथ याद करने के लिए पर्याप्त है) मनुष्य का वंश और यौन चयन, जब उन्हें संदेह हुआ कि क्या "नीग्रो" जैविक रूप से महान वानरों या एंग्लो-सैक्सन के करीब है)।

चेम्बरलेन की सफलता इस बात पर आधारित है कि वह लोकप्रिय वैज्ञानिक विचारों को सांस्कृतिक और दार्शनिक तर्क की परंपराओं के साथ कितने प्रभावी ढंग से जोड़ते हैं, अपने समय की संस्कृति में आम विचारों को एक ही चित्र में जोड़ते हैं - दर्शकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने इन विचारों को अलग से साझा किया, इसलिए प्रभाव की शक्ति उनके संयोजन से बना है.

दूसरे, और यह एक बहुत अधिक महत्वपूर्ण निष्कर्ष है, नाज़ीवाद, जिसे अक्सर वैचारिक रूप से "अर्ध-जानकार लोगों" की रचनात्मकता के परिणाम के रूप में व्याख्या किया जाता है, बौद्धिक संस्कृति की कमी से प्रबुद्ध रूप से समझाया जाता है, ऐतिहासिक रूप से एक पूरी तरह से सम्मानजनक वंशावली है - चेम्बरलेन की " नींव ..." नाज़ीवाद के इतिहास के साथ-साथ वंशावली में भी बुनी गई है, उदाहरण के लिए, संस्कृति के बाद के दर्शन या ज्ञान के समाजशास्त्र (वैसे, शेलर को नस्लीय नींव का उल्लेख करना भी पसंद था) अलग - अलग प्रकारसोच)।

यह और बात है कि अब सम्मानित उपदेशक वंशावली के ऐसे विवरणों को याद रखना पसंद नहीं करते। लेकिन यह एक बार फिर नाज़ीवाद को "विफलता" के रूप में व्याख्या करने की अक्षमता के बारे में होर्खाइमर और एडोर्नो की थीसिस की सत्यता की पुष्टि करता है, जो अद्वितीय परिस्थितियों के कारण हुई एक ऐतिहासिक दुर्घटना है - नाज़ीवाद अपनी विचारधारा के साथ यूरोपीय के बहुत केंद्र में गहराई से निहित है। सांस्कृतिक परंपरा. कुछ नामों को कलंकित करके, अतीत के बौद्धिक इतिहास की एक स्वच्छ योजना बनाकर, हम उसी "नाज़ीवाद" को एक "घटना" में बदल देते हैं, अतीत की एक घटना जिसे "वर्तमान में सही समझ" से दूर कर दिया गया था। इस तरह के पाठ को वर्जित करके, हम खुद को उस चीज से बचाते हैं जो वास्तव में खतरा पैदा नहीं करती है - अतीत की शाब्दिक पुनरावृत्ति से। लेकिन अतीत खुद को दोहराता नहीं है - विषयों और शब्दों को वर्जित करके, हम सार तक पहुंचे बिना अभिव्यक्तियों पर प्रतिक्रिया करते हैं, हम समझ से परे मूल्यांकन देते हैं - और इस प्रकार हम उस चीज़ का सामना करने का जोखिम उठाते हैं जिससे हम भाग रहे हैं, जिसने केवल अपना स्वरूप बदल दिया है .

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1. “एक संस्कृति दूसरी संस्कृति को नष्ट कर सकती है, लेकिन उसमें प्रवेश नहीं कर सकती। यदि हम अपना ऐतिहासिक कार्य मिस्र से या, नवीनतम खोजों के अनुसार, बेबीलोन से शुरू करें और मानव जाति के कालानुक्रमिक विकास का पता लगाएं, तो हम एक पूरी तरह से कृत्रिम इमारत खड़ी करेंगे। क्योंकि, उदाहरण के लिए, मिस्र की संस्कृति एक पूरी तरह से बंद व्यक्तिगत इकाई है, जिसके बारे में हम एक चींटी राज्य से अधिक कुछ नहीं आंक सकते” (खंड 2, पृष्ठ 152)।

ह्यूस्टन स्टीवर्ट चेम्बरलेन (1855-1927)- अंग्रेजी मूल के राजनीतिक दार्शनिक-जर्मनप्रेमी। 1870 से वे जर्मनी में बस गये (और 1916 में देशीयकृत हो गये)। 1908 से वैगनर और उनके दामाद के बहुत बड़े प्रशंसक।

चेम्बरलेन ने गोबिन्यू के कई विचारों को उधार लिया और उन्हें विकसित किया।

चेम्बरलेन के लेखन का एक प्रमुख उद्देश्य था "वीर ट्यूटनिक भावना" के लिए प्रशंसा।यह वैगनर को समर्पित उनके प्रारंभिक कार्यों ("नोट्स ऑन लोहेनग्रिन", 1892; "द ड्रामा ऑफ रिचर्ड वैगनर", 1892; संगीतकार की जीवनी, 1895) दोनों में व्याप्त है, और बाद के कार्यों में जिसमें उन्होंने अपनी नस्लवादी अवधारणा विकसित की (" उन्नीसवीं सदी की नींव"(2 खंडों में, 1899); " आर्य विश्वदृष्टि"(1913); " जाति और व्यक्तित्व"(1925)).

चेम्बरलेन के विचारों को जर्मनी में इतनी व्यापक लोकप्रियता मिली कि:

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, चेम्बरलेन को "कैसर के दरबारी मानवविज्ञानी" के रूप में जाना जाने लगा।

और राष्ट्रीय समाजवादी शासन के तहत उन्होंने "लोगों के विचारक" और "तीसरे रैह के दूरदर्शी" का दर्जा हासिल कर लिया।

उनका मुख्य कार्य "उन्नीसवीं शताब्दी की नींव" है (कई बार पुनर्मुद्रित)। इस कार्य ने चेम्बरलेन को 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध के नस्लवाद और यहूदी-विरोधीवाद के सबसे बड़े सिद्धांतकारों में से एक बना दिया। इस पुस्तक में, उन्होंने संपूर्ण यूरोपीय इतिहास को उसके नस्लीय "अंतर्निहित" दृष्टिकोण से फिर से लिखने का प्रयास किया।

चेम्बरलेन का सिद्धांत:

जातियों के बीच अत्यधिक जैविक और बौद्धिक मतभेद हैं। उनके दृष्टिकोण से, जैविक मतभेद प्राथमिक हैं, और बौद्धिक मतभेद उनसे उत्पन्न होते हैं। इन मतभेदों को "प्रकृति का नियम" मानते हुए उन्होंने तर्क दिया कि आत्मा की उच्चतम उपलब्धियाँ "केवल कुछ नस्लीय परिस्थितियों में ही संभव थीं।"

नस्लीय पदानुक्रम के शीर्ष पर, चेम्बरलेन, गोबिन्यू की तरह, थे "आर्यन" जाति, या "नॉर्डिक प्रकार". उन्होंने, गोबिन्यू का अनुसरण करते हुए, सबसे शुद्ध "आर्यों" की घोषणा की: " ट्यूटन्स" लेकिन अगर गोबिन्यू ने प्राचीन जर्मनिक जनजातियों को "ट्यूटन्स" के रूप में समझा, तो चेम्बरलेन ने इस श्रेणी का आधुनिकीकरण किया:

· यदि गोबिन्यू ने फ्रांसीसी अभिजात वर्ग में "ट्यूटन्स" के अवशेषों की खोज की, तो चेम्बरलेन ने उन्हें जर्मनों के साथ पहचाना;

· और, तदनुसार, यदि गोबिन्यू के संस्करण में "आर्यन" औसत ऊंचाई का, थोड़ा काला और काले बालों वाला था, तो चेम्बरलेन के संस्करण में वह बदल गया "लंबा गोरा डोलिचोसेफेलिक"जिसकी छवि उस समय तक नीत्शे द्वारा लोकप्रिय हो चुकी थी।

आर्य जाति को इतिहास में एकमात्र "रचनात्मक तत्व" मानते हुए, चेम्बरलेन को इस तथ्य के कारण कुछ कठिनाई का अनुभव हुआ कि यूरोपीय संस्कृति के कई महान निर्माता "लंबे गोरे" नहीं थे। इस कठिनाई से बाहर निकलने के लिए, उन्होंने अपनी खुद की "तर्कसंगत मानवविज्ञान" विकसित की, जिसने उन्हें "सच्चे ट्यूटन्स" में कुछ महान ब्रुनेट्स (डांटे) और "ब्रॉड-फेस्ड" (लूथर) को शामिल करने की अनुमति दी।

आर्योंचेम्बरलेन के अनुसार, बौद्धिक रूप से सबसे अधिक प्रतिभाशाली और सांस्कृतिक रचनात्मकता के प्रति संवेदनशील हैं। यह "मास्टर रेस" है, जो संस्कृति और सभ्यता को निचली जातियों तक लाती है। निचली जातियाँ "सांस्कृतिक कार्य के लिए उपयुक्त नहीं हैं"; उनकी भूमिका, सबसे अच्छे रूप में, मौजूदा संस्कृति को पुन: उत्पन्न करने की है, सबसे खराब स्थिति में, यह पूरी तरह से विनाशकारी है;

चेम्बरलेन के अनुसार, सभी सभ्यताओं का उत्कर्ष जर्मनिक जनजातियों के प्रभाव से निर्धारित हुआ और पतन अन्य जातियों के साथ उनके मिश्रण से निर्धारित हुआ।इस प्रकार, उन्होंने रोमन साम्राज्य के पतन को "नस्लीय अंतर्प्रजनन" के परिणामस्वरूप और पुनर्जागरण और सुधार के दौरान संस्कृति के उदय को "ट्यूटोनिक नेतृत्व" के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में देखा। इन पदों से, "उन्नीसवीं शताब्दी की नींव" पुस्तक ने संपूर्ण यूरोपीय संस्कृति पर नस्लवादी तरीके से पुनर्विचार किया।

चेम्बरलेन, ह्यूस्टन स्टीवर्ट

(चेम्बरलेन), (1855-1927), अंग्रेजी लेखक, समाजशास्त्री, दार्शनिक, नाज़ी विचारधारा के अग्रदूत। 9 सितंबर, 1855 को साउथसी, हैम्पशायर, इंग्लैंड में एक ब्रिटिश एडमिरल के बेटे का जन्म। उन्होंने जिनेवा में प्राकृतिक विज्ञान, ड्रेसडेन में सौंदर्यशास्त्र और दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। रिचर्ड वैगनर के प्रबल प्रशंसक बन गये। संगीतकार की बेटी, ईवा वैगनर से शादी करने के बाद, चेम्बरलेन 1908 में बेयरुथ में बस गए, और खुद जर्मनों की तुलना में हर जर्मन चीज़ के प्रति कहीं अधिक कट्टर बन गए। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, उन्होंने जर्मन प्रेस में कई ब्रिटिश विरोधी लेख प्रकाशित किए, जिससे उन्हें अपनी मातृभूमि में "इंग्लिश चेंजलिंग" उपनाम मिला। चेम्बरलेन की वैचारिक अवधारणाओं को बाद में हिटलर के सिद्धांतों में भी जारी रखा गया जैसा कि मीन काम्फ में उल्लिखित है। 9 जनवरी, 1927 को चेम्बरलेन की मृत्यु हो गई।

चेम्बरलेन का मुख्य कार्य, जिसने उन्हें निंदनीय प्रसिद्धि दिलाई, "द फ़ाउंडेशन ऑफ़ द 19वीं सेंचुरी" ("डाई ग्रुंडलागेन डेस न्युनज़ेनटेन जहरहुंडर्ट्स") 1899 में म्यूनिख में प्रकाशित हुआ था। चेम्बरलेन की यूरोपीय इतिहास की तर्कसंगत व्याख्या को ईसाई धर्म के प्रति लेखक के नकारात्मक रवैये द्वारा समझाया गया था। जनता के प्रति सामान्य, अभिजात वर्ग की अवमानना ​​और दुनिया पर शासन करने के लिए नियत राष्ट्र के रूप में जर्मनों की धारणा को अत्यधिक रोमांटिक बना दिया। उन नींवों को उजागर करने का कार्य स्वयं निर्धारित करने के बाद, जिन पर 19वीं शताब्दी टिकी हुई थी, चेम्बरलेन ने लिखा कि यूरोपीय संस्कृति पांच घटकों के संलयन का परिणाम थी: कला, साहित्य और दर्शन प्राचीन ग्रीस; कानूनी प्रणाली और सरकार का स्वरूप प्राचीन रोम; ईसाई धर्म अपने प्रोटेस्टेंट संस्करण में; पुनर्जीवित रचनात्मक ट्यूटनिक भावना; और सामान्यतः यहूदियों और यहूदी धर्म का प्रतिकारक और विनाशकारी प्रभाव।

अपनी पुस्तक के पहले खंड में, चेम्बरलेन 1200 से पहले की घटनाओं, प्राचीन विश्व की विरासत की जांच करते हैं। चेम्बरलेन लिखते हैं, हेलेनवाद के साथ मानव बुद्धि का अभूतपूर्व विकास हुआ। - यूनानियों ने हर जगह रचना की - भाषा, धर्म, राजनीति, दर्शन, विज्ञान, इतिहास, भूगोल में। इस रचनात्मक भावना का शिखर होमर था। लेकिन हेलेनिक विरासत के स्याह पक्ष भी थे: क्रूर, अदूरदर्शी लोकतंत्र, उच्च राजनीति का अभाव, पुरानी नैतिकता और धर्म का पतन। विश्व रोमनों का ऋणी है, जिन्होंने इसे सेमिटिक-अरब दासता से मुक्ति दिलाई और "इंडो-ट्यूटोनिक यूरोप को समस्त मानव जाति का धड़कता हुआ दिल और सोचने वाला मस्तिष्क बनने की अनुमति दी।" चेम्बरलेन के अनुसार, ग्रीस, रोम के विपरीत, एशिया की ओर आकर्षित हुआ। लेकिन कई लोग इस तथ्य से भ्रमित और हैरान थे कि दो हजार साल की विरासत के बावजूद, रोम अपने विशाल क्षेत्र में क्षय का विरोध करने में असमर्थ था। "ऊर्जावान इंडो-यूरोपीय जाति के अनुभव को संशोधित किया गया और मिश्रित पश्चिम एशियाई देशों द्वारा शानदार ढंग से उपयोग किया गया, जिससे फिर से इसकी विशिष्ट विशेषताओं की एकता नष्ट हो गई।"

चेम्बरलेन ने फिर पुरातनता के उत्तराधिकारियों की ओर रुख किया। उन्होंने लिखा, उन्हें तुरंत नस्लीय समस्याओं के अध्ययन का सामना करना पड़ा। उन्होंने "लगभग दुर्गम के विज्ञान के स्काइला और परिवर्तनशील और निराधार सामान्यीकरणों के चरीबडीज़ के बीच" सुरक्षित रूप से फिसलने के लिए साहस और दूरदर्शिता दिखाने की आवश्यकता के बारे में बात की। रोम ने सभ्यता के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को पश्चिम की ओर स्थानांतरित कर दिया, जिससे अनजाने में वैश्विक महत्व का एक कार्य पूरा हो गया। लेकिन रोम अपने पीछे विभिन्न प्रकार और नस्लों का एक अविश्वसनीय मिश्रण छोड़ गया। लोगों की इस अराजकता (वोएल्केरचाओस) के बीच यहूदी भी थे - एकमात्र जाति जो अपने रक्त की शुद्धता को बनाए रखने में कामयाब रही। इतिहास ने आर्यों को छोटे लेकिन प्रभावशाली यहूदी राष्ट्र का विरोध करने वाली शक्ति के रूप में चुना। "वर्तमान समय में, ये दो ताकतें, यहूदी और आर्य, चाहे हाल की अराजकता ने उनके भविष्य को कैसे भी धूमिल कर दिया हो, एक-दूसरे के खिलाफ बने हुए हैं, भले ही अब दुश्मन या दोस्त के रूप में नहीं, लेकिन फिर भी शाश्वत विरोधियों के रूप में।" चेम्बरलेन ने लिखा, "किसी राष्ट्र की आत्म-चेतना से बढ़कर कुछ भी नहीं है। एक निश्चित शुद्ध जाति से संबंधित व्यक्ति इस भावना को कभी नहीं खोएगा, उसे असाधारण, लगभग अलौकिक ऊर्जा प्रदान करता है।" उसे दुनिया भर से इकट्ठा हुए लोगों के अराजक मिश्रण से एक व्यक्ति के रूप में अलग करता है, नसों में अदृश्य रूप से बहने वाला गाढ़ा खून जीवन का तेजी से विकास लाएगा, भविष्य लाएगा।" कहानी का मुख्य रहस्य यह है कि शुद्ध नस्ल पवित्र हो जाती है। जड़विहीन एवं अराष्ट्रीय अराजकता पिछले दिनोंरोमन साम्राज्य एक विनाशकारी, लगभग घातक परिस्थिति बन गया, और यह आर्य ही थे जिन्हें इस विनाशकारी स्थिति को ठीक करना था।

खंड 2 में, चेम्बरलेन नई जर्मन दुनिया के पुनर्जन्म और विश्व प्रभुत्व के लिए सबसे बड़ी ताकतों के संघर्ष का विश्लेषण करता है। इस संघर्ष में, चेम्बरलेन के अनुसार, तीन धार्मिक आदर्श शामिल हैं, जो हावी होने का प्रयास कर रहे हैं: पूर्व (हेलेनेस), उत्तर (आर्यन) और रोम। पूर्व रोमन साम्राज्य के उत्तर में, आर्य एक नई संस्कृति बनाने में कामयाब रहे, जो "निस्संदेह अब तक मानव जाति द्वारा हासिल की गई सभी चीजों में सबसे महान है।" जो कुछ भी आर्य नहीं है वह विदेशी तत्व है जिन्हें समाप्त करने की आवश्यकता है। यहूदी रोमन नस्लीय अराजकता के उत्तराधिकारी बन गए; आर्य जाति मानवता की आध्यात्मिक मुक्ति के लिए जिम्मेदार थी। विज्ञान, उद्योग, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और कला की सभी उपलब्धियाँ आर्यों द्वारा प्रेरित और उन्नत थीं। इस प्रकार, 19वीं शताब्दी एक मजबूत आर्य नींव पर टिकी हुई थी।

चेम्बरलेन की पूरी किताब में दो मुख्य विषय चलते हैं: आर्य सभ्यता के निर्माता और वाहक के रूप में, और यहूदी एक नकारात्मक नस्लीय शक्ति, इतिहास में एक विनाशकारी और पतनशील कारक के रूप में। चेम्बरलेन ने शुद्ध नस्ल के आर्यों को आदर्श बनाते हुए उन्हें विश्व विकास के लिए एकमात्र समर्थन के रूप में देखा। प्रकृति के स्वस्थ और साहसी बच्चे, आर्य, जिन्होंने मरते हुए रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, ने पश्चिमी सभ्यता को पुनर्जीवित किया और इसमें स्वतंत्रता का एक पूर्व अज्ञात विचार पेश किया।

आर्यों की रचनात्मक प्रतिभा के विपरीत, चेम्बरलेन ने यहूदियों की अपरिष्कृत सभ्यता को सामने रखा, जो उनकी राय में, एलियंस थे जिन्होंने 19 वीं शताब्दी में जर्मन जीवन में एक असंगत रूप से महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा करने की धमकी दी थी। यहूदी सज़ा पाने के योग्य थे, लेकिन आधारहीन घृणा या संदेह के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि आर्य श्रेष्ठता की अप्राप्य ऊंचाइयों के दृष्टिकोण से। लगभग सभी उत्कृष्ट और सच्चे हैं मुक्त लोग, चेम्बरलेन ने लिखा, टिबेरियस से बिस्मार्क तक, अपने बीच यहूदियों की उपस्थिति को एक सामाजिक और राजनीतिक खतरे के रूप में देखते थे। चेम्बरलेन ईसा मसीह के जन्म को सबसे अधिक महत्वपूर्ण बताते हैं महत्वपूर्ण तिथिमानव जाति के इतिहास में. "न तो युद्ध, न ही राजवंशों का परिवर्तन, न ही प्राकृतिक आपदाएँ, न ही खोजों का इतना महत्व है कि इसकी तुलना एक संक्षिप्त से की जा सके सांसारिक जीवनगैलीलियन।" लेकिन यह सभी के लिए स्पष्ट होना चाहिए, उन्होंने लिखा, कि ईसा मसीह यहूदी नहीं थे, उनमें यहूदी खून की एक बूंद भी नहीं थी, और जो लोग उन्हें यहूदी कहते थे वे केवल अज्ञानी या पाखंडी लोग थे।

चेम्बरलेन के सिद्धांत जर्मनी में बेहद लोकप्रिय हो गए जब सम्राट विलियम द्वितीय ने उनके काम को सबसे महत्वपूर्ण मोनोग्राफ कहा। आलोचकों ने पुस्तक की शानदार, सर्वोच्च वाक्पटुता, प्रचंड विद्वता और लेखक की असाधारण अंतर्दृष्टि के लिए उत्साहपूर्वक इसकी प्रशंसा की। इंग्लैंड में, इस पुस्तक पर भयंकर हमले हुए: या तो इसका उपहास किया गया या कठोर दुर्व्यवहार के साथ इसकी निंदा की गई। चेम्बरलेन को "एक सड़क उपदेशक कहा जाता था, जो कभी रोमन वक्ता की पोशाक में होता था, कभी ईसाई पादरी की पोशाक में होता था।" उन्होंने उसके काम के बारे में कहा कि यह "एक शराबी थानेदार की हैंगओवर डकार" थी। चेम्बरलेन के काम को "शोपेनहावर और गोबिन्यू के चतुर संश्लेषण से कम नहीं माना जाता था, जो आर्यों और दैवीय प्रोविडेंस के रहस्यमय रिश्तेदारी के एक कच्चे और अधिक बेशर्म दावे को दर्शाता है।"

नॉर्डिक स्कूल के अमेरिकी अनुयायियों ने चेम्बरलेन को नॉर्डिक सिद्धांत का सबसे बड़ा वास्तुकार घोषित किया, जिस पर थियोडोर रूजवेल्ट ने आपत्ति जताई कि चेम्बरलेन का सिद्धांत मूर्खतापूर्ण घृणा से आता है और उनकी "एक सामान्य व्यक्ति के लिए शानदार भूलें पूर्ण पागलपन की तरह दिखती हैं, जो एक असामान्य मानस का प्रतिबिंब है।" .. वह डेविड को पसंद करता है, और इस आधार पर वह तुरंत उसे आर्यन बना देता है। वह माइकल एंजेलो, दांते या लियोनार्डो दा विंची को पसंद करता है, और वह तुरंत रिपोर्ट करता है कि वे नेपोलियन को पसंद नहीं करते हैं और इसलिए दावा करते हैं कि नेपोलियन एक सच्चा प्रतिनिधि है नस्लहीन अराजकता का।"

मीन कैम्फ में हिटलर के नस्लीय सिद्धांत काफी हद तक चेम्बरलेन के सिद्धांतों के मनमाने प्रावधानों पर आधारित थे। हालाँकि हिटलर ने कहीं भी अपने नाम का उल्लेख नहीं किया है, और सबसे अधिक संभावना है कि उसने अपना मोनोग्राफ नहीं पढ़ा है, क्योंकि वह लेखक के तत्वमीमांसा की जटिलताओं को भेदने में सक्षम होने की संभावना नहीं थी, यह संभावना है कि उसने चेम्बरलेन के सिद्धांत को अप्रत्यक्ष रूप से आत्मसात कर लिया। एक तरह से या किसी अन्य, आर्य जाति की श्रेष्ठता और "यहूदी खतरे" के बारे में थीसिस, एक सरल और कच्चे रूप में व्यक्त की गई, माइन कैम्फ का लेटमोटिफ बन गई।

चेम्बरलेन एच.एस. उन्नीसवीं सदी की नींव / परिचय। कला। यू.एन. गोमांस; गली ई.बी. कोलेस्निकोवा। 2 खंडों में सेंट पीटर्सबर्ग: रस्की मीर, 2012. टी. 1. 688 पीपी.; टी. 2. 479 पी.

मैं कोई वैज्ञानिक नहीं हूँ, बल्कि एक विश्व दर्शक हूँ ( वेल्टशाउर).
एच.एस. चैमबलेन

कुछ ऐसी किताबें होती हैं जिनकी प्रतिष्ठा इतनी अधिक होती है कि हम उन्हें पढ़े बिना ही उनके बारे में राय बना लेते हैं। कुछ शब्द ऐसे होते हैं जिनका प्रयोग हम बिना यह सोचे-समझे करते हैं कि उनका मतलब क्या है। यदि पहले को दूसरे के साथ जोड़ दिया जाए, तो हम समझ की किसी भी संभावना से विश्वसनीय रूप से सुरक्षित रहते हैं।

इस प्रकार का एक उदाहरण चेम्बरलेन की फ़ाउंडेशन है: हर कोई जानता है कि यह नाज़ीवाद के बौद्धिक इतिहास में प्रमुख ग्रंथों में से एक है, हर कोई जानता है कि यह नस्लीय सिद्धांत की मुख्य पुस्तकों में से एक है, जिसका उल्लेख आमतौर पर गोबिन्यू के बाद किया जाता है। प्रत्येक शिक्षित व्यक्ति जिसने नाज़ीवाद के इतिहास और हिटलर की कुछ जीवनी पर कुछ किताबें पढ़ी हैं, उदाहरण के लिए जोआचिम फेस्ट या एलन बुलॉक, चेम्बरलेन के लिए फ्यूहरर की प्रशंसा के बारे में जानता है - और सबसे पहले, बेयरुथ आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में, और, दूसरा-दूसरा, कुख्यात "फाउंडेशन..." के लेखक के रूप में। हमारी याददाश्त को थोड़ा बढ़ाएं, हमें हिटलर की चेम्बरलेन की प्रसिद्ध यात्रा याद आएगी, जहां हिटलर ने फ्यूहरर को अपना आध्यात्मिक आशीर्वाद दिया था, और फिर 1927 में चेम्बरलेन का अंतिम संस्कार, जिसमें हिटलर आया था, नाजी परिदृश्य के अनुसार आयोजित किया गया था: "एक शव वाहन के सामने"<…>एक विशाल स्वस्तिक ले गया। जुलूस के ऊपर काले झंडे फहराए गए, और बहादुर तूफानी सैनिक ताबूत के चारों ओर चले। उन्होंने जुलूस के लिए सुरक्षा भी प्रदान की” (खंड 1, पृ. 175-176)।

इन सामान्य और तैयार छवियों में सब कुछ सच है - ठीक वैसे ही जैसे फासीवाद और नाज़ीवाद के बारे में आम चर्चाएँ बड़े पैमाने पर दोहराई जाती हैं उज़सयह 1920 - 1930 के दशक में संचालित होता था। हालाँकि, जैसा कि "फासीवाद" और "नाज़ीवाद" के बारे में आम शब्दों के मामले में होता है, बातचीत अपनी सारी विशिष्टता खो देती है - और इस तरह बातचीत के निर्दिष्ट विषय का संदर्भ देने वाला अर्थ खो जाता है। आखिरकार, जब हम अब "फासीवाद" के बारे में बात करते हैं, तो, एक नियम के रूप में, हम इस शब्द द्वारा निरूपित ऐतिहासिक घटना के अलावा किसी और चीज के बारे में बात कर रहे हैं, और हमारा भाषण हमारे भावनात्मक आकलन के बारे में, उस स्थान के बारे में बहुत कुछ कहता है। हमारे समय का बौद्धिक राजनीतिक स्वभाव, जिस पर हम कब्जा करते हैं या कब्जा करने का प्रयास करते हैं, लेकिन अतीत के बारे में नहीं, जिसके साथ हमारे शब्दों को औपचारिक रूप से संबंधित होना चाहिए।

इसलिए प्राथमिक स्रोतों की ओर मुड़ने का असाधारण महत्व है। यदि हम ऐसे ग्रंथों से डरते हैं (बस जुंगर, श्मिट, फ्रीयर के अनुवादों पर उन्मादी प्रतिक्रियाओं को याद करें), तो हम खुद को उस घटना से नहीं बचा रहे हैं जो हमें डराती है - इसके विपरीत, अज्ञात रहकर, यह हमारे बौद्धिक में अज्ञात बनी हुई है अंतरिक्ष: हमारे लिए नाजीवाद, उदाहरण के लिए, यह सामान्य छवियों की आड़ में प्रकट होता है, एक अलग व्यवस्था में पहचानने योग्य नहीं: यह हमारी चेतना में एक शैली बन जाता है, न कि एक घटना। खुद को बोलने और सोचने से रोककर - या यह मांग करके कि हर विचार के साथ "नाज़ीवाद", "फासीवाद" आदि की निंदा के आश्वासन और बचाव खंडों की एक अंतहीन श्रृंखला होनी चाहिए, हम वर्जित शब्दों और उचित भाषण व्यवहार की निश्चित प्रथाओं का प्रदर्शन करते हैं। , बिना इस बात का एहसास किए (या, बल्कि, खुद को इस बात का एहसास नहीं होने देते - खुद को समस्या की जटिलता से बचाते हुए) कि जिस घटना से हम खुद को दूर करने, उसे रोकने आदि का प्रयास करते हैं, वह एक अलग आड़ में मौजूद हो सकती है।

आरंभ करने के लिए, चेम्बरलेन का पाठ आश्चर्यजनक रूप से परिचित, गैर-व्यक्तिगत लगता है, जो पहले से ही आ रहे एडवर्डियन युग, विलियम द्वितीय के युग और आखिरी हॉफबर्ग इमारत के हाईब्रो निबंधवाद का एक विशिष्ट उदाहरण प्रस्तुत करता है, जिसका निर्माण कुछ ही समय में पूरा हो जाएगा। ऑस्ट्रिया-हंगरी के अंत से वर्षों पहले। स्टाइलिस्टिक रूप से, यह मारिया थेरेसा कॉफ़ी है, खट्टी-मीठी, मादक, एक पूरी कॉफ़ी बिल्डिंग जिसका आनंद केवल विनीज़ आनंद के माहौल में लिया जा सकता है - पतन का युग, जब हर कोई समझता है कि "यह जारी नहीं रह सकता", लेकिन अभी यह जारी है - यह अद्भुत है, और विशेषकर उनके लिए जो आपदा की अनिवार्यता की घोषणा करते हैं।

सही समझ के लिए कार्य की शैली पर निर्णय लेने की आवश्यकता है: "फाउंडेशन ..." एक विशाल, एक हजार पेज से अधिक का निबंध है, और लेखक की स्थिति एक शौकिया की है, क्योंकि इस तरह के मुद्दों को कवर करना असंभव है और व्यावसायिकता के दिखावे के साथ दो सहस्राब्दियों से अधिक का ऐतिहासिक परिदृश्य तैयार करें। उनके लिए कार्य विवरणों का वर्णन करना नहीं है, बल्कि सामान्य रूपरेखा को रेखांकित करना, एक सामान्य चित्रमाला बनाना और वर्तमान के परिप्रेक्ष्य से:

"मेरा लक्ष्य अतीत का वर्णन करना नहीं है, बल्कि वर्तमान पर प्रकाश डालना है" (खंड 2, पृष्ठ 203)।

यह इतिहास नहीं है - यह आधुनिकता की नींव की खोज है, जहां अतीत का उपयोग वर्तमान को स्पष्ट करने के लिए किया जाता है, जो बदले में अतीत को स्पष्ट करता है, जिसे उसके परिणाम माने जाने वाले चश्मे के माध्यम से पुनर्व्याख्या की जाती है।

चेम्बरलेन ने उत्कृष्ट प्राकृतिक विज्ञान की शिक्षा प्राप्त की, पादप शरीर क्रिया विज्ञान पर बहुमूल्य कार्य के लेखक थे और अपने समय के कई उत्कृष्ट जीवविज्ञानियों के साथ उनका निकट संपर्क था: भौतिक मानव विज्ञान के बारे में उनके विचार किसी भी तरह से अजीब तर्क नहीं हैं, बल्कि एक प्रयास हैं मानव स्वभाव की प्लास्टिसिटी के बारे में अपने सामान्य विचारों के साथ, जैविक में सांस्कृतिक, सामाजिक के त्वरण के बारे में, और एक ऐसी समझ के साथ जो एक निश्चित लचीलेपन से रहित नहीं है, युग की भावना में स्वतंत्र सिद्धांत पर। पिछले नस्लवादी सिद्धांतों के विपरीत, चेम्बरलेन नस्ल को किसी ऐसी चीज़ के रूप में नहीं मानते हैं जो शुरू में मौजूद है ("शुद्ध नस्ल"), जो बाद के इतिहास में या तो नष्ट हो जाती है या अपनी "शुद्धता" में बनी रहती है (या बल्कि, क्योंकि कुछ भी हमेशा के लिए जीवित नहीं रह सकता है, केवल एक बिंदु पर विघटित होता है) धीमी गति), लेकिन कुछ ऐसी चीज़ के रूप में जो प्रकट होती है और गायब हो जाती है:

“गोबिन्यू के सीमित, गलत दृष्टिकोण से, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, क्योंकि हम केवल तेजी से या धीमी गति से मर रहे हैं। इससे भी अधिक गलत वे हैं जो उनका खंडन करते प्रतीत होते हैं, लेकिन साथ ही एक मूल शुद्ध जाति के बारे में वही काल्पनिक धारणा बनाते हैं। लेकिन जिसने भी अध्ययन किया है कि कुलीन जाति वास्तव में कैसे उभरती है, वह जानता है कि यह किसी भी क्षण फिर से उभर सकता है, यह हम पर निर्भर करता है। यहाँ प्रकृति के प्रति हमारा उच्च कर्तव्य है [emp. हम। – पर।]" (खंड 1, पृ. 420-421)।

चेम्बरलेन की समझ में "रेस" का तात्पर्य रक्त संबंध से भी नहीं है - वह इस परिकल्पना को स्वीकार करने के इच्छुक हैं, हालाँकि, इसके साथ निम्नलिखित आपत्तियाँ भी हैं:

"मैं सजातीयता की परिकल्पना भी नहीं करता, मैं इसके बारे में नहीं भूलता, लेकिन मैं इस समस्या की असाधारण जटिलता से अच्छी तरह परिचित हूं, मैं यह भी स्पष्ट रूप से देखता हूं कि यहां विज्ञान की सच्ची प्रगति मुख्य रूप से हमारी अज्ञानता और अस्वीकार्यता को प्रकट करने में शामिल है पिछली सभी परिकल्पनाएँ अब चाहती हैं, जहाँ हर वास्तविक वैज्ञानिक चुप है, हवा में नए महल बनाना जारी रखें। हमारा सामना एक सजातीय आत्मा, एक सजातीय आत्मा, एक सजातीय शरीर से हुआ, बस इतना ही काफी है। हमारे हाथ में कुछ निश्चित है, और चूंकि यह कोई परिभाषा नहीं है, बल्कि जीवित लोगों से युक्त कुछ है, तो मैं इन लोगों को, सच्चे सेल्ट्स, जर्मन और स्लाव को संदर्भित करता हूं, यह समझने के लिए कि "जर्मनिक" क्या है" ( अर्थात 1, पृ. 557-558)।