रसायन विज्ञान की स्थिति और इसके विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जबकि यांत्रिकी, भौतिकी और खगोल विज्ञान 17वीं शताब्दी के मध्य में पहुँचे। कुछ सफलताओं के बावजूद, रसायन विज्ञान अपने विकास में काफी पीछे रह गया। रसायनज्ञों की मुख्य गतिविधि अत्यधिक है

यूक्रेन का इतिहास, 8वीं कक्षा

विषय: यूक्रेन की संस्कृति XVI सदी।

लक्ष्य: यूक्रेन में संस्कृति के विकास की स्थितियों और स्थिति का निर्धारण करना XVI सदी, शिक्षा, मुद्रण और कला के विकास पर इन स्थितियों के प्रभाव का वर्णन कर सकेंगे; छात्रों में सूचना के विभिन्न स्रोतों के साथ स्वतंत्र रूप से काम करने की क्षमता विकसित करना और उनके आधार पर, यूक्रेनी कला के विकास की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित करना, निष्कर्ष निकालना और सामान्यीकरण करना और छात्रों में आईसीटी के साथ काम करने की क्षमता विकसित करना; राष्ट्रीय-देशभक्ति और सौंदर्य संबंधी भावनाओं को विकसित करना।

अनुमानित परिणाम:

छात्र इसमें सक्षम होंगे:

• यूक्रेन में संस्कृति के विकास की स्थितियों और स्थिति का निर्धारण करें XVI सदी;
• शिक्षा, मुद्रण और कला के विकास पर इन स्थितियों के प्रभाव का वर्णन कर सकेंगे;
• उत्कृष्ट सांस्कृतिक और कलात्मक हस्तियों के नाम बता सकेंगे;
• उनकी गतिविधियों का मूल्यांकन करें;
• उत्कृष्ट सांस्कृतिक स्मारकों को पहचानना और उनका वर्णन करना;
• सूचना के विभिन्न स्रोतों के साथ स्वतंत्र रूप से काम करें और, उनके आधार पर, यूक्रेनी कला के विकास की विशिष्ट विशेषताओं का निर्धारण करें;
• आईसीटी के साथ काम करें.

पाठ प्रपत्र: परियोजना रक्षा।

कक्षाओं के दौरान

छात्रों को 3 समूहों में बांटा गया है।

समूह 1 को एक मिनी-प्रोजेक्ट "शिक्षा का विकास" तैयार करने का एक सक्रिय कार्य मिला XVI सदी"

समूह 2 को एक मिनी-प्रोजेक्ट "साहित्य का विकास और पुस्तक मुद्रण" तैयार करने का उन्नत कार्य मिला XVI सदी"

समूह 3 को एक मिनी-प्रोजेक्ट "वास्तुकला, मूर्तिकला, चित्रकला के विकास की विशेषताएं" तैयार करने का एक उन्नत कार्य प्राप्त हुआ XVI सदी।"

प्रत्येक समूह ने किसी दिए गए विषय पर एक प्रस्तुति तैयार की।

І. बुनियादी ज्ञान को अद्यतन करना।

मंथन.

समस्याग्रस्त प्रश्न: यूक्रेन में संस्कृति के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्धारण करें XVI सदी।

1. क्या इस अवधि के दौरान यूक्रेन का अपना राज्य था?
2. यूक्रेन किन राज्यों से संबंधित था?
3. इन राज्यों ने यूक्रेनी लोगों के प्रति क्या नीतियां अपनाईं?
4. यूक्रेनी लोगों के जीवन में रूढ़िवादी चर्च ने क्या भूमिका निभाई?
5. संस्कृति क्या है?
6. आप क्या सोचते है सामाजिक-आर्थिकऔर राजनीतिक स्थितियूक्रेनी भूमि ने यूक्रेनी संस्कृति के विकास को प्रभावित किया?
7. क्या यूक्रेन के इतिहास में यह चरण राष्ट्रव्यापी सांस्कृतिक पुनरुत्थान का काल बन सकता है?

छात्र निम्नलिखित तालिका को भरते हुए एक ऐतिहासिक दस्तावेज़ के साथ काम करते हैं:

"यूक्रेन में संस्कृति के विकास के लिए स्थितियाँ XVI सदी"

दस्तावेज़ संख्या 1

« अस्पष्ट प्रक्रियाएँ इस समय यूक्रेन के सांस्कृतिक विकास का एक अभिन्न अंग रही हैं। जिन अधिकारियों ने सांस्कृतिक प्रक्रिया को अस्थिर किया वे बीजान्टिन साम्राज्य के पतन का कारण बने। इसने ईसाई रूढ़िवादी धर्म को बाहरी दुनिया से अधिक समर्थन दिया, व्यापार को मौलिक रूप से पुनर्निर्देशित किया, और यूक्रेनी भूमि में शासन की संस्कृति को प्रभावित किया; एक शक्तिशाली राज्य का अस्तित्व; ल्यूबेल्स्की संघ की स्थापना के बाद ध्रुवीकरण और कैथोलिक धर्म का बढ़ता खतरा; तातार आक्रामकता. यूक्रेनी संस्कृति का आगमन तकनीकी और तकनीकी प्रगति द्वारा समर्थित था; विनिकनेन्या और व्लास्नी ड्रुकारस्तवा का विकास; कोसैक की उपस्थिति। इन अधिकारियों ने मिलकर यूक्रेनी भूमि की सांस्कृतिक छवि को मौलिक रूप से बदल दिया है।(बॉयको ओ.डी. यूक्रेन का इतिहास)

छात्र तालिकाओं की जाँच करना

निष्कर्ष: ऐतिहासिक विकास के इस चरण में, यूक्रेनी भूमि का अपना राज्य नहीं था और वे अन्य राज्यों का हिस्सा थे, जिसने उनकी संस्कृति के अद्वितीय विकास को निर्धारित किया।

ІІ. शिक्षा का विकास.

लघु परियोजना 1 समूह.

समेकित करने के लिए प्रश्न:

1. भाईचारे के स्कूलों में क्या और कैसे पढ़ाया जाता था?
2. ऐसे स्कूलों के शिक्षकों के सामने क्या आवश्यकताएँ रखी गईं?
3. आपको क्या लगता है ऐसे स्कूलों के छात्र कैसे होते होंगे?
4. राष्ट्रीय एवं सांस्कृतिक विकास में शैक्षणिक संस्थाओं का क्या स्थान है?

"प्रेस" विधि

आपकी राय में, यूक्रेनी भूमि की सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक स्थिति ने अध्ययन अवधि के दौरान शिक्षा के विकास को कैसे प्रभावित किया?

तृतीय . "साहित्य और मुद्रण का विकास XVI सदी"

मिनी प्रोजेक्ट 2 समूह

समेकित करने के लिए प्रश्न:

1. आप श्वेइपोल्ट फिओल की गतिविधियों के बारे में क्या जानते हैं? उनकी मुद्रित पुस्तकों की उपस्थिति का यूक्रेन के सांस्कृतिक जीवन के लिए क्या महत्व था?
2. इवान फेडोरोविच की गतिविधियों का क्या महत्व था? कौन सी पुस्तकें प्रकाशित हुईं?
3. क्रोनिकल्स ने क्या भूमिका निभाई?

रैंक श्रृंखला विधि

दिए गए विषय के आधार पर समूहों में एक रैंक श्रृंखला बनाएं।

हां यह है…

हाँ, यह सच है, लेकिन...

नहीं, ये सच नहीं है...

नहीं, यह सच नहीं है, लेकिन...

चतुर्थ . वास्तुकला, मूर्तिकला, चित्रकला के विकास की विशेषताएं XVI सदी।

मिनी प्रोजेक्ट 3 समूह

छात्रों को एक रचनात्मक कार्य मिलता है:समूह के मिनी-प्रोजेक्ट के आधार पर, ब्लॉक आरेख बनाएं:

1. वास्तुकला के विकास में मुख्य दिशाएँ.

2. मूर्तिकला के विकास में मुख्य दिशाएँ।

3. चित्रकला के विकास में मुख्य दिशाएँ।

वी . सामान्यीकरण और व्यवस्थितकरण.

माइक्रोफ़ोन विधि

1.आज कक्षा में हमने विषय का अध्ययन किया...

2.पाठ के दौरान हमने सीखा...

3. बुनियादी विशेषणिक विशेषताएंअध्ययनाधीन अवधि के दौरान यूक्रेनी संस्कृति का विकास...

4. आज हमारी मुलाकात ऐसी सांस्कृतिक हस्तियों से हुई...

5. आज हम ऐसे सांस्कृतिक स्मारकों से परिचित हुए जैसे...

6. हमने कला के विकास के ऐसे विशिष्ट लक्षण सीखे जैसे...

चर्चा विधि

क्या आपने XVI में चिंता की थी? सदी यूक्रेनी संस्कृति पुनरुद्धार की अवधि है?

संक्षेपण।

गृहकार्य: नियंत्रण परीक्षण की तैयारी, विषय पर एक अतिरिक्त संदेश तैयार करें:

"अध्ययनाधीन अवधि के दौरान हमारे क्षेत्र की संस्कृति"

धार्मिक भवनों का निर्माण

शहरी नियोजन।

रक्षा महल

रक्षा संरचनाओं और महलों का निर्माण

मूर्तिकला

चित्र

मूर्तिकला

राहतें

स्मारकीय मूर्तिकला

मूर्तिकला के विकास में मुख्य दिशाएँ

एनग्रेविंग

पोर्ट्रेट शैली

किताब

लघु

फ्रेस्को

इकोनोस्टैसिस

शास्त्र

मुख्य दिशाएँ

चित्रकला के विकास में

16वीं - 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में यूक्रेन की संस्कृति। संस्कृति के विकास के लिए ऐतिहासिक स्थितियाँ - अनुभाग दर्शनशास्त्र, अनुशासन के लिए शैक्षिक और व्यावहारिक मार्गदर्शिका यूक्रेन की संस्कृति और कला का इतिहास पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के हिस्से के रूप में यूक्रेन के विकास ने यूक्रेनी के विकास को निर्धारित किया...

पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के हिस्से के रूप में यूक्रेन का विकास निर्धारित किया गया
राष्ट्रीय, सामंती परिस्थितियों में यूक्रेनी संस्कृति का विकास
और धार्मिक उत्पीड़न, यूक्रेनी संस्कृति, भाषा, रीति-रिवाजों, रूढ़िवादी विश्वास आदि का अपमान।

आर्थिक विकास ने जरूरतों और सिलाई में योगदान दिया।
लोग, ज्ञान का विकास, उच्च शिक्षा, मुद्रण, आदि।

दूसरी छमाही से राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का विकास!
16वीं शताब्दी ने यूक्रेनी लोगों की राष्ट्रीय चेतना को जागृत किया, उनकी संस्कृति, भाषा, इतिहास और परंपराओं के प्रति उनका अधिक ध्यान आकर्षित किया।

यूक्रेनी संस्कृति का विकास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था और पुनर्जागरण के दौरान पश्चिमी यूरोप के सांस्कृतिक मूल्यों और रूसी और बेलारूसी राष्ट्रीय संस्कृतियों के विकास के प्रभाव में था।

उत्पादन और व्यापार के विकास और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन दोनों के लिए समाज में शिक्षित लोगों की आवश्यकता बढ़ रही थी - ऐसे विचारक जो यूनीएटिज्म के थोपे जाने के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व करने में सक्षम हों। इसलिए: संख्या बढ़ रही है प्राथमिक विद्यालय, दोनों चर्च (रूढ़िवादी, यूनीएट, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट), जो पुरानी चर्च स्लावोनिक भाषा, अंकगणित, प्रार्थना, गायन आदि पढ़ाते थे, और धर्मनिरपेक्ष स्कूल (स्लाव-ग्रीक-लैटिन), जहां लैटिन का अतिरिक्त अध्ययन किया जाता था (मुख्य भाषा) पश्चिमी विश्वविद्यालयों में), द्वंद्वात्मकता, ज्योतिष, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, आदि। आदि। पहला, सबसे प्रसिद्ध ऐसा स्कूल ओस्ट्रोग स्कूल था, जिसकी स्थापना प्रिंस ओस्ट्रोज़्स्की ने की थी, जिन्होंने कुछ प्रसिद्ध शिक्षकों को आमंत्रित किया था: रेक्टर - गेरासिम स्मोत्रित्स्की, जो बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति बने, शिक्षक - पुजारी डेमियन नलिवाइको - के भाई विद्रोह के नेता सेवेरिन नलिवाइको, यूनानी विश्वविद्यालयों के कई शिक्षक आदि।

लावोव (1585) के तहत सबसे पहले भाईचारा स्कूल खोले गए, और
फिर कीव, लुत्स्क, कामेनेट्स-पोडॉल्स्क और अन्य भाईचारे के तहत
अन्य स्कूलों से भिन्न: उन्होंने शिक्षकों से समान रूप से प्यार की मांग की
मूल की परवाह किए बिना, सभी बच्चों के प्रति रवैया; परवरिश
क्या देशभक्ति, मूल भाषा और संस्कृति के प्रति सम्मान, रूढ़िवादी के लिए;
पाठ्यक्रम स्लाविक-ग्रीक-लैटिन स्कूल के समान था।

XVII सदी की शुरुआत में. कीव में, कीव-पेचेर्स्क लावरा के आर्किमंड्राइट ई. प्लेटेनेत्स्की ने लेखकों का एक समूह आयोजित किया, जिसके सदस्य 3. कोपिस्टेंस्क, पी. बेरिंडा, टी. नेमका, एल. ज़िज़ानी-टुस्टा- थे।
नोवस्कन एल, ए. मितुरा और अन्य। दिसंबर में, केएनओ यू। वे ओवन के लिए तैयार थे
ty और "बुक ऑफ़ आवर्स" प्रकाशित हुआ, 1618 में - "विज़ेरुपोक त्सनॉट", 1 सी 19 में -
"एंथोलोनियन।" 1048 पृष्ठों का खंड।

उच्च शिक्षा - पहला उच्च विद्यालय कीव-मोहिला कॉलेजियम था, जिसे 1632 में विलय के आधार पर बनाया गया था। कीव फ्रैटरनल स्कूल (मैं 15 में) और लावरा स्कूल (1031)। देखभाल करना
कीव ब्रदरहुड और लावरा स्कूल के संस्थापक, आर्किमंड्राइट पेट
रम मोगिला (इसलिए नाम "मोगिल्यान्स्काया")। को धन्यवाद
1633-1647 में I. मोगिला शिक्षा सुधार स्कूल प्रणाली
यूक्रेन को सबसे प्रभावी प्रणाली के अनुसार पुनर्निर्माण किया गया था - जेसुइट कॉलेज, कॉलेजों में प्रशिक्षण यूरोपीय प्रकार के साथ मेल खाता था।

अपनी वसीयत के अनुसार, मेट्रोपॉलिटन ने कीव-मोहिला कॉलेजियम को पोडोल में अपनी लाइब्रेरी, इमारत और खेत, नेपोलोगी फार्मस्टेड की सारी संपत्ति, साथ ही उस समय के लिए एक बड़ी राशि - 80 हजार ज़्लॉटी छोड़ दी।

इसमें 7 कक्षाएं शामिल हैं: पहली प्रारंभिक, 3 जूनियर, 3 उच्चतर। पाठ्यचर्या: स्लाविक-ग्रीक-लैटिन स्कूल; दर्शनशास्त्र, भूगोल, इतिहास तथा अन्य विषय अतिरिक्त रूप से पढ़ाये जाते थे। पाठ्यक्रम की सूची और शिक्षण के स्तर के संदर्भ में, यह पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों और अकादमियों के करीब था, लेकिन अपने छात्रों में यूक्रेनी सांस्कृतिक और रूढ़िवादी विश्वास के लिए स्वतंत्र सोच और प्रेम की खेती के कारण, यह प्राप्त करने में सक्षम था। केवल 1701 में रूस की ज़ारिस्ट सरकार से एक अकादमी (उच्च शिक्षण संस्थान) की आधिकारिक स्थिति। (बंद 1817)।

0एनए लेसी (1640) और मॉस्को (1687) में समान शैक्षणिक संस्थानों के निर्माण के लिए एक मॉडल था। लंबे समय तक अकादमी
मैंने न केवल आपराधिक संहिता के लिए कर्मियों, सामाजिक और सांस्कृतिक हस्तियों को प्रशिक्षित किया
क्षेत्रों और रूस के साथ-साथ बेलारूस, मोल्दोवा, रोमानिया और दक्षिण स्लाव क्षेत्रों के लिए भी।

मुद्रण शैक्षिक और अन्य पुस्तकों को पुन: पेश करने की आवश्यकता के कारण हुआ (क्योंकि पुजारियों के पास उन्हें कॉपी करने का समय नहीं था) और पहला प्रिंटिंग प्रेस बनाने के लिए प्रौद्योगिकी विकसित करने की क्षमता थी।

पुस्तक मुद्रण के संस्थापक इवान फेडोरोव और प्योत्र मस्टीस्लावेट्स थे। 1564 में उन्होंने 1565 में मॉस्को में एपोस्टल प्रकाशित किया। "बुक ऑफ़ आवर्स", "गॉस्पेल्स", न केवल रूस में बल्कि यूक्रेन में भी वितरित किए गए। इसके बाद, आई. फेडोरोव 1573 में मैग्नेट खोडकेविच की संपत्ति पर और फिर प्रिंस ओस्ट्रोज़्स्की की संपत्ति पर काम करते हुए यूक्रेन चले गए। फेडोरोव ने लावोव में यूक्रेन में पहला प्रिंटिंग हाउस स्थापित किया और चर्च (एपोस्टल, ओस्ट्रोग बाइबिल), शैक्षिक (प्राइमर), पत्रकारिता और अन्य साहित्य प्रकाशित किया (कुल 28 प्रकाशन ज्ञात हैं)

लावोव के बाद, कीव, चेर्निगोव, लुत्स्क, नोवगोरोड-सेवरस्क और अन्य शहरों में भाईचारे द्वारा प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की गई।

अर्थ - मुद्रण ने यूक्रेनी भाषा के विकास में योगदान दिया। शिक्षा, संस्कृति, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन (पत्रकारिता साहित्य); यूक्रेन का अंतर्राष्ट्रीय महत्व बढ़ाया, क्योंकि प्रकाशित साहित्य पश्चिमी यूरोप के कई देशों में जाना जाता था।

गाने, परंपराएं, किंवदंतियां, परी कथाएं, व्यंग्यात्मक बातें आदि यूक्रेनी लोगों के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्शाते हैं:

वीर-देशभक्ति विषय - तातार और तुर्की छापे के खिलाफ लड़ाई के बारे में, उन्होंने मातृभूमि के लिए प्यार, रक्षकों के साहस और ब्रांडेड गद्दारों के बारे में गाया;

सामंती उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष और एक स्वतंत्र कोसैक जीवन के सपनों के बारे में, जहां मुख्य पात्र, एक नियम के रूप में, एक कोसैक नायक है (विचार "इवास कोनोवचेंको, वेदोविचेंको", "एलेक्सी पोपोविच के बारे में विचार", आदि);

सार्वभौमिक मानवीय मूल्य - एक लड़के और एक लड़की के प्यार, विश्वासघात, कर्तव्य, निष्ठा और मानवीय रिश्तों की अन्य अभिव्यक्तियों के बारे में

(गीत गीत "कोसैक और लड़की कुलिन के बारे में", गीत "शेफर्ड, शेफर्ड", आदि)।

काम का अंत -

यह विषय अनुभाग से संबंधित है:

यूक्रेन की संस्कृति और कला के अनुशासन इतिहास पर शैक्षिक और व्यावहारिक मैनुअल

गौ वीपीओ बेलगोरोड स्टेट यूनिवर्सिटी.. यूक्रेनी अध्ययन विभाग.. शैक्षिक और व्यावहारिक गाइड..

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विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
छात्रों को यूक्रेनी सांस्कृतिक इतिहास के विषय, इसके वैज्ञानिक और पद्धतिगत आधार, इसके अध्ययन की पद्धति और प्रक्रिया और शैक्षिक पाठ्यक्रम की संरचना से परिचित कराना। अध्ययन की निरंतरता

संस्कृति की अवधारणा. प्रकार और कार्य
"संस्कृति" की अवधारणा आधुनिक सामाजिक विज्ञान में मूलभूत अवधारणाओं में से एक है। ऐसे किसी अन्य शब्द का नाम बताना कठिन है जिसमें इतनी विविधता हो। यह सबसे पहले उन्हीं के द्वारा समझाया गया है

संस्कृतियों की टाइपोलॉजी
संस्कृतियों की टाइपोलॉजी के लिए कई मानदंड या आधार हो सकते हैं। सांस्कृतिक अध्ययन में इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि संस्कृति के प्रकार, स्वरूप, प्रकार या शाखाएँ किसे माना जाना चाहिए। में से एक के रूप में

यूक्रेनियन की संख्या और भौगोलिक वितरण
जनसंख्या की दृष्टि से यूक्रेन लगभग फ्रांस की जनसंख्या के बराबर है और यहां लगभग 50 मिलियन लोग रहते हैं। 2001 की शुरुआत में, राज्य में 49.3 मिलियन निवासी थे, जो कि 2.9 मिलियन से कम है

लोक कलात्मक संस्कृति की पौराणिक उत्पत्ति
युग में प्राचीन रूस', साथ ही बाद के ऐतिहासिक काल में, लोक कला प्राचीन स्लाव पौराणिक कथाओं के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी। मिथक प्राचीन है

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
प्रदेशों में प्राचीन काल का अन्वेषण करें आधुनिक यूक्रेन, ट्रिपिलियन संस्कृति की घटना, लोगों के जीवन की प्रकृति आदिम समाजउनका विश्वदृष्टिकोण, पौराणिक कथाएँ और विभिन्न मान्यताएँ, पंथ

यूक्रेन के क्षेत्र पर प्राचीन लोग और राज्य
आधुनिक यूक्रेन के क्षेत्र में मानव निवास के पहले निशान लगभग 150 हजार साल पहले दिखाई दिए थे। पहला व्यक्ति जो काकेशस से या शायद, से काला सागर के तट पर आया था

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
कीवन रस के जीवन और आध्यात्मिक दिशानिर्देशों की विशेषताओं, आध्यात्मिक जीवन के केंद्रों, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की बारीकियों, आध्यात्मिक जीवन और गैलिशियन-वोलिन रियासत की कलात्मक प्रक्रियाओं पर विचार करें।

कीवन रस के कलात्मक जीवन की विशेषताएं
उस युग की कलात्मक संस्कृति की मुख्य विशेषता इसका सभी प्रकार की रोजमर्रा की गतिविधियों से घनिष्ठ संबंध था। सारा जीवन सौन्दर्य के नियमों के अनुसार और सौन्दर्य के आधार पर निर्मित हुआ। प्रत्येक व्यक्ति

रूस में लेखन की उत्पत्ति के इतिहास पर चर्चा
रूस में लेखन की उत्पत्ति, इसकी उत्पत्ति का समय, इसका चरित्र रूसी इतिहास की सबसे विवादास्पद समस्याओं में से एक है। के अनुसार, लंबे समय तक पारंपरिक दृष्टिकोण हावी रहा

कीवन रस में लेखन का विकास
रूढ़िवादी ने प्राचीन रूस के लोगों के लिए बौद्धिक आत्म-अभिव्यक्ति की विभिन्न प्रकार की संभावनाओं और तरीकों को खोल दिया - यह रूस में लेखन और साहित्य लेकर आया। संत सिरिल और मेथोडियस, उपदेश

कीवन रस की संगीत संस्कृति
प्राचीन रूस के लोगों के जीवन में संगीत, गीत और नृत्य का बहुत बड़ा स्थान था। गाना काम के साथ-साथ चलता था, वे इसके साथ लंबी पैदल यात्रा पर जाते थे, यह छुट्टियों का एक अभिन्न अंग था, और अनुष्ठानों का हिस्सा था। नृत्य और वाद्ययंत्र

कीवन रस की वास्तुकला, ललित और व्यावहारिक कलाएँ
कीव राज्य में एक अनूठी और अद्वितीय संस्कृति का गठन हुआ और उच्च स्तर पर पहुंच गया। इसका प्रतिनिधित्व हजारों लोककथाओं, लिखित और भौतिक स्मारकों, उनमें से कुछ द्वारा किया जाता है

सामंती विखंडन की अवधि के दौरान रूस की संस्कृति। गैलिसिया-वोलिन रियासत का कुल्तुगा
संस्कृति का विकास रूसी भूमि के विखंडन की कठिन परिस्थितियों में हुआ। हालाँकि, लगातार नागरिक संघर्ष और पड़ोसी राज्यों और जनजातियों से धमकियों के बावजूद, प्राचीन रूसी पंथ

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
XIV और XVII सदी के पूर्वार्ध में यूक्रेनी भूमि में होने वाली आध्यात्मिक प्रक्रियाओं की ख़ासियत से जुड़ी समस्याओं का अध्ययन करना। एक व्यक्ति उसका विश्वदृष्टिकोण, आदर्श है। विशेषताओं पर विचार करें

यूक्रेनी लोगों का जीवन और रीति-रिवाज
आवास - सामंती प्रभुओं के लिए - दंतकथाओं, किलेबंदी, संकीर्ण खिड़कियों के साथ महल के रूप में पत्थर और ईंट की इमारतें; किसानों के पास दो प्रकार के लकड़ी के आवास होते हैं: लॉग हाउस (चतुष्कोणीय फ्रेम के साथ)।

17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में यूक्रेन की रूढ़िवादी संस्कृति। (शिक्षा, शैक्षिक एवं मुद्रण केन्द्र)
रूढ़िवादी वातावरण में लगभग कोई विशेष रूप से स्थापित पैरिश स्कूल नहीं थे। यह चर्च स्लावोनिक भाषा की बोली जाने वाली भाषा से निकटता के कारण था, जिसने इसके विपरीत, उच्च संस्कृति की भाषा बना दी

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के बारे में यूक्रेनी लोगों के सपनों के अवतार के रूप में कोसैक राज्य पर विचार करें; उनके आध्यात्मिक जीवन की विशेषताएँ एवं आदर्श। सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की प्रकृति का अध्ययन करें, सेंट

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूक्रेन की ग्रीक कैथोलिक (यूनिएट) संस्कृति और 18वीं शताब्दी में इसकी संस्कृति का परिवर्तन
17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ब्रेस्ट संघ के समर्थकों की आत्म-जागरूकता और वैचारिक और सांस्कृतिक कार्यक्रम में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा इकबालिया और जातीय के बीच संबंध था। यूनीएट चर्च में

XVII-XVIII सदियों के उत्तरार्ध में यूक्रेनी भूमि की रूढ़िवादी संस्कृति
रूस से जुड़े यूक्रेन के हिस्से में, संस्कृति के विकास के लिए पूरी तरह से अलग स्थितियां विकसित हुईं। एक ओर, यूक्रेनी संस्कृति ने स्वयं नए संदर्भ में तेजी से विकास का अनुभव किया, और दूसरी ओर,

17वीं-18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूक्रेन की वास्तुकला और कला
यूक्रेनी कलात्मक संस्कृति में बारोक ने एक लोकतांत्रिक स्वरूप प्राप्त कर लिया है। यूरोपीय शैली को अपनाने के बाद, यूक्रेनियन ने इसे लोक विशेषताएं दीं। जाहिर है, बारोक की निकटता

ज्ञानोदय के युग में यूक्रेन की संस्कृति
ज्ञानोदय के युग के दौरान, यूक्रेनी संस्कृति अभी भी अपने पश्चिमी और रूढ़िवादी संस्करणों में एक प्रकार की संस्कृति के रूप में बारोक के प्रभाव में काफी हद तक बनी हुई है। जी.एस. के विचार, जो उस समय रहते थे। फ्राइंग पैन की संभावना नहीं है

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
स्लोबोदा यूक्रेन की आध्यात्मिक संस्कृति का अध्ययन करना - यूक्रेनी आध्यात्मिक संस्कृति का एक जैविक घटक। स्लोबोज़ानशीना के कला केंद्रों, सांस्कृतिक हस्तियों, उनकी रचनात्मकता का विश्लेषण करें

शिक्षा और विज्ञान
स्लोबोडा यूक्रेन में शिक्षा का गठन 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से हुई प्रवासन प्रक्रियाओं से निकटता से जुड़ा हुआ है। इस क्षेत्र में. बसने वाले जो अधिकतर थे

Slobozhanshchina में आध्यात्मिक जीवन का विकास
स्लोबोडा यूक्रेन के क्षेत्र में, इसकी बसावट की शुरुआत से ही, साहित्यिक, संगीत और नाट्य समूह बनाने का प्रयास किया गया था। XVIII सदी के 60 के दशक में। स्लोबोज़ानशीना के प्रसिद्ध वास्तुकार

स्लोबोड्स्काया यूक्रेन में वास्तुकला और निर्माण
स्लोबोज़ानश्चिना के शहरों और गांवों की वास्तुकला पूरे लेफ्ट बैंक यूक्रेन के साथ-साथ नीपर क्षेत्र की वास्तुकला के साथ बहुत आम है। साथ ही, इसकी अपनी विशेषताएं, अपनी विशिष्ट विशेषताएं जुड़ी हुई हैं

स्लोबोज़ानशिना की कला
स्लोबोडा के जातीय प्रकार के गठन के समानांतर, स्लोबोडा यूक्रेन की कला अपनी विशिष्ट क्षेत्रीय विशेषताओं के साथ बनाई गई थी। कई मायनों में यह एक नये संगठन का प्रतिनिधित्व करता था

स्लोबोज़ानशीना में छुट्टियाँ, अनुष्ठान और रीति-रिवाज (XVIII-XX सदियों)
यूक्रेन के इतिहास की कई महत्वपूर्ण समस्याओं में, यूक्रेनी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण स्थान है। और स्लोबोझान्शिना, जो 17वीं शताब्दी में था। एक नया आबाद क्षेत्र बन गया, जो इसमें शामिल हो गया

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक ज़रूरतों पर विचार करें। राष्ट्रीय संस्कृति को पुनर्जीवित करने के विचार का अन्वेषण करें। कलात्मक आदर्शों का सार. कला का सामाजिक अभिविन्यास। राष्ट्र के प्रतिपादक के रूप में विधाता

रूढ़िवादी और ग्रीक कैथोलिक चर्च और 19वीं सदी में यूक्रेनी संस्कृति के विकास पर उनका प्रभाव
19वीं सदी में बुनियादी सांस्कृतिक संस्था। यूक्रेन के रूसी हिस्से में एक चर्च बना रहा, जिसके बगल में एक धर्मनिरपेक्ष स्कूल, एक प्रेस और बौद्धिक शैक्षिक आंदोलन सदी के उत्तरार्ध में दिखाई दिए

यूक्रेनी भूमि में राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान का निर्माण और विकास
19वीं सदी के पहले तीसरे में. "उच्च संस्कृति" के मुख्य केंद्र यूक्रेन के रूसी भाग में खार्कोव और इसके पश्चिमी भाग में ल्वीव थे। तब से, खार्कोव ने यूक्रेनी संस्कृति के लिए विशेष महत्व हासिल कर लिया है

गैलिसिया में स्कूल, साक्षरता और राष्ट्रीय सांस्कृतिक आंदोलन
19वीं सदी के मध्य तक गैलिसिया में उच्च यूक्रेनी संस्कृति का एकमात्र गढ़। ग्रीक कैथोलिक चर्च बना रहा। की नीति के परिणामस्वरूप ऑस्ट्रियाई साम्राज्य में शामिल होने के बाद

19वीं सदी के 60-90 के दशक में यूक्रेन में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन
1860 के दशक से, साम्राज्य के कट्टरपंथी युवाओं को आमतौर पर लोकलुभावन कहा जाता है। लोकलुभावन लोगों ने एक कट्टरपंथी बुर्जुआ-लोकतांत्रिक कार्यक्रम को समाजवाद के विचारों के साथ जोड़ने की वकालत की

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
बीसवीं सदी में यूक्रेनी संस्कृति के भाग्य के प्रश्न पर विचार करें। यूक्रेनी राष्ट्र की आध्यात्मिक स्थिति का अध्ययन करना। संदर्भ में मानव ऐतिहासिक घटनाओं. यूक्रेनी संस्कृति के विकास की विशेषताएं, ई

20वीं सदी की शुरुआत में यूक्रेन में सामाजिक-राजनीतिक और राष्ट्रीय आंदोलन
यूक्रेन और उसके लोगों के इतिहास में, यह अवधि उदारवादी, राष्ट्रीय और लोकतांत्रिक आंदोलन के उदय की विशेषता है। 20वीं सदी की शुरुआत में. उदारवादियों की राजनीतिक सक्रियता में वृद्धि हो रही है

XIX के अंत की यूक्रेनी संस्कृति - XX सदी की शुरुआत। (साहित्यिक जीवन)
देर से XIXऔर XX सदी की शुरुआत। यूक्रेन में उद्योग की असाधारण वृद्धि देखी गई। कृषि में भेदभाव बढ़ गया, कुलकों के हाथों में भूमि का संकेन्द्रण हो गया,

विज्ञान और शिक्षा
साक्षर लोगों और विशेषज्ञों की बढ़ती आवश्यकता के कारण शिक्षण संस्थानों और उनमें पढ़ने वाले छात्रों की संख्या बढ़ रही है। 1914-1915 में यूक्रेन में 26 हजार हैं

30-50 के दशक में यूक्रेन में कलात्मक प्रक्रियाएँ
यूक्रेनी सोवियत साहित्य. सोवेत्सकाया यू. एल. तीव्र वर्ग संघर्ष के माहौल में विकसित हुआ। यूक्रेन में गृहयुद्ध के परिणामस्वरूप, आर

1940-1950 के दशक में यूक्रेन की संस्कृति
द्वितीय विश्व युद्ध की सबसे कठिन परिस्थिति में, जिसके अंतिम परिणाम की भविष्यवाणी करना असंभव था, स्टालिन और उनके यूक्रेनी शिष्य मदद नहीं कर सके लेकिन मुख्य नए जीवन को ध्यान में रख सके।

क्रीमिया का यूक्रेन में प्रवेश
फरवरी 1954 में, यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत ने, यूक्रेन और क्रीमिया के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संबंधों, जातीय, क्षेत्रीय एकता के आधार पर, अपने डिक्री द्वारा क्रीमिया क्षेत्र को यूक्रेनी एसएसआर में शामिल किया। पर

यूक्रेन का विज्ञान और संस्कृति (80-90 के दशक)
में पिछले दशकोंयूक्रेनी संस्कृति अपनी विचारधारा, यूक्रेनी भाषा के उपयोग के दायरे में कमी और शिक्षा की गुणवत्ता में गिरावट के कारण गंभीर स्थिति में थी।

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
यूक्रेनी संस्कृति के इतिहास में खार्कोव शहर के स्थान और भूमिका का परिचय देना। खार्कोव को स्लोबोडा यूक्रेन के सांस्कृतिक केंद्रों में से एक मानें। खार्कोव का आध्यात्मिक जीवन, इसका महत्व

खार्कोव शहर और खार्कोव वास्तुशिल्प स्कूल के वास्तुकला के विकास का इतिहास
खार्कोव के उद्भव के बारे में पहली दस्तावेजी जानकारी 17वीं शताब्दी के मध्य की है। स्लोबोडा यूक्रेन नामक एक बड़े क्षेत्र में, एक के बाद एक गढ़वाली सैन्य इकाइयाँ उभरीं।

खार्कोव शहर में ललित कलाओं का विकास
शिक्षाविद् आई. सबलुकोव ने शहर कॉलेजियम में "अधिशेष" कला कक्षाओं की स्थापना की। स्लोबोज़ानशीना में कलात्मक संस्कृति के विकास के लिए उनका बहुत महत्व था,

17वीं-20वीं शताब्दी में शहर का जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी
पहला खार्कोव किला 1655 में चुग्वेव वॉयवोड ग्रिगोरी स्पेशनेव द्वारा दिए गए एक चित्र के अनुसार बनाया गया था। यह नुकीले लट्ठों से बना एक तख्त था, जो एक खाई और 11 की लंबाई वाली प्राचीर से घिरा हुआ था।

खार्कोव थिएटर
खार्कोव यूक्रेन के सबसे पुराने थिएटर शहरों में से एक है। सितंबर 1780 में, गवर्नरशिप के उद्घाटन के लिए समर्पित समारोह में, पहला नाटकीय प्रदर्शन हुआ। स्थायी

खार्कोव का साहित्यिक जीवन
साहित्यिक खार्कोव एक विशेष लेख है। यदि हम प्रसिद्ध नामों के बारे में बात करते हैं, तो कुछ ने यहां शुरुआत की, दूसरों ने आपातकालीन लैंडिंग की, अन्य, जैसे इवान अलेक्सेविच बुनिन, संलग्न हो गए

विषय के अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य
विश्व संस्कृति के संदर्भ में यूक्रेनी संस्कृति पर विचार करें। विश्व और यूक्रेनी संस्कृति की उत्पत्ति का अध्ययन करना: सामान्यताएं और विशेषताएं। यूक्रेनी कलात्मक संस्कृति और कलात्मकता के बीच संबंध

शिक्षा व्यवस्था का पुनर्गठन
चल रहे शिक्षा सुधार गहन सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तनों के कारण हैं आधुनिक समाजयूक्रेन. व्यावसायिक प्रशिक्षण में सुधार की तत्काल आवश्यकता है

परिचय

बट्टू की भीड़ के आक्रमण ने, जिसने दक्षिण-पश्चिमी रूस को भारी क्षति पहुंचाई, उसका सांस्कृतिक जीवन पर गंभीर प्रभाव पड़ा। आक्रमणकारियों द्वारा कई सांस्कृतिक केंद्रों को नष्ट कर दिया गया, और साहित्य और कला के सबसे मूल्यवान स्मारक आग में नष्ट हो गए। पेरेयास्लाव और कीव भूमि सबसे बड़ी तबाही के अधीन थी, विशेष रूप से उनका दक्षिणी भाग, और चेर्निगोव भूमि के क्षेत्र का एक महत्वपूर्ण हिस्सा। प्राचीन रूस का सबसे बड़ा सांस्कृतिक केंद्र कीव खंडहर हो चुका है। दुश्मन ने शहरों और गांवों के निवासियों को खत्म कर दिया और उन्हें गुलामी में धकेल दिया। आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से को उत्तरी और पश्चिमी, अपेक्षाकृत सुरक्षित क्षेत्रों में जबरन स्थानांतरित किया गया।

दक्षिण-पश्चिमी रूस की संस्कृति का पुनरुद्धार प्रतिकूल परिस्थितियों में हुआ। होर्डे के भारी सोने के जुए, लिथुआनियाई, पोलिश सामंती प्रभुओं और अन्य विदेशी गुलामों के प्रभुत्व ने यूक्रेनी भूमि के सांस्कृतिक जीवन के पुनरुद्धार और आगे के विकास की प्रक्रिया में बाधा उत्पन्न की। इसके बावजूद, XIII-XVI सदियों की संस्कृति। बट्टू की भीड़ के आक्रमण के विनाशकारी परिणामों पर काबू पा लिया गया और विकास में बड़ी सफलताएँ प्राप्त हुईं। यह उत्पादक शक्तियों की बहाली और आगे बढ़ने, यूक्रेनी लोगों के गठन से सुगम हुआ, जिसने राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के विकास को प्रेरित किया।

1. यूक्रेनी संस्कृति XIII में ज्ञानोदय और सट्टेबाजी - प्रथम। ज़मीन। XVI सदियों

1.1. दूसरे में आत्मज्ञान. ज़मीन। XIII-XIV सदियों पुस्तक लेखन

गोल्डन होर्डे ने दक्षिण-पश्चिमी रूस के शहरों, विशेषकर उनमें से सबसे बड़े शहरों को भारी झटका दिया, लेकिन वे संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण केंद्र बने रहे। कीव की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी, जहां, विशेष रूप से कीव-पेचेर्सक मठ में, प्राचीन रूस की समृद्ध सांस्कृतिक परंपराओं को संरक्षित और विकसित किया गया था।

समीक्षाधीन अवधि के दौरान, लेखन पर पादरी वर्ग का एकाधिकार नहीं था। मिट्टी के बर्तनों और सीसे की मुहरों पर अक्षरों के निशान, अपेक्षाकृत सस्ती चीज़ों (भोर, चाकू के हड्डी के हैंडल) पर शिलालेखों से संकेत मिलता है कि कारीगरों और सामान्य योद्धाओं के बीच साक्षर लोग थे। कई शहरों में, मोम की पट्टियों पर लिखने के लिए कांस्य लेखन उपकरण पाए गए, जिनका उपयोग साक्षरता सिखाने में किया जाता था।

वोलिन में स्कूलों के अस्तित्व का निष्कर्ष आइकन पेंटर, बाद में मेट्रोपॉलिटन पीटर, जो वोलिन के मूल निवासी थे, के जीवन से निकाला जा सकता है। सात साल की उम्र में उन्हें "अपने माता-पिता से किताबें सीखने के लिए दी गईं।" जीवन में यह देखा गया है कि शिक्षक कर्तव्यनिष्ठ था, और लड़के ने पहले तो खराब अध्ययन किया और बाद में अपने साथियों से आगे निकल गया। अपने बच्चों की शिक्षा के लिए माता-पिता की चिंता को 1288 में एप्रैम द सीरियन की शिक्षाओं की चर्मपत्र पांडुलिपि पर मुंशी इव के शिलालेख द्वारा भी दर्शाया गया है। इससे हमें पता चलता है कि व्लादिमीर-वोलिन के राजकुमार व्लादिमीर वासिलकोविच पीटर के ट्युन का "लावेरेंटी नाम का एक बेटा था, जिसे पवित्र पुस्तकें सिखाई जानी थीं।" निस्संदेह, "पवित्र पुस्तकों को पढ़ाना" केवल पढ़ना और लिखना सीखना नहीं है, बल्कि उच्च स्तर की शिक्षा है, जिसमें बयानबाजी, दर्शन और कानूनी ज्ञान के तत्व शामिल हैं।

उच्च शिक्षित लोग, विदेशी भाषाओं के विशेषज्ञ, गैलिसिया-वोलिन रियासत के रियासत और एपिस्कोपल कार्यालयों में काम करते थे। उन्होंने पत्रों का पाठ तैयार किया और राजनयिक पत्राचार किया। चार्टर के कई संदर्भों के अलावा, गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल में व्लादिमीर वासिलकोविच द्वारा दो चार्टर और मस्टीस्लाव डेनिलोविच द्वारा एक चार्टर का पाठ शामिल है। लेव डेनिलोविच के चार्टर के बारे में भी जानकारी संरक्षित की गई है। मूल में ज्ञात गैलिशियन-वोलिन राजकुमारों आंद्रेई यूरीविच और लेव यूरीविच, बोयार-शासक दिमित्री डेडका के पत्र हैं, जो विदेशी अभिभाषकों के लिए हैं। उस समय राजनयिक दस्तावेज़ तैयार करने के आम तौर पर स्वीकृत नियमों के अनुसार, वे अच्छे लैटिन में लिखे गए हैं। गैलिशियन-वोल्शियन चार्टर्स की भाषा और शैली ने यूक्रेनी में लिखे गए लिथुआनिया और मोलदाविया के ग्रैंड डची के चार्टर्स के राजनयिक रूप को प्रभावित किया (14वीं का दूसरा भाग - 17वीं शताब्दी का पहला भाग)।

13वीं-14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जितनी हस्तलिखित पुस्तकें बनाई गईं या वितरित की गईं, उनका एक नगण्य हिस्सा ही हम तक पहुंच पाया है। 13वीं-14वीं शताब्दी के सांस्कृतिक केंद्रों में से एक, गोरोदिश्चे के दक्षिण वोलिन गांव के मठ में कई प्राचीन स्मारक (12वीं सदी के क्रिस्टिनोपोलिस प्रेरित, 12वीं-13वीं सदी के बुचात्स्की गॉस्पेल, आदि) संरक्षित किए गए हैं।

14वीं शताब्दी के अंत में कीव में, क्लर्क स्पिरिडोनियस ने कीव स्तोत्र को फिर से लिखा। खोल्म में, लेव डेनिलोविच के तहत, 13वीं शताब्दी के खोल्म गॉस्पेल, ग्रेगरी द प्रेस्बिटर के गैलिशियन गॉस्पेल और 1283 के गॉस्पेल को फिर से लिखा गया था। खोल्म पांडुलिपियों के भाषाशास्त्रीय विश्लेषण से यूक्रेनी भाषाई विशेषताओं का पता चलता है जो तेजी से चर्च के माध्यम से अपना रास्ता बना रही हैं धार्मिक पुस्तकों के पाठ का स्लावोनिक आधार।

वॉलिन में हस्तलिखित पुस्तकों का व्यापक वितरण व्लादिमीर राजकुमार व्लादिमीर वासिलकोविच के बारे में इतिहास की कहानी से प्रमाणित होता है, जो "एक महान दार्शनिक थे।" राजकुमार की मृत्यु के संबंध में, इतिहासकार ने व्लादिमीर, बेरेस्टे, वेल्स्क, कामेनेट्स, ल्यूबोमल में अपनी रियासत के चर्चों को दिए गए दान को सूचीबद्ध किया है और एपिस्कोपल अन्य रियासतों - लुत्स्क, प्रेज़ेमिस्ल, चेर्निगोव को देखता है। दान की गई पुस्तकों में से 36 पुस्तकों के नाम और आंशिक रूप से इतिहास में वर्णित हैं। लेकिन ये सभी व्लादिमीर द्वारा दान की गई किताबें नहीं हैं। इस प्रकार, वेल्स्क में चर्च को हस्तांतरित की गई पुस्तकों को सूची से बाहर कर दिया गया - उनका उल्लेख नाम या मात्रा बताए बिना किया गया था। राजकुमार ने अकेले ल्युबोमल में चर्च को 12 खंड दान किये। जाहिर है, अन्य शहरों में भेजी गई किताबों में से क्रॉनिकल में केवल सबसे मूल्यवान के नाम हैं। कई मामलों में यह संकेत दिया गया है कि राजकुमार ने उन्हें कहाँ से प्राप्त किया था: दो कैथेड्रल उनके पिता से विरासत में मिले थे, उन्होंने ल्युबोमल में पुजारी से प्रार्थना पुस्तक खरीदी थी, उनके निर्देशों पर कई पुस्तकों की नकल की गई थी, और दो की उन्होंने खुद नकल की थी।

क्रॉनिकल में नामित पुस्तकों में न केवल प्रार्थना पुस्तकें और धार्मिक ग्रंथ (गॉस्पेल-एप्राकोस, एपोस्टल, मिसल, ट्रायोडियन, ऑक्टोइकस, पारेमिया, 12 मेनियन, इरमोलोगियन) हैं, बल्कि वे भी हैं जो धर्मनिरपेक्ष पढ़ने के लिए हैं: बारह की प्रस्तावना महीने, "सुलहपूर्ण" और "सुलहपूर्ण" महान" (शायद 1076 के इज़बोर्निक के समान नैतिक और उपदेशात्मक ग्रंथों का संग्रह)। व्लादिमीर के दरबार में पुस्तकों की विविधता उल्लेखनीय है। दान की गई पुस्तकों की सूची में सूचीबद्ध पुस्तकों के अलावा, उनके पुस्तकालय में अन्य पुस्तकें भी थीं। इसका प्रमाण "भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों" का उपयोग करके राजकुमार के भविष्य बताने के इतिहास में उल्लेख से मिलता है।

व्लादिमीर रियासत में पुस्तक डिजाइन और बाइंडिंग की कला उच्च स्तर पर पहुंच गई। व्लादिमीर वासिलकोविच की कई किताबें चांदी में बंधी हुई थीं। और चेरनिगोव बिशोप्रिक को भेजा गया अप्राकोस गॉस्पेल, "सोने में लिखा हुआ", "एक महिला के साथ चांदी में बंधा हुआ था और उसके बीच में एक फ़िनिप्ट के साथ उद्धारकर्ता था।" ल्यूबल चर्च के लिए आदेशित दो गॉस्पेल के बंधन का विशेष रूप से विस्तार से वर्णन किया गया है। उनमें से एक "सभी सोने से बंधा हुआ है और महंगे झेंचजग से चिह्नित है, और उस पर डीसिस सोने से बंधा हुआ है, सेंट फिनिप्ट के साथ महान हैं।" इस प्रकार, सबसे महंगी किताबों की चमड़े की जिल्दों को सोने से बुने हुए कपड़ों और धातु के आवरणों से तामचीनी से बनी छवियों से सजाया गया था। ये सभी समृद्ध बाइंडिंग स्थानीय कारीगरों द्वारा बनाई गई थीं। कुछ पुस्तकें सुन्दर लघुचित्रों से सजी हुई थीं। नतीजतन, किताबों की सजावट में नकल करने वालों और विशेषज्ञों का एक बड़ा समूह व्लादिमीर में काम करता था। यह मानने का कारण है कि पुस्तक-लेखन कार्यशालाएँ एपिस्कोपल दर्शन और बड़े मठों में भी मौजूद थीं।

गोल्डन होर्डे के आक्रमण ने उन भूमियों के बीच सांस्कृतिक संबंधों को बाधित नहीं किया जो पहले पुराने रूसी राज्य का हिस्सा थे। उस समय की उत्कृष्ट सांस्कृतिक हस्तियों ने दक्षिण-पश्चिमी और उत्तरपूर्वी प्राचीन रूसी भूमि के सांस्कृतिक संचार में महत्वपूर्ण योगदान दिया। इस प्रकार, सिरिल (पहले राजकुमार के "मुद्रक" और कोर्ट क्रॉनिकल के नेताओं में से एक) को 1250 के बाद डेनियल गैलिट्स्की द्वारा कीव महानगर में नियुक्त किया गया था। लंबे सालउत्तर-पश्चिमी रूस में बस गए। ऐसा माना जाता है कि अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन, जो कई मायनों में डेनियल गैलिट्स्की की क्रॉनिकल जीवनी के रूप और शैली से मिलता जुलता है, सिरिल या गैलिशियन शास्त्रियों में से एक द्वारा बनाया गया था जो उनके साथ उत्तर-पश्चिमी रूस में पहुंचे थे। किरिल की भागीदारी के साथ, पहला पूर्वी स्लाव संस्करण संकलित किया गया: द हेल्समैन बुक (कैनन कानून का कोड), जो दक्षिण-पश्चिमी और उत्तरी रूसी अनुकूलन दोनों का आधार बन गया।

1.2 15वीं शताब्दी में ज्ञानोदय - प्रथम। मंजिलों XVI सदी

14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कब्जा। यूक्रेनी संस्कृति के विकास में अधिकांश यूक्रेनी भूमि पोलिश और लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं द्वारा बाधित की गई थी। कैथोलिक और सामंती प्रभुओं और शहरी अभिजात वर्ग द्वारा स्वदेशी यूक्रेनी आबादी के राष्ट्रीय-धार्मिक उत्पीड़न का सामान्य रूप से शिक्षा और संस्कृति की स्थिति पर बेहद नकारात्मक प्रभाव पड़ा। कैथोलिकीकरण के ख़िलाफ़ विरोध का मतलब एक ही समय में यूक्रेनी संस्कृति की पहचान, उसके पूर्वी स्लाव चरित्र के संरक्षण, तीन पूर्वी स्लाव लोगों की सामान्य सांस्कृतिक विरासत और उनके बीच सांस्कृतिक संबंधों के कारण संघर्ष था।

XV में - XVI सदियों की शुरुआत में। यूक्रेनी संस्कृति के मुख्य केंद्र शहर थे जहां मठों और एपिस्कोपल विभागों में स्कूल मौजूद थे, और पुस्तकों की प्रतिलिपि बनाई और एकत्र की जाती थी। विशेष रूप से, कीव-पेचेर्स्क मठ ने लेखन के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके माध्यम से यूक्रेन और रूस तथा दक्षिणी स्लावों के बीच सांस्कृतिक संबंध भी कायम हुए।

प्राचीन काल से ही मठों में साक्षरता की शिक्षा दी जाती थी, लेकिन मठवासी शिक्षा बहुत सीमित थी और इसमें कोई एकीकृत प्रणाली नहीं थी। कुछ पल्लियों में स्कूल भी मौजूद थे। तो, 1550-1551 के दस्तावेज़ों में। क्रास्नोस्टावो और सनोक, रूसी वोइवोडीशिप में चर्चों के स्कूलों का उल्लेख किया गया है। वॉलिन रईस वी. ज़ागोरोव्स्की की वसीयत ने बच्चों को पढ़ाने वाले क्लर्क को निरंतर भुगतान सौंपा, और अंदर खाली समयजिन्होंने किताबें दोबारा लिखीं. वसीयत ने साक्षरता सिखाने के रूप में कुछ भी नया स्थापित नहीं किया, बल्कि एक लंबे समय से चली आ रही परंपरा के संरक्षण की गवाही दी। रूढ़िवादी स्कूलों के अलावा, गैलिसिया और ट्रांसकारपाथिया के कुछ शहरों में कैथोलिक चर्चों में स्कूल थे। उनमें से सबसे पुराना लविवि लैटिन विभाग में एक स्कूल था, लेकिन 16वीं शताब्दी के मध्य तक। वहां की शिक्षा शैक्षिक प्रकृति की थी।

पहले से ही 15वीं शताब्दी में। ज़मीन। XVI सदी यूक्रेन के कई लोगों ने क्राको, प्राग, पडुआ, पेरिस विश्वविद्यालयों के साथ-साथ जर्मनी के कुछ विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया। 1549 में, एस. ऑर्ज़ेचोव्स्की ने लिखा कि यूनानियों के साथ यूक्रेनी आबादी के संबंधों और इटली की अध्ययन यात्राओं के कारण कार्पेथियन क्षेत्र "लैटिन और ग्रीक विज्ञान का आनंद लेता है"। केवल 15वीं और 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में क्राको विश्वविद्यालय में। यूक्रेन के कम से कम 1,200 अप्रवासियों ने अध्ययन किया। इनमें से गणितज्ञ और खगोलशास्त्री (क्राको विश्वविद्यालय में खगोल विज्ञान विभाग के संस्थापक) ज़ुराविका, रूसी वोइवोडीशिप के पश्चिमी भाग के एक छोटे से गाँव के मार्टिन कोरोल, उल्लेख के पात्र हैं। यह उल्लेखनीय है कि "रूसिन" छात्रों में से एक महत्वपूर्ण हिस्सा शहर के निवासी थे। विशेष रूप से, ड्रोहोबीच के यूरी कोटर्मक, मुद्रित पुस्तक के पहले रूसी लेखक, एक गरीब शहरी परिवार से आए थे। उन्होंने 1478-1482 में क्राको और बोलोग्ना विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया। बोलोग्ना यूनिवर्सिटी ऑफ़ लिबरल साइंसेज में और 1481-1482 में खगोल विज्ञान पढ़ाया। इस विश्वविद्यालय के रेक्टर चुने गए - मानवतावादी प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के केंद्रों में से एक। 1487-1494 में। यूरी कोटर्मक-ड्रोहोबीच क्राको विश्वविद्यालय में खगोल विज्ञान और चिकित्सा के प्रोफेसर थे, जहां उसी वर्ष निकोलस कोपरनिकस और जर्मन लैटिन भाषा के कवि-मानवतावादी कोनराड सेल्टिस ने इन विषयों का अध्ययन किया था।

1482 में, यूकेरियस ज़िल्बर के रोमन प्रिंटिंग हाउस ने यूरी कोटर्मक-ड्रोहोबीच का ग्रंथ "वर्तमान वर्ष 1481 का पूर्वानुमानात्मक मूल्यांकन" प्रकाशित किया, जिसमें ल्वीव, ड्रोहोबीच, काफा के भौगोलिक देशांतर को निर्धारित करने का पहला प्रयास शामिल था। उस समय के यूरोपीय विज्ञान के स्तर के अनुरूप यूरी कोटर्मक-ड्रोहोबीच की रचनाएँ हस्तलिखित प्रतियों में व्यापक हो गईं (उनमें से एक प्रसिद्ध मानवतावादी हार्टमैन शेडेल, वर्ल्ड क्रॉनिकल के लेखक के हाथ से बनाई गई थी)।

1451-1477 में लविव कैथोलिक आर्कबिशप सनोक के ग्रेगरी थे। मानवतावादी दृष्टिकोण से, उन्होंने साहित्य और विज्ञान की धर्मशास्त्र के अधीनता को कमजोर करने की वकालत की। प्रमुख इतालवी मानवतावादी एफ. कैलिमाचस बुओनाकोर्सी और पोम्पोनियो लेटो ने यूक्रेन का दौरा किया। कार्पेथियन साल्टवर्क्स के एक किरायेदार, ए. टेडाल्डी, जो फ्लोरेंटाइन मानवतावादियों से जुड़े थे, यहाँ रहते थे। यूक्रेन में उनके प्रवास ने निस्संदेह मानवतावादी विचारों के प्रसार में योगदान दिया। अंततः, 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक। इसमें क्रोस्नो के कवि पावेल प्रोसेलर और प्रचारक स्टैनिस्लाव ऑर्ज़ेचोव्स्की की साहित्यिक गतिविधियाँ शामिल हैं, जिनका काम इतालवी पुनर्जागरण के विचारों से ओत-प्रोत है। मानवतावादी दृष्टिकोण से लिखे गए उनके कार्य, चर्च प्रभाव (धर्मनिरपेक्षीकरण) से संस्कृति की मुक्ति में योगदान थे, जिसके बिना शिक्षा और विज्ञान का आगे विकास अकल्पनीय था।

क्रोस्नो के पावेल प्रोत्सेलर जर्मन उपनिवेशवादियों से आए थे, लेकिन खुद को रुसिन कहते थे। उन्होंने क्राको के छात्रों के लिए प्राचीन यूनानी कवियों के कार्यों पर टिप्पणी की और नई लैटिन मानवतावादी कविता से अच्छी तरह परिचित थे। एस. ऑर्ज़ेखोव्स्की ने गर्व से इस बात पर ज़ोर दिया कि वह यूक्रेनी थे। स्टैनिस्लाव ऑर्ज़ेखोव्स्की पोलिश और यूक्रेनी संस्कृति के इतिहास में एक शानदार प्रचारक, राजनीतिक ग्रंथों के लेखक के रूप में चले गए, जिसमें उन्होंने यूगोस्लाव भूमि में तुर्की शासन के खिलाफ लड़ाई का आह्वान किया और धार्मिक सहिष्णुता का प्रचार किया। हालाँकि पावेल रुसिन और एस. ऑर्ज़ेखोव्स्की ने लैटिन में लिखा था और उनके काम मुख्य रूप से शहरी अभिजात वर्ग और सामंती प्रभुओं के बीच वितरित किए गए थे, फिर भी उन्होंने यूक्रेनी संस्कृति के आगे विकास में योगदान दिया।

यूक्रेन में मौजूद संस्कृति के विकास के लिए कठिन परिस्थितियों में, राष्ट्रीय संस्कृति की समृद्ध विरासत का बहुत महत्व था, जिसका रखरखाव और विकास रूस और दक्षिणी स्लावों के साथ मजबूत सांस्कृतिक संबंधों द्वारा किया गया था। यूक्रेन में, कीवन रस के दिनों में लिखे या अनुवादित साहित्यिक स्मारक लोकप्रिय बने रहे, और उसी परंपरा के अनुरूप नए कार्यों का निर्माण किया गया। वैज्ञानिक साहित्य में रुचि गहरी हुई।

पोलिश और लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं द्वारा दक्षिण-पश्चिमी रूस की भूमि पर कब्ज़ा करने से पुस्तक लेखन का विकास धीमा हो गया, लेकिन इसे रोका नहीं जा सका। यूक्रेन, साथ ही रूस और बेलारूस में पुस्तक उद्योग, एक राज्य के रूप में अपने अस्तित्व की अवधि और सामंती विखंडन के समय के दौरान कीवन रस की पुस्तक-लेखन उपलब्धियों की ठोस नींव पर विकसित हुआ।

XV-XVI सदियों के दौरान। हस्तलिखित पुस्तकें न केवल कीव और अन्य बड़े शहरों में, बल्कि कई कस्बों और अक्सर गांवों में भी बनाई गईं। उनके शास्त्री पादरी और धर्मनिरपेक्ष दोनों लोग थे। यदि गांवों में सामंती प्रभुओं के अनुरोध पर पांडुलिपियों की नकल की गई, तो शहर बिक्री के लिए पुस्तक लेखन के केंद्रों में बदल गए। यूक्रेन में, मस्कोवाइट रस की तरह इतनी बड़ी पुस्तक-लेखन कार्यशालाएँ नहीं उठीं, लेकिन सभी यूक्रेनी देशों में पुस्तक-लेखन केंद्र मौजूद थे। इस प्रकार, ट्रांसकारपाथिया में, जहां सांस्कृतिक जीवन की विशेष रूप से प्रतिकूल परिस्थितियाँ विकसित हुईं, 1401 के रॉयल गॉस्पेल जैसा एक उत्कृष्ट स्मारक बनाया गया। उत्तरी बुकोविनियन हस्तलिखित पुस्तकों में, मेनायन, 1504 में किट्समैन के पुजारी इग्नाटियस द्वारा पूरा किया गया, ध्यान देने योग्य है।

15वीं सदी से. पुस्तकों की नकल मुख्यतः कागज पर की जाती थी। पूरे XV के दौरान - पहली छमाही। XVI सदी यूक्रेन में पुस्तकों के डिज़ाइन में प्रमुख आभूषण विकर था। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। पुष्प पैटर्न पहले आते हैं, लेकिन विकरवर्क और टेराटोलॉजिकल आभूषण दोनों पांडुलिपि पुस्तक के अस्तित्व के अंत तक जीवित रहे। यूक्रेनी पुस्तक लेखन का उदय 16वीं शताब्दी में शुरू हुआ, विशेषकर इसके उत्तरार्ध में। पुस्तकों के विषय और उनके डिज़ाइन अधिक विविध होते जा रहे हैं।

1.3 प्रथम मुद्रित पुस्तकों का वितरण

15वीं-16वीं शताब्दी के दस्तावेज़ों के संदर्भों से। यह स्पष्ट है कि इस समय पहले से ही पादरी और धर्मनिरपेक्ष लोगों के दोनों प्रतिनिधियों के पास पुस्तक संग्रह थे। इसलिए, 1528 में, लावोव शहर की परिषद में मोगिलनित्सकी द्वारा शहरवासी मैकेरियस के लिए मोल्दोवा से लाई गई पुस्तकों के बारे में मुकदमा चला। वास्को वॉलिनेट्स विशेष रूप से इन पुस्तकों को पढ़ने के लिए उनके घर आए थे।

यदि हस्तलिखित पुस्तकों में धार्मिक कार्यों और पैट्रिस्टिक्स (चर्च के पिताओं के धार्मिक और दार्शनिक कार्य) का प्रभुत्व था, तो धर्मनिरपेक्ष साहित्य भी मुद्रित रूप में व्यापक हो गया।

मुद्रित पुस्तकें अपनी उपस्थिति के तुरंत बाद यूक्रेन सहित पूर्वी यूरोपीय देशों में प्रवेश करने लगीं। कई शहरवासियों के पास पोलैंड (मुख्य रूप से क्राको में) और पश्चिमी यूरोपीय शहरों (बेसल, फ्रैंकफर्ट, नूर्नबर्ग, स्ट्रासबर्ग, पेरिस, वेनिस) में प्रकाशित पुस्तकें थीं। इन्हें मुख्य रूप से क्राको, पॉज़्नान, ग्दान्स्क में पुस्तक विक्रेताओं के मध्यस्थों के माध्यम से प्राप्त किया गया था, जो व्यक्तिगत प्रकाशकों और फ्रैंकफर्ट, लीपज़िग और अन्य शहरों में व्यापारिक फर्मों से जुड़े थे।

इस प्रकार, 1477 में, ल्यूबेक के पॉज़्नान पुस्तक विक्रेता पीटर ने ल्वीव में व्यापार किया, और 15वीं शताब्दी के अंत में। एम. श्मिड प्रसिद्ध नूर्नबर्ग कंपनी कोबर्गर के प्रतिनिधि हैं। क्राको, पॉज़्नान और ग्दान्स्क से पुस्तक विक्रेता और मुद्रक भी ल्वीव जनवरी मेले में आए। अन्य शहरों के मेलों में भी पुस्तक व्यापार किया जाता था।

सबसे बड़ी मांग प्राचीन साहित्य, पश्चिमी यूरोपीय मानवतावादियों के दार्शनिक कार्यों, चिकित्सा और न्यायशास्त्र पर पुस्तकों की थी। विदेशी कैथोलिक, और बाद में प्रोटेस्टेंट, मुद्रित पुस्तकों की आमद ने रूढ़िवादी सांस्कृतिक हलकों के सामने इस साहित्य का मुकाबला उन कार्यों से करने का काम किया जो यूक्रेनी संस्कृति के मूल विकास के हितों की सेवा करेंगे। इसलिए, चर्च स्लावोनिक (पुरानी चर्च स्लावोनिक) भाषा में सिरिलिक लिपि में पहली पुस्तकों का प्रकाशन संस्कृति के विकास के लिए विशेष महत्व रखता था।

स्लाव सिरिलिक पुस्तक मुद्रण की उत्पत्ति यूक्रेनी और बेलारूसी भूमि में सांस्कृतिक जीवन और वैचारिक संघर्ष की जरूरतों से जुड़ी हुई है जो लिथुआनिया और पोलैंड के ग्रैंड डची के शासन के अधीन थी। हालाँकि, यूक्रेन की रूढ़िवादी आबादी की सेवा के लिए डिज़ाइन किया गया पहला प्रिंटिंग हाउस पोलैंड साम्राज्य की राजधानी और सबसे बड़े आर्थिक केंद्र क्राको में स्थापित हुआ।

पहले सिरिलिक प्रिंटिंग हाउस के लिए क्राको की पसंद को न केवल इस बड़े शहर में एक सामग्री और तकनीकी आधार की उपस्थिति से समझाया गया है, बल्कि इस तथ्य से भी बताया गया है कि यहां राष्ट्रीय-धार्मिक उत्पीड़न कभी-कभी कम तीव्र होता था। कैथोलिक पादरी और पोलिश भूमि के सामंती प्रभुओं के एक हिस्से के लिए, रूढ़िवादी से लड़ने का मुद्दा कैथोलिक अभिजात वर्ग की तुलना में कम प्रासंगिक था, जिन्होंने खुद को यूक्रेनी और बेलारूसी भूमि में स्थापित करने की मांग की थी। तथ्य यह है कि जर्मन, इटालियन, हंगेरियन, चेक, बेलारूसियन, यूक्रेनियन और अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि पोल्स के साथ क्राको में रहते थे, जिसने शहर को अंतरराष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों के एक महत्वपूर्ण केंद्र में बदलने में योगदान दिया। इन संबंधों की अभिव्यक्तियों में से एक 15वीं शताब्दी के अंत में क्राको में निकास था। चर्च स्लावोनिक में सिरिलिक में छपी पहली चार किताबें। उनमें से दो, "बुक ऑफ आवर्स" और "ऑक्टोइच") में छाप जानकारी शामिल है: वे 1491 में क्राको में फ्रैंकोनिया के एक जर्मन नागरिक, श्वेइपोल्ट फिओल द्वारा मुद्रित किए गए थे। "द लेंटेन ट्रायोडियन" और "द कलर्ड ट्रायोडियन" एक ही फ़ॉन्ट में मुद्रित हैं। पूर्वी स्लाव मूल की पांडुलिपियों का उपयोग किताबें छापने के लिए मूल के रूप में किया जाता था। किताबों के बाद के शब्दों में यूक्रेनी भाषाई विशेषताओं को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

सिरिलिक में छपी पुस्तकों की उपस्थिति ने साक्षरता के आगे प्रसार और साहित्यिक प्रक्रिया के पुनरुद्धार के लिए पूर्व शर्त तैयार की। और मैं। फ्रेंको ने इस घटना को यूक्रेनी लेखन के इतिहास में एक "महत्वपूर्ण मोड़" माना।

15वीं सदी के अंत में. मोंटेनेग्रो में और 16वीं शताब्दी की शुरुआत में वलाचिया में एक सिरिलिक प्रिंटिंग हाउस था। सिरिलिक स्लाविक मुद्रण के महत्वपूर्ण केंद्र वेनिस और ट्रांसिल्वेनिया में भी उभरे।

हालाँकि, इन देशों से पुस्तकें छिटपुट रूप से यूक्रेन में प्रवेश करती थीं। 16वीं शताब्दी की पहली तिमाही में हुई उत्पत्ति यूक्रेन के लिए बहुत अधिक महत्वपूर्ण थी। बेलारूसी पुस्तक मुद्रण, जो तुरंत उच्च स्तर पर पहुंच गया और पूर्वी स्लाव भूमि में संस्कृति के उदय में एक शक्तिशाली कारक बन गया।

लिथुआनिया के ग्रैंड डची में पुस्तक मुद्रण के संस्थापक पोलोत्स्क के मूल निवासी फ्रांसिस स्केरीना थे। उनका विश्वदृष्टिकोण उनकी मातृभूमि में प्राप्त अनुभव और ज्ञान के प्रभाव के साथ-साथ पश्चिमी यूरोपीय पुनर्जागरण की संस्कृति से परिचित होने के परिणामस्वरूप बना था। स्केरीना बेलारूसी-लिथुआनियाई सुधार का अग्रदूत बन गया। उन्होंने जानबूझकर खुद को "पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के लोगों" की शिक्षा को बढ़ावा देने का कार्य सौंपा।

1517-1519 के दौरान. प्राग में, स्कोरिना ने "साल्टर" और "रूसी बाइबिल" की 22 और पुराने नियम की किताबें (19 संस्करणों में) प्रकाशित कीं। उन्होंने विनियस में अपनी प्रकाशन गतिविधि जारी रखी। यहां, 1522 के आसपास, एक छोटे प्रारूप वाला "साल्टर", "बुक ऑफ आवर्स", 17 अकाथिस्ट और कैनन, सप्ताह के दिनों के लिए सेवाओं के साथ "छठा दिन", ईस्टर के साथ कैलेंडर, और 1525 में - "प्रेरित" मुद्रित किए गए थे। . स्केरीना की पुस्तकों और उनके अनुभागों की प्रस्तावनाएं और उपसंहार अक्सर शैक्षिक दृष्टिकोण से लिखे जाते हैं। इस प्रकार, "बाइबिल" की सामान्य प्रस्तावना में, वह "मुक्त विज्ञान" यानी व्याकरण, अलंकारिकता और द्वंद्वात्मकता का अध्ययन करने के लिए व्यक्तिगत धार्मिक पुस्तकों में उपलब्ध वास्तविक ज्ञान के तत्वों का उपयोग करने की आवश्यकता की बात करता है। अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, संगीत।

कुछ प्रकाशित पुस्तकों में, स्कोरिना ने बेलारूसी भाषा के इतने अधिक व्याकरणिक और शाब्दिक तत्वों का परिचय दिया कि ये ग्रंथ चर्च स्लावोनिक से बेलारूसी साहित्यिक भाषा में संक्रमण में एक मध्यवर्ती कड़ी बन गए। अपने प्रकाशनों को समझने योग्य बनाने की इच्छा स्केरीना के मानवतावाद की प्रमुख विशेषताओं में से एक है।

स्केरीना के प्रकाशन यूक्रेन में व्यापक रूप से वितरित किए गए थे, और स्केरीना के प्रकाशनों की जीवित हस्तलिखित प्रतियों में से अधिकांश यूक्रेनी भूमि पर बनाई गई थीं।

स्केरीना का काम साइमन बुडनी ने जारी रखा, जिन्होंने 1562 में नेस्विज़ में बेलारूसी में दो किताबें प्रकाशित कीं, और वासिली टायपिंस्की। यह ज्ञात नहीं है कि टायपिंस्की का प्रिंटिंग हाउस कहाँ काम करता था - बेलारूस में उसके मूल टायपिनो में या किसी अन्य स्थान पर (16 वीं शताब्दी के 70 के दशक में उसका लुत्स्क में एक घर था)। इसका एकमात्र ज्ञात प्रकाशन, "द गॉस्पेल", संभवतः 16वीं शताब्दी के शुरुआती 70 के दशक में प्रकाशित हुआ था। इसका पाठ चर्च स्लावोनिक में समानांतर रूप से प्रकाशित किया गया था और "सरल भाषा" में अनुवाद किया गया था।

स्केरीना, बुडनी, टायपिंस्की की गतिविधियाँ सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के पुनरुद्धार की अभिव्यक्तियों में से एक थीं, जिसने संस्कृति के आगे बढ़ने के लिए पूर्व शर्त तैयार की।

2. साहित्य

2.1. लोक साहित्य एवं साहित्य

दूसरे पर ज़मीन। XIII - प्रथम ज़मीन। XVI सदियों यूक्रेनी लोगों की मौखिक काव्य रचनात्मकता उभरी और व्यापक रूप से विकसित हुई। इसने सामंती उत्पीड़न और विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष में एक धुरी विकसित की। हमारे लोगों की अद्वितीय ऐतिहासिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य जीवन स्थितियों से उत्पन्न लोक कविता के नए रूप उभरे और फैले।

वर्णित अवधि के दौरान, कैलेंडर-अनुष्ठान और पारिवारिक-अनुष्ठान गीतों में कुछ बदलाव हुए, गद्य शैलियों को नए विषयों और रूपांकनों के साथ फिर से भर दिया गया, जीवित लोक भाषा नई कहावतों, कहावतों, पहेलियों से समृद्ध हुई। वाक्यांश पकड़ेंऔर इसी तरह।

लोगों के काम और जीवन के साथ, इस स्तर पर अनुष्ठान कविता पहले से ही काफी हद तक अपनी जादुई और पंथ अभिविन्यास खो देती है और एक कामकाजी व्यक्ति के आदर्शों की अभिव्यक्ति बन जाती है, जो सार्वजनिक और पारिवारिक छुट्टियों (नए साल) के दौरान काव्यात्मक इच्छाओं के रूप में बनती है। वसंत, फ़सल, शादियाँ, आदि।) स्वयं अनुष्ठान क्रियाओं में, कृषि और किसान जीवन से जुड़े आदिम जादुई अनुष्ठानों की गूँज अभी भी संरक्षित है (हल, ऑरोच, बकरी, कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठानों में रोटी के पंथ के साथ आर्थिक और प्रतीकात्मक महत्व के नाटकीय ममिंग-गेम)। नए साल की रस्में विशेष रूप से हर्षोल्लासपूर्ण थीं, जिसमें ममर्स और गाने वसंत के आगमन और क्षेत्र के काम के कारण होने वाली खुशी को दर्शाते थे।

14वीं सदी के मध्य से. यूक्रेन में, ईसाई धर्म के प्रभाव में, प्राचीन मार्च कैलेंडर का स्थान जनवरी कैलेंडर ने लेना शुरू कर दिया है। इसके साथ ही, नए साल के अनुष्ठान भी सर्दियों में चले जाते हैं, लेकिन उनकी सामग्री और काव्यात्मकता, पहले की तरह, वसंत आर्थिक अवधि पर केंद्रित होती है।

इस काल के लोक कैरोल और शेड्रोवका का मुख्य उद्देश्य राजसी श्रम और वीर सेना है। उनकी शैली अत्यंत स्मारकीय है. लेकिन अनुष्ठानिक खेल और मम्मर हास्य से भरे होते हैं, जो घूमने वाले पेशेवर विदूषकों के लिए पारंपरिक हैं, जिन्हें प्राचीन रूस में नकली, खिलाड़ी और नर्तक के रूप में जाना जाता है।

रूढ़िवादी चर्च ने प्राचीन लोक अनुष्ठानों, गीतों और मनोरंजन को रूढ़िवादी अनुष्ठानों और छुट्टियों के अनुकूल बनाने की मांग की। साथ ही, गहरी बुतपरस्त परंपराओं के प्रति चर्च के पदानुक्रमों का रवैया काफी संदेहपूर्ण, यहाँ तक कि नकारात्मक भी था। चर्च के दस्तावेजों में संरक्षित लोक अनुष्ठानों के विवरण (उदाहरण के लिए, 1505 में मठाधीश पैम्फिलस के संदेश में कुपाला अवकाश का वर्णन, 1551 में चर्च कानूनों के संग्रह "स्टोग्लव" में, आदि) उन्हें "शैतानी", "भ्रष्ट" के रूप में चित्रित करते हैं। खेल.

नाच-गाकर, पत्थर मक्खियाँ गाकर और खेल के साथ वसंत का स्वागत करना कुछ हद तक प्रकृति के पूर्व-ईसाई देवताकरण, भारी कृषि कार्य के दौरान उसकी सहायता लेने की इच्छा को दर्शाता है। हर्षित, भविष्य के लिए उज्ज्वल आशाओं से भरे, वसंत गीत और नृत्य प्रकृति के जागरण के अनुरूप हैं। स्टोनफ्लाइज़ का मुख्य विषय, जैसा कि बाद के रिकॉर्ड से देखा जा सकता है, परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी है, जिसमें प्यार, पारिवारिक रिश्तों आदि पर लोक विचारों की अभिव्यक्ति होती है। बुतपरस्त-पौराणिक, जादुई-अनुष्ठान ऐतिहासिक गूँज भी उनमें सुनाई देती है। 19वीं शताब्दी तक पत्थर मक्खियों में। शहद की श्रद्धांजलि की यादें, महलों और शहर के द्वारों की सुरक्षा, राजकुमार रोमन और ज़्यूरिल की छवियां, जो स्पष्ट रूप से महाकाव्य चुरिल से संबंधित हैं, संरक्षित की गई हैं। 19वीं सदी के ऐसे अभिलेखों में मध्ययुगीन माहौल का एहसास होता है जो आज तक बचे हुए हैं। गेमिंग स्टोनफ़्लाइज़, जैसे "ब्रिजेस", "गोलकीपर", "किंग", "टाउन", "कोस्ट्रब", "ज़ेलमैन"।

जलपरी, पेत्रोव्का और कुपाला अनुष्ठान और गीत अपने चरित्र और पारिवारिक विषय में पत्थरबाज़ों के करीब हैं। प्रसन्नता और प्रजनन क्षमता की प्रशंसा से भरी कुपाला छुट्टी विशेष रूप से व्यापक और जोरदार ढंग से मनाई गई। उनके साथ नदियों और जलाशयों के पास अलाव और खेल भी होते थे, जो मूर्तिपूजक पुरातनता की मान्यताओं को दर्शाते थे।

अनुष्ठान गीत सेक. ज़मीन। XIII - प्रथम ज़मीन। XVI सदी उस समय के विषयों, छवियों और वैचारिक रुझानों को आत्मसात किया। मौसमी (सर्दियों, वसंत और ग्रीष्म-शरद ऋतु) कैलेंडर अनुष्ठानों और छुट्टियों के साथ आने वाले गीतों के सभी चक्रों में आधुनिकता का प्रभाव किसी न किसी हद तक प्रकट हुआ: कैरोल और शेड्रोव्का, वेस्न्यांका, कुपाला, पेट्रोवोचका और फसल गीतों में।

इस प्रकार, पुराने रूसी राज्य के उद्भव से बहुत पहले, आदिम सांप्रदायिक युग में बनाई गई अनुष्ठान कविता का मुख्य कोष नए तत्वों से समृद्ध हुआ। लोकगीतों में सामाजिक रूपांकन दिखाई देने लगे, जो जनता की सामंतवाद-विरोधी भावनाओं को प्रतिबिंबित करते थे।

लिथुआनिया के ग्रैंड डची द्वारा यूक्रेनी भूमि के हिस्से की जब्ती के खिलाफ विरोध विवाह गीत में परिलक्षित हुआ, जिसमें प्राचीन के निशान थे पारिवारिक रीतिपत्नियों का अपहरण

तुर्की-तातार आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष ने अनुष्ठान कविता को नए विषयों और छवियों से भर दिया। कुछ कैरोल्स में जो 19वीं शताब्दी के रिकॉर्ड में हमारे पास आए हैं, युवक को दुश्मनों से यूक्रेनी भूमि के रक्षक के रूप में चित्रित किया गया है।

XIV-XVI सदियों के इतिहास और अन्य लिखित स्रोतों से डेटा। (पोलिश लेखकों की प्रशंसा सहित), साथ ही व्यक्तिगत लोककथाओं के कार्यों की सामग्री, लोककथाओं की गद्य शैलियों - परियों की कहानियों, किंवदंतियों, परंपराओं और दृष्टांतों के उन दिनों में व्यापक वितरण का एक विचार देती है। उनके मुख्य नायक नायक और शूरवीर थे, जिनके कारनामों ने बाहरी विजेताओं के खिलाफ लोगों के संघर्ष को गौरवान्वित किया। इस संघर्ष के लिए लोगों के भारी प्रयास की आवश्यकता थी, और इसलिए ताकत सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बन गई लोक नायक. परियों की कहानियों, किंवदंतियों और परंपराओं में नायक का प्रतिपद आमतौर पर शत्रुतापूर्ण बुरी ताकतों का अवतार होता है - एक सांप, एक शत्रुतापूर्ण शिविर का एक ताकतवर व्यक्ति। क्रूर द्वंद्व में उन पर सकारात्मक नायक की जीत ने लोगों की आशावाद और उनकी अपनी ताकत में विश्वास व्यक्त किया। समान सामग्री वाली लोककथाओं ने एक महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य किया - उन्होंने देशभक्ति को बढ़ावा दिया। नायकों की सबसे आकर्षक छवियों में से एक कीव "नाइट" मिखाइलिक की किंवदंती में बनाई गई थी। शहर के अभिजात वर्ग के विश्वासघात के जवाब में, जो नायक को अपने दुश्मनों को सौंपने के लिए सहमत हो गया, मिखाइलिक ने गोल्डन गेट ले लिया और उन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल ले गया। सामान्य तौर पर, परी-कथा नायक अक्सर तुर्की और विदेशों में जाते हैं, जहां वे शानदार राक्षसों और बहु-सिर वाले सांपों के साथ लड़ाई में शामिल होते हैं, जिससे उन्हें अपनी मूल भूमि पर लौटने की अनुमति नहीं मिलती है। शायद मिखाइलिक की किंवदंती कीवन रस के समय के किसी महाकाव्य गीत या महाकाव्य के कथानक की पुनर्कथन है।

मंगोल-तातार आक्रमण के बारे में गद्यात्मक कहानियाँ और किंवदंतियाँ भी इस अवधि के दौरान लोकप्रिय थीं। इन कार्यों में से एक पात्र मैंगी बोन्याका था, जो खान बट्टू के साथ लोकप्रिय चेतना से जुड़ा था। विजेताओं के प्रति घृणा और अवमानना ​​को बोन्याका की विशेषताओं में अभिव्यक्ति मिली। वह एक घृणित, खून का प्यासा नरभक्षी है, जिसकी पीठ के पीछे एक जिगर लटका हुआ है और एक बदसूरत विशाल सिर है, उसकी भारी पलकें हैं जिन्हें नौकरों की मदद से एक विशेष कांटे से उठाया जाता है।

पुनर्जागरण, जिसने संपूर्ण को प्रभावित किया मध्ययुगीन दुनिया, यूक्रेन में भी जीवित वास्तविकता में रुचि बढ़ी। वीर-महाकाव्य रचनाएँ बनाने की लोगों की इच्छा, जो पहले शानदार और वीर कहानियों, किंवदंतियों और परंपराओं के साथ-साथ महाकाव्य कथानकों में प्रकट होती थी, बढ़ी और नई शैलियों को जन्म दिया जो वास्तविक जीवन से अधिक निकटता से संबंधित थीं। 15वीं सदी के अंत से. यूक्रेनी लोगों की ऐतिहासिक कविता सक्रिय रूप से विकसित होने लगती है - गीत-महाकाव्य गीत और महाकाव्य विचार। वर्ष 1506 के तहत, पोलिश लेखक एस. सार्निकी का "क्रॉनिकल" पहले से ही युद्ध के मैदान पर स्ट्रस भाइयों की वीरतापूर्ण मृत्यु के बारे में एक शोकगीत को याद करता है, जिसे ग्रामीणों ने सूँघने के साथ गाया था। यह भी ज्ञात है कि 1546 में एक यूक्रेनी गायक (कोबज़ार या लिरे वादक) ने सिगिस्मंड द्वितीय ऑगस्टस के दरबार में डुमास गाया था, जिसके लिए उसे एक मौद्रिक इनाम मिला था।

इस अवधि के यूक्रेनी महाकाव्य गीत लेखन को मुख्य रूप से ऐतिहासिक गीतों और गाथागीतों द्वारा दर्शाया गया था। हालाँकि, जैसा कि इवान फ्रेंको ने लिखा था, उनके महाकाव्य का प्रदर्शन नहीं हुआ शुद्ध फ़ॉर्म, और हमेशा गीतात्मक उद्देश्यों के साथ होता था। ऐतिहासिक गीतों में लगातार तुर्की-तातार छापों के अधीन लोगों के संघर्ष और पीड़ा को दर्शाया गया है। इन कार्यों ने इतिहास के इस कठिन दौर से लेकर आज तक के लोगों के जीवन की गहरी सच्ची और मार्मिक तस्वीरें पेश की हैं।

यूक्रेनी भूमि पर तुर्की-तातार आक्रमणकारियों के विनाशकारी छापे गांवों और शहरों के विनाश, डकैती और चोरी के साथ हजारों नागरिकों को बंदी बनाकर दास बाजारों में भेजने के साथ थे। यह सब सच्चाई से दर्ज किया गया था लोक संगीत, जो आज तक, वास्तविकता के लगभग दस्तावेजी प्रतिबिंब के कारण, एक मूल्यवान ऐतिहासिक और शैक्षिक स्रोत हैं।

टाटर्स द्वारा यूक्रेनी भूमि की डकैती और तबाही की तस्वीरें भी इतिहासकारों द्वारा दर्ज की गईं। उदाहरण के लिए, निकॉन क्रॉनिकल ने 1482 में कीव भूमि पर मेंगली-गिरी के अभियान का वर्णन करते हुए बताया कि टाटर्स ने इसे पूरी तरह से तबाह कर दिया, कीव शहर को जला दिया और अनगिनत लोगों को पकड़ लिया।

ऐतिहासिक और सामाजिक प्रकृति की नाटकीय घटनाएँ लोक गाथाओं में परिलक्षित होती थीं। उनमें से, स्टीफन द वोइवोड के बारे में ऐतिहासिक गाथागीत प्रमुख है, जो चेक विद्वान जान ब्लागोस्लाव की रिकॉर्डिंग में हमारे पास आया है, जिन्होंने इसे 1571 से कुछ समय पहले अपने व्याकरण में शामिल किया था। यह गाना यूक्रेनी भाषा की ट्रांसकारपैथियन बोली में बनाया गया है। शोधकर्ता इसकी सामग्री को 15वीं सदी के 70 के दशक की घटनाओं से जोड़ते हैं, जब मोल्डावियन शासक स्टीफन तृतीय महान ने सुल्तान तुर्की के खिलाफ लड़ाई लड़ी और कई महत्वपूर्ण जीत हासिल की। यूक्रेनी लोगों ने, जिन्होंने तुर्की विस्तार को खदेड़ने में भाग लिया था, इस संघर्ष के एक एपिसोड का जवाब "डेन्यूब, डेन्यूब, आप भ्रमित क्यों हैं?" गीत के साथ दिया।

यूक्रेनी लोगों की मौजूदा गीत संस्कृति पर आधारित, मुख्य रूप से इसके गीत-महाकाव्य रूप, साथ ही प्राचीन रूसी महाकाव्य परंपरा और 15वीं - प्रारंभिक में दक्षिणी स्लावों के महाकाव्य के प्रभाव में। XVI सदी यूक्रेनी लोक महाकाव्य-ड्यूमा का उदय हुआ। उनकी उपस्थिति कोसैक्स के गठन से सुगम हुई, जिन्होंने तुर्की-तातार विजेताओं से अपनी मूल भूमि की रक्षा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। विचारों के निर्माता और वाहक प्रतिभाशाली लोक संगीतकार और गायक थे - कोबज़ार, जो अक्सर कोसैक वातावरण से आते थे, विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ लोगों के मुक्ति संघर्ष और सामंती उत्पीड़न के खिलाफ सामाजिक संघर्ष में भाग लेते थे। मेलों, बाज़ारों और लोक उत्सवों में कोबज़ारों द्वारा प्रस्तुत विचार श्रोताओं की एक विस्तृत श्रृंखला को संबोधित थे: कोसैक योद्धा और कामकाजी लोग।

विचारों की एक विशिष्ट विशेषता, जो उन्हें पुराने महाकाव्यों से अलग करती है, कल्पना की अनुपस्थिति और वास्तविकता से निकटता है। यह काफी हद तक डुमास के सामाजिक उद्देश्य के कारण है - जनता को देशभक्ति की भावना से शिक्षित करना, उनमें बाहरी दुश्मनों और सामंती-सर्फ़ उत्पीड़न के प्रति घृणा की भावना पैदा करना, लोगों के मुक्ति संघर्ष के नायकों को ऊपर उठाना और उनका महिमामंडन करना। उनके साहसी कार्य, और स्वस्थ लोक नैतिकता के सिद्धांतों की रक्षा करना। इन गुणों के कारण, डुमास सदियों से कोबज़ार प्रदर्शनों की सूची का एक अभिन्न और अग्रणी हिस्सा रहा है।

लोगों के विचारों की सबसे पुरानी परत क्रीमिया भीड़ और सुल्तान की सेना के आक्रमण के खिलाफ संघर्ष के विषयों के लिए समर्पित है। युग की सामान्य ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के विरुद्ध, जो व्यक्तिगत विशेषताओं और साथ ही अत्यधिक विशिष्ट विशेषताओं के माध्यम से विचारों में दिखाई देती है, सामाजिक और पारिवारिक संघर्षों की तस्वीरें सामने आती हैं: असहनीय तुर्की-तातार कैद - एक अंधेरे जेल कालकोठरी में पीड़ा और कठिन श्रम गैलिलियाँ, कैदियों के साथ दुर्व्यवहार, कोसैक गोलोटा, अतामान मत्यश द ओल्ड और विदेशी दासों के साथ अन्य लोगों के बीच द्वंद्व की महाकाव्य तस्वीरें।

विचारों के लिए XV - प्रथम। ज़मीन। XVI सदी इसमें "द एस्केप ऑफ थ्री ब्रदर्स फ्रॉम द सिटी ऑफ अज़ोव, फ्रॉम टर्किश कैप्टिविटी", "द क्राई ऑफ द स्लेव्स", "मारुसिया बोगुस्लावका", "द फाल्कन एंड द फाल्कन", "इवान बोगुस्लावेट्स" शामिल हैं।

तुर्की-तातार हमलों के निरंतर खतरे के तहत चिंतित जीवन सबसे लंबे समय से चले आ रहे विचारों का मुख्य कथानक बन गया। वे एक अग्रणी देशभक्तिपूर्ण विचार और सकारात्मक चरित्रों से एकजुट हैं - अपनी जन्मभूमि के बहादुर रक्षक। दास इसे सुंदर मानते हैं: इसमें "शांत जल", "स्पष्ट भोर", "एक हर्षित भूमि", "एक बपतिस्मा प्राप्त दुनिया" शामिल है। प्रसन्नता के साथ तुर्की बंधन की भयावहता की तुलना जन्म का देशविचारों की देशभक्ति और शैक्षिक अभिविन्यास को मजबूत किया।

लोगों के श्रम अनुभव और सामाजिक विचारों को सामान्य बनाने और प्रसारित करने का कार्य लोककथाओं की छोटी शैलियों - कहावतों और कहावतों के साथ-साथ खेती से जुड़े संकेतों द्वारा किया गया था। जीवित यूक्रेनी भाषा में लौकिक प्रकार के कामोत्तेजक कार्यों के अस्तित्व का प्रमाण 16वीं शताब्दी के एक लेखक ने दिया है। मैक्सिम ग्रेक, उनके कुछ उदाहरण उस अवधि के एक दस्तावेज़ में पाए जा सकते हैं - "इवान मेलेश्को के भाषण"

इस प्रकार, दूसरे भाग में. XIII - पहली छमाही XVI सदी गोल्डन होर्डे जुए की शर्तों के तहत, और फिर पोलिश और लिथुआनियाई सामंती प्रभुओं द्वारा यूक्रेनी भूमि पर प्रभुत्व, प्राथमिक सांस्कृतिक कार्य लोक कविता द्वारा किया गया था। इसने यूक्रेनी लोगों के गठन और विकास की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

2.2. इतिवृत्त

बट्टू के आक्रमण और कीव की भूमिका के कमजोर होने के बाद सांस्कृतिक केंद्ररूसी भूमि सांस्कृतिक और साहित्यिक परंपराएँप्राचीन रूस ने दक्षिण-पश्चिमी, उत्तर-पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी रूस में अपनी निरंतरता पाई, जहां स्थानीय "पुस्तक संत" जो अन्य भूमि से होर्डे आक्रमण से भाग गए थे, उन्हें रियासतों और मठों में समूहीकृत किया गया था।

दूसरे में गैलिसिया-वोलिन भूमि पर। ज़मीन। XIII सदी प्रसिद्ध गैलिशियन-वोलिन क्रॉनिकल बनाया गया था। इसमें दो भाग शामिल हैं: गैलिशियन, 1201-1261 को कवर करता है, और वॉलिन, 1262-1292 तक का है। गैलिशियन-वोलिन क्रॉनिकल के लेखक 11वीं - 12वीं शताब्दी के कीव इतिहासकारों की तरह हैं। और "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" के निर्माता देशभक्ति की भावनाओं से प्रेरित होकर अपनी मूल भूमि के इतिहास का वर्णन करते हैं, सामंती संघर्ष की निंदा करते हैं और रूसी राजकुमारों से राजनीतिक एकता का आह्वान करते हैं।

क्रॉनिकल का गैलिशियन भाग, जो प्रिंस डैनियल के दल के बहुत करीबी व्यक्ति द्वारा लिखा गया है, विशेष ऐतिहासिक और साहित्यिक मूल्य का है। गुमनाम लेखक कीवन रस के साहित्य और लोककथाओं का एक महान विशेषज्ञ है। क्रॉनिकल बनाने के लिए, उन्होंने कीव क्रॉनिकल, राजसी पुरालेख और चांसलरी के दस्तावेज़ों का उपयोग किया, जिसमें राजनयिक संबंधों की सामग्री, कोर्ट क्रॉनिकल, सैन्य अभियानों के बारे में बॉयर्स की कहानियां और रिपोर्ट शामिल थीं। इसके अलावा, लेखक ने मलाला और अमरतोल के बीजान्टिन इतिहास, जोसेफस की "द टेल ऑफ़ द डेवेस्टेशन ऑफ़ जेरूसलम" और धर्मनिरपेक्ष कहानी "अलेक्जेंड्रिया" के अंशों का उपयोग किया। क्रॉनिकल का पहला भाग "प्रिंटर" किरिल और खोल्म बिशप इवान की देखरेख में बनाया गया था, जो गैलिसिया के डेनियल के करीबी थे।

गैलिशियन क्रॉनिकल का मुख्य पात्र प्रिंस डेनियल रोमानोविच है। लेखक ने उनके बचपन से लेकर मृत्यु तक के जीवन की कहानी विस्तार से बताई है। उन्होंने डेनियल के "बोयार राजद्रोह" के साथ संघर्ष और बाहरी दुश्मनों - जर्मन धर्मयुद्ध शूरवीरों, हंगेरियन और पोलिश सामंती प्रभुओं के खिलाफ अभियानों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया है, और राजकुमार की कूटनीतिक क्षमताओं पर जोर दिया है। एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, क्रॉनिकल के लेखक को धार्मिक मुद्दों में लगभग कोई दिलचस्पी नहीं है। धार्मिक उद्देश्यों के लिए सुंदर वास्तुशिल्प संरचनाओं के निर्माण के बारे में बात करते हुए, वह उनमें ईश्वर की शक्ति की अभिव्यक्ति नहीं, बल्कि मानव गतिविधि, उसके दिमाग और हाथों का परिणाम देखते हैं। लेखक ने खोल्म शहर के निर्माण का विशद वर्णन किया, जिसमें "चालाक" अवदी ने भाग लिया।

वोलिन क्रॉनिकल मुख्य रूप से वोलिन में व्लादिमीर वासिलकोविच के शासनकाल से संबंधित घटनाओं को दर्शाता है। यह माना जा सकता है कि इतिहास का यह भाग पादरी वर्ग के किसी व्यक्ति द्वारा लिखा गया था। लेखक मंदिरों के निर्माण का वर्णन करने पर ध्यान केंद्रित करता है; वह तातार आक्रमण को "भगवान की सजा" मानता है। प्रिंस व्लादिमीर वासिलकोविच की "प्रशंसा" उत्कृष्ट प्राचीन रूसी उपदेशक हिलारियन (11वीं शताब्दी) द्वारा "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" में व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच की "प्रशंसा" की बहुत याद दिलाती है। वोलिन क्रॉनिकल के लेखक मुख्य रूप से 11वीं - 12वीं शताब्दी के कीव क्रॉनिकल की परंपराओं का पालन करते हैं। व्लादिमीर वासिलकोविच का व्यक्तित्व आदर्श है। इतिहासकार राजकुमार में एक बुद्धिमान शासक, एक बहादुर योद्धा, एक बहादुर शिकारी, एक पुस्तक प्रेमी और एक दार्शनिक देखता है। गैलिशियन् राजकुमार के बारे में बहुत कम लिखा गया है और यह प्रशंसा से कोसों दूर है। यह स्थिति लेखक और पांडुलिपि के बाद के संपादकों के राजनीतिक और वैचारिक विचारों के कारण है।

गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल एक उत्कृष्ट ऐतिहासिक और के रूप में साहित्यक रचनाबाद के इतिहास पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा - 14वीं-15वीं शताब्दी का तथाकथित संक्षिप्त कीव क्रॉनिकल। और लिथुआनियाई-बेलारूसी इतिहास (लिथुआनिया के ग्रैंड डची का इतिहास)।

चूँकि यूक्रेनी भूमि तब लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा थी, लिथुआनियाई-बेलारूसी इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान यूक्रेनी भूमि पर घटनाओं की कहानी को समर्पित है। सुप्रासल सूची में यूक्रेनी भूमि के इतिहास पर सबसे मूल्यवान डेटा शामिल है। इसका पहला भाग अखिल रूसी इतिहास का संकलन है, दूसरा, विशेष रूप से लिथुआनिया के ग्रैंड डची के इतिहास को समर्पित, मूल है।

लिथुआनियाई-बेलारूसी क्रोनिकल्स की एक विशिष्ट विशेषता उनमें सम्मिलित कहानियों की उपस्थिति है जो क्रॉनिकल प्रस्तुति से रूप और शैली में भिन्न हैं। उनमें गुण आ गये कला का काम करता है. इस प्रकार, "ग्रैंड ड्यूक व्याटौटास की स्तुति" राजकुमार व्याटौटास की शक्ति का गुणगान करती है, जिनके लिए "न केवल संपूर्ण रूसी भूमि ने समर्पण किया, बल्कि पश्चिम और पूर्व के सभी लोगों ने उनकी पूजा की," क्योंकि, जैसा कि इतिहासकार लिखते हैं, वह " सारी पृथ्वी पर राजा।” कहानी "पोडॉल्स्क भूमि के बारे में" अपने राजनीतिक अभिविन्यास के लिए दूसरों से अलग है। इतिहासकार राजकुमारों कोरियटोविच के बारे में बात करते हैं, जो पोडोलिया पर लिथुआनिया के अधिकार को साबित करने की कोशिश कर रहे हैं, जिसके लिए लिथुआनिया और पोलैंड के बीच संघर्ष हुआ था।

2.3. चर्च और साहित्यिक कार्य

कीवन रस की सांस्कृतिक परंपराएँ न केवल इतिहास में, बल्कि अन्य प्रकार के लेखन में भी जारी रहीं, विशेष रूप से वक्तृत्व, जीवनी और तीर्थ गद्य में। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के वक्तृत्व गद्य का एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि। कीव-पेकर्सक मठ के धनुर्धर थे, और फिर व्लादिमीर बिशप सेरापियन (1275 में मृत्यु हो गई)। उनके पाँच "शब्द", जो अपने धार्मिक अर्थों के बावजूद, हम तक पहुँचे हैं, प्रतिबिंबित करते हैं वास्तविक जीवनमंगोल-तातार आक्रमण के दौरान लोग।

अपने समय के सभी प्रचारकों की तरह, सेरापियन ने ईश्वर के मंगोल-तातार जुए को पापों के लिए दंड, बुतपरस्त रीति-रिवाजों के पालन के लिए, राजकुमारों और लड़कों की लोलुपता और उनके नागरिक संघर्ष के लिए, गरीबों और अनाथों के उपहास के रूप में माना। वह कठिन समय की एक भयानक तस्वीर चित्रित करता है: “... रक्त और पिता और हमारे भाई, बहुत सारे पानी की तरह, पृथ्वी को सींचते हैं; हमारे राज्यपालों के हाकिम गढ़ इस्चेज़ हैं; हमारा साहस भय से भर गया और हम भाग गये; और हमारे बहुत से भाई और बच्चे बन्धुवाई में ले लिये गए; हमारा गाँव घास-फूस से ढका हुआ था (अर्थात, एक युवा जंगल), और हमारी महिमा नम्र थी; हमारी सुंदरता खो गई है; हमारा धन सुन्न और शीघ्र है; हमारा परिश्रम तेरे उत्तराधिकारी के लिये घृणित है; हमारी भूमि विदेशियों की संपत्ति बन जायेगी; हमारी भूमि के किनारे पर रहने वालों को धिक्कारना; उस पर हंसना जो हमारा दुश्मन होता..." सेरापियन के भाषणों के कुछ अंश 13वीं सदी के 20-30 के दशक में उत्तर-पूर्वी रूस के एक अज्ञात लेखक द्वारा लिखी गई "द ले ऑफ द डिस्ट्रक्शन ऑफ द रशियन लैंड" की पंक्तियों की याद दिलाते हैं।

एक उत्कृष्ट साहित्यिक स्मारक "कीवो-पेचेर्स्क पैटरिकॉन" है। इसके पहले संस्करण (13वीं शताब्दी की शुरुआत) में पेचेर्स्क असेम्प्शन चर्च के निर्माण और पहले पेचेर्स्क भिक्षुओं के बारे में कहानियाँ हैं। समय के साथ, पैटरिकॉन भिक्षुओं के जीवन और मठ में विभिन्न चमत्कारों के बारे में कहानियों के संग्रह में बदल गया, लेकिन इसने रूस के सामाजिक और राजनीतिक इतिहास के साथ-साथ मठों के जीवन की विशेषता वाले कई तथ्यों को संरक्षित किया जो बड़े जमींदार बन गए।

साहित्यिक दृष्टिकोण से, पैटरिकॉन के आर्सेनेव्स्की (1406) और दो दिवंगत कास्यानोव्स्की (15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) संस्करण बहुत दिलचस्प हैं।

जीवित यूक्रेनी भाषा का प्रभाव "चेती-मिनेई" (1489) के जीवन संग्रह के नए संस्करण में महसूस किया जाता है, जिसका मूल, जाहिर तौर पर, पश्चिमी यूक्रेनी भूमि में बनाया गया था, और फिर बेलारूस में फिर से लिखा गया था। इसलिए, यह संस्करण यूक्रेनी और बेलारूसी भाषाओं के तत्वों को जोड़ता है।

2.4. धर्मनिरपेक्ष साहित्य

14वीं - 15वीं शताब्दी के कीवन रस के समय के चर्च-नैतिकतावादी कार्यों के साथ। तीन मैगी राजाओं के बारे में "इज़मारगड" और अनुवादित "आध्यात्मिक कहानियाँ" जैसे दिलचस्प साहित्यिक संग्रह यूक्रेनी संस्करण में दिखाई देते हैं। टॉडल द नाइट के बारे में, 13वीं सदी के इतालवी कवि की धर्मनिरपेक्ष कहानी "अलेक्जेंड्रिया", "द ट्रोजन हिस्ट्री" के नए संस्करण। गुइडो डी कोलुम्ना, "द टेल ऑफ़ द इंडियन किंगडम।"

संग्रह "इज़मारगड" में लगभग सौ अलग-अलग "शब्द" शामिल हैं, उनमें से अधिकांश नैतिक और रोजमर्रा के विषयों पर हैं: "पुस्तक ज्ञान पर", "पुस्तक श्रद्धा", शिक्षकों के प्रति सम्मान पर, "उन लोगों की कुंजी जिन्होंने दिमाग दिया पुस्तक", गुणों और पापों पर, "अच्छी और बुरी पत्नियों पर", "बच्चों की सजा पर", अमीर और गरीबों पर, आदि। "धन की इच्छा पर उपदेश" में अमीर बनने के जुनून की निंदा की गई है , और कंजूस सोना-प्रेमियों का उपहास किया जाता है। अन्य "शब्द" गरीबों को चेतावनी देते हैं कि वे अमीरों से दोस्ती न करें, उन पर मुकदमा न करें, क्योंकि जिसके पास सोना है वह जीतेगा। साथ ही, ले में अमीरों से "गरीबों को लूटना बंद करने", अपने नौकरों के साथ अच्छा व्यवहार करने और घर के सदस्यों को अपने परिवार के मुखिया के प्रति विनम्र होने की अपील की गई है। इस प्रकार, पाठक को सामंती समाज की आधिकारिक नैतिकता का एक कार्यक्रम प्रस्तुत किया गया।

15वीं सदी में ताउडल द नाइट के बारे में आयरिश मूल की कहानी का एक यूक्रेनी अनुवाद सामने आया। यहाँ सारांश. जब, एक और शराबी तांडव के बाद, ताउदल तीन दिनों तक बेहोश पड़ा रहा, तो एक देवदूत ने उसकी आत्मा ले ली और उसे दूसरी दुनिया दिखाई। जागने पर, ताउदल बताता है कि उसकी आत्मा ने क्या देखा: धर्मियों की अगली दुनिया में विलासितापूर्ण जीवन और पापियों की नारकीय पीड़ा। कहानी को इसकी नैतिकता के कारण नहीं, बल्कि कथानक की साहसिक प्रकृति के कारण लोकप्रियता मिली। सामान्य तौर पर, यह साहित्यिक स्मारक अपने प्रेम संबंधों, शूरवीर वीरता, सम्मान और महिलाओं के पंथ और सभी प्रकार के कारनामों के साथ धर्मनिरपेक्ष कहानियों और मध्ययुगीन शूरवीर उपन्यासों के करीब है। यह इस संबंध में है कि XIV-XV सदियों में। कीवन रस के समय से ज्ञात "अलेक्जेंड्रिया" और "क्रालेख का दृष्टांत" (ट्रोजन युद्ध के बारे में) कहानियों को संशोधित किया गया था। दोनों का दक्षिण स्लाव भूमि में, विशेषकर सर्बिया में अनुवाद और संशोधन किया गया। नए संस्करण में "अलेक्जेंड्रिया" ने काफी लोकप्रियता हासिल की और इसे 15वीं-19वीं शताब्दी की कई यूक्रेनी प्रतियों में जाना जाता है, जो साहित्यिक स्रोतों, नकलचियों और संपादकों के आविष्कारों से उधार लिए गए विभिन्न विवरणों के पूरक हैं। इन सूचियों में अजेय विजेता सिकंदर महान एक ईसाई नायक के रूप में पाठक के सामने आता है। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि परी-कथा और लोककथाओं के तत्वों को रास्ता देती है, विशेष रूप से, भारतीय राजा के साथ युद्ध की कहानी में, "अशुद्ध लोगों" और विभिन्न चमत्कारों के बारे में जिनका सिकंदर को अपने सैन्य अभियानों के दौरान सामना करना पड़ा था। यदि कीवन रस के समय के पहले अनुवादों में सिकंदर की विजय की नीति की निंदा की गई, तो 15वीं-17वीं शताब्दी की सूचियों में। कार्य के नायक के वीरतापूर्ण कार्यों, साहस और बहादुरी के लिए सह-लेखकों की प्रशंसा ध्यान देने योग्य है।

साहित्य सेक. ज़मीन। XIII - पहली छमाही. XVI सदी बड़े पैमाने पर उस समय की वास्तविकता को फिर से बनाया गया, सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं और घटनाओं, उनके जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों और सौंदर्य स्वाद पर समाज के विभिन्न स्तरों के विचारों को प्रतिबिंबित किया गया। साहित्य यूक्रेनी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व था।

स्लाव ज्ञानोदय यूक्रेनी लोक साहित्य

3. यूक्रेनी भूमि की कलात्मक संस्कृति

3.1. कला

इस समय की ललित कला ने उन विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा जो पिछली अवधि में इसमें विकसित हुई थीं: स्मारकीयता, परिष्कृत रंग, सामंजस्यपूर्ण अनुपात, आत्मविश्वासपूर्ण ड्राइंग और उच्च पेशेवर कौशल; साथ ही, एक दिशा विकसित हुई जिसमें जीवन का यथार्थवादी दृष्टिकोण विकसित हुआ , मनुष्य में विश्वास, और प्रसन्नता की इच्छा आलंकारिक संरचना, पैटर्न और रंगों की लालसा, लोक सौंदर्य आदर्शों द्वारा निर्धारित की गई थी। धार्मिक छवियां धीरे-धीरे अपनी पूर्व गतिहीनता खो देती हैं, और संतों के चेहरे सामान्य लोगों की विशेषताएं प्राप्त कर लेते हैं। रचना और रिवर्स परिप्रेक्ष्य की निपुणता ने कलाकारों को स्थान को एक निश्चित गहराई देने और छवियों को उज्ज्वल विशेषताओं, भव्यता और मानवीय गरिमा से संपन्न करने की अनुमति दी।

इस समय की कीव पेंटिंग के स्मारकों में से, अवर लेडी ऑफ पेचेर्सक-स्वेन्स्काया (लगभग 1288) का प्रतीक संरक्षित किया गया है। इसका प्रोटोटाइप सिंहासन पर साइप्रस के भगवान की माँ की छवि थी, लेकिन कीव मास्टर ने स्वर्गदूतों की आकृतियों को रूसी संतों, कीव-पेकर्सक मठ के संस्थापकों - एंथोनी और थियोडोसियस की छवियों से बदल दिया। उनकी छवियां ईमानदारी और सहजता से आकर्षित करती हैं। समृद्ध, समृद्ध रंग और रंगों की एक उत्कृष्ट श्रृंखला सुनहरे पृष्ठभूमि की नरम चमक के साथ पूरी तरह से मेल खाती है।

कीव स्कूल के पास मॉस्को में कीवेट्स ट्रैक्ट में चर्च से "निकोलस विद द लाइफ" (13वीं सदी के अंत - 14वीं सदी की शुरुआत) का प्रतीक भी है। निकोलस की छवि काफी हद तक तपस्या से रहित है। निकोलाई के गेरुआ चेहरे का नरम अंडाकार गुलाबी-नीले वस्त्र के नाजुक रंग से छाया हुआ है, जो सुनहरे पृष्ठभूमि के खिलाफ चमक रहा है। कपड़ों की नरम गुलाबी और हल्के नीले रंग की तहें आकृति को हल्कापन और हवादार बनाती हैं।

कीव के स्मारकों में 13वीं सदी के उत्तरार्ध की उत्कृष्ट कृतियाँ भी हैं। - प्रतीक "अवर लेडी ऑफ इगोर" और "अवर लेडी ऑफ मैक्सिमोव"। उत्तरार्द्ध संभवतः मेट्रोपॉलिटन मैक्सिम द्वारा कमीशन किया गया था। भगवान की माँ के चेहरे को बिना परंपरा या ज्यामितिकरण या रूप की शैलीकरण के, धीरे से चित्रित किया गया है। कपड़ों और उन पर सिलवटों को बड़ी कुशलता से रंगा जाता था। रंग परिवर्तन पर अधिक ध्यान दिया जाता है। ये पेंटिंग मंगोल-तातार आक्रमण के बाद की अवधि में कीव में उच्च स्तर की कलात्मक संस्कृति का संकेत देती हैं।

गैलिसिया-वोलिन रियासत में, कला कीव के प्रभाव में विकसित हुई, जहां से, जैसा कि इतिहास से संकेत मिलता है, कई प्रतीक लाए गए थे जो कलाकारों की कई पीढ़ियों के लिए मॉडल के रूप में काम करते थे। गैलिसिया का इंटरसेशन आइकन (13वीं शताब्दी) एक लोक कलाकार का काम है, जिसने विशेष पेशेवर प्रशिक्षण प्राप्त नहीं किया था, लेकिन जिसे रंग की सजावटी संभावनाओं की अच्छी समझ थी। गरम हरा रंगलाल रंग की पृष्ठभूमि के साथ सूक्ष्मता से मेल खाता है, भूरे-काले और चेरी-लाल रंग के साथ नीला रंग, जिसके सामने सिनेबार कभी-कभी चमकता है।

XIII के अंत का सबसे चमकीला काम - जल्दी। XIV सदी "अवर लेडी ऑफ वॉलिन" का प्रतीक है। गहरे लाल ओमोफ़ोरियन में भगवान की माँ की राजसी छाया को एक आत्मविश्वासपूर्ण हाथ से रेखांकित किया गया है। सिर की गौरवपूर्ण स्थिति, बच्चे की ओर थोड़ा झुका हुआ, बड़ी-बड़ी शोकाकुल आँखें, तिरस्कारपूर्वक देखते हुए, दर्शक से आत्म-बलिदान के लिए तत्परता की मांग करती प्रतीत होती हैं। आइकन की परिष्कृत पेंटिंग और नैतिक और नैतिक मार्ग एक अमिट छाप छोड़ते हैं और इसे यूक्रेनी मध्ययुगीन चित्रकला के सबसे उत्कृष्ट कार्यों में रखते हैं।

14वीं सदी के अंत की ललित कलाएँ। इसमें लोकप्रिय धारा की गहन पैठ के साथ विकास हुआ। विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा उत्पीड़ित यूक्रेनी लोगों को एकता की आवश्यकता थी जो उन्हें मजबूत कर सके और दुश्मन को पीछे हटाने के लिए एकजुट हो सके। एकता का यह विचार लावरोव (15वीं शताब्दी के अंत) में ओनुफ्रीस के चर्च के भित्तिचित्रों में, "सार्वभौमिक परिषद" और "अकाथिस्ट टू अवर लेडी" विषय पर दृश्यों में स्पष्ट रूप से सन्निहित था।

यूक्रेनी कलाकारों को उनके उच्च कलात्मक कौशल की सराहना करते हुए कैथोलिक चर्चों को चित्रित करने के लिए आमंत्रित किया गया था। उदाहरण के लिए, उन्होंने विस्लिका कोलेजियम चर्च (14वीं शताब्दी के अंत में) में भित्तिचित्र बनाए। चित्रकला की शैली 12वीं-13वीं शताब्दी की प्राचीन रूसी कला की परंपराओं को जोड़ती है। विशिष्ट गॉथिक विशेषताओं के साथ। यह संबंध वास्तुशिल्प दृश्यों के चित्रण के साथ-साथ सुसमाचार कथा के पात्रों के चेहरों में भी देखा जा सकता है, जहां एक विस्तृत ब्रश के साथ वॉल्यूम का ऊर्जावान मॉडलिंग रूपों को विशेष रचनात्मकता देता है। इस प्रवृत्ति को वॉलिन कलाकार एंड्री के नेतृत्व में यूक्रेनी मास्टर्स द्वारा गहरा किया गया था, जिन्होंने सेंट के चैपल को चित्रित किया था। ल्यूबेल्स्की कैसल में ट्रिनिटी (1418)। चित्रकला में गहरी रुचि है भीतर की दुनियाचित्रित पात्र. भित्तिचित्रों की शैली में प्राचीन रूसी, गॉथिक और प्रोटो-पुनर्जागरण कला के तत्वों का अटूट मिश्रण है। सेंट के चैपल में भित्तिचित्र और भी अधिक अभिव्यंजक हैं। क्राको में वावेल में क्रॉस (1470)। चित्रों में पात्र, लोगों के चेहरे से संपन्न, ऊर्जावान और आत्मविश्वास से लिखे गए हैं, आंतरिक नाटक से भरे हुए हैं।

15वीं शताब्दी की भित्तिचित्र पेंटिंग के साथ। आइकन पेंटिंग तेजी से व्यापक होती जा रही है। यह 12वीं-13वीं शताब्दी की प्राचीन रूसी कला की परंपराओं को संरक्षित करता है, और नोवगोरोड और प्सकोव की आइकन पेंटिंग के साथ बहुत आम है। 15वीं सदी से चर्चों में, कम पूर्व-वेदी बाधा के बजाय, आइकोस्टेसिस स्थापित किए जाते हैं, जिसमें सभी चिह्न एक निश्चित क्रम में रखे जाते हैं।

यूक्रेनी आइकन पेंटिंग की विशेषता समृद्ध रंग, लैपिडरी सिल्हूट और ऊर्जावान ड्राइंग और सटीक रचना है। विजयी योद्धाओं की छवियाँ विशेष रूप से लोकप्रिय थीं। ऐसे योद्धा की छवि गाँव के प्रतीक "यूरी द सर्पेंट फाइटर" में सन्निहित है। स्टैनिल्या, लविवि क्षेत्र। (14वीं शताब्दी का अंत)। एक योद्धा को भाले से एक राक्षस को छेदते हुए एक काले घोड़े पर शूरवीर कवच में चित्रित किया गया है जो एक साँप को रौंद रहा है। नायक का लाल लबादा हवा में विजयी रूप से लहराता है। असाधारण रूप से गतिशील सिल्हूट और चमकीले रंग चरित्र लक्षणयूक्रेनी ललित कला का यह उत्कृष्ट कार्य। मुक्ति संघर्ष के उदय और ज़ापोरोज़े सिच के गठन के साथ, मुक्ति की आशा लोगों की आत्मा में थी, जो तुरंत कला में परिलक्षित हुई। कीव स्कूल के आइकन "द मिरेकल ऑफ जॉर्ज ऑन द सर्पेंट" (16वीं शताब्दी के मध्य) में, स्टैनिल की तुलना में जॉर्ज की छवि अधिक उन्नत और प्रमुख है। चमकदार सफेद घोड़ा, जॉर्ज का लाल रंग का लबादा और सुनहरी पृष्ठभूमि रंगों की एक गंभीर सिम्फनी बनाते हैं।

चर्च के प्रभाव को मजबूत करना, जिसने जनता में मृत्यु के बाद की पीड़ाओं के डर की भावना पैदा करने की कोशिश की, "द लास्ट जजमेंट" थीम पर प्रतीकों में प्रकट हुई। लेकिन लोगों - किसानों और कारीगरों - के ग्राहकों की एक महत्वपूर्ण संख्या के प्रभाव में, इन प्रतीक चिन्हों ने जल्द ही न केवल व्यंग्यात्मक, बल्कि सामंतवाद-विरोधी और कैथोलिक-विरोधी अर्थ भी प्राप्त कर लिए। उनमें से कई पोप, राजाओं, कुलीन राजाओं, सीमा शुल्क अधिकारियों, शराबी और वेश्याओं को कटे हुए सिर और कटे हुए हेम के साथ विशिष्ट कपड़ों में चित्रित करते हैं। नारकीय पीड़ा उन सभी का इंतजार कर रही है। लोक कलात्मक और काव्यात्मक रचनात्मकता के प्रभाव में, संतों के चित्रण में तपस्वी धारा कमजोर हो जाती है, उनकी छवियां एक विशेष गर्मी प्राप्त कर लेती हैं, और पैलेट उज्ज्वल हो जाता है। न केवल रचनाएँ अधिक परिष्कृत हो जाती हैं, बल्कि आकृतियों के सिल्हूट, वास्तुशिल्प पृष्ठभूमि, कपड़ों की छवियां और विभिन्न सहायक उपकरण भी अधिक परिष्कृत हो जाते हैं।

संतों के चयन में भी लोकप्रिय रुचि परिलक्षित होती थी। अधिक से अधिक बार, प्रतीक यूरी को चित्रित करते हैं - एक योद्धा और रक्षक, निकोलाई - नाविकों, यात्रियों और बढ़ई के संरक्षक संत, परस्केवा पायटनित्सा - व्यापार और महिला शिल्प की संरक्षक, भाड़े के डॉक्टर कोज़मा और डेमियन और, निश्चित रूप से, वर्जिन और बच्चा - कैदियों और वंचितों का मध्यस्थ। गाँव से "भगवान की माँ" का चिह्न। क्रासोव, लविवि क्षेत्र। (XV सदी) - एक महिला - एक माँ की भावनात्मक छवि की पेंटिंग में उपस्थिति का प्रमाण।

चित्रकला के साधन भी बदल रहे हैं। भगवान की माँ का चेहरा काला नहीं है, बल्कि हल्का गुलाबी है, लंबी धनुषाकार काली भौहें, छोटा मुँह और थोड़ी उदास और विचारशील आँखें हैं। भौगोलिक प्रतीक, "छुट्टियाँ" और "जुनून" विशेष रूप से लोकप्रिय थे, जिन्होंने कलाकारों की रचनात्मक कल्पना को गुंजाइश दी। लोग, उन्हें देखकर, छोटे दृष्टान्तों को पढ़ते हुए प्रतीत होते थे। ये आइकन एक विशिष्ट सेटिंग, कई रोजमर्रा के विवरण - फर्नीचर, कपड़े, कपड़े दर्शाते हैं। यह कला के धर्मनिरपेक्षीकरण की एक प्रगतिशील प्रक्रिया थी, जिसमें, हालांकि, रोजमर्रा, सामान्य को ऊंचा और काव्यात्मक बनाया गया था।

XIV-XV सदियों में उच्च स्तर। पांडुलिपियों को चित्रित करने की कला तक पहुँचे। इसने न केवल परंपराओं को संरक्षित किया, बल्कि उन्हें बढ़ाया भी। टेराटोलॉजिकल आभूषण और ज्यामितीय बुनाई व्यापक हो गई, और 16वीं शताब्दी की शुरुआत में। और गॉथिक-पुनर्जागरण शैली के पुष्प आभूषण। सुसमाचार और स्तोत्रों को विशेष रूप से लघुचित्रों से बड़े पैमाने पर सजाया गया था। एक सच्ची कृति कीव साल्टर है, जिसे 1397 में कीव में स्पिरिडोनियस द्वारा फिर से लिखा गया था और कई लघुचित्रों से सजाया गया था। सफेद चर्मपत्र पर नीले, चमकदार लाल, चेरी-लाल, हरे, सुनहरे-गेरू रंग में बने सुंदर लघुचित्रों का एक रंगीन बिखराव दिखाई देता है, जो प्रचुर मात्रा में सुनहरे सहायक स्ट्रोक के महीन जाल से ढका हुआ है, जिसके कारण वे चमकते और झिलमिलाते हैं, एक असाधारण प्रभाव डालना. लघुचित्रों में कई शैली के दृश्य हैं: एक टावर का निर्माण, कुम्हार द्वारा बर्तनों को रंगना, आग पर मांस भूनना। शहर की घेराबंदी के दौरान योद्धाओं और युद्ध में घुड़सवारों को भी चित्रित किया गया है। परिष्कृत रंग, सुलेख परिशुद्धता के साथ निष्पादित अभिव्यंजक हावभाव, सुंदर आकृतियाँ कलाकारों के उच्च कौशल का प्रमाण हैं। सुनहरे स्पर्शों की प्रचुरता - सहायता - 11वीं-12वीं शताब्दी के कीव मोज़ाइक की रंगीन समृद्धि को उजागर करती है।

सजावटी और अनुप्रयुक्त कलाओं में आभूषण और सोने की कढ़ाई शिल्प कौशल के कार्यों का एक विशेष स्थान है। यूक्रेनी ज्वैलर्स के अत्यधिक कलात्मक उत्पादों का एक उदाहरण गॉथिक विवरण (16 वीं शताब्दी के मध्य) के साथ एक वेदी क्रॉस है, जो कीव राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय में संग्रहीत है। सुई पेंटिंग की एक सच्ची कृति ज़ोलोचिव फेलोनियन (13वीं सदी के अंत - 14वीं सदी की शुरुआत) है, जो आकृतियों की सुंदरता, उनकी मुद्राओं के परिष्कार, रंग की सूक्ष्मता और डिजाइन की कलात्मकता से प्रभावित करती है। "ज़ोलोचिव फेलोनियन" की शैली गैलिशियन गॉस्पेल और कीव साल्टर के लघुचित्रों के करीब है। यूक्रेनी कला के कीव संग्रहालय में रखी कफन (1545) की छवियों की व्याख्या एक महाकाव्य भावना में की गई है।

3.2. वास्तुकला

दूसरे के दौरान ज़मीन। XIII-XIV सदियों शहरों और महल-किलों की संख्या में वृद्धि हुई। यदि मंगोल-पूर्व युग में, 87 शहर उन रियासतों के क्षेत्र में जाने जाते थे जहाँ यूक्रेनी राष्ट्र का गठन हुआ था, तो 14वीं शताब्दी के अंत में पहले से ही 143 थे। शहरी आबादी की वृद्धि के साथ-साथ, आर्थिक और शहरों का राजनीतिक महत्व बढ़ गया। यूरोपीय इतिहास में, 15वीं-16वीं शताब्दी को सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया था - नए सामाजिक संबंधों के सामंती गठन की गहराई में उद्भव, और उनके साथ मानवतावाद के अंकुर और पूर्व-पुनर्जागरण की संबंधित कला का उद्भव। , राष्ट्रीय संस्कृतियों का निर्माण। समान प्रवृत्तियाँ उन सभी देशों में देखी गई हैं जहाँ इसके लिए उपयुक्त ऐतिहासिक स्थितियाँ थीं, हालाँकि विभिन्न देशों में यह प्रक्रिया एक ही तरीके से और एक ही समय में नहीं हुई थी। वास्तुकला और ललित कलाओं में नई शैलीगत विशेषताएं लोगों के व्यापक जनसमूह - शहरों के कारीगर-व्यापारी वर्ग और किसानों के सौंदर्य स्वाद का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब थीं।

देश में सामान्य जीवन की बहाली के साथ-साथ बड़ी संख्या में आवासीय, औद्योगिक और रक्षात्मक इमारतों का निर्माण भी हुआ। शहरी नियोजन में, अनियमित योजना और विकास की प्राचीन रूसी (10वीं-12वीं शताब्दी) परंपराएँ निर्णायक रहीं। 14वीं सदी के अंत तक. पश्चिमी यूरोपीय नियमित नियोजन तकनीकों का भी उपयोग किया जाने लगा है।

रक्षात्मक संरचनाओं की वास्तुकला युद्ध की रणनीति और रणनीति में बदलाव और सैन्य उपकरणों के विकास से निर्णायक रूप से प्रभावित थी। पिछले युग में, किसी शहर या महल की लंबी घेराबंदी की रणनीति ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। मंगोल-तातार आक्रमण के बाद, प्रचलित रणनीति दीवारों को नष्ट करने के लिए विभिन्न हथियारों के व्यापक उपयोग के साथ एक निर्णायक हमले के माध्यम से उन्हें पकड़ना था। इसलिए, किलेबंदी प्रणाली में टावरों की संख्या बढ़ जाती है। बदले में, इसने न केवल किलेबंदी के डिजाइन को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, बल्कि उनकी बाहरी वास्तुकला और कलात्मक उपस्थिति, उनकी शैली को भी प्रभावित किया।

किसी हमले के दौरान दुश्मन का अधिक प्रभावी ढंग से मुकाबला करने के लिए, साथ ही उस स्थिति में जब उसने 13वीं शताब्दी के मध्य से किलेबंदी के कुछ हिस्से पर कब्जा कर लिया था। निर्माण में, उपयुक्त प्रकार की किलेबंदी संरचनाएँ विकसित की जाती हैं, जिनमें से मुख्य सहायक इकाइयाँ डोनजोन टॉवर हैं। दक्षिणी रूसी किलेबंदी वास्तुकला (ब्रेस्ट के पास ओस्ट्रोग, जार्टोरिस्क और कामेनेट्स में महल) में उनकी उपस्थिति यूरोपीय सैन्य इंजीनियरिंग की उपलब्धियों के साथ ग्राहकों और बिल्डरों दोनों की परिचितता की गवाही देती है। 11वीं-12वीं शताब्दी में प्राचीन रूस की वास्तुकला में ऐसी कोई संरचना नहीं थी। टावर्स, एक नियम के रूप में, रक्षात्मक दीवारों के पास किलेबंदी के अंदर, सबसे कमजोर स्थानों पर बनाए गए थे। किलेबंदी की परिधि वाली दीवारें, जो अक्सर लकड़ी से बनी होती थीं, मिट्टी से लेपित होती थीं और बाहर से सफेदी की जाती थीं। दिखने में वे पत्थर से भिन्न नहीं थे।

लेकिन समय के साथ, ऐसे दुर्गों की महत्वपूर्ण कमियाँ सामने आईं - उन्होंने पर्याप्त फ़्लैंक सुरक्षा प्रदान नहीं की। इसलिए, बिल्डरों को टावरों को इस तरह से स्थापित करने और किलेबंदी का एक विन्यास तैयार करने के कार्य का सामना करना पड़ा, जो उन्हें किनारों से किले के दृष्टिकोण को विश्वसनीय रूप से कवर करने की अनुमति देगा। एक नए प्रकार की किलेबंदी संरचनाओं का एक उदाहरण लुत्स्क, क्रेमेनेट्स, कामेनेट्स-पोडॉल्स्की में महल हैं, जिनका निर्माण 13 वीं शताब्दी में हुआ था।

युद्ध के नए तरीकों के लिए तत्काल किलेबंदी के निर्माण की आवश्यकता थी, जो न केवल पत्थर के टावरों से मजबूत हो, बल्कि पूरी तरह से पत्थर या ईंट से बनी हो।

इस अवधि के दौरान, वास्तुकला और निर्माण के दो स्कूल उभरे: गैलिशियन और वॉलिन। गैलिशियन् की विशेषता कुचले हुए चूना पत्थर और चारकोल के मिश्रण के साथ चूने के मोर्टार का उपयोग करके चिनाई करना है, और कभी-कभी ईंट, थोड़ा नुकीला, गॉथिक रूपफ़्रेमिंग कमियां, खिड़की और दरवाज़े के उद्घाटन, साधारण सजावट के साथ प्रवेश द्वार मेहराब। बेलाविनो, स्टोलपी, चेर्निव, उग्रुस्क, खोतिन, नेवित्स्की, क्रेमेनेट्स, कामेनेट्स-पोडॉल्स्की, बेलगोरोड-डेनस्ट्रोव्स्की में ऐसे पत्थर के किले हैं। उनकी मुख्य विशेषता शक्तिशाली पत्थर की दीवारों और कई टावरों की उपस्थिति है।

धार्मिक निर्माण में नए रुझान भी सामने आए: पुराने प्रकार की इमारतों के साथ, एक सशक्त रूप के मंदिर बनाए गए। उदाहरण के लिए, खोल्म में जॉन द बैपटिस्ट, कोज़मा और डेमियन के टॉवर-आकार के चर्च बनाए गए थे, "ऐश्वर्य और सुंदरता के साथ जो पूर्वजों से कम नहीं थे।" लुत्स्क (13वीं सदी के अंत) में सेंट जॉन थियोलोजियन और दिमित्री के चर्च एक ही दिशा के हैं। क्रॉस-गुंबददार चर्चों के अलावा, एक एप्स के साथ छोटे रोटुंडा बनाए गए थे - (प्रेज़ेमिस्ल, XIII सदी), छह (ट्रांसकारपैथियन क्षेत्र के गोर्यानी; गैलिच, XIII सदी) और आठ एप्स या सहायक स्तंभों के साथ (वसीली चर्च और एक) व्लादिमीर-वोलिन्स्क में सेंट माइकल मठ के क्षेत्र में रोटुंडा, 13वीं शताब्दी का अंत)। लविवि (13वीं शताब्दी) में सेंट निकोलस क्रॉस चर्च की वास्तुकला मूल है।

इसलिए, बट्टू की भीड़ के आक्रमण के बाद सौ वर्षों में, वास्तुकला ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया। उस समय के राजनीतिक लक्ष्य - राजसी सत्ता को मजबूत करना, सामंती अराजकता और लड़कों की इच्छाशक्ति को समाप्त करने में सक्षम - वास्तुकला में अभिव्यक्ति मिली, जिसमें गंभीरता का पसीना और भी अधिक जोर से सुनाई देता था।

XIV के उत्तरार्ध की वास्तुकला और चित्रकला - प्रथम। ज़मीन। XVI सदी सामाजिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न के खिलाफ यूक्रेनी लोगों के बढ़ते संघर्ष के संदर्भ में विकसित किया गया। सामंती प्रभुओं ने अपने आवासों में महल और किलेबंदी का निर्माण किया - आश्रित आबादी पर प्रभुत्व के गढ़। साथ ही, तातार भीड़ के लगातार बढ़ते और विनाशकारी छापों और समय के साथ तुर्की आक्रमणकारियों की घुसपैठ से बचाने की आवश्यकता के कारण उनका निर्माण आवश्यक हो गया था। रक्षा निर्माण ने अग्रणी स्थान ले लिया और भारी सामग्री और मानव संसाधनों को अवशोषित किया। स्थानीय बिल्डरों और इंजीनियरों ने महल के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जैसा कि इस अवधि की रक्षात्मक संरचनाओं की स्थापत्य शैली, टावरों, द्वारों और महल के अन्य हिस्सों के लेआउट, संरचना, डिजाइन और सजावट से पता चलता है।

लकड़ी मुख्य निर्माण सामग्री बनी रही, हालाँकि निर्माण में पत्थर और ईंट की हिस्सेदारी बढ़ गई। अधिकांश हथियार लकड़ी से बनाए गए थे - साधारण आवासीय, वाणिज्यिक और औद्योगिक भवनों से लेकर बड़े महल और आलीशान महल तक। लकड़ी के निर्माण में, इसके बड़े पैमाने पर उत्पादन के लिए धन्यवाद, इंजीनियरिंग, निर्माण, वास्तुशिल्प और कलात्मक अनुभव जमा हुआ, लोक वास्तुशिल्प सौंदर्यशास्त्र के नए मानदंड स्थापित हुए, जिसने समग्र रूप से वास्तुकला के विकास को प्रभावित किया।

सबसे पहले, रक्षात्मक संरचनाओं की वास्तुकला में परिवर्तन प्रकट हुए। पुराने महलों की दीवारों और टावरों को मोटाई - बट्स के साथ समायोजित और मजबूत किया गया था। नवनिर्मित महलों में, उन्होंने टावरों को आंगन की परिधि के चारों ओर लगभग समान रूप से रखने की कोशिश की। निचले (प्लांटर) और मध्य युद्धों के लिए खामियों को दीवारों में व्यवस्थित किया गया था (बुचाच, टर्नोपिल क्षेत्र, 14वीं सदी के अंत में; क्लेवन, रिव्ने क्षेत्र, 1495)। कभी-कभी महलों को आगे की ओर बढ़ी हुई दीवारों की एक नई पंक्ति, या डिटिनेट्स (लुत्स्क, ओस्ट्रोग, बेलगोरोड-डेनेस्ट्रोव्स्की) को घेरने वाले किलेबंदी द्वारा मजबूत किया जाता था। नए महल और शहरी किलेबंदी दोनों में अक्सर अनियमित योजना होती थी, जो इलाके की स्थितियों से निर्धारित होती थी। ये विशेषताएं यूक्रेनी रक्षा वास्तुकला को रूसी के करीब बनाती हैं।

पुराने किलेबंदी के आधुनिकीकरण का एक उदाहरण लुत्स्क में महल है। इसके तीन-स्तरीय टॉवर और दीवारें, धनुष और क्रॉसबो से शूटिंग के लिए संकीर्ण भट्ठा जैसी खामियों के साथ मर्लोन लड़ाइयों के साथ समाप्त होती हैं, फिर से तैयार की गईं: मर्लोन लड़ाइयों को बिछाया गया और शीर्ष पर बनाया गया, दो में नई खामियों की व्यवस्था की गई, और कुछ स्थानों पर तीन स्तरों की व्यवस्था की गई एक ऐसी आकृति जो महल के दूर और निकट दोनों स्थानों पर आग्नेयास्त्रों से आग प्रदान कर सकती है। लुत्स्क में टावरों पर एक अतिरिक्त स्तर बनाया गया था, जिसकी बदौलत इसका सिल्हूट अधिक अभिव्यंजक हो गया, जिससे इसकी सैन्य और रक्षात्मक शक्ति पर और जोर दिया गया। पेरेस्त्रोइका ने 12वीं-14वीं शताब्दी के लगभग सभी पुराने पत्थर के किलेबंदी को प्रभावित किया, जिसमें कामेनेट्स-पोडॉल्स्की, बेलगोरोड-डेपेस्ट्रोव्स्की, क्रेमेनेट्स, खोतिन, नेवित्स्की, मुकाचेवो शामिल हैं।

सैन्य रक्षात्मक संरचनाओं की गंभीरता में नरमी लोकप्रिय स्वाद के मजबूत प्रभाव के तहत वास्तुशिल्प सौंदर्यशास्त्र के मानदंडों में विकास और परिवर्तन को इंगित करती है। खोतिन कैसल की उपस्थिति जटिल रूप से रक्षा वास्तुकला, गॉथिक तत्वों और यूक्रेनी और मोल्डावियन लोक कला के रूपांकनों की परंपराओं को जोड़ती है। गंभीरता और लोक सौंदर्य यहां अविभाज्य एकता में प्रस्तुत किया गया है।

बोयार सम्पदा के किलेबंदी के प्रकारों में भी परिवर्तन ध्यान देने योग्य हैं, जो धीरे-धीरे विशाल महल में बदल रहे हैं। ओलेस्को, क्लेवन और ओस्ट्रोग में महलों की वास्तुकला हमें इसकी याद दिलाती है। ओस्ट्रोग कैसल अपनी किलेबंदी योजना में ब्रेस्ट के पास जार्टोरिस्क या कामेनेट्स के महल के समान है। ओस्ट्रोग में, लकड़ी की रक्षात्मक दीवारों के पूर्वी हिस्से के करीब, तथाकथित टॉवर, या वाल्ड हाउस, बनाया गया था, जो पश्चिमी यूरोपीय और वोलिनियन डोनजॉन टावरों पर आधारित था। दीवारें एक खाई से घिरी हुई थीं, जिसके पार एक ड्रॉब्रिज भी था, जिसकी बदौलत महल लंबी घेराबंदी का सामना कर सका।

आग्नेयास्त्रों की उपस्थिति का महलों की संरचना पर विशेष रूप से बहुत प्रभाव पड़ा। 15वीं सदी में टावरों का निर्माण इस तरह किया गया था कि वे दीवार के मैदान से परे उभरे हुए थे और उनके सामने एक तीव्र कोण के साथ एक चौकोर या अनियमित पंचकोणीय आकार था, जिससे तोपखाने की आग के प्रति उनका प्रतिरोध काफी बढ़ गया था। इसके अलावा, इसने फ़्लैंकिंग फायर के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ पैदा कीं। दीवारों और टावरों में खामियों की संख्या में वृद्धि ने महल के दृष्टिकोण की अग्नि सुरक्षा के घनत्व को बढ़ाना संभव बना दिया। उदाहरण के लिए, क्लेवन (1495) में अच्छी तरह से संरक्षित महल में, खामियों को तीन स्तरों में व्यवस्थित किया गया है और इसमें तोपखाने और नौकरों के लिए बड़े युद्ध कक्ष हैं। क्लेवन में महल की विशेष शक्ति का आभास इस तथ्य से होता है कि टावरों की दीवारें अंदर की ओर झुकी हुई हैं।

ऐतिहासिक स्थिति की आवश्यकता थी कि न केवल मठों, बल्कि अन्य धार्मिक इमारतों को भी रक्षा के लिए अनुकूलित किया जाए। कीव-पेकर्सक लावरा, सेंट माइकल द गोल्डन-डोमेड के मठ, कीव में किरिलोव्स्की, चेर्निगोव में एलेत्स्की, नोवगोरोड-सेवरस्की में स्पैस्की जैसे प्राचीन गढ़वाले परिसर शक्तिशाली रक्षात्मक दीवारों से घिरे हुए थे। मठ-किले की वास्तुकला अन्य प्रकार के किलेबंदी से लगभग अलग नहीं थी। केवल इमारतों के सेट, आंतरिक लेआउट और मुख्य मठ चर्च के स्थान ने एक साधारण महल से कुछ अंतर पैदा किए। मंदिरों को अक्सर रक्षात्मक संरचनाओं की प्रणाली में शामिल किया जाता था, जैसे ज़िम्नो-वोलिन क्षेत्र में असेम्प्शन चर्च (1495), ओस्ट्रोग में एपिफेनी चर्च (15वीं शताब्दी)।

14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की धार्मिक वास्तुकला में। नए रूपों की गहन खोज चल रही है जो लोक रुचियों और कलात्मक आदर्शों को पूरी तरह से मूर्त रूप दे सकें। इस काल के मंदिर कठोर संक्रमणकालीन युग की वास्तुकला की छाप दर्शाते हैं। उनके रचनाकारों ने अभी तक 12वीं-13वीं शताब्दी की परंपराओं को पूरी तरह से तोड़ने की हिम्मत नहीं की, सहायक स्तंभों के साथ तीन-नेव चर्चों को त्याग दिया, पत्थर की वास्तुकला में योजना-स्थानिक संरचना और लकड़ी के लोक निर्माण में विकसित रचनात्मक तकनीकों को लागू करने की हिम्मत नहीं की। , या पत्थर के संबंध में अर्जित संपत्ति की व्याख्या करना। लोक शिल्पकारसमृद्ध अनुभव, इसे पत्थर की संरचनाओं में अनुवादित करें।

लेकिन नए प्रकार के चर्च पहले से ही दिखाई दे रहे हैं, जिनकी संरचना लकड़ी की वास्तुकला की तकनीकों और रूपों के प्रभाव में बनाई गई थी - योजना में त्रिपक्षीय (नेव, वेदी, बेबीनेट्स) लविवि में शुक्रवार का चर्च (XIV सदी) और धारणा लुझानी, चेर्नित्सि क्षेत्र में चर्च। (1453) उनके पास नेव के समान चौड़ाई की एक बेबीनेट है, और छत गुंबददार है। कुछ चर्चों में, बैबिनेट्स (रयबोटित्सकाया पोसाद में ओनुफ्रियस चर्च, 14वीं सदी के अंत में - 15वीं सदी की शुरुआत में) के ऊपर एक रक्षात्मक टॉवर बनाया गया था, या पिरामिड आकार का एक रोशन शीर्ष बनाया गया था, जैसा कि गांव में सेंट निकोलस के चर्च में था। ज़ब्रूचानस्कॉय, टेरनोपिल क्षेत्र। (XIV सदी), या तीन गुंबद, जैसा कि गांव में माइकल के चर्च में है। चेस्निकी, इवानो-फ्रैंकिव्स्क क्षेत्र। (XV सदी)।

XV में - शुरुआत। XVI सदी छोटे चर्चों की वास्तुकला में ऐसी विशेषताएं दिखाई देती हैं जो सीधे लोगों की सुंदरता की समझ से संबंधित होती हैं। इस संबंध में, गाँव का छोटा ट्रिनिटी चर्च दिलचस्पी का है। ज़िमनो वोलिन क्षेत्र। (1465), क्योंकि इस लघु मंदिर में, जिसमें केवल एक गुफा और एक एपीएसई है, पत्थर की वास्तुकला में पहली बार एक नई वास्तुशिल्प और रचनात्मक तकनीक का उपयोग किया गया था - नाभि और एपीएसई को कवर करने वाले गुंबद परिधि मेहराब और पाल पर नहीं टिके हैं, लेकिन एक बंद पर, जैसे कि तिजोरी की ऊंचाई का एक तिहाई हिस्सा काट दिया गया हो। दूसरे शब्दों में, अज्ञात मास्टर क्रीज़ डिज़ाइन का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे जो लकड़ी की वास्तुकला में लंबे समय से प्रसिद्ध थे। गुंबद-शीर्ष (स्नानघर) को क्रीज के साथ पसंद किया गया था, शायद इसलिए क्योंकि इस डिजाइन ने उच्च ऊंचाई वाले खुले आंतरिक स्थान के साथ औपचारिक मंदिर बनाने के व्यापक अवसर खोले।

हमें ज्ञात लकड़ी की वास्तुकला के स्मारक उनकी उच्च पूर्णता की गवाही देते हैं। हालाँकि, उनमें से अधिकांश जीवित नहीं बचे हैं। लकड़ी के लोक निर्माण ने सदियों पुराने अनुभव को संरक्षित किया, परंपराओं की एक सतत श्रृंखला बनाई, और सफलतापूर्वक पाए गए इंजीनियरिंग और रचनात्मक समाधानों और कलात्मक रूप से परिपूर्ण रूपों को बिना किसी निशान के गायब नहीं होने दिया। उन्होंने सुंदरता के बारे में लोगों के विचारों को मूर्त रूप दिया; वे बाद की पीढ़ियों के लिए रचनात्मकता का एक अटूट स्रोत थे।

3.3. संगीत

दूसरे पर ज़मीन। XIII - प्रथम ज़मीन। XVI सदी संगीत का लोक जीवन और रीति-रिवाजों, विदूषकों की गतिविधियों से गहरा संबंध था, जिनकी कला में गायन, नृत्य और नाट्य प्रदर्शन का संयोजन था। गायकों और संगीतकारों को, पहले की तरह, मठों और एपिस्कोपल विभागों में समूहीकृत किया गया था। कुछ गायकों ने राजकुमारों और योद्धाओं के सैन्य कारनामों के सम्मान में विशेष "महिमा गीत" (प्रशंसा) की रचना की। उन्होंने समाज में एक काफी स्वतंत्र स्थिति पर कब्जा कर लिया, और उन्हें सामंती हलकों में ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया गया। इस प्रकार, गैलिशियन-वोलिन क्रॉनिकल में वर्णित मिटस के गायक ने राजकुमार की सेवा करने से इनकार करने का साहस भी किया।

व्यावसायिक संगीत सेक. ज़मीन। XIII - प्रथम ज़मीन। XIV सदी (कुछ अपवादों को छोड़कर) चर्च संबंधी बना रहा। 11वीं शताब्दी के अंत में। ज़नामेनी गायन, या ज़नामेनी मंत्र की एक विशिष्ट मधुर शैली बनाई गई, जो कई शताब्दियों में चर्च संगीत में विकसित हुई। अभिलेख चर्च भजनहुक या बैनर नामक विशेष संकेतों का उपयोग करके किया गया था। यहीं से कीव ज़नामेनी मंत्र का नाम आया। प्रत्येक चिह्न एक निश्चित अवधि के एक स्वर को दर्शाता था और गायकों की एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक हस्तांतरित धुनों को याद रखने का काम करता था। ज़नामेनी मंत्र का आधार आठ मधुर समूह हैं, जिन्हें स्वतंत्र रूप से विहित मधुर सामग्री के रूप में उपयोग किया जाता था। चर्च गायन की रिकॉर्डिंग भी नोट्स की एक प्रणाली का उपयोग करके की जाती थी, जो बहुत जटिल थी। कोंटकिया धुनों (व्यक्तिगत संतों के सम्मान में प्रशंसा के लघु गीत) के जीवित उदाहरण अभी तक समझ में नहीं आए हैं, क्योंकि उन्हें पढ़ने की कुंजी खो गई है।

संगीत संस्कृति लगातार लोक कला से समृद्ध हुई। XIII - XVI सदियों के दौरान। बुतपरस्त काल के पूर्वी स्लावों की मूल परंपराओं से जुड़ी लोक गीत शैलियों का विकास जारी रहा, विशेष रूप से गाने (खेल, श्रम, अनुष्ठान और राजसी) जो पूर्वी स्लाव के साथ थे। लोक छुट्टियाँकृषि मंडल. गीतों के शीतकालीन चक्र में कैरोल और शेड्रिवका शामिल थे, वसंत चक्र में पत्थरबाज़, हैवका, रुसल गीत, वसंत नृत्य और खेल शामिल थे जो विभिन्न श्रम प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित करते थे। उदाहरण के लिए, बाजरा की बुआई को गोल नृत्य खेल "और हमने बाजरा बोया", खसखस ​​- स्टोनफ्लाई "पोपी" में प्रस्तुत किया गया है। ग्रीष्म-शरद ऋतु चक्र में कुपाला गीत और खेल, साथ ही फसल गीत भी शामिल थे, जिसमें श्रम और इस श्रम के परिणामस्वरूप फसल को ऊंचा किया गया था।

कैलेंडर गीतों के साथ-साथ, पारिवारिक अनुष्ठान और रोजमर्रा के गीतों की विभिन्न शैलियाँ विकसित हुईं: शादियाँ, विलाप, विलाप, लोरी, आदि। उनमें, कृषि कैलेंडर चक्र के गीतों की तरह, यूक्रेनी संगीत की विशेषताएँ उभरीं और विकसित हुईं। इसके अलावा, नई शैलियाँ सामने आईं जो यूक्रेनी लोगों, विशेष रूप से कोसैक के जीवन और जीवनशैली को दर्शाती हैं। ये, सबसे पहले, विचार और ऐतिहासिक गीत हैं, जो साहित्य और संगीत कला के स्मारक हैं, जो यूक्रेनी जनता के वीरतापूर्ण मुक्ति संघर्ष को दर्शाते हैं।

विचारों को प्रदर्शित करने की शैली विविधता, भावनात्मक समृद्धि और अभिव्यक्ति से प्रतिष्ठित थी। कोब्ज़ा-बंडुरा या लिरे बजाने के साथ-साथ कामचलाऊ मधुर पाठ भी किया जाता था। कयामत के काव्य पाठ की विशेषता मधुर माधुर्य और सस्वर संरचना की मुक्त मेट्रो-लयबद्ध संरचना है। विचारों का मुक्त रचनात्मक रूप मूल कालखंडों या विभिन्न आकारों के तीरों (लोकप्रिय बोलचाल में - "आगे") पर आधारित है। वे पाठ के शब्दार्थ विभाजन के संबंध में बनते हैं। कई नाटकीय विचारों की विशेषता मधुर और समृद्ध रूप से अलंकृत कोरस - "प्लेचेस" होती है, जो आमतौर पर विस्मयादिबोधक "गे" या "ओह" से शुरू होती है।

कोबज़ार, बंडुरा वादकों और अन्य संगीतकारों को न केवल कामकाजी लोगों के बीच बहुत सम्मान और सम्मान प्राप्त था। उन्हें जागीर की जागीरों और बड़े सामंतों के महलों में आमंत्रित किया गया था। उन्होंने यूक्रेन के बाहर यूक्रेनी संगीत को लोकप्रिय बनाया। तो, XIV-XVI सदियों के अंत में। कई यूक्रेनी संगीतकार क्राको में पोलिश राजाओं के दरबार में थे।

ऐतिहासिक गीतों का निर्माण 15वीं-16वीं शताब्दी में हुआ, लेकिन हम इस प्रकार के गीत के बाद के संस्करणों के बारे में जानते हैं। ऐतिहासिक गीत अपनी विषय-वस्तु और वैचारिक अभिविन्यास में विचारों से बहुत मिलते-जुलते हैं। हालाँकि, यहाँ कलात्मक अभिव्यक्ति के रूप कुछ अलग हैं - उनमें एक माधुर्य के साथ एक छंद संरचना होती है, जो अक्सर मधुर, खींची हुई, सभी छंदों में मामूली परिवर्तन के साथ दोहराई जाती है।

गीत शैलियों का विशाल बहुमत कोरल संगीत से संबंधित है, जिसमें पॉलीफोनिक लोक गायन की परंपराएं सदियों से बनी और विकसित हुई हैं। इसकी विशेषता आवाज़ों की मुक्त गति, उनकी संख्या में बदलाव, कुछ क्षणों में एक ही ध्वनि (एकसमान) में विलीन होना और बाद में विचलन आदि है।

हास्य, विनोदी और विनोदी नृत्य गीतों की जड़ें विदूषकों की रचनात्मकता में हैं। वे यूक्रेन के कामकाजी लोगों की दुनिया के प्रति स्वस्थ, आशावादी धारणा की गवाही देते हैं। साथ ही, वे सामाजिक असमानता और अन्याय को दर्शाते हैं; शासक वर्ग, पादरी और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के प्रतिनिधियों का उपहास किया जाता है। हास्य गीत, जिन्हें अक्सर नृत्य के साथ प्रस्तुत किया जाता है, उनकी लय और संरचना की स्पष्टता से पहचाने जाते हैं। उनकी धुनें सरल और मार्मिक होती हैं, जो राग के मुख्य उद्देश्यों में भिन्न-भिन्न परिवर्तनों की विशेषता होती हैं, खासकर जब उन्हें मौखिक और वाद्ययंत्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

विदूषकों का विकास विदूषकों की कला से जुड़ा है विभिन्न प्रकार केवाद्य संगीत। उस समय विशेष रूप से गुडोक (एक तीन-तार वाला झुका हुआ वाद्ययंत्र), वीणा, वीणा, पाइप, घंटियों के साथ तंबूरा और बैगपाइप आम थे। कोसैक वातावरण में, ऐसे को प्राथमिकता दी गई थी संगीत वाद्ययंत्र, जैसे सूरमा, टैम्बोरिन, टिमपनी (टुलुम्बास), लिरेस, बंडुरास, कोब्ज़ा, झांझ।

वाद्य संगीत की नृत्य शैलियाँ लोक जीवन में व्यापक हो गई हैं। उनमें से सबसे लोकप्रिय हॉपक और कोसैक थे। वे कई लोगों के लिए ज्ञात हो गए, उनकी धुनों को उस समय के अंग और ल्यूट संगीत के कई पश्चिमी यूरोपीय संग्रहों में शामिल किया गया था, उदाहरण के लिए, जॉन ऑफ ल्यूबेल्स्की (1540) के अंग सारणी में, सैंटिनो गैरी दा के इतालवी ल्यूट सारणी में पर्मा, आदि ऐसी जानकारी है कि ये नृत्य पोलिश राजा सिगिस्मंड 1 की मिलानी डचेस बोना सेफोर्ज़ा के साथ शादी में भी किए गए थे। यूक्रेनी और पोलिश संगीत संस्कृतियों के बीच घनिष्ठ संपर्क और संबंधों की पुष्टि करने वाले अन्य तथ्यों का नाम दिया जा सकता है। इस प्रकार, 15वीं शताब्दी के एक उत्कृष्ट सिद्धांतकार और संगीतकार। XVI सदी पोलिश संगीत के जनक माने जाने वाले फ़ेल्ज़टीन (प्रेज़ेमिस्ल के निकट) के सेबस्टियन मूल रूप से यूक्रेनी हैं। वह लगातार खुद को "रोक्सोलियनस" कहता था।

लोक खेल, प्राचीन काल से रूस में जाने जाते हैं, 19वीं शताब्दी के आरंभ में। ज़मीन। XVI सदी मंचीय अभिव्यक्ति के नए साधनों से समृद्ध हुए और धीरे-धीरे नाट्य प्रदर्शन के अधिक विकसित रूप प्राप्त हुए। यदि अनुष्ठानों (शादियों, अंत्येष्टि, इवान कुपाला की छुट्टी, आदि) में केवल नाटकीयता की शुरुआत हुई, तो लोक खेलों में, विशेष रूप से काम के गीत, गोल नृत्य, वेस्न्यांका, हैवका, लोक नाटक के तत्व, मूकाभिनय, और बैले पहले से ही अधिक ध्यान देने योग्य हैं। इसने खेलों को रोजमर्रा के नाटकीय दृश्यों, प्रहसन या कॉमेडी में बदलने में योगदान दिया।

लोक खेलों में श्रम प्रक्रियाओं (जुताई, बुआई, कटाई) तथा जीव-जंतुओं और पक्षियों के व्यवहार का व्यापक रूप से अनुकरण किया जाता था। इस मामले में, शब्द, गति और चेहरे के भाव जैसे अभिव्यंजक चरण साधनों का उपयोग किया गया था। मुखौटे और आदिम श्रृंगार का भी उपयोग किया जाता था: चेहरे का रंग, मूंछें और रस्से और ऊन से बनी दाढ़ी। अवधारणाओं को पारंपरिक संकेतों और छवियों द्वारा भी व्यक्त किया गया: रंगीन ढंग से कपड़े पहने लड़कीवसंत का प्रतीक, एक भूरे बालों वाला दादा - ठंढ, एक सफेद मुखौटा में एक आदमी, एक महिला की सफेद शर्ट में, हाथ में एक दरांती के साथ - मौत।

लोक खेलों की नाटकीय कार्रवाई, संवाद, गायन, प्लास्टिक चाल, नृत्य, हावभाव, चेहरे के भाव और ड्रेसिंग के साथ मिलकर, थिएटर के तत्वों को ले गई, जो, हालांकि, एक स्वतंत्र मंच कला के रूप में विकसित नहीं हुई, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, प्राचीन ग्रीस में।

लोक खेलों का विचार दूसरा. ज़मीन। XIII - प्रथम ज़मीन। XVI सदी उन नमूनों को दें जो हाल तक लोक जीवन में संरक्षित थे और 19वीं - शुरुआत में वर्णित थे। XX सदी

दूसरे पर ज़मीन। XIII - प्रथम ज़मीन। XVI सदी पूर्वी स्लावों के रंगमंच के इतिहास में भैंसों - लोक कलाकारों, गायकों, संगीतकारों, नर्तकों, जोकरों, जादूगरों, कलाबाजों, पहलवानों, प्रशिक्षकों - के प्रदर्शन जैसी घटना को और भी विकसित किया गया था। पुराने रूसी राज्य में पूर्वी स्लाव जनजातियों के एकीकरण से बहुत पहले लोक अवकाश खेलों और कुछ अनुष्ठानों के साथ बफूनरी का उदय और विकास हुआ। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से पुराने रूसी लेखकों और इतिहासकारों ने लोक कलाकारों को इग्रेट्स, गुडेट्स, स्विरेट्स, सोपेलनिक, डांस, ग्लूमेट्स, ग्लूमोटवोरेट्स, लाफ्टर-मेकर्स, चार्मर्स आदि शब्दों से परिभाषित किया। प्राचीन रूसी लेखकों के लिखित स्मारकों में उन्हें नामित करने के लिए बफून शब्द का प्रयोग किया जाता है। इस शब्द की व्युत्पत्ति अभी तक स्थापित नहीं हुई है, हालाँकि कई वैज्ञानिक परिकल्पनाएँ हैं।

प्राचीन रूस में भैंसे के अस्तित्व का प्रमाण कीव चक्र के महाकाव्यों में इसके उल्लेखों, कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल (11वीं शताब्दी) के भित्तिचित्रों पर छवियों, कीव और अन्य शहरों के प्लेट कंगनों पर, से मिलता है। चेर्निगोव (12वीं शताब्दी) से चांदी का कटोरा, लघुचित्र रैडज़विल क्रॉनिकल (XV सदी) पर।

भैंसों को बसे हुए और घूमने वाले में विभाजित किया गया था। बसे हुए लोग मुख्य रूप से छुट्टियों के दौरान, शादियों आदि में खेल खेलते थे। घूमने वाले लोग बैंड में एकजुट होते थे और एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते थे, यहाँ तक कि दूर देशों का दौरा भी करते थे। उदाहरण के लिए, महान इतालवी कवि एल. एरियोस्टो ने अपनी कविता "फ्यूरियस ऑरलैंडो" में, जो उन्होंने 1507-1532 के दौरान लिखी थी, उल्लेख किया है कि "रूसी और लिटविंस" (यानी, रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) मेलों में भालू ले जाते थे।

हास्य दृश्य, कभी-कभी तात्कालिक रूप से, विदूषकों द्वारा प्रस्तुत किए जाते थे खुली हवा में, चौकों में, सड़कों के बीच में, मेलों में, साधारण स्क्रीन से काम चलाते थे जिसके पीछे वे कपड़े बदलते थे और मेकअप करते थे।

विदूषकों की कला का स्रोत मौखिक लोक कला थी। वे न केवल कलाकार थे, बल्कि मौखिक कविता, संगीत और नृत्य लोककथाओं के निर्माता भी थे। लोग विदूषकों को पसंद करते थे क्योंकि उन्हें उनके मनोरंजक प्रदर्शनों और उनकी कला की लोकतांत्रिक सामग्री से सौंदर्यात्मक आनंद मिलता था।

अक्सर, तीखे, व्यंग्यात्मक रूप में, विदूषक पादरी और धर्मनिरपेक्ष कुलीनता का उपहास करते थे। और विदूषकों की उपस्थिति, उनके छोटे स्कर्ट वाले कपड़े (जो उस समय पाप माने जाते थे), प्रदर्शन के दौरान मुखौटे (चर्च 11वीं शताब्दी से "मास्को वासना" के खिलाफ लड़ रहा था), और "राक्षसी" व्यवहार ने लोगों को जगाया आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामंतों की नाराजगी।

17वीं सदी के अंत तक. यूक्रेन के शहरों और गांवों में होने वाले सामाजिक और रोजमर्रा के परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, विदूषकों ने अपना पूर्व अर्थ खो दिया है, और एक सांस्कृतिक घटना के रूप में, विदूषक गायब हो रहा है। हालाँकि, भैंसों की समन्वित कला की परंपराएँ बीसवीं सदी की शुरुआत तक रूस, यूक्रेन और बेलारूस में जीवित रहीं।

ईसाई धर्म अपनाने के साथ, यूक्रेन की संस्कृति में चर्च थिएटर के तत्व भी दिखाई दिए। बीजान्टिन रूढ़िवादी पंथ में, कीवन रस में और बाद में यूक्रेन में उपलब्ध धार्मिक नाटक के कुछ उदाहरणों में से, यह बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक जाना जाता था। एक है "पैर धोना।" इस क्रिया की सामग्री अंतिम भोज के बारे में सुसमाचार की कहानी पर आधारित थी, जिसके दौरान ईसा मसीह ने अपने शिष्यों के पैर धोए थे। यह दृश्य ईस्टर के पवित्र गुरुवार को चर्च के बीच में खेला गया था। मसीह की भूमिका बिशप ने निभाई, प्रेरितों की भूमिका बारह पुजारियों ने निभाई।

रूढ़िवाद से प्रतिष्ठित रूढ़िवादी पंथ ने कैथोलिक अनुष्ठानों की विशेषता वाले शानदार तत्वों की अधिकता और प्रोटेस्टेंट चर्च में निहित धार्मिक विषयों की काफी मुक्त व्याख्या की अनुमति नहीं दी।

इस प्रकार, यूक्रेन में दूसरे के दौरान. ज़मीन। XIII पहले ज़मीन। XVI सदी नाट्य प्रदर्शन के विभिन्न प्रारंभिक रूप थे, जो बाद के काल की नाट्य कला में अभिन्न तत्व बन गए।

निष्कर्ष

जैसा कि हम देखते हैं, कलात्मक रचनात्मकता की सभी शैलियों में, 14वीं सदी के अंत में - 16वीं शताब्दी की शुरुआत में यूक्रेनी लोग। बड़ी सफलता हासिल की. सौंदर्य के लोक आदर्शों की विजय, उनकी अत्यधिक आध्यात्मिक अभिव्यक्ति ने इस अवधि के दौरान बनाए गए स्थापत्य स्मारकों और सभी प्रकार की ललित कलाओं के आकर्षक आकर्षण, सुंदरता और स्थायी मूल्य को निर्धारित किया। वे विश्व कला के खजाने में एक योग्य योगदान हैं।

बट्टू की भीड़ के आक्रमण के भयानक परिणामों के बावजूद, XIII में यूक्रेनी भूमि के ऐतिहासिक विकास की जटिलता और विरोधाभासी स्थितियाँ - प्रथम। ज़मीन। XVI सदी यूक्रेनी लोगों की संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया शुरू हुई। संस्कृति के चरित्र निर्माण के लिए महत्वपूर्ण था सांस्कृतिक विरासतप्राचीन रूस'. प्राचीन रूसी सांस्कृतिक और शैक्षिक परंपराओं के प्रभाव ने साहित्य, चित्रकला और वास्तुकला में शिक्षा के स्तर और प्रकृति को प्रभावित किया। यूक्रेनी भूमि पर उन्होंने पत्र-व्यवहार किया साहित्यिक स्मारक, प्राचीन रूस में निर्मित (इतिहास, वक्तृत्व और उपदेशात्मक कार्य), अनुवादित साहित्य मौजूद था।

कला और साहित्य में, पारंपरिक तत्वों के साथ-साथ, उस समय यूरोप में व्यापक रूप से फैले पुनर्जागरण मानवतावाद से जुड़े नए तत्व भी हैं। XV में - प्रथम। ज़मीन। XVI सदी मानवतावाद के विचार यूक्रेनी भूमि में प्रवेश करते हैं। इन विचारों के वाहक बाद में विश्व-प्रसिद्ध कवि, प्रचारक और वैज्ञानिक - यूक्रेन के अप्रवासी बन गए।

चित्रकला में प्रकृति और उसमें मनुष्य के स्थान का यथार्थवादी दृष्टिकोण स्थापित करने की उल्लेखनीय इच्छा है। सौंदर्य संबंधी सिद्धांत स्थापित किए गए हैं जो संस्कृति में धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्तियों को मजबूत करने में मदद करते हैं। चित्रकला में रुचि आध्यात्मिक दुनियाव्यक्ति। वास्तुशिल्प तकनीकों में उल्लेखनीय सुधार किया जा रहा है।

बेलारूसी शिक्षक फ्रांसिस स्केरीना द्वारा पूर्वी स्लाव भूमि में शुरू की गई पुस्तक छपाई, यूक्रेनी संस्कृति के आगे के विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण थी।

यूक्रेनी लोगों की संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं मौखिक लोक कला में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। विदेशी प्रभुत्व के खिलाफ मुक्ति संघर्ष के प्रभाव में, तुर्की-तातार आक्रमणों के खिलाफ, लोग लोकगीत रचनाएँ - विचार, ऐतिहासिक गीत - उच्च देशभक्ति और अपनी मातृभूमि के प्रति प्रेम से भरे हुए हैं। संगीत और रंगमंच का विकास लोक आधार पर हुआ।