अनुभाग: साहित्य

पाठ मकसद:

• लेखक और कवि वरलाम शाल्मोव के दुखद भाग्य का परिचय दे सकेंगे; "कोलिमा टेल्स" के कथानक और काव्य की विशेषताओं की पहचान कर सकेंगे;
• साहित्यिक विश्लेषण कौशल और संवाद संचालित करने की क्षमता विकसित करना;
• हाई स्कूल के छात्रों की नागरिक स्थिति बनाने के लिए।

उपकरण:वी. शाल्मोव का चित्र, मल्टीमीडिया प्रस्तुति

कक्षाओं के दौरान

1. लक्ष्य निर्धारण चरण.

संगीत। डब्ल्यू. मोजार्ट द्वारा "रिक्विम"।

अध्यापक(पृष्ठभूमि संगीत के विरुद्ध पढ़ता है)

उन सभी के लिए जिन्हें अनुच्छेद अट्ठाईसवें के तहत ब्रांडेड किया गया था,
जो स्वप्न में भी कुत्तों से घिरा हुआ था, एक भयंकर अनुरक्षक,
जो अदालत में, बिना सुनवाई के, विशेष बैठक द्वारा
कब्र तक जेल की वर्दी पहनने के लिए अभिशप्त था,
जिसे नियति ने बेड़ियों, कांटों, जंजीरों से बांध दिया था
वे हमारे आँसू और दुःख हैं, हमारे चिरस्थायी स्मृति! (टी.रुस्लोव)

आज कक्षा में हम सोवियत संघ में राजनीतिक दमन के बारे में, उनसे पीड़ित लोगों के बारे में, अद्भुत भाग्य के लेखक - वरलाम तिखोनोविच शाल्मोव - और उनके गद्य के बारे में बात करने जा रहे हैं। अपनी नोटबुक खोलें और आज के पाठ का विषय लिखें।

(स्लाइड 1)। घर पर आप वरलाम शाल्मोव की कहानियाँ पढ़ते हैं। आज के पाठ के लिए हमारा लक्ष्य क्या है? (छात्र उत्तर: वी. शाल्मोव के काम, उनकी जीवनी से परिचित हों, उनके कार्यों को समझें)।

वरलाम तिखोनोविच शाल्मोव ने लगभग 20 साल सोवियत शिविरों में बिताए, जीवित रहे, दृढ़ रहे और अपने काम "कोलिमा टेल्स" में इसके बारे में लिखने की ताकत पाई, जिनमें से कुछ से आप पहले ही मिल चुके हैं। आपको ये कहानियाँ कैसे मिलीं? क्या आश्चर्य, चकित, क्रोधित? (छात्रों के उत्तर)

"कोलिमा टेल्स" का रहस्य क्या है? लेखक स्वयं अपनी कृतियों को "नया गद्य" क्यों मानता है? ये हमारे पाठ के प्रमुख प्रश्न हैं (स्लाइड 2)।

2. विद्यार्थियों के ज्ञान को अद्यतन करना।

लेकिन शाल्मोव के गद्य को समझने के लिए आपको इसकी अच्छी समझ होनी चाहिए ऐतिहासिक घटनाओंवह साल।

छात्र संदेश "यूएसएसआर में दमन का इतिहास"

ए.आई. सोल्झेनित्सिन ने कहा: "किसी चंगेज खान ने पार्टी के नेतृत्व में हमारे गौरवशाली अंगों जितने लोगों को नष्ट नहीं किया।" बेशक, यह सब साहित्यिक प्रक्रिया को प्रभावित नहीं कर सका। आइए कुछ तथ्य याद रखें.

विद्यार्थी का संदेश "साहित्य में दमन"(निम्नलिखित तथ्यों का उल्लेख किया जाना चाहिए: 1921 में स्वतंत्रता की हवा की कमी से अलेक्जेंडर ब्लोक का दम घुट गया। शॉट: 1921 में प्रति-क्रांतिकारी साजिश के आरोप में निकोलाई गुमिलोव, अप्रैल 1938 में बोरिस पिल्न्याक, अक्टूबर 1937 में निकोलाई क्लाइव और सर्गेई क्लिचकोव, जनवरी 1940 में इसहाक बाबेल। 1938 में एक शिविर में ओसिप मंडेलस्टम की मृत्यु हो गई। अधिनायकवादी शासन के साथ द्वंद्व का सामना करने में असमर्थ होने पर आत्महत्या कर ली, 1925 में सर्गेई यसिनिन, 1930 में व्लादिमीर मायाकोवस्की, 1941 में मरीना स्वेतेवा। इवान बुनिन, जिनेदा गिपियस की मृत्यु हो गई। निर्वासन , दिमित्री मेरेज़कोवस्की, इगोर सेवरीनिन, व्याचेस्लाव इवानोव, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, जोसेफ ब्रोडस्की, अलेक्जेंडर गैलिच। अन्ना अखमातोवा, मिखाइल जोशचेंको, बोरिस पास्टर्नक को सताया गया। गुलाग अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन, अनातोली ज़िगुलिन, निकोलाई ज़ाबोलॉटस्की, यारोस्लाव स्मेलियाकोव, जोसेफ ब्रोडस्की से होकर गुजरे। मॉस्को में राइटर्स हाउस में उन लेखकों की याद में एक स्मारक पट्टिका लटकी हुई है जो युद्ध में मारे गए - 70। उन्होंने दमित लोगों के नाम के साथ वही पट्टिका लटकाने का प्रस्ताव रखा, लेकिन तब उन्हें एहसास हुआ कि पर्याप्त जगह नहीं थी। सभी दीवारें लेखन से आच्छादित होंगी।)

अध्यापक. आइए इस शोकपूर्ण सूची में एक और नाम का नाम लें - वी.टी. शाल्मोव, उन लोगों में से एक जिन्होंने इसे जीवित रहने और सच बताने के लिए अपना कार्य निर्धारित किया। यह विषय ए. सोल्झेनित्सिन, और यूरी डोंब्रोव्स्की, और ओलेग वोल्कोव, और अनातोली ज़िगुलिन, और लिडिया चुकोव्स्काया के कार्यों में सुना जाता है, लेकिन वी. शाल्मोव की पुस्तकों की शक्ति बस अद्भुत है (स्लाइड 3)।

शाल्मोव के भाग्य में, दो सिद्धांत टकराए: एक ओर, उसका चरित्र और विश्वास, दूसरी ओर, समय का दबाव, राज्य, जो इस व्यक्ति को नष्ट करना चाहता था। उनकी प्रतिभा, न्याय के प्रति उनकी उत्कट प्यास। निडरता, अपने वचन को कर्म से सिद्ध करने की तत्परता: यह सब न केवल समय की मांग में नहीं था, बल्कि इसके लिए बहुत खतरनाक भी हो गया था।

3. नई सामग्री का अध्ययन. वरलाम शाल्मोव की जीवनी का अध्ययन करने के लिए समूहों में काम करें।

समूहों में काम। (छात्रों को पहले से समूहों में विभाजित किया गया है।)

प्रत्येक टेबल पर वी.टी. शाल्मोव की जीवनी वाले ग्रंथ हैं। पढ़ें, जीवनी के मुख्य मील के पत्थर (एक मार्कर के साथ) पर प्रकाश डालें, सवालों के जवाब देने के लिए तैयार रहें।

प्रशन:

1. शाल्मोव का जन्म कहाँ और कब हुआ था? आप उसके परिवार के बारे में क्या कह सकते हैं?
2. वी. शाल्मोव ने कहाँ अध्ययन किया?
3. वी. शाल्मोव को कब और किस लिए गिरफ्तार किया गया था?
4. क्या था फैसला?
5. शाल्मोव ने अपनी सज़ा कब और कहाँ पूरी की?
6. शाल्मोव को दोबारा कब गिरफ्तार किया गया? कारण क्या है?
7. 1943 में उनकी सज़ा क्यों बढ़ा दी गई?
8. शाल्मोव को शिविर से कब रिहा किया गया? वह मास्को कब लौटेगा?
9. उन्होंने "कोलिमा टेल्स" पर किस वर्ष काम करना शुरू किया?

(प्रश्नों के उत्तर तस्वीरों के साथ स्लाइड के साथ हैं)

अध्यापक: 17 जनवरी, 1982 को वर्लम शाल्मोव की मृत्यु हो गई, उन्होंने अपनी सुनने और देखने की क्षमता खो दी, इनवैलिड्स के लिए साहित्यिक कोष हाउस में पूरी तरह से रक्षाहीन हो गए, अपने जीवनकाल के दौरान पूरी तरह से गैर-मान्यता का प्याला पी लिया।

• "कोलिमा टेल्स" लेखक का मुख्य कार्य है। इन्हें बनाने में उन्होंने 20 साल लगाए। पाठक ने 5 संग्रहों में संकलित 137 कहानियाँ सीखीं:
• "कोलिमा टेल्स"
• "वाम तट"
• "फावड़ा कलाकार"
• "लार्च का पुनरुत्थान"
• "द ग्लव, या केआर-2"

4. "कोलिमा टेल्स" का विश्लेषण।

• आपने कौन सी कहानियाँ पढ़ी हैं? (छात्रों के उत्तर)

जोड़े में काम।

आइए "कोलिमा" शब्द से एक क्लस्टर बनाएं। इसमें कोलिमा की दुनिया के बारे में अपनी धारणा को प्रतिबिंबित करने का प्रयास करें, इसमें कौन सी भावनाएँ व्याप्त हैं? हम जोड़ियों में काम करते हैं और एक समझौते पर पहुंचने की कोशिश करते हैं। हम समूहों को बोर्ड से जोड़ते हैं और उन्हें पढ़ते हैं।

आइए "अंतिम संस्कार शब्द" कहानी की ओर मुड़ें। विश्लेषण के लिए प्रश्न:

1. "हर कोई मर गया:" शब्दों से शुरू होने वाली कहानी क्या प्रभाव डालती है? हर कोई: यह कौन है, क्यों, कैसे? (उत्तर) हाँ, ये वे लोग हैं जिनके बारे में शाल्मोव स्वयं कहेंगे: "यह उन शहीदों का भाग्य है जो नायक नहीं थे, सक्षम नहीं थे और नायक नहीं बने।" लेकिन वे ऐसी परिस्थितियों में भी इंसान बने रहे - और यह बहुत मायने रखता है। लेखक इसे कुछ शब्दों में, केवल एक विवरण के साथ दर्शाता है। शाल्मोव के गद्य में विवरण बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, यहां एक छोटा विवरण दिया गया है: ": ब्रिगेडियर बार्बे एक कॉमरेड हैं जिन्होंने मुझे एक संकीर्ण गड्ढे से एक बड़ा पत्थर खींचने में मदद की।" ब्रिगेडियर, जो आमतौर पर शिविर में दुश्मन होता है, हत्यारा होता है, को कॉमरेड कहा जाता है। उसने कैदी की मदद की, उसे मारा नहीं। इसके पीछे क्या खुलासा हुआ है? (कॉमरेडली संबंधों के साथ, योजना को पूरा नहीं किया जा सका, क्योंकि इसे केवल अमानवीय, घातक भार के तहत ही पूरा किया जा सकता था। बार्बे की रिपोर्ट की गई, और उसकी मृत्यु हो गई।)

2. डरावनी कहानियाँ, डरावनी कहानियाँ। क्रिसमस की रात लोग क्या सपने देखते हैं? (उत्तर) और यहाँ वोलोडा डोब्रोवोल्टसेव की आवाज़ है (अंतिम नाम पर ध्यान दें): "और मैं," और उसकी आवाज़ शांत और अविचल थी, "एक स्टंप बनना चाहूंगा। एक मानव स्टंप, आप जानते हैं, बिना हथियारों के, बिना पैर। तब मुझे लगेगा कि वे हमारे साथ जो कुछ भी करते हैं उसके लिए मेरे पास उनके चेहरे पर थूकने की ताकत है।" वह स्टंप क्यों बनना चाहता है?

3. कहानी का कथानक क्या है? (मौत)। मृत्यु, अस्तित्वहीनता वह कलात्मक दुनिया है जिसमें कहानी घटित होती है। और यहीं नहीं. मृत्यु का तथ्य कथानक की शुरुआत से पहले का है। सहमत हूँ कि यह रूसी गद्य के लिए असामान्य है।

आइए "द स्नेक चार्मर" कहानी पर काम करें। प्रत्येक समूह को अपना कार्य प्राप्त होता है। समूह 1 - कहानी की शुरुआत पढ़ें, ऐसे शब्द और वाक्यांश खोजें जो पाठक की भावनाओं को प्रभावित करते हों। क्या भावनाएँ उत्पन्न होती हैं? समूह 2 - कहानी पढ़ते समय आपके मन में कौन से "पतले" और "मोटे" प्रश्न थे? समूह 3 - कहानी के किन अंशों को समझने और चिंतन की आवश्यकता है?

कहानी का विश्लेषण करने की प्रक्रिया में, हम निश्चित रूप से आपके कठिन प्रश्नों पर ध्यान देंगे। आइए इसे एक साथ जानने का प्रयास करें।

• कहानी को "द स्नेक चार्मर" क्यों कहा जाता है? सपेरा किसे माना जा सकता है?
• आख़िर प्लैटोनोव उपन्यास बताने के लिए क्यों सहमत हुए? क्या आप उसे दोष दे सकते हैं?
• क्या प्लैटोनोव की "उपन्यासों को निचोड़ने" की सहमति ताकत या कमजोरी का संकेत है?
• प्लैटोनोव को हृदय रोग क्यों हुआ?
• किसी की स्थिति को सुधारने के इस तरीके के प्रति लेखक का दृष्टिकोण क्या है? (पूरी तरह से नकारात्मक)
• सेनेचका को कैसे चित्रित किया गया है? वह क्या दर्शाता है?

(पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि कहानी राजनीतिक और चोरों के बीच टकराव के बारे में है, लेकिन अगर आप गहराई से देखें, तो यह कोई संयोग नहीं है कि प्लैटोनोव एक बौद्धिक फिल्म पटकथा लेखक हैं, जो चोरों का विरोध करते हैं, यानी आध्यात्मिकता पाशविक बल का विरोध करती है। लेकिन "कलाकार और शक्ति", "कलाकार और समाज" विषय से संबंधित एक और योजना है। "निचोड़ने वाले उपन्यास" - चोरों के शब्दजाल से यह वाक्यांश स्वयं एक शक्तिशाली व्यंग्यात्मक रूपक है: शक्तिशाली के लिए ऐसा "निचोड़ना" है साहित्य की एक प्राचीन और कठिन विशेषता पर काबू पाना, शाल्मोव "साँपों" और "सपेरे" दोनों के प्रति अपना नकारात्मक रवैया दिखाने में कामयाब रहे।)

कहानी "मेजर पुगाचेव की अंतिम लड़ाई।" शाल्मोव के काम के शोधकर्ता वालेरी एसिपोव लिखते हैं कि "शाल्मोव ने एक भी शब्द ऐसे ही नहीं लिखा।"

• यह कहानी किस बारे में है?
• कहानी की शुरुआत में लेखक 1930 और 1940 के दशक की गिरफ्तारियों की तुलना क्यों करता है? पूर्व अग्रिम पंक्ति के सैनिक अन्य कैदियों से किस प्रकार भिन्न थे?
• मेजर पुगाचेव के भाग्य के बारे में बताएं। उसके साथियों का क्या हाल है? युद्ध के अनुभव ने उन पर क्या प्रभाव डाला?
• भागने के दौरान कैदियों ने कैसा व्यवहार किया?
• अस्पताल में कोई घायल कैदी क्यों नहीं थे? सोलातोव का इलाज क्यों किया गया?
• कहानी पुगाचेव की मृत्यु के साथ क्यों समाप्त होती है?

कहानी पढ़ने के बाद क्या भावना रहती है? पात्रों के प्रति लेखक का दृष्टिकोण किस प्रकार प्रकट होता है? (के बारे में लेखक का सम्मानउपनाम - पुगाचेव - नायकों से बात करता है, और तथ्य यह है कि लेखक लगातार उसे रैंक के आधार पर बुलाता है - प्रमुख, इस बात पर जोर देते हुए कि वह एक सेनानी है जिसने शिविर अधिकारियों को चुनौती दी, और अपने शहीद साथियों को याद करते समय प्रमुख की मुस्कान मौत। शाल्मोव उसके बारे में कहेगा - "एक कठिन आदमी का जीवन", उसकी मृत्यु से पहले वह उसे एक बेस्वाद लिंगोनबेरी देगा, और शब्दों को दो बार दोहराएगा " सबसे अच्छा लोगों" और उसकी मुस्कुराहट को याद करेंगे, उस खुशी का अनुभव करेंगे कि एक व्यक्ति के पास आध्यात्मिक ऊंचाइयां हैं।)

शाल्मोव, जिन्होंने दावा किया था कि कोलिमा में कोई सफल पलायन नहीं हो सकता, ने मेजर पुगाचेव का महिमामंडन क्यों किया? मेजर पुगाचेव का पराक्रम क्या है? (पुगाचेव और उनके साथियों की उपलब्धि यह नहीं है कि उन्होंने अपने हाथों में हथियार लेकर अपनी स्वतंत्रता की रक्षा की, न ही यह कि उन्होंने अपनी मशीनगनों को सोवियत सत्ता के खिलाफ कर दिया, न ही यह कि उन्होंने - हर एक ने - आत्मसमर्पण के बजाय मौत को प्राथमिकता दी। वे नायक बन गए क्योंकि वे उन पर थोपी गई सोच और भावना की प्रणाली को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। शिविर को एक गैर-मानवीय प्रणाली के रूप में महसूस करते हुए, उन्होंने इसमें अस्तित्व से इनकार कर दिया। शिविर से टैगा तक - शिविर से विश्व तक पलायन - निस्संदेह एक था शारीरिक साहस का चमत्कार, लेकिन सबसे ऊपर बहादुर विचार की उपज।)

एक परी कथा लिखने के बाद, जो लेखक के लिए व्यक्तिगत रूप से बहुत महत्वपूर्ण है, शाल्मोव ने एक नया शिविर कानून बनाया - व्यक्तित्व संरक्षण का कानून, और इस सवाल का जवाब दिया कि मृत्यु की इस दुनिया से कैसे बाहर निकला जाए। उस समय जब शाल्मोव ने खुद को "याद रखने और लिखने" का कार्य निर्धारित किया, तो उन्होंने पुगाचेव और उनके साथियों की तरह, अपने नियमों के अनुसार लड़ाई लड़ी - एक कैदी से वह एक लेखक बन गए, और लड़ाई को अतिरिक्त-मानव के साथ स्थानांतरित कर दिया। शिविर के लिए विदेशी और उसके मूल निवासी एक सांस्कृतिक क्षेत्र की व्यवस्था।

अध्यापक:दोस्तों, क्या हम "कोलिमा टेल्स" के रहस्य को सुलझाने के करीब पहुंचने में कामयाब रहे हैं? शाल्मोव के गद्य, जिसे "नया गद्य" कहा जाता है, की किन विशेषताओं पर हम ध्यान देंगे?

("कोलिमा टेल्स" का रहस्य यह है कि, तमाम नकारात्मक बातों के बावजूद, लेखक यह दिखाने में सक्षम था कि लोग अमानवीय परिस्थितियों में भी इंसान बने रहते हैं, इस व्यवस्था से लड़ने का एक तरीका है - इसके नियमों को स्वीकार नहीं करना, इसे हराना कला और सद्भाव की शक्ति के साथ। शाल्मोव के "नए गद्य" की विशेषताएं: वृत्तचित्र, संक्षिप्त वर्णन, प्रतीकात्मक विवरण की उपस्थिति।)

आइए इन विषयों पर समूहों में सिंकवाइन बनाने का प्रयास करें: "कोलिमा स्टोरीज़", "मैन", "वरलम शाल्मोव", ताकि आप हमारे पाठ के बाद अपनी भावनाओं को व्यक्त कर सकें।

गृहकार्य:"आलोचना" पिरामिड का उपयोग करते हुए शाल्मोव की कहानियों में से एक की समीक्षा लिखें; फिल्म "लेनिन टेस्टामेंट" देखें।

साहित्य।

2. वालेरी एसिपोव। "इस कोहरे को दूर करो" (वी. शाल्मोव का दिवंगत गद्य: प्रेरणाएँ और समस्याएँ)// www.salamov.ru/research/92/

3. एन.एल.कृपिना, एन.ए.सोस्नीना। समय का समावेश. - एम., "ज्ञानोदय", 1992

वरलाम शाल्मोव एक लेखक हैं जिन्होंने शिविरों में तीन कार्यकाल बिताए, नरक से बचे, अपने परिवार और दोस्तों को खो दिया, लेकिन कठिनाइयों से नहीं टूटे: "शिविर पहली से लेकर एक नकारात्मक स्कूल है आखिरी दिनकिसी के लिए भी। व्यक्ति - न तो बॉस और न ही कैदी - को उसे देखने की ज़रूरत है। लेकिन अगर आपने उसे देखा, तो आपको सच बताना होगा, चाहे वह कितना भी भयानक क्यों न हो।<…>जहाँ तक मेरी बात है, मैंने बहुत पहले ही तय कर लिया था कि मैं अपना शेष जीवन इस सच्चाई के लिए समर्पित कर दूँगा।”

संग्रह "कोलिमा स्टोरीज़" लेखक का मुख्य कार्य है, जिसकी रचना उन्होंने लगभग 20 वर्षों तक की। ये कहानियाँ इस तथ्य से भयावहता की अत्यधिक गहरी छाप छोड़ती हैं कि लोग वास्तव में इसी तरह जीवित बचे थे। कार्यों का मुख्य विषय: शिविर जीवन, कैदियों के चरित्र को तोड़ना। वे सभी अपरिहार्य मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे थे, कोई आशा नहीं रख रहे थे, लड़ाई में शामिल नहीं हो रहे थे। भूख और उसकी ऐंठन भरी तृप्ति, थकावट, दर्दनाक मृत्यु, धीमी और लगभग समान रूप से दर्दनाक वसूली, नैतिक अपमान और नैतिक पतन- यही वह चीज़ है जो लगातार लेखक के ध्यान के केंद्र में है। सभी नायक दुखी हैं, उनकी नियति बेरहमी से टूट गई है। कृति की भाषा सरल, सरल, अभिव्यंजना के साधनों से सुसज्जित नहीं है, जो एक सच्ची कहानी का अहसास कराती है समान्य व्यक्ति, उन कई लोगों में से एक जिन्होंने यह सब अनुभव किया।

"एट नाइट" और "कंडेंस्ड मिल्क" कहानियों का विश्लेषण: "कोलिमा स्टोरीज़" में समस्याएं

कहानी "एट नाइट" हमें एक ऐसी घटना के बारे में बताती है जो तुरंत हमारे दिमाग में नहीं बैठती: दो कैदी, बग्रेत्सोव और ग्लीबोव, एक लाश से अंडरवियर निकालने और उसे बेचने के लिए कब्र खोदते हैं। नैतिक और नैतिक सिद्धांतों को मिटा दिया गया है, जिससे अस्तित्व के सिद्धांतों को रास्ता मिल रहा है: नायक अपना लिनेन बेचेंगे, कुछ रोटी या यहां तक ​​कि तंबाकू भी खरीदेंगे। मृत्यु और विनाश के कगार पर जीवन के विषय काम के माध्यम से लाल धागे की तरह चलते हैं। कैदी जीवन को महत्व नहीं देते हैं, लेकिन किसी कारण से वे हर चीज के प्रति उदासीन रहते हुए जीवित रहते हैं। टूटने की समस्या पाठक के सामने प्रकट होती है, यह तुरंत स्पष्ट हो जाता है कि ऐसे झटकों के बाद व्यक्ति कभी भी पहले जैसा नहीं रहेगा।

कहानी "कंडेंस्ड मिल्क" विश्वासघात और क्षुद्रता की समस्या को समर्पित है। भूवैज्ञानिक इंजीनियर शेस्ताकोव "भाग्यशाली" थे: वह शिविर से भाग निकले अनिवार्य कार्य, एक "कार्यालय" में पहुँच गया जहाँ उसे अच्छा भोजन और कपड़े मिले। कैदी आज़ाद लोगों से नहीं, बल्कि शेस्ताकोव जैसे लोगों से ईर्ष्या करते थे, क्योंकि शिविर ने उनके हितों को रोज़मर्रा के लोगों तक सीमित कर दिया था: “केवल कुछ बाहरी चीज़ ही हमें उदासीनता से बाहर ला सकती है, हमें धीरे-धीरे आ रही मौत से दूर ले जा सकती है। बाहरी, नहीं अंदरूनी शक्ति. अंदर, सब कुछ जल गया था, तबाह हो गया था, हमें कोई परवाह नहीं थी, और हमने कल से आगे की कोई योजना नहीं बनाई थी।” शेस्ताकोव ने भागने के लिए एक समूह इकट्ठा करने और कुछ विशेषाधिकार प्राप्त करते हुए उसे अधिकारियों को सौंपने का फैसला किया। इस योजना की पोल अनाम ने खोली थी मुख्य चरित्र, इंजीनियर से परिचित। नायक अपनी भागीदारी के लिए दो डिब्बे डिब्बाबंद दूध की मांग करता है, यह उसके लिए अंतिम सपना है। और शेस्ताकोव एक "राक्षसी नीले स्टिकर" के साथ एक दावत लाता है, यह नायक का बदला है: उसने अन्य कैदियों की नज़र में दोनों डिब्बे खा लिए, जो किसी इलाज की उम्मीद नहीं कर रहे थे, बस अधिक सफल व्यक्ति को देखा, और फिर शेस्ताकोव का अनुसरण करने से इनकार कर दिया। बाद वाले ने फिर भी दूसरों को मना लिया और उन्हें ठंडे खून में सौंप दिया। किस लिए? जो लोग और भी बदतर हैं, उनका उपकार करने और उन्हें स्थानापन्न करने की यह इच्छा कहाँ से आती है? वी. शाल्मोव इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर देते हैं: शिविर मानव की आत्मा में मौजूद हर चीज को भ्रष्ट और मार देता है।

कहानी का विश्लेषण "मेजर पुगाचेव की अंतिम लड़ाई"

यदि "कोलिमा स्टोरीज़" के अधिकांश नायक अज्ञात कारणों से उदासीनता से रहते हैं, तो "द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" कहानी में स्थिति अलग है। महान के अंत के बाद देशभक्ति युद्धपूर्व सैनिक शिविरों में घुस आए, जिनका एकमात्र दोष यह था कि उन्हें पकड़ लिया गया। जो लोग फासीवादियों के खिलाफ लड़े वे उदासीनता से नहीं रह सकते; वे अपने सम्मान और सम्मान के लिए लड़ने के लिए तैयार हैं। मेजर पुगाचेव के नेतृत्व में नए आए बारह कैदियों ने भागने की साजिश रची है, जिसकी पूरी सर्दियों में तैयारी की गई है। और इसलिए, जब वसंत आया, तो षड्यंत्रकारी सुरक्षा टुकड़ी के परिसर में घुस गए और ड्यूटी अधिकारी को गोली मारकर हथियारों पर कब्ज़ा कर लिया। अचानक जागे हुए सैनिकों को बंदूक की नोक पर पकड़कर, वे सैन्य वर्दी में बदल जाते हैं और प्रावधानों का स्टॉक कर लेते हैं। शिविर से बाहर निकलने के बाद, वे ट्रक को राजमार्ग पर रोकते हैं, ड्राइवर को उतार देते हैं और गैस खत्म होने तक कार में यात्रा जारी रखते हैं। उसके बाद वे टैगा में चले जाते हैं। नायकों की इच्छाशक्ति और दृढ़ संकल्प के बावजूद, शिविर वाहन उनसे आगे निकल जाता है और उन्हें गोली मार देता है। केवल पुगाचेव ही जाने में सक्षम था। लेकिन वह समझता है कि जल्द ही वे उसे भी ढूंढ लेंगे। क्या वह आज्ञाकारी ढंग से सज़ा का इंतज़ार करता है? नहीं, इस स्थिति में भी वह जज्बे की ताकत दिखाता है, अपनी मुश्किल को खुद ही रोकता है जीवन का रास्ता: “मेजर पुगाचेव ने उन सभी को याद किया - एक के बाद एक - और हर एक को देखकर मुस्कुराए। फिर उसने पिस्तौल की नाल अपने मुँह में डाली और जीवन में आखिरी बार गोली चलाई।'' शिविर की दमघोंटू परिस्थितियों में एक मजबूत आदमी का विषय दुखद रूप से सामने आया है: वह या तो सिस्टम द्वारा कुचल दिया जाता है, या वह लड़ता है और मर जाता है।

"कोलिमा स्टोरीज़" पाठक पर दया करने की कोशिश नहीं करती है, लेकिन उनमें बहुत पीड़ा, दर्द और उदासी है! हर किसी को अपने जीवन की सराहना करने के लिए इस संग्रह को पढ़ने की ज़रूरत है। आख़िरकार, तमाम सामान्य समस्याओं के बावजूद, आधुनिक आदमीसापेक्ष स्वतंत्रता और विकल्प है, वह भूख, उदासीनता और मरने की इच्छा के अलावा अन्य भावनाओं और भावनाओं को दिखा सकता है। "कोलिमा टेल्स" न केवल डराती है, बल्कि आपको जीवन को अलग तरह से देखने पर मजबूर भी करती है। उदाहरण के लिए, भाग्य के बारे में शिकायत करना और अपने लिए खेद महसूस करना बंद करें, क्योंकि हम अपने पूर्वजों की तुलना में अविश्वसनीय रूप से भाग्यशाली हैं, बहादुर हैं, लेकिन सिस्टम की चक्की में पिसे हुए हैं।

दिलचस्प? इसे अपनी दीवार पर सहेजें! ज़हरविना लारिसा व्लादिमीरोवाना 2006

© एल.वी. ज़हरवीना, 2006

वी. शाल्मोव और एन. गोगोल (कहानी "द पैकेज" पर आधारित)

एल.वी. ज़हरविना

वरलाम शाल्मोव का जटिल और कभी-कभी खुले तौर पर नकारात्मक रवैया साहित्यिक परंपराप्रसिद्ध. खुद को "कल का प्रर्वतक"1 मानते हुए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया: "... मेरे पास नवीनता का इतना भंडार था कि मैं किसी भी दोहराव से डरता नहीं था... मुझे बस किसी और की योजना, किसी और की तुलना का उपयोग करने की आवश्यकता नहीं थी, कथानक किसी और का, विचार किसी और का, यदि मैं कर सकता और अपना साहित्यिक पासपोर्ट प्रस्तुत करता”2। और साथ ही, लेखक को पता था कि एक सच्चा कलाकार परंपरा के समर्थन के बिना कुछ नहीं कर सकता, क्योंकि इतिहास खुद को दोहराता है, इसलिए, "सैंतीसवें वर्ष के किसी भी निष्पादन को दोहराया जा सकता है"3।

निस्संदेह, लेखक को विरोधाभासों में "पकड़ना" शोधकर्ता का काम नहीं है, जिसका अधिकार एक महान कलाकार को है। हम केवल पाठ विश्लेषण के विकासशील तरीकों के बारे में बात कर सकते हैं, जो एक निश्चित सीमा तक, मौलिकता और साथ ही जैविकता के लिए पर्याप्त हैं। कलात्मक डिज़ाइनव्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ में। और शाल्मोव ने स्वयं उस मार्ग को निर्धारित किया जिसके साथ अनुसंधान विचार को निर्देशित किया जाना चाहिए, इस वाक्यांश को छोड़ते हुए: "एक कहानी एक प्रतिमा है जो अपने सभी रहस्यों को रखती है"4।

वास्तव में, साहित्यिक विद्वानों ने बार-बार शाल्मोव के छोटे और मधुर, "चेहरे पर एक थप्पड़ की तरह" वाक्यांश, आदर्श मैट्रिक्स और प्रतीकों की उपस्थिति के पीछे जटिल अंतरपाठीय खेल पर जोर दिया है। हालांकि, पालिम्प्सेस्ट की अवधारणा, जिसे शाल्मोव सिद्धांत पर वापस ले जाता है और OPOYAZ का अभ्यास, आज व्यापक अंतर्पाठ के समान नहीं है। हमारी राय में, वे एक-दूसरे से विशेष और सामान्य के रूप में संबंधित हैं: एक पलिम्प्सेस्ट एक प्रकार का इंटरटेक्स्ट है, इसका विशिष्ट रूप, जो व्यापक संकेत, उद्धरण, संवादात्मकता और अन्य प्रसिद्ध विशेषताओं के अलावा, स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचनात्मक को मानता है कार्य की विशेषताएं. अर्थात्: पलिम्प्सेस्ट की घटना अर्थ के आधार पर बनती है

रचनात्मक आत्म-संवर्धन मुख्य रूप से प्रतिमान (वाक्य-विन्यास नहीं) के सिद्धांत के अनुसार। वर्तमान की रूपरेखाओं के माध्यम से, अन्य समय की रूपरेखाएँ सर्पिल और गहरी होती हुई प्रकट होती हैं कलात्मक छवि. यह पर्माफ्रॉस्ट (पृथ्वी और बर्फ की एक परतदार "पाई"), पेचदार आकार में स्थित दांते के इन्फर्नो के वृत्तों - एक के नीचे एक, आदि की घटना के समान है। हमारी समस्या के पहलू में, यह सलाह दी जाती है कि यू. क्रिस्टेवा द्वारा विकसित सिमेंटिक विश्लेषण तकनीक का संदर्भ लें, जो सटीक रूप से ऊर्ध्वाधर "पाठ-निर्माण अक्ष" पर जोर देने पर आधारित है: ""पाठ" - चाहे वह काव्यात्मक हो, साहित्यिक हो या कोई अन्य - एक निश्चित ऊर्ध्वाधर बोलने की सतह के माध्यम से ड्रिल करता है, पर किसी को उस सांकेतिक गतिविधि के मॉडल की तलाश करनी चाहिए, जिसके बारे में सामान्य प्रतिनिधि और संचारी भाषण नहीं बोलते हैं, हालांकि वे चिह्नित हैं..."6। यह अघोषित, शाब्दिक रूप से वर्णित नहीं है, लेकिन फिर भी चिह्नित है, और इसलिए समोच्च-उभरता हुआ अर्थपूर्ण ऊर्ध्वाधर है जो शाल्मोव के कोलिमा गद्य में गोगोल की "उपस्थिति" पर ध्यान देते समय हमारे दिमाग में होगा।

कुछ हद तक, शाल्मोव के गद्य को "श्वेत" ("शून्य") लेखन (आर. बार्थेस) की घटना के प्रकाश में देखा जा सकता है, जो लेखक द्वारा उनके बाहर कार्य करने की वस्तुनिष्ठ असंभवता के साथ रूढ़िवादिता को अस्वीकार करने का अनुमान लगाता है। "माध्यमिक शब्द स्मृति" व्याप्त है नई सामग्री"अवशिष्ट चुंबकीय धाराएँ"7. तो कोलिमा महाकाव्य शाल्मोव द्वारा पूरी तरह से "स्क्रैप आउट" प्रीटेक्स पर नहीं लिखा गया है, जो न केवल एक अलग ऐतिहासिक और कलात्मक आयाम में जीवन में आता है, बल्कि 20 वीं शताब्दी के अपमान और विनाश की भाषा का अनुवाद करना भी संभव बनाता है। सार्वभौमिक मानवीय अवधारणाओं की भाषा।

"गोगोल पर नजर रखते हुए" एक पलिम्प्सेस्ट के उदाहरण के रूप में, हमने लघु कहानी "द पार्सल" को चुना, जिसके कथानक को तीन प्रमुख क्षणों में पुन: पेश करने की सलाह दी जाती है।

मुख्य पात्र, जिसकी ओर से कहानी बताई गई है, को एक लंबे समय से प्रतीक्षित पैकेज मिला, जिसमें अप्रत्याशित रूप से चीनी और मुख्य भूमि का शैग नहीं था, बल्कि पायलट के बुर्के और दो या तीन मुट्ठी आलूबुखारा था। मुझे बुर्का बेचना पड़ा: वे उन्हें वैसे भी ले लेते। आय से, कैदी ने रोटी और मक्खन खरीदा और किरोव के पूर्व सहायक, शिमोन शीनिन के साथ भोजन साझा करना चाहता था। लेकिन जब वह अति प्रसन्न होकर उबलते पानी के लिए दौड़ा, तो नायक के सिर पर किसी भारी चीज से प्रहार किया गया। जब वह उठा तो उसे अपना बैग दिखाई नहीं दिया। "हर कोई अपने स्थानों पर खड़ा रहा और बुरी खुशी से मेरी ओर देखा" (खंड 1, पृष्ठ 25)। फिर से स्टाल पर आकर और केवल रोटी की भीख माँगने के बाद, कैदी बैरक में लौट आया, "बर्फ पिघलाया" और, किसी के साथ साझा किए बिना, पार्सल प्रून पकाना शुरू कर दिया। हालाँकि, इस समय दरवाजे खुल गए, और शिविर का प्रमुख और खदान का प्रमुख "ठंढे भाप के बादल से" बाहर आ गए। चूल्हे की ओर दौड़ते हुए और गैंती लहराते हुए, उनमें से एक ने सभी बर्तनों को पलट दिया, जिससे उनके तले टूट गए। प्रबंधन के चले जाने के बाद, उन्होंने "प्रत्येक को अपने हिसाब से" इकट्ठा करना शुरू किया: "हमने एक ही बार में सब कुछ खा लिया - यह सबसे सुरक्षित तरीका था।" कई जामुन निगलने के बाद, नायक सो गया: "नींद गुमनामी की तरह थी" (खंड 1, पृष्ठ 26)। इस प्रकार मुख्य कथानक समाप्त हो गया। लेकिन कहानी ख़त्म नहीं हुई है: समानांतर में एक और कहानी विकसित हो रही है। कहानी की पंक्ति. आधी रात में, फोरमैन कमरे में घुसते हैं और फर्श पर "नहीं हिलने वाली" चीज़ फेंक देते हैं (खंड 1, पृष्ठ 26)। यह बैरक ड्यूटी अधिकारी, एफ़्रेमोव था, जिसे जलाऊ लकड़ी चुराने के लिए पीटा गया था, और जो कई हफ्तों तक चारपाई पर चुपचाप पड़े रहने के बाद, "एक विकलांग शहर में मर गया।" उन्होंने उसकी "हिम्मत" को नष्ट कर दिया - खदान में इस शिल्प के कई उस्ताद थे" (खंड 1, पृष्ठ 27)।

ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक स्थिति - बुर्के के साथ पार्सल प्राप्त करना - अत्यधिक असाधारण है। वास्तव में, वर्णित घटनाएँ (चोरी, पिटाई, "कामरेडों" की बुरी ख़ुशी इस बात पर कि किसी और की स्थिति बदतर है, शिविर अधिकारियों की आक्रामक निंदकता, और अंत में, पिटाई से मौत) कुछ असाधारण नहीं हैं, लेकिन क्रूर रोजमर्रा की जिंदगी, सिद्धांत रूप में, दुर्लभ और महंगे जूते प्राप्त करने से बिल्कुल भी जुड़ी नहीं है। “मुझे बुर्के की आवश्यकता क्यों है? आप यहां केवल छुट्टियों पर बुर्का पहन सकते हैं - कोई छुट्टियां नहीं थीं। यदि केवल रेनडियर पाइमास, टोरबासा या साधारण फेल्ट जूते...'' पात्र ने असमंजस में सोचा (खंड 1, पृष्ठ 24)। उसी तरह, पाठक स्वाभाविक रूप से हैरान हो सकते हैं: बुर्के का इससे क्या लेना-देना है? अच्छाई और बुराई, स्वतंत्रता और हिंसा के प्रश्न लेखक द्वारा एक असामान्य विषय, चीज़ के साथ इतनी दृढ़ता से क्यों जुड़े हुए हैं?

इस प्रश्न का उत्तर काफी सरल है. शिविर की एकीकृत शक्ति इस तथ्य में निहित थी कि एक पूर्व पार्टी कार्यकर्ता, कॉमिन्टर्न के एक व्यक्ति, एक रूसी लेखक या एक अनपढ़ सामूहिक किसान से स्पेनिश युद्ध के नायक को अलग करना असंभव था: "एक दूसरे से अप्रभेद्य" कपड़े, न आवाज़, न गालों पर शीतदंश के धब्बे, न अंगुलियों पर शीतदंश के छाले ”(खंड 2, पृष्ठ 118), उसकी आँखों में वही भूख भरी चमक है। होमो सेपियन्स होमो सोमैटिस - कैंप मैन में बदल गया। लेकिन फिर भी एक अंतर था, और यह, विरोधाभासी रूप से, एक संपत्ति अंतर था। ऐसा प्रतीत होता है, हम किस प्रकार की संपत्ति के बारे में बात कर सकते हैं यदि मृत्यु के बाद भी कैदी अपने आखिरी कपड़े - एक ताबूत, जिसे लोकप्रिय रूप से "लकड़ी का चर्मपत्र कोट" कहा जाता है, का दावा नहीं कर सके? और फिर भी, स्वेटर, स्कार्फ, जूते, अंडरवियर, कंबल और अन्य चीजें जिन्हें संरक्षित किया गया था या बाहर से भेजा गया था, ने जादुई महत्व हासिल कर लिया और लगभग जीवन का मुख्य स्रोत बन गए। सबसे पहले, वे गर्मजोशी दिखाते थे, और दूसरी बात, उन्हें आसानी से रोटी और धुएं ("रात में") के लिए बदल दिया जाता था और इसलिए वे न केवल ईर्ष्या और लाभ की वस्तु थे, बल्कि कैदी की मौत का कारण भी थे ("शो में") . और यहां तक ​​कि प्रमुख अनिसिमोव के दस्ताने, मौसम के आधार पर - चमड़े या फर, जिसके साथ उन्हें लोगों के चेहरे पर मारने की आदत थी, मुट्ठी, लाठी, चाबुक और इसी तरह की तुलना में अधिक मानवीय निकले, यदि केवल इसलिए कि वे कैदियों के चेहरे पर चोट के निशान नहीं छोड़े ("दो बैठकें"; खंड 2, पृ. 119-120)। ए सोल्झेनित्सिन के विपरीत, शाल्मोव ने सार्वभौमिक भ्रष्टाचार के लिए व्यक्ति के वीरतापूर्ण प्रतिरोध की संभावना के बारे में कोई भ्रम नहीं रखा, आदर्श और सामग्री, चेतना और अस्तित्व के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं देखा। थका देने वाले श्रम, ठंड और भूख के कारण शरीर का अपमान सीधे तौर पर आत्मा के विघटन का कारण बना। और इसलिए उसके में कला जगतप्राथमिक सामग्री सामग्री, विशेष रूप से पोशाक और जूते, जटिल बौद्धिक और नैतिक श्रेणियों की प्रणाली में व्यवस्थित रूप से एकीकृत हैं। और न केवल कलात्मक अर्थ में. "लौटने पर (शिविर से - एलजे) उसने देखा कि उसे दस्ताने और जूते एक नंबर अधिक खरीदने थे, और एक टोपी एक नंबर कम खरीदनी थी"8 - इस तथ्य को लेखक ने बौद्धिक गिरावट के प्रत्यक्ष प्रमाण के रूप में माना था। शाल्मोव ने अमूर्त (उदार) मानवतावाद के प्रति अपना नकारात्मक रवैया भी एक "पुनःसिद्ध" सूत्र के साथ व्यक्त किया: "कैसे"

जैसे ही मैं "अच्छा" शब्द सुनता हूं, मैं अपनी टोपी लेता हूं और चला जाता हूं।9

लेकिन बात केवल शाल्मोव के शिविर अनुभव की ख़ासियत में नहीं है: प्राचीन काल से, रूसी लोगों ने संकीर्ण सामग्री और व्यापक आध्यात्मिक सामग्री को विभाजित किए बिना संपत्ति को अच्छा कहा है। पोशाक (कपड़े, कपड़े), काम (अच्छा काम, अच्छा काम), गुण - एक ही मूल के शब्द। बाहरी परिधानों के माध्यम से, गुड 10 का एक दयालु स्पर्श साकार होता है। कपड़े और जूते, जैसे थे, उच्चतम आध्यात्मिक अर्थ के स्थानीयकरणकर्ता बन जाते हैं, एक चमत्कार के संवाहक बन जाते हैं, जिस पर बाइबिल परंपरा लगातार जोर देती है। सुलैमान की नीतिवचन (31:25) कहती है, "शक्ति और सुंदरता उसके वस्त्र हैं।" "...उसने मुझे उद्धार का वस्त्र पहिनाया है, उस ने मुझे धर्म का बाना पहिनाया है..." (यशा. 61:10); "इसलिये अपनी कमर सत्य से बान्धकर, और धर्म की झिलम पहिनकर, और अपने पांवों में मेल के सुसमाचार की तैयारी के जूते पहिनकर खड़े रहो" (इफि. 6:14-15), आदि। अंत में, आइए हम याद रखें कि खून बहने वाली महिला उद्धारकर्ता के वस्त्र के किनारे को छूने से ठीक हो गई थी, "... क्योंकि उसने कहा था: यदि मैं उसके कपड़े छूऊंगी, तो मैं ठीक हो जाऊंगी।" और तुरन्त उसके खून का फव्वारा सूख गया..." (मरकुस 5:28-29)।

इस प्रकार, यह पता चलता है कि शाल्मोव की कथा (बाहर से भेजे गए बुर्के) की केवल प्रारंभिक परत (स्ट्रेटम) को हटाने से रोजमर्रा, सांस्कृतिक और धार्मिक पहलुओं में कलात्मक वास्तविकता की शब्दार्थ बहु-मंच प्रकृति का पता चलता है।

लेकिन वह सब नहीं है। अधिकांश कैदियों को, विशेष रूप से दूसरे चरण के कैदियों को, अंतिम नाम से नहीं बुलाया जाता था (खंड 2, पृष्ठ 118), और यह स्वाभाविक था। लेकिन किसी पहनने योग्य वस्तु को नामांकित करने, उसे उचित नाम के स्तर तक बढ़ाने का कार्य (कहानियाँ "टाई", "राजकुमारी गागरिना का हार", "दस्ताना", " स्वर्ण पदक", "क्रॉस", विश्लेषित पाठ को "बुर्की" नाम प्राप्त हो सकता है) एक बहाने के रूप में गोगोल के "ओवरकोट" का उपयोग करना समीचीन है। बेशक, शाल्मोव को इस कहानी के बारे में कोई संकेत नहीं है। फिर भी, पालिम्प्सेस्ट घटना के प्रकाश में, शाल्मोव की कथा के स्थान पर गोगोल द्वारा बनाई गई स्थिति की सामान्य रूपरेखा को समझना काफी संभव है।

वास्तव में, कोलिमा में, शाल्मोव के चरित्र के लिए गर्म, विश्वसनीय जूते आवश्यक हैं, जैसे गोगोल के अकाकी अकाकिविच बश्माकिन को एक नए ओवरकोट की आवश्यकता है। उनका एक आम दुश्मन है जिससे उन्हें लड़ने की ज़रूरत है: "हमारा उत्तरी ठंढ" न केवल "मजबूत" देता है

ठंड और चुभन सभी नाकों पर अंधाधुंध क्लिक करती है”11, लेकिन यह मृत्यु का पर्याय भी है: “ठंड में” जाने का अर्थ है विस्मृति में जाना (खंड 2, पृष्ठ 113)। सेंट पीटर्सबर्ग की सर्दियों की परिस्थितियों में, एक गर्म नई चीज़ का लंबे समय से इंतजार किया जाता है, जैसे मुख्य भूमि से पार्सल, लेकिन यह चोरी हो जाता है, जैसे किसी कैदी से भोजन चुरा लिया गया हो। बमुश्किल जीवित रहते हुए, बाद वाला जल्दबाजी में कीचड़ में बिखरे हुए आलूबुखारे के जामुन निगल लेता है, जैसे कि एक बार उसने "अपने गोभी के सूप को जल्दी से निगल लिया था... उनके स्वाद पर बिल्कुल भी ध्यान दिए बिना, उसने इसे मक्खियों के साथ खा लिया" (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ)। 180) अकाकी अकाकिविच। विभाग के कर्मचारियों ने उस गरीब अधिकारी का दिल भर कर मज़ाक उड़ाया, उसकी आत्मा की तीव्र पुकार को न सुनकर: "मैं तुम्हारा भाई हूँ" (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 178)। और कोलिमा कैदियों के लिए, किराने के सामान का एक बैग खो जाना "मनोरंजन का सबसे अच्छा साधन" था। तीस साल बाद भी, शाल्मोव के चरित्र को अपने "कामरेडों" (खंड 1, पृष्ठ 26) के "बुरे हर्षित चेहरे" स्पष्ट रूप से याद थे, कैसे वह एक बार "कई बार कांप उठा था... बाद में अपने जीवन में, यह देखकर कि वहां कितनी अमानवीयता थी मनुष्य में है...," एक युवा क्लर्क, गोगोल के अधिकारी की रक्षाहीनता से प्रभावित हुआ (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 178)। गोगोल का पसंदीदा विचार "किसी की जगह" भी शाल्मोव की कहानी में विकसित होता है। अकाकी अकाकिविच ने "अपनी रैंक के अनुसार" नहीं, बल्कि मध्यवर्ती अधिकारियों को दरकिनार करते हुए और एक "महत्वपूर्ण व्यक्ति" से सीधे अनुरोध करते हुए बेहद अनुचित व्यवहार किया, जिसके लिए उन्हें मौत की सजा दी गई। कोलिमा शिविर में "किसी के स्थान" का एक समान तर्क है, जो रैंक का पवित्र रहस्यवाद है। इस प्रकार, "द पार्सल" का पात्र, अच्छी तरह से जानता है कि "रबर के तलवों वाला" पायलट का बुर्का पहनना उसके लिए बहुत आकर्षक है... यह उचित नहीं है" (खंड 1, पृष्ठ 24), निर्णय लेता है, लूटने या पीटे जाने के भाग्य से बचने के लिए, उनसे छुटकारा पाना।

और खदान का प्रमुख, रयाबोव, कार्यात्मक रूप से एक ही चीज़ है महत्वपूर्ण व्यक्ति: उनकी कृपा से, अकाकी अकाकिविच बुखार और प्रलाप में पड़ गया, और शाल्मोव कैदियों ने भोजन के आखिरी टुकड़े खो दिए। बैरक में अपनी अचानक उपस्थिति का वर्णन करते हुए, शाल्मोव फिर से बदकिस्मत बुर्के के विषय पर लौटता है: नायक को अचानक ऐसा लगा कि रयाबोव ने अपना विमानन बुर्का पहना था - "मेरे बुर्के में!" (खंड 1, पृष्ठ 26)।

यह पता चला है कि शा-लामोव की कहानी "द पार्सल" के शीर्षक को प्रस्तावित "बुर्की" से "प्रतिस्थापित" करना कम से कम दो कारणों से संभव है: सबसे पहले, उस भूमिका के कारण जो वह पाठ के कथानक संगठन में निभाती है; दूसरे, गोगोल द्वारा निभाए गए बश्माकिन उपनाम के स्वर में: “नाम से ही

यह स्पष्ट है कि यह एक बार जूते से आया था..." (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 175)। बेशक, एक अंतर भी है: कोलिमा की वास्तविकता में, निश्चित रूप से, अकाकी अकाकिविच की "विरासत" के लिए कई "शिकारी" होंगे: तीन जोड़ी मोज़े, एक घिसा-पिटा हुड, सरकार की दस चादरें कागज, दो या तीन पतलून के बटन स्पष्ट रूप से काम आएंगे, हाँ, शायद, और हंस पंखों का एक गुच्छा (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 211)। और कहानी "एट नाइट" के प्रकाश में (दो कैदी एक मृत व्यक्ति के अंडरवियर को हटाने के लिए एक ताजा दफन खोदते हैं), गरीब अधिकारी की दूसरी डकैती की धारणा - पहले से ही कब्र में - पर नहीं है सब बेतुका.

लेकिन मुद्दा, निश्चित रूप से, उद्धरणों के हेरफेर में नहीं है और न केवल व्यक्तिगत कथानक-आलंकारिक अभिसरण में है, बल्कि गोगोल द्वारा कठोर और स्पष्ट रूप से तैयार की गई अवधारणा में है: एक दुर्भाग्य जो किसी के सिर पर "असहनीय रूप से गिर गया" छोटा आदमी, उन मुसीबतों के समान जो "दुनिया के राजाओं और शासकों" पर आती हैं (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 212)। शाल्मोव में, संघों की एक जटिल प्रणाली के माध्यम से, सीथियन बस्तियों को "कोलिमा के पत्थरों में" स्थानांतरित किया जाता है और वही समानता उत्पन्न होती है: "... सीथियन ने राजाओं को मकबरों में दफनाया, और लाखों नामहीन कार्यकर्ता सामूहिक कब्रों में लेट गए कोलिमा का” (खंड 2, पृष्ठ 324)। परिणामस्वरूप, "कोलिमा टेल्स" के पहले पढ़ने पर एक निष्कर्ष निकलता है जो असंभव है: "यह सब पूरी तरह से अकाकी अकाकिविच के "ओवरकोट" की गंध से संतृप्त है" (एन.जी. चेर्नशेव्स्की द्वारा लोक जीवन की कहानियों के लिए दिया गया चरित्र चित्रण) ग्रिगोरोविच और तुर्गनेव की)12.

हालाँकि, पालिम्प्सेस्ट के सिद्धांत और शब्दार्थ विश्लेषण की पद्धति के प्रकाश में, शाल्मोव के ग्रंथ, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, प्रतिमानात्मक हैं, यानी सामान्य हैं कलात्मक अर्थलंबवत रूप से वितरित किया जाता है और प्रतिमान के विभिन्न स्तरों पर एक ही घटना के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं, जो परस्पर अनन्य व्याख्याओं की संभावना को जन्म देता है। गोगोल की कहानी, शाल्मोव की पंक्तियों के माध्यम से चमकती हुई, सबसे पहले कथा को एक पारंपरिक मानवशास्त्रीय-मानवतावादी कुंजी प्रदान करती है, जो रूसी संस्कृति के सामान्य ईसाई अभिविन्यास के साथ मेल खाती है। इस संबंध में, वास्तव में: "हम सभी ओवरकोट से बाहर आए।" फिर भी, "कोलिमा टेल्स" कई स्थितियों को पुन: प्रस्तुत करता है जिनमें सक्रिय पुनर्विचार शामिल होता है, और कभी-कभी पारंपरिक मानवतावाद के साथ खुले विवाद भी शामिल होते हैं।

किस्मत इसकी गवाही देती है लघु वर्णकहानी - कर्तव्य अधिकारी

बैरक को गर्म करने के लिए आवश्यक जलाऊ लकड़ी चुराने के आरोप में एफ़्रेमोव को पीट-पीटकर मार डाला गया। यदि कैदियों के लिए "पार्सल प्राप्त करना चमत्कारों का चमत्कार था" (खंड 1, पृष्ठ 23), एक ऐसी घटना जिसने उनके आसपास के लोगों की कल्पना को उत्तेजित कर दिया, तो किसी की मृत्यु को उदासीनता से माना जाता था, कुछ पूरी तरह से अपेक्षित और प्राकृतिक के रूप में। और मामला न केवल नैतिक भावना के क्षरण का है, बल्कि अपराध और सजा के बारे में शिविर के विचारों की ख़ासियत का भी है, जो कभी-कभी किसी भी तरह से ईसाई नैतिकता के अनुरूप नहीं होते हैं और झुंड मनोविज्ञान की गहराई में जाते हैं। उदाहरण के लिए, कई स्लाव लोगों की पौराणिक कथाओं के अनुसार, आगजनी और मधुमक्खियों की चोरी एक महान (नश्वर) पाप था, लेकिन स्वयं अपहरणकर्ता की हत्या को नश्वर पापों की इस श्रेणी में शामिल नहीं किया गया था; इसके विपरीत, इसे प्रोत्साहित किया गया था, चूँकि बदला लेने वाले लोग नहीं थे, बल्कि प्रकृति ही थी - एक अंधा, क्रूर तत्व। शाल्मोव के पास अनिवार्य रूप से एक समान तर्क है: चोरी के लिए पिटाई, व्यक्तिगत कारणों से नहीं, बल्कि सामान्य भलाई के लिए (स्टोव जलाने के लिए ताकि हर कोई गर्म रहे), न तो दूसरों के बीच और न ही पीटे गए व्यक्ति के बीच आक्रोश पैदा करता है। स्वयं: "उसने शिकायत नहीं की - वह वहीं लेट गया और धीरे से कराहने लगा" (खंड 1, पृष्ठ 27)। "वह जानता होगा कि दूसरे लोगों की जलाऊ लकड़ी कैसे चुराई जाती है" (खंड 1, पृष्ठ 27), - फोरमैन, "सफेद चर्मपत्र कोट में लोग, नएपन और नएपन से बदबू आ रही है," सजा के इस उपाय से स्पष्ट रूप से सहमत थे (खंड 1, पृष्ठ 27), , पृष्ठ 26). आइए ध्यान दें: यहां पोशाक के ईसाई शब्दार्थ, जिसका ऊपर उल्लेख किया गया था, पर न केवल फिर से जोर दिया गया है, बल्कि बदल भी दिया गया है। नए सफेद चर्मपत्र कोट बिना पहने होने के कारण बदबू मारते हैं, जिससे पता चलता है कि उन्हें पहनने वाले भेड़ के कपड़े पहने बकरियां हैं, न्याय के सफेद वस्त्र पहने झूठे प्रशिक्षक हैं। हालाँकि, साथ ही, एफ़्रेमोव का व्यवहार, जो अपने भाग्य के साथ समझौता कर चुका है, अपरिवर्तनीय मानसिक परिवर्तनों का एक संकेतक है जो व्यक्तित्व का अवमूल्यन करता है। आइए हम याद रखें कि अकाकी अकाकिविच ने, बुखार से भरे प्रलाप में रहते हुए भी, अपना विरोध यथासंभव व्यक्त किया: महामहिम की अपील के साथ "सबसे भयानक शब्द", जिसके बाद बूढ़ी महिला-गृहिणी को बपतिस्मा दिया गया (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 211). "समथिंग लिविंग, ग्रन्टिंग," फर्श पर फेंका गया "गंदे चिथड़ों का झुरमुट" (खंड 1, पृष्ठ 26) एक प्राणी है जिसने मोलोच के बलिदान के कार्य में अपना मानव रूप खो दिया है (जैसा कि सेम द्वारा प्रमाणित है) आग - चूल्हा जलाने की जरूरत)। इसके अलावा, बलिदान का एक "प्रतिस्थापन" था - एक शुद्ध मेमना - एक अशुद्ध सुअर, एक तिरस्कृत जानवर के साथ। लेकिन फिर यह स्वाभाविक है

ऐसे संदर्भ में, कोई भी सार्वभौमिक भाईचारे का विचार नहीं कर सकता था, जैसा कि युवा क्लर्क के दिमाग में आया था, जिसने अकाकी अकाकिविच पर दया की थी, और शाल्मोव की पृष्ठभूमि के खिलाफ छोटे अधिकारी का उपहास केवल लगता है युवाओं का मूर्खतापूर्ण मजाक बनें।

इसके अलावा, शाल्मोव द्वारा वर्णित स्थिति के प्रकाश में, बेचारा अकाकी अकाकिविच एक पूरी तरह से असाधारण व्यक्तित्व के रूप में प्रकट होता है, भले ही वह बेतुका हो, सामाजिक पदानुक्रम में एक कदम ऊपर बनने का सपना देखता है: "उसकी आँखों में कभी-कभी आग दिखाई देती थी, सबसे साहसी और उनके दिमाग में साहसी विचार भी कौंधे: "क्या मुझे अपने कॉलर पर नेवला नहीं लगाना चाहिए," जैसा कि एक जनरल को होना चाहिए (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 193)। शाल्मोव के चरित्र का दुस्साहस भी शुरू में वास्तव में वीरतापूर्ण था: "मैं धूम्रपान करूंगा, मैं हर किसी का इलाज करूंगा, हर किसी का, हर किसी का..." (खंड 1, पृष्ठ 23-24)। लेकिन पार्सल में कोई शैग नहीं था, इसलिए कैदी ने समान रूप से भूखे साथी के साथ रोटी और मक्खन साझा करने का फैसला किया। जब यह प्रयास विफल हो गया, तो दयनीय टुकड़ों को और अधिक विभाजित करने का विचार किसी के दिमाग में नहीं आ सका।

तो वे कौन हैं, "कोलिमा टेल्स" के पात्र - शहीद, पीड़ित, एक खूनी ऐतिहासिक प्रयोग के निर्दोष पीड़ित या वे लोग जो लंबे समय से "अंतिम पंक्ति" पार कर चुके हैं, जिसके आगे, लेखक के अनुसार, "कुछ भी मानव नहीं है" एक व्यक्ति, लेकिन केवल अविश्वास, द्वेष और झूठ" (खंड 1, पृष्ठ 21)?

इस प्रश्न का उत्तर परिवर्तनशील है और यह इस बात पर निर्भर करता है कि कोई शाल्मोव के पाठ को किस स्तर के प्रतिमान पर मानता है। लेकिन गोगोल का "द ओवरकोट" इस संबंध में कम समस्याग्रस्त नहीं है। पहले से ही लेखक के जीवनकाल के दौरान, अपमानित और अपमानित लोगों की रक्षा में काम को उनमें से एक - दोस्तोवस्की के नायक (उपन्यास "गरीब लोग") - एक "अपमान", "दुर्भावनापूर्ण पुस्तक" के रूप में माना जाता था, जहां "सब कुछ था" मुद्रित किया गया, पढ़ा गया, उपहास किया गया, पुनः मूल्यांकन किया गया”13। एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने इस बात से इनकार किए बिना कि बश्माकिन अपने आस-पास के लोगों की असंवेदनशीलता, अश्लीलता और अशिष्टता का शिकार है, साथ ही यह भी कहा कि वह "पूर्ण अज्ञानी और पूर्ण बेवकूफ, कुछ भी करने में असमर्थ" है, हालांकि "यह बेकार और बेईमान है" अकाकी अकाकिविच के बारे में पूरी सच्चाई बताएं”14। बाद में उन्होंने पूरी सच्चाई बताने की कोशिश की. वी.वी. रोज़ानोव ने गोगोल को पुश्किन का प्रतिपादक बनाया, जिसने "मानव स्वभाव पर शानदार और आपराधिक निंदा" की, और अकाकी अकाकी की "पशुता" के बारे में लिखा-

एविच 15. आंद्रेई बेली के अनुसार, बश्माकिन ने मोटी सूती ऊन के साथ एक शाश्वत ओवरकोट के अपने विचार के साथ "अपने आदर्शों की अमानवीयता को उजागर किया है"16। बी.एम. इखेनबाम ने जोर देकर कहा कि प्रसिद्ध "मानवीय स्थान" "स्वर में अंतर", "अंतर्ध्वनि विराम", एक रचनात्मक और चंचल उपकरण से ज्यादा कुछ नहीं है। 17. इसके विपरीत, सोवियत काल के साहित्यिक आलोचकों ने दृढ़ता से जोर दिया कि गोगोल की कहानी " मनुष्य की रक्षा में एक मानवीय घोषणापत्र है "18 या उन्होंने बश्माकिन के बारे में कैप्टन कोप्पिकिन19 के समान "दुर्जेय बदला लेने वाला" के रूप में एक मिथक बनाया। इटालियन वैज्ञानिक सी. डी लोट्टो ने पितृसत्तात्मक लेखन के चश्मे से "द ओवरकोट" पढ़ने का एक दिलचस्प संस्करण प्रस्तावित किया। सेंट जॉन द क्लिमाकस द्वारा लिखित "स्वर्ग की सीढ़ी" और विशेष रूप से निल सोर्स्की का "नियम", व्याख्या करने का अवसर प्रदान करते हैं क्लासिकभगवान के सेवक की शारीरिक और आध्यात्मिक मृत्यु की कहानी के रूप में, जिसने राक्षसों के सामने घुटने टेक दिए और अपने उद्देश्य को धोखा दिया - सरल और विनम्र20। एल.वी. इसके विपरीत, कारसेव का मानना ​​​​है कि "एक ऑन्टोलॉजिकल दृष्टिकोण से," कहानी केवल "शरीर की समस्याओं के बारे में" बताती है, और यह "शरीर का एक अलग रूप" के रूप में ओवरकोट है, न कि इसके मालिक के रूप में। वह "महत्वपूर्ण अर्थ"21 का वाहक है।

इस मामले में, अकाकी अकाकिविच कौन है - एक संत, जो ईश्वर द्वारा निर्धारित क्रूस को नम्रतापूर्वक सहन कर रहा है, या शैतान द्वारा बहकाया गया पापी है? होमो सेपियन्स या "पूर्ण बेवकूफ"? ओवरकोट के लिए पुतला? और यहां समस्या, शाल्मोव की तरह, एक पैरामीटर के चुनाव में नहीं है: गोगोल की कहानी कोलिमा गद्य के समान प्रतिमानात्मक पाठ है। लेकिन अगर कोलिमा गद्य की प्रतिमानात्मक प्रकृति को पर्माफ्रॉस्ट के "लेयर केक" में स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है, तो "द ओवरकोट" की बहु-मंचीय प्रकृति वास्तव में एक सीढ़ी ("सीढ़ी") है, जैसा कि गोगोल के विद्वानों ने बार-बार कहा है। लेकिन दोनों ही मामलों में, गोगोल और शाल्मोव दोनों में, ऊपर या नीचे सिमेंटिक मूवमेंट की संभावना खुली है, हालांकि असीमित नहीं है।

और यहाँ हम शायद सबसे अधिक आते हैं जटिल समस्या- शाल्मोव के मानवविज्ञान की प्रकृति के बारे में, ईसाई मानवतावाद के साथ इसके संबंध के बारे में, जिसके सुसंगत वाहक गोगोल को उचित रूप से माना जाता है।

ए. सोल्झेनित्सिन डी. पैनिन (सोलोग्डिन के प्रोटोटाइप) के समान विचारधारा वाले व्यक्ति ने कोलिमा गद्य के प्रति अपना "अविश्वास" तीव्र और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया: "... सबसे महत्वपूर्ण चीज गायब है - विवरण, और ऐसे कोई विचार नहीं हैं जो उत्तर दें

ऐसे कठिन अनुभव जैसे कि वह [शा-लामोव] घोड़ों का वर्णन कर रहे हों”22। लेकिन लेखक से अधिक कठोरता से शायद ही कोई कह सकता है: “मनुष्य एक असीम रूप से महत्वहीन, अपमानजनक रूप से नीच, कायर प्राणी है... किसी व्यक्ति में क्षुद्रता की सीमाएँ असीमित हैं। एक बिल्ली दुनिया बदल सकती है, लेकिन इंसान नहीं।"23 यह अनुचित और ग़लत प्रतीत होगा. लेकिन गोगोल ने "द ओवरकोट" के पहले संस्करण में अपने चरित्र को "एक बहुत ही दयालु जानवर" कहा (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 476), और बाद में, "किसी के द्वारा संरक्षित प्राणी" की मृत्यु का मार्मिक वर्णन किया। किसी को प्रिय नहीं," वह यह जोड़ने से नहीं चूके: एक प्राकृतिक वैज्ञानिक के लिए भी दिलचस्प नहीं है, "जो एक साधारण मक्खी को पिन पर रखना और माइक्रोस्कोप के माध्यम से उसकी जांच करना नहीं भूलता" (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 211) -212). इस तर्क के अनुसार, "द ओवरकोट" का नायक "एक मक्खी से भी कम" है (जैसा कि "एक अन्य अवसर पर कहा गया है") मृत आत्माएं"). ऐसा प्रतीत होता है कि ऐसे मामलों में होमो सेपियन्स के किस प्रकार के दिव्य आह्वान के बारे में बात करना उचित है, यदि एक घोड़ा, एक बिल्ली, एक मक्खी (श्रृंखला जारी रखना आसान है) न केवल अधिक दिलचस्प है, बल्कि अन्य जानवरों की तरह भी है शाल्मोव की टिप्पणी के अनुसार, "सर्वोत्तम सामग्री से..." (खंड 4, पृष्ठ 361)। और फिर भी इस प्रकार की तुलना में निन्दा करने वाली कोई बात नहीं है।

एक आधुनिक धर्मशास्त्री 24 लिखते हैं, "ईसाई मानवविज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता मनुष्य को "स्वाभाविक रूप से अच्छा" मानने से इनकार करना है, साथ ही मनुष्य के बारे में ऐसे दृष्टिकोण की अस्वीकृति है, जो उसे उसके स्वभाव से ही दुष्ट मानता है।" वी. सोलोविओव ने अपने काम "जस्टिफिकेशन गुड" में सी. डार्विन से शुरुआत की और एक नैतिक भावना के आधार पर, एक ही निर्मित दुनिया के विभिन्न स्तरों के रूप में लोगों और जानवरों के बीच अंतर को चित्रित करते हुए, उन्होंने विशेष रूप से अंतर्निहित भावनाओं को उजागर किया। मनुष्य: शर्म, दया, श्रद्धा 25. मानवविज्ञानी मैक्स शेलर, जो ईसाई धर्मशास्त्र में गहराई से श्रद्धेय हैं, ने एक और मौलिक धारणा सामने रखी: "एक जानवर की तुलना में, जो हमेशा वास्तविक अस्तित्व के लिए "हां" कहता है, भले ही वह डर जाता है और भाग जाता है, एक व्यक्ति वह है जो "नहीं" कह सकता है...26. बेशक, इसका मतलब इवान करमाज़ोव की भावना में राक्षसी रूप से प्रेरित विद्रोह नहीं है, बल्कि जन्म के कार्य द्वारा किसी व्यक्ति को दी गई सर्वोच्च उपहार - स्वतंत्रता का उपयोग करने की क्षमता है।

लेकिन फिर, क्या कोलिमा दुनिया में हम खोए हुए या बदले हुए मूल्यों के साथ यही देखते हैं? बहुसंख्यकों के लिए शर्म और करुणा की भावनाएँ क्षीण हो गई हैं।

होमो सोमैटिस ने, स्वाभाविक रूप से, स्वेच्छा से स्वतंत्रता से इनकार कर दिया, न केवल दाल को, बल्कि किसी भी स्टू को "नहीं" कहने की आवश्यकता को समझा। तीन सप्ताह के बाद, कोलिमा निवासी बाहर से लाए गए नेक उद्देश्यों से "हमेशा के लिए अनसीखा" हो गए (खंड 2, पृष्ठ 110)। लेकिन फिर भी, मानवता की घटना का तीसरा घटक बना रहा - अकथनीय और उच्चतम के प्रति श्रद्धा: फ्योडोर एफिमोविच लोस्कुटोव (कहानी "पाठ्यक्रम") जैसे डॉक्टरों की कर्तव्यनिष्ठा और व्यावसायिकता के लिए, "चर्चमेन" का आध्यात्मिक किला जिन्होंने सेवा की एक बर्फीले जंगल में द्रव्यमान ("छुट्टी का दिन"), और, निश्चित रूप से, प्रकृति की दया के सामने, जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जी रही है, लेकिन भगवान की रचना होने के नाते, मनुष्य को उसकी अमानवीयता में नहीं छोड़ती है। शाल्मोव ने सुदूर उत्तर के एकमात्र सदाबहार बौने पेड़ को, साहसी और जिद्दी, "आशा का पेड़" कहा। "दक्षिण के बारे में, गर्मी के बारे में, जीवन के बारे में" बोलते हुए, उन्होंने इस जीवन को बढ़ाया: "बौनी लकड़ी की लकड़ी अधिक गर्म होती है" (खंड 1, पृष्ठ 140)। "प्रकृति अपनी संवेदनाओं में मनुष्य की तुलना में अधिक सूक्ष्म है" (खंड 1, पृष्ठ 140), और इसलिए इस तथ्य में कोई विरोधाभास नहीं है कि पहाड़, जिनके सामने हजारों श्रमिक मारे गए, "चारों ओर खड़े थे, जैसे वे घुटनों के बल प्रार्थना कर रहे हैं” (खंड 2, पृष्ठ 426)।

बेशक, ईश्वर-उन्मुख ईसाई शिक्षण और "मानवीय त्रासदियों" की बुनियादी वास्तविकता के बीच का अंतर असीम रूप से बड़ा था। "गॉस्पेल को अपनी जेब में रखने के बाद, मैंने केवल एक ही चीज़ के बारे में सोचा: क्या वे मुझे आज रात का खाना देंगे" (खंड 1, पृष्ठ 237-238), - कहानी "द अनकन्वर्टेड" का आत्मकथात्मक चरित्र बिना किसी छल के स्वीकार करता है . हालाँकि, यह शायद कोई संयोग नहीं था कि वह एक घिसे हुए कंबल के माध्यम से "रोमन सितारों" को देखने में कामयाब रहे और अतुलनीय की तुलना की: सुदूर उत्तर के "तारों वाले आकाश का चित्रण" सुसमाचार के साथ (खंड 2, पृष्ठ 292) . यह कल्पना के खेल के बारे में नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के बारे में है, जिसकी उपस्थिति "एथेनियन नाइट्स" कहानी में पांचवें के संदर्भ में सिद्ध होती है, जिसे किसी भी भविष्यवक्ता ने ध्यान में नहीं रखा, कविता की आवश्यकता, जिसने नायकों को लगभग शारीरिक आनंद (खंड 2, पृष्ठ 405 -406)। लेकिन आखिरकार, अकाकी अकाकिविच की "पशुता", "मूर्खता", हितों की "अमानवीयता" और इसी तरह - एक धार्मिक दृष्टिकोण से - आध्यात्मिक रूप से भरी घटनाएं हैं, जिसके पीछे सज्जनता, नम्रता, आत्मा की इंजील गरीबी, वैराग्य की पराकाष्ठा और, परिणामस्वरूप, "बुराई की रणनीति को समझने में असमर्थता"27। उत्तरार्द्ध कोलिमा निवासियों के लिए भी सच है। शिविर के अधिकारियों, यानी स्वयं शैतान को मात दें

कोई भी अपने अस्तित्व को आसान बनाने में सफल नहीं हुआ: जिन लोगों ने चालाकी, धोखे और निंदा के माध्यम से अपना ख्याल रखा, वे दूसरों से पहले नष्ट हो गए। और गरीब अकाकी अकाकिविच, शाल्मोव शहीदों की तरह, अधिकांश के लिए समझ से बाहर "संकेतों" से प्रतिष्ठित थे। यह माथे पर एक छोटा सा गंजा धब्बा है, गालों के दोनों किनारों पर झुर्रियाँ हैं और एक ऐसा रंग है जिसे "बवासीर" कहा जाता है (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 174)। कोलिमा निवासी "शीतदंश का दाग, एक अमिट निशान, एक अमिट ब्रांड" सहन करने के लिए अभिशप्त हैं! (खंड 2, पृष्ठ 114)। निस्संदेह, ये दासतापूर्ण अपमान के संकेत हैं, लेकिन धन्य वचन इस ओर इशारा करते हैं: "धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें शांति मिलेगी" (मत्ती 5:4)। ईसाई मानवतावाद दया की प्राथमिक भावना तक ही सीमित नहीं है, और इसकी अभिव्यक्तियों का उदासीन रूप कैटाफैटिक के बराबर है।

यह "द पार्सल" कहानी में एक और कथानक-भावनात्मक मोड़ की व्याख्या करता है। अपने साथी कैदियों की ओर से "मानवता से परे होने की स्थिति" (खंड 4, पृष्ठ 374) में एक व्यक्ति के प्रति दया की भावना को छोड़कर, शाल्मोव ने प्लाईवुड बॉक्स के "पीड़ा" के लिए लेखक की सहानुभूति पर जोर दिया: " पार्सल बक्से, एक महीने की लंबी यात्रा से बमुश्किल जीवित बचे, कुशलता से फेंके गए, फर्श पर गिर गए, टुकड़ों में विभाजित हो गए” (खंड 1, पृष्ठ 23)। बाहर से आया पार्सल अकाकी अकाकिविच के लिए ओवरकोट के समान ही "उज्ज्वल अतिथि" है; न केवल इच्छा की एक वस्तु, बल्कि एक वस्तु-विषय, आध्यात्मिक और वैयक्तिकृत: विभाजित प्लाइवुड टूट गया, टूट गया, एक विशेष "यहां के पेड़" जैसी "समान आवाज नहीं" में चिल्लाया (खंड 1, पृष्ठ 23)।

और यहां फिर से एक समानता उत्पन्न होती है जो कैंप मैन के पक्ष में नहीं है: टूटा हुआ बक्सा "चिल्लाता है", यानी उसकी अपनी आवाज होती है, जबकि बेरहमी से पीटा गया कैंप कैदी, जो बिना किसी शिकायत के फर्श पर गिर गया, "चुपचाप" कराहता है और किसी का ध्यान नहीं जाता और मर जाता है। यदि पार्सल दूसरे, पूर्ण जीवन से "अप्रत्याशित आनंद" है, तो एफ़्रेमोव नरक से एक "पैकेज" है, जो मृत्यु का प्रतीक है। उसकी "हिम्मत" भी खत्म हो गई है, लेकिन "कुशलतापूर्वक" फेंके गए प्लाईवुड के बक्सों से निकले भोजन के विपरीत, जो "अत्यधिक साफ-सुथरे हाथों वाले" लोगों की संपत्ति बन गई सैन्य वर्दी"(खंड 1, पृष्ठ 23), एफ़्रेमोव की "हिम्मत" में किसी की कोई दिलचस्पी नहीं थी। यह किरदार अपने आप में एक चीज़ था और रहेगा, हमेशा के लिए अपने हत्यारों के नाम छुपाएगा। दो कहानियों की तुलना करने से जो एक-दूसरे से कथानक-कारण से संबंधित नहीं हैं, लेकिन एक-दूसरे से मेल खाती हैं, हमारे पास इसका लगभग पर्याप्त चित्रण है

साहित्य में बक्सों, संदूकों, तालों आदि के विषय के महत्व के बारे में जी. बैचलार्ड के निर्णय: "यहाँ, वास्तव में, आत्मा के गुप्त जीवन का अंग है," "छिपे हुए का एक मॉडल," सीधे संबंधित है भीतर की दुनिया साहित्यिक नायक 28.

हालाँकि, अकाकी अकाकिविच के पास "ढक्कन में कटे हुए छेद वाला" एक छोटा बक्सा भी था, जहाँ वह खर्च किए गए प्रत्येक रूबल से एक पैसा अलग रखता था (गोगोल; खंड 3, पृष्ठ 191)। लेकिन नायक फिर भी अपने मुख्य रहस्य को पाइन ताबूत (घर के बक्से) में अपने साथ ले गया - उसके सच्चे स्व का रहस्य: या तो वह एक हानिरहित अधिकारी था जो मृत्यु के कुछ दिनों बाद एक दुर्जेय डाकू में बदल गया, या मानव रूप में एक राक्षस , या वास्तव में एक जीवित मृत भयभीत आम लोगों की कल्पना में साकार हो गया? आखिरकार, संक्षेप में, एक समान भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक मैट्रिक्स के आधार पर, गोगोल की कविता में घटती (आधिकारिक तौर पर स्वीकृत नाम) किसान आत्माएं साकार होती हैं। वे चिचिकोव के क़ीमती बक्से से "कूद"कर, बार में शराब पीने और धोखा देने में आज़ादी का आनंद लेंगे।

इस प्रकार, "शाल्मोव-गोगोल" समानांतर के संदर्भ में, पार्सल बॉक्स का इतिहास "द ओवरकोट" से "द ओवरकोट" की ओर बढ़ने का आधार देता है। मृत आत्माएं" पवित्रीकरण ने न केवल चिचिकोव के डबल बॉटम वाले बॉक्स, कागजात और पैसे के लिए गुप्त स्थानों, कई विभाजनों आदि को प्रभावित किया। अनिवार्य रूप से, अच्छी या बुरी खबरों के रक्षक के रूप में बॉक्स का विषय पूरे काम में चलता है। "भगवान की कृपा मोटे अधिकारियों के बक्सों में है" - लेखक ने बिल्कुल भी विडंबनापूर्ण नहीं कहा (गोगोल; खंड 5, पृष्ठ 521)। "कोमल बातचीत" में, कुछ पत्नियाँ अपने सफल पतियों को "लिटिल गॉबेट्स" कहती हैं (खंड 5, पृष्ठ 224)। प्लायस्किन के घर में पावेल इवानोविच की तेज़ नज़र से अन्य कूड़े-कचरे के बीच बक्सा छीन लिया गया। हाउसकीपिंग नास्तास्या पेत्रोव्ना की दराज के संदूकों में पैसों से भरे कई बैग सुरक्षित रूप से छिपे हुए थे। लेकिन "बोलने वाले" उपनाम वाली यह नायिका विशेष उल्लेख की पात्र है। बॉक्स, इसके अलावा, "क्लब-हेडेड", यानी, जैसे कि एक भारी ओक ताबूत ढक्कन के साथ बंद किया गया हो, मुख्य बॉक्स है, जो मज़बूती से चुभती आँखों से सुरक्षित है और साथ ही एक गुप्त विस्फोट के दबाव में स्वेच्छा से "विभाजित" होता है। अंदर: आखिरकार, यही वह था जिसने ठग चिचिकोव के रहस्योद्घाटन की शुरुआत को चिह्नित किया।

वरलाम शाल्मोव ने साहित्य को दो श्रेणियों में बाँटना उचित समझा: साहित्य-

आरयू "कृत्रिम अंग" और "मैजिक क्रिस्टल" का साहित्य। पहला "सीधे यथार्थवाद" से आता है और, लेखक के अनुसार, दुनिया की दुखद स्थिति को प्रतिबिंबित करने में सक्षम नहीं है। केवल एक "जादुई क्रिस्टल" ही "घटनाओं की असंगति", उनके अविभाज्य विरोधाभासी संयुग्मन को देखना संभव बनाता है: "एक त्रासदी जहां कुछ भी ठीक नहीं किया जाता है, जहां एक दरार बहुत कोर के माध्यम से चलती है"29। शाल्मोव में, गोगोल की तरह, बहु-स्तरीय वास्तविकताएं और संघ (सामाजिक-ऐतिहासिक, धार्मिक, साहित्यिक और कलात्मक, आदि), अधीनस्थ जबकि प्रत्येक आत्मनिर्भर है, "जादुई क्रिस्टल" के केंद्रीय अक्ष के साथ वितरित किए जाते हैं। परिणाम है - "विभाजित" बॉक्स से, जिसने शहर को भय और भयावहता से भर दिया, खुले पाइन ताबूत से, जिसमें से अकाकी अकाकिविच उठ खड़ा हुआ, वास्तविक या आभासी, जो उसका था उसे पुनः प्राप्त करने के लिए, मैक्सिम टेल्याटनिकोव और अबाकुम फ़िरोव से, जो चिचिकोव के बक्से (उसी ताबूत) ​​के ताले को तुच्छ समझते हुए, शाल्मोव के एफ़्रेमोव से उसके टूटे हुए "अंदर" और एक इंसान की तरह कराहते हुए विभाजित पार्सल से भावनात्मक, कलात्मक और ऐतिहासिक दूरी इतनी महान नहीं है। व्यक्तिगत नियति के "मूल" से होकर गुजरने वाला विखंडन रूस की अस्तित्वगत त्रासदी की अभिव्यक्ति है।

टिप्पणियाँ

1 शाल्मोव वी.टी. नई किताब: संस्मरण. नोटबुक. पत्र-व्यवहार। खोजी मामले. एम., 2004. पी. 358.

2 वही. पी. 839.

3 वही. पी. 362.

4 शाल्मोव वी.टी. संग्रह सिट.: 4 खंडों में। टी. 2. एम., 1998. पी. 219. इस संस्करण के आगे के संदर्भ पाठ में कोष्ठक में दिए गए हैं जो मात्रा और पृष्ठ संख्या दर्शाते हैं।

5 देखें: अलानोविच एफ. वरलाम शाल्मोव // IV शाल्मोव रीडिंग्स द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़" में इंटरटेक्स्टुअल कनेक्शन के अर्थ संबंधी कार्यों पर। एम., 1997. पी. 40-52; वोल्कोवा ई.वी. वरलाम शाल्मोव की सौंदर्यवादी घटना // इबिड। पृ. 7-8; लीडरमैन एन. 1992. क्रमांक 3. पी. 171-182; मिखाइलिक ई. द अदर शोर।

"मेजर पुगाचेव की अंतिम लड़ाई": संदर्भ की समस्या // नई साहित्यिक समीक्षा। 1997. नंबर 28. पृ. 209-222; और आदि।

6 क्रिस्टेवा वाई. सौंदर्यशास्त्र का विनाश: पांच. ट्र.: प्रति. फ्र से. एम., 2004. पी. 341.

7 बार्थ आर. लेखन की शून्य डिग्री // सांकेतिकता: संकलन / कॉम्प। यू.एस. स्टेपानोव। एम।; एकाटेरिनबर्ग, 2001. पीपी. 330-334.

8 शाल्मोव वी.टी. नई किताब... पृ. 270.

9 वही. पी. 881.

10 कोलेसोव वी.वी. प्राचीन रूस': शब्द में विरासत. 5 किताबों में. किताब 2. अच्छाई और बुराई. सेंट पीटर्सबर्ग, 2001. पी. 64.

11 गोगोल एन.वी. बैठक कला का काम करता है: 5 खंडों में। टी. 3. एम., 1952. पी. 182। इस प्रकाशन के आगे के संदर्भ पाठ में कोष्ठक में मात्रा और पृष्ठ संख्या दर्शाते हुए दिए गए हैं।

12 चेर्नशेव्स्की एन.जी. साहित्यिक आलोचना: 2 खंडों में टी. 2. एम., 1981. पी. 217.

13 दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह सिट.: 30 खंडों में। टी. 1. एल., 1972. पी. 63।

14 चेर्नशेव्स्की एन.जी. हुक्मनामा। सेशन. पी. 216.

15 रोज़ानोव वी.वी. अकाकी अकाकिविच प्रकार की उत्पत्ति कैसे हुई // रूसी बुलेटिन। 1894. क्रमांक 3. पृ. 168.

16 बेली ए. गोगोल की महारत: अनुसंधान। एम., 1996. पी. 30.

17 ईखेनबाम बी.एम. गद्य के बारे में: शनि। कला। एल., 1969. पी. 320-323.

18 माकोगोनेंको जी.पी. गोगोल और पुश्किन। एल., 1985. पी. 304.

19 रूसी साहित्य का इतिहास: 4 खंडों में। टी. 2. एल., 1981. पी. 575।

20 लोट्टो च. डी. "ओवरकोट" की सीढ़ी: [प्रस्तावना। प्रकाशित करना आई.पी. ज़ोलोटुस्की] // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 1993. नंबर 8. पी. 58-83.

21 कारसेव एल.वी. साहित्य का सार. एम., 2001.

22 पैनिन डी.एम. संग्रह सिट.: 4 खंडों में। टी. 1. एम., 2001. पी. 212।

23 शाल्मोव वी.टी. नई किताब... पृ. 884.

24 फ़िलारेट, मिन्स्क और स्लटस्क का महानगर। मनुष्य के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण // मनुष्य के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण: चयन। कला। एम।; क्लिन, 2004. पी. 15.

25 सोलोविएव वी.एस. संग्रह सिट.: 2 खंडों में टी. 1. एम., 1988. पी. 124 वगैरह।

26 स्केलेर एम. अंतरिक्ष में मनुष्य की स्थिति // पश्चिमी यूरोपीय दर्शन में मनुष्य की समस्या। एम., 1988. पी. 65.

27 लोट्टो च. डी. हुक्मनामा। सेशन. पी. 69.

28 बैचलर जी. अंतरिक्ष की कविताएँ: पसंदीदा। एम., 2000. पी. 23.

29 शाल्मोव वी.टी. नई किताब... पृ. 878.

में यह लेखवी. शाल्मोव की कहानी "द पार्सल" का बंद विश्लेषण करने का प्रयास किया गया। इसका उद्देश्य इस काम के उच्च स्तर के कलात्मक संगठन को दिखाना है, उन गहरी परतों को उजागर करना है, जो शाल्मोव की शैली की संक्षिप्तता के कारण, पहली बार पढ़ने पर उन तक पहुंचना मुश्किल हो जाता है।

1. कक्षा में शामिल तत्व जीवित

किया गया विश्लेषण, सबसे पहले, कहानी के परिचयात्मक और समापन भागों में विभिन्न घटनाओं की उन स्पष्ट समानताओं को स्थापित करना संभव बनाता है जो हमारी सामान्य समझ में अतुलनीय हैं।

आइए कहानी के परिचयात्मक (1) और अंतिम (2) भागों के निम्नलिखित अंशों की तुलना करने का प्रयास करें।

(1) “पार्सल शिफ्ट के दौरान सौंपे गए थे। फोरमैन ने प्राप्तकर्ता की पहचान सत्यापित की। प्लाइवुड प्लाइवुड की तरह अपने तरीके से टूट गया और टूट गया। यहां के पेड़ ऐसे ही नहीं टूटे, अलग आवाज में चीखे। बेंचों की एक बाधा के पीछे, अत्यधिक साफ-सुथरी सैन्य वर्दी में साफ हाथों वाले लोग, खोले गए, जांचे गए, हिलाए गए, सौंपे गए। पार्सल के डिब्बे, महीनों लंबी यात्रा से बमुश्किल जीवित बचे, कुशलता से फेंके गए, फर्श पर गिर गए और टुकड़ों में टूट गए” (23)।

(2) "जिंदगी एक सपने की तरह लौट रही थी," दरवाजे फिर से खुले: भाप के सफेद बादल, फर्श पर पड़े, बैरक की दूर की दीवार की ओर दौड़ रहे थे, सफेद चर्मपत्र कोट में लोग, नएपन, बिना पहने हुए से बदबू आ रही थी, और कुछ ढह गया था फर्श, गतिशील नहीं, बल्कि जीवंत, घुरघुराता हुआ।

अर्दली, हतप्रभ लेकिन सम्मानजनक मुद्रा में, फोरमैन के सफेद चर्मपत्र कोट के सामने झुक गया।

आपाक आदमी? - और केयरटेकर ने फर्श पर गंदे चिथड़ों के ढेर की ओर इशारा किया।

यह एफ़्रेमोव है,'' अर्दली ने कहा।

वह जानता होगा कि दूसरे लोगों की जलाऊ लकड़ी कैसे चुराई जाती है।

एफ़्रेमोव कई हफ्तों तक मेरे बगल में चारपाई पर पड़ा रहा जब तक कि उसे ले जाया नहीं गया और एक विकलांग शहर में उसकी मृत्यु हो गई। उन्होंने उसे पीटा /78/ "अंदर" - खदान में इस शिल्प के कई उस्ताद थे। उसने कोई शिकायत नहीं की - वह वहीं लेटा रहा और चुपचाप कराहता रहा” (26-27)।

यह स्पष्ट है कि पार्सल की डिलीवरी और एफ़्रेमोव के साथ जो हुआ, उसके बीच प्लाईवुड बक्से और एफ़्रेमोव के बीच एक समानता खींची जा रही है। "एक और दूसरे दोनों" को गार्ड या देखभाल करने वालों द्वारा निपटाया जाता है, "वे दोनों" फर्श पर गिर जाते हैं ("फर्श पर गिर गए" / "फर्श पर कुछ गिर गया"), वे दोनों" चिल्लाते/कराहते हैं, और अंत में: एफ़्रेमोव मर रहा है, बक्से बंट रहे हैं।

यह विचार कि शिविर की स्थितियों में एफ़्रेमोव एक वस्तु में बदल जाता है, उन अंशों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है जहाँ उसे एक निश्चित वस्तु, कुछ अनिश्चित, "कुछ" के रूप में वर्णित किया गया है। इसे निम्नलिखित अंश में देखा जा सकता है, जहां "आदमी", "गंदे कपड़े धोने का एक टुकड़ा", "एफ़्रेमोव" एक ही पंक्ति में हैं:

आपका इंसान? - और केयरटेकर ने इशारा किया फर्श पर गंदे चिथड़ों का ढेर.

यह एफ़्रेमोव, - अर्दली ने कहा।

इसके बाद, ध्यान उन प्लाइवुड बक्सों के विवरण की ओर आकर्षित किया जाता है जिनमें पार्सल पहुंचे, “मुश्किल से।” जीवितएक महीने लंबी यात्रा से,'' और जो पेड़ हैं आवाज़, चिल्लामानो जीवित हो. हम देखते हैं कि बक्से और पेड़ दोनों ही ऐसे गुण हैं जो जीवित प्राणियों में निहित हैं; वे अपना जीवन स्वयं जीते हैं (कहानी का प्रारंभिक भाग), और जीवित लोग हमारे सामने वस्तुओं (अंतिम भाग) के रूप में प्रकट होते हैं। लेखक ने ऐसी तकनीक का सहारा क्यों लिया यह एक रहस्य बना हुआ है।

कहानी में केवल तीन मूल शब्द हैं रहना- (जीवित, ज़िंदगी, जीवित). इनका उपयोग शुरुआत में, बक्सों के बारे में बात करते समय, अंत में, एफ़्रेमोव के बारे में बात करते समय, और नायक-कथाकार के संबंध में मामलों में भी किया जाता है: पहली बार - उस पर हमले का वर्णन करने के बाद: "मैं मुश्किल से रुका था जीवित"(25), दूसरा - उसके जागने के क्षण में: "सपना विस्मृति जैसा था। ज़िंदगीएक सपने की तरह वापस आ गया” (23)। गौरतलब है कि हम पूर्ण की बात नहीं कर रहे हैं मानव जीवन. यह बक्सों के जीवन ("बमुश्किल जीवित") के स्तर पर जीवन है। एफ़्रेमोव और कथावाचक दोनों जीवित प्राणी हैं, लेकिन उनका जीवन "अव्यवस्थित" प्रतीत होता है। एफ़्रेमोव के प्रमुख गुण बिल्कुल भौतिक गुण बन जाते हैं; कथाकार के लिए, जीवन कभी-कभी कहीं "प्रस्थान" करता है, और एक सपने के रूप में लौटता है।

इस तरह के "दबे हुए जीवन" का एक और उदाहरण हमें नायक-कथाकार को संबोधित शपारेंको की टिप्पणी में मिलता है: "क्या है" बाती, आप कैसे दे सकते हैं? शिविर में कठबोली शब्द बातीइसका अर्थ है: "एक ऐसा व्यक्ति जिसमें बाती पर लगी लौ जितना ही जीवन है।"

हमारी राय में, विशेषता, विश्लेषण किए गए कार्य में पात्रों के व्यक्तिगत नामों और उपनामों की पसंद है, जिस पर अधिक सावधानीपूर्वक विचार हमें कहानी के "रहस्य" को सुलझाने के करीब ला सकता है। जहाँ तक हम जानते हैं, वी. शाल्मोव के काम में नामों की भूमिका का कोई बड़ा अध्ययन नहीं किया गया है। आइए /79/ कहानी "द पार्सल" की सामग्री के आधार पर इस मुद्दे का विश्लेषण करने का प्रयास करें।

ऐसा लगता है कि व्यक्तिगत नामों और उपनामों की पसंद के दृष्टिकोण में (अभी के लिए पर्वतारोही आंद्रेई बॉयको, शिविर के प्रमुख कोवलेंको और स्टोर मैनेजर शापरेंको के नाम को छोड़कर, जिस पर हम बाद में लौटेंगे) एक ही सिद्धांत है लागू। आइए कहानी में नामित निम्नलिखित नामों और उपनामों पर विचार करें: एफ़्रेमोव, सिंत्सोव, गुबारेव, रयाबोव, साथ ही किरोव (एक वास्तविक जीवन के राजनीतिक व्यक्ति का उपनाम) और शिमोन शीनिन (किरोव के संदर्भ का नाम और उपनाम, जो हो सकता है) वास्तव में अस्तित्व में था)। हम न केवल पहले और अंतिम नामों को दर्शाने वाले शब्दों की व्युत्पत्ति के बारे में बात करेंगे, बल्कि उन संघों के बारे में भी बात करेंगे जिनसे वे उत्पन्न होते हैं।

उपनाम एफ़्रेमोवहिब्रू एफ्राजिम पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है:

1. उचित नाम (व्यक्ति का नाम);
2. एक इस्राएली जनजाति का नाम.

बाइबल के अनुसार, जोसेफ ने अपने बेटे का नाम रखा एप्रैमक्योंकि, उन्होंने कहा, “भगवान ने मुझे बनाया है उर्वरमेरी पीड़ा की भूमि में।" इज़राइली जनजाति का नाम उसके निवास स्थान के नाम से आया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है " उपजाऊक्षेत्र/भूमि"। दोनों अर्थों में केन्द्रीय घटक को "" कहा जाता है। उपजाऊपन».

सही नाम शिमोनइसकी जड़ें हिब्रू में भी हैं। यह क्रिया से बनता है सुनना. शीनिन उपनाम संभवतः सर्वाइकल विशेषण से लिया गया है। और अंतिम नाम सिन्त्सोवफेडोस्युक के अनुसार, इसका संज्ञा से संबंध है नीला. यू. फ़ेडोस्युक कहते हैं: "नीले बालों वाला आदमी, शायद, नीले रंग वाला व्यक्ति होता है।" रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोशों में हमें इस शब्द का एक अलग अर्थ भी मिलता है: नीला- एक प्रकार की मछली। उपनाम गुबारेव(जिसका अर्थ है "मोटे होंठ"), संज्ञा से लिया गया है ओंठ; रयाबोव- विशेषण से चकित, व्युत्पत्तिगत रूप से विभिन्न जानवरों, पक्षियों और पौधों के नामों से संबंधित है और शब्दों के साथ एक समान जड़ रखता है रोवाण, गुनगुनानेवालाऔर इसी तरह।

उपरोक्त नामों और उपनामों की व्युत्पत्ति से पता चलता है कि ये सभी शरीर के अंगों, किसी व्यक्ति के विभिन्न शारीरिक/शारीरिक गुणों या पशु/पौधे जगत से जुड़े शब्दों को दर्शाने वाले शब्दों से बने हैं। वी. शाल्मोव द्वारा प्रयुक्त व्यक्तिगत नामों की व्युत्पत्ति पर विचार करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि कहानी के संदर्भ में, उपरोक्त सभी घटनाएं एक ही वर्ग, वर्ग के तत्व हैं जीवित. "मानव संसार" और "जैविक क्षेत्र" अलग नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, एक एकता बनाते हैं।

हमारी राय में, कहानी के महत्वपूर्ण विवरणों में से एक का उल्लेख शुरुआत में ही किया गया है यौन-संबंध, जिसके बारे में नायक-कथाकार बहुत सपने देखते हैं। मखोरका पत्तियों से बना एक धूम्रपान तम्बाकू है पौधेइसी नाम से - "मुख्य भूमि शैग, यारोस्लाव "बेल्का" या "क्रेमेनचुग-2" (23)। शैग का वर्णन करने के लिए उपयोग किए गए शब्दों के समूह की बारीकी से जांच करने पर, हम पाते हैं कि उनके अर्थ भी कहानी में संयुक्त तत्वों की एकता /80/ का एक प्रकार का प्रतिबिंब हैं। एककक्षा। पाठ में नामित यरोस्लावशग (शहर के नाम से यरोस्लाव, बदले में, शिक्षित, जैसा कि ज्ञात है, से पुरुष नाम यारोस्लाव). शब्द क्रेमेनचुक(यूक्रेन के एक शहर का नाम) व्युत्पत्ति संबंधी शब्द से संबंधित है चकमक, जिसका अर्थ है एक खनिज, "एक बहुत कठोर पत्थर, जिसका उपयोग मुख्य रूप से आग जलाने के लिए किया जाता है," और इसके लाक्षणिक अर्थ में इसका उपयोग एक मजबूत चरित्र वाले व्यक्ति का वर्णन करने के लिए किया जाता है। इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है कि पत्थरों को वर्ग में शामिल किया गया है जीवित.

तो, प्लाइवुड बक्से और मनुष्य एक जैविक प्राणी के रूप में, विभिन्न वस्तुएं, जानवर और लोग " नहींजैविक हाइपोस्टैसिस,'' विशिष्ट नाम वाले व्यक्ति कहानी में एक जीवन जीते हैं। इसलिए, सिद्धांत रूप में, उनके गुणों के विवरण में कोई अंतर नहीं है: वे सभी एक ही वर्ग के तत्व हैं। जीवित, चीखते बक्से महज़ एक रूपक नहीं हैं। हमारी राय में, यह एक प्रकार का सत्तामूलक अभिधारणा है।

वी. शाल्मोव की कविता का विश्लेषण करते हुए, ई. श्लोकोव्स्की कहते हैं: "... "कोलिमा नोटबुक्स" के लेखक में हम न केवल मानव गुणों को प्रकृति में स्थानांतरित करने के बारे में बात कर रहे हैं, न कि केवल इसके मानवीकरण के साथ। यह न केवल दो दुनियाओं का काव्यात्मक मेल है, बल्कि उनका अंतर्प्रवेश, उनकी दुर्लभ एकता है, जब एक दूसरे के माध्यम से चमकता है।<...>यहां एक ही नियति, एक ही नियति - प्रकृति और मनुष्य की भावना है, एक ऐसी भावना जो शाल्मोव की कविता में प्रकृति के प्रति उनके दृष्टिकोण को काफी हद तक निर्धारित करती है। कुछ हद तक यह कथन वी. शाल्मोव के गद्य के संबंध में भी सत्य है। हालाँकि, सैद्धांतिक रूप से ई. श्लोकोव्स्की की टिप्पणी से सहमत होते हुए, हमारा मानना ​​​​है कि "परिसर" के संबंध में "दो दुनियाओं को एक साथ लाने", उनके "संलयन" के बारे में नहीं, बल्कि उनके बारे में बात करना अधिक सही होगा। पहचान. मूलतः हम बात कर रहे हैं एकदुनिया - दुनिया जीवित.

जेफरी होस्किंग ने शाल्मोव के गद्य का विश्लेषण करते हुए "बुनियादी जीवन शक्ति के साथ चट्टानों, पत्थरों और पेड़ों के साथ शाल्मोव की आत्म-पहचान" की ओर भी ध्यान आकर्षित किया। लेकिन, "द पार्सल" कहानी पर विचार करते हुए, हम शाल्मोव के आत्म-पहचान के बारे में बात नहीं करना चाहेंगे। पत्थरों आदि से पहचान, बल्कि एक सत्तामूलक अभिधारणा के बारे में। हालाँकि, यह हमारे लिए अस्पष्ट है कि क्या हम बात कर रहे हैं इस मामले मेंकेवल शिविर में जीवन के बारे में या सामान्य रूप से जीवन के बारे में।

हमारी स्थिति और उद्धृत लेखकों की स्थिति के बीच समानताएं और अंतर इंगित करते हैं कि प्रकृति में मनुष्य के स्थान को निर्धारित करने की समस्या शाल्मोव के विश्वदृष्टि के लिए आवश्यक है। इस समस्या को अधिक सटीक रूप से तैयार करना, लेखक के संपूर्ण कार्य को ध्यान में रखना, साथ ही इसकी प्रकृति और महत्व को निर्धारित करना, भविष्य के शोध का कार्य है।

2. रंग

कक्षा समावेशी महसूस कर सकती है जीवित, लोगों, विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं और वस्तुओं को एक कहानी में एकजुट करना। /81/ लेकिन ऐसा नहीं है. चीनी का वर्णन इसका प्रमाण हो सकता है। चीनी स्पष्ट रूप से बर्फ का विरोध करती है:

"ये वाले नीलाटुकड़े हैं नहींबर्फ़! यह चीनी है! चीनी! चीनी! एक और घंटा बीत जाएगा, और मैं इन टुकड़ों को अपने हाथों में पकड़ लूंगा, और वे नहींपिघल जाएगा। वे केवल आपके मुँह में पिघलेंगे” (23)।

यह विरोध बताता है कि बर्फ को जीवित चीजों की श्रेणी से बाहर रखा गया है जिसमें (बक्से, शैग आदि के साथ) उत्पाद शामिल हैं: चीनी, ब्रेड, आलूबुखारा, जमी हुई गोभी, मक्खन, आदि। इसके अलावा, शाल्मोव की चीनी की गांठें, जैसा कि उपरोक्त मार्ग से देखा जा सकता है, सफ़ेद नहीं(या पीला-सफ़ेद) जैसा कि हम आमतौर पर उनसे वास्तविकता में मिलते हैं, और नीला. और यह भी कोई संयोग नहीं है. सफेद रंग को जीवित चीजों के वर्ग में एकजुट लोगों, वस्तुओं और घटनाओं के विवरण से बाहर रखा गया है, जो सिद्धांत रूप में अन्य सभी रंगों को कवर करता है; कहानी में निम्नलिखित रंग दिए गए हैं: काला (प्रून्स), नीला (सिंत्सोव), हल्का नीला।

पहली बार सफेद रंगके संबंध में उल्लेख किया गया है ठंढाकोहरा "सफेद ठंढे कोहरे में कुछ अपरिचित आकृतियाँ घूम रही थीं।" बॉयको और नायक-कथाकार के बीच संवाद के विवरण में दूसरी बार "सफ़ेद" दिखाई देता है:

“मुझे ये बुर्के बेचो। मैं तुम्हें पैसे दूँगा. एक सौ रूबल. आप इसे बैरक में नहीं ला सकते - वे इसे ले जायेंगे, वे इसे फाड़ देंगे। - और बॉयको ने अपनी उंगली उठाई सफ़ेद कोहरा"(24).

यहां "सफेद कोहरा" कुछ भयावह, घृणित है, यह उन लोगों के लिए एक जगह है जो बुर्का चुराते हैं (और जो लोग चोरी करते हैं वे अनजाने में ऊपर उल्लिखित "कुछ अपरिचित आंकड़ों" से जुड़े होते हैं)। अंत में, कहानी के अंतिम भाग में सफेद रंग तीन बार दिखाई देता है, जहां यह फिर से ठंढी भाप के बादलों के साथ-साथ फोरमैन के नए चर्मपत्र कोट के साथ जुड़ा हुआ है (यह दिलचस्प है कि बाद के मामले में विशेषण सफ़ेदविशेषण के समान स्तर पर प्रकट होता है बदबूदार, जिसका नकारात्मक अर्थ है):

"जीवन एक सपने की तरह लौट आया, दरवाजे फिर से खुल गए: सफ़ेदभाप के बादल, फर्श के करीब लेटे हुए, बैरक की दूर दीवार तक दौड़ते हुए, अंदर मौजूद लोग सफ़ेदछोटे फर कोट, नएपन, अनपहनेपन से बदबू आ रही थी, और कुछ फर्श पर गिरा हुआ था, हिल नहीं रहा था, लेकिन जीवित था, घुरघुराहट कर रहा था।

अर्दली, हतप्रभ, लेकिन सम्मानजनक मुद्रा में, सामने झुक गया सफ़ेदफोरमैन के चर्मपत्र कोट" (26)।

यह हमें स्पष्ट प्रतीत होता है कि उपरोक्त परिच्छेद के बीच एक समानता है, जहां हमारा ध्यान नए बदबूदार भेड़ की खाल के कोट की सफाई की ओर आकर्षित होता है, और कहानी का प्रारंभिक भाग, जहां "लोगों के साथ" साफहाथ अंदर बहुत साफ़सैन्य वर्दी" ने कैदियों को पार्सल जारी किए। बाद के मामले में, सफेद रंग का उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्लाईवुड बक्से के "हत्यारों" की सफाई और अत्यधिक साफ-सफाई, साथ ही फोरमैन के नए भेड़ के बच्चे के कोट की सफेदी और साथ आने वाली भाप की सफेदी ये फोरमैन उसी क्रम की घटनाएँ हैं। अत्यधिक साफ-सुथरी सैन्य वर्दी में साफ हाथ वाले, प्लाईवुड के बक्से तोड़ने वाले, और बर्फ और ठंढ की तरह नए /82/ बदबूदार सफेद चर्मपत्र कोट में फोरमैन, दोनों को एक ही वर्ग में वर्गीकृत किया जा सकता है - वस्तुओं का वर्ग जो जीवित चीजों को खतरे में डालता है। शिविर के प्रमुख कोवलेंको को भी यहां शामिल किया जाना चाहिए। बैरक में उनकी उपस्थिति का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

"से ठंडी भाप के बादलदो सैनिक बाहर आये। एक छोटा है - शिविर का प्रमुख कोवलेंको<...>.

गेंदबाज़ को फिर से सलाम! अब मैं तुम्हें गेंदबाज़ दिखाऊंगा! मैं तुम्हें दिखाऊंगा कि गंदगी कैसे फैलाई जाती है!” (26)

शिविर का मुखिया अपने अधीनस्थों और कैदियों दोनों के सामने इस प्रकार उपस्थित होता है। स्वच्छता के चैंपियन, और इसलिए, संभवतः, इसे "ऐसी वस्तुएं जो जीवित चीजों को खतरे में डालती हैं" के रूप में भी वर्गीकृत किया जा सकता है। यह "अत्यधिक शुद्धता" कहानी में "सफेदी" के साथ-साथ "ठंढ" और "बर्फ" से जुड़ी है। गंदायह पूरी तरह से अलग वर्ग के तत्वों के बगल में है, जीवित वर्ग ("आपका आदमी?" और देखभाल करने वाले ने गांठ की ओर इशारा किया) गंदाफर्श पर चिथड़े")।

3. आकार

जिसके बिना किसी व्यक्ति का जीवन असंभव लगता है वह किसी न किसी "कंटेनर" में समाहित है। एफ़्रेमोव उन "मालिकों" का शिकार बन गया जिन्होंने उससे लड़ाई की आंतताकि यह बाहरी रूप से ध्यान देने योग्य न लगे। पार्सल में "आंतरिक" और "बाहरी" दोनों होते हैं: "पार्सल बक्से" (23)। दोनों ही मामलों में, जो जीवन के लिए महत्वपूर्ण साबित होता है वह नाजुक "जहाजों" में निहित होता है: उदाहरण के लिए, भोजन और तम्बाकू - बक्से में, एक बर्तन, एक बैग, एक बैग, एक मोर जिसमें आलूबुखारा रखा जाता है, एक तम्बाकू थैली। वह सब कुछ जो गर्म करता है, ठंड से बचाता है और इसलिए, जीवन का समर्थन करता है, एक या दूसरे "बर्तन" का आकार होता है: स्टोव जिस पर एफ़्रेमोव अपने हाथ रखता है, चिमनी जिसके खिलाफ रयाबोव अपने हाथों, जूते को गर्म करता है। लेकिन इस श्रेणी में आयताकार गैर-युक्त वस्तुएं शामिल नहीं हैं जो जीवन को खतरे में डालती हैं: एक लॉग, एक पिक, एक राइफल।

4. जीवन के मूल्य

यह पूछने लायक है कि क्या किसी वर्ग के घटकों में शामिल हैं जीवितकोवलेंको और एंड्री बॉयको? उपनाम कोवालेंकोसे बना हुआ नालबन्द(वे। लोहार), फोर्ज, और बॉयको के साथ जुड़ा हुआ है जीवंत, जिसका अर्थ है "निर्णायक, साधन संपन्न, साहसी," साथ ही "जीवंत, तेज़।" नाम एंड्री(ग्रीक "आंद्रेइओस" से) - "बहादुर, साहसी"। इस मामले में, उचित नामों का शरीर के अंगों या प्राकृतिक घटनाओं से कोई संबंध नहीं होता है और ये उन नायकों द्वारा उत्पन्न विचारों के विपरीत विचार उत्पन्न करते हैं जो इन उपनामों को धारण करते हैं।

कोवलेंको का "शुद्धता के लिए उन्माद" एक लोहार ("गंदा", "काला") से जो अपेक्षा की जाती है, उसके विपरीत है। उसके कार्यों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। लोहार के विपरीत, जो आमतौर पर का उत्पादन, बनाता हैधातु से बनी चीज़ें, कोवलेंको नष्ट कर देता हैधातु की वस्तुएँ: कैदियों के खाना पकाने के बर्तनों की तली में छेद कर देती हैं। नायक का उपनाम नायक के स्वयं के स्वरूप के विपरीत दर्शाता है। आंद्रेई बॉयको के बारे में भी यही कहा जा सकता है। बॉयको बहादुर और निर्णायक नहीं है, बल्कि इसके विपरीत: "बॉयको डर गया था" (24)। जो कहा गया है उसके आधार पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि कोवलेंको और बॉयको /83/ उस वर्ग से भिन्न वर्ग से संबंधित हैं जिसे हम "जीवित वर्ग" कहते हैं। और यदि हम इसका स्पष्टीकरण खोजने का प्रयास करें तो हमें वह मिल जायेगा। जबकि जीवित वर्ग एक जीवन जीने वाली वस्तुओं को अपनाता है, जो जैविक और अकार्बनिक प्रकृति से संबंधित हैं, दूसरा वर्ग बर्फ, ठंढ, "सफेद", "शुद्ध" इत्यादि को जोड़ता है, जो एक डिग्री या किसी अन्य का प्रतिनिधित्व करते हैं जीने के लिए खतरा. उपनामों के संबंध में उत्पन्न होने वाले संघ कोवालेंकोऔर बॉयकोऔर कहानी में ये पात्र जिस तरह से व्यवहार करते हैं उससे हमें निश्चितता का अंदाजा मिलता है विकृतसामाजिक दुनिया के मूल्य, जो हमें इन नामों वाले नायकों को जीवन-घातक वस्तुओं के वर्ग के रूप में वर्गीकृत करने की अनुमति देते हैं।

शपारेंको को भी इस वर्ग में शामिल किया जाना चाहिए। उपनाम शपारेंकोएक संज्ञा से व्युत्पन्न शापर (शफ़र), मतलब:

जैसा कि नायक और स्टोर मैनेजर के बीच संवाद से देखा जा सकता है, उनका रिश्ता मौद्रिक से बहुत दूर है। शिविर की स्थितियों में, "कुंजी रक्षक" राजा है, और अनुच्छेद 58 के तहत दोषी ठहराया गया कैदी कुछ भी नहीं है। उपनाम शपारेंकोविकृत मूल्यों के बारे में विचार उत्पन्न नहीं करता है, लेकिन कहानी के संदर्भ में यह नकारात्मक अर्थ ग्रहण करता है।

तो, सकारात्मक मूल्य विकृत हो जाते हैं, और नकारात्मक मूल्य "फलते-फूलते" हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वी. शाल्मोव कैदियों और शिविर कर्मचारियों के बीच कोई स्पष्ट रेखा नहीं खींचते हैं, पीड़ितों और जल्लादों की तुलना करते हैं, कुछ को जीवित चीजों के रूप में वर्गीकृत करते हैं, और अन्य को जीवन के लिए खतरा वाली वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करते हैं। खदान का प्रमुख, रयाबोव, ठंडी भाप के बादल से कोवलेंको के साथ दिखाई देता है, लेकिन (आंशिक रूप से उसके उपनाम के कारण) को उस वर्ग में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है जिसमें कोवलेंको और बॉयको शामिल हैं। उनका आगे का व्यवहार इस बात की पुष्टि करता है: वह "विनाश" में भाग नहीं लेते हैं, और इस तथ्य के बारे में उनकी "गहन" टिप्पणी कि गेंदबाज टोपी संतोष का प्रतीक है, बल्कि उन्हें नायक-कथाकार की पत्नी के बराबर करती है, जिनके पास स्पष्ट रूप से कोई नहीं था अंदाजा लगाइए कि हकीकत में क्या हुआ था. हमें यह भी याद रखना चाहिए कि नायक-कथाकार लकड़ी के प्रहार से लगभग मर जाता है। और यह झटका उसे किसी और ने नहीं बल्कि किसी एक ने दिया है कैदियों.

कहानी में मुख्य, मौलिक चीज़ एक और विरोध है: जीवित लोगों का वर्ग और वस्तुओं का वर्ग जो किसी तरह जीवित लोगों को खतरे में डालते हैं। प्रथम वर्ग - सफेद के अलावा - विभिन्न रंगों (काले सहित), एक निश्चित आकार और इसके अलावा - सब कुछ गंदा है, से जुड़ा है। दूसरे वर्ग में वह सब कुछ शामिल होना चाहिए जो जीवन के लिए खतरा है: बर्फ, ठंड, ठंढ, हर शुद्ध चीज किसी न किसी तरह से इसके साथ जुड़ी हुई है, साथ ही ऐसी नकारात्मक चीजें भी शामिल होनी चाहिए मानवीय गुण, कायरता/भय के रूप में, "विनाशकारीता"। तार्किक रूप से, हमें साहस, पुरुषत्व और रचनात्मकता जैसे सकारात्मक गुणों को प्रथम श्रेणी से जोड़ना चाहिए। उनके साथ जुड़ाव उचित नामों को जन्म देता है, लेकिन वे कहानी में साकार नहीं हो पाते। हमें कहानी के नायकों के बीच /84/ कोई सकारात्मक भावना, गुण या मूल्य नहीं मिलेंगे; उनमें निष्क्रिय सहानुभूति भी नहीं है। जब वर्णनकर्ता का मक्खन और रोटी चोरी हो जाती है, तो कैदी "दुर्भावनापूर्ण खुशी के साथ" प्रतिक्रिया करते हैं (25)। ई. शक्लोव्स्की ने कहा कि शाल्मोव की बहुत कम कहानियाँ हैं जो एक अखंड व्यक्ति को चित्रित करती हैं। सकारात्मक गुण/मूल्य अस्तित्वशाल्मोव के ब्रह्मांड में, लेकिन उनकी कहानियों में, एक नियम के रूप में, उन्हें ठोस अवतार नहीं मिलता है।

फिलोलॉजिकल नोट्स - वोरोनिश, 2001. - वॉल्यूम। 17. - पृ. 78-85.

टिप्पणियाँ

वरलाम शाल्मोव के कार्यों को वितरित करने और उपयोग करने के सभी अधिकार ए.एल. के हैं। सामग्री का उपयोग केवल ed@site के संपादकों की सहमति से ही संभव है। यह साइट 2008-2009 में बनाई गई थी। रूसी मानवतावादी फाउंडेशन अनुदान संख्या 08-03-12112v द्वारा वित्त पोषित।

विषय दुखद भाग्यव्यक्ति में अधिनायकवादी राज्यवी. शाल्मोव द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़" में

मैं बीस वर्षों से एक गुफा में रह रहा हूँ,

एक ही सपने से जलना कि

मुक्त होना और आगे बढ़ना

सैमसन की तरह कंधे, मैं ढह जाऊंगा

कई वर्षों से पत्थर की तिजोरी

यह सपना.

वी. शाल्मोव

स्टालिन के वर्ष रूस के इतिहास में सबसे दुखद अवधियों में से एक हैं। असंख्य दमन, निंदा, फाँसी, स्वतंत्रता की कमी का भारी, दमनकारी माहौल - ये एक अधिनायकवादी राज्य में जीवन के कुछ लक्षण हैं। अधिनायकवाद की भयानक, क्रूर मशीन ने लाखों लोगों, उनके रिश्तेदारों और दोस्तों की नियति को बर्बाद कर दिया।

वी. शाल्मोव उन भयानक घटनाओं के गवाह और भागीदार हैं जिन्हें अधिनायकवादी देश ने अनुभव किया। वह निर्वासन और स्टालिन के शिविरों दोनों से गुज़रे। असहमति को अधिकारियों द्वारा बेरहमी से सताया गया, और लेखक को सच बोलने की इच्छा के लिए बहुत अधिक कीमत चुकानी पड़ी। वरलाम तिखोनोविच ने शिविरों से प्राप्त अनुभव को "कोलिमा स्टोरीज़" संग्रह में संक्षेप में प्रस्तुत किया है। "कोलिमा टेल्स" उन लोगों के लिए एक स्मारक है जिनका जीवन व्यक्तित्व के पंथ की खातिर बर्बाद हो गया।

अपनी कहानियों में अट्ठाईसवें, "राजनीतिक" लेख के तहत दोषी ठहराए गए लोगों की छवियां और शिविरों में सजा काट रहे अपराधियों की छवियां दिखाते हुए, शाल्मोव ने कई नैतिक समस्याओं का खुलासा किया। खुद को एक गंभीर जीवन स्थिति में पाकर लोगों ने अपना असली रूप दिखाया। कैदियों में गद्दार, कायर, बदमाश, वे लोग थे जो जीवन की नई परिस्थितियों से "टूटे हुए" थे, और वे जो अमानवीय परिस्थितियों में भी अपने अंदर मानवता बनाए रखने में कामयाब रहे। बाद वाले कम थे।

अधिकारियों के लिए सबसे भयानक दुश्मन, "लोगों के दुश्मन", राजनीतिक कैदी थे। ये वे लोग थे जो सबसे गंभीर परिस्थितियों में शिविर में थे। अपराधी - चोर, हत्यारे, लुटेरे, जिन्हें कथाकार विडंबनापूर्ण रूप से "लोगों के मित्र" कहता है, विरोधाभासी रूप से, शिविर अधिकारियों के बीच बहुत अधिक सहानुभूति पैदा हुई। उन्हें कई तरह की रियायतें थीं और उन्हें काम पर नहीं जाना पड़ता था। वे बहुत कुछ लेकर भाग गए।

कहानी "टू द शो" में, शाल्मोव एक कार्ड गेम दिखाता है जिसमें जीत कैदियों की निजी चीजें होती हैं। लेखक अपराधियों नौमोव और सेवोचका की तस्वीरें खींचता है, जिनके लिए मानव जीवन बेकार है और जो ऊनी स्वेटर के लिए इंजीनियर गारकुनोव को मार देते हैं। लेखक जिस शांत स्वर के साथ अपनी कहानी पूरी करता है, उससे पता चलता है कि शिविर के लिए ऐसे दृश्य एक सामान्य, रोजमर्रा की घटना है।

कहानी "एट नाइट" दिखाती है कि कैसे लोगों ने अच्छे और बुरे के बीच की रेखाओं को धुंधला कर दिया, कैसे जीवित रहना ही मुख्य लक्ष्य बन गया, चाहे कोई भी कीमत चुकानी पड़े। ग्लीबोव और बगरेत्सोव रात में अपने लिए रोटी और तम्बाकू पाने के इरादे से मृत व्यक्ति के कपड़े उतारते हैं। एक अन्य कहानी में, दोषी डेनिसोव को अपने मरते हुए लेकिन अभी भी जीवित साथी के पैरों के कपड़े खींचने में आनंद आता है।

कैदियों का जीवन असहनीय था, भीषण ठंढ में उनके लिए यह विशेष रूप से कठिन था। कहानी "द कारपेंटर्स" के नायक ग्रिगोरिएव और पोटाशनिकोव, बुद्धिमान लोग, अपनी जान बचाने के लिए, कम से कम एक दिन गर्मी में बिताने के लिए, धोखे का सहारा लेते हैं। वे बढ़ई के रूप में काम करने जाते हैं, बिना यह जाने कि यह कैसे करना है, जिससे उन्हें गंभीर ठंढ से बचाया जाता है, रोटी का एक टुकड़ा मिलता है और चूल्हे से खुद को गर्म करने का अधिकार मिलता है।

कहानी "एकल माप" का नायक, हाल ही में विश्वविद्यालय का एक छात्र, जो भूख से थक गया था, एक एकल माप प्राप्त करता है। वह इस कार्य को पूरी तरह से पूरा करने में असमर्थ है, और इसके लिए उसकी सजा फाँसी है। "टॉम्बस्टोन सेरमन" कहानी के नायकों को भी कड़ी सजा दी गई। भूख से कमजोर होकर उन्हें कड़ी मेहनत करने के लिए मजबूर होना पड़ा। ब्रिगेडियर द्युकोव के भोजन में सुधार के अनुरोध के लिए, उनके साथ-साथ पूरी ब्रिगेड को गोली मार दी गई।

मानव व्यक्तित्व पर अधिनायकवादी व्यवस्था का विनाशकारी प्रभाव "द पार्सल" कहानी में बहुत स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है। बहुत कम ही राजनीतिक कैदियों को पार्सल मिलते हैं। यह उनमें से प्रत्येक के लिए बहुत खुशी की बात है। लेकिन भूख और ठंड इंसान के अंदर की इंसानियत को खत्म कर देती है. कैदी एक दूसरे को लूट रहे हैं! "गाढ़ा दूध" कहानी कहती है, "भूख के कारण हमारी ईर्ष्या सुस्त और शक्तिहीन थी।"

लेखक गार्डों की क्रूरता को भी दर्शाता है, जो अपने पड़ोसियों के प्रति कोई सहानुभूति नहीं रखते हुए, कैदियों के दयनीय टुकड़ों को नष्ट कर देते हैं, उनके गेंदबाजों को तोड़ देते हैं, और जलाऊ लकड़ी चुराने के लिए दोषी एफ़्रेमोव को पीट-पीट कर मार डालते हैं।

कहानी "बारिश" से पता चलता है कि "लोगों के दुश्मनों" का काम असहनीय परिस्थितियों में होता है: कमर तक जमीन में और लगातार बारिश के तहत। थोड़ी सी गलती के लिए, उनमें से प्रत्येक मर जाएगा। यदि कोई स्वयं को चोट पहुँचा ले तो बहुत खुशी होगी, और तब, शायद, वह नारकीय कार्य से बच सकेगा।

कैदी अमानवीय परिस्थितियों में रहते हैं: "लोगों से भरे बैरक में, यह इतना तंग था कि कोई भी खड़े होकर सो सकता था... चारपाई के नीचे की जगह लोगों से भर गई थी, आपको बैठने, बैठने के लिए इंतजार करना पड़ता था , फिर कहीं चारपाई के सामने, किसी खंभे के सामने, किसी और के शरीर के सामने झुक जाओ - और सो जाओ..."

अपंग आत्माएँ, अपंग नियति... "अंदर सब कुछ जल गया था, तबाह हो गया था, हमें कोई परवाह नहीं थी," कहानी "गाढ़ा दूध" में सुनाई देती है। इस कहानी में, "मुखबिर" शेस्ताकोव की छवि उभरती है, जो संघनित दूध के बैंक के साथ कथावाचक को आकर्षित करने की उम्मीद करता है, उसे भागने के लिए मनाने की उम्मीद करता है, और फिर इसकी रिपोर्ट करता है और "इनाम" प्राप्त करता है। अत्यधिक शारीरिक और नैतिक थकावट के बावजूद, कथावाचक को शेस्ताकोव की योजना को समझने और उसे धोखा देने की ताकत मिलती है। दुर्भाग्यवश, हर कोई इतना तेज़-तर्रार नहीं निकला। "वे एक सप्ताह बाद भाग गए, दो को ब्लैक कीज़ के पास मार दिया गया, तीन पर एक महीने बाद मुकदमा चलाया गया।"

कहानी "द लास्ट बैटल ऑफ मेजर पुगाचेव" में लेखक उन लोगों को दिखाता है जिनकी आत्मा फासीवादी एकाग्रता शिविरों या स्टालिन द्वारा नहीं तोड़ी गई थी। “ये युद्ध के दौरान हासिल किए गए विभिन्न कौशल, आदतों वाले लोग थे - साहस, जोखिम लेने की क्षमता, जो केवल हथियारों में विश्वास करते थे। कमांडर और सैनिक, पायलट और ख़ुफ़िया अधिकारी,'' लेखक उनके बारे में कहते हैं। वे शिविर से भागने का साहसी और साहसिक प्रयास करते हैं। वीर समझते हैं कि उनका उद्धार असंभव है। लेकिन आज़ादी की एक सांस के लिए वे अपनी जान देने को तैयार हो जाते हैं।

"द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" स्पष्ट रूप से दिखाता है कि मातृभूमि ने उन लोगों के साथ कैसा व्यवहार किया जो इसके लिए लड़े थे और जिनकी एकमात्र गलती यह थी कि, भाग्य की इच्छा से, वे जर्मन कैद में समाप्त हो गए।

वरलाम शाल्मोव कोलिमा शिविरों के इतिहासकार हैं। 1962 में, उन्होंने ए.आई. सोल्झेनित्सिन को लिखा: “सबसे महत्वपूर्ण बात याद रखें: शिविर किसी के लिए पहले से आखिरी दिन तक एक नकारात्मक स्कूल है। व्यक्ति - न तो बॉस और न ही कैदी - को उसे देखने की ज़रूरत नहीं है। लेकिन अगर आपने उसे देखा, तो आपको सच बताना होगा, चाहे वह कितना भी भयानक क्यों न हो। जहाँ तक मेरी बात है, मैंने बहुत पहले ही तय कर लिया था कि मैं अपना शेष जीवन इस सच्चाई के लिए समर्पित कर दूँगा।”

शाल्मोव अपनी बात के पक्के थे। "कोलिमा टेल्स" उनके काम का शिखर बन गया।