पुराना रूसी साहित्य। साहित्य की उत्पत्ति की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि विश्व में साहित्य की उत्पत्ति कैसे हुई

आज यह उन सभी को चिंतित कर रहा है जो हमारे देश के इतिहास और संस्कृति में रुचि रखते हैं। हम इसका विस्तृत उत्तर देने का प्रयास करेंगे।

किताबीपन के स्मारकों को आमतौर पर पुराना रूसी साहित्य कहा जाता है कीवन रसजो राज्य निर्माण के चरण में प्रकट हुआ पूर्वी स्लाव, जिसे कीवन रस कहा जाता है। कुछ साहित्यिक विद्वानों के अनुसार, रूसी साहित्य के इतिहास में पुराना रूसी काल 1237 में समाप्त होता है (विनाशकारी तातार आक्रमण के दौरान); अन्य साहित्यिक विद्वानों के अनुसार, यह लगभग 400 वर्षों तक जारी रहता है और धीरे-धीरे पुनरुद्धार के युग में समाप्त होता है मुसीबतों के समय के बाद मास्को राज्य।

हालाँकि, पहला संस्करण अधिक बेहतर है, जो आंशिक रूप से हमें बताता है कि पुराने रूसी साहित्य का उदय कब और क्यों हुआ।

किसी भी मामले में, यह तथ्य बताता है कि हमारे पूर्वज सामाजिक विकास के एक ऐसे चरण में पहुंच गए थे जब वे लोकगीत कार्यों से संतुष्ट नहीं थे और नई शैलियों की आवश्यकता थी - भौगोलिक साहित्य, शिक्षाएँ, संग्रह और "शब्द"।

प्राचीन रूसी साहित्य का उदय कब हुआ: इतिहास और इसके उद्भव के मुख्य कारक

पहली बार लिखने की सही तारीख प्राचीन रूसी कार्यइतिहास में नहीं, लेकिन रूस में किताबीपन की शुरुआत पारंपरिक रूप से दो घटनाओं से जुड़ी है। पहला हमारे देश में रूढ़िवादी भिक्षुओं - मेथोडियस और सिरिल की उपस्थिति है, जिन्होंने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला बनाई, और बाद में सिरिलिक वर्णमाला बनाने में अपने प्रयास किए। इससे बीजान्टिन साम्राज्य के धार्मिक और ईसाई ग्रंथों का पुराने चर्च स्लावोनिक में अनुवाद करना संभव हो गया।

दूसरी प्रमुख घटना रूस का ईसाईकरण ही थी, जिसने हमारे राज्य को तत्कालीन बुद्धि और ज्ञान के वाहक यूनानियों के साथ निकटता से संवाद करने की अनुमति दी।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस प्रश्न का उत्तर देना असंभव है कि प्राचीन रूसी साहित्य किस वर्ष उत्पन्न हुआ था बड़ी राशिप्राचीन रूसी साहित्य के स्मारक विनाशकारी होर्डे योक के परिणामस्वरूप खो गए थे, उनमें से अधिकांश कई आग में जल गए थे जो रक्तपिपासु खानाबदोशों द्वारा हमारे देश में लाए गए थे।

प्राचीन रूस की किताबीपन के सबसे प्रसिद्ध स्मारक

पुराने रूसी साहित्य का उदय कब हुआ, इस प्रश्न का उत्तर देते समय, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि इस काल की रचनाएँ काफी उच्च स्तर के साहित्यिक कौशल का प्रतिनिधित्व करती हैं। पोलोवेटियन के खिलाफ प्रिंस इगोर के अभियान के बारे में एक प्रसिद्ध "कहानी" बहुत मूल्यवान है।

विनाशकारी ऐतिहासिक परिस्थितियों के बावजूद, निम्नलिखित स्मारक आज तक जीवित हैं।

आइए संक्षेप में प्रमुख बातें सूचीबद्ध करें:

1. ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल।
2. अनेक शिक्षण संग्रह।
3. जीवन का संग्रह (उदाहरण के लिए, कीव पेचेर्सक लावरा के पहले रूसी संतों के जीवन का संग्रह)।
4. हिलारियन द्वारा "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस"।
5. बोरिस और ग्लीब का जीवन।
6. राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना।
7. "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"।
8. "प्रिंस व्लादिमीर की शिक्षाएँ, उपनाम मोनोमख।"
9. "इगोर के अभियान की कहानी।"
10. "रूसी भूमि की मौत की कहानी।"

पुराने रूसी साहित्य का कालक्रम

प्राचीन रूसी लिखित परंपरा के विशेषज्ञ, शिक्षाविद् डी.एस. लिकचेव और उनके सहयोगियों ने माना कि प्राचीन रूसी साहित्य का उदय कब हुआ, इस प्रश्न का उत्तर रूसी साहित्य के पहले स्मारकों में खोजा जाना चाहिए।

इन इतिहास स्रोतों के अनुसार, ग्रीक से अनुवादित रचनाएँ पहली बार हमारे देश में 10वीं शताब्दी में सामने आईं। उसी समय, शिवतोस्लाव इगोरविच के कारनामों के बारे में किंवदंतियों के लोकगीत ग्रंथ, साथ ही प्रिंस व्लादिमीर के बारे में महाकाव्य भी एक ही समय में बनाए गए थे।

11वीं शताब्दी में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, साहित्यिक रचनाएँ लिखी गईं। उदाहरण के लिए, यह पहले से ही उल्लिखित "कानून और अनुग्रह पर उपदेश" है, जो रूसी लोगों और अन्य लोगों द्वारा ईसाई धर्म अपनाने का वर्णन है। उसी सदी में, पहले चयन के ग्रंथों की रचना की गई, साथ ही उन लोगों के जीवन के पहले ग्रंथों की रचना की गई जो राजसी संघर्ष के परिणामस्वरूप मारे गए और बाद में उन्हें संत घोषित किया गया।

12वीं शताब्दी में, लेखकत्व की मूल रचनाएँ लिखी गईं, जिनमें पेचेर्सक के मठाधीश थियोडोसियस के जीवन और रूसी भूमि के अन्य संतों के जीवन के बारे में बताया गया। उसी समय, तथाकथित गैलिशियन गॉस्पेल का पाठ बनाया गया था, और दृष्टांत और "शब्द" एक प्रतिभाशाली रूसी वक्ता द्वारा लिखे गए थे। "द ले ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" पाठ का निर्माण उसी शताब्दी में हुआ था। उसी समय, बड़ी संख्या में अनुवादित कार्य प्रकाशित हुए जो बीजान्टियम से आए थे और ईसाई और हेलेनिक ज्ञान दोनों की नींव रखते थे।

नतीजतन, इस प्रश्न का पूरी निष्पक्षता के साथ उत्तर देना संभव है कि किस शताब्दी में पुराने रूसी साहित्य का उदय इस प्रकार हुआ: यह 10वीं शताब्दी में उद्भव के साथ हुआ। स्लाव लेखनऔर एक राज्य के रूप में कीवन रस का निर्माण।

विज्ञान तीव्र गति से विकास कर रहा है, लेकिन कई प्रश्नों के अभी भी हजारों साल पहले की तरह स्पष्ट उत्तर नहीं हैं। पृथ्वी पर जीवन कहाँ से आया? मनुष्य कहाँ से आया? आजकल, कई लोग बंदर से उत्पत्ति के सिद्धांत को चुनौती देने की कोशिश कर रहे हैं। हालाँकि डार्विन ने यह नहीं कहा कि मनुष्य वानरों से आया है। उन्होंने तर्क दिया कि हमारे पास एक सामान्य वानर जैसा पूर्वज है। एक व्यक्ति ने बोलना कैसे सीखा? यहां सिद्धांत भी हैं. कुछ कमोबेश उचित हैं, अन्य नहीं हैं, जैसे निकोलस मार्र का जाफेटिक सिद्धांत, जिन्होंने तर्क दिया कि सभी शब्द चार जड़ों से आते हैं - "सैल", "बेर", "योन" और "रोश"। मार्र ने अपने छात्रों को सभी शब्दों में इन जड़ों को खोजने के लिए मजबूर किया। परिणामस्वरूप, शब्द लाल, इट्रस्केन, लाल। भाषाविदों को यह सिद्धांत पसंद नहीं आया, लेकिन सोवियत अधिकारियों ने वास्तव में इसे पसंद किया, क्योंकि मार्र ने तर्क दिया कि भाषा में "वर्ग प्रकृति" होती है और भाषा के विकास के चरणों को समाज के विकास के चरणों के अनुरूप पहचाना जा सकता है, जैसा कि मार्क्स ने देखा था। उनका सिद्धांत "वर्ग संघर्ष" की विचारधारा के साथ बिल्कुल फिट बैठता है।

यह सिद्धांत अस्थिर था, इसलिए मई-जून 1950 में इसे कुचल दिया गया, और पूर्व मैरिस्टों ने समाचार पत्रों में अपनी गलतियों के लिए "पश्चाताप" के खुले पत्र लिखना शुरू कर दिया।

यह पिछली शताब्दी में था, लेकिन इस अर्थ में यह "अभी भी वहीं है" और अब हम मार्र के अलावा भाषा की उपस्थिति के बारे में और कुछ नहीं जानते हैं।

वैज्ञानिकों ने साहित्य के इतिहास का भी अध्ययन करने का प्रयास किया। वह कब प्रकट हुई? और क्यों? और सोचने वाली बात है. जैसा कि आम तौर पर कला के मामले में होता है।

एक आदिम आदमी के लिए क्या होना था, जो लगभग कल एक पेड़ से नीचे उतरा, एक गुफा में शिकार के बाद आराम कर रहा था, अचानक कुछ उठा लिया - एक पत्थर या कुछ और - दीवार तक चला गया और न केवल लिखना शुरू कर दिया, बल्कि चित्र भी बनाना शुरू कर दिया ? शिकार के दौरान देखे गए जानवर और अनुभव की गई हर चीज़ का चित्रण करें? यह पत्थर की कुल्हाड़ी के आविष्कार से भी अधिक महत्वपूर्ण कदम था - कुल्हाड़ी का व्यावहारिक महत्व है। लेकिन इसी क्षण से मनुष्य की शुरुआत सैद्धांतिक रूप से मानी जा सकती है। एक भावना जो रचनात्मकता में, सृजन में अभिव्यक्ति चाहती है।

यह इस आदिम आदमी के साथ था, जिसने पहली बार एक गुफा की दीवार पर कुछ चित्रित करने की कोशिश की थी, और जिन प्राणियों को उसने चित्रित किया था, कला सिद्धांत रूप में शुरू हुई थी। और केवल सुरम्य ही नहीं- इसे एक प्रकार का साहित्य भी कहा जा सकता है! वह एक कहानी सुना रहा था - एक शिकार की कहानी।

लेकिन मौखिक साहित्य की शुरुआत कब हुई?

जेम्स फ़्रेज़र (1854 - 1941) - ब्रिटिश वैज्ञानिक, धार्मिक विद्वान, ने तर्क दिया कि हर चीज़ का स्रोत अनुष्ठान है। फ़्रेज़र के अनुसार अनुष्ठान, किसी तरह से वांछित परिणाम की नकल है - उदाहरण के लिए, दुश्मन की मृत्यु की कामना करते हुए, वे उसकी छवि को विकृत करते हैं, शिकार से पहले दीवार पर चित्रित जानवर को "मार" देते हैं। फ़्रेज़र के अनुसार, अनुष्ठान से मिथक उत्पन्न होता है (और इसके विपरीत नहीं)। मिथक किसी अनुष्ठान का मौखिक समेकन है। और फिर मिथक किसी कला कृति की "निर्माण सामग्री" बन जाता है। वह साहित्य की उत्पत्ति की अवधारणा को इस प्रकार देखते हैं: अनुष्ठान - मिथक - कला का कार्य। कई कथानकों में अनुष्ठान के तत्वों को देखते हुए गिल्बर्ट मेरे भी इससे सहमत हैं। इसलिए वह दुल्हन के अपहरण की रस्म से ऐलेना के अपहरण का अनुमान लगाता है। जेसी वेस्टन ने होली ग्रेल की मध्ययुगीन कथा को अनुष्ठान के आधार पर समझाते हुए इस सिद्धांत को जारी रखा। शोधकर्ता ने इसे पवित्र कप के बारे में ईसाई किंवदंती से नहीं, बल्कि दीक्षा के प्राचीन संस्कार से प्राप्त किया है। अमेरिकी वैज्ञानिकों ने कुछ मौसमी अनुष्ठानों को कुछ शैलियों से जोड़कर इस सिद्धांत को विकसित किया। अमेरिकी नॉर्थ्रॉप फ्राई ने आदर्शों के स्रोत के रूप में पौराणिक कथाओं की भूमिका निर्धारित करने का प्रयास किया। फ्राई के अनुसार, साहित्यिक रचनाएँ उन्हीं आदर्श मॉडलों से बनाई जाती हैं।

इस सिद्धांत की स्पष्ट भेद्यता दिखाई देती है। फिर संस्कार कहाँ से आये? आख़िरकार, हर कोई, किसी न किसी तरह, नकल नहीं करता वांछित परिणाम. इसके अलावा, इस तरह का दृष्टिकोण व्यक्तिगत लेखक की वास्तविकता और वास्तविकता की समझ को पूरी तरह से बाहर कर देता है, जो पौराणिक कथाओं का स्रोत भी बन सकता है? शिकार या युद्ध में हुए कारनामों की कहानियाँ। उदाहरण के लिए, नायकों के बारे में प्राचीन यूनानी कहानियाँ। कुछ योद्धाओं की उपलब्धियाँ मिथक का स्रोत क्यों नहीं बन सकीं और लोकप्रिय चेतना में पहले से ही अतिरंजित मौजूद रहीं? वैसे, यहीं से नायक या नायिका की "दिव्य" उत्पत्ति के बारे में बयान आते हैं। लोगों के लिए यह कल्पना करना कठिन था कि अविश्वसनीय शारीरिक शक्ति वाला एक योद्धा उनके जैसा ही था। या प्रयास करें प्राचीन मनुष्यअपने आप को इस सवाल का जवाब दें कि बिजली क्यों गरजती है, बारिश क्यों होती है और सूरज क्यों उगता और डूबता है?

नाटक के अलावा एकमात्र प्रकार का साहित्य जिसे मिथक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, वह लोकसाहित्य है। लोक कथाएंसचमुच मिथक से बाहर आ गया। यहां कोस्ची द इम्मोर्टल - मृत्यु की छवि, और पेरुन, जो उसे हराता है, और बाबा यगा हैं, जिन्हें कई शोधकर्ता जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच की सीमा का एक प्रकार का संरक्षक मानते हैं। और जिन बच्चों को वह ओवन में "सेंकने" की कोशिश कर रही है, वे दीक्षा का प्रतिबिंब हैं, जिसे एक बच्चे के रूप में एक व्यक्ति की "मृत्यु" और एक वयस्क के रूप में उसके नए "जन्म" का प्रतीक माना जाता था।

ये विषय बेहद दिलचस्प है. लेकिन एक बात स्पष्ट है - कला शुरू से ही व्यक्तिगत थी। तब भी जब यह लोकगीत था। इसने एक व्यक्ति की भावनाओं को व्यक्त किया जिसमें बाकी सभी लोग अपनी भावनाओं को पहचानते थे। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे क्या कहते हैं सोवियत काल. और यदि व्यक्तियों की भीड़ नहीं तो सामूहिकता क्या है?

साहित्य हैकला के मुख्य प्रकारों में से एक है शब्दों की कला। "साहित्य" शब्द का तात्पर्य मानव विचार के किसी भी कार्य से है, जो लिखित शब्द में निहित है और धारण किए हुए है सामाजिक महत्व; साहित्य को तकनीकी, वैज्ञानिक, पत्रकारिता, संदर्भ, पत्र-पत्रिका आदि के बीच प्रतिष्ठित किया जाता है। हालांकि, सामान्य और अधिक सख्त अर्थ में, साहित्य कलात्मक लेखन के कार्यों को संदर्भित करता है।

साहित्य शब्द

"साहित्य" शब्द(या, जैसा कि वे कहते थे, "उत्कृष्ट साहित्य") अपेक्षाकृत हाल ही में उभराऔर केवल 18वीं शताब्दी में व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा ("कविता" और "काव्य कला" शब्दों को विस्थापित करते हुए, जो अब काव्य कार्यों को दर्शाते हैं)।

इसे मुद्रण द्वारा जीवन में लाया गया, जो 15वीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ, अपेक्षाकृत जल्दी ही शब्दों की कला के अस्तित्व के "साहित्यिक" (यानी, पढ़ने के लिए अभिप्रेत) रूप को मुख्य और प्रमुख बना दिया; पहले, भाषण की कला मुख्य रूप से सुनने के लिए, सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए मौजूद थी, और इसे एक विशेष "काव्य भाषा" (अरस्तू के "काव्यशास्त्र", प्राचीन और मध्ययुगीन सौंदर्य ग्रंथों) के माध्यम से "काव्य" कार्रवाई के कुशल कार्यान्वयन के रूप में समझा जाता था। पश्चिम और पूर्व)।

साहित्य (शब्दों की कला) प्राचीन काल में मौखिक लोक साहित्य के आधार पर उत्पन्न हुआ - राज्य के गठन की अवधि के दौरान, जिसने आवश्यक रूप से लेखन के एक विकसित रूप को जन्म दिया। हालाँकि, साहित्य शुरू में शब्द के व्यापक अर्थ में लेखन से अलग नहीं है। सबसे प्राचीन स्मारकों (बाइबिल, महाभारत या टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स) में, मौखिक कला के तत्व पौराणिक कथाओं, धर्म, प्राकृतिक और ऐतिहासिक विज्ञान की शुरुआत, विभिन्न प्रकार की जानकारी, नैतिक और व्यावहारिक तत्वों के साथ अविभाज्य एकता में मौजूद हैं। निर्देश।

प्रारंभिक की समन्वयवादी प्रकृति साहित्यिक स्मारक(देखें) उन्हें सौंदर्य मूल्य से वंचित नहीं करता है, क्योंकि उनमें प्रतिबिंबित चेतना का धार्मिक-पौराणिक रूप कलात्मक रूप की संरचना के करीब था। साहित्यिक विरासत पुरानी सभ्यता- मिस्र, चीन, यहूदिया, भारत, ग्रीस, रोम, आदि - विश्व साहित्य की एक तरह की नींव बनाते हैं।

साहित्य का इतिहास

हालाँकि साहित्य का इतिहास कई हज़ार साल पुराना है, यह अपने अर्थ में - शब्दों की कला के लिखित रूप के रूप में - "नागरिक", बुर्जुआ समाज के जन्म के साथ ही बनता और साकार होता है। पिछले समय की मौखिक और कलात्मक रचनाएँ भी इस युग में एक विशेष साहित्यिक अस्तित्व प्राप्त करती हैं, नए में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन का अनुभव करती हैं - मौखिक नहीं, बल्कि पाठक की धारणा. उसी समय, मानक "काव्य भाषा" का विनाश होता है - साहित्य राष्ट्रीय भाषण के सभी तत्वों को अवशोषित करता है, इसकी मौखिक "सामग्री" सार्वभौमिक हो जाती है।

धीरे-धीरे सौंदर्यशास्त्र में (19वीं शताब्दी में, हेगेल से शुरू होकर), साहित्य की विशुद्ध रूप से सार्थक, आध्यात्मिक मौलिकता सामने आती है, और इसे मुख्य रूप से अन्य (वैज्ञानिक, दार्शनिक, पत्रकारिता) प्रकार के लेखन के बीच पहचाना जाता है, न कि अन्य प्रकार के लेखन के बीच। कला। हालाँकि, 20वीं सदी के मध्य तक, दुनिया की कलात्मक खोज के रूपों में से एक के रूप में साहित्य की एक सिंथेटिक समझ स्थापित हो गई थी। रचनात्मक गतिविधिजो कला से संबंधित है, लेकिन साथ ही एक प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता है जो कला प्रणाली में एक विशेष स्थान रखती है; साहित्य की यह विशिष्ट स्थिति आमतौर पर प्रयुक्त सूत्र "साहित्य और कला" में दर्ज की गई है।

अन्य प्रकार की कला (पेंटिंग, मूर्तिकला, संगीत, नृत्य) के विपरीत, जिसका प्रत्यक्ष उद्देश्य-कामुक रूप होता है, जो किसी भौतिक वस्तु (पेंट, पत्थर) या क्रिया (शरीर की गति, एक स्ट्रिंग की ध्वनि) से निर्मित होता है, साहित्य अपना स्वरूप शब्दों से, भाषा से निर्मित करता है, जो एक भौतिक अवतार (ध्वनियों में और अप्रत्यक्ष रूप से अक्षरों में) होने के कारण, वास्तव में संवेदी धारणा में नहीं, बल्कि बौद्धिक समझ में समझा जाता है।

साहित्य का स्वरूप

इस प्रकार, साहित्य के रूप में एक उद्देश्य-संवेदी पक्ष शामिल है - ध्वनियों के कुछ परिसर, पद्य और गद्य की लय (और इन क्षणों को "स्वयं को" पढ़ते समय भी माना जाता है); लेकिन साहित्यिक रूप का यह प्रत्यक्ष संवेदी पक्ष कलात्मक भाषण की वास्तविक बौद्धिक, आध्यात्मिक परतों के साथ बातचीत में ही वास्तविक महत्व प्राप्त करता है।

यहां तक ​​कि रूप के सबसे प्राथमिक घटक (विशेषण या रूपक, कथा या संवाद) भी केवल समझने की प्रक्रिया (और प्रत्यक्ष धारणा नहीं) के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं। आध्यात्मिकता, जो साहित्य में व्याप्त है, उसे अन्य प्रकार की कलाओं की तुलना में, अपनी सार्वभौमिक संभावनाओं को विकसित करने की अनुमति देती है।

कला का विषय मानव संसार, वास्तविकता से विविध मानवीय संबंध, मानवीय दृष्टिकोण से वास्तविकता है। हालाँकि, यह वास्तव में शब्द की कला में है (और यह इसके विशिष्ट क्षेत्र का गठन करता है, जिसमें थिएटर और सिनेमा साहित्य से जुड़े हुए हैं) कि मनुष्य, आध्यात्मिकता के वाहक के रूप में, प्रजनन और समझ का प्रत्यक्ष उद्देश्य बन जाता है, आवेदन का मुख्य बिंदु कलात्मक शक्तियों का. साहित्य के विषय की गुणात्मक मौलिकता अरस्तू द्वारा देखी गई, जो मानते थे कि काव्य कार्यों के कथानक लोगों के विचारों, चरित्रों और कार्यों से जुड़े होते हैं।

लेकिन केवल 19वीं शताब्दी में, अर्थात्। कलात्मक विकास के मुख्य रूप से "साहित्यिक" युग में, विषय की इस विशिष्टता को पूरी तरह से महसूस किया गया था। “कविता के अनुरूप वस्तु आत्मा का अनंत क्षेत्र है। शब्द के लिए, यह सबसे लचीली सामग्री, सीधे आत्मा से संबंधित है और अपने हितों और उद्देश्यों को अपनी आंतरिक जीवन शक्ति में व्यक्त करने में सबसे सक्षम है - शब्द का उपयोग मुख्य रूप से ऐसी अभिव्यक्ति के लिए किया जाना चाहिए क्योंकि यह सबसे उपयुक्त है, जैसा कि अन्य कलाओं में होता है। पत्थर, रंग, ध्वनि के साथ।

इस ओर से, कविता का मुख्य कार्य आध्यात्मिक जीवन की शक्तियों के बारे में जागरूकता को बढ़ावा देना होगा और सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जो मानवीय जुनून और भावनाओं में व्याप्त है या शांति से चिंतनशील टकटकी के सामने से गुजरता है - मानव कार्यों का सर्वव्यापी साम्राज्य, कर्म, नियति, विचार, इस दुनिया की सारी व्यर्थता और संपूर्ण दिव्य विश्व व्यवस्था" (हेगेल जी. सौंदर्यशास्त्र)।

कला का प्रत्येक कार्य एक ही समय में लोगों के बीच आध्यात्मिक और भावनात्मक संचार का एक कार्य है नए वस्तु, मनुष्य द्वारा बनाई गई एक नई घटना और जिसमें किसी प्रकार की कलात्मक खोज शामिल है। ये कार्य - संचार, सृजन और अनुभूति - कलात्मक गतिविधि के सभी रूपों में समान रूप से अंतर्निहित हैं, लेकिन अलग - अलग प्रकारकला की विशेषता किसी न किसी कार्य की प्रधानता होती है। इस तथ्य के कारण कि शब्द, भाषा ही विचार की वास्तविकता है, मौखिक कला के निर्माण में, साहित्य को किसी विशेष तक पहुँचाने में, और 19वीं-20वीं शताब्दी में प्राचीन कलाओं में भी केन्द्रीय स्थान प्राप्त करने में, प्रमुख है कलात्मक गतिविधि के विकास में ऐतिहासिक प्रवृत्ति पूरी तरह से व्यक्त की गई थी - कामुक-व्यावहारिक सृजन से अर्थ-निर्माण तक संक्रमण।

साहित्य का स्थान

साहित्य का उत्कर्ष नए युग की संज्ञानात्मक-आलोचनात्मक भावना की विशेषता के उदय के साथ एक निश्चित संबंध में है। साहित्य मानो कला और मानसिक तथा आध्यात्मिक गतिविधि के शिखर पर खड़ा है; इसीलिए कुछ साहित्यिक घटनाओं की तुलना सीधे दर्शन, इतिहास और मनोविज्ञान से की जा सकती है। इसे अक्सर "कलात्मक अनुसंधान" या "मानव अध्ययन" (एम. गोर्की) कहा जाता है क्योंकि यह किसी व्यक्ति की आत्मा की अंतरतम गहराई तक उसके समस्याग्रस्त, विश्लेषणात्मक, आत्म-ज्ञान का मार्ग प्रशस्त करता है। साहित्य में, प्लास्टिक कला और संगीत की तुलना में, कलात्मक रूप से पुनर्निर्मित दुनिया एक सार्थक दुनिया के रूप में प्रकट होती है और सामान्यीकरण के उच्च स्तर तक उठाई जाती है। इसलिए यह सभी कलाओं में सबसे अधिक वैचारिक है।

साहित्यिक, छवियाँ

साहित्यिक, जिसके चित्र प्रत्यक्ष रूप से मूर्त नहीं होते, बल्कि मानवीय कल्पना में उभरते हैं, भावनाओं और प्रभाव की शक्ति के मामले में अन्य कलाओं से कमतर है, लेकिन "चीजों के सार" में सर्वव्यापी प्रवेश के दृष्टिकोण से जीतता है। साथ ही, लेखक, सख्ती से कहें तो, जीवन पर बात या चिंतन नहीं करता है, उदाहरण के लिए, एक संस्मरणकार और दार्शनिक करते हैं; वह सृजन करता है, वह सृजन करता है कला जगतबिल्कुल किसी कला के प्रतिनिधि की तरह. एक साहित्यिक कृति, उसके वास्तुशिल्प और व्यक्तिगत वाक्यांशों को बनाने की प्रक्रिया लगभग शारीरिक तनाव से जुड़ी है और इस अर्थ में यह पत्थर, ध्वनि जैसे जिद्दी पदार्थ के साथ काम करने वाले कलाकारों की गतिविधियों के समान है। मानव शरीर(नृत्य, मूकाभिनय में)।

यह शारीरिक-भावनात्मक तनाव समाप्त कार्य में गायब नहीं होता है: यह पाठक तक प्रसारित होता है। साहित्य सौंदर्यात्मक कल्पना के कार्य, पाठक के सह-निर्माण के प्रयास को अधिकतम सीमा तक आकर्षित करता है, क्योंकि किसी साहित्यिक कृति द्वारा प्रस्तुत कलात्मकता को केवल तभी प्रकट किया जा सकता है जब पाठक, मौखिक-आलंकारिक कथनों के अनुक्रम से शुरू करके, स्वयं इस अस्तित्व को पुनर्स्थापित करना, पुनः बनाना शुरू कर देता है (देखें।)। एलएन टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा है कि वास्तविक कला को समझते समय, "जो मैं नहीं देखता, बल्कि बनाता हूं" का भ्रम पैदा होता है ("साहित्य पर")। ये शब्द साहित्य के रचनात्मक कार्य के सबसे महत्वपूर्ण पहलू पर जोर देते हैं: पाठक में कलाकार का पोषण करना।

साहित्य का मौखिक रूप उचित अर्थों में भाषण नहीं है: एक लेखक, एक काम बनाते समय, "बोलता" नहीं है (या "लिखता है"), लेकिन भाषण को "अभिनय" करता है, जैसे मंच पर एक अभिनेता अभिनय नहीं करता है शब्द का शाब्दिक अर्थ, लेकिन क्रियान्वित होता है। कलात्मक भाषण "इशारों" की मौखिक छवियों का एक क्रम बनाता है; यह स्वयं क्रिया, "होना" बन जाता है। तो, ढली हुई कविता " कांस्य घुड़सवार“ऐसा प्रतीत होता है कि यह पुश्किन के अनूठे पीटर्सबर्ग का निर्माण कर रहा है, और एफ.एम. दोस्तोवस्की की गहन, बेदम शैली और कथन की लय उनके नायकों की आध्यात्मिक उछाल को मूर्त बनाती है। परिणामस्वरूप, साहित्यिक रचनाएँ पाठक को कलात्मक वास्तविकता से रूबरू कराती हैं, जिसे न केवल समझा जा सकता है, बल्कि... और अनुभव करें, उसमें "जीएं"।

साहित्यिक कृतियों का संग्रहएक निश्चित भाषा में या कुछ राष्ट्रीय सीमाओं के भीतर निर्मित, के बराबरयह या वह राष्ट्रीय साहित्य; सृजन के समय और परिणामी कलात्मक गुणों की समानता हमें किसी दिए गए युग के साहित्य के बारे में बात करने की अनुमति देती है; एक साथ मिलकर, उनके बढ़ते पारस्परिक प्रभाव में, राष्ट्रीय साहित्य विश्व या विश्व साहित्य का निर्माण करते हैं। कल्पनाकिसी भी युग में अपार विविधता होती है।

सबसे पहले, साहित्य को दो मुख्य प्रकारों (रूपों) में विभाजित किया गया है - काव्य और गद्य, और इसके अलावा तीन प्रकारों में विभाजित किया गया है - महाकाव्य, गीतात्मक और नाटक। इस तथ्य के बावजूद कि जेनेरा के बीच की सीमाएं पूर्ण सटीकता के साथ नहीं खींची जा सकती हैं और कई संक्रमणकालीन रूप हैं, प्रत्येक जीनस की मुख्य विशेषताएं पर्याप्त रूप से परिभाषित हैं। साथ ही विभिन्न प्रकार के कार्यों में सामुदायिकता एवं एकता होती है। साहित्य के किसी भी काम में, लोगों की छवियां दिखाई देती हैं - कुछ परिस्थितियों में पात्र (या नायक), हालांकि गीत काव्य में इन श्रेणियों में, कई अन्य की तरह, मौलिक मौलिकता होती है।

किसी कार्य में प्रदर्शित होने वाले पात्रों और परिस्थितियों के विशिष्ट समूह को विषयवस्तु कहा जाता है, और छवियों के मेल-जोल और अंतःक्रिया से उत्पन्न होने वाले कार्य के अर्थपूर्ण परिणाम को कलात्मक विचार कहा जाता है। एक तार्किक विचार के विपरीत, एक कलात्मक विचार किसी लेखक के कथन द्वारा तैयार नहीं किया जाता है, बल्कि कलात्मक संपूर्ण के सभी विवरणों पर चित्रित और अंकित किया जाता है। किसी कलात्मक विचार का विश्लेषण करते समय, अक्सर दो पक्षों को प्रतिष्ठित किया जाता है: चित्रित जीवन को समझना और उसका मूल्यांकन करना। मूल्यांकनात्मक (मूल्य) पहलू, या "वैचारिक-भावनात्मक अभिविन्यास" को प्रवृत्ति कहा जाता है।

साहित्यक रचना

एक साहित्यिक कृति विशिष्ट "आलंकारिक" कथनों का एक जटिल अंतर्संबंध है- सबसे छोटी और सरल मौखिक छवियां। उनमें से प्रत्येक पाठक की कल्पना के सामने एक अलग क्रिया, आंदोलन रखता है, जो एक साथ जीवन प्रक्रिया को उसके उद्भव, विकास और समाधान में दर्शाता है। मौखिक कला की गतिशील प्रकृति, स्थिर प्रकृति के विपरीत दृश्य कला, पहली बार जी.ई. लेसिंग द्वारा प्रकाशित ("लाओकून, या ऑन द बाउंड्रीज़ ऑफ़ पेंटिंग एंड पोएट्री," 1766)।

कार्य को बनाने वाली व्यक्तिगत प्राथमिक क्रियाओं और आंदोलनों का एक अलग चरित्र होता है: ये लोगों और चीजों के बाहरी, उद्देश्यपूर्ण आंदोलन, और आंतरिक, आध्यात्मिक आंदोलन, और "भाषण आंदोलन" हैं - नायकों और लेखक की प्रतिकृतियां। इन परस्पर जुड़े आंदोलनों की श्रृंखला कार्य के कथानक का प्रतिनिधित्व करती है। जैसे ही आप पढ़ते हैं, कथानक को समझते हुए, पाठक धीरे-धीरे सामग्री - क्रिया, संघर्ष, कथानक और प्रेरणा, विषय और विचार को समझता है। कथानक स्वयं एक सामग्री-औपचारिक श्रेणी है, या (जैसा कि वे कभी-कभी कहते हैं) कार्य का "आंतरिक रूप" है। "आंतरिक रूप" का तात्पर्य रचना से है।

उचित अर्थों में कार्य का स्वरूप है कलात्मक भाषण, वाक्यांशों का क्रम, जिसे पाठक सीधे और प्रत्यक्ष रूप से अनुभव (पढ़ता या सुनता) करता है। इसका मतलब यह नहीं है कि कलात्मक भाषण पूरी तरह औपचारिक घटना है; यह पूर्णतः सार्थक है, क्योंकि इसमें कथानक और इस प्रकार कार्य की संपूर्ण सामग्री (पात्र, परिस्थितियाँ, संघर्ष, विषय, विचार) को वस्तुनिष्ठ बनाया जाता है।

किसी कार्य की संरचना, उसकी विभिन्न "परतों" और तत्वों पर विचार करते समय, यह महसूस करना आवश्यक है कि इन तत्वों को केवल अमूर्तता के माध्यम से पहचाना जा सकता है: वास्तव में, प्रत्येक कार्य एक अविभाज्य जीवित संपूर्ण है। किसी कार्य का विश्लेषण, अमूर्तता की एक प्रणाली पर आधारित, विभिन्न पहलुओं और विवरणों की अलग-अलग खोज से, अंततः इस अखंडता, इसकी एकीकृत सामग्री-औपचारिक प्रकृति (देखें) के ज्ञान की ओर ले जाना चाहिए।

सामग्री और रूप की मौलिकता के आधार पर, कार्य को एक शैली या किसी अन्य में वर्गीकृत किया जाता है (उदाहरण के लिए, महाकाव्य शैलियाँ: महाकाव्य, कहानी, उपन्यास, लघु कथा, लघु कहानी, निबंध, कल्पित कहानी, आदि)। प्रत्येक युग में, विविध शैली के रूप विकसित होते हैं, हालांकि किसी दिए गए समय के सामान्य चरित्र के साथ सबसे अधिक सुसंगत शैली सामने आती है।

अंततः, साहित्य में विभिन्नताएँ हैं रचनात्मक तरीकेऔर शैलियाँ। एक निश्चित पद्धति और शैली पूरे युग या आंदोलन के साहित्य की विशेषता होती है; दूसरी ओर, प्रत्येक महान कलाकार अपने निकट की रचनात्मक दिशा के ढांचे के भीतर अपनी व्यक्तिगत पद्धति और शैली बनाता है।

साहित्य का अध्ययन साहित्यिक आलोचना की विभिन्न शाखाओं द्वारा किया जाता है। वर्तमान साहित्यिक प्रक्रिया साहित्यिक आलोचना का मुख्य विषय है

साहित्य शब्द से आया हैलैटिन लिटरेटुरा - लिखित और लिटरा से, जिसका अनुवादित अर्थ है - पत्र।

ईसाई धर्म अपनाने के साथ-साथ रूस में साहित्य का उदय हुआ, लेकिन देश का ईसाईकरण और लेखन का उद्भव मुख्य रूप से राज्य की जरूरतों से निर्धारित हुआ: राज्य के सभी क्षेत्रों में लेखन आवश्यक था और सार्वजनिक जीवन, कानूनी व्यवहार में। लेखन के आगमन ने अनुवादकों और प्रतिलिपिकारों के लिए गतिविधि का एक क्षेत्र तैयार किया, और सबसे महत्वपूर्ण बात - चर्च (शिक्षाएं, गंभीर शब्द, जीवन) और पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष (इतिहास) दोनों के लिए, अपने स्वयं के मूल साहित्य के उद्भव का अवसर। लेकिन निगाज़ के प्रति रवैया, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक विशेष तरीके से विकसित हुआ है। अनुच्छेद 988 में

सबसे पुराना रूसी क्रॉनिकल - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" ईसाई धर्म अपनाने के बारे में संदेश के तुरंत बाद कहता है कि कीव राजकुमार व्लादिमीर ने "भेजा, "कुलीन लोगों" के जानबूझकर बच्चों से बच्चों को लेना शुरू कर दिया और उन्हें किताबें देना शुरू कर दिया अध्ययन करते हैं।" अनुच्छेद 1037 में

व्लादिमीर के बेटे, प्रिंस यारोस्लाव की गतिविधियों का वर्णन करते हुए, इतिहासकार ने कहा कि वह "किताबों में मेहनती था, और अक्सर रात-दिन उन्हें पढ़ता था। और मुंशी ने कई पत्र एकत्र किए और ग्रीक से स्लोवेनियाई अक्षरों में अनुवाद किया, "ग्रीक से अनुवाद करते हुए। "और कई पुस्तकों की नकल करके, उन लोगों की छवि में जो ईमानदारी से सीखते हैं, वे परमात्मा की शिक्षाओं का आनंद लेते हैं।" इसके अलावा, इतिहासकार पुस्तकों की प्रशंसा करता है: "किताबों की शिक्षाओं से रेंगना महान हो सकता है: पुस्तकों द्वारा हम पश्चाताप के तरीके दिखाते और सिखाते हैं, "पुस्तकें हमें पश्चाताप का निर्देश और शिक्षा देती हैं," क्योंकि हम ज्ञान और संयम प्राप्त करते हैं किताबों के शब्द। क्योंकि ये वे नदियाँ हैं जो ब्रह्मांड को सींचती हैं, मूल का सार ज्ञान के "स्रोत" हैं; किताबों में अथाह गहराई होती है," और सबसे पुराने प्राचीन रूसी संग्रहों में से एक का पहला लेख - "इज़बोर्निक 1076'' में कहा गया है कि, जिस तरह कीलों के बिना जहाज नहीं बनाया जा सकता, उसी तरह किताबें पढ़े बिना कोई धर्मी व्यक्ति नहीं बन सकता, धीरे-धीरे और सोच-समझकर पढ़ने की सलाह दी जाती है: अध्याय के अंत तक जल्दी से पढ़ने की कोशिश न करें, बल्कि आपने जो पढ़ा है उसके बारे में सोचें, एक ही अध्याय को तीन बार दोबारा पढ़ें जब तक आपको उसका अर्थ समझ न आ जाए।

10वीं और 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। रूस में बड़ी मात्रा में काम किया गया था: बड़ी संख्या में पुस्तकों को बल्गेरियाई मूल से कॉपी किया गया था या ग्रीक से अनुवादित किया गया था, और पहले से ही लेखन के अस्तित्व की पहली दो शताब्दियों के दौरान, प्राचीन रूसी लेखक सभी मुख्य शैलियों से परिचित हो गए थे और बीजान्टिन साहित्य के मुख्य स्मारक। रूस को विश्व साहित्य से परिचित कराने की प्रक्रिया में, दो हैं विशेषताएँ: सबसे पहले, अधिकांश साहित्यिक रचनाएँ मध्यस्थ साहित्य के माध्यम से रूसी लेखकों तक पहुँचीं: पहले से ही पुरानी बल्गेरियाई में अनुवादित पुस्तकों को फिर पुराने रूसी में अनुवादित किया गया: पवित्र धर्मग्रंथों की किताबें, धार्मिक पुस्तकें, चर्च लेखकों की रचनाएँ, ऐतिहासिक कार्य(इतिहास), प्राकृतिक विज्ञान ("फिजियोलॉजिस्ट", "सिक्स डेज़"), साथ ही - हालांकि कुछ हद तक - ऐतिहासिक कथा के स्मारक, उदाहरण के लिए, अलेक्जेंडर द ग्रेट के बारे में उपन्यास और यरूशलेम की विजय की कहानी रोमन सम्राट टाइटस - यानी, मुख्य रूप से ग्रीक भाषा से अनुवाद, तीसरी-सातवीं शताब्दी के लेखकों द्वारा प्रारंभिक ईसाई साहित्य की रचनाएँ। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी भी प्राचीन स्लाव साहित्य को स्पष्ट रूप से मूल और अनुवादित में विभाजित नहीं किया जा सकता है: अनुवादित साहित्य एक जैविक हिस्सा था राष्ट्रीय साहित्यउनके विकास के प्रारंभिक चरण में.

X-XII सदियों के साहित्य के विकास की दूसरी विशेषता। - रूसी और सर्बियाई पर प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य का प्रभाव। तथ्य यह है कि प्राचीन रूस ने अपना खुद का निर्माण करने के बजाय किसी और को पढ़ना शुरू किया, इसका मतलब यह नहीं है कि रूसी संस्कृति गौण है: हम कलात्मक रचनात्मकता के केवल एक क्षेत्र और शब्दों की कला के एक क्षेत्र के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात् लिखित ग्रंथों का निर्माण: उनमें से प्रारंभिक चरण में व्यावहारिक रूप से केवल अत्यधिक विशिष्ट ग्रंथ थे - धर्मशास्त्र, नैतिकता, इतिहास और साहित्यिक कला के कार्य अलिखित, लोकगीत बने रहे।

रूसी साहित्य का उद्भव

ईसाई धर्म अपनाने के साथ-साथ रूस में साहित्य का उदय हुआ। लेकिन इसके विकास की तीव्रता निर्विवाद रूप से इंगित करती है कि देश का ईसाईकरण और लेखन का उद्भव मुख्य रूप से राज्य की जरूरतों से निर्धारित हुआ था। राज्य और सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों, अंतर-रियासत और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और कानूनी व्यवहार में लेखन आवश्यक था। लेखन के आगमन ने अनुवादकों और नकलचियों की गतिविधियों को प्रेरित किया, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि, मूल साहित्य के उद्भव के अवसर पैदा हुए, जो चर्च (शिक्षाओं, गंभीर शब्दों, जीवन) और विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष साहित्य (इतिहास) की जरूरतों और जरूरतों को पूरा करते थे। हालाँकि, यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि उस समय के प्राचीन रूसी लोगों के मन में ईसाईकरण और लेखन (साहित्य) के उद्भव को एक ही प्रक्रिया माना जाता था। सबसे पुराने रूसी इतिहास के अनुच्छेद 988 में - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", ईसाई धर्म अपनाने के बारे में संदेश के तुरंत बाद, यह कहा गया है कि कीव राजकुमार व्लादिमीर ने "भेजा, बच्चों को जानबूझकर बच्चों (कुलीन लोगों से) से लेना शुरू कर दिया ), और किताबी शिक्षा देना शुरू किया।” 1037 में एक लेख में, व्लादिमीर के बेटे, प्रिंस यारोस्लाव की गतिविधियों का वर्णन करते हुए, इतिहासकार ने कहा कि वह "किताबों में मेहनती था, और अक्सर रात में और दिन के दौरान उन्हें पढ़ता था।" और मुंशी ने बहुत कुछ एकत्र किया और ग्रीक से स्लोवेनियाई लेखन (ग्रीक से अनुवाद) में अनुवाद किया। और कई पुस्तकों की नकल करने के बाद, जो लोग ईमानदारी से सीखते हैं वे परमात्मा की शिक्षाओं का आनंद लेते हैं। इसके अलावा, इतिहासकार पुस्तकों के लिए एक प्रकार की प्रशंसा करता है: "पुस्तकों की शिक्षाओं से महान लाभ होता है: पुस्तकों के द्वारा हम पश्चाताप के तरीके दिखाते और सिखाते हैं (पुस्तकें हमें पश्चाताप की शिक्षा देती हैं और सिखाती हैं), क्योंकि हम ज्ञान और संयम प्राप्त करते हैं किताबों के शब्दों से. ये नदियाँ हैं जो ब्रह्मांड को खिलाती हैं, ये ज्ञान की उत्पत्ति (स्रोत) हैं; किताबों में अनंत गहराई है।” सबसे पुराने प्राचीन रूसी संग्रहों में से एक का पहला लेख - "इज़बोर्निक 1076" इतिहासकार के इन शब्दों को प्रतिध्वनित करता है; इसमें कहा गया है कि, जिस तरह कीलों के बिना जहाज नहीं बनाया जा सकता, उसी तरह किताबें पढ़े बिना कोई धर्मी व्यक्ति नहीं बन सकता; धीरे-धीरे और सोच-समझकर पढ़ने की सलाह दी जाती है: अध्याय के अंत तक जल्दी से पढ़ने की कोशिश न करें, बल्कि इस बारे में सोचें कि क्या आप एक ही अध्याय को तीन बार पढ़ चुके हैं, दोबारा पढ़ चुके हैं, जब तक आपको उसका अर्थ समझ में नहीं आ जाता।

1076 की "इज़बोर्निक" सबसे पुरानी रूसी हस्तलिखित पुस्तकों में से एक है।

11वीं-14वीं शताब्दी की प्राचीन रूसी पांडुलिपियों से परिचित होना, रूसी लेखकों द्वारा उपयोग किए गए स्रोतों की स्थापना - इतिहासकार, जीवनी लेखक (जीवन के लेखक), गंभीर शब्दों या शिक्षाओं के लेखक, हम आश्वस्त हैं कि इतिहास में हमारे पास अमूर्त घोषणाएं नहीं हैं आत्मज्ञान के लाभों के बारे में; 10वीं और 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। रूस में बड़ी मात्रा में काम किया गया: भारी मात्रा में साहित्य बल्गेरियाई मूल से कॉपी किया गया या ग्रीक से अनुवादित किया गया। परिणामस्वरूप, प्राचीन रूसी लेखक, अपने लेखन के अस्तित्व की पहली दो शताब्दियों के दौरान, बीजान्टिन साहित्य की सभी मुख्य शैलियों और मुख्य स्मारकों से परिचित हो गए।

बीजान्टियम और बुल्गारिया की किताबीपन में रूस के परिचय के इतिहास की खोज करते हुए, डी. एस. लिकचेव इस प्रक्रिया की दो विशिष्ट विशेषताओं की ओर इशारा करते हैं। सबसे पहले, वह एक विशेष मध्यस्थ साहित्य के अस्तित्व पर ध्यान देता है, यानी, बीजान्टियम, बुल्गारिया, सर्बिया और रूस के राष्ट्रीय साहित्य के लिए सामान्य साहित्यिक स्मारकों का एक चक्र। इस मध्यस्थ साहित्य का आधार प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य था। इसके बाद, इसे रूस में, सर्बिया में, पश्चिमी स्लावों द्वारा बनाए गए अनुवादों या मूल स्मारकों से भरा जाने लगा। इस मध्यस्थ साहित्य में पवित्र धर्मग्रंथों की पुस्तकें, धार्मिक पुस्तकें, चर्च लेखकों के कार्य, ऐतिहासिक कार्य (इतिहास), प्राकृतिक विज्ञान ("फिजियोलॉजिस्ट", "शेस्टोडनेव"), साथ ही - हालांकि ऊपर सूचीबद्ध शैलियों की तुलना में छोटी मात्रा में शामिल हैं - ऐतिहासिक आख्यानों के स्मारक, जैसे सिकंदर महान के बारे में उपन्यास और रोमन सम्राट टाइटस द्वारा यरूशलेम की विजय की कहानी। इस सूची से यह देखा जा सकता है कि प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य के अधिकांश भंडार और, तदनुसार, पैन-स्लाव मध्यस्थ साहित्य ग्रीक से अनुवाद थे, तीसरी-सातवीं शताब्दी के लेखकों द्वारा प्रारंभिक ईसाई साहित्य के काम। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी भी प्राचीन स्लाव साहित्य को यांत्रिक रूप से मूल और अनुवादित में विभाजित नहीं किया जा सकता है: अनुवादित साहित्य उनके विकास के प्रारंभिक चरण में राष्ट्रीय साहित्य का एक जैविक हिस्सा था।

इसके अलावा - और यह X-XII सदियों के साहित्य के विकास की दूसरी विशेषता है। - हमें प्राचीन बल्गेरियाई पर बीजान्टिन साहित्य के प्रभाव के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, बल्कि रूसी या सर्बियाई पर इसके बाद के प्रभाव के बारे में बात करनी चाहिए। हम एक प्रकार की प्रत्यारोपण प्रक्रिया के बारे में बात कर सकते हैं, जब साहित्य पूरी तरह से नई मिट्टी में स्थानांतरित हो जाता है, लेकिन यहां भी, जैसा कि डी.एस. लिकचेव जोर देते हैं, इसके स्मारक "नई परिस्थितियों में और कभी-कभी नए रूपों में स्वतंत्र जीवन जारी रखते हैं, ठीक उसी तरह जैसे एक प्रत्यारोपित पौधा जीना शुरू करता है और एक नए वातावरण में बढ़ रहा है।

तथ्य यह है कि प्राचीन रूस ने अपना खुद का लिखने से थोड़ा पहले किसी और को पढ़ना शुरू कर दिया था, यह किसी भी तरह से रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की माध्यमिक प्रकृति का संकेत नहीं देता है: हम कलात्मक रचनात्मकता के केवल एक क्षेत्र और केवल एक क्षेत्र के बारे में बात कर रहे हैं। भाषण की कला, अर्थात् साहित्य, जो सृजन के बारे में है लिखा हुआग्रंथ. इसके अलावा, हम ध्यान दें कि सबसे पहले लिखित स्मारकों में बहुत सारे ऐसे ग्रंथ थे जो आधुनिक दृष्टिकोण से, गैर-साहित्यिक थे - यह, सबसे अच्छा, विशेष साहित्य था: धर्मशास्त्र, नैतिकता, इतिहास, आदि पर काम करता है यदि हम मौखिक कला के बारे में बात करते हैं, तो उस समय उनके अधिकांश स्मारक, निश्चित रूप से, गैर रिकॉर्ड करने योग्यलोकसाहित्य कार्य. उस समय के समाज के आध्यात्मिक जीवन में साहित्य और लोककथाओं के बीच इस संबंध को नहीं भूलना चाहिए।

मूल रूसी साहित्य की विशिष्टता और मौलिकता को समझने के लिए, उस साहस की सराहना करने के लिए जिसके साथ रूसी लेखकों ने "शैली प्रणालियों के बाहर खड़े" कार्यों का निर्माण किया, जैसे कि "द टेल ऑफ़ इगोर कैम्पेन", व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "शिक्षण", "प्रार्थना" द्वारा डेनियल ज़ाटोचनिक और उनके जैसे, इन सबके लिए अनुवादित साहित्य की व्यक्तिगत शैलियों के कम से कम कुछ उदाहरणों से परिचित होना आवश्यक है।

इतिहास.ब्रह्मांड के अतीत, अन्य देशों के इतिहास और प्राचीन काल के महान लोगों की नियति में रुचि बीजान्टिन इतिहास के अनुवादों से संतुष्ट थी। इन इतिवृत्तों में संसार के निर्माण से लेकर अब तक की घटनाओं का पुनर्कथन शुरू हुआ बाइबिल की कहानी, पूर्व के देशों के इतिहास के व्यक्तिगत प्रसंगों का हवाला दिया, सिकंदर महान के अभियानों के बारे में बात की, और फिर मध्य पूर्व के देशों के इतिहास के बारे में बात की। कहानी लेकर आ रहे हैं पिछले दशकोंहमारे युग की शुरुआत से पहले, इतिहासकार वापस चले गए और निकल पड़े प्राचीन इतिहासरोम, शहर की स्थापना के पौराणिक समय से शुरू होता है। बाकी और, एक नियम के रूप में, अधिकांश इतिहास पर रोमन और बीजान्टिन सम्राटों की कथा का कब्जा था। इतिहास का अंत उनकी रचना के समसामयिक घटनाओं के विवरण के साथ हुआ।

इस प्रकार, इतिहासकारों ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता, एक प्रकार के "राज्यों के परिवर्तन" की छाप पैदा की। बीजान्टिन क्रोनिकल्स के अनुवादों में से, 11वीं शताब्दी में रूस में सबसे प्रसिद्ध। जॉर्ज अमार्टोल के क्रॉनिकल्स और जॉन मलाला के क्रॉनिकल्स के अनुवाद प्राप्त हुए। उनमें से पहला, बीजान्टिन धरती पर बनी निरंतरता के साथ, कथा को 10वीं शताब्दी के मध्य तक ले आया, दूसरा - सम्राट जस्टिनियन (527-565) के समय तक।

शायद इतिहास की रचना की परिभाषित विशेषताओं में से एक राजवंशीय श्रृंखला की संपूर्ण पूर्णता की उनकी इच्छा थी। यह विशेषता बाइबिल की पुस्तकों (जिनमें वंशावली की लंबी सूची है), मध्ययुगीन कालक्रम और ऐतिहासिक महाकाव्यों की विशेषता है। जिन इतिहासों पर हम विचार कर रहे हैं उनकी सूची सभीरोमन सम्राट और सभीबीजान्टिन सम्राटों, हालांकि उनमें से कुछ के बारे में जानकारी केवल उनके शासनकाल की अवधि के संकेत या उनके परिग्रहण, उखाड़ फेंकने या मृत्यु की परिस्थितियों के बारे में संदेश तक ही सीमित थी।

ये वंशवादी सूचियाँ समय-समय पर कथानक प्रसंगों द्वारा बाधित होती रहती हैं। यह ऐतिहासिक और चर्च प्रकृति की जानकारी है, ऐतिहासिक शख्सियतों के भाग्य के बारे में मनोरंजक कहानियाँ, चमत्कारी प्राकृतिक घटनाओं - संकेतों के बारे में। केवल बीजान्टियम के इतिहास की प्रस्तुति में ही अपेक्षाकृत कुछ होता है विस्तृत विवरणदेश का राजनीतिक जीवन।

राजवंशीय सूचियों और कथानक कहानियों के संयोजन को रूसी शास्त्रियों द्वारा भी संरक्षित किया गया था, जिन्होंने व्यापक ग्रीक इतिहास के आधार पर अपना स्वयं का संक्षिप्त कालानुक्रमिक संकलन बनाया, जिसे कथित तौर पर "महान प्रदर्शनी का क्रोनोग्रफ़" कहा जाता था।

« अलेक्जेंड्रिया"।में भारी लोकप्रियता हासिल की प्राचीन रूस'सिकंदर महान, तथाकथित "अलेक्जेंड्रिया" के बारे में एक उपन्यास। यह प्रसिद्ध कमांडर के जीवन और कार्यों का ऐतिहासिक रूप से सटीक वर्णन नहीं था, बल्कि एक विशिष्ट हेलेनिस्टिक साहसिक उपन्यास था। इस प्रकार, वास्तविकता के विपरीत, सिकंदर को मिस्र के पूर्व राजा और जादूगर नेकटोनव का पुत्र घोषित किया गया है, न कि मैसेडोनियन राजा फिलिप का पुत्र; एक नायक का जन्म स्वर्गीय संकेतों के साथ होता है। अभियानों, विजयों और यात्राओं का श्रेय सिकंदर को दिया जाता है, जिनके बारे में हम नहीं जानते ऐतिहासिक स्रोत, - ये सभी विशुद्ध साहित्यिक कल्पना से उत्पन्न हुए हैं। यह उल्लेखनीय है कि उपन्यास में एक महत्वपूर्ण स्थान उन अजीब भूमियों के वर्णन के लिए समर्पित है, जिन्हें अलेक्जेंडर ने कथित तौर पर पूर्व में अपने अभियानों के दौरान देखा था। इन भूमियों में वह 24 हाथ ऊँचे (लगभग 12 मीटर), विशाल, मोटे और झबरा, शेरों के समान, छह पैरों वाले जानवरों, एक टोड के आकार के पिस्सू से मिलते हैं, गायब होते और फिर से प्रकट होते पेड़ों, पत्थरों को देखते हैं, जिन्हें छूकर एक व्यक्ति मुड़ जाता है। काला, उस भूमि का दौरा करता है जहां शाश्वत रात का शासन होता है, आदि।

"अलेक्जेंड्रिया" में हमारा सामना एक्शन से भरपूर (और छद्म-ऐतिहासिक भी) टकरावों से होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह बताया गया है कि कैसे सिकंदर, अपने स्वयं के राजदूत की आड़ में, फ़ारसी राजा डेरियस के सामने आया, जिसके साथ वह उस समय युद्ध में था। कोई भी काल्पनिक राजदूत को नहीं पहचानता, और डेरियस उसे दावत में अपने साथ रखता है। फ़ारसी राजा के रईसों में से एक, जो डेरियस के एक दूतावास के हिस्से के रूप में मैसेडोनियाई लोगों का दौरा किया, अलेक्जेंडर की पहचान करता है। हालाँकि, इस तथ्य का लाभ उठाते हुए कि डेरियस और बाकी दावत करने वाले बहुत नशे में थे, अलेक्जेंडर महल से भाग जाता है, लेकिन रास्ते में उसे पीछा करने से बचने में कठिनाई होती है: वह रात भर जमी हुई गैगिना (स्ट्रांगा) नदी को मुश्किल से पार कर पाता है: बर्फ पहले से ही पिघलना और गिरना शुरू हो गई है, एलेक्जेंड्रा का घोड़ा गिर जाता है और मर जाता है, लेकिन नायक खुद अभी भी किनारे पर कूदने में कामयाब हो जाता है। फ़ारसी पीछा करने वालों के पास नदी के विपरीत तट पर कुछ भी नहीं बचा है।

"अलेक्जेंड्रिया" अवश्य है अभिन्न अंगसभी प्राचीन रूसी कालक्रम; संस्करण दर संस्करण, इसमें साहसिक और फंतासी विषय तेजी से तीव्र होता जा रहा है, जो एक बार फिर कथानक-मनोरंजक में रुचि को इंगित करता है, न कि इस काम के वास्तविक ऐतिहासिक पक्ष में।

"यूस्टेथियस प्लासीडास का जीवन". ऐतिहासिकता की भावना से ओत-प्रोत, वैचारिक समस्याओं का समाधान प्राचीन रूसी साहित्यखुली साहित्यिक कथा के लिए कोई जगह नहीं थी (पाठकों ने स्पष्ट रूप से "अलेक्जेंड्रिया" के चमत्कारों पर भरोसा किया - आखिरकार, यह सब बहुत समय पहले हुआ था और कहीं अज्ञात भूमि में, दुनिया के अंत में!), एक रोजमर्रा की कहानी या एक उपन्यास के बारे में गोपनीयतानिजी व्यक्ति। पहली नज़र में यह अजीब लग सकता है, लेकिन कुछ हद तक ऐसे विषयों की आवश्यकता संतों के जीवन, पितृपुरुष या अपोक्रिफा जैसी आधिकारिक और निकट से संबंधित शैलियों द्वारा पूरी की गई थी।

शोधकर्ताओं ने लंबे समय से देखा है कि कुछ मामलों में बीजान्टिन संतों का लंबा जीवन एक प्राचीन उपन्यास की बहुत याद दिलाता है: नायकों के भाग्य में अचानक परिवर्तन, काल्पनिक मृत्यु, कई वर्षों के अलगाव के बाद पहचान और मुलाकातें, समुद्री डाकुओं या शिकारी जानवरों के हमले - सभी साहसिक उपन्यास के ये पारंपरिक कथानक कुछ जीवन में ईसाई धर्म के लिए एक तपस्वी या शहीद को महिमामंडित करने के विचार के साथ अजीब तरह से सह-अस्तित्व में थे। ऐसे जीवन का एक विशिष्ट उदाहरण कीवन रस में अनुवादित "द लाइफ ऑफ यूस्टेथियस प्लासिस" है।

स्मारक की शुरुआत और अंत में पारंपरिक भौगोलिक टकराव हैं: रणनीतिकार (कमांडर) प्लासीडास ने एक चमत्कारी संकेत देखने के बाद बपतिस्मा लेने का फैसला किया। जीवन इस कहानी के साथ समाप्त होता है कि कैसे प्लासीडास (जिसे बपतिस्मा के समय यूस्टेथियस नाम मिला था) को बुतपरस्त सम्राट के आदेश से मार डाला गया था, क्योंकि उसने ईसाई धर्म को त्यागने से इनकार कर दिया था।

लेकिन जीवन का मुख्य भाग प्लासीडा के अद्भुत भाग्य की कहानी है। जैसे ही यूस्टेथियस ने बपतिस्मा लिया, भयानक दुर्भाग्य उसके सामने आ गया: उसके सभी दास "महामारी" से मर गए, और प्रख्यात रणनीतिकार, पूरी तरह से भिखारी हो गए, उन्हें अपना मूल स्थान छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। उसकी पत्नी को जहाज निर्माता ले गया है - यूस्टेथिया के पास यात्रा के लिए भुगतान करने के लिए कुछ भी नहीं है। उसकी आंखों के सामने जंगली जानवर उसके जवान बेटों को खींच ले जाते हैं। इसके पंद्रह साल बाद, यूस्टेथियस एक दूर के गाँव में रहता था, जहाँ उसने "ज़िट" की रखवाली करने के लिए काम पर रखा था।

लेकिन अब यादृच्छिक सुखद मुलाकातों का समय आ गया है - यह भी एक साहसिक उपन्यास की पारंपरिक कथानक व्यवस्था है। यूस्टेथियस को उसके पूर्व साथियों ने ढूंढ लिया, उसे रोम लौटा दिया गया और फिर से रणनीतिकार नियुक्त किया गया। यूस्टेथियस के नेतृत्व में सेना एक अभियान पर निकलती है और उसी गाँव में रुकती है जहाँ यूस्टेथियस की पत्नी रहती है। दो युवा योद्धाओं ने उसके घर में रात बिताई। ये प्लासिस के पुत्र हैं; यह पता चला कि किसानों ने उन्हें जानवरों से दूर ले लिया और उनका पालन-पोषण किया। बात करने के बाद, योद्धाओं को एहसास होता है कि वे भाई-बहन हैं, और जिस महिला के घर में वे रह रहे हैं उसे एहसास होता है कि वह उनकी माँ है। तब महिला को पता चला कि रणनीतिकार उसका पति यूस्टेथियस है। परिवार ख़ुशी से फिर से एकजुट हो गया है।

यह माना जा सकता है कि प्राचीन रूसी पाठक ने प्लासीडास के दुस्साहस का अनुसरण उसकी मृत्यु की शिक्षाप्रद कहानी से कम उत्साह के साथ नहीं किया था।

Apocrypha.अपोक्रिफ़ा - बाइबिल के पात्रों के बारे में किंवदंतियाँ जो विहित (चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त) बाइबिल की किताबों में शामिल नहीं थीं, उन विषयों पर चर्चा जो मध्ययुगीन पाठकों को चिंतित करती थीं: अच्छे और बुरे की दुनिया में संघर्ष के बारे में, मानवता के अंतिम भाग्य के बारे में, विवरण स्वर्ग और नर्क या अज्ञात भूमि "दुनिया के अंत में।"

अधिकांश अपोक्राइफा मनोरंजक कथानक कहानियां हैं, जिन्होंने पाठकों की कल्पना को या तो ईसा मसीह, प्रेरितों और पैगम्बरों के जीवन के बारे में अज्ञात रोजमर्रा के विवरणों, या चमत्कारों और शानदार दृश्यों के साथ पकड़ लिया। चर्च ने अपोक्रिफ़ल साहित्य से लड़ने की कोशिश की। निषिद्ध पुस्तकों की विशेष सूचियाँ संकलित की गईं - सूचकांक। हालाँकि, इस बारे में निर्णय में कि कौन सी रचनाएँ निश्चित रूप से "त्याग की गई पुस्तकें" हैं, यानी, सच्चे ईसाइयों द्वारा पढ़ने के लिए अस्वीकार्य हैं, और जो केवल अप्रामाणिक हैं (शाब्दिक रूप से) शंकायुक्त- गुप्त, अंतरंग, यानी, धार्मिक मामलों में परिष्कृत पाठक के लिए डिज़ाइन किया गया), मध्ययुगीन सेंसर में एकता नहीं थी। सूचकांकों की संरचना भिन्न-भिन्न थी; संग्रहों में, कभी-कभी बहुत आधिकारिक, हमें विहित बाइबिल पुस्तकों और जीवन के बगल में अपोक्रिफ़ल पाठ भी मिलते हैं। हालाँकि, कभी-कभी यहाँ भी वे धर्मपरायणता के कट्टरपंथियों के हाथों से आगे निकल गए थे: कुछ संग्रहों में अपोक्राइफा के पाठ के साथ शीट फाड़ दी गई थीं या उनके पाठ को काट दिया गया था। फिर भी, बहुत सारे अपोक्रिफ़ल कार्य थे, और प्राचीन रूसी साहित्य के सदियों पुराने इतिहास में उन्हें फिर से लिखा जाता रहा।

देशभक्त।प्राचीन रूसी अनुवादित लेखन में एक बड़ा स्थान देशभक्तों का था, अर्थात्, तीसरी-सातवीं शताब्दी के उन रोमन और बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों के लेखन, जिन्हें ईसाई दुनिया में विशेष अधिकार प्राप्त था और वे "चर्च के पिता" के रूप में पूजनीय थे: जॉन क्रिसोस्टॉम, बेसिल द ग्रेट, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस और अन्य।

उनके कार्यों ने ईसाई धर्म की हठधर्मिता को समझाया, पवित्र ग्रंथों की व्याख्या की, ईसाई गुणों की पुष्टि की और बुराइयों को उजागर किया, और विभिन्न वैचारिक प्रश्न उठाए। साथ ही, शिक्षण और गंभीर वाक्पटुता दोनों के कार्यों का काफी सौंदर्य महत्व था। सेवा के दौरान चर्च में बोलने के लिए अभिप्रेत गंभीर शब्दों के लेखक उत्सव के उत्साह या श्रद्धा का माहौल बनाने में उत्कृष्ट थे, जिसे चर्च के इतिहास की गौरवशाली घटना को याद करते समय विश्वासियों को पकड़ना चाहिए था, और बयानबाजी की कला में पारंगत थे। , जो बीजान्टिन लेखकों को पुरातनता से विरासत में मिला: संयोग से, कई बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों ने बुतपरस्त बयानबाजी के साथ अध्ययन किया।

रूस में, जॉन क्राइसोस्टॉम (407 में मृत्यु) विशेष रूप से प्रसिद्ध थे; उनसे संबंधित या उनके लिए जिम्मेदार शब्दों से, "ज़्लाटोस्ट" या "ज़्लाटोस्ट्रुय" नाम वाले पूरे संग्रह संकलित किए गए थे।

धार्मिक पुस्तकों की भाषा विशेष रूप से रंगीन और ट्रॉप्स से समृद्ध है। आइए कुछ उदाहरण दें. 11वीं शताब्दी के सेवा मेनायन (संतों के सम्मान में सेवाओं का एक संग्रह, उन दिनों के अनुसार व्यवस्थित किया गया जिस दिन उनकी पूजा की जाती है)। हम पढ़ते हैं: "विचार की लताएँ पके हुए अंगूरों के समान दिखाई देती थीं, परन्तु तुम्हें पीड़ा के रस के कुंड में डाल दिया गया; तुमने हमारे लिए कोमलता की मदिरा उण्डेल दी।" इस वाक्यांश का शाब्दिक अनुवाद नष्ट कर देगा कलात्मक छविअत: हम केवल रूपक के सार की ही व्याख्या करेंगे। संत की तुलना पके हुए अंगूर से की जाती है अंगूर की बेल, लेकिन इस बात पर जोर दिया गया है कि यह वास्तविक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक ("मानसिक") लता है; पीड़ा के अधीन संत की तुलना उन अंगूरों से की जाती है जिन्हें शराब बनाने के लिए रस "निकालने" के लिए "प्रेस" (गड्ढे, वात) में दबाया जाता है; संत की पीड़ा "कोमलता की शराब" निकालती है - एक भावना उसके प्रति श्रद्धा और करुणा.

11वीं शताब्दी के उन्हीं सेवा मंत्रियों की कुछ और रूपक छवियां: "बुराई की गहराई से, अंतिम व्यक्ति सद्गुण की ऊंचाइयों को समाप्त करता है, एक बाज की तरह, ऊंची उड़ान भरता हुआ, शानदार ढंग से पूर्वी, मैथ्यू सबसे अधिक प्रशंसित!"; "आपने अपने प्रार्थना धनुष और बाणों और क्रूर, रेंगने वाले सांप को मार डाला है, हे धन्य, आपने पवित्र झुंड को उस नुकसान से बचाया है";

"आकर्षक बहुदेववाद के विशाल समुद्र में, आप डूबते हुए, सभी के लिए एक शांत आश्रय, दिव्य शासन के तूफान से शानदार ढंग से गुजरे।" "प्रार्थना धनुष और तीर", "बहुदेववाद का तूफान", जो हलचल भरे जीवन के "प्यारे (विश्वासघाती, भ्रामक) समुद्र" पर लहरें उठाता है - ये सभी शब्दों की विकसित समझ और परिष्कृत आलंकारिक सोच वाले पाठक के लिए डिज़ाइन किए गए रूपक हैं। , पारंपरिक ईसाई प्रतीकवाद की उत्कृष्ट समझ। और जैसा कि कोई रूसी लेखकों - इतिहासकारों, भूगोलवेत्ताओं, शिक्षाओं के रचनाकारों और गंभीर शब्दों के मूल कार्यों से अनुमान लगा सकता है, इस उच्च कला को उनके द्वारा पूरी तरह से स्वीकार किया गया था और उनकी रचनात्मकता में लागू किया गया था।