मानव जीवन और समाज में संस्कृति की भूमिका। अवकाश के क्षेत्र में पहलों और आंदोलनों का शैक्षणिक महत्व अवकाश का सार और सामाजिक महत्व

पिछले अध्याय में चर्चा की गई सांस्कृतिक और अवकाश क्षेत्र में नागरिक पहल और आंदोलनों का अब उनके शैक्षणिक महत्व के दृष्टिकोण से मूल्यांकन किया जा सकता है।

प्रणालीगत नागरिक सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधि।जैसा कि हम जानते हैं, हम नागरिक पहलों, राज्य सांस्कृतिक संस्थानों के गर्भ में जन्मे आंदोलनों को शामिल करते हैं। सबसे व्यापक प्रणालीगत नागरिक सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधि राज्य क्लब संस्थानों में है। अन्य प्रकार के सांस्कृतिक संस्थानों के विपरीत, क्लब संभावित रूप से आबादी के सबसे व्यापक समूहों को लक्षित करते हैं, जो विभिन्न प्रकार की सामूहिक सांस्कृतिक गतिविधियों की पेशकश करते हैं। यात्राओं की संख्या और संस्कृति और अवकाश के क्षेत्र में दी जाने वाली सेवाओं की व्यापकता के संदर्भ में, क्लब नेटवर्क का आबादी के लिए सांस्कृतिक सेवाओं की प्रणाली में कोई प्रतिस्पर्धी नहीं है। इन संस्थानों की गतिविधियों की इस विशेषता में पहले से ही विभिन्न रूपों में क्लब आगंतुकों की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक शर्तें हैं।

इन आंदोलनों और पहलों के लिए, जैसा कि संस्कृति के क्षेत्र में उनकी गतिविधियों के रुझानों के विश्लेषण से पता चलता है, निम्नलिखित संबंध सबसे अधिक जैविक है: "सामाजिक मूल्यों का विकास - सांस्कृतिक मूल्यों का उत्पादन।" क्लब संस्थानों में, यह अनुपात शौकिया प्रदर्शन और सामूहिक नाट्य और मनोरंजक कार्यक्रमों के संगठन जैसी गतिविधियों के प्रभुत्व के रूप में प्रकट होता है। आबादी के शौकिया कलात्मक समूहों में भागीदारी प्रौद्योगिकियों की महारत और सामूहिकता के सामाजिक मानदंडों, समूह बातचीत पर आधारित है, जो शौकिया समूह के नेताओं द्वारा "प्रणालीगत दुनिया" ("सामाजिक मूल्यों में महारत हासिल करना") के प्रतिनिधियों के रूप में निर्धारित की जाती है, लेकिन एक ही समय में रिहर्सल और कॉन्सर्ट कार्य ("सांस्कृतिक मूल्यों का उत्पादन") का गहन अभ्यास। से संबंधित यहां आपत्ति उत्पन्न हो सकती है स्पष्ट तथ्यप्रदर्शन कला के क्षेत्र में शौकिया प्रदर्शन प्रतिभागियों को "सांस्कृतिक मूल्य" सिखाना। लेकिन में इस मामले मेंहम शौकिया रचनात्मकता की शैक्षणिक क्षमता के बारे में बात कर रहे हैं, न कि उनके नेताओं द्वारा शौकिया समूहों के सत्तावादी नेतृत्व के व्यापक अभ्यास के बारे में। टीम द्वारा शौकियारचनात्मकता, कुल मिलाकर, उन्हें कहा जा सकता है जिनमें सांस्कृतिक मूल्यों का विकास अभी भी कुछ स्वीकृत दिशानिर्देशों, प्रौद्योगिकियों के अनुसार शौकिया प्रतिभागियों के रचनात्मक आत्म-बोध ("सांस्कृतिक मूल्यों का उत्पादन") के लिए सहायक प्रकृति का है। , इन प्रतिभागियों के सामाजिक परिवेश की प्रकृति, उनकी छवि और जीवनशैली को दर्शाता है। उदाहरण: एक शौकिया गीत क्लब, लोकगीत और छात्र समूह में प्रदर्शन गतिविधियों की प्रकृति और महारत हासिल सांस्कृतिक मूल्य अलग-अलग होंगे। इसके अलावा, यह विकास स्वयं रचनात्मक व्याख्या के कार्य के अधीन है, प्रदर्शन प्रक्रिया में इसकी "आधिकारिक" (प्रणालीगत) भूमिका की महारत वाली कॉर्पोरेट छवि के ढांचे के भीतर नए सांस्कृतिक उत्पादों (शौकिया प्रदर्शन) का निर्माण: "बार्ड", "किसान", "छात्र", आदि।

क्लब संस्थानों में सामूहिक नाट्य एवं मनोरंजक कार्यक्रम आयोजित करते समय स्थिति समान होती है। इन कार्यक्रमों में भाग लेने वाले उन्हें दिए गए सामाजिक व्यवहार के मानदंडों और प्रौद्योगिकियों (नाटकीय, उत्सव, गेमिंग, मनोरंजक व्यवहार के "नियम") - "सामाजिक मूल्यों में महारत हासिल करना" में महारत हासिल करते हैं और गेमिंग के प्रदर्शन के नए उदाहरणों के रूप में नए सांस्कृतिक उत्पाद बनाते हैं। , प्रस्तावित कार्यक्रमों में भागीदारी की प्रक्रिया में उत्सव, प्रदर्शन गतिविधि (उदाहरण के लिए, नृत्य में कामचलाऊ प्रदर्शन) - "सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण"। अंततः, इस प्रकार की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधि किसी की अपनी सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान के विकास और व्यक्तियों की इस पहचान के अधिकारों की प्राप्ति में योगदान दे सकती है, साथ ही मुख्य रूप से सौंदर्यवादी रूप में किसी की सामाजिक स्थिति का प्रदर्शन (नागरिक व्यवहार "के अनुसार) सौंदर्य के नियमों के लिए")

इस प्रकार की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधि को एक स्वतंत्र सामाजिक गतिविधि के रूप में वर्गीकृत करने की वैधता को सामाजिक-जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक आधार पर क्लब समूहों और समुदायों (अवकाश, गेमिंग, मनोरंजन) में शामिल होने पर सख्त प्रतिबंधों की अनुपस्थिति से उचित ठहराया जा सकता है। यह क्लब-प्रकार के सरकारी संस्थानों में लोकतंत्र के उच्च स्तर को दर्शाता है, जो संभावित रूप से विभिन्न प्रकार के जनसंख्या समूहों के साथ काम करने पर केंद्रित हैं, चाहे उनका सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर, सामाजिक स्थिति, जीवन स्तर और उम्र कुछ भी हो।

किसी विशेष क्लब गतिविधि में भाग लेने के लिए, प्रतिभागियों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में संयुक्त सांस्कृतिक और अवकाश हितों की उपस्थिति अक्सर पर्याप्त होती है। साथ ही, पेशेवर रचनात्मकता में इस गतिविधि के योगदान के दृष्टिकोण से सांस्कृतिक गतिविधि के एकीकृत मूल्यांकन के लिए कोई स्पष्ट रूप से व्याख्या किए गए मानदंड नहीं हैं, लेकिन प्रतिभागियों की जीवनशैली पर प्रभाव से जुड़े इसके स्पष्ट सामाजिक आकलन संभव हैं। शौकिया समूह (उदाहरण के लिए, किसी शौकिया क्लब समूह की गतिविधियों में मुख्य रूप से परिचितों के दायरे का विस्तार करने के उद्देश्य से भाग लेना संभव है, लेकिन अपने प्रदर्शन कौशल में सुधार करने के लिए नहीं)। आइए तुरंत आरक्षण करें। उन क्लब संस्थानों में जहां मुख्य लक्ष्य क्लब समूहों द्वारा उच्च स्तर के प्रदर्शन को प्राप्त करना है, और इस लक्ष्य के नाम पर अन्य सभी का बलिदान दिया जाता है (उदाहरण के लिए, सामाजिक, शैक्षिक, एनीमेशन, मनोरंजक, सामान्य शैक्षणिक लक्ष्य), हम हैं क्लब गतिविधियों की नकल से निपटना, और संक्षेप में, अन्य प्रकार के सांस्कृतिक संस्थानों और संगठनों (उदाहरण के लिए, पेशेवर संगीत और नाटकीय समूहों) से उधार ली गई पेशेवर प्रदर्शन गतिविधियों के साथ। एक विशिष्ट उदाहरण भागीदारी और सत्तावादी प्रबंधन विधियों के लिए सख्त नियमों के साथ कई शौकिया क्लब समूहों का वास्तव में पेशेवर प्रदर्शन करने वाले समूहों में परिवर्तन है। इस प्रकार की टीमें और समुदाय बनाने के महत्व को कम किए बिना सांस्कृतिक जीवनसमाज, हम फिर भी ध्यान देते हैं कि वास्तव में ये समूह समग्र रूप से, भले ही अक्सर मजबूर हों, किसी और के शौकिया प्रदर्शन के स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, आबादी के सबसे विविध समूहों को बाद से "निचोड़" लेते हैं, जो विकास के लिए एक गंभीर बाधा है। क्लब की गतिविधियों में भागीदारी के माध्यम से सामूहिक प्रणालीगत सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधि का।

क्लब समूहों और समुदायों का सामाजिक और शैक्षणिक महत्व, सबसे पहले, एक विशेष के रूप में "हम" की भावना को ठीक करने के रूप में प्रकट होता है। सामाजिकसमुदाय जो इसे अन्य समूहों और संघों से अलग करता है। इसे अक्सर सूचना-प्रतीकात्मक स्तर (हथियारों के कोट, प्रतीक, बैज, सदस्यता कार्ड, ब्रांडेड कपड़े, क्लब पोशाक, नए सदस्यों को स्वीकार करने की रस्म आदि) और मानक स्तर (उदाहरण के लिए, प्रवेश नियम) दोनों पर व्यक्त किया जाता है। एक क्लब चार्टर, कार्यक्रमों की उपस्थिति)। इस मामले में, उनकी गतिविधियाँ इसी प्रकार के सामाजिक व्यवहार को दर्शाती हैं।

क्लब की गतिविधियों में भाग लेने से सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों का एक सामान्य अर्थ क्षेत्र भी बनता है, जिसके साथ-साथ सामान्य नियमक्लब समुदाय में सामाजिक व्यवहार एक महत्वपूर्ण एकीकरण कारक है, जो इसके कामकाज की स्थिरता के लिए मुख्य शर्तों में से एक है। क्लब समुदाय के सदस्यों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में हासिल की गई सांस्कृतिक सहमति के परिणामस्वरूप अंतर्विषयकता स्वयं उत्पन्न होती है। तदनुसार, पेशेवर रचनात्मकता के क्षेत्र से कुछ पेशेवरों, नेताओं या प्रशासकों द्वारा क्लब समुदाय पर "ऊपर से" सांस्कृतिक शब्दार्थ थोपना यहां अस्वीकार्य है।

"लोकतंत्र की पाठशाला" के रूप में क्लब समुदायों की एक महत्वपूर्ण विशेषता उनका बहुकेंद्रवाद है। उत्तरार्द्ध इन समुदायों के भीतर और उनके बीच प्रबंधन के एक कठोर ऊर्ध्वाधर पदानुक्रम की अनुपस्थिति में व्यक्त किया गया है। क्लब समुदायों की शैक्षणिक रूप से महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों के विकास के लिए कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है, समुदाय के किसी भी सदस्य के एक नेता के रूप में आत्म-प्राप्ति की संभावना, एक विशेष सामाजिक, अवकाश की स्थिति पर निर्भर करती है (उदाहरण के लिए, क्षेत्र में एक नेता) क्लब गतिविधियों के आयोजन में अग्रणी, रचनात्मक समस्याओं को सुलझाने में अग्रणी, विज्ञापन के क्षेत्र में अग्रणी)।

साथ ही, कोई भी सहज क्लब समुदायों और कई राज्य क्लब संस्थानों की गतिविधियों के बीच सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास में महत्वपूर्ण विचलन के तथ्य को नोट करने में मदद नहीं कर सकता है, जो इन संस्थानों की शैक्षणिक क्षमता को काफी कम कर देता है। उत्तरार्द्ध, अपनी गतिविधियों में, अभी तक आबादी की सांस्कृतिक और अवकाश पहल पर पर्याप्त रूप से भरोसा करने में सक्षम नहीं हैं, जिन्हें "आधिकारिक" समाज से उनकी मंजूरी नहीं मिली है। यह क्लब संस्थान हैं जो विभिन्न जनसंख्या समूहों की रोजमर्रा की सांस्कृतिक जरूरतों के सबसे करीब हैं और लोगों की विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों को विकसित करने के लिए प्रचुर अवसर हैं।

क्लब संस्थानों में, यह गतिविधि मुख्य रूप से शौकिया रचनात्मकता के रूप में प्रकट होती है। साथ ही, क्लब गतिविधियाँ भी मांग में हैं, जिनका उद्देश्य आबादी के बीच विभिन्न प्रकार के शैक्षिक कार्य करना, उनकी सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ शुरू करना है। मीडिया के विपरीत, जो अपने दर्शकों पर एकतरफा प्रभाव डालता है, क्लब संस्थान सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन की विभिन्न गंभीर समस्याओं की चर्चा में आगंतुकों की पूर्ण भागीदारी के लाइव, संवाद रूपों को व्यवस्थित करने में सक्षम हैं।

आइए अब हम निम्नलिखित प्रकार की नागरिक गतिविधि की शैक्षणिक क्षमता पर विचार करें - प्रणालीगत नागरिक गतिविधि संस्कृति की ओर बढ़ती है "जीवन जगत"।

यह गतिविधि, जैसा कि ऊपर बताया गया है, गैर-लाभकारी संगठनों (एनपीओ) की गतिविधियों में पूरी तरह से प्रकट होती है। अवकाश के क्षेत्र में, ये मुख्य रूप से स्थिर कानूनी स्थिति वाले और स्वैच्छिक सार्वजनिक संगठनों के बराबर आधिकारिक तौर पर पंजीकृत शौकिया संघ हैं। शौकिया आंदोलन के अभ्यास में, निम्नलिखित सबसे आम संघ विकसित हुए हैं, जिसमें, एक तरह से या किसी अन्य, राज्य की रुचि हो सकती है: शौकिया संघों का संग्रह, सामाजिक रूप से उन्मुख शौकिया संघ (स्वैच्छिक) सार्वजनिक संगठन, संगठन जो विभिन्न सामाजिक समस्याओं का समाधान करते हैं: सबसे पहले, जनसंख्या के सामाजिक रूप से असुरक्षित और सामाजिक रूप से वंचित समूहों को सहायता प्रदान करना); सांस्कृतिक संस्थानों के आधार पर या बाद के अतिरिक्त के रूप में बनाए गए विभिन्न रुचि क्लब (उदाहरण के लिए, कला, विज्ञान, कुछ प्रकार के मनोरंजन के प्रेमियों के लिए क्लब)। अंततः, शौकिया संघ अपने सदस्यों के सांस्कृतिक क्षितिज का विस्तार करने, आबादी की विविध सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों के विकास और नागरिक गतिविधि के विकास में योगदान करते हैं जो सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में "आधिकारिक" समाज की रचनात्मक पहल का समर्थन करते हैं। यह इस क्षमता में है कि राज्य सांस्कृतिक नीति द्वारा शौकिया संघों की मांग हो सकती है।

इन संघों की मुख्य शैक्षणिक क्षमता जनसंख्या के विभिन्न समूहों की भागीदारी के साथ सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण में भाग लेने की उनकी क्षमता से जुड़ी है। समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक अनुभव के एक प्रकार के संचायक के रूप में कार्य करते हुए, आधिकारिक तौर पर पंजीकृत शौकिया संघ "सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों में महारत हासिल" करते हैं और, कुछ हद तक, उन्हें बनाते हैं। ये संघ उन लोगों द्वारा इन मूल्यों के विकास में भी योगदान देते हैं जो इस प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि के प्रशंसक नहीं हैं (प्रदर्शनियों, शैक्षिक, सूचनात्मक और के माध्यम से) छुट्टियों के कार्यक्रमवगैरह।)। शौकिया संघ विशेष रूप से उन संस्थाओं के रूप में मांग में हैं जो विभिन्न प्रकार के शैक्षिक कार्यक्रमों और "शौक" (विशेष रूप से संग्रह और स्थानीय इतिहास) को लोकप्रिय बनाने के माध्यम से आबादी के विभिन्न समूहों द्वारा सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण और इसके विकास में योगदान करते हैं। ऐसे मामले में जब शौकिया संघ कुछ सामाजिक कार्यक्रमों में भाग लेते हैं (उदाहरण के लिए, "मुश्किल" किशोरों के साथ काम करना), वे नए सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण का इतना दिखावा नहीं करते हैं, बल्कि सामाजिक दान की परंपराओं को संरक्षित करते हैं और अपने बच्चों की मदद करते हैं। समाज के मौजूदा सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों में महारत हासिल करें।

शौकिया संघ भी अपनी विशिष्ट शिक्षाशास्त्र प्रदर्शित करते हैं। उनके प्रतिभागियों की संरचना मुख्य रूप से सामान्य शौकिया रुचि की उपस्थिति से निर्धारित होती है, लेकिन सांस्कृतिक या सामाजिक-जनसांख्यिकीय अंतर से नहीं। इस संबंध में, ऊपर चर्चा किए गए सांस्कृतिक और अवकाश संघों के प्रकार (क्लब संस्थानों के अवकाश समुदाय) की तुलना में ये संघ और भी अधिक लोकतांत्रिक हैं, क्योंकि वे न केवल विभिन्न प्रकार के संस्थानों के आधार पर, बल्कि इसके बाहर भी बनते हैं। कोई भी संस्थान, और इसलिए एक या दूसरे विभाग या सांस्कृतिक संस्थान की आवश्यकताओं के आधार पर, अपने सदस्यों की भर्ती, उनकी संरचना में स्वतंत्र हैं। यह प्रसिद्ध शहरव्यापी पारिवारिक क्लब (पुशचिनो) का उदाहरण देने के लिए पर्याप्त है, जिसके पास एक समय में अपना स्थायी परिसर भी नहीं था।

चूंकि आधिकारिक तौर पर पंजीकृत शौकीनों के बीच बातचीत का आधार, सबसे पहले, रुचि का एक सामान्य विषय है, इसलिए उनके सदस्यों की बातचीत के लिए स्पष्ट मूल्य मानदंडों की उपस्थिति या अनुपस्थिति महत्वहीन हो जाती है। विभिन्न मान्यताओं के लोग कुछ पहलों और शौकिया गतिविधियों में भाग ले सकते हैं, सामाजिक पद, मूल्य प्रणालियाँ, एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य से एकजुट।

आधिकारिक तौर पर पंजीकृत शौकियापन में भागीदारी की सीमाएं कानूनी क्षेत्र में स्पष्ट रूप से तय की गई हैं, जो उन्हें अपनी नागरिक गतिविधि को व्यक्त करने में पूर्ण विषय बनाती है। शौकिया संघों की गतिविधियों की आधिकारिक कानूनी सीमाएँ, शौकियापन के विषय की परवाह किए बिना, उनके लिए एक एकल मूल्य-मानक आवश्यकता का संकेत देती हैं - व्यक्तिगत लाभ, व्यापारिकता के बाहर उनकी पहल को लागू करने की इच्छा, और खर्च पर अपने हितों को संतुष्ट करने की इच्छा। अन्य। इस संबंध में, आधिकारिक तौर पर पंजीकृत शौकियापन का क्षेत्र संभावित रूप से समाज के कई सदस्यों के लिए नागरिक परोपकारिता और स्वस्थ सामूहिकता का स्कूल प्रदान करता है। इस नियम के कुछ अपवाद (उदाहरण के लिए, कई शौकिया संघों का छिपा हुआ व्यावसायीकरण) आम तौर पर शौकियापन के लिए इस आवश्यकता को रद्द नहीं करते हैं।

इन संघों में बहुकेन्द्रवाद स्वशासन और स्व-संगठन की विभिन्न योजनाओं के रूप में प्रकट होता है, जो सत्तावादी केंद्रीकृत नेतृत्व की संभावना को समाप्त कर देता है और शौकिया संघ के भीतर ही विभिन्न अनौपचारिक नेताओं और समूहों की उपस्थिति को उत्तेजित करता है। यह अधिकांश शौकिया संघों की स्थिरता, गतिशीलता और व्यवहार्यता सुनिश्चित करता है।

आइए ध्यान दें कि आधिकारिक तौर पर पंजीकृत शौकियापन का क्षेत्र, कुछ राज्य समर्थन के साथ, राष्ट्रीय स्वैच्छिक समाजों के स्तर तक विकसित हो सकता है, जो विकास समस्याओं को हल करने में सांस्कृतिक निकायों और संस्थानों का पूर्ण भागीदार बन सकता है। राष्ट्रीय संस्कृति(सोवियत काल के दौरान, कई संघ किसी न किसी प्रोफ़ाइल के प्रेमियों के अखिल-संघ संगठनों का हिस्सा थे)।

"जीवन जगत" की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधि, "सिस्टम जगत" की संस्कृति की ओर बढ़ती है।इस प्रकार की गतिविधि, जैसा कि पिछले अध्याय में बताया गया है, में मुख्य रूप से राजनीतिक दल, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक आंदोलन और स्वीकारोक्ति शामिल हैं। ये संघ राज्य की नीति के संबंध में सबसे नवीन हैं, अपने स्वयं के सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण करते हैं, जिन पर अक्सर राज्य का नियंत्रण नहीं होता है। राजनीतिक दल, एक तरह से या किसी अन्य, समाज के सामाजिक परिवर्तन और ऐसे परिवर्तन के संबंधित उपसंस्कृति के लिए कार्यक्रम बनाने और लागू करने का दावा करते हैं। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ "बड़े" समाज में अपने स्वयं के सामाजिक स्थान को जीतने के लिए राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता (सांस्कृतिक मूल्यों की अपनी प्रणाली का निर्माण) और सामाजिक जीवन में अपने स्वयं के मूल्य दिशानिर्देशों के उत्पादन के अपने अधिकार की रक्षा करते हैं (सिद्धांत "प्रवासी" का)। कन्फ़ेशनल एसोसिएशन सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों की अपनी प्रणाली का निर्माण करते हैं, जो आधिकारिक प्रणालीगत, राज्य संरचनाओं (बेशक, जहां यह संवाद मौजूद है, और किसी विशेष धार्मिक समुदाय का कोई सांप्रदायिक अलगाव नहीं है) के साथ बातचीत में लगातार विकसित हो रहे हैं।

इस प्रकार के संघ की शैक्षणिक रूप से महत्वपूर्ण पहल की अपनी विशेषताएं भी हैं।

इन सभी संघों में, एक नियम के रूप में, कोई सजातीय सामाजिक-जनसांख्यिकीय और सामाजिक-सांस्कृतिक संरचना नहीं है। उस स्थिति में भी जब इनमें से एक या दूसरा संघ अपनी संरचना में चयनात्मक होने का दावा करता है (इसमें एक निश्चित सामाजिक स्तर, राष्ट्रीयता या एक निश्चित पंथ को साझा करने वाले लोगों की प्रधानता), यह गठन वास्तव में विभिन्न सामाजिक स्तर के लोगों से भरा होता है, राष्ट्रीय हितों की अलग-अलग समझ और संबंधित पंथ के बारे में अलग-अलग विचारों के साथ। समान सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान के आधार पर संबंधित सांस्कृतिक और अवकाश समुदाय अक्सर सामान्य सामाजिक और सांस्कृतिक समस्याओं के आधार पर बनते हैं। इन संघों को, एक नियम के रूप में, अधिक से अधिक नए सदस्यों को आकर्षित करने की आवश्यकता है, लेकिन साथ ही प्रणालीगत दुनिया के साथ कठोर टकराव नहीं चाहते हैं। "प्रणाली" की यह या वह आलोचना, इसका विरोध अक्सर वैध, कानूनी रूपों में किया जाता है। इन संघों में विकसित सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ और अर्थ समाज, इसकी विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक परतों, दुनिया के बारे में नए विचारों, विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रों में नवाचारों की मांग का एक प्रकार का संकेतक हैं। इस प्रकार, ये संघ एक प्रकार की परीक्षण भूमि, नए विचारों, अवधारणाओं, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियों के परीक्षण के लिए प्रायोगिक मंच हैं जिनका प्रतिभागियों पर शैक्षणिक प्रभाव पड़ता है।

समाज की राजनीतिक और कानूनी संस्कृति के विकास में इन संघों का विशेष महत्व है। ये हैं: राज्य का राजनीतिक और कानूनी विरोध, उसके मानवाधिकार कार्यों में वृद्धि, नागरिक समाज संस्थानों के अविकसितता के लिए मुआवजा। ये एसोसिएशन सबसे प्रभावी होते हैं यदि वे बहुकेन्द्रवाद की ओर प्रवृत्ति भी प्रदर्शित करते हैं, जो विभिन्न प्रकार के कार्यकर्ताओं और उत्साही लोगों के नामांकन के आधार पर "क्षैतिज" कनेक्शन और सार्वजनिक नेतृत्व के अधिकतम विकास को मानता है, जो अक्सर अपनी पहल पर कार्य करते हैं, द्वारा निर्देशित होते हैं। किसी दिए गए संघ के सामान्य राजनीतिक, सामाजिक, नैतिक और कानूनी मानदंड।

"जीवन जगत" की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ।इस प्रकार की गतिविधि में वे अभिव्यक्तियाँ शामिल होती हैं जो प्रतिबिंब होती हैं रोजमर्रा का लुकजनसंख्या का जीवन और "दैनिक जीवन की संस्कृति" के मानदंडों और परंपराओं का कार्यान्वयन। उत्तरार्द्ध स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं, रीति-रिवाजों, आबादी द्वारा समर्थित व्यापक अनुष्ठानों और समारोहों, पर्यावरण प्रबंधन के पारंपरिक मानदंडों, प्रामाणिक लोककथाओं, व्यापारों, शिल्पों, रोजमर्रा की जिंदगी और अवकाश के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर सांस्कृतिक रूढ़ियों में दर्ज किया गया है। "जीवन जगत" की सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधि जनसंख्या के विभिन्न समूहों (स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं, रोजमर्रा की संस्कृति, ख़ाली समय, आदि) और सामाजिक प्रयोग द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति में पहले से स्थापित मूल्यों के विकास को जोड़ती है। "सामाजिक मूल्यों का उत्पादन") - विभिन्न प्रकार के अनौपचारिक समुदायों का गठन, मुख्य रूप से अवकाश क्षेत्र में। यह अनौपचारिक अवकाश समुदायों (बच्चों और किशोरों के सहज अवकाश समूहों से लेकर सामान्य शौक पर आधारित स्थितिजन्य अवकाश समुदायों तक) के जीवन जगत में है कि आबादी के कई सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों के अवकाश व्यवहार के बुनियादी मॉडल बनते हैं, जो अभी तक पूरी तरह से विकसित नहीं हुए हैं। राज्य की सांस्कृतिक राजनीति में, सांस्कृतिक संस्थानों की गतिविधियों को ध्यान में रखा जाता है।

"जीवन जगत" के सहज सांस्कृतिक और अवकाश अभिविन्यास की शैक्षणिक क्षमता का आकलन करते समय, न केवल सांस्कृतिक संस्थानों की प्रणाली में पहले से ही स्थापित प्रकार की गतिविधियों पर आधारित होना आवश्यक है, बल्कि आबादी के रोजमर्रा के अवकाश व्यवहार के वास्तविक पैटर्न पर भी आधारित होना आवश्यक है। , जिसमें सबसे असाधारण समूह और समुदाय ("गॉथ", "ईएमआई", "फ्लैश मॉब", आदि) शामिल हैं।

भाषा। सांस्कृतिक-वाक् वातावरण। सांस्कृतिक और वाक् स्तरीकरण (साहित्यिक भाषा, बोलचाल, स्थानीय भाषा, क्षेत्रीय बोलियाँ, उपबोलियाँ, अर्गोट)। उपसंस्कृति और भाषण की उपभाषा (मनोवैज्ञानिक)। युवा उपसंस्कृति की विशेषताएं।

भाषा -यह व्यक्तियों के सबसे बड़े समूह के लिए सामान्य रूप से व्यवहार के सांस्कृतिक रूप से प्रसारित पैटर्न का एक सेट है, अर्थात। समाज।

अंतर्गत सांस्कृतिक और भाषण वातावरणइसे एक निश्चित भाषा बोलने वाले लोगों के भाषण समुदाय और इस समुदाय द्वारा उपयोग किए जाने वाले सांस्कृतिक तत्वों की समग्रता (रीति-रिवाज, परंपराएं, प्रतीक, मूल्य, मानदंड) के रूप में समझा जाता है। एक परिवार, लिंग और आयु समूह, सामाजिक स्तर या वर्ग सांस्कृतिक के प्रकार हैं -भाषण वातावरण। सांस्कृतिक-भाषण वातावरण समाजीकरण के माध्यम के रूप में कार्य करता है और साथ ही - लोगों के समेकन का माध्यम भी। ये इसके सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं। परिवार में या काम पर, संचार वातावरण बातचीत का विषय, भाषण की शैली और सामग्री, इसकी लय, आवृत्ति और अनुक्रम निर्धारित करता है। निस्संदेह, मौखिक संचार किसी दिए गए वातावरण में अपनाए गए मानदंडों और नियमों द्वारा नियंत्रित होता है। उदाहरण के लिए, बच्चों को परिवार के बड़े सदस्यों की बातचीत में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए; एक बॉस को अधीनस्थ के साथ आदेशात्मक लहजे में बात करने का अधिकार है। लोगों के सांस्कृतिक और भाषण व्यवहार की सामग्री और संगठन को आदतों, शिष्टाचार, शिष्टाचार और द्वारा नियंत्रित किया जाता है। कोड। विभिन्न सामाजिक समूहों के लिए भाषण संस्कृति, शैली और भाषा की समृद्धि अलग-अलग होती है।

भाषा के निम्नलिखित मुख्य रूप प्रतिष्ठित हैं:

· साहित्यिक भाषा- राष्ट्रीय भाषा के अस्तित्व का मुख्य रूप, जो लोगों की सभी आध्यात्मिक उपलब्धियों का प्रतीक है, जो समृद्धि, परिष्कार और कठोरता में दूसरों से आगे है। इसका स्वामित्व समाज के उच्च शिक्षित वर्ग के पास है।

· स्थानीय भाषा- भाषा का शैलीगत रूप से अधिक संक्षिप्त, कम मानकीकृत रूप। इसमें सबसे व्यापक भाषा समुदाय है और यह किसी भी स्तर की शिक्षा वाले व्यक्तियों के लिए सुलभ है।

· मातृभाषा- रोजमर्रा की बोलचाल की गैर-साहित्यिक शैली। इसके बोलने वालों की संरचना के संदर्भ में, यह शहर के अशिक्षित या कम शिक्षित वर्ग की भाषा है, और मुख्य रूप से पुरानी पीढ़ी के भाषण का एक रूप है। स्थानीय भाषा उन व्यक्तियों की भाषण विशेषताओं का एक समूह है जो साहित्यिक भाषा के मानदंडों में पूरी तरह से महारत हासिल नहीं करते हैं। 19वीं शताब्दी में, रूसी स्थानीय भाषा शहरी जनता की भाषा थी। उस समय, वैज्ञानिकों ने, विशेष रूप से, शहरी बुर्जुआ बोली, निचले तबके की बोली और अशिक्षित वर्गों की बोली की पहचान की। पूंजीवाद के उद्भव से पहले कोई स्थानीय भाषा नहीं थी। यह शहरीकरण की संतान है।

· क्षेत्रीय बोलियाँ- भाषा का एक अलिखित रूप, संचार के रोजमर्रा के क्षेत्र, एक भौगोलिक क्षेत्र और सामाजिक वर्ग, अर्थात् किसान वर्ग तक सीमित। बोलियाँ ऐतिहासिक रूप से भाषा का सबसे प्रारंभिक रूप है, जो जनजातीय व्यवस्था के दौरान विकसित हुई और अब मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में संरक्षित है। पृथ्वी पर लगभग 3000 भाषाएँ हैं, जिनमें से केवल 300 में ही लिपि है, अतः 2700 भाषाएँ बोलियों के रूप में विद्यमान हैं।

· सामाजिक बोलियाँ- पारंपरिक भाषाएँ (argot) और शब्दजाल। एसडी वाहक शहरी सामाजिक समूह हैं। वैज्ञानिक वर्ग, पेशेवर, लिंग, आयु और अन्य सामाजिक समूहों के बीच अंतर करते हैं।

समाजशास्त्र के वर्गीकरण में शामिल हैं:

1. व्यावसायिक "भाषाएँ" - रोजमर्रा की भाषा में घुले-मिले अलग-अलग शब्दों और संयोजनों का एक समूह। उन्हें शाब्दिक प्रणालियाँ या व्यावसायिकताएँ कहा जाता है। लगभग हर पेशे - मछुआरे, मोची, शिकारी या कुम्हार - की अपनी "भाषा" होती है।

2. कॉर्पोरेट शब्दजाल - मुख्य भाषा के पर्यायवाची शब्दों और अभिव्यक्तियों की एक समानांतर श्रृंखला। शब्दजाल एक उपसंस्कृति (किशोर, छात्र, सेना, खेल) की भाषाई अभिव्यक्ति है। वह देने की इच्छा से पैदा हुआ था साधारण शब्दअसामान्य समानार्थक शब्द.

3. पारंपरिक भाषाएँ (आर्गोट) - शाब्दिक प्रणालियाँ जो आरंभ करने वालों के लिए समझ से बाहर एक गुप्त भाषा के गुप्त कार्य करती हैं। यह उन समूहों द्वारा विकसित किया गया है जो जानबूझकर खुद को दूसरों से अलग करना चाहते हैं।

4. अवर्गीकृत शब्दजाल - अभिव्यंजक-भावनात्मक शब्दावली, शैलीगत रूप से कम, असभ्य, अश्लील भाषण, तीव्र नकारात्मक सामग्री वाले शब्दों से परिपूर्ण। शब्दजाल अवर्गीकृत तत्वों के एक समूह के भीतर संचार के साधन के रूप में कार्य करता है, एक प्रकार के पासवर्ड के रूप में "दोस्तों" की पहचान, सामाजिक रूप से स्वीकृत मूल्यों, सत्ता के आधिकारिक संस्थानों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति।

चिकित्सा उपसंस्कृतिएक ओर, एक रूढ़िवादी प्रणाली है जो चिकित्सा पद्धति की परंपराओं को संरक्षित करती है। दूसरी ओर, यह एक गतिशील प्रणाली है, जिसमें परिवर्तन नई चिकित्सा प्रौद्योगिकियों और सिद्धांतों के उद्भव, उदार लोकतांत्रिक मूल्यों के प्रसार, सूचना स्थान के विस्तार, पेशेवर उपसंस्कृतियों की बातचीत, एक की इच्छा के कारण होते हैं। सुधार के लिए विशेषज्ञ, और बाहरी सामाजिक कारक (स्थितियाँ)। चिकित्सा उपसंस्कृति की गतिशीलता सभी सामाजिक जीवन की गतिशीलता में शामिल है और कई सामाजिक कारकों और आंतरिक प्रवृत्तियों पर निर्भर करती है।

नकारात्मक पहलुओं को वर्तमान स्थितिचिकित्सा उपसंस्कृति को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: बड़ी संख्या में "खुले" लोग, यानी। अनसुलझे मुद्दे और इसलिए डॉक्टर के व्यवहार मॉडल को चुनने की लगातार उभरती समस्या; नैतिक और कानूनी नियमों का अपर्याप्त विकास और, तदनुसार, डॉक्टर की सामाजिक भेद्यता की समस्या और, इसके परिणामस्वरूप, पेशेवर बर्नआउट की समस्या।

युवा उपसंस्कृतियह एक अनाकार शिक्षा है, जिसमें छात्र, रचनात्मक, कामकाजी, ग्रामीण युवा, विभिन्न प्रकार के हाशिए पर रहने वाले लोग शामिल हैं। युवा लोग जिन्होंने अपने पिछले सामाजिक संबंध खो दिए हैं। युवाओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा युवा उपसंस्कृति से जुड़ा नहीं है, या इसके साथ यह संबंध बहुत कमजोर और प्रतीकात्मक है।

एक निश्चित विविधता के बावजूद, रूस में युवा उपसंस्कृति को कई विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है जो इसे अन्य सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से अलग करती है। इसमे शामिल है:

मुख्यतः मनोरंजन-उन्मुख। संचार (दोस्तों के साथ संचार) कार्य के साथ-साथ, अवकाश एक मनोरंजक कार्य भी करता है (हाई स्कूल के लगभग एक तिहाई छात्र ध्यान देते हैं कि उनकी पसंदीदा अवकाश गतिविधि "कुछ नहीं करना" है), जबकि संज्ञानात्मक, रचनात्मक और अनुमानी कार्यों को बिल्कुल भी लागू नहीं किया जाता है। या पर्याप्त रूप से कार्यान्वित नहीं किये गये हैं। मनोरंजक अवकाश अभिविन्यास को टेलीविजन और रेडियो प्रसारण की मुख्य सामग्री द्वारा प्रबलित किया जाता है, जो मुख्य रूप से जन संस्कृति के मूल्यों का प्रसार करता है।

-सांस्कृतिक पैटर्न का "पश्चिमीकरण"। राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों, शास्त्रीय और लोक दोनों, को जन संस्कृति की योजनाबद्ध रूढ़ियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जिसका उद्देश्य "अमेरिकी जीवन शैली" के मूल्यों को उसके आदिम और हल्के संस्करण में पेश करना है। सर्वेक्षणों के अनुसार, तथाकथित "सोप ओपेरा" (लड़कियों के लिए) और रेम्बो (लड़कों के लिए) जैसे वीडियो थ्रिलर की नायिकाएं पसंदीदा हीरो और कुछ हद तक रोल मॉडल बन रही हैं। हालाँकि, सांस्कृतिक हितों के पश्चिमीकरण का भी व्यापक दायरा है: कलात्मक छवियाँयुवा लोगों के समूह और व्यक्तिगत व्यवहार के स्तर पर स्थानांतरित किया जाता है और व्यावहारिकता, क्रूरता और पेशेवर आत्म-प्राप्ति की हानि के लिए भौतिक कल्याण की इच्छा जैसी सामाजिक व्यवहार की विशेषताओं में प्रकट होता है।

रचनात्मक लोगों पर उपभोक्ता अभिविन्यास की प्राथमिकता। उपभोक्तावाद को युवा लोगों के व्यवहार के स्तर और सांस्कृतिक मानदंडों की धारणा के स्तर पर युवा उपसंस्कृति की मुख्य विशिष्ट विशेषता माना जाता है।

संस्कृति का कमजोर वैयक्तिकरण और चयनात्मकता। कुछ सांस्कृतिक मूल्यों का चुनाव अक्सर कठोर प्रकृति के समूह रूढ़िवादिता से जुड़ा होता है (जो लोग उनसे सहमत नहीं होते वे आसानी से "बहिष्कृत" की श्रेणी में आ जाते हैं), साथ ही मूल्यों के प्रतिष्ठित पदानुक्रम के साथ भी। किसी दिए गए उपसांस्कृतिक समूह में, जो लिंग, शिक्षा के स्तर आदि से, कुछ हद तक निवास स्थान और राष्ट्रीयता से निर्धारित होते हैं।

अतिरिक्त-संस्थागत सांस्कृतिक आत्म-बोध। अनुसंधान डेटा से पता चलता है कि युवा लोगों का अवकाश आत्म-साक्षात्कार सांस्कृतिक संस्थानों के बाहर किया जाता है और अकेले टेलीविजन के प्रभाव से अपेक्षाकृत महत्वपूर्ण रूप से निर्धारित होता है - न केवल सौंदर्य का सबसे प्रभावशाली संस्थागत स्रोत, बल्कि आम तौर पर सामाजिक प्रभाव भी। हालाँकि, अधिकांश युवा और किशोर टीवी कार्यक्रमों की विशेषता बेहद कम है कलात्मक स्तरऔर किसी भी तरह से नष्ट नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, उन रूढ़ियों और मूल्यों के पदानुक्रम को पुष्ट करता है जो पहले ही बन चुके हैं।

जातीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान का अभाव। युवा उपसांस्कृतिक समूहों में, अधिकांश भाग में, कोई जातीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान नहीं है। लोक संस्कृति(परंपराओं, रीति-रिवाजों, लोककथाओं आदि) को अधिकांश युवा लोग कालभ्रमित मानते हैं। इस बीच, यह जातीय संस्कृति ही है जो सामाजिक-सांस्कृतिक संचरण की मजबूत कड़ी है। ज्यादातर मामलों में समाजीकरण की प्रक्रिया में जातीय-सांस्कृतिक सामग्री को पेश करने का प्रयास रूढ़िवादी में दीक्षा तक सीमित है, जबकि लोक परंपराएँनिःसंदेह, ये केवल धार्मिक मूल्यों तक ही सीमित नहीं हैं। इसके अलावा, जातीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान में मुख्य रूप से किसी के लोगों के इतिहास और परंपराओं के संबंध में सकारात्मक भावनाओं का निर्माण शामिल है, जिसे आमतौर पर "पितृभूमि का प्यार" कहा जाता है, न कि किसी के साथ परिचित होने और उसमें शामिल होने में। यहां तक ​​कि सबसे व्यापक, स्वीकारोक्ति।

यह ध्यान देने योग्य है कि उपरोक्त विशेषताएं, अधिक या कम हद तक, समग्र रूप से युवा उपसंस्कृति में अंतर्निहित हैं। हालाँकि, युवा उपसंस्कृति के प्रकार के आधार पर उनकी अभिव्यक्ति की डिग्री काफी भिन्न हो सकती है।

मतलब और सामाजिक भूमिकासंस्कृति। समाज में संस्कृति के कार्य. सामाजिक अनुकूलन, स्तरीकरण और गतिशीलता के कारक के रूप में संस्कृति।

सार्वजनिक जीवन में संस्कृति की भूमिका को कम करके आंका नहीं जा सकता, क्योंकि, कुल मिलाकर, संस्कृति वह वातावरण है जिसमें मानव जीवन, और इसलिए पूरे समाज का जीवन होता है। मनुष्य ने, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में, एक पूरी तरह से अद्वितीय रहने की जगह - संस्कृति - बनाई है। और यह स्थान (या वास्तविकता, केवल मनुष्य के लिए खुला) मनुष्य का जीवित वातावरण बन गया। यह संस्कृति ही वह प्रमुख घटक है जो व्यक्तियों के एक निश्चित समूह को सामाजिक अखंडता, यानी समाज बनाने की अनुमति देती है।

संचार के सामान्य तरीके, सामान्य लक्ष्य और मूल्य, उचित, सही और गलत के बारे में सामान्य विचार समाज को न केवल एक पीढ़ी के जीवन में, बल्कि बहुत लंबे समय तक - सैकड़ों और कभी-कभी भी स्थिरता और निरंतरता बनाए रखने की अनुमति देते हैं। हजारों साल। इस अर्थ में संस्कृति को बाहरी पर्यावरणीय परिस्थितियों और अपनी आंतरिक संरचना में बदलाव के लिए समाज के अनुकूलन के एक स्थिर तंत्र के रूप में समझा जा सकता है, जो एक पीढ़ी के जीवन से अधिक समय तक चलता है। साथ ही, संस्कृति की अंतर्निहित स्थिर प्रकृति परिवर्तन को पूरी तरह से बाहर नहीं करती है। इस प्रकार, संस्कृति सामाजिक जीवन को स्थिर करने वाले के रूप में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

अचानक और वैश्विक परिवर्तनों के प्रति संस्कृति के प्रतिरोध को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि एक सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति किसी दिए गए संस्कृति के बड़ी संख्या में वाहकों द्वारा एक साथ और लगातार बनाई जाती है। केवल इस मामले में नवाचार संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन जाता है यदि इसे बहुमत द्वारा स्वीकार किया जाता है। वास्तविक जीवन अभ्यास परीक्षण भूमि के रूप में कार्य करता है जिस पर सभी नए सांस्कृतिक रूपों का परीक्षण किया जाता है। हर नई चीज़ को स्वीकार नहीं किया जाता है, लेकिन जो थोड़ा भी किसी संस्कृति के पहले से मौजूद मूल्यों के साथ उपयोगिता और अनुपालन की परीक्षा को सफलतापूर्वक पास कर लेता है, वह आदर्श बन जाता है, जो अक्सर संस्कृति के पुराने घटकों को विस्थापित कर देता है।

शैक्षणिक कार्य. हम कह सकते हैं कि संस्कृति ही व्यक्ति को व्यक्ति बनाती है। एक व्यक्ति समाज का सदस्य, एक व्यक्तित्व बन जाता है, जैसे-जैसे वह समाजीकरण करता है, अर्थात, अपने लोगों, अपने सामाजिक समूह और संपूर्ण मानवता के ज्ञान, भाषा, प्रतीकों, मूल्यों, मानदंडों, रीति-रिवाजों, परंपराओं में महारत हासिल करता है। किसी व्यक्ति की संस्कृति का स्तर उसके समाजीकरण-परिचय से निर्धारित होता है सांस्कृतिक विरासत, साथ ही व्यक्तिगत क्षमताओं के विकास की डिग्री। व्यक्तिगत संस्कृति आमतौर पर विकसित रचनात्मक क्षमताओं, विद्वता, कला के कार्यों की समझ, देशी और विदेशी भाषाओं में प्रवाह, सटीकता, विनम्रता, आत्म-नियंत्रण, उच्च नैतिकता आदि से जुड़ी होती है। यह सब पालन-पोषण और शिक्षा की प्रक्रिया में हासिल किया जाता है।

संस्कृति के एकीकृत और विघटनकारी कार्य। ई. दुर्खीम ने अपने शोध में इन कार्यों पर विशेष ध्यान दिया। ई. दुर्खीम के अनुसार, संस्कृति का विकास लोगों - एक विशेष समुदाय के सदस्यों में एक राष्ट्र, लोगों, धर्म, समूह आदि से संबंधित समुदाय की भावना पैदा करता है। इस प्रकार, संस्कृति लोगों को एकजुट करती है, एकीकृत करती है और अखंडता सुनिश्चित करती है। समुदाय का. लेकिन कुछ को कुछ उपसंस्कृति के आधार पर एकजुट करते हुए, यह उन्हें दूसरों के साथ अलग करता है, व्यापक समुदायों और समुदायों को अलग करता है। इन व्यापक समुदायों और समुदायों के भीतर सांस्कृतिक संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं। इस प्रकार, संस्कृति विघटनकारी कार्य कर सकती है और अक्सर करती भी है।

संस्कृति का नियामक कार्य। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, समाजीकरण के दौरान, मूल्य, आदर्श, मानदंड और व्यवहार के पैटर्न व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का हिस्सा बन जाते हैं। वे उसके व्यवहार को आकार देते हैं और नियंत्रित करते हैं। हम कह सकते हैं कि संस्कृति समग्र रूप से उस ढांचे को निर्धारित करती है जिसके अंतर्गत कोई व्यक्ति कार्य कर सकता है और उसे कार्य करना चाहिए। संस्कृति परिवार, स्कूल, काम पर, रोजमर्रा की जिंदगी आदि में मानव व्यवहार को नियंत्रित करती है, नियमों और निषेधों की एक प्रणाली को आगे बढ़ाती है। इन नियमों और निषेधों का उल्लंघन कुछ प्रतिबंधों को ट्रिगर करता है जो समुदाय द्वारा स्थापित किए जाते हैं और जनता की राय की शक्ति और संस्थागत जबरदस्ती के विभिन्न रूपों द्वारा समर्थित होते हैं।

सामाजिक अनुभव को प्रसारित (स्थानांतरित) करने के कार्य को अक्सर ऐतिहासिक निरंतरता, या सूचना का कार्य कहा जाता है। संस्कृति, जो एक जटिल संकेत प्रणाली है, सामाजिक अनुभव को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी, एक युग से दूसरे युग तक प्रसारित करती है। संस्कृति के अलावा, समाज के पास लोगों द्वारा संचित अनुभव की संपूर्ण संपदा को केंद्रित करने के लिए कोई अन्य तंत्र नहीं है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति को मानवता की सामाजिक स्मृति माना जाता है।

संज्ञानात्मक (ज्ञानमीमांसा) कार्य सामाजिक अनुभव को प्रसारित करने के कार्य से निकटता से संबंधित है और, एक निश्चित अर्थ में, इसका अनुसरण करता है। संस्कृति, लोगों की कई पीढ़ियों के सर्वोत्तम सामाजिक अनुभव को केंद्रित करते हुए, दुनिया के बारे में सबसे समृद्ध ज्ञान जमा करने की क्षमता प्राप्त करती है और इस तरह इसके ज्ञान और विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा करती है। यह तर्क दिया जा सकता है कि एक समाज उस हद तक बौद्धिक है, जब वह मानवता के सांस्कृतिक जीन पूल में निहित ज्ञान के धन का पूरी तरह से उपयोग करता है। आज पृथ्वी पर रहने वाले सभी प्रकार के समाज मुख्य रूप से इसी आधार पर महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं।

विनियामक (मानक) कार्य मुख्य रूप से लोगों की सार्वजनिक और व्यक्तिगत गतिविधियों के विभिन्न पहलुओं, प्रकारों के निर्धारण (विनियमन) से जुड़ा है। कार्य, रोजमर्रा की जिंदगी और पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र में, संस्कृति किसी न किसी तरह से लोगों के व्यवहार को प्रभावित करती है और उनके कार्यों और यहां तक ​​कि कुछ भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की पसंद को भी नियंत्रित करती है। संस्कृति का नियामक कार्य नैतिकता और कानून जैसी नियामक प्रणालियों द्वारा समर्थित है।

सांस्कृतिक व्यवस्था में संकेत कार्य सबसे महत्वपूर्ण है। एक निश्चित संकेत प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हुए, संस्कृति का तात्पर्य ज्ञान और उसमें महारत हासिल करना है। संबंधित संकेत प्रणालियों का अध्ययन किए बिना, संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करना असंभव है। इस प्रकार, भाषा (मौखिक या लिखित) लोगों के बीच संचार का एक साधन है। साहित्यिक भाषा राष्ट्रीय संस्कृति में महारत हासिल करने के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करती है। संगीत, चित्रकला और रंगमंच की दुनिया को समझने के लिए विशिष्ट भाषाओं की आवश्यकता होती है। प्राकृतिक विज्ञान की भी अपनी संकेत प्रणालियाँ होती हैं।

मूल्य, या स्वयंसिद्ध, कार्य संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण गुणात्मक स्थिति को दर्शाता है। एक निश्चित मूल्य प्रणाली के रूप में संस्कृति एक व्यक्ति में बहुत विशिष्ट मूल्य आवश्यकताओं और अभिविन्यासों का निर्माण करती है। लोग अक्सर अपने स्तर और गुणवत्ता से किसी व्यक्ति की संस्कृति की डिग्री का आकलन करते हैं। नैतिक और बौद्धिक सामग्री, एक नियम के रूप में, उचित मूल्यांकन के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करती है।

संस्कृति के सामाजिक कार्य

सामाजिक एकीकरण - मानवता की एकता सुनिश्चित करना, एक सामान्य विश्वदृष्टि (मिथक, धर्म, दर्शन की सहायता से);

कानून, राजनीति, नैतिकता, रीति-रिवाज, विचारधारा आदि के माध्यम से लोगों की संयुक्त जीवन गतिविधियों का संगठन और विनियमन;

लोगों को जीने के साधन प्रदान करना (जैसे अनुभूति, संचार, ज्ञान का संचय और हस्तांतरण, पालन-पोषण, शिक्षा, नवाचार की उत्तेजना, मूल्यों का चयन, आदि);

मानव गतिविधि के कुछ क्षेत्रों का विनियमन (जीवन की संस्कृति, मनोरंजन की संस्कृति, कार्य की संस्कृति, पोषण की संस्कृति, आदि)।

व्यक्तित्व की अवधारणा और इसकी टाइपोलॉजी। व्यक्तित्व विश्लेषण का मैक्रोसोशियोलॉजिकल स्तर: मानक (बुनियादी) और मोडल व्यक्तित्व। सीमांत व्यक्तित्व. समाज और व्यक्ति के बीच अंतःक्रिया: सामाजिक वातावरण और सामाजिक संबंध।

एक सामान्य वैज्ञानिक और रोजमर्रा के शब्द के रूप में व्यक्तित्व का अर्थ है:

1) व्यक्तिगत संबंधों और जागरूक गतिविधि के विषय के रूप में व्यक्ति;

2) सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तित्व लक्षणों की एक स्थिर प्रणाली जो किसी व्यक्ति को एक विशेष समुदाय के सदस्य के रूप में परिभाषित करती है।

व्यक्तित्व का सामाजिक प्रकार लोगों के जीवन की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक स्थितियों के जटिल अंतर्संबंध का उत्पाद है। समाजशास्त्र व्यक्तित्व की सामाजिक टाइपोलॉजी के लिए विभिन्न विकल्प प्रदान करता है। इस प्रकार, एम. वेबर सामाजिक क्रिया की विशिष्टताओं को टाइप करने के आधार के रूप में लेते हैं, विशेष रूप से, इसकी तर्कसंगतता की डिग्री, के. मार्क्स - गठनात्मक और वर्ग संबद्धता।

ई. फ्रॉम के लिए, प्रमुख प्रकार के चरित्र के रूप में सामाजिक प्रकार का व्यक्तित्व व्यक्ति और समाज के बीच संबंध का एक रूप है, "चरित्र संरचना का मूल, जो इसके विपरीत, एक ही संस्कृति के अधिकांश सदस्यों में निहित है" व्यक्तिगत चरित्र के लिए, जो एक ही संस्कृति के लोगों में भिन्न होता है। सामाजिक का अर्थ फ्रॉम का मानना ​​है कि चरित्र यह है कि यह आपको समाज की आवश्यकताओं के लिए सबसे प्रभावी ढंग से अनुकूलित करने और सुरक्षा और सुरक्षा की भावना प्राप्त करने की अनुमति देता है। मानव जाति के इतिहास का विश्लेषण करते हुए, ई. फ्रॉम ने कई प्रकार के सामाजिक चरित्र की पहचान की:

ग्रहणशील (निष्क्रिय) - लोग अपनी समस्याओं को हल करने में मदद के लिए दूसरों पर भरोसा करते हैं;

शोषणकारी - जो आप चाहते हैं उसे बलपूर्वक या चालाकी से प्राप्त करने की इच्छा;

संचयी (अधिग्रहण) - जितना संभव हो उतना घर में लाओ और जितना संभव हो उतना कम दे दो;

बाजार (अब प्रमुख) - व्यक्तिगत बाजार में प्रचलित सभी स्थितियों के तहत स्वयं की मांग को बनाए रखने के लिए, आवश्यकतानुसार पूर्ण अनुकूलन। मार्केट सोशल वाले लोग स्वभाव से वे प्यार या नफरत करना नहीं जानते, वे न तो अपने लिए और न ही दूसरों के लिए गहरा स्नेह महसूस करते हैं, उनके पास कोई "करीबी लोग" नहीं होते, वे खुद को भी महत्व नहीं देते।

आधुनिक समाजशास्त्र में, उनके मूल्य अभिविन्यास के आधार पर व्यक्तित्व प्रकारों की पहचान व्यापक हो गई है।

परंपरावादी मुख्य रूप से कर्तव्य, व्यवस्था, अनुशासन और कानून के पालन के मूल्यों पर केंद्रित हैं, और इस प्रकार के व्यक्तित्व में रचनात्मकता, आत्म-प्राप्ति की इच्छा और स्वतंत्रता जैसे गुणों की अभिव्यक्ति बहुत कम है।

इसके विपरीत, आदर्शवादियों में पारंपरिक मानदंडों, स्वतंत्रता और अधिकार के प्रति तिरस्कार और किसी भी कीमत पर आत्म-विकास के प्रति दृढ़ता से व्यक्त आलोचनात्मक रवैया होता है।

निराश व्यक्तित्व प्रकार की विशेषता कम आत्मसम्मान, उदास, निराश स्वास्थ्य और जीवन के प्रवाह से बाहर फेंके जाने की भावना है।

यथार्थवादी कर्तव्य और जिम्मेदारी की विकसित भावना के साथ आत्म-प्राप्ति की इच्छा, आत्म-अनुशासन और आत्म-नियंत्रण के साथ स्वस्थ संदेह को जोड़ते हैं।

सुखवादी भौतिकवादी मुख्य रूप से आनंद प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और जीवन के सुखों की यह खोज, सबसे पहले, उपभोक्ता की इच्छाओं को संतुष्ट करने का रूप लेती है।

समाजशास्त्र में, आदर्श, आदर्श और बुनियादी व्यक्तित्व प्रकारों में अंतर करने की प्रथा है। मॉडल व्यक्तित्व प्रकार वह है जो वास्तव में समाज में प्रचलित है। आदर्श व्यक्तित्व प्रकार विशिष्ट परिस्थितियों से बंधा नहीं है। यह भविष्य की कामना के रूप में एक व्यक्तित्व प्रकार है। मूल व्यक्तित्व प्रकार वह है सबसे अच्छा तरीकासामाजिक विकास के आधुनिक चरण की आवश्यकताओं को पूरा करता है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक व्यक्तित्व प्रकार इस बात का प्रतिबिंब है कि सामाजिक व्यवस्था किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास और उनके माध्यम से उसके वास्तविक व्यवहार को कैसे प्रभावित करती है।

एक सीमांत व्यक्तित्व (लैटिन मार्गो - एज से) एक ऐसा व्यक्ति है जिसने सामाजिक पहचान और मूल्य अभिविन्यास की एक मजबूत, स्पष्ट, समन्वित प्रणाली का गठन नहीं किया है, जिसके कारण, जैसा कि अपेक्षित था, एम. एल. संज्ञानात्मक और भावनात्मक समस्याओं, कठिनाइयों, आंतरिक कलह का अनुभव करता है। "एम" की अवधारणा एल।" आर. पार्क द्वारा प्रस्तुत (पार्क, 1932); बाद में ई. स्टोनक्विस्ट (1960) द्वारा विकसित किया गया, जिन्होंने "सांस्कृतिक" और "नस्लीय" को हाशिए पर माना। ए. वी. सुखारेव ने जातीय सीमांतता (संस्कृति के तत्वों, प्राकृतिक पर्यावरण, मानव "प्रकृति" जिसका जातीय महत्व है) के साथ मानवीय संबंधों की प्रणाली में एक विसंगति की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जो न केवल व्यक्तियों पर, बल्कि समाज पर भी लागू होती है। समूह. एम. एल को दर्शाने वाली एक सामान्य छवि। विशेष रूप से त्रुटिपूर्ण और एक मनोचिकित्सक (या मनोचिकित्सक) की मदद की आवश्यकता के रूप में, कोई भी उत्कृष्ट लोगों की जीवनियों से बड़ी संख्या में तथ्यों की तुलना कर सकता है, जो दर्शाता है कि सीमांतता व्यक्तिगत विकास और एम के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य करती है। एक रचनात्मक व्यक्तित्व का सचेत सिद्धांत।

समाज लोगों के बीच संबंधों की एक स्थिर प्रणाली है। लोगों के बीच संबंधों की एक प्रणाली के रूप में समाज अपने तत्वों के रूप में व्यक्तियों पर प्रभाव डालता है। समाजशास्त्री दो तरीकों की ओर इशारा करते हैं जिनसे समाज व्यक्तियों को प्रभावित करता है:

शिक्षा, प्रचार-प्रसार आदि के माध्यम से व्यक्ति पर विशेष रूप से संगठित प्रभाव;

अपने सूक्ष्म पर्यावरण और रहने की स्थिति के पुनर्गठन के माध्यम से व्यक्ति पर प्रभाव।

मनुष्य उस समय और परिस्थितियों का उत्पाद है जिसमें वह रहता है। दृष्टिकोण और विचार आम तौर पर समाज द्वारा निर्धारित होते हैं; एक व्यक्ति "समय की भावना" के रूप में सोचता है, उसे सोचने पर मजबूर करता है। सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन के साथ व्यक्ति की स्थिति, उसकी रुचियाँ और आवश्यकताएँ बदल जाती हैं।

व्यक्ति और समाज के बीच का रिश्ता, सबसे पहले, हितों का रिश्ता है। सार्वजनिक हित व्यक्त करते हैं कि समग्र रूप से समाज किसमें रुचि रखता है (अर्थव्यवस्था का विकास, संचार के साधन, सुरक्षा)। पर्यावरणवगैरह।)। सार्वजनिक हितों में किसी दिए गए समाज के सामाजिक समूहों के हित भी शामिल होते हैं।

व्यक्तिगत हित किसी व्यक्ति की भौतिक आवश्यकताओं और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने से संबंधित आवश्यकताओं को व्यक्त करते हैं।

सामाजिक वातावरण किसी व्यक्ति के गठन और व्यवहार को प्रभावित करने वाले सामाजिक कारकों का एक समूह है। एक स्थूल वातावरण (श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रकृति, समाज की परिणामी सामाजिक संरचना, शिक्षा प्रणाली, पालन-पोषण, आदि) और एक सूक्ष्म वातावरण (कार्य सामूहिक, परिवार, स्कूल) है। किसी व्यक्ति का सामाजिक वातावरण समग्र रूप से समाज के स्तर पर संबंधों से निर्धारित होता है।

व्यक्ति और समाज की अंतःक्रिया व्यक्ति के सक्रिय कार्यों की एक अंतर्संबंधित प्रक्रिया है, जो सामाजिक वातावरण और रहने के माहौल को बदलने में सक्षम है और व्यक्ति पर रहने वाले पर्यावरण और सामाजिक व्यवस्था का प्रभाव पड़ता है।

सामाजिक संबंध लोगों या समूहों के बीच कानूनों के अनुसार बनाए गए रिश्ते हैं सामाजिक संस्थासमाज। सामाजिक संबंधों की संरचना: 1) विषय - पक्ष जिनके बीच संबंध उत्पन्न होते हैं 2 वस्तुएं - जिनके बारे में संबंध उत्पन्न होते हैं 3) आवश्यकताएं - विषयों और वस्तुओं के बीच संबंध 4) रुचियां - विषय-विषय संबंध 5) मूल्य - के आदर्शों के बीच संबंध परस्पर क्रिया करने वाले विषय।

सामाजिक संबंधों का विषय एक निश्चित ढंग से संगठित सामाजिक इकाई मात्र है। सामाजिक संबंध समाज की प्रकृति से ही निर्धारित होते हैं, उसका पुनरुत्पादन करते हैं और सामाजिक व्यवस्था बनाए रखते हैं। लोगों के समूहों के बीच सामाजिक संबंध विकसित होते हैं। व्यक्ति को समाज से बाहर नहीं माना जा सकता। एक सामाजिक समुदाय वास्तव में लोगों का एक मौजूदा समूह है, जो विशेषताओं की एकता की विशेषता है: 1) रहने की स्थिति की समानता 2) सामान्य आवश्यकताएं 3) संयुक्त गतिविधियों की उपस्थिति 4) अपनी संस्कृति का गठन 5) एक प्रणाली का निर्माण समूह की गतिविधियों का प्रबंधन और स्वशासन

किसी समुदाय के सदस्यों की सामाजिक पहचान, इस समुदाय के प्रति उनका आत्म-समर्पण। यह व्यक्तियों के बीच संबंधों की एक निश्चित स्थिर प्रणाली है जो किसी दिए गए समाज की स्थितियों में एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत की प्रक्रिया में विकसित हुई है।

सूचना संस्कृति का सामाजिक महत्व

1. रोजगार की समस्या

नेटवर्क प्रौद्योगिकियों का उपयोग

सूचना संसाधनों तक पहुंच

इलेक्ट्रॉनिक सरकार

जनसंख्या की स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक सुरक्षा

साहित्य

1. रोजगार की समस्या

वैश्विक वित्तीय और आर्थिक संकट के संदर्भ में, जिसने आज दुनिया के लगभग सभी देशों को प्रभावित किया है, सूचना संस्कृति के विकास का सामाजिक महत्व काफी बढ़ जाता है। संकट ने नए व्यवसायों को प्राप्त करने के लिए रोजगार और विशेषज्ञों के पुनर्प्रशिक्षण की समस्याओं को बढ़ा दिया है जिनकी श्रम बाजार में अधिक मांग है। इसलिए, कई देश जैसे ऑस्ट्रेलिया, आयरलैंड, सिंगापुर, फ्रांस, दक्षिण कोरियाऔर जापान ब्रॉडबैंड इंटरनेट पहुंच के विकास में अपना निवेश बढ़ा रहे हैं। वे इसे राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण संकट-विरोधी उपाय के रूप में देखते हैं।

रूस में, अपने विशाल क्षेत्र के साथ, इन समस्याओं को केवल आधुनिक सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों (आईसीटी) पर आधारित खुली शिक्षा और दूरस्थ शिक्षा के व्यापक उपयोग के माध्यम से हल किया जा सकता है।

दुर्भाग्य से, दोनों को कंप्यूटर शिक्षण सहायता के बढ़ते विकास के साथ-साथ संघीय और क्षेत्रीय स्तरों पर उनके कानूनी और वित्तीय समर्थन की आवश्यकता है। रूस में सूचना समाज के विकास के लिए राज्य कार्यक्रम का उद्देश्य इन समस्याओं को हल करने में मदद करना है।

आर्थिक संकट ने बेरोजगारों की संख्या में काफी वृद्धि की है। कई देशों के लिए यह बहुत बड़ी बात है सामाजिक समस्या, जिसे सरकारी अधिकारी हल करने के लिए काम कर रहे हैं। हालाँकि, आईसीटी की क्षमताओं का खराब उपयोग किया जाता है, हालांकि वे एक महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक प्रभाव प्रदान कर सकते हैं। सबसे पहले सूचना क्षेत्र में रोजगार बढ़ाना जरूरी है, जिसका विकास कई देशों के लिए एक गंभीर समस्या है। इसलिए, इस क्षेत्र के लिए विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करना शिक्षा प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है, जिसे तदनुसार पुनर्गठित किया जाना चाहिए।

विकलांग लोगों, पेंशनभोगियों और बच्चों वाली महिलाओं के रोजगार की समस्या आज भी प्रासंगिक है। विकलांगता पर पहली आधिकारिक विश्व रिपोर्ट (डब्ल्यूएचओ/विश्व बैंक, 2011) के अनुसार, दुनिया में किसी न किसी प्रकार की विकलांगता वाले लोगों की संख्या बढ़ रही है और अब यह 1 अरब लोगों या कुल आबादी का 15% है। सामाजिक विकास मंत्रालय के अनुसार, रूस में 11 मिलियन से अधिक विकलांग लोग हैं, और उनकी संख्या में सालाना लगभग 1 मिलियन लोगों की वृद्धि होती है। प्रत्येक दसवें रूसी नागरिक को विकलांगता पेंशन मिलती है, जो पहले से ही राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा है।

साथ ही, कई विकलांग लोग, हालांकि उनकी गतिशीलता सीमित है, आसानी से घर से काम कर सकते हैं। आधुनिक आईसीटी इसके लिए आवश्यक अवसर प्रदान करते हैं, जिनका अभी भी बहुत कम उपयोग किया जाता है। इंटरनेट एक्सेस वाला एक पर्सनल कंप्यूटर, एक लेजर प्रिंटर और एक स्कैनर - यह कंप्यूटर विज्ञान उपकरणों का न्यूनतम सेट है जो लाखों विकलांग लोगों को काम प्रदान कर सकता है। उनमें से कई लोगों के लिए, यह समाज के लिए उपयोगी महसूस करने और अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक धन अर्जित करने का एकमात्र अवसर है। हालाँकि, रूसी सामाजिक सेवाएँ इस अवसर का ठीक से उपयोग नहीं करती हैं और इस दिशा में प्रभावी कार्रवाई नहीं करती हैं।

हमारे देश के लिए विकलांग बच्चों की समस्या विशेष सामाजिक महत्व की है। रूस के सामाजिक विकास मंत्रालय के अनुसार, 18 वर्ष से कम उम्र के ऐसे बच्चों की संख्या पिछला दशक 40% की वृद्धि हुई है और 500 हजार से अधिक लोग हैं। पीछे पिछले साल कापुरानी बीमारियों वाले बच्चों की संख्या में 15-20% की वृद्धि हुई। रूसी नागरिकों की इस श्रेणी को अधिकारियों और नागरिक समाज से विशेष ध्यान और देखभाल की आवश्यकता है।

2009 में, के भाग के रूप में राष्ट्रीय परियोजना"शिक्षा" पर संघीय परियोजना का कार्यान्वयन दूर - शिक्षणनि: शक्त बालक। उम्मीद है कि कक्षा 1 से 11 तक लगभग 20 हजार बच्चों को इस तरह के प्रशिक्षण से कवर किया जाएगा। परियोजना की लागत 8.5 बिलियन रूबल है। चार साल के लिए।

टेलीवर्क रोजगार की समस्या का एक नया समाधान है। "सूचना होमवर्किंग" (टेलीवर्क) की एक प्रणाली का विकास न केवल विकलांग लोगों के लिए, बल्कि पेंशनभोगियों के लिए भी काम प्रदान कर सकता है, जो अपनी क्षमताओं की सीमा तक श्रम गतिविधियों में भी भाग ले सकते हैं। उनमें से कई के लिए, यह न केवल अतिरिक्त आय है, बल्कि एक महत्वपूर्ण नैतिक और मनोवैज्ञानिक कारक भी है। यह स्पष्ट है कि कई सेवानिवृत्त लोग जिनके पास व्यापक औद्योगिक, वैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुभव है, वे इसे युवा पीढ़ी तक पहुंचा सकते हैं, जिससे समाज का बौद्धिक स्तर बढ़ सकता है।

आधुनिक सूचना प्रौद्योगिकियों का उपयोग करते हुए टेलीवर्क उन महिलाओं के लिए भी एक आशाजनक व्यवसाय है जो गर्भावस्था या घर पर छोटे बच्चों को पालने की आवश्यकता के कारण अपनी कार्य गतिविधियों को बाधित करने के लिए मजबूर हैं। उनकी योग्यता, ज्ञान और अनुभव का भी अधिक प्रभावी ढंग से उपयोग किया जा सकता है।

2. नेटवर्क प्रौद्योगिकियों का उपयोग

रोजगार जनसंख्या सामाजिक जानकारी

इंटरनेट का उपयोग, जो आज सूचना संचार की एक वैश्विक प्रणाली और एक काफी शक्तिशाली सूचना प्रणाली दोनों का प्रतिनिधित्व करता है, सूचना समाज के विकास में एक विशेष स्थान रखता है। समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, दुनिया में इस नेटवर्क के ग्राहकों की संख्या वर्तमान में 3 अरब से अधिक है और लगातार बढ़ रही है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कम आय वाली आबादी के बीच इंटरनेट उपयोगकर्ताओं की हिस्सेदारी भी बढ़ रही है। हालाँकि इस जनसंख्या समूह में नेटवर्क उपयोग का समग्र स्तर अभी भी कम है, जो मुख्य रूप से नेटवर्क सेवाओं के लिए उच्च टैरिफ के कारण है।

समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, 2014 की चौथी तिमाही की शुरुआत तक रूस में इस नेटवर्क के ग्राहकों की संख्या वयस्क आबादी (60%) के बीच 76.3 मिलियन लोगों तक पहुंच गई और लगातार बढ़ रही है।

वहीं, छोटे शहरों में 18-24 वर्ष की आयु के युवाओं में मोबाइल इंटरनेट उपयोगकर्ताओं की संख्या में वृद्धि हुई है, जो राष्ट्रीय औसत से अधिक है। कम आय वाली आबादी में इंटरनेट उपयोगकर्ताओं की हिस्सेदारी भी 60% से अधिक बढ़ गई। हालाँकि, इस जनसंख्या समूह में नेटवर्क उपयोग का समग्र स्तर अभी भी कम (लगभग 20%) है।

विशेषज्ञों के अनुसार, यह क्षेत्रों में इंटरनेट सेवाओं के लिए उच्च टैरिफ के कारण है। यह उम्मीद की जाती है कि उपयोगकर्ताओं को वायरलेस तरीके से नेटवर्क से जोड़ने के लिए प्रौद्योगिकियों के विकास के साथ, स्थिति बेहतरी के लिए महत्वपूर्ण रूप से बदल सकती है।

ब्रॉडबैंड इंटरनेट का उपयोग के रूप में महत्वपूर्ण प्रौद्योगिकीसूचना समाज का विकास. इंटरनेट सूचना संसाधनों का उपयोग करने के लिए ग्राहकों की क्षमताएं मुख्य रूप से उपयोगकर्ता के पहुंच बिंदु पर सूचना विनिमय पथ के अंतिम खंड पर डेटा ट्रांसमिशन की गति से निर्धारित होती हैं। न्यूनतम गति, जो आपको टेक्स्ट और ग्राफ़िक जानकारी खोजने की अनुमति देता है, लगभग 1-2 Mbit/s है। कम गति पर काम करने से महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक परेशानी पैदा होती है, और 128 केबीपीएस से कम गति पर यह व्यावहारिक रूप से बेकार हो जाता है। इसलिए, सूचना समाज के नए अवसरों का उपयोग करने के लिए, पूरे रूस में इंटरनेट तक उपयोगकर्ताओं की ब्रॉडबैंड पहुंच की समस्या को हल करना आवश्यक है। आज, ब्रॉडबैंड पहुंच केवल रूस के बड़े शहरों में ही प्रदान की जाती है, लेकिन वहां भी इसकी लागत बड़े पैमाने पर उपयोगकर्ता के लिए अभी भी बहुत अधिक है।

औद्योगिक और आवासीय परिसरों के लिए पहले से मौजूद वायर्ड रेडियो प्रसारण नेटवर्क और बिजली आपूर्ति नेटवर्क का उपयोग करके अंतरिक्ष संचार प्रणाली और ब्रॉडबैंड एक्सेस प्रौद्योगिकियों के विकास के माध्यम से इस समस्या का मौलिक समाधान संभव है। बाद वाले को तथाकथित पीएलसी प्रौद्योगिकियों के उपयोग की आवश्यकता होती है। इन प्रौद्योगिकियों के औद्योगिक विकास का उपयोग कई यूरोपीय देशों में किया जाता है, उदाहरण के लिए, स्विट्जरलैंड में। साथ ही, इनके उपयोग का सामाजिक-आर्थिक प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण होता है। हाल ही में, इंटरनेट पर ऐसी रिपोर्टें सामने आई हैं कि रूस में ऐसी तकनीकों का इस्तेमाल शुरू हो गया है। इसके अलावा, ये घरेलू स्तर पर उत्पादित साधन और प्रौद्योगिकियां हैं।

पीएलसी प्रौद्योगिकियाँ। वर्तमान में, अधिकांश अंत कनेक्शन उपयोगकर्ताओं का इंटरनेट से कनेक्शन हाई-स्पीड लाइन से उपयोगकर्ता के अपार्टमेंट या कार्यालय तक केबल बिछाकर किया जाता है। यह सबसे सस्ता और सबसे विश्वसनीय समाधान है. लेकिन यदि केबल बिछाना संभव नहीं है तो आप प्रत्येक भवन में उपलब्ध विद्युत विद्युत संचार प्रणाली का उपयोग कर सकते हैं। इस मामले में, इमारत में कोई भी विद्युत आउटलेट निकास बिंदु बन सकता है

इंटरनेट। उपयोगकर्ता को समान डिवाइस के साथ संचार करने के लिए केवल एक विशेष पॉवरलाइन मॉडेम की आवश्यकता होती है, जो एक नियम के रूप में, भवन के विद्युत पैनल में स्थापित होता है और एक हाई-स्पीड चैनल से जुड़ा होता है।

अभ्यास से पता चला है कि पीएलसी प्रौद्योगिकियों का उपयोग कुटीर गांवों और कम ऊंचाई वाली इमारतों में "अंतिम मील" की समस्या का एक प्रभावी समाधान है, इस तथ्य के कारण कि इन उद्देश्यों के लिए पारंपरिक तारों का उपयोग 4 या अधिक गुना अधिक महंगा है। पीएलसी प्रौद्योगिकियों के उपयोग से। इन प्रौद्योगिकियों का उपयोग "स्मार्ट होम" के विचार को लागू करने के लिए भी किया जा सकता है, जहां सभी उपभोक्ता इलेक्ट्रॉनिक्स केंद्रीकृत नियंत्रण की संभावना के साथ एक ही सूचना नेटवर्क में जुड़े हुए हैं।

रूसी सामाजिक-तकनीकी परियोजना "सोशल आउटलेट"। जीवन की गुणवत्ता की आधुनिक समझ यह मानती है कि किसी व्यक्ति को आवश्यक जानकारी तक निःशुल्क पहुंच प्राप्त हो। कई देशों में, राष्ट्रीय और वैश्विक सूचना संसाधनों तक सार्वजनिक पहुंच के लिए प्रौद्योगिकियों के लिए सरकारी सहायता कार्यक्रम हैं। उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में, उपयोगकर्ताओं को इंटरनेट से जोड़ने के लिए सरकारी सहायता उपाय 10 वर्षों से अधिक समय से लागू हैं। इन सेवाओं को प्रदान करने के लिए, कर प्रोत्साहन स्थापित किए गए हैं, और आबादी के निम्न-आय वर्ग के उपयोगकर्ताओं के कनेक्शन को राज्य द्वारा सब्सिडी दी जाती है।

2010-2015 की अवधि में, रूस में एक नई सामाजिक-तकनीकी परियोजना "सोशल आउटलेट" को लागू करने की योजना बनाई गई थी। इसका सार यह है कि 39 रूसी शहरों के प्रत्येक अपार्टमेंट में एक उपकरण होना चाहिए जो निम्नलिखित सूचना क्षमताएं प्रदान करेगा: मुफ्त इंटरनेट कनेक्शन, 8 मुख्य टेलीविजन चैनल, 9 वायर्ड रेडियो प्रसारण चैनल (आपातकालीन स्थितियों के बारे में आबादी को सूचित करने की क्षमता के साथ), जैसा कि साथ ही आपातकालीन सेवाओं से सीधा संबंध

-तथाकथित "पैनिक बटन"।

इस परियोजना की तकनीकी विशेषता यह है कि इसके कार्यान्वयन के लिए इसे पहले से मौजूद शहरी रेडियो प्रसारण नेटवर्क के साधनों का उपयोग करना था, जिसे यूएसएसआर में युद्धकालीन आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए बनाया गया था और इसलिए यह गैर-वाष्पशील है और इसमें कई उपकरण अतिरेक हैं। इसलिए, यह आपातकालीन बिजली कटौती के दौरान भी कार्य कर सकता है।

यह मान लिया गया था कि अपार्टमेंट में "सामाजिक आउटलेट" की स्थापना शहर के बजट की कीमत पर की जाएगी, और ऐसे आउटलेट के उपयोग की लागत उतनी ही होगी जितनी निवासी एक नियमित रेडियो बिंदु के लिए भुगतान करते हैं। मॉस्को सरकार ने नवनिर्मित आवासीय भवनों के सभी अपार्टमेंटों के साथ-साथ उन इमारतों में भी सामाजिक सॉकेट स्थापित करने की योजना बनाई है, जिनका प्रमुख नवीनीकरण हुआ है। अन्य अपार्टमेंटों की तरह, उन्हें भी निवासियों के अनुरोध पर निःशुल्क "सोशल सॉकेट" से सुसज्जित किया जाना चाहिए।

नतीजतन इस प्रोजेक्ट काइंटरनेट तक "सामाजिक पहुंच" की समस्या को मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में दो साल के भीतर और 2013-2015 की अवधि में हल किया जा सकता है। इस परियोजना को रूस के अन्य 37 शहरों में लागू करने की योजना बनाई गई थी। हालाँकि, वित्तीय और आर्थिक संकट के कारण, इस परियोजना का कार्यान्वयन अनिश्चित काल के लिए स्थगित कर दिया गया था।

3. सूचना संसाधनों तक पहुंच

में आधुनिक दुनियासामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सूचना संसाधनों तक विभिन्न जनसंख्या समूहों की पहुंच में महत्वपूर्ण असमानता है। यह समाज के सामाजिक और आर्थिक विकास और जनसंख्या के जीवन की गुणवत्ता में सुधार की प्रक्रियाओं को धीमा कर देता है। शोध से पता चलता है कि दुनिया में एकीकृत सूचना स्थान का निर्माण बहुत धीमी गति से हो रहा है और यह आबादी के विभिन्न समूहों के बीच "डिजिटल विभाजन" की भरपाई नहीं करता है। इससे समाज का सामाजिक स्तरीकरण बढ़ता है और यह राष्ट्रीय और वैश्विक सुरक्षा के लिए खतरों में से एक है।

इस समस्या को हल करने के लिए, सबसे पहले, आबादी के कम आय वाले क्षेत्रों के लिए ब्रॉडबैंड इंटरनेट एक्सेस की लागत में उल्लेखनीय कमी हासिल करना आवश्यक है। हमें ऐसा लगता है कि जनसंख्या के कुछ समूहों के लिए, उदाहरण के लिए, विकलांगों और पेंशनभोगियों के लिए, सूचना समाज में यह मुफ़्त हो जाना चाहिए।

4. इलेक्ट्रॉनिक सरकार

"इलेक्ट्रॉनिक सरकार" की अवधारणा का कार्यान्वयन रूस में सूचना समाज के विकास के लिए प्राथमिकता वाले क्षेत्रों में से एक है। इस कार्यान्वयन का महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक प्रभाव होना चाहिए और नागरिक समाज के विकास के लिए आधार तैयार होना चाहिए। राज्य कार्यक्रम "सूचना सोसायटी (2011-2020)" में "इलेक्ट्रॉनिक सरकार" का निर्माण माना जाता है अवयवरूस में इलेक्ट्रॉनिक राज्य के गठन की समस्याएं।

साथ ही, कार्य राज्य, क्षेत्रीय और नगरपालिका अधिकारियों के सभी स्तरों पर प्रबंधन की दक्षता में वृद्धि करना है। यह पहली बार है कि हमारे देश में इतने बड़े पैमाने पर कोई कार्य किया गया है। इसलिए, इसका समाधान बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा है, मुख्यतः मनोवैज्ञानिक और नियामक प्रकृति का।

सबसे कठिन लगता है मनोवैज्ञानिक समस्याचूँकि बड़ी संख्या में अधिकारियों को आधुनिक सूचना प्रौद्योगिकियों के उपयोग में प्रशिक्षित करना और उन्हें काम के नए तरीकों पर स्विच करने की आवश्यकता के बारे में समझाना आवश्यक है। इस समस्या की चर्चा से पता चला कि कई क्षेत्रों में इसे अभी भी रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण और प्राथमिकता नहीं माना गया है। हालाँकि, "इलेक्ट्रॉनिक सरकार" की वास्तुकला के लिए मुख्य मानक समाधान रूस के कुछ क्षेत्रों में विकसित और परीक्षण किए गए हैं: मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, मरमंस्क और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, करेलिया और तातारस्तान।

इलेक्ट्रॉनिक राज्य के निर्माण में सूचना प्रौद्योगिकी का व्यापक उपयोग शामिल है, जिससे इलेक्ट्रॉनिक संचार और इंटरनेट के माध्यम से लोगों के बीच बातचीत की एक नई गुणवत्ता पैदा होगी। यह अंतःक्रिया व्यक्तिगत विकास और सभी प्रकार की आर्थिक संस्थाओं और सरकारी निकायों के विकास के लिए नए अवसर खोलती है और इसके परिणामस्वरूप, अर्थव्यवस्था की श्रम उत्पादकता, दक्षता और प्रतिस्पर्धात्मकता में वृद्धि होनी चाहिए।

सबसे बड़े आर्थिक और सामाजिक प्रभाव की उम्मीद की जानी चाहिए, सबसे पहले, आवश्यक सरकारी सेवाओं को प्राप्त करने पर आबादी द्वारा खर्च किए गए सामाजिक समय में महत्वपूर्ण बचत से। उपलब्ध अनुमानों के अनुसार, रूसी नागरिक सरकारी सेवाएं प्राप्त करने में जो समय संसाधन खर्च करते हैं वह लगभग 25 मिलियन घंटे है। साथ ही, छोटे व्यवसाय संगठनों द्वारा उत्पादित 10 प्रतिशत से अधिक वस्तुओं और सेवाओं की लागत प्रशासनिक बाधाओं से जुड़ी होती है। घरेलू अर्थव्यवस्था के लिए, ये लागतें खोए हुए अवसरों में बदल जाती हैं।

यह उम्मीद की जाती है कि कार्यक्रम गतिविधियों के कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप, रूस के किसी भी नागरिक को निम्नलिखित अवसर प्रदान किए जाएंगे:

सरकारी सेवा प्राप्त करें. ऐसा करने के लिए, अनुरोध फ़ॉर्म को एक बार दूरस्थ रूप से भरना पर्याप्त होगा, और एक निश्चित समय के बाद आप अपने मेलबॉक्स में आवश्यक दस्तावेज़ प्राप्त करेंगे या संबंधित डेटाबेस में अपने व्यक्ति के बारे में परिवर्तनों की जांच करेंगे;

कर रिपोर्ट प्रस्तुत करें. ऐसा करने के लिए, आपको कर कार्यालय जाने की आवश्यकता नहीं होगी;

कुछ खास प्रकार का प्रदर्शन शुरू करें व्यावसायिक गतिविधि. ऐसा करने के लिए, कंप्यूटर चालू करना, कॉर्पोरेट नेटवर्क में लॉग इन करना और सड़क पर समय बर्बाद न करना पर्याप्त होगा;

किसी अन्य क्षेत्र के भागीदार के साथ एक समझौता समाप्त करें। ऐसा करने के लिए, आपको अपना प्रतिनिधि भेजने की आवश्यकता नहीं होगी - यह आपके इलेक्ट्रॉनिक डिजिटल हस्ताक्षर के साथ दस्तावेजों को प्रमाणित करने के लिए पर्याप्त है;

रेल टिकट खरीदें. ऐसा करने के लिए, आपको टिकट कार्यालय जाने की आवश्यकता नहीं होगी, बस दूर से टिकट का चयन करें और भुगतान करें, और बोर्डिंग करते समय, नियंत्रक को अपना अंतिम नाम बताएं - यह अवसर रूस के कई क्षेत्रों में पहले से ही उपलब्ध है;

विशेषज्ञ की सलाह लें. ऐसा करने के लिए, रोगी को चिकित्सा केंद्र जाने की आवश्यकता नहीं है - बस अपने दस्तावेज़ उचित पोर्टल पर छोड़ दें और नियत समय पर किसी विशेष चिकित्सक से संपर्क करें;

आपात्कालीन स्थिति में सहायता प्राप्त करें. ऐसा करने के लिए, पैदल दूरी के भीतर स्थित पेफोन के माध्यम से एकल आपातकालीन नंबर का उपयोग करना पर्याप्त होगा;

रुचि के विषय पर साहित्य का चयन करें। ऐसा करने के लिए, देश के किसी भी पुस्तकालय के इलेक्ट्रॉनिक कैटलॉग का उपयोग करना पर्याप्त है;

छात्र को स्कूल के लिए तैयार करें। ऐसा करने के लिए, क्षेत्रीय से पाठ्यपुस्तकों और संबंधित सामग्रियों का एक सेट डाउनलोड करना पर्याप्त होगा शैक्षिक पोर्टलऔर उन्हें एक ई-पुस्तक में सहेजें;

किसी विशेष मुद्दे पर अपनी राय व्यक्त करें या किसी पहल को लागू करने के लिए समान विचारधारा वाले लोगों का एक समूह बनाएं। ऐसा करने के लिए, इंटरनेट पर उपयुक्त वेबसाइट पर जाना ही पर्याप्त होगा।

यह माना जाता है कि देश की आबादी के लिए उपरोक्त नए अवसरों का व्यावहारिक कार्यान्वयन इंटरनेट से जुड़े घरेलू कंप्यूटरों का उपयोग करके, या नेटवर्क तक सामूहिक पहुंच के साधनों का उपयोग करके किया जा सकता है।

ऐसी सुविधाएं सभी डाकघरों में उपलब्ध या स्थापित हैं। 2010 के बाद से, रूस ने एक नए प्रकार के सामूहिक टर्मिनलों को स्थापित करना शुरू कर दिया - तथाकथित "इन्फोफ़ोन", जो आबादी के लिए सुलभ स्थानों में संदर्भ जानकारी और सरकारी सूचना सेवाओं को प्राप्त करने के लिए आबादी को नगरपालिका अधिकारियों से जोड़ने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस अभ्यास का उपयोग संयुक्त राज्य अमेरिका में 15 वर्षों से अधिक समय से किया जा रहा है और यह अत्यधिक प्रभावी साबित हुआ है।

5. जनसंख्या की स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक सुरक्षा

एक एकीकृत इलेक्ट्रॉनिक मेडिकल रिकॉर्ड बनाने के लिए एक परियोजना पर चर्चा की जा रही है, जिसमें एक व्यक्ति को जीवन भर साथ रहना चाहिए और इसमें न केवल उसकी बीमारियों के बारे में डेटा, बल्कि निवारक परीक्षाओं के डेटा सहित अन्य जानकारी भी शामिल होनी चाहिए। और यह राष्ट्र के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करने के लिए एक मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण है।

आने वाले वर्षों में, रूस की आबादी के लिए स्वास्थ्य देखभाल और सामाजिक सहायता के क्षेत्र में, सूचना प्रौद्योगिकी के उपयोग का विस्तार करने की योजना बनाई गई है, जिससे निदान और पुनर्वास की गुणवत्ता में सुधार होगा और परिणामस्वरूप, कमी सुनिश्चित होगी। मृत्यु दर और विकलांगता. इस उपाय से पूरे देश में कामकाजी उम्र की आबादी और जीवन प्रत्याशा की हिस्सेदारी बढ़ाने में मदद मिलेगी।

दूरसंचार सुविधाएं उच्च तकनीक के प्रावधान को व्यवस्थित करना संभव बनाती हैं चिकित्सा देखभालवैज्ञानिक एवं उपचार केन्द्रों से दूर रहने वाले लोग। रूसी संघ में, नए सॉफ्टवेयर और हार्डवेयर सिस्टम बनाए जा रहे हैं, जो इलेक्ट्रॉनिक तकनीक पर आधारित, उपचार के लिए पंजीकरण, विशेषज्ञों के साथ रोगियों के लिए नियुक्तियों की बुकिंग, उपचार बजट का निर्धारण, इलेक्ट्रॉनिक मेडिकल रिकॉर्ड बनाए रखना, विशेषज्ञों और वित्तीय के लिए पारिश्रमिक की स्वचालित गणना प्रदान करते हैं। चिकित्सा संस्थानों की लागत, उनकी गतिविधियों के परिणामों के व्यापक मूल्यांकन पर निर्भर करती है।

इलेक्ट्रॉनिक सोशल कार्ड. 15 वर्षों से, मॉस्को निवासियों की कुछ श्रेणियां "मस्कोवाइट सोशल कार्ड" नामक इलेक्ट्रॉनिक कार्ड का उपयोग कर रही हैं। उनकी मदद से, पेंशनभोगियों और विकलांग लोगों को सार्वजनिक परिवहन, उपनगरीय इलेक्ट्रिक ट्रेनों और बसों में मुफ्त यात्रा के साथ-साथ मॉस्को स्टोर्स में कुछ दवाओं और खाद्य उत्पादों की खरीद पर छूट प्रदान की जाती है। वर्तमान में, इस प्रथा को रूस के अन्य शहरों में विस्तारित करने का निर्णय लिया गया है, जो बहुत वांछनीय और उचित लगता है, क्योंकि यह आबादी के कम आय वाले क्षेत्रों के लिए लक्षित समर्थन के प्रभावी रूपों में से एक है।

साथ ही, हमारे देश के सभी नागरिकों के लिए तथाकथित यूनिवर्सल इलेक्ट्रॉनिक कार्ड (यूईसी) के निर्माण और बड़े पैमाने पर कार्यान्वयन के लिए रूसी सरकार द्वारा नियोजित परियोजना को जनता से मिश्रित मूल्यांकन प्राप्त होता है। मार्च 2015 में, रूस की संघीय विधानसभा के राज्य ड्यूमा में एक गोल मेज पर इस परियोजना पर विशेष रूप से चर्चा की गई थी। इस आयोजन में प्रतिभागियों के भाषणों से पता चला कि यूईसी में उसके मालिक के व्यक्तिगत डेटा के बारे में विस्तृत जानकारी का संकेंद्रण और भंडारण बहुत खतरनाक है, क्योंकि इससे इस डेटा के अनधिकृत उपयोग के अवसर पैदा होते हैं।

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समाज, संस्कृति और लोग अविभाज्य रूप से, जैविक रूप से जुड़े हुए हैं। न तो समाज और न ही कोई व्यक्ति संस्कृति के बाहर अस्तित्व में रह सकता है, जिसकी भूमिका हमेशा मौलिक रही है और बनी हुई है। हालाँकि, इस भूमिका के मूल्यांकन में उल्लेखनीय विकास हुआ है।

अपेक्षाकृत हाल तक, संस्कृति की भूमिका और महत्व का उच्च मूल्यांकन संदेह में नहीं था। निःसंदेह, अतीत में किसी विशेष समाज के इतिहास में ऐसे संकट काल आए थे, जब जीवन के मौजूदा तरीके पर सवाल उठाए गए थे। तो, में प्राचीन ग्रीसआम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के नियमों को पूरी तरह से नकारने की स्थिति से निकलकर, निंदक का दार्शनिक स्कूल उत्पन्न हुआ, जो निंदकवाद का पहला रूप था। हालाँकि, ऐसी घटनाएँ अभी भी अपवाद थीं, और सामान्य तौर पर संस्कृति को सकारात्मक रूप से माना जाता था।

संस्कृति की आलोचना

18वीं शताब्दी में स्थिति में महत्वपूर्ण बदलाव आना शुरू हुआ, जब संस्कृति के प्रति आलोचनात्मक रवैये की एक स्थिर प्रवृत्ति पैदा हुई। इस प्रवृत्ति के मूल में फ्रांसीसी दार्शनिक जे.-जे. थे। रूसो, जिन्होंने संस्कृति और सभ्यता से अछूते "प्राकृतिक मनुष्य" की नैतिक श्रेष्ठता के विचार को सामने रखा। उन्होंने "प्रकृति की ओर लौटो" का नारा भी दिया।

अन्य कारणों से, लेकिन इससे भी अधिक गंभीर रूप से, एफ. नीत्शे ने पश्चिमी संस्कृति का मूल्यांकन किया। उन्होंने अपने दृष्टिकोण को इस तथ्य से समझाया कि उनकी समकालीन संस्कृति में विज्ञान और प्रौद्योगिकी हावी है, जिससे कला के लिए कोई जगह नहीं बची है। उन्होंने घोषणा की: "विज्ञान से न मरने के लिए, हमारे पास अभी भी कला है।" 20वीं सदी की शुरुआत में. ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक 3. फ्रायड ने संस्कृति की आलोचना के लिए नए आधार खोजे। उनकी राय में, वह मानव जीवन को दो बुनियादी प्रवृत्तियों के चश्मे से देखता है - यौन (इरोस की प्रवृत्ति, या जीवन की निरंतरता) और विनाशकारी (थानाटोस की प्रवृत्ति, या मृत्यु)। फ्रायड की अवधारणा के अनुसार, संस्कृति अपने मानदंडों, प्रतिबंधों और निषेधों के साथ यौन प्रवृत्ति को दबा देती है और इसलिए आलोचनात्मक मूल्यांकन की पात्र है।

1960-70 के दशक में. पश्चिम में व्यापक हो गया है प्रतिसंस्कृति आंदोलन, जो रूसो, नीत्शे, फ्रायड और उनके अनुयायियों के विचारों, विशेष रूप से दार्शनिक जी. मार्क्युज़ के विचारों के आधार पर, युवाओं और छात्रों की कट्टरपंथी परतों को एकजुट करता है। आंदोलन ने जन संस्कृति और जन समाज के फैलते मूल्यों, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के बुतपरस्ती और पारंपरिक बुर्जुआ संस्कृति के बुनियादी आदर्शों और मूल्यों का विरोध किया। आंदोलन के मुख्य लक्ष्यों में से एक "यौन क्रांति" घोषित किया गया था, जिसमें से एक "नई कामुकता" वास्तव में आधार के रूप में उभरनी चाहिए आज़ाद आदमीऔर समाज.

कुछ अधिनायकवादी संस्कृति के प्रति अत्यंत नकारात्मक रवैया प्रदर्शित करते हैं। इस संबंध में एक उदाहरण फासीवाद है। नाजी लेखक पोस्ट के नायकों में से एक का वाक्यांश, जिसने घोषणा की: "जब मैं "संस्कृति" शब्द सुनता हूं, तो मैं अपनी पिस्तौल पकड़ लेता हूं," व्यापक रूप से जाना गया। ऐसी स्थिति को प्रमाणित करने के लिए, इस तथ्य का पहले से ही परिचित संदर्भ आमतौर पर उपयोग किया जाता है कि संस्कृति कथित तौर पर स्वस्थ मानव प्रवृत्ति को दबा देती है।

संस्कृति के बुनियादी कार्य

संस्कृति के प्रति आलोचनात्मक रवैये के उपरोक्त उदाहरणों के बावजूद, यह एक बड़ी सकारात्मक भूमिका निभाता है। संस्कृति कई महत्वपूर्ण कार्यों को पूरा करती है, जिसके बिना मनुष्य और समाज का अस्तित्व असंभव है। मुख्य है समाजीकरण समारोह,या मानव रचनात्मकता, यानी किसी व्यक्ति का गठन और शिक्षा। जिस प्रकार प्रकृति के साम्राज्य से मनुष्य का अलगाव संस्कृति के नित नए तत्वों के उद्भव के साथ-साथ हुआ, उसी प्रकार मनुष्य का पुनरुत्पादन संस्कृति के माध्यम से होता है। संस्कृति से बाहर, इसमें महारत हासिल किए बिना, एक नवजात शिशु इंसान नहीं बन सकता।

इसकी पुष्टि साहित्य से ज्ञात मामलों से की जा सकती है जब एक बच्चा अपने माता-पिता द्वारा जंगल में खो गया था और कई वर्षों तक बड़ा हुआ और जानवरों के झुंड में रहा। भले ही वह बाद में मिल गया हो, लेकिन ये कुछ वर्ष उसके लिए समाज में खो जाने के लिए पर्याप्त थे: पाया गया बच्चा अब मानव भाषा या संस्कृति के अन्य तत्वों में महारत हासिल नहीं कर सका। केवल संस्कृति के माध्यम से ही व्यक्ति सभी संचित सामाजिक अनुभवों में महारत हासिल कर पाता है और समाज का पूर्ण सदस्य बन जाता है। यहां परंपराओं, रीति-रिवाजों, कौशलों, रीति-रिवाजों, समारोहों आदि द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई जाती है, जो एक सामूहिक सामाजिक अनुभव और जीवन शैली का निर्माण करते हैं। इस मामले में, संस्कृति वास्तव में कार्य करती है "सामाजिक आनुवंशिकता”, जो एक व्यक्ति को प्रेषित होता है और जिसका महत्व जैविक आनुवंशिकता से कम नहीं है।

संस्कृति का दूसरा कार्य, पहले से निकटता से संबंधित है शैक्षिक, सूचनात्मक.संस्कृति दुनिया के बारे में विभिन्न प्रकार के ज्ञान, सूचनाओं को एकत्रित करने और उसे पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित करने में सक्षम है। यह मानवता की सामाजिक और बौद्धिक स्मृति के रूप में कार्य करता है।

कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है नियामक, या मानक, कार्यसंस्कृति, जिसकी सहायता से वह लोगों के बीच संबंधों को स्थापित, व्यवस्थित और नियंत्रित करती है। यह कार्य मुख्य रूप से मानदंडों, नियमों और नैतिक कानूनों के साथ-साथ नियमों की प्रणालियों के माध्यम से किया जाता है, जिनका पालन होता है आवश्यक शर्तेंसमाज के सामान्य अस्तित्व के लिए।

पहले से उल्लिखित लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ संचार समारोह,जो मुख्य रूप से भाषा के माध्यम से किया जाता है, जो लोगों के बीच संचार का मुख्य साधन है। प्राकृतिक भाषा के साथ-साथ, संस्कृति के सभी क्षेत्रों - विज्ञान, कला, प्रौद्योगिकी - की अपनी विशिष्ट भाषाएँ हैं, जिनके बिना संपूर्ण संस्कृति में महारत हासिल करना असंभव है। विदेशी भाषाओं का ज्ञान अन्य राष्ट्रीय संस्कृतियों और संपूर्ण विश्व संस्कृति तक पहुंच खोलता है।

एक अन्य कार्य - कीमत,या स्वयंसिद्ध, - भी है बडा महत्व. यह किसी व्यक्ति की मूल्य आवश्यकताओं और अभिविन्यास के निर्माण में योगदान देता है, उसे अच्छे और बुरे, अच्छे और बुरे, सुंदर और बदसूरत के बीच अंतर करने की अनुमति देता है। ऐसे मतभेदों और आकलन की कसौटी मुख्य रूप से नैतिक और सौंदर्यवादी मूल्य हैं।

विशेष उल्लेख के योग्य है रचनात्मक, अभिनव कार्यसंस्कृति, जो नए मूल्यों और ज्ञान, मानदंडों और नियमों, रीति-रिवाजों और परंपराओं के निर्माण के साथ-साथ मौजूदा संस्कृति के महत्वपूर्ण पुनर्विचार, सुधार और नवीनीकरण में अभिव्यक्ति पाती है।

अंत में, चंचल, मनोरंजक, या प्रतिपूरक कार्यसंस्कृति, जो किसी व्यक्ति की शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली, ख़ाली समय, मनोवैज्ञानिक विश्राम आदि से जुड़ी है।

संस्कृति के इन सभी और अन्य कार्यों को दो तक कम किया जा सकता है: अनुभव को संचय करने और प्रसारित करने का कार्य, या अनुकूलन (अनुकूलन) और गंभीर रूप से रचनात्मक कार्य। वे निकटता से और अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं, क्योंकि संचय में उपलब्ध हर चीज में से सबसे मूल्यवान और उपयोगी का एक महत्वपूर्ण चयन शामिल है, और अनुभव का स्थानांतरण और आत्मसात निष्क्रिय और यंत्रवत् नहीं होता है, बल्कि फिर से एक महत्वपूर्ण, रचनात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। बदले में, रचनात्मक कार्य का अर्थ है, सबसे पहले, संस्कृति के सभी तंत्रों में सुधार, जो अनिवार्य रूप से कुछ नया बनाने की ओर ले जाता है।

इस निर्णय को न्यायसंगत मानना ​​असंभव है कि संस्कृति केवल परंपराएं, रूढ़िवाद, अनुरूपता, रूढ़िवादिता, जो पहले से ज्ञात है उसकी पुनरावृत्ति है, कि यह रचनात्मकता, कुछ नए की खोज आदि में बाधा डालती है। संस्कृति में परंपराएँ नवीनीकरण और रचनात्मकता को बाहर नहीं करती हैं। इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण रूसी आइकन पेंटिंग है, जो एक मजबूत परंपरा और सख्त सिद्धांतों पर आधारित थी, और फिर भी सभी महान आइकन चित्रकार - आंद्रेई रुबलेव, थियोफेन्स द ग्रीक, डेनियल चेर्नी। डायोनिसियस - एक अद्वितीय रचनात्मक व्यक्तित्व है।

इसके बारे में थीसिस बिल्कुल निराधार लगती है। वह संस्कृति स्वस्थ मानवीय प्रवृत्तियों का दमन करती है। इसकी पुष्टि अनाचार या अनाचार के निषेध से की जा सकती है। ऐसा माना जाता है कि मानव इतिहास में प्रकृति और संस्कृति के बीच यह पहला स्पष्ट विभाजन था। हालाँकि, एक विशुद्ध सांस्कृतिक घटना होने के कारण, यह निषेध लोगों के प्रजनन और अस्तित्व के लिए एक अनिवार्य शर्त है। सबसे प्राचीन जनजातियाँ जिन्होंने इस प्रतिबंध को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने स्वयं को पतन और विलुप्त होने के लिए अभिशप्त कर लिया। स्वच्छता के नियमों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो स्वाभाविक रूप से सांस्कृतिक हैं, लेकिन मानव स्वास्थ्य की रक्षा करते हैं।

संस्कृति व्यक्ति की अभिन्न संपत्ति है

हालाँकि, किसे सुसंस्कृत व्यक्ति माना जाना चाहिए, इसके बारे में विचार भिन्न हो सकते हैं। प्राचीन रोमन एक सुसंस्कृत व्यक्ति को बुलाते थे जो अतीत और वर्तमान दोनों में लोगों, चीजों और विचारों के बीच योग्य यात्रा साथी चुनना जानता हो। जर्मन दार्शनिक हेगेल का मानना ​​था कि एक सुसंस्कृत व्यक्ति वह सब कुछ करने में सक्षम होता है जो दूसरे करते हैं।

इतिहास बताता है कि सभी उत्कृष्ट व्यक्तित्व अत्यधिक सुसंस्कृत लोग थे। उनमें से कई सार्वभौमिक व्यक्तित्व थे: उनका ज्ञान विश्वकोशीय था, और उन्होंने जो कुछ भी किया वह असाधारण कौशल और पूर्णता से प्रतिष्ठित था। उदाहरण के तौर पर, सबसे पहले, हमें लियोनार्डो दा विंची का उल्लेख करना चाहिए, जो एक ही समय में एक महान वैज्ञानिक, इंजीनियर और पुनर्जागरण के एक प्रतिभाशाली कलाकार थे। आज एक सार्वभौमिक व्यक्ति बनना बहुत कठिन और, जाहिरा तौर पर, असंभव है, क्योंकि ज्ञान की मात्रा बहुत विशाल है। साथ ही, होने की संभावना भी सुसंस्कृत व्यक्तिअसामान्य रूप से वृद्धि हुई। ऐसे व्यक्ति की मुख्य विशेषताएं समान रहती हैं: ज्ञान और दक्षताएं, जिनकी मात्रा और गहराई महत्वपूर्ण होनी चाहिए, और उच्च योग्यता और कौशल द्वारा चिह्नित कौशल। इसमें हमें नैतिक और सौंदर्य शिक्षा, व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का पालन और अपने स्वयं के "काल्पनिक संग्रहालय" का निर्माण जोड़ना होगा, जिसमें लोग मौजूद होंगे सर्वोत्तम कार्यसमस्त विश्व कला का. आज, एक सुसंस्कृत व्यक्ति को विदेशी भाषाएँ आनी चाहिए और उसके पास एक कंप्यूटर होना चाहिए।

संस्कृति और समाज बहुत करीब हैं, लेकिन समान प्रणालियाँ नहीं हैं, जो अपेक्षाकृत स्वायत्त हैं और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती हैं।

समाज और संस्कृति के प्रकार

आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्री पेर मॉन्सन ने समाज को समझने के लिए चार मुख्य दृष्टिकोणों की पहचान की है।

पहले दृष्टिकोणव्यक्ति के संबंध में समाज की प्रधानता से आता है। समाज को एक ऐसी प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो व्यक्तियों से ऊपर उठती है और इसे उनके विचारों और कार्यों से समझाया नहीं जा सकता है, क्योंकि संपूर्ण इसके भागों के योग तक सीमित नहीं है: व्यक्ति आते हैं और जाते हैं, जन्म लेते हैं और मर जाते हैं, लेकिन समाज का अस्तित्व बना रहता है। यह परंपरा ई. दुर्खीम की अवधारणा में और उससे भी पहले - ओ. कॉम्टे के विचारों में उत्पन्न हुई है। आधुनिक रुझानों में से, इसमें मुख्य रूप से संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण (टी. पार्सन्स) और संघर्ष का सिद्धांत (एल. कोस और आर. डेहरेंडॉर्फ) शामिल हैं।

दूसरा दृष्टिकोणइसके विपरीत, अध्ययन के बिना तर्क देते हुए, ध्यान का ध्यान व्यक्ति की ओर स्थानांतरित कर देगा भीतर की दुनियाकिसी व्यक्ति, उसके उद्देश्यों और अर्थों के बारे में एक व्याख्यात्मक समाजशास्त्रीय सिद्धांत बनाना असंभव है। यह परंपरा जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर के नाम से जुड़ी है। इस दृष्टिकोण के अनुरूप आधुनिक सिद्धांतों में से हैं: प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (जी. ब्लूमर) और नृवंशविज्ञान (जी. गारफिंकेल, ए. सिक्यूरेल)।

तीसरा दृष्टिकोणपहले दो दृष्टिकोणों के बीच मध्य स्थिति लेते हुए, समाज और व्यक्ति के बीच बातचीत की प्रक्रिया के तंत्र का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। प्रारंभिक पी. सोरोकिन को इस परंपरा के संस्थापकों में से एक माना जाता है, और आधुनिक समाजशास्त्रीय अवधारणाओं के बीच कार्रवाई के सिद्धांत, या विनिमय के सिद्धांत (जे. होमन्स) का नाम लिया जाना चाहिए।

चौथा दृष्टिकोण- मार्क्सवादी. सामाजिक घटनाओं की व्याख्या के प्रकार की दृष्टि से यह पहले दृष्टिकोण के समान है। हालाँकि, एक बुनियादी अंतर है: मार्क्सवादी परंपरा के अनुरूप, आसपास की दुनिया के परिवर्तन और परिवर्तन में समाजशास्त्र का सक्रिय हस्तक्षेप माना जाता है, जबकि पहली तीन परंपराएँ समाजशास्त्र की भूमिका को सलाहकार के रूप में मानती हैं।

इन दृष्टिकोणों के प्रतिनिधियों के बीच बहस इस बारे में है कि समाज को कैसे समझा जाए: एक अति-व्यक्तिगत उद्देश्य सामाजिक संरचना के रूप में या संस्कृति से भरे जीवन की मानव दुनिया के रूप में।

यदि हम ई. दुर्खीम के कार्यों में निहित व्यवस्थित दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं, तो हमें समाज को केवल लोगों के संग्रह के रूप में नहीं, बल्कि उनके सह-अस्तित्व के लिए वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान स्थितियों के समूह के रूप में भी मानना ​​चाहिए। सामाजिक जीवन एक विशेष प्रकार की वास्तविकता है, जो प्राकृतिक वास्तविकता से भिन्न है और इसे कम करने योग्य नहीं है - सामाजिक वास्तविकता, और इस वास्तविकता का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा सामूहिक विचार हैं। वे संस्कृति की नींव हैं, जिसकी व्याख्या सामाजिक जीवन, समाज को एक सामाजिक जीव के रूप में व्यवस्थित करने के तरीके के रूप में की जाती है। जटिल प्रणालियों वाले किसी भी जीव की तरह, समाज में भी एकीकृत गुण होते हैं। जो संपूर्ण सामाजिक समग्रता में निहित हैं, लेकिन इसके व्यक्तिगत तत्वों में अनुपस्थित हैं। सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक ऐतिहासिक रूप से लंबे स्वायत्त अस्तित्व की क्षमता है, इस तथ्य पर आधारित है कि केवल समाज ही पीढ़ियों के परिवर्तन से जुड़ा होता है। इसके लिए धन्यवाद, समाज आत्मनिर्भर प्रणालियाँ हैं जो उनके जीवन के तरीके को प्रदान करती हैं, बनाए रखती हैं और सुधारती हैं। इस आत्मनिर्भरता को साकार करने का तरीका संस्कृति है, और इसका अंतर-पीढ़ीगत संचरण समाज को खुद को पुन: पेश करने की अनुमति देता है।

मानवता कभी भी एक सामाजिक सामूहिकता नहीं रही है। विभिन्न स्थानीय सामाजिक समूहों (जातीयता, वर्ग, सामाजिक स्तर, आदि) में लोगों के विभिन्न समूह (आबादी) मौजूद हैं। इन स्थानीय समूहों की नींव संस्कृतियाँ हैं, जो ऐसे समूहों में लोगों के एकीकरण का आधार हैं। इसलिए, पृथ्वी पर कोई समाज नहीं है, कोई संस्कृति नहीं है - ये अमूर्त हैं। वास्तव में, स्थानीय संस्कृतियाँ और समाज हमारे ग्रह पर मौजूद थे और अब भी मौजूद हैं। इन समाजों (सामाजिक समूहों) के संबंध में संस्कृतियाँ लोगों के एकीकरण, समेकन और संगठन का कार्य करती हैं; मानदंडों और मूल्यों की सहायता से उनकी संयुक्त जीवन गतिविधियों के अभ्यास का विनियमन; आसपास की दुनिया का ज्ञान सुनिश्चित करना और लोगों के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण जानकारी का भंडारण सुनिश्चित करना; लोगों के बीच संचार का कार्यान्वयन, जिसके लिए विशेष भाषाएँ और सूचना विनिमय के तरीके विकसित किए गए हैं; सामाजिक अखंडता के रूप में समाज के पुनरुत्पादन के लिए तंत्र का विकास।

ऐतिहासिक विकास में, कई प्रकार के समाज और संबंधित संस्कृतियाँ प्रतिष्ठित हैं।

प्रथम प्रकार- आदिम समाज और संस्कृति। इसकी विशेषता समन्वयवाद है - व्यक्ति का मुख्य सामाजिक संरचना से अलग न होना, जो कि रक्त परिवार था। सामाजिक विनियमन के सभी तंत्र - परंपराएं और रीति-रिवाज, संस्कार और अनुष्ठान - को मिथक में औचित्य मिला, जो कि आदिम संस्कृति के अस्तित्व का रूप और तरीका था। इसकी कठोर संरचना विचलन की अनुमति नहीं देती थी। इसलिए, विशेष नियंत्रित सामाजिक संरचनाओं के अभाव में भी, सभी नियमों और विनियमों का बहुत सटीक पालन किया जाता था। को आदिम समाजऔर संस्कृति आसन्न है पुरातन समाज और संस्कृति- पाषाण युग के स्तर पर रहने वाले आधुनिक लोग (आज लगभग 600 जनजातियाँ ज्ञात हैं)।

दूसरा प्रकारसमाज सामाजिक स्तरीकरण और श्रम विभाजन की प्रक्रियाओं से जुड़ा है, जिसके कारण इसका गठन हुआ

वे राज्य जहां लोगों के बीच पदानुक्रमित संबंधों को वैध बनाया गया। राज्य का जन्म प्राचीन पूर्व के देशों में हुआ। अपने सभी रूपों की विविधता के साथ - पूर्वी निरंकुशता, राजशाही, अत्याचार, आदि। उन सभी ने एक सर्वोच्च शासक का चयन किया, जिसकी प्रजा समाज के अन्य सभी सदस्य थे। ऐसे समाजों में, संबंधों का नियमन, एक नियम के रूप में, हिंसा पर आधारित था। इस प्रकार के समाज के भीतर भेद करना आवश्यक है पूर्व-औद्योगिक समाज और संस्कृति, जहां जीवन के वर्ग-वैचारिक और राजनीतिक-इकबालिया रूप प्रचलित थे, और इस्तेमाल की गई हिंसा को धार्मिक औचित्य प्राप्त था। दूसरा रूप बन गया औद्योगिक समाज और संस्कृति, जहां राष्ट्रीय-राज्य संस्थाओं और समाज में विशेष सामाजिक समूहों द्वारा अग्रणी भूमिका निभाई गई थी, और हिंसा आर्थिक थी।

तीसरा प्रकारसमाज की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस और रोम में हुई, लेकिन आधुनिक काल से, विशेषकर 20वीं शताब्दी में, यह व्यापक हो गया। एक लोकतंत्र में जो एक नागरिक समाज का निर्माण करता है, लोग खुद को स्वतंत्र नागरिक मानते हैं जो अपने जीवन और गतिविधियों को व्यवस्थित करने के कुछ निश्चित रूपों को स्वीकार करते हैं। यह इस प्रकार का समाज है जो आर्थिक, राजनीतिक और कानूनी संस्कृति की अभिव्यक्ति के उच्चतम रूप की विशेषता है, जो दर्शन, विज्ञान और कला द्वारा वैचारिक रूप से उचित है। ऐसे समाज में नागरिकों को सहयोग, संचार, व्यापार विनिमय और संवाद के सिद्धांतों के आधार पर समान अधिकार प्राप्त होते हैं। बेशक, यह अभी भी एक आदर्श है, और वास्तविक व्यवहार में हिंसा के बिना ऐसा करना अभी भी असंभव है, लेकिन लक्ष्य पहले ही निर्धारित किया जा चुका है। कई मायनों में, वैश्वीकरण की चल रही प्रक्रियाओं और जन संस्कृति के गठन के साथ उत्तर-औद्योगिक प्रकार के एक नए समाज के गठन के साथ यह संभव हो गया।

सामाजिक सांस्कृतिक संस्थाएँ

समाज और संस्कृति के बीच वास्तविक संबंध सामाजिक सांस्कृतिक संस्थाओं द्वारा प्रदान किए जाते हैं। "सामाजिक संस्था" की अवधारणा सांस्कृतिक अध्ययन द्वारा समाजशास्त्र और न्यायशास्त्र से उधार ली गई है और इसका उपयोग कई अर्थों में किया जाता है:

• औपचारिक और अनौपचारिक नियमों, सिद्धांतों, दिशानिर्देशों का एक स्थिर सेट जो मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों को नियंत्रित करता है और उन्हें एक ही प्रणाली में व्यवस्थित करता है;
• कुछ सामाजिक भूमिकाएँ निभाने वाले और सामाजिक मानदंडों और लक्ष्यों के माध्यम से संगठित लोगों का एक समुदाय;
• संस्थानों की एक प्रणाली जिसके माध्यम से मानव गतिविधि के कुछ पहलुओं को व्यवस्थित, संरक्षित और पुनरुत्पादित किया जाता है।

विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों में, सामाजिक संस्थाएँ अलग-अलग तरीकों से बनती हैं, हालाँकि, उनके स्वरूप के कई सामान्य सिद्धांतों की पहचान की जा सकती है। सबसे पहले, इस प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि की आवश्यकता के बारे में जागरूकता की आवश्यकता है। कई लोग और संस्कृतियाँ संग्रहालयों, पुस्तकालयों, अभिलेखागारों, कॉन्सर्ट हॉलों आदि के बिना प्रबंधित हुईं। ठीक इसलिए क्योंकि इसकी कोई तदनुरूप आवश्यकता नहीं थी। किसी आवश्यकता के समाप्त होने से उससे जुड़ी सांस्कृतिक संस्था का लोप हो जाता है। इस प्रकार, आज प्रति व्यक्ति चर्चों की संख्या 19वीं शताब्दी की तुलना में बहुत कम है, जब बड़ी संख्या में लोग साप्ताहिक सेवाओं में भाग लेते थे।

दूसरे, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य निर्धारित किए जाने चाहिए जो किसी संस्कृति के अधिकांश लोगों के लिए संबंधित संस्थानों का दौरा करने का मकसद तैयार करें। साथ ही, मानदंड और नियम धीरे-धीरे सामने आएंगे जो इस प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि को नियंत्रित करेंगे। परिणाम स्थितियों और भूमिकाओं की एक प्रणाली का निर्माण होगा, प्रदर्शन मानकों का विकास होगा जिसे बहुसंख्यक आबादी (या कम से कम समाज के शासक अभिजात वर्ग) द्वारा अनुमोदित किया जाएगा।

सामाजिक सांस्कृतिक संस्थाएँ समाज में अनेक कार्य करती हैं विशेषताएँ:

• समाज के सदस्यों की गतिविधियों का विनियमन; o सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए परिस्थितियाँ बनाना;
• संस्कृतिकरण और समाजीकरण - लोगों को उनकी संस्कृति और समाज के मानदंडों और मूल्यों से परिचित कराना;
• सांस्कृतिक गतिविधि की घटनाओं और रूपों का संरक्षण, उनका पुनरुत्पादन।

ये पांच मुख्य हैं मानव की जरूरतेंऔर संबंधित सांस्कृतिक संस्थान:

• परिवार के पुनरुत्पादन की आवश्यकता - परिवार और विवाह की संस्था; o सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता - राजनीतिक संस्थाएँ, राज्य;
• निर्वाह के साधनों की आवश्यकता - आर्थिक संस्थाएँ, उत्पादन;
• युवा पीढ़ी के ज्ञान अर्जन, संस्कारीकरण और समाजीकरण की आवश्यकता, कार्मिक प्रशिक्षण - विज्ञान सहित व्यापक अर्थों में शिक्षा और पालन-पोषण के संस्थान;
• आध्यात्मिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता, जीवन का अर्थ - धर्म की एक संस्था।

बुनियादी संस्थाओं में गैर-बुनियादी संस्थाएँ शामिल होती हैं, जिन्हें सामाजिक प्रथाएँ या रीति-रिवाज भी कहा जाता है। प्रत्येक प्रमुख संस्थान की स्थापित प्रथाओं, विधियों, प्रक्रियाओं और तंत्रों की अपनी प्रणालियाँ होती हैं। उदाहरण के लिए, आर्थिक संस्थान मुद्रा रूपांतरण, निजी संपत्ति की सुरक्षा, पेशेवर चयन, श्रमिकों की नियुक्ति और मूल्यांकन, विपणन, बाजार इत्यादि जैसे तंत्र के बिना नहीं कर सकते। परिवार और विवाह की संस्था के अंतर्गत मातृत्व और पितृत्व, पारिवारिक बदला, जुड़वाँ, माता-पिता की सामाजिक स्थिति की विरासत आदि संस्थाएँ शामिल हैं। मुख्य संस्थान के विपरीत, गैर-बुनियादी संस्थान एक विशिष्ट कार्य करता है, एक विशिष्ट रिवाज की सेवा करता है या एक गैर-मौलिक आवश्यकता को पूरा करता है।