1589 तक रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख का पवित्रीकरण। विदेशी छात्रों के लिए इतिहास मैनुअल

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यू रुबन

पदानुक्रम(ग्रीक ἱεραρχία - शाब्दिक अर्थ है "पदानुक्रम") ईसाई धर्मशास्त्रीय शब्दावली में दोहरे अर्थ में प्रयुक्त एक शब्द है।

1) "स्वर्गीय पदानुक्रम" - स्वर्गीय शक्तियों, स्वर्गदूतों का एक समूह, जो भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थों के रूप में उनके पारंपरिक उन्नयन के अनुसार प्रस्तुत किया गया है।

2) "चर्च पदानुक्रम", जो छद्म- (जिन्होंने पहली बार इस शब्द का उपयोग किया था) के अनुसार, स्वर्गीय पदानुक्रम की निरंतरता है: एक तीन-डिग्री पवित्र आदेश, जिसके प्रतिनिधि पूजा के माध्यम से चर्च के लोगों को दिव्य अनुग्रह का संचार करते हैं। वर्तमान में, पदानुक्रम पादरी (पादरी) का एक "वर्ग" है जो तीन डिग्री ("रैंक") में विभाजित है और व्यापक अर्थ में पादरी की अवधारणा से मेल खाता है।

अधिक स्पष्टता के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च की आधुनिक पदानुक्रमित सीढ़ी की संरचना को निम्नलिखित तालिका द्वारा दर्शाया जा सकता है:

पदानुक्रमित डिग्री	श्वेत पादरी (विवाहित या ब्रह्मचारी)	काले पादरी (मठवासी)
तृतीय बिशपवाद (बिशोप्रिक)		कुलपति महानगर मुख्य धर्माध्यक्ष बिशप
द्वितीय पूजास्थान (पुरोहितत्व)	protopresbyter धनुर्धर पुजारी (प्रेस्बिटेर, पुजारी)	धनुर्धर मठाधीश हिरोमोंक
मैं डायकोनेट	protodeacon उपयाजक	प्रधान पादरी का सहायक hierodeacon

निचले पादरी (पादरी) इस तीन-स्तरीय संरचना के बाहर हैं: उप-डीकन, पाठक, गायक, वेदी सर्वर, सेक्स्टन, चर्च के चौकीदार और अन्य।

रूढ़िवादी, कैथोलिक, साथ ही प्राचीन पूर्वी ("पूर्व-चाल्सीडोनियन") चर्चों (अर्मेनियाई, कॉप्टिक, इथियोपियाई, आदि) के प्रतिनिधि "एपोस्टोलिक उत्तराधिकार" की अवधारणा पर अपना पदानुक्रम आधारित करते हैं। उत्तरार्द्ध को एपिस्कोपल अभिषेक की एक लंबी श्रृंखला के पूर्वव्यापी निरंतर (!) अनुक्रम के रूप में समझा जाता है, जो स्वयं प्रेरितों के पास जाता है, जिन्होंने पहले बिशप को अपने संप्रभु उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त किया था। इस प्रकार, "एपोस्टोलिक उत्तराधिकार" एपिस्कोपल समन्वयन का ठोस ("सामग्री") उत्तराधिकार है। इसलिए, चर्च में आंतरिक "प्रेरित अनुग्रह" और बाहरी पदानुक्रमित शक्ति के वाहक और संरक्षक बिशप (बिशप) हैं। इस मानदंड के आधार पर प्रोटेस्टेंट संप्रदायों और संप्रदायों, साथ ही हमारे पुजारी रहित पुराने विश्वासियों में कोई पदानुक्रम नहीं है, क्योंकि उनके "पादरी" (समुदायों और धार्मिक बैठकों के नेता) के प्रतिनिधि केवल चर्च प्रशासनिक सेवा के लिए चुने (नियुक्त) होते हैं, लेकिन उनके पास अनुग्रह का आंतरिक उपहार नहीं है, जो पौरोहित्य के संस्कार में संप्रेषित होता है और जो अकेले ही संस्कार करने का अधिकार देता है। (एक विशेष प्रश्न एंग्लिकन पदानुक्रम की वैधता के बारे में है, जिस पर धर्मशास्त्रियों द्वारा लंबे समय से बहस की गई है।)

पौरोहित्य की तीन डिग्री में से प्रत्येक के प्रतिनिधि एक विशिष्ट डिग्री तक उन्नयन (समन्वय) के दौरान उन्हें दी गई "अनुग्रह" या "अवैयक्तिक पवित्रता" द्वारा एक दूसरे से भिन्न होते हैं, जो पादरी के व्यक्तिपरक गुणों से जुड़ा नहीं है। प्रेरितों के उत्तराधिकारी के रूप में बिशप के पास अपने सूबा के भीतर पूर्ण धार्मिक और प्रशासनिक शक्तियाँ होती हैं। (स्थानीय ऑर्थोडॉक्स चर्च का प्रमुख, स्वायत्त या ऑटोसेफ़लस - एक आर्चबिशप, मेट्रोपॉलिटन या पितृसत्ता - केवल अपने चर्च के एपिस्कोपेट के भीतर "समान लोगों में पहला" होता है)। उसे सभी संस्कारों को करने का अधिकार है, जिसमें उसके पादरी और पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों को क्रमिक रूप से पवित्र उपाधियों तक ऊपर उठाना (अभिषिक्त करना) भी शामिल है। केवल एक बिशप का अभिषेक एक "परिषद" या कम से कम दो अन्य बिशप द्वारा किया जाता है, जैसा कि चर्च के प्रमुख और उससे जुड़ी धर्मसभा द्वारा निर्धारित किया जाता है। पौरोहित्य की दूसरी डिग्री के प्रतिनिधि (पुजारी) को किसी भी अभिषेक या अभिषेक (यहां तक ​​​​कि एक पाठक के रूप में) को छोड़कर, सभी संस्कारों को करने का अधिकार है। बिशप पर उनकी पूर्ण निर्भरता, जो प्राचीन चर्च में सभी संस्कारों का प्रमुख अनुष्ठानकर्ता था, इस तथ्य में भी व्यक्त किया गया है कि वह पहले पितृसत्ता द्वारा पवित्र किए गए क्रिस्म की उपस्थिति में पुष्टिकरण का संस्कार करता है (बिछाने की जगह) किसी व्यक्ति के सिर पर बिशप के हाथों का), और यूचरिस्ट - केवल शासक बिशप से प्राप्त एंटीमिन्स की उपस्थिति के साथ। पदानुक्रम के निम्नतम स्तर का एक प्रतिनिधि, एक बधिर, केवल एक बिशप या पुजारी का सह-उत्सर्जक और सहायक होता है, जिसे "पुजारी संस्कार" के अनुसार कोई भी संस्कार या दिव्य सेवा करने का अधिकार नहीं होता है। आपातकाल की स्थिति में, वह केवल "धर्मनिरपेक्ष संस्कार" के अनुसार बपतिस्मा दे सकता है; और वह अपने सेल (घर) प्रार्थना नियम और दैनिक चक्र सेवाओं (घंटों) को घंटों की किताब या "धर्मनिरपेक्ष" प्रार्थना पुस्तक के अनुसार, पुरोहिती उद्घोषणाओं और प्रार्थनाओं के बिना करता है।

एक पदानुक्रमित डिग्री के भीतर सभी प्रतिनिधि "अनुग्रह से" एक दूसरे के बराबर हैं, जो उन्हें धार्मिक शक्तियों और कार्यों की एक कड़ाई से परिभाषित सीमा का अधिकार देता है (इस पहलू में, एक नव नियुक्त ग्राम पुजारी एक सम्मानित प्रोटोप्रेस्बिटर से अलग नहीं है - द रूसी चर्च के मुख्य पैरिश चर्च के रेक्टर)। फर्क सिर्फ प्रशासनिक वरिष्ठता और सम्मान का है. पुरोहिती की एक डिग्री (डीकन - प्रोटोडेकॉन, हिरोमोंक - मठाधीश, आदि) के रैंकों में क्रमिक उन्नयन के समारोह द्वारा इस पर जोर दिया जाता है। यह मंदिर के मध्य में, वेदी के बाहर सुसमाचार के साथ प्रवेश के दौरान लिटुरजी में होता है, जैसे कि परिधान के कुछ तत्व (गेटर, क्लब, मैटर) से सम्मानित किया जाता है, जो व्यक्ति के "अवैयक्तिक पवित्रता" के स्तर के संरक्षण का प्रतीक है। "उसे समन्वय में दिया गया। एक ही समय में, पुरोहिती की तीन डिग्री में से प्रत्येक का उन्नयन (समन्वय) केवल वेदी के अंदर होता है, जिसका अर्थ है कि नियुक्त किए गए लोगों का धार्मिक अस्तित्व के गुणात्मक रूप से नए ऑन्कोलॉजिकल स्तर पर संक्रमण।

ईसाई धर्म के प्राचीन काल में पदानुक्रम के विकास का इतिहास पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किया गया है; केवल तीसरी शताब्दी तक पुरोहिती की आधुनिक तीन डिग्री का दृढ़ गठन निर्विवाद है। आरंभिक ईसाई पुरातन डिग्रियों (भविष्यवक्ताओं, डिडस्कल्स- "करिश्माई शिक्षक", आदि)। पदानुक्रम की तीन डिग्री में से प्रत्येक के भीतर "रैंक" (रैंक, या ग्रेडेशन) के आधुनिक क्रम के गठन में बहुत अधिक समय लगा। विशिष्ट गतिविधियों को प्रतिबिंबित करने वाले उनके मूल नामों का अर्थ महत्वपूर्ण रूप से बदल गया। तो, मठाधीश (ग्रीक। एगु?मेनोस- लिट. सत्तारूढ़,पीठासीन, - "हेग्मोन" और "हेग्मोन" के साथ एक जड़!), शुरू में - एक मठवासी समुदाय या मठ का प्रमुख, जिसकी शक्ति व्यक्तिगत अधिकार पर आधारित है, एक आध्यात्मिक रूप से अनुभवी व्यक्ति, लेकिन बाकी "भाईचारे" के समान भिक्षु ”, बिना किसी पवित्र डिग्री के। वर्तमान में, "मठाधीश" शब्द केवल पुरोहिती की दूसरी डिग्री के दूसरे रैंक के प्रतिनिधि को इंगित करता है। साथ ही, वह एक मठ, एक पैरिश चर्च (या इस चर्च का एक साधारण पुजारी) का रेक्टर हो सकता है, लेकिन एक धार्मिक शैक्षणिक संस्थान या आर्थिक (या अन्य) विभाग का पूर्णकालिक कर्मचारी भी हो सकता है। मॉस्को पितृसत्ता, जिसके आधिकारिक कर्तव्य सीधे उसके पुरोहित पद से संबंधित नहीं हैं। इसलिए, इस मामले में, किसी अन्य रैंक (रैंक) में पदोन्नति केवल रैंक में पदोन्नति है, एक आधिकारिक पुरस्कार "सेवा की लंबाई के लिए", एक सालगिरह के लिए या किसी अन्य कारण से (किसी अन्य सैन्य डिग्री के असाइनमेंट के समान, भागीदारी के लिए नहीं) सैन्य अभियान या युद्धाभ्यास)।

3) वैज्ञानिक और सामान्य उपयोग में, "पदानुक्रम" शब्द का अर्थ है:
क) संपूर्ण (किसी भी डिज़ाइन या तार्किक रूप से पूर्ण संरचना के) भागों या तत्वों की अवरोही क्रम में व्यवस्था - उच्चतम से निम्नतम (या इसके विपरीत);
बी) नागरिक और सैन्य दोनों ("पदानुक्रमित सीढ़ी"), उनकी अधीनता के क्रम में आधिकारिक रैंकों और उपाधियों की सख्त व्यवस्था। उत्तरार्द्ध पवित्र पदानुक्रम और तीन-डिग्री संरचना (रैंक और फ़ाइल - अधिकारी - जनरल) के लिए टाइपोलॉजिकल रूप से निकटतम संरचना का प्रतिनिधित्व करता है।

लिट.: प्रेरितों के समय से लेकर 9वीं शताब्दी तक प्राचीन सार्वभौमिक चर्च के पादरी। एम., 1905; ज़ोम आर. लेबेदेव ए.पी.प्रारंभिक ईसाई पदानुक्रम की उत्पत्ति के प्रश्न पर। सर्गिएव पोसाद, 1907; मिर्कोविक एल. रूढ़िवादी लिटर्जिक्स। प्रावि ओपष्टी देव. एक और संस्करण. बेओग्राद, 1965 (सर्बियाई में); फेल्मी के.एच.आधुनिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्र का परिचय। एम., 1999. एस. 254-271; अफानसीव एन., विरोध.पवित्र आत्मा। के., 2005; धर्मविधि का अध्ययन: संशोधित संस्करण / एड। सी द्वारा जोन्स, जी. वेनराइट, ई. यार्नोल्ड एस.जे., पी. ब्रैडशॉ। - दूसरा संस्करण। लंदन - न्यूयॉर्क, 1993 (अध्याय IV: ऑर्डिनेशन। पृष्ठ 339-398)।

बिशप

बिशप (ग्रीक) आर्चीरियस) - बुतपरस्त धर्मों में - "उच्च पुजारी" (यह इस शब्द का शाब्दिक अर्थ है), रोम में - पोंटिफेक्स मैक्सिमस; सेप्टुआजेंट में - पुराने नियम के पुरोहिती का सर्वोच्च प्रतिनिधि - महायाजक ()। नए नियम में - यीशु मसीह () का नामकरण, जो एरोनिक पुरोहिती से संबंधित नहीं था (मेल्कीसेदेक देखें)। आधुनिक रूढ़िवादी ग्रीक-स्लाव परंपरा में, यह पदानुक्रम के उच्चतम स्तर के सभी प्रतिनिधियों, या "एपिस्कोपल" (यानी, स्वयं बिशप, आर्कबिशप, मेट्रोपोलिटन और पितृसत्ता) के लिए सामान्य नाम है। एपिस्कोपेट, पादरी, पदानुक्रम, पादरी देखें।

उपयाजक

डेकोन, डायकॉन (ग्रीक)। डायकोनोस- "सेवक", "मंत्री") - प्राचीन ईसाई समुदायों में - यूचरिस्टिक बैठक का नेतृत्व करने वाले बिशप का सहायक। डी. का पहला उल्लेख सेंट के पत्रों में मिलता है। पॉल (और)। पुरोहिती के उच्चतम स्तर के प्रतिनिधि के साथ उनकी निकटता इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि डी. (वास्तव में धनुर्धर) की प्रशासनिक शक्तियां अक्सर उन्हें पुजारी से ऊपर रखती थीं (विशेषकर पश्चिम में)। चर्च परंपरा, जो आनुवंशिक रूप से आधुनिक डायकोनेट को प्रेरितों के कार्य की पुस्तक के "सात पुरुषों" (6:2-6 - यहां डी द्वारा बिल्कुल भी नामित नहीं किया गया है!) का पता लगाती है, वैज्ञानिक रूप से बहुत कमजोर है।

वर्तमान में, डी. चर्च पदानुक्रम की सबसे निचली, पहली डिग्री का प्रतिनिधि है, "ईश्वर के वचन का एक मंत्री", जिसके धार्मिक कर्तव्यों में मुख्य रूप से पवित्र धर्मग्रंथ ("इंजीलाइजेशन") का जोर से पढ़ना, ओर से वाद-विवाद की उद्घोषणा शामिल है। जो प्रार्थना कर रहे हैं, और मन्दिर की पूजा कर रहे हैं। चर्च चार्टर प्रोस्कोमीडिया का प्रदर्शन करने वाले पुजारी को उनकी सहायता प्रदान करता है। डी. को कोई भी दैवीय सेवा करने और यहाँ तक कि अपने स्वयं के धार्मिक कपड़े पहनने का भी अधिकार नहीं है, लेकिन उसे हर बार पादरी का "आशीर्वाद" माँगना होगा। डी. के विशुद्ध रूप से सहायक धार्मिक कार्य को यूचरिस्टिक कैनन के बाद लिटुरजी में इस पद पर पदोन्नत करने पर जोर दिया गया है (और यहां तक ​​​​कि प्रेज़ेंक्टिफ़ाइड उपहारों की लिटर्जी में भी, जिसमें यूचरिस्टिक कैनन शामिल नहीं है)। (सत्तारूढ़ बिशप के अनुरोध पर, यह अन्य समय पर भी हो सकता है।) वह केवल "पवित्र संस्कार के दौरान मंत्री (सेवक)" या "लेवी" () है। एक पुजारी पूरी तरह से डी के बिना काम कर सकता है (यह मुख्य रूप से गरीब ग्रामीण इलाकों में होता है)। डी. के धार्मिक परिधान: सरप्लिस, ओरारियन और कंधे की पट्टियाँ। गैर-धार्मिक वस्त्र, पुजारी की तरह, एक कसाक और कसाक है (लेकिन कसाक के ऊपर एक क्रॉस के बिना, बाद वाले द्वारा पहना जाता है)। पुराने साहित्य में पाया जाने वाला डी. का आधिकारिक पता "आपका सुसमाचार" या "आपका आशीर्वाद" है (अब उपयोग नहीं किया जाता है)। "आपका सम्मान" संबोधन केवल मठवासी डी के संबंध में ही सक्षम माना जा सकता है। रोजमर्रा का संबोधन "फादर डी" है। या "पिता का नाम", या केवल नाम और संरक्षक नाम से।

शब्द "डी", बिना किसी विशिष्टता के ("सिर्फ" डी.), उसके श्वेत पादरी वर्ग से संबंधित होने का संकेत देता है। काले पादरियों (मठवासी डी.) में उसी निचले पद के प्रतिनिधि को "हाइरोडीकॉन" (शाब्दिक रूप से "हाइरोडीकॉन") कहा जाता है। उसके पास श्वेत पादरी वर्ग के डी. के समान ही वस्त्र हैं; लेकिन पूजा के बाहर वह सभी भिक्षुओं के समान कपड़े पहनते हैं। श्वेत पादरियों के बीच डीकोनेट के दूसरे (और अंतिम) रैंक का प्रतिनिधि "प्रोटोडेकॉन" ("पहला डी") है, जो ऐतिहासिक रूप से एक बड़े मंदिर (कैथेड्रल) में एक साथ सेवा करने वाले कई डी के बीच सबसे बड़ा (लिटर्जिकल पहलू में) है। ). यह एक "डबल ओरार" और एक बैंगनी कामिलावका (इनाम के रूप में दिया गया) द्वारा प्रतिष्ठित है। वर्तमान में इनाम प्रोटोडेकॉन का पद ही है, इसलिए एक कैथेड्रल में एक से अधिक प्रोटोडेकॉन हो सकते हैं। कई हाइरोडेकॉन (एक मठ में) में से पहले को "आर्कडेकॉन" ("वरिष्ठ डी") कहा जाता है। एक हाइरोडेकॉन जो लगातार बिशप के साथ सेवा करता है, उसे भी आमतौर पर आर्कडिएकॉन के पद तक ऊपर उठाया जाता है। प्रोटोडेकॉन की तरह, उसके पास एक डबल ओरारियन और एक कामिलावका है (बाद वाला काला है); गैर-साहित्यिक कपड़े वही होते हैं जो हिरोडेकॉन द्वारा पहने जाते हैं।

प्राचीन समय में बधिरों ("मंत्रियों") की एक संस्था थी, जिनके कर्तव्यों में मुख्य रूप से बीमार महिलाओं की देखभाल करना, महिलाओं को बपतिस्मा के लिए तैयार करना और "उचितता के लिए" उनके बपतिस्मा के समय पुजारियों की सेवा करना शामिल था। सेंट (+403) इस संस्कार में उनकी भागीदारी के संबंध में बधिरों की विशेष स्थिति के बारे में विस्तार से बताते हैं, जबकि निर्णायक रूप से उन्हें यूचरिस्ट में भागीदारी से बाहर रखते हैं। लेकिन, बीजान्टिन परंपरा के अनुसार, बधिरों को एक विशेष समन्वय (एक बधिर के समान) प्राप्त हुआ और उन्होंने महिलाओं के भोज में भाग लिया; उसी समय, उन्हें वेदी में प्रवेश करने और सेंट लेने का अधिकार था। सिंहासन से सीधे प्याला (!) पश्चिमी ईसाई धर्म में बधिरों की संस्था का पुनरुद्धार 19वीं शताब्दी से देखा गया है। 1911 में, बधिरों का पहला समुदाय मास्को में खोला जाना था। इस संस्था को पुनर्जीवित करने के मुद्दे पर 1917-18 में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की स्थानीय परिषद में चर्चा की गई थी, लेकिन, उस समय की परिस्थितियों के कारण, कोई निर्णय नहीं लिया गया।

लिट.: ज़ोम आर.ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में चर्च प्रणाली। एम., 1906, पृ. 196-207; किरिल (गुंडयेव), धनुर्धर।डायकोनेट की उत्पत्ति के मुद्दे पर // धार्मिक कार्य। एम., 1975. शनि. 13, पृ. 201-207; में. रूढ़िवादी चर्च में बधिरगण। सेंट पीटर्सबर्ग, 1912।

डायकोनेट

डायकोनेट (डायकोनेट) - रूढ़िवादी चर्च पदानुक्रम की निम्नतम डिग्री, जिसमें 1) डीकन और प्रोटोडेकॉन ("श्वेत पादरी" के प्रतिनिधि) और 2) हाइरोडीकॉन और आर्कडेकॉन ("काले पादरी" के प्रतिनिधि) शामिल हैं। डीकन, पदानुक्रम देखें।

एपिस्कोपथ

एपिस्कोपेट रूढ़िवादी चर्च पदानुक्रम में पुरोहिती की उच्चतम (तीसरी) डिग्री का सामूहिक नाम है। ई. के प्रतिनिधि, जिन्हें सामूहिक रूप से बिशप या पदानुक्रम भी कहा जाता है, वर्तमान में प्रशासनिक वरिष्ठता के क्रम में निम्नलिखित रैंकों में वितरित किए जाते हैं।

बिशप(ग्रीक एपिस्कोपोस - शाब्दिक रूप से ओवरसियर, अभिभावक) - "स्थानीय चर्च" का एक स्वतंत्र और अधिकृत प्रतिनिधि - उनके नेतृत्व वाला सूबा, इसलिए इसे "बिशप्रिक" कहा जाता है। उनका विशिष्ट गैर-धार्मिक परिधान कसाक है। काला हुड और स्टाफ. पता - महामहिम. एक विशेष किस्म - तथाकथित। "विकार बिशप" (अव्य. विकारीस- डिप्टी, पादरी), जो केवल एक बड़े सूबा (महानगर) के शासक बिशप का सहायक है। वह उनकी प्रत्यक्ष निगरानी में है, सूबा के मामलों पर कार्य करता है, और इसके क्षेत्र के शहरों में से एक का शीर्षक रखता है। एक सूबा में एक पादरी बिशप हो सकता है (सेंट पीटर्सबर्ग मेट्रोपोलिस में, "तिखविंस्की" शीर्षक के साथ) या कई (मॉस्को मेट्रोपोलिस में)।

मुख्य धर्माध्यक्ष("वरिष्ठ बिशप") - दूसरी रैंक ई का एक प्रतिनिधि। सत्तारूढ़ बिशप को आमतौर पर कुछ योग्यता के लिए या एक निश्चित समय के बाद (इनाम के रूप में) इस रैंक पर पदोन्नत किया जाता है। वह बिशप से केवल उसके काले हुड (उसके माथे के ऊपर) पर सिले हुए मोती क्रॉस की उपस्थिति में भिन्न होता है। पता - महामहिम.

महानगर(ग्रीक से मीटर- "मां और पोलिस- "शहर"), ईसाई रोमन साम्राज्य में - महानगर का बिशप ("शहरों की जननी"), किसी क्षेत्र या प्रांत (सूबा) का मुख्य शहर। एक महानगर ऐसे चर्च का प्रमुख भी हो सकता है जिसे पितृसत्ता का दर्जा प्राप्त नहीं है (1589 तक रूसी चर्च पर पहले कीव और फिर मास्को की उपाधि के साथ एक महानगर का शासन था)। महानगर का पद वर्तमान में एक बिशप को या तो पुरस्कार के रूप में (आर्कबिशप के पद के बाद) दिया जाता है, या किसी ऐसे विभाग में स्थानांतरण के मामले में जिसे महानगरीय दृश्य (सेंट पीटर्सबर्ग, क्रुतित्सकाया) का दर्जा प्राप्त है। एक विशिष्ट विशेषता मोती क्रॉस के साथ एक सफेद हुड है। पता - महामहिम.

एक्ज़क(ग्रीक प्रमुख, नेता) - एक चर्च-पदानुक्रमित डिग्री का नाम, जो चौथी शताब्दी का है। प्रारंभ में, यह उपाधि केवल सबसे प्रमुख महानगरों के प्रतिनिधियों (कुछ बाद में पितृसत्ता में बदल गए) के साथ-साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपतियों के असाधारण आयुक्तों द्वारा वहन की गई थी, जिन्हें उनके द्वारा विशेष कार्यों पर सूबा में भेजा गया था। रूस में, यह उपाधि पहली बार 1700 में पैट्र की मृत्यु के बाद अपनाई गई थी। एड्रियन, पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस। जॉर्जियाई चर्च के प्रमुख (1811 से) को उस अवधि के दौरान एक्सार्च भी कहा जाता था जब यह रूसी रूढ़िवादी चर्च का हिस्सा बन गया था। 60-80 के दशक में. 20 वीं सदी रूसी चर्च के कुछ विदेशी पैरिश क्षेत्रीय आधार पर "पश्चिमी यूरोपीय", "मध्य यूरोपीय", "मध्य और दक्षिण अमेरिकी" एक्सर्चेट्स में एकजुट हुए थे। शासी पदानुक्रम महानगर की तुलना में निचले स्तर के हो सकते हैं। एक विशेष पद पर कीव के मेट्रोपॉलिटन का कब्जा था, जिसने "यूक्रेन के पितृसत्तात्मक एक्ज़ार्क" की उपाधि धारण की थी। वर्तमान में, केवल मिन्स्क का महानगर ("सभी बेलारूस का पितृसत्तात्मक एक्ज़ार्क") ही एक्ज़ार्क की उपाधि धारण करता है।

कुलपति(शाब्दिक रूप से "पूर्वज") - ई. के सर्वोच्च प्रशासनिक पद का प्रतिनिधि, - मुखिया, अन्यथा ऑटोसेफ़लस चर्च का प्राइमेट ("सामने खड़ा")। एक विशिष्ट विशिष्ट विशेषता एक सफेद हेडड्रेस है जिसके ऊपर एक मोती क्रॉस जुड़ा हुआ है। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रमुख का आधिकारिक शीर्षक "मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन कुलपति" है। पता - परम पावन.

लिट.:रूसी रूढ़िवादी चर्च के शासन पर चार्टर। एम., 1989; पदानुक्रम लेख देखें.

जेरेई

जेरे (ग्रीक) Hiereus) - व्यापक अर्थ में - "बलिदान करने वाला" ("पुजारी"), "पुजारी" (हिरेउओ से - "बलिदान करने के लिए")। ग्रीक में भाषा का उपयोग बुतपरस्त (पौराणिक) देवताओं के सेवकों और सच्चे एक ईश्वर, यानी पुराने नियम और ईसाई पुजारियों दोनों को नामित करने के लिए किया जाता है। (रूसी परंपरा में, बुतपरस्त पुजारियों को "पुजारी" कहा जाता है) संकीर्ण अर्थ में, रूढ़िवादी धार्मिक शब्दावली में, I. रूढ़िवादी पुजारी की दूसरी डिग्री के सबसे निचले रैंक का प्रतिनिधि है (तालिका देखें)। समानार्थी शब्द: पुजारी, प्रेस्बिटेर, पुजारी (अप्रचलित)।

हिपोडियाकॉन

हाइपोडेकॉन, हाइपोडियाकॉन (ग्रीक से। हूपो- "अंडर" और डायकोनोस- "डीकन", "मंत्री") - एक रूढ़िवादी पादरी, जो डीकन के नीचे निचले पादरी के पदानुक्रम में एक स्थान रखता है, उसका सहायक (जो नामकरण तय करता है), लेकिन पाठक के ऊपर। जब इस्लाम में पवित्र किया जाता है, तो समर्पित (पाठक) को अधिशेष के ऊपर एक क्रॉस-आकार का आभूषण पहनाया जाता है, और बिशप उसके सिर पर हाथ रखकर प्रार्थना पढ़ता है। प्राचीन समय में, मुझे पादरी के रूप में वर्गीकृत किया गया था और अब उसे शादी करने का अधिकार नहीं था (यदि वह इस पद पर पदोन्नत होने से पहले अविवाहित था)।

परंपरागत रूप से, पुजारी के कर्तव्यों में पवित्र जहाजों और वेदी के आवरणों की देखभाल करना, वेदी की रक्षा करना, पूजा-पद्धति के दौरान कैटेचुमेन को चर्च से बाहर ले जाना आदि शामिल था। एक विशेष संस्था के रूप में सबडायकोनेट का उद्भव पहली छमाही में हुआ था। तीसरी सदी. और रोमन चर्च की इस प्रथा से जुड़े हैं कि एक शहर में डीकनों की संख्या सात से अधिक नहीं होनी चाहिए (देखें)। वर्तमान में, सबडीकन की सेवा केवल बिशप की सेवा के दौरान ही देखी जा सकती है। सबडीकन एक चर्च के पादरी के सदस्य नहीं हैं, बल्कि उन्हें एक विशिष्ट बिशप के कर्मचारियों को सौंपा गया है। वे सूबा के चर्चों की अनिवार्य यात्राओं के दौरान उसके साथ जाते हैं, सेवाओं के दौरान सेवा करते हैं - वे सेवा शुरू होने से पहले उसे कपड़े पहनाते हैं, हाथ धोने के लिए उसे पानी की आपूर्ति करते हैं, विशिष्ट समारोहों और कार्यों में भाग लेते हैं जो नियमित सेवाओं के दौरान अनुपस्थित होते हैं - और विभिन्न चर्च-अतिरिक्त कार्य भी करते हैं। अक्सर, मैं धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के छात्र होते हैं, जिनके लिए यह सेवा पदानुक्रमित सीढ़ी पर आगे बढ़ने की दिशा में एक आवश्यक कदम बन जाती है। बिशप स्वयं अपने आई को मठवाद में मुंडवाता है, उसे पुरोहिती में नियुक्त करता है, उसे आगे की स्वतंत्र सेवा के लिए तैयार करता है। इसमें एक महत्वपूर्ण निरंतरता का पता लगाया जा सकता है: कई आधुनिक पदानुक्रम पुरानी पीढ़ी के प्रमुख बिशपों (कभी-कभी पूर्व-क्रांतिकारी अभिषेक) के "सबडेकोनल स्कूलों" से गुजरे, उन्हें उनकी समृद्ध धार्मिक संस्कृति, चर्च-धार्मिक विचारों की प्रणाली और तरीके विरासत में मिले। संचार। डीकन, पदानुक्रम, समन्वय देखें।

लिट.: ज़ोम आर.ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में चर्च प्रणाली। एम., 1906; वेनियामिन (रुमोव्स्की-क्रास्नोपेवकोव वी.एफ.), आर्कबिशप।नया टैबलेट, या चर्च, पूजा-पाठ और सभी सेवाओं और चर्च के बर्तनों का स्पष्टीकरण। एम., 1992. टी. 2. पी. 266-269; धन्य व्यक्ति के कार्य. शिमोन, आर्कबिशप थिस्सलुनीकियन। एम., 1994. पीपी. 213-218.

पादरियों

सीएलईआर (ग्रीक - "लॉट", "लॉट द्वारा विरासत में मिला हिस्सा") - व्यापक अर्थ में - पादरी (पादरी) और पादरी (सबडेकन, पाठक, गायक, सेक्सटन, वेदी सर्वर) का एक सेट। "मौलवियों को इसलिए बुलाया जाता है क्योंकि वे उसी तरह से चर्च की डिग्री के लिए चुने जाते हैं जैसे प्रेरितों द्वारा नियुक्त मैथियास को लॉटरी द्वारा चुना गया था" (धन्य ऑगस्टीन)। मंदिर (चर्च) सेवा के संबंध में लोगों को निम्नलिखित श्रेणियों में विभाजित किया गया है।

मैं। पुराने नियम में: 1) "पादरी" (उच्च पुजारी, पुजारी और "लेवीय" (निचले मंत्री) और 2) लोग। यहां पदानुक्रम का सिद्धांत "आदिवासी" है, इसलिए केवल लेवी के "जनजाति" (जनजाति) के प्रतिनिधि "पादरी" हैं: उच्च पुजारी हारून के कबीले के प्रत्यक्ष प्रतिनिधि हैं; पुजारी एक ही परिवार के प्रतिनिधि हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि प्रत्यक्ष हों; लेवी एक ही गोत्र के अन्य कुलों के प्रतिनिधि हैं। "लोग" इज़राइल की अन्य सभी जनजातियों के प्रतिनिधि हैं (साथ ही गैर-इज़राइली जिन्होंने मूसा के धर्म को स्वीकार किया था)।

द्वितीय. नए नियम में: 1) "पादरी" (पादरी और पादरी) और 2) लोग। राष्ट्रीय मानदंड समाप्त कर दिया गया है। सभी ईसाई पुरुष जो कुछ विहित मानकों को पूरा करते हैं वे पुजारी और पादरी बन सकते हैं। महिलाओं को भाग लेने की अनुमति है (सहायक पद: प्राचीन चर्च में "डीकोनेसेस", गायक, मंदिर में नौकर, आदि), लेकिन उन्हें "पादरी" के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया है (डीकन देखें)। "लोग" (सामान्य जन) अन्य सभी ईसाई हैं। प्राचीन चर्च में, "लोग", बदले में, 1) सामान्य जन और 2) भिक्षुओं (जब यह संस्था उत्पन्न हुई) में विभाजित थे। उत्तरार्द्ध केवल उनके जीवन के तरीके में "सामान्य जन" से भिन्न थे, पादरी के संबंध में समान स्थिति रखते थे (पवित्र आदेशों की स्वीकृति को मठवासी आदर्श के साथ असंगत माना जाता था)। हालाँकि, यह मानदंड पूर्ण नहीं था, और जल्द ही भिक्षुओं ने सर्वोच्च चर्च पदों पर कब्जा करना शुरू कर दिया। की अवधारणा की सामग्री सदियों से बदल गई है, बल्कि विरोधाभासी अर्थ प्राप्त कर रही है। इस प्रकार, व्यापक अर्थ में, के. की अवधारणा में पुजारियों और उपयाजकों के साथ-साथ, सर्वोच्च पादरी (एपिस्कोपल, या बिशोप्रिक) शामिल हैं - इसलिए: पादरी (ऑर्डो) और सामान्य जन (प्लीब्स)। इसके विपरीत, एक संकीर्ण अर्थ में, जिसे ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में भी दर्ज किया गया है, के. डीकन (हमारे पादरी) के नीचे केवल पादरी हैं। पुराने रूसी चर्च में, पादरी बिशप के अपवाद के साथ, वेदी और गैर-वेदी मंत्रियों का एक संग्रह है। आधुनिक K. में व्यापक अर्थ में पादरी (निष्पादित पादरी) और पादरी, या पादरी (पादरी देखें) दोनों शामिल हैं।

लिट.: पुराने नियम के पौरोहित्य पर // मसीह। पढ़ना। 1879. भाग 2; , पुजारीपुराने नियम के पौरोहित्य और सामान्य तौर पर पुरोहिती मंत्रालय के सार के मुद्दे पर विवाद। सेंट पीटर्सबर्ग, 1882; और पदानुक्रम लेख के अंतर्गत।

लोकेटर

स्थानीय टेन्स - एक व्यक्ति अस्थायी रूप से एक उच्च-रैंकिंग राज्य या चर्च के व्यक्ति के कर्तव्यों का पालन कर रहा है (समानार्थक शब्द: वायसराय, एक्सार्च, पादरी)। रूसी चर्च परंपरा में, केवल “एम. पितृसत्तात्मक सिंहासन," एक बिशप जो एक पितृसत्ता की मृत्यु के बाद दूसरे के चुनाव तक चर्च पर शासन करता है। इस क्षमता में सबसे प्रसिद्ध हैं मेट। , मिट. पीटर (पॉलींस्की) और मेट्रोपॉलिटन। सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की), जो 1943 में मॉस्को और ऑल रशिया के संरक्षक बने।

पैट्रिआर्क

पितृसत्ता (पितृसत्ता) (ग्रीक। पितृसत्ता -"पूर्वज", "पूर्वज") बाइबिल ईसाई धार्मिक परंपरा में एक महत्वपूर्ण शब्द है, जिसका उपयोग मुख्य रूप से निम्नलिखित अर्थों में किया जाता है।

1. बाइबल पी.-मील को, सबसे पहले, सभी मानव जाति के पूर्वजों ("एंटीडिलुवियन पी.-आई"), और दूसरी बात, इज़राइल के लोगों के पूर्वजों ("भगवान के लोगों के पूर्वज") कहती है। वे सभी मोज़ेक कानून (पुराना नियम देखें) से पहले रहते थे और इसलिए सच्चे धर्म के अनन्य संरक्षक थे। पहले दस पी., एडम से लेकर नूह तक, जिनकी प्रतीकात्मक वंशावली उत्पत्ति की पुस्तक (अध्याय 5) द्वारा प्रस्तुत की गई है, असाधारण दीर्घायु से संपन्न थे, जो पतन के बाद इस पहले सांसारिक इतिहास में उन्हें सौंपे गए वादों को संरक्षित करने के लिए आवश्यक थे। इनमें से, हनोक बाहर खड़ा है, जो "केवल" 365 साल जीवित रहा, "क्योंकि भगवान ने उसे ले लिया" (), और उसका बेटा मेथुसेलह, इसके विपरीत, दूसरों की तुलना में अधिक समय तक जीवित रहा, 969 साल, और यहूदी परंपरा के अनुसार मर गया, बाढ़ के वर्ष में (इसलिए अभिव्यक्ति " मैथ्यूल्लाह, या मैथ्यूल्लाह, उम्र")। बाइबिल की कहानियों की दूसरी श्रेणी विश्वासियों की एक नई पीढ़ी के संस्थापक अब्राहम से शुरू होती है।

2. पी. ईसाई चर्च पदानुक्रम के सर्वोच्च पद का प्रतिनिधि है। एक सख्त विहित अर्थ में पी. का शीर्षक 451 में चौथी विश्वव्यापी (चाल्सीडॉन) परिषद द्वारा स्थापित किया गया था, जिसने इसे "सम्मान की वरिष्ठता" के अनुसार डिप्टीच में उनके आदेश का निर्धारण करते हुए, पांच मुख्य ईसाई केंद्रों के बिशपों को सौंपा था। पहला स्थान रोम के बिशप का था, उसके बाद कॉन्स्टेंटिनोपल, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और येरुशलम के बिशप थे। बाद में, पी. की उपाधि अन्य चर्चों के प्रमुखों को भी प्राप्त हुई, और रोम (1054) के साथ संबंध विच्छेद के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल पी. को रूढ़िवादी दुनिया में प्रधानता प्राप्त हुई।

रूस में, पितृसत्ता (चर्च की सरकार के एक रूप के रूप में) की स्थापना 1589 में हुई थी। (इससे पहले, चर्च पर पहले "कीव" और फिर "मॉस्को और ऑल रूस" शीर्षक के साथ महानगरों का शासन था)। बाद में, रूसी पितृसत्ता को पूर्वी कुलपतियों द्वारा वरिष्ठता में पांचवें स्थान पर (जेरूसलम के बाद) अनुमोदित किया गया। पितृसत्ता की पहली अवधि 111 वर्षों तक चली और वास्तव में दसवें कुलपति एड्रियन (1700) की मृत्यु के साथ समाप्त हुई, और कानूनी रूप से - 1721 में, पितृसत्ता की संस्था के उन्मूलन और चर्च सरकार के एक सामूहिक निकाय द्वारा इसके प्रतिस्थापन के साथ समाप्त हुई। - पवित्र शासी धर्मसभा। (1700 से 1721 तक, चर्च पर "पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस" शीर्षक के साथ रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की का शासन था।) दूसरा पितृसत्तात्मक काल, जो 1917 में पितृसत्ता की बहाली के साथ शुरू हुआ, आज भी जारी है। .

वर्तमान में, निम्नलिखित रूढ़िवादी पितृसत्ता मौजूद हैं: कॉन्स्टेंटिनोपल (तुर्की), अलेक्जेंड्रिया (मिस्र), एंटिओक (सीरिया), जेरूसलम, मॉस्को, जॉर्जियाई, सर्बियाई, रोमानियाई और बल्गेरियाई।

इसके अलावा, पी. की उपाधि कुछ अन्य ईसाई (पूर्वी) चर्चों के प्रमुखों के पास है - अर्मेनियाई (पी. कैथोलिकोस), मैरोनाइट, नेस्टोरियन, इथियोपियाई, आदि। ईसाई पूर्व में धर्मयुद्ध के बाद से तथाकथित हो गए हैं . "लैटिन पितृसत्ता" जो प्रामाणिक रूप से रोमन चर्च के अधीन हैं। कुछ पश्चिमी कैथोलिक बिशप (वेनिस, लिस्बन) के पास भी मानद उपाधि के रूप में यही उपाधि है।

लिट.: कुलपतियों के समय में पुराने नियम का सिद्धांत। सेंट पीटर्सबर्ग, 1886; रॉबर्सन आर.पूर्वी ईसाई चर्च. सेंट पीटर्सबर्ग, 1999।

क़ब्र खोदनेवाला

क़ब्र खोदनेवाला (या "पैरामोनार" - ग्रीक। पैरामोनारियोस,- पैरामोन से, लैट। मैनसियो - "रहना", "खोजना"") - एक चर्च क्लर्क, एक निचला सेवक ("डीकन"), जिसने शुरू में पवित्र स्थानों और मठों (बाड़ के बाहर और अंदर) के रक्षक का कार्य किया। पी. का उल्लेख चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद (451) के दूसरे नियम में किया गया है। चर्च के नियमों के लैटिन अनुवाद में - "मैन्शनेरियस", मंदिर का द्वारपाल। पूजा के दौरान दीपक जलाना अपना कर्तव्य मानते हैं और उन्हें "चर्च का संरक्षक" कहते हैं। शायद प्राचीन काल में बीजान्टिन पी. पश्चिमी विलिकस ("प्रबंधक", "स्टुवर्ड") से मेल खाता था - वह व्यक्ति जो पूजा के दौरान चर्च की चीजों के चयन और उपयोग को नियंत्रित करता था (हमारे बाद के सैक्रिस्टन या सैसेलेरियम)। स्लाविक सर्विस बुक के "शिक्षण समाचार" (पी. को "वेदी का सेवक" कहते हुए) के अनुसार, उनके कर्तव्य हैं "... वेदी में प्रोस्फोरा, शराब, पानी, धूप और आग लाना, मोमबत्तियाँ जलाना और बुझाना" , पुजारी और गर्माहट के लिए धूपदान तैयार करें और परोसें, अक्सर और श्रद्धा के साथ पूरी वेदी को साफ करें और साफ करें, साथ ही फर्श को सभी गंदगी से और दीवारों और छत को धूल और मकड़ी के जाले से मुक्त करें" (स्लुज़ेबनिक। भाग II। एम। , 1977. पृ. 544-545). टाइपिकॉन में, पी. को "पैराएक्लेसिआर्क" या "कैंडिला इग्नाइटर" कहा जाता है (कंडेला, लैंपस से - "लैंप", "लैंप")। आइकोस्टैसिस के उत्तरी (बाएं) दरवाजे, वेदी के उस हिस्से की ओर जाते हैं जहां संकेतित सेक्स्टन सहायक उपकरण स्थित हैं और जो मुख्य रूप से पी द्वारा उपयोग किए जाते हैं, इसलिए उन्हें "सेक्सटन" कहा जाता है। वर्तमान में, रूढ़िवादी चर्च में एक पुजारी की कोई विशेष स्थिति नहीं है: मठों में, एक पुजारी के कर्तव्य मुख्य रूप से नौसिखिए और सामान्य भिक्षुओं (जिन्हें नियुक्त नहीं किया गया है) के साथ होते हैं, और पैरिश अभ्यास में उन्हें पाठकों, वेदी के बीच वितरित किया जाता है। सर्वर, चौकीदार और सफाईकर्मी। इसलिए अभिव्यक्ति "एक सेक्स्टन की तरह पढ़ें" और मंदिर में चौकीदार के कमरे का नाम - "सेक्सटन"।

पुरोहित

प्रेस्बिटेर (ग्रीक) प्रेस्बुटेरोस"बड़े", "बड़े") - पूजा-पाठ में। शब्दावली - रूढ़िवादी पदानुक्रम की दूसरी डिग्री के निम्नतम रैंक का प्रतिनिधि (तालिका देखें)। समानार्थी शब्द: पुजारी, पुजारी, पुजारी (अप्रचलित)।

प्रेस्बिटेर्मिटी

प्रेस्बिटर्सम (पुरोहितत्व, पुरोहितत्व) - रूढ़िवादी पदानुक्रम की दूसरी डिग्री के प्रतिनिधियों का सामान्य (आदिवासी) नाम (तालिका देखें)

पीआरआईटी

प्रीचट, या चर्च प्रिसेप्शन (महिमा। कराहना- "रचना", "विधानसभा", Ch से। विलाप- "गिनना", "जुड़ना") - संकीर्ण अर्थ में - तीन-डिग्री पदानुक्रम के बाहर, निचले पादरी का एक समूह। व्यापक अर्थ में, यह पादरी, या पादरी (पादरी देखें) और स्वयं क्लर्क दोनों का एक संग्रह है, जो मिलकर एक रूढ़िवादी चर्च के कर्मचारी बनाते हैं। मंदिर (चर्च)। उत्तरार्द्ध में भजन-पाठक (पाठक), सेक्स्टन, या सैक्रिस्टन, मोमबत्ती-वाहक और गायक शामिल हैं। प्री-रेव में. रूस में, पैरिश की संरचना कंसिस्टरी और बिशप द्वारा अनुमोदित राज्यों द्वारा निर्धारित की गई थी, और पैरिश के आकार पर निर्भर थी। 700 आत्माओं, पुरुषों तक की आबादी वाले एक पल्ली के लिए। लिंग में एक पुजारी और एक भजन-पाठक शामिल होना चाहिए था; एक बड़ी आबादी वाले एक पल्ली के लिए - एक पुजारी, एक बधिर और एक भजन-पाठक का एक पी। पी. आबादी वाले और धनी पारिशों में कई शामिल हो सकते हैं। पुजारी, उपयाजक और पादरी। बिशप ने एक नया पी. स्थापित करने या स्टाफ बदलने के लिए धर्मसभा से अनुमति का अनुरोध किया। पी. की आय में ch शामिल था। गिरफ्तार. आवश्यकता को पूरा करने के लिए शुल्क से. गाँव के चर्चों को भूमि (प्रति गाँव कम से कम 33 दशमांश) प्रदान की गई, उनमें से कुछ चर्च में रहते थे। मकान, यानी. ग्रे के साथ भाग 19 वीं सदी सरकारी वेतन मिला. चर्च के अनुसार 1988 का क़ानून पी. को एक पुजारी, एक उपयाजक और एक भजन-पाठक के रूप में परिभाषित करता है। पी. के सदस्यों की संख्या पैरिश के अनुरोध पर और उसकी आवश्यकताओं के अनुसार बदलती है, लेकिन 2 लोगों से कम नहीं हो सकती। - पुजारी और भजन-पाठक। पी. का मुखिया मंदिर का मठाधीश होता है: पुजारी या धनुर्धर।

पुजारी - पुजारी, प्रेस्बिटेर, पदानुक्रम, पादरी, समन्वय देखें

साधारण - समन्वय देखें

साधारण

साधारण पौरोहित्य के संस्कार का बाहरी रूप है, इसका चरम क्षण वास्तव में एक सही ढंग से चुने गए शिष्य पर हाथ रखने का कार्य है जिसे पुरोहिती के लिए ऊपर उठाया जा रहा है।

प्राचीन यूनानी में भाषा शब्द cheirotoniaइसका मतलब है लोगों की सभा में हाथ उठाकर वोट डालना, यानी चुनाव। आधुनिक ग्रीक में भाषा (और चर्च उपयोग) में हमें दो समान शब्द मिलते हैं: काइरोटोनिया, अभिषेक - "समन्वय" और काइरोथेसिया, हिरोथेसिया - "हाथ रखना"। ग्रीक यूकोलोगियस प्रत्येक समन्वय (समन्वय) को - पाठक से बिशप तक (पदानुक्रम देखें) - एक्स कहता है। रूसी आधिकारिक और धार्मिक मैनुअल में, ग्रीक का उपयोग बिना अनुवाद के छोड़ दिया गया है। शर्तें और उनकी महिमा. समतुल्य, जो कृत्रिम रूप से भिन्न हैं, हालाँकि पूरी तरह से सख्ती से नहीं।

समन्वय 1) बिशप का: समन्वय और एक्स.; 2) प्रेस्बिटेर (पुजारी) और डेकन: समन्वय और एक्स.; 3) उपडीकन: एच., अभिषेक और समन्वय; 4) पाठक और गायक: समर्पण और अभिषेक। व्यवहार में, वे आम तौर पर एक बिशप के "अभिषेक" और एक पुजारी और उपयाजक के "समन्वय" की बात करते हैं, हालांकि दोनों शब्दों का एक समान अर्थ है, एक ही ग्रीक में वापस जा रहे हैं। अवधि।

टी. अरे., यह वेदी में किया जाता है और साथ ही प्रार्थना "ईश्वरीय कृपा..." पढ़ी जाती है। चिरोटेसिया उचित अर्थों में "समन्वय" नहीं है, बल्कि केवल कुछ निचली चर्च सेवा करने के लिए किसी व्यक्ति (क्लर्क, - देखें) के प्रवेश के संकेत के रूप में कार्य करता है। इसलिए, यह मंदिर के मध्य में और प्रार्थना "दिव्य कृपा..." को पढ़े बिना किया जाता है। इस पारिभाषिक भेदभाव के अपवाद की अनुमति केवल उपमहाद्वीप के संबंध में ही दी जाती है, जो वर्तमान समय के लिए एक कालानुक्रमिकता है, एक अनुस्मारक है प्राचीन चर्च पदानुक्रम में उसका स्थान।

प्राचीन बीजान्टिन हस्तलिखित यूकोलॉजी में, एक्स. डेकोनैस का संस्कार, जो एक बार रूढ़िवादी दुनिया में व्यापक था, एक्स. डेकोन के समान (पवित्र अल्टार से पहले और प्रार्थना "दिव्य अनुग्रह ..." पढ़ने के साथ भी) ) संरक्षित किया गया था। मुद्रित पुस्तकों में अब यह नहीं है। यूकोलोगियस जे. गोहर यह आदेश मुख्य पाठ में नहीं, बल्कि तथाकथित भिन्न पांडुलिपियों के बीच देते हैं। वेरिया लेक्शंस (गोअर जे. यूकोलोगियन सिव रितुएल ग्रेकोरम। एड. सेकुंडा। वेनेटिस, 1730. पी. 218-222)।

मौलिक रूप से अलग-अलग पदानुक्रमित डिग्री के लिए समन्वय को निर्दिष्ट करने के लिए इन शर्तों के अलावा - पुरोहिती और निचले "लिपिकीय" वाले, ऐसे अन्य भी हैं जो पुरोहिती की एक डिग्री के भीतर विभिन्न "चर्च रैंक" (रैंक, "पद") की उन्नति का संकेत देते हैं। "एक धनुर्धर का कार्य, ... मठाधीश, ... धनुर्धर"; "एक प्रोटोप्रेस्बिटर के निर्माण के बाद"; "आर्चडेकन या प्रोटोडेकॉन, प्रोटोप्रेस्बिटर या आर्कप्रीस्ट, मठाधीश या आर्किमंड्राइट का निर्माण।"

लिट.: गुर्गा. कीव, 1904; नेसेलोव्स्की ए.अभिषेक और अभिषेक की श्रेणी। कामेनेट्स-पोडॉल्स्क, 1906; रूढ़िवादी चर्च की पूजा के नियमों के अध्ययन के लिए एक गाइड। एम., 1995. एस. 701-721; वाग्गिनी सी. एल » ऑर्डिनज़ियोन डेले डायकोनेस नेला ट्रेडिज़ियोन ग्रीका ई बिज़ांटिना // ओरिएंटलिया क्रिस्टियाना पीरियोडिका। रोमा, 1974. एन 41; या टी. बिशप, पदानुक्रम, डीकन, पुजारी, पुरोहिती लेखों के तहत।

आवेदन

हनोक

INOC - पुराना रूसी। साधु का नाम, अन्यथा - साधु। zh में. आर। - भिक्षु, चलो झूठ बोलते हैं। – नन (नन, साधु)।

नाम की उत्पत्ति को दो तरह से समझाया गया है। 1. मैं - "अकेला" (ग्रीक मोनोस के अनुवाद के रूप में - "अकेला", "अकेला"; मोनाचोस - "उपदेश", "भिक्षु")। "एक भिक्षु को बुलाया जाएगा, क्योंकि वह अकेले ही दिन-रात भगवान से बात करता है" ("पंडेक्ट्स" निकॉन मोंटेनिग्रिन, 36)। 2. एक अन्य व्याख्या में I नाम को किसी ऐसे व्यक्ति के जीवन के दूसरे तरीके से लिया गया है जिसने मठवाद स्वीकार कर लिया है: उसे "अन्यथा सांसारिक व्यवहार से अपना जीवन व्यतीत करना होगा" ( , पुजारीपूरा चर्च स्लावोनिक शब्दकोश। एम., 1993, पृ. 223).

आधुनिक रूसी रूढ़िवादी चर्च उपयोग में, एक "भिक्षु" को उचित अर्थ में भिक्षु नहीं कहा जाता है, लेकिन रसोफोरन(ग्रीक: "कैसॉक पहने हुए") नौसिखिया - जब तक कि उसे "मामूली स्कीमा" (मठवासी प्रतिज्ञाओं की अंतिम स्वीकृति और एक नए नाम के नामकरण द्वारा वातानुकूलित) में नहीं बदल दिया जाता। मैं - एक "नौसिखिया साधु" की तरह; कसाक के अलावा, उसे कामिलावका भी मिलता है। I. अपना सांसारिक नाम बरकरार रखता है और किसी भी समय अपने नौसिखिए को पूरा करने से रोकने और अपने पूर्व जीवन में लौटने के लिए स्वतंत्र है, जो रूढ़िवादी कानूनों के अनुसार, एक भिक्षु के लिए अब संभव नहीं है।

मठवाद (पुराने अर्थ में) - मठवाद, ब्लूबेरी। साधु बनना – संन्यासी जीवन व्यतीत करना ।

साधारण व्यक्ति

लेमैन - वह जो दुनिया में रहता है, एक धर्मनिरपेक्ष ("सांसारिक") व्यक्ति जो पादरी या मठवाद से संबंधित नहीं है।

एम. चर्च के लोगों का एक प्रतिनिधि है, जो चर्च सेवाओं में प्रार्थनापूर्वक भाग लेता है। घर पर, वह घंटों की किताब, प्रार्थना की किताब या अन्य धार्मिक संग्रह में दी गई सभी सेवाओं को निष्पादित कर सकता है, पुरोहित उद्घोषणाओं और प्रार्थनाओं के साथ-साथ डीकन की प्रार्थनाओं (यदि वे धार्मिक पाठ में निहित हैं) को छोड़कर। आपातकालीन स्थिति में (पादरी की अनुपस्थिति में और नश्वर खतरे में), एम. बपतिस्मा का संस्कार कर सकता है। ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में, सामान्य जन के अधिकार आधुनिक अधिकारों की तुलना में अतुलनीय रूप से श्रेष्ठ थे, जो न केवल पैरिश चर्च के रेक्टर, बल्कि डायोसेसन बिशप के चुनाव तक भी विस्तारित थे। प्राचीन और मध्ययुगीन रूस में, एम. सामान्य रियासती न्यायिक प्रशासन के अधीन थे। संस्थाएँ, चर्च के लोगों के विपरीत, जो महानगर और बिशप के अधिकार क्षेत्र में थीं।

लिट.: अफानसयेव एन. चर्च में सामान्य जन का मंत्रालय। एम., 1995; फिलाटोव एस.रूसी रूढ़िवादी में सामान्य जन का "अराजकतावाद": परंपराएं और संभावनाएं // पेज: जर्नल ऑफ बाइबिलिकल थियोलॉजी। इन-टा एपी. एंड्री. एम., 1999. एन 4:1; मिन्नी आर.रूस में धार्मिक शिक्षा में सामान्य जन की भागीदारी //उक्त.; चर्च में आम लोग: अंतर्राष्ट्रीय सामग्री। थेअलोजियन सम्मेलन एम., 1999.

सैक्रिस्टन

सैक्रिस्टन (ग्रीक सैसेलेरियम, sakellarios):
1) शाही पोशाक का मुखिया, शाही अंगरक्षक; 2) मठों और गिरजाघरों में - चर्च के बर्तनों का संरक्षक, पादरी।

चर्च की वर्तमान स्थिति के लिए समर्पित एक विशेष सामग्री में, बीजी ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन किया - पैरिश और रूढ़िवादी कला की अर्थव्यवस्था से लेकर पुजारियों के जीवन और अंतर-चर्च असंतोष तक। और इसके अलावा, विशेषज्ञों का साक्षात्कार लेने के बाद, मैंने रूसी रूढ़िवादी चर्च की संरचना का एक संक्षिप्त ब्लॉक आरेख संकलित किया - मुख्य पात्रों, संस्थानों, समूहों और परोपकारी लोगों के साथ

कुलपति

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रमुख का शीर्षक "मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन कुलपति" है (लेकिन ईसाई धर्मशास्त्र के दृष्टिकोण से, चर्च का प्रमुख मसीह है, और कुलपति प्राइमेट है)। उनका नाम रूसी रूढ़िवादी चर्च के सभी चर्चों में मुख्य रूढ़िवादी सेवा, धार्मिक अनुष्ठान के दौरान मनाया जाता है। पैट्रिआर्क कानूनी रूप से स्थानीय और बिशप परिषदों के प्रति जवाबदेह है: वह बिशपों के "समान लोगों में प्रथम" है और केवल मॉस्को सूबा पर शासन करता है। वास्तव में, चर्च की शक्ति बहुत अधिक केंद्रीकृत है।

रूसी चर्च का नेतृत्व हमेशा किसी पितृसत्ता द्वारा नहीं किया जाता था: 988 से 1589 तक (कीव और मॉस्को के महानगरों द्वारा शासित), 1721 से 1917 तक ("रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति विभाग" द्वारा शासित) रूस के बपतिस्मा से कोई पितृसत्ता नहीं था। - मुख्य अभियोजक की अध्यक्षता में धर्मसभा) और 1925 से 1943 तक।

पवित्र धर्मसभा कार्मिक मुद्दों से संबंधित है - जिसमें नए बिशपों का चुनाव और सूबा से सूबा तक उनका आंदोलन शामिल है, साथ ही संतों के संतीकरण, मठवाद के मामलों आदि से निपटने वाले तथाकथित पितृसत्तात्मक आयोगों की संरचना की मंजूरी भी शामिल है। यह धर्मसभा की ओर से है कि पैट्रिआर्क किरिल का मुख्य चर्च सुधार किया जाता है - सूबा का पृथक्करण: सूबा को छोटे लोगों में विभाजित किया जाता है - ऐसा माना जाता है कि इस तरह उन्हें प्रबंधित करना आसान होता है, और बिशप लोगों के करीब हो जाते हैं और पादरी.

धर्मसभा साल में कई बार बुलाई जाती है और इसमें डेढ़ दर्जन महानगर और बिशप शामिल होते हैं। उनमें से दो - मॉस्को पितृसत्ता के मामलों के प्रबंधक, सरांस्क और मोर्दोविया के मेट्रोपॉलिटन बार्सानुफियस, और बाहरी चर्च संबंध विभाग के अध्यक्ष, वोल्कोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन - को पितृसत्ता में सबसे प्रभावशाली लोग माना जाता है। धर्मसभा का मुखिया पितृसत्ता होता है।

चर्च का कॉलेजियम सर्वोच्च शासी निकाय। इसमें चर्च के सभी स्तरों के लोगों का प्रतिनिधित्व किया गया है - एपिस्कोपेट के प्रतिनिधि, श्वेत पादरी, दोनों लिंगों के भिक्षु और सामान्य जन। इसे इकोनामिकल काउंसिल से अलग करने के लिए एक स्थानीय परिषद बुलाई जाती है, जिसमें दुनिया के सभी सोलह रूढ़िवादी चर्चों के प्रतिनिधियों को पैन-रूढ़िवादी मुद्दों को हल करने के लिए इकट्ठा होना चाहिए (हालांकि, 14 वीं शताब्दी के बाद से इकोनामिकल काउंसिल का आयोजन नहीं किया गया है)। यह माना जाता था (और चर्च के चार्टर में निहित था) कि यह स्थानीय परिषदें थीं जिनके पास रूसी रूढ़िवादी चर्च में सर्वोच्च शक्ति थी; वास्तव में, पिछली शताब्दी में, परिषद केवल एक नए कुलपति का चुनाव करने के लिए बुलाई गई थी। फरवरी 2013 में अपनाए गए रूसी रूढ़िवादी चर्च के चार्टर के नए संस्करण में इस प्रथा को अंततः वैध कर दिया गया।

अंतर केवल औपचारिक नहीं है: स्थानीय परिषद का विचार यह है कि चर्च में विभिन्न रैंकों के लोग शामिल हैं; हालाँकि वे एक-दूसरे के बराबर नहीं हैं, वे केवल एक साथ मिलकर एक चर्च बनते हैं। इस विचार को आम तौर पर सुलह कहा जाता है, इस बात पर जोर देते हुए कि यह रूढ़िवादी चर्च की प्रकृति है, इसके कठोर पदानुक्रम वाले कैथोलिक चर्च के विपरीत। आज यह विचार कम लोकप्रिय होता जा रहा है।

रूसी चर्च के सभी बिशपों की कांग्रेस, जो हर चार साल में कम से कम एक बार होती है। यह बिशपों की परिषद है जो चर्च के सभी मुख्य मुद्दों का निर्णय करती है। किरिल के पितृसत्ता के तीन वर्षों के दौरान, बिशपों की संख्या में लगभग एक तिहाई की वृद्धि हुई - आज उनमें से लगभग 300 हैं। कैथेड्रल का काम पितृसत्ता की रिपोर्ट से शुरू होता है - यह हमेशा सबसे पूर्ण (सांख्यिकीय सहित) जानकारी होती है चर्च में मामलों की स्थिति के बारे में। बिशपों और पितृसत्ता के कर्मचारियों के एक संकीर्ण समूह को छोड़कर, बैठकों में कोई भी उपस्थित नहीं होता है।

एक नया सलाहकार निकाय, जिसका निर्माण पैट्रिआर्क किरिल के सुधारों के प्रतीकों में से एक बन गया। डिज़ाइन के अनुसार, यह अत्यंत लोकतांत्रिक है: इसमें चर्च जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञ विशेषज्ञ शामिल हैं - बिशप, पुजारी और सामान्य जन। यहां तक ​​कि कुछ महिलाएं भी हैं. इसमें एक प्रेसीडियम और 13 विषयगत आयोग शामिल हैं। इंटर-काउंसिल उपस्थिति मसौदा दस्तावेज़ तैयार करती है, जिन पर सार्वजनिक डोमेन (लाइवजर्नल पर एक विशेष समुदाय सहित) में चर्चा की जाती है।

काम के चार वर्षों में, चर्च स्लावोनिक और पूजा की रूसी भाषाओं और मठवाद पर नियमों पर दस्तावेजों के आसपास सबसे जोरदार चर्चा हुई, जिसने मठवासी समुदायों के जीवन की संरचना पर अतिक्रमण किया।

पैट्रिआर्क किरिल के सुधारों के दौरान 2011 में चर्च प्रशासन का एक नया, बल्कि रहस्यमय निकाय बनाया गया था। यह मंत्रियों की एक प्रकार की चर्च कैबिनेट है: इसमें धर्मसभा विभागों, समितियों और आयोगों के सभी प्रमुख शामिल हैं, और इसका नेतृत्व अखिल रूसी केंद्रीय परिषद के कुलपति करते हैं। सर्वोच्च चर्च सरकार का एकमात्र निकाय (स्थानीय परिषद को छोड़कर), जिसके काम में आम लोग भाग लेते हैं। परिषद के सदस्यों के अलावा किसी को भी अखिल रूसी केंद्रीय परिषद की बैठकों में भाग लेने की अनुमति नहीं है; इसके निर्णय कभी प्रकाशित नहीं होते हैं और सख्ती से वर्गीकृत होते हैं; आप केवल पितृसत्ता पर आधिकारिक समाचार से अखिल रूसी केंद्रीय परिषद के बारे में कुछ भी जान सकते हैं वेबसाइट। ऑल-रशियन सेंट्रल काउंसिल का एकमात्र सार्वजनिक निर्णय पुसी रायट फैसले की घोषणा के बाद एक बयान था, जिसमें चर्च ने अदालत के फैसले से खुद को दूर कर लिया था।

चर्च की अपनी न्यायिक प्रणाली है, इसमें तीन स्तरों की अदालतें शामिल हैं: डायोकेसन कोर्ट, जनरल चर्च कोर्ट और बिशप काउंसिल की अदालत। यह उन मुद्दों से निपटता है जो धर्मनिरपेक्ष न्याय की क्षमता के अंतर्गत नहीं हैं, यानी यह निर्धारित करता है कि पुजारी के कदाचार के विहित परिणाम होंगे या नहीं। इस प्रकार, एक पुजारी, भले ही उसने लापरवाही से हत्या की हो (उदाहरण के लिए, एक यातायात दुर्घटना में), एक धर्मनिरपेक्ष अदालत द्वारा बरी किया जा सकता है, लेकिन उसे पद से हटाना होगा। हालाँकि, ज्यादातर मामलों में मामला अदालत में नहीं आता है: सत्तारूढ़ बिशप पादरी को फटकार (दंड) लागू करता है। लेकिन यदि पादरी सज़ा से सहमत नहीं है तो वह जनरल चर्च कोर्ट में अपील कर सकता है। यह अज्ञात है कि ये अदालतें कैसे आगे बढ़ती हैं: सत्र हमेशा बंद रहते हैं, कार्यवाही और पार्टियों की दलीलें, एक नियम के रूप में, सार्वजनिक नहीं की जाती हैं, हालांकि निर्णय हमेशा प्रकाशित होते हैं। अक्सर, बिशप और पुजारी के बीच विवाद में अदालत पुजारी का पक्ष लेती है।

एलेक्सी द्वितीय के तहत, उन्होंने मॉस्को पितृसत्ता के प्रशासन का नेतृत्व किया और पितृसत्ता के चुनाव में मेट्रोपॉलिटन किरिल के मुख्य प्रतिद्वंद्वी थे। ऐसी अफवाहें हैं कि राष्ट्रपति प्रशासन क्लिमेंट पर दांव लगा रहा था और पुतिन के करीबी हलकों में उसके संबंध बने हुए हैं। हार के बाद, उन्हें पितृसत्ता की प्रकाशन परिषद का नियंत्रण प्राप्त हुआ। उनके अधीन, चर्च की दुकानों और चर्च वितरण नेटवर्क के माध्यम से बेची जाने वाली पुस्तकों के लिए एक अनिवार्य प्रकाशन परिषद टिकट पेश किया गया था। अर्थात्, वास्तविक सेंसरशिप शुरू की गई और भुगतान भी किया गया, क्योंकि प्रकाशक अपनी पुस्तकों की समीक्षा के लिए परिषद को भुगतान करते हैं।

पोडॉल्स्क के बिशप तिखोन (ज़ैतसेव) के नेतृत्व में चर्च वित्त मंत्रालय; एक पूर्णतः अपारदर्शी संस्था. तिखोन को योगदान के टैरिफ स्केल की एक प्रणाली बनाने के लिए जाना जाता है जो चर्च अपनी स्थिति के आधार पर पितृसत्ता को भुगतान करते हैं। बिशप के मुख्य दिमाग की उपज मॉस्को में दो सौ चर्चों के तत्काल निर्माण के लिए तथाकथित "200 चर्च" कार्यक्रम है। उनमें से आठ का निर्माण पहले ही हो चुका है, और 15 और निकट भविष्य में हैं। इस कार्यक्रम के लिए, मॉस्को के पूर्व प्रथम उप महापौर, व्लादिमीर रेजिन को निर्माण मुद्दों पर मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क का सलाहकार नियुक्त किया गया था।

वास्तव में, यह विशेष धार्मिक शिक्षा मंत्रालय है: यह धार्मिक मदरसों और अकादमियों का प्रभारी है। शैक्षिक समिति का नेतृत्व मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर, वेरिस्की के आर्कबिशप एवगेनी (रेशेतनिकोव) करते हैं। समिति धार्मिक स्कूलों को विश्वविद्यालयों के रूप में मान्यता देने और बोलोग्ना प्रणाली में परिवर्तन पर राज्य के साथ एक समझौते पर पहुंचने की कोशिश कर रही है - यह प्रक्रिया आसान नहीं है। हाल ही में एक आंतरिक चर्च निरीक्षण से पता चला कि 36 मदरसों में से केवल 6 ही पूर्ण विश्वविद्यालय बनने में सक्षम हैं। उसी समय, सत्ता में आने के बाद, पैट्रिआर्क किरिल ने उन उम्मीदवारों के पुजारी के रूप में समन्वय पर रोक लगा दी, जिन्होंने मदरसा से स्नातक नहीं किया था। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च में आम लोगों के लिए कई विश्वविद्यालय भी हैं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध मानविकी के लिए सेंट टिखोन विश्वविद्यालय है, जहां वे भाषाशास्त्री, इतिहासकार, धर्मशास्त्री, समाजशास्त्री, कला इतिहासकार, शिक्षक आदि बनने के लिए अध्ययन करते हैं।

उन्होंने मेट्रोपॉलिटन किरिल विभाग में 19 वर्षों तक काम किया और इससे पहले उन्होंने प्रकाशन विभाग में मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम के लिए काम किया। वह मुख्य रूप से अंतर-ईसाई संबंधों और सार्वभौमवाद में शामिल थे, नियमित रूप से विदेश में व्यापारिक यात्राओं पर जाते थे और दुनिया में विभिन्न प्रकार के चर्च और राजनीतिक हलकों में शामिल थे। 2009 में, पैट्रिआर्क किरिल के चुनाव अभियान में उत्साही भागीदारी के बाद, उन्हें चर्च और समाज के बीच संबंधों के लिए एक नया धर्मसभा विभाग प्राप्त हुआ। कई लोगों को उम्मीद थी कि चैपलिन को तुरंत बिशप बना दिया जाएगा, लेकिन 4 साल बाद भी ऐसा नहीं हुआ। चैपलिन विभिन्न सामाजिक और चर्च-सामाजिक समूहों को संरक्षण देते हैं, जिनमें रूढ़िवादी महिलाओं के संघ से लेकर बाइकर्स तक शामिल हैं। वह नियमित रूप से मीडिया में निंदनीय बयान देते रहते हैं।

बिजनेस मैनेजर रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च में सर्वोच्च दर्जे के पदों में से एक है। दो कुलपति - पिमेन और एलेक्सी द्वितीय - और स्वायत्त चर्च के एक प्रमुख - कीव के मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (सबोदान) - उनके चुनाव से पहले मामलों के प्रशासक थे। हालाँकि, इस पद ने पिछले प्रबंधक, मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट को पितृसत्तात्मक दृष्टिकोण पर कब्ज़ा करने में मदद नहीं की। आज, प्रशासन का नेतृत्व सरांस्क और मोर्दोविया के मेट्रोपॉलिटन बार्सानुफ़ियस द्वारा किया जाता है, और आर्किमेंड्राइट सव्वा (टुटुनोव), जिन्हें पत्रकार जिज्ञासु कहते हैं, उनके डिप्टी और नियंत्रण और विश्लेषणात्मक सेवा के प्रमुख बन गए। यह फादर सव्वा का विभाग है जहां परिशों में परेशानियों के बारे में निंदा और संकेत आते हैं। यह खबर कि आर्किमेंड्राइट के नेतृत्व में एक प्रतिनिधिमंडल सूबा में जा रहा है, इलाकों में घबराहट का कारण बनता है। आर्किमंड्राइट सव्वा पेरिस में पले-बढ़े, उन्होंने पेरिस-सूद विश्वविद्यालय में गणित का अध्ययन किया और एक भिक्षु बन गए। फिर वह थियोलॉजिकल अकादमी में अध्ययन करने के लिए रूस आए, उन पर ध्यान दिया गया और 34 साल की उम्र तक उन्होंने तेजी से चर्च करियर बनाया। वह सूबा के प्रबंधन और चर्च के प्रबंधन को विनियमित करने वाले दस्तावेज़ तैयार करने में पितृसत्ता के सहायकों के आंतरिक घेरे का हिस्सा है।

दान के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख। 1990 के दशक में, उन्होंने मॉस्को सूबा में सामाजिक कार्यों का नेतृत्व किया, एक सिस्टरहुड और दया की बहनों का एक स्कूल बनाया। वह प्रथम सिटी हॉस्पिटल में सेंट त्सारेविच डेमेट्रियस चर्च के रेक्टर थे। किरिल के अधीन, वह एक बिशप बन गया और चैरिटी और सामाजिक सेवा के लिए धर्मसभा विभाग का नेतृत्व किया। यह चर्च अस्पताल, भिक्षागृह, नशा मुक्ति कार्यक्रम और बहुत कुछ चलाता है। उनका विभाग 2010 की आग के दौरान प्रसिद्ध हो गया, जब अग्नि पीड़ितों और बुझाने पर काम करने वाले स्वयंसेवकों को सहायता एकत्र करने के लिए मास्को मुख्यालय को इसके आधार पर तैनात किया गया था।

वह धर्मसभा सूचना विभाग (एसआईएनएफओ) का प्रमुख है, जो चर्च की प्रेस सेवा (कुलपति की एक निजी प्रेस सेवा है) और राष्ट्रपति प्रशासन के बीच कुछ है। लेगोयडा सुप्रीम चर्च काउंसिल में और धर्मसभा विभागों के प्रमुखों में एकमात्र "जैकेट मैन" हैं (जैसा कि चर्च आम लोगों को बुलाता है जो उच्च चर्च पदों पर आसीन हो गए हैं)। SINFO का नेतृत्व करने से पहले, उन्होंने MGIMO में अंतर्राष्ट्रीय पत्रकारिता विभाग के प्रमुख के रूप में काम किया और 10 से अधिक वर्षों तक रूढ़िवादी चमकदार पत्रिका "फोमा" प्रकाशित की। SINFO चर्च पीआर से संबंधित है और विशेष रूप से पितृसत्ता के लिए मीडिया और ब्लॉग निगरानी तैयार करता है। इसके अलावा, लेगोयडा का विभाग चर्च के पत्रकारों और डायोसेसन प्रेस सेवाओं के कार्यकर्ताओं के लिए क्षेत्रों में प्रशिक्षण आयोजित करता है।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन को पैट्रिआर्क किरिल के सबसे करीबी और सबसे प्रभावशाली बिशपों में से एक माना जाता है। वह मॉस्को के एक बुद्धिमान परिवार से हैं, उन्होंने मॉस्को कंजर्वेटरी, थियोलॉजिकल अकादमी में अध्ययन किया और ऑक्सफोर्ड में इंटर्नशिप की। धर्मशास्त्री, टीवी प्रस्तोता, चर्च स्नातकोत्तर और डॉक्टरेट अध्ययन के निदेशक, संगीतकार: उनके द्वारा स्थापित सिनोडल चोइर (निर्देशक मेट्रोपॉलिटन का एक स्कूल मित्र है) पूरी दुनिया में अपना काम करता है। हिलारियन के नेतृत्व में, DECR एक "चर्च विदेश मंत्रालय" है जो अन्य रूढ़िवादी और ईसाई चर्चों के साथ-साथ अंतरधार्मिक संबंधों से संबंधित है। इसका नेतृत्व हमेशा सबसे महत्वाकांक्षी और प्रसिद्ध बिशपों द्वारा किया जाता था। भावी पैट्रिआर्क किरिल ने 1989 से 2009 तक 20 वर्षों तक डीईसीआर का नेतृत्व किया।

आर्किमंड्राइट तिखोन (शेवकुनोव) सेरेन्स्की मठ के वायसराय

बड़े शहरों में यह चर्च जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इनमें से कुछ बुद्धिजीवी सोवियत काल के दौरान मौजूद अवैध चर्च समुदायों के सदस्य या बच्चे हैं। कई मायनों में, वे ही चर्च जीवन के पारंपरिक रूपों की निरंतरता सुनिश्चित करते हैं। ऑर्थोडॉक्स सेंट टिखोन विश्वविद्यालय, दुनिया के सबसे बड़े ऑर्थोडॉक्स शैक्षणिक संस्थानों में से एक, 1990 के दशक की शुरुआत में इन बौद्धिक मंडलियों में से एक द्वारा बनाया गया था। लेकिन आज बुद्धिजीवी वर्ग लगातार उस वास्तविक आधिकारिक विचारधारा की आलोचना करता है जिसे रूढ़िवादी-देशभक्ति कहा जा सकता है। चर्च के बुद्धिजीवी स्वयं को अस्वीकृत और लावारिस महसूस करते हैं, हालाँकि इसके कुछ प्रतिनिधि अंतर-काउंसिल उपस्थिति में काम करते हैं।

क्रेमलिन के सामने, सोफिया तटबंध पर चर्च ऑफ सेंट सोफिया ऑफ द विजडम ऑफ गॉड के रेक्टर। एक समय उन्होंने अलेक्जेंडर मेन के लिए एक वेदी लड़के के रूप में शुरुआत की, फिर प्रसिद्ध बुजुर्ग जॉन क्रिस्टेनकिन के आध्यात्मिक बच्चे बन गए; कई वर्षों तक वह कुर्स्क क्षेत्र के एक गाँव के चर्च के रेक्टर थे, जहाँ मास्को के बुद्धिजीवी उनसे मिलने आते थे। उन्होंने स्वेतलाना मेदवेदेवा के विश्वासपात्र के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की, जिन्होंने प्रथम महिला बनने से बहुत पहले ही सेंट सोफिया चर्च जाना शुरू कर दिया था। अभिनेत्री एकातेरिना वासिलीवा फादर व्लादिमीर के पल्ली में मुखिया के रूप में काम करती हैं, और वासिलीवा और नाटककार मिखाइल रोशचिन के बेटे, दिमित्री, एक अन्य चर्च में पुजारी के रूप में कार्य करते हैं, जहां वोल्गिन रेक्टर भी हैं। सबसे जोशीले पैरिशियनों में से एक इवान ओख्लोबिस्टिन की पत्नी ओक्साना और उनके बच्चे हैं। पैरिश की बोहेमियन रचना के बावजूद, आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन को मॉस्को में लगभग सबसे सख्त विश्वासपात्र के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त है। उनका पल्ली बड़े परिवारों से भरा है।

रूसी चर्च में सबसे प्रभावशाली श्वेत पुजारियों (भिक्षु नहीं) में से एक। वह अपने झुंड के बीच बहुत लोकप्रिय हैं: किताबों, ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग के रूप में उनके उपदेशों के संग्रह की 1990 के दशक से लाखों प्रतियां बिक चुकी हैं। मीडिया में सबसे लोकप्रिय रूढ़िवादी टिप्पणीकारों में से एक। वह अपना स्वयं का वीडियो ब्लॉग चलाता है और ऑर्थोडॉक्स टीवी चैनल "स्पास" पर प्रसारित करता है। रूढ़िवादी देशभक्ति विचारधारा के मुख्य प्रतिपादकों में से एक। पैट्रिआर्क एलेक्सी के तहत, आर्कप्रीस्ट दिमित्री को मजाक में "सभी मॉस्को का रेक्टर" कहा जाता था, क्योंकि वह एक ही समय में आठ चर्चों के रेक्टर थे। उन्होंने पैट्रिआर्क एलेक्सी की अंतिम संस्कार सेवा में विदाई भाषण भी दिया। किरिल के तहत, बड़े चर्चों में से एक - ज़ायित्स्की में सेंट निकोलस - उनसे ले लिया गया था और मार्च 2013 में उन्हें सशस्त्र बलों के साथ संबंधों के लिए धर्मसभा विभाग के अध्यक्ष के पद से मुक्त कर दिया गया था, जिसका नेतृत्व उन्होंने इसकी स्थापना के बाद से किया था। 2000, सेना में पादरी संस्थान की शुरुआत के लिए जिम्मेदार होना। गर्भपात और गर्भनिरोधक के खिलाफ मुख्य सेनानी; उन्हें गर्व है कि उनके पैरिश में जन्म दर "बांग्लादेश की तरह" है।

बेर्सनेवका पर सेंट निकोलस द वंडरवर्कर चर्च के पैरिशियनर्स, जो कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर के सामने स्थित है, तटबंध पर सदन और रेड अक्टूबर के बीच, ने एक नई सैन्यवादी रूढ़िवादी शैली बनाई। लड़ाकू जूते और टी-शर्ट में मजबूत पुरुष "रूढ़िवादी या मौत।" अत्यधिक रूढ़िवादी कर पहचान संख्या, बायोमेट्रिक पासपोर्ट, किशोर न्याय और आधुनिक कला का विरोध करते हैं। गैर-विहित संतों की पूजा की जाती है, जिनमें सैनिक येवगेनी रोडियोनोव भी शामिल हैं, जिनकी चेचन्या में मृत्यु हो गई थी।

सभी स्तरों पर चर्च का बजट परोपकारियों के दान से समर्थित होता है। यह चर्च जीवन का सबसे बंद पक्ष है।

प्रमुख (और सार्वजनिक) चर्च दानकर्ता

कंपनी "योर फाइनेंशियल ट्रस्टी" और कृषि होल्डिंग "रूसी मिल्क" के मालिक। चर्चों के निर्माण, आइकन पेंटिंग की प्रदर्शनियों आदि को प्रायोजित करता है। कर्मचारियों को रूढ़िवादी संस्कृति में पाठ्यक्रम लेने के लिए मजबूर करता है, और सभी विवाहित कर्मचारियों को शादी करने का आदेश देता है। उन्होंने इवान द टेरिबल के सम्मान में अपने उद्यम के क्षेत्र में एक चैपल का अभिषेक किया, जिसे रूसी चर्च में विहित नहीं किया गया है और न ही विहित किया जाएगा।

जेएससी रूसी रेलवे के अध्यक्ष सेंट एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल्ड (एफएपी) फाउंडेशन के न्यासी बोर्ड के अध्यक्ष हैं, जिसने पवित्र ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ फोडोरोवना के दाहिने हाथ के अवशेषों को रूस लाने के लिए वित्त पोषण किया था। जॉन द बैपटिस्ट, प्रेरित ल्यूक के अवशेष और धन्य वर्जिन मैरी की बेल्ट। एफएपी यरूशलेम में पवित्र अग्नि पाने के लिए वीआईपी यात्राओं, मॉस्को में मार्था और मैरी कॉन्वेंट के पुनरुद्धार के कार्यक्रम के लिए भी भुगतान करता है, और इसके फंड से रूस की सीमाओं पर सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की के नाम पर कई चर्च बनाए गए थे।

निवेश कोष मार्शल कैपिटल के संस्थापक और रोस्टेलकॉम के मुख्य अल्पसंख्यक शेयरधारक। सेंट बेसिल द ग्रेट फाउंडेशन, जिसे उन्होंने बनाया था, मॉस्को और मॉस्को क्षेत्र के चर्चों, मठों की बहाली का वित्तपोषण करता है और डीईसीआर भवन के नवीकरण के लिए भुगतान करता है। फाउंडेशन के मुख्य दिमाग की उपज बेसिल द ग्रेट जिमनैजियम है, जो मॉस्को के पास जैतसेवो गांव में एक विशिष्ट शैक्षणिक संस्थान है, जिसमें शिक्षा की लागत प्रति वर्ष 450 हजार रूबल है।

वादिम याकुनिन और लियोनिद सेवस्त्यानोव

फार्मास्युटिकल कंपनी प्रोटेक के निदेशक मंडल के अध्यक्ष और इस ओजेएससी के निदेशक मंडल के एक सदस्य ने सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन फाउंडेशन की स्थापना की। फाउंडेशन एक धर्मसभा गायक मंडल, एक चर्च-व्यापी स्नातक स्कूल का रखरखाव करता है, कुछ DECR परियोजनाओं (मुख्य रूप से मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की विदेश यात्राएं) को वित्तपोषित करता है, और विभिन्न देशों में आइकन की प्रदर्शनियों का आयोजन करता है। इस फंड में मुरम में एक रूढ़िवादी व्यायामशाला और रोस्तोव द ग्रेट के मंदिरों के पुनरुद्धार के लिए एक कार्यक्रम शामिल है।

चर्च समुदाय के लिए पहले से अज्ञात युवा लोग "रूढ़िवादी की रक्षा" के लिए सार्वजनिक अभिव्यक्तियों (प्रदर्शनों, कार्यों) के कट्टरपंथी रूपों का उपयोग करते हैं। आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन सहित कुछ पुजारी आक्रामक सक्रियता के बहुत समर्थक हैं। और यहां तक ​​कि याब्लोको पार्टी के कार्यालय और डार्विन संग्रहालय पर छापे के कारण भी आधिकारिक चर्च अधिकारियों की ओर से स्पष्ट निंदा नहीं हुई। कार्यकर्ताओं के नेता दिमित्री "एंटेओ" त्सोरियोनोव हैं।

1990 के दशक - 2000 के दशक की शुरुआत में, वह सबसे प्रमुख और सफल चर्च मिशनरी थे, जो पूरे देश में रूढ़िवादी व्याख्यान के साथ यात्रा करते थे, बहस आयोजित करते थे और टेलीविजन पर टॉक शो में भाग लेते थे। उन्होंने विशेष रूप से रोएरिच की शिक्षाओं को उजागर करने के बारे में कई धार्मिक रचनाएँ लिखीं। वह 15 वर्षों से अधिक समय से मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में पढ़ा रहे हैं; उनके व्याख्यान के दौरान आमतौर पर बैठने की कोई जगह नहीं होती है। 2008-2009 की सर्दियों में, उन्होंने पितृसत्ता के रूप में मेट्रोपॉलिटन किरिल के चुनाव के लिए सक्रिय रूप से अभियान चलाया, और चुनावों में अपने मुख्य प्रतिद्वंद्वी, मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट के बारे में खुलासा करने वाले लेख लिखे। इसके लिए, उनके चुनाव के बाद, कुलपति ने उन्हें प्रोटोडेकॉन की मानद उपाधि से सम्मानित किया और उन्हें चौथी-पांचवीं कक्षा के स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तक "फंडामेंटल ऑफ ऑर्थोडॉक्स कल्चर" लिखने का काम दिया। यह कुरेव की पाठ्यपुस्तक है जिसे शिक्षा मंत्रालय द्वारा रक्षा-औद्योगिक जटिल पाठ्यक्रम के लिए मुख्य मैनुअल के रूप में अनुशंसित किया गया है। हालाँकि, 2012 में, प्रोटोडेकॉन चर्च के अधिकारियों की स्थिति से असहमत होने लगा। विशेष रूप से, कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर में पुसी रायट के प्रदर्शन के तुरंत बाद, उन्होंने "उन्हें पैनकेक खिलाने" और उन्हें शांति से जाने देने का आह्वान किया; मुकदमे के दौरान उन्होंने बार-बार दया की याद दिलाई। इसके बाद, उन्होंने कहना शुरू कर दिया कि कुरेव एहसान से बाहर हो गए हैं। मीडिया में उनकी उपस्थिति काफी कम हो गई है, लेकिन उनका लाइवजर्नल ब्लॉग पादरी का सबसे लोकप्रिय ब्लॉग बना हुआ है।

खोखली में चर्च ऑफ द लाइफ-गिविंग ट्रिनिटी के रेक्टर। उन्हें चर्च के उदारवादियों के नेताओं में से एक माना जाता है (उनके पारंपरिक और यहां तक ​​कि रूढ़िवादी धार्मिक विचारों के बावजूद)। यह आंशिक रूप से पल्ली की संरचना के कारण है: बुद्धिजीवी, कलाकार, संगीतकार। लेकिन कई मायनों में - मीडिया में फादर एलेक्सी के भाषणों से। 2011 में, उन्होंने लोगों और राज्य के साथ चर्च के संबंधों में नैतिक सिद्धांत की प्राथमिकता के बारे में वेबसाइट "ऑर्थोडॉक्सी एंड द वर्ल्ड" पर "द साइलेंट चर्च" पाठ प्रकाशित किया, जिसमें चर्च द्वारा सामना की जाने वाली समस्याओं की भविष्यवाणी की गई थी। वर्षों के बाद। इस लेख के बाद चर्च में बुद्धिजीवियों के स्थान को लेकर चर्चा छिड़ गई। फादर एलेक्सी के मुख्य प्रतिद्वंद्वी आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन थे, जिन्होंने तर्क दिया कि बुद्धिजीवी इंजील फरीसी थे।

रूसी चर्च में पितृसत्ता की स्थापना रूढ़िवादी दुनिया में इसके महत्व और प्रभाव की वृद्धि का परिणाम थी, जो 16वीं शताब्दी के अंत तक आई। विशेष रूप से स्पष्ट रूप से सामने आया। साथ ही, कोई भी रूस में पितृसत्ता की स्थापना को ईश्वर के विधान की निस्संदेह अभिव्यक्ति के रूप में देखने के अलावा कुछ नहीं कर सकता। रुस को न केवल रूढ़िवादी दुनिया में इसके बढ़ते आध्यात्मिक महत्व का सबूत मिला, बल्कि मुसीबतों के समय के आने वाले परीक्षणों का सामना करने में भी खुद को मजबूत किया, जिसमें चर्च को एक ऐसी शक्ति के रूप में कार्य करने के लिए नियत किया गया था जो संगठित हुई थी लोग विदेशी हस्तक्षेप और कैथोलिक आक्रामकता से लड़ें।

मॉस्को पितृसत्ता के विचार का उद्भव रूसी चर्च के ऑटोसेफली की स्थापना से निकटता से जुड़ा हुआ है। यूनानियों से स्वतंत्र मॉस्को मेट्रोपोलिस की स्थिति की मंजूरी के बाद, रूढ़िवादी दुनिया में रूसी चर्च के असाधारण महत्व को महसूस किया जाने लगा, जिसे इसे सबसे प्रभावशाली, असंख्य और सबसे महत्वपूर्ण रूप से अस्तित्व से जुड़ा हुआ प्राप्त हुआ। दुनिया में एकमात्र रूढ़िवादी राज्य, स्थानीय चर्च। यह स्पष्ट था कि देर-सबेर मॉस्को में पितृसत्तात्मक सिंहासन की पुष्टि हो जाएगी, जिसका संप्रभु रोमन सम्राटों का उत्तराधिकारी बन गया और 16वीं शताब्दी के मध्य तक। शाही उपाधि से विभूषित किया गया। हालाँकि, उस समय मॉस्को मेट्रोपोलिस का पितृसत्ता के स्तर तक उत्थान कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ तनावपूर्ण संबंधों से बाधित था, जो ऑटोसेफली में संक्रमण के लिए रूस से नाराज था और गर्व से इसे पहचानना नहीं चाहता था। साथ ही, पूर्वी कुलपतियों की सहमति के बिना, पितृसत्ता के रूप में रूसी महानगर की स्वतंत्र उद्घोषणा अवैध होगी। यदि मॉस्को में ज़ार को स्वयं, रूढ़िवादी राज्य के बल और अधिकार द्वारा स्थापित किया जा सकता था, तो पहले प्रमुख विभागों द्वारा इस मुद्दे को हल किए बिना पितृसत्ता की स्थापना करना असंभव था। ज़ार थियोडोर इयोनोविच के शासनकाल के दौरान, 16वीं शताब्दी के अंत तक पितृसत्ता की स्थापना के माध्यम से रूसी चर्च के ऑटोसेफली के कार्यक्रम को पूरा करने के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियाँ अनुकूल थीं।

करमज़िन से आ रही परंपरा के अनुसार, थियोडोर को अक्सर एक कमजोर इरादों वाले, लगभग कमजोर दिमाग वाले और संकीर्ण सोच वाले राजा के रूप में चित्रित किया जाता है, जो बहुत सच नहीं है। थियोडोर ने व्यक्तिगत रूप से युद्ध में रूसी रेजिमेंट का नेतृत्व किया, शिक्षित था, और गहरी आस्था और असाधारण धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित था। थियोडोर का सरकारी मामलों से हटना संभवतः इस तथ्य का परिणाम था कि गहरा धार्मिक राजा ईसाई आदर्शों और रूसी राज्य के राजनीतिक जीवन की क्रूर वास्तविकताओं के बीच विसंगति को अपने मन में समेट नहीं सका, जो क्रूर वर्षों के दौरान विकसित हुआ था। उनके पिता इवान द टेरिबल का शासनकाल। थियोडोर ने अपनी नियति के रूप में प्रार्थना और अपनी वफादार पत्नी, इरीना गोडुनोवा के बगल में एक शांत, शांतिपूर्ण जीवन को चुना। उनके भाई बोरिस गोडुनोव, एक प्रतिभाशाली और ऊर्जावान राजनीतिज्ञ, राज्य के वास्तविक शासक बने।

बेशक, गोडुनोव महत्वाकांक्षी थे। लेकिन साथ ही, वह एक महान राजनेता और देशभक्त थे जिन्होंने रूसी राज्य को बदलने, उसकी शक्ति और अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा को मजबूत करने के उद्देश्य से बड़े पैमाने पर सुधार कार्यक्रम बनाया। लेकिन, दुर्भाग्य से, गोडुनोव के महान उद्यम का कोई ठोस आध्यात्मिक आधार नहीं था और इसे हमेशा नैतिक रूप से स्वीकार्य तरीकों से नहीं किया गया था (हालांकि त्सारेविच दिमित्री की हत्या में गोडुनोव की भागीदारी का कोई सबूत नहीं था, जैसे पहले कोई सबूत नहीं था, और वहां) अब कोई सबूत नहीं है), जो उनकी योजनाओं की विफलता का एक कारण बन गया। इसके अलावा, रूसी लोग स्वयं, ओप्रीचिना की भयावहता के बाद, आध्यात्मिक और नैतिक अर्थों में बहुत गरीब हो गए और बोरिस की शानदार संप्रभु योजनाओं से बहुत दूर हो गए। फिर भी, गोडुनोव को रूस की महानता से ईर्ष्या थी। और रूसी पितृसत्ता का विचार काफी हद तक उनके द्वारा विकसित कार्यक्रम में भी फिट बैठता है, जिसने गोडुनोव को इसका निर्णायक समर्थक बना दिया। यह बोरिस ही थे जिन्होंने रूस में पितृसत्ता की स्थापना के कार्यक्रम को उसके तार्किक निष्कर्ष तक लाने में मदद की।

रूसी पितृसत्ता की स्थापना की तैयारी का पहला चरण 1586 में एंटिओक के पैट्रिआर्क जोआचिम के मास्को आगमन से जुड़ा था। इस घटना ने रूसी चर्च के प्राइमेट के लिए पितृसत्तात्मक गरिमा प्राप्त करने में गोडुनोव के राजनयिकों की गतिविधि की शुरुआत की। जोआचिम सबसे पहले पश्चिमी रूस आए और वहां से भिक्षा के लिए मास्को गए। और अगर पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में पैट्रिआर्क को रूढ़िवादी पर कैथोलिकों का एक नया हमला और ब्रेस्ट यूनियन की पूर्व संध्या पर कीव मेट्रोपोलिस के चर्च जीवन का लगभग पूर्ण पतन देखना पड़ा, तो शाही मॉस्को में जोआचिम ने वास्तव में देखा तीसरे रोम की महानता और महिमा। जब पैट्रिआर्क जोआचिम रूस पहुंचे तो उनका बड़े सम्मान के साथ स्वागत किया गया।

पितृसत्तात्मक यात्रा का मुख्य उद्देश्य भिक्षा एकत्र करना था। एंटिओचियन सी पर उस समय का बहुत बड़ा कर्ज था - 8 हजार सोना। रूसियों को मास्को में जोआचिम की उपस्थिति में बहुत रुचि थी: इतिहास में पहली बार, पूर्वी कुलपति मास्को आए। लेकिन गोडुनोव और उनके सहायकों के दिमाग में, इस अभूतपूर्व प्रकरण ने लगभग तुरंत और अप्रत्याशित रूप से मॉस्को पितृसत्ता की स्थापना के विचार को व्यवहार में लाने के लिए डिज़ाइन की गई एक परियोजना को जीवंत कर दिया।

क्रेमलिन में ज़ार द्वारा जोआचिम का सम्मानपूर्वक स्वागत किए जाने के बाद, स्वाभाविक रूप से उसे मॉस्को और ऑल रूस के मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस से मिलना पड़ा। लेकिन किसी कारण से रूसी चर्च के प्राइमेट ने खुद को उजागर नहीं किया और जोआचिम की ओर कोई कदम नहीं उठाया, उनसे मुलाकात नहीं की। मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस, हालांकि बाद में उन्होंने गोडुनोव के साथ संघर्ष किया, शायद उस समय उन्होंने उनके साथ पूर्ण सामंजस्य में काम किया।

जोआचिम को मॉस्को मानकों के अनुसार अविश्वसनीय रूप से सम्मानित किया गया था: उन्हें उसी दिन ज़ार के साथ रात्रिभोज के लिए आमंत्रित किया गया था जब ज़ार के साथ पहला स्वागत समारोह हुआ था। दोपहर के भोजन की प्रतीक्षा करते समय, उन्हें मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में भेजा गया, जहां डायोनिसियस कार्य कर रहा था। ऐसा लगता है कि सब कुछ सावधानी से सोचा गया था: जोआचिम एक विनम्र याचिकाकर्ता के रूप में पहुंचे, और डायोनिसियस अचानक उनके सामने शानदार परिधानों की भव्यता में प्रकट हुए, जो अपनी भव्यता से जगमगाते कैथेड्रल में कई रूसी पादरियों से घिरा हुआ था। उनकी उपस्थिति पूरी तरह से दुनिया के सबसे बड़े और सबसे प्रभावशाली स्थानीय रूढ़िवादी चर्च के प्राइमेट की स्थिति के अनुरूप थी, हालांकि उन्होंने केवल महानगरीय पद का मामूली पद धारण किया था।

फिर कुछ अकल्पनीय हुआ. जब पैट्रिआर्क जोआचिम ने असेम्प्शन कैथेड्रल में प्रवेश किया, तो यहां उनकी मुलाकात मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस से हुई। लेकिन जोआचिम के पास अपना मुंह खोलने का समय भी नहीं था जब अचानक उसे, पैट्रिआर्क को मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस ने आशीर्वाद दिया। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन ने एंटिओक के पैट्रिआर्क को आशीर्वाद दिया। निःसंदेह, कुलपति इस तरह की गुस्ताखी से आश्चर्यचकित और क्रोधित थे। जोआचिम ने इस आशय से कुछ कहना शुरू किया कि मेट्रोपॉलिटन के लिए सबसे पहले पैट्रिआर्क को आशीर्वाद देना अनुचित था। लेकिन उन्होंने उसकी बात नहीं मानी और उसे धर्मविधि की सेवा के लिए आमंत्रित भी नहीं किया (अन्यथा, इसका नेतृत्व डायोनिसियस को नहीं, बल्कि जोआचिम को करना पड़ता)। इसके अलावा, कुलपति को कम से कम वेदी पर जाने की पेशकश नहीं की गई थी। गरीब पूर्वी याचिकाकर्ता पूरी सेवा के दौरान असेम्प्शन कैथेड्रल के पिछले स्तंभ पर खड़ा रहा।

इस प्रकार, जोआचिम को स्पष्ट रूप से दिखाया गया कि यहाँ भिक्षा मांगने वाला कौन था, और वास्तव में महान चर्च का रहनुमा कौन था। निःसंदेह, यह एक अपमान था, और यह पितृसत्ता पर जानबूझकर थोपा गया था। ऐसा लगता है कि हर चीज़ की गणना की गई थी और सबसे छोटे विवरण पर विचार किया गया था। यह कहना कठिन है कि डायोनिसियस की व्यक्तिगत पहल यहाँ किस हद तक हुई। यह अधिक संभावना है कि गोडुनोव ने सब कुछ निर्देशित किया। कार्रवाई का अर्थ काफी पारदर्शी था: ग्रीक कुलपति मदद के लिए रूसी संप्रभु की ओर रुख कर रहे हैं, लेकिन किसी कारण से केवल मेट्रोपॉलिटन मॉस्को सी में है। यह पूर्वी पितृसत्ताओं के लिए एक स्पष्ट संकेत था, इस विसंगति को दूर करने के बारे में सोचने का निमंत्रण। जोआचिम को समझाया गया था: चूँकि आप माँगते हैं और प्राप्त करते हैं, आपको रूसी चर्च के प्राइमेट की स्थिति को रूढ़िवादी दुनिया में उसके वास्तविक स्थान के अनुरूप लाकर चुकाना होगा।

यह स्पष्ट है कि जोआचिम को अब डायोनिसियस से मिलने की कोई इच्छा नहीं थी। यूनानियों के साथ रूसी पितृसत्ता की समस्या की आगे की चर्चा गोडुनोव द्वारा की गई, जिन्होंने जोआचिम के साथ गुप्त वार्ता की। जोआचिम मॉस्को में पितृसत्तात्मक सिंहासन स्थापित करने के ऐसे अप्रत्याशित प्रस्ताव के लिए तैयार नहीं थे। बेशक, वह इस मुद्दे को अपने दम पर हल नहीं कर सके, लेकिन उन्होंने अन्य पूर्वी कुलपतियों के साथ इस बारे में परामर्श करने का वादा किया। इस स्तर पर, जो हासिल किया गया था उससे मास्को संतुष्ट था।

अब कॉन्स्टेंटिनोपल के पास अंतिम निर्णय था। लेकिन इस समय इस्तांबुल में बहुत नाटकीय घटनाएँ घटीं। जोआचिम के रूस पहुंचने से कुछ समय पहले, पैट्रिआर्क जेरेमिया द्वितीय थ्रानोस को वहां से हटा दिया गया था, और तुर्कों ने उनकी जगह पचोमियस को नियुक्त किया था। बदले में, बाद वाले को भी जल्द ही निष्कासित कर दिया गया और थियोलिप्टस द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो पितृसत्तात्मक दृश्य के लिए तुर्की अधिकारियों को काफी राशि का भुगतान करने में कामयाब रहा। लेकिन थियोलिप्टस लंबे समय तक पितृसत्ता में नहीं रहा। उन्हें भी अपदस्थ कर दिया गया, जिसके बाद यिर्मयाह को निर्वासन से इस्तांबुल लौटा दिया गया। मॉस्को पितृसत्ता की स्थापना के प्रारंभिक प्रयास कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्तात्मक दृश्य में अशांति के इसी समय के दौरान हुए। स्वाभाविक रूप से, मॉस्को संप्रभु का संदेश और थियोलिप्टस को भेजा गया धन कहीं खो गया था। थियोलिप्टस आम तौर पर लालच और रिश्वतखोरी से प्रतिष्ठित था। जब उन्हें पदच्युत कर दिया गया और जेरेमिया द्वितीय ने खुद को कॉन्स्टेंटिनोपल में फिर से स्थापित कर लिया, तो यह पता चला कि पितृसत्ता के मामले बेहद निराशाजनक स्थिति में थे। मंदिरों को लूटा गया, धन की चोरी की गई, पितृसत्तात्मक निवास को तुर्कों ने ऋण के लिए छीन लिया। हमारी लेडी ऑफ द ऑल-ब्लेस्ड - पम्माकारिस्टा के पितृसत्तात्मक कैथेड्रल को भी मुसलमानों ने थियोलिप्टस के ऋण के लिए छीन लिया और एक मस्जिद में बदल दिया। यिर्मयाह राख में निर्वासन से लौट आया। एक नया पितृसत्ता स्थापित करना आवश्यक था: एक कैथेड्रल चर्च, एक निवास। लेकिन यिर्मयाह के पास इस सब के लिए पैसे नहीं थे। हालाँकि, एंटिओक के जोआचिम के अनुभव से पता चला: आप अमीर मास्को की ओर रुख कर सकते हैं, जो पूर्वी कुलपतियों का इतना सम्मान करता है कि वह पैसे से इनकार नहीं करेगा। हालाँकि, यिर्मयाह को मॉस्को पितृसत्ता के संबंध में पहले से ही हुई बातचीत के बारे में पता नहीं था, जो उसके पूर्ववर्ती के तहत शुरू हुई थी।

यिर्मयाह मास्को गया। यह यात्रा रूसी चर्च के लिए घातक बन गई थी। ईश्वर की कृपा ने रूढ़िवादी के दुर्भाग्य को भी, हमेशा की तरह, अंततः अच्छे में बदल दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता की कठिनाइयाँ मॉस्को पितृसत्ता की स्थापना के माध्यम से ईश्वर की महान महिमा और रूढ़िवादी को मजबूत करने में बदल गईं। 1588 में यिर्मयाह, जोआचिम की तरह, सबसे पहले पश्चिमी रूस गए, जहां से वह आगे मस्कॉवी गए। पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ने भी रूढ़िवादी की स्थिति में अत्यधिक गिरावट देखी। जब यिर्मयाह रूढ़िवादी साम्राज्य की शानदार राजधानी में पहुंचा तो विरोधाभास और भी बड़ा था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यिर्मयाह, स्मोलेंस्क में पहुंचकर, सचमुच अप्रत्याशित रूप से गिर गया, जिससे मॉस्को के अधिकारी पूरी तरह से आश्चर्यचकित हो गए, क्योंकि वे अभी भी कॉन्स्टेंटिनोपल के दृश्य में हुए परिवर्तनों के बारे में कुछ भी नहीं जानते थे। मस्कोवियों को यिर्मयाह को देखने की उम्मीद नहीं थी, जिसकी विभाग में वापसी के बारे में यहां कोई जानकारी नहीं थी। इसके अलावा, रूस में पितृसत्ता की स्थापना के लिए मास्को संप्रभु के अनुरोध पर अपेक्षित अनुकूल प्रतिक्रिया के बजाय, मस्कोवियों ने यिर्मयाह से केवल भिक्षा के बारे में बात सुनी। गोडुनोव के लोगों की मनोदशा की कल्पना करना मुश्किल नहीं है जब उनका सामना एक अज्ञात प्राइमेट से हुआ, जो, इसके अलावा, मॉस्को की अपनी खुद की पैट्रिआर्क की आकांक्षाओं के बारे में कुछ भी नहीं जानता था।

फिर भी, पैट्रिआर्क यिर्मयाह का भव्य स्वागत किया गया, अधिकतम सम्मान के साथ, जो खुफिया रिपोर्ट के बाद और भी बड़ा हो गया: पैट्रिआर्क वास्तविक, वैध है, और धोखेबाज नहीं है। जेरेमिया के साथ रूस की यात्रा पर मोनेमवासिया के मेट्रोपॉलिटन हिरोथियोस और एलासन के आर्कबिशप आर्सेनी भी थे, जिन्होंने पहले ल्वीव फ्रैटरनल स्कूल में ग्रीक पढ़ाया था। इन दोनों बिशपों ने जेरेमिया की मॉस्को यात्रा की बहुमूल्य यादें छोड़ीं, जिससे हम आंशिक रूप से अंदाजा लगा सकते हैं कि मॉस्को पितृसत्ता की स्थापना पर बातचीत कैसे आगे बढ़ी।

कॉन्स्टेंटिनोपल के दृश्य में परिवर्तनों के मद्देनजर, मॉस्को पितृसत्ता के बारे में सभी बातचीत फिर से शुरू करनी पड़ी। लेकिन परिवर्तन न केवल इस्तांबुल में, बल्कि मास्को में भी हुए। इस समय तक, गोडुनोव और मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस के बीच संघर्ष 1587 में बाद के बयान के साथ समाप्त हो गया (डायोनिसियस एक बोयार साजिश में शामिल हो गया और, गोडुनोव के अन्य विरोधियों के साथ, ज़ार थियोडोर को इरिना गोडुनोवा को तलाक देने का एक अनैतिक प्रस्ताव दिया) उसकी बांझपन)। डायोनिसियस के स्थान पर, रोस्तोव आर्कबिशप जॉब को पदोन्नत किया गया, जिन्हें पहला रूसी कुलपति बनना तय था

इतिहासकार अक्सर अय्यूब को बोरिस गोडुनोव की वसीयत के आज्ञाकारी निष्पादक और उसकी साज़िशों में लगभग एक सहयोगी के रूप में प्रस्तुत करते हैं। यह शायद ही उचित है. अय्यूब निस्संदेह पवित्र जीवन का व्यक्ति था। तथ्य यह है कि चर्च ने 1989 में अय्यूब को संत घोषित किया था, जब मॉस्को पितृसत्ता की 400वीं वर्षगांठ मनाई गई थी, निस्संदेह, वर्षगांठ से जुड़ी कोई दुर्घटना नहीं है। अय्यूब को संत घोषित करने की तैयारी 17वीं शताब्दी के मध्य में पहले रोमानोव्स के तहत की जा रही थी, जो गोडुनोव को पसंद नहीं करते थे, जिनके तहत उनके परिवार को बहुत नुकसान उठाना पड़ा। लेकिन 17वीं सदी के मध्य में. उनके पास महिमामंडन की तैयारी करने का समय नहीं था, और पीटर I के तहत, जब पितृसत्ता को समाप्त कर दिया गया था, तो राजनीतिक कारणों से पहले रूसी पितृसत्ता को संत घोषित करना संभव नहीं था। तो इसके विपरीत, अय्यूब की पवित्रता, इस धारणा के लिए शुरुआती बिंदु बन सकती है कि, शायद, पारंपरिक रूप से गोडुनोव के लिए जिम्मेदार सभी नकारात्मक चीजें वास्तव में नहीं हुईं? जो बात हमें इस बारे में सोचने पर मजबूर करती है, सबसे पहले, वह समर्थन है जो सेंट ने वास्तव में गोडुनोव को प्रदान किया था। नौकरी अपने सर्वोत्तम रूप में.

तथ्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि सेंट जॉब बिल्कुल भी गोडुनोव का आज्ञाकारी सेवक नहीं था, और कभी-कभी वह बोरिस पर तीखी आपत्ति जता सकता था। इसकी पुष्टि मॉस्को में पश्चिमी यूरोपीय शैली में किसी प्रकार का विश्वविद्यालय खोलने के गोडुनोव के प्रयास से जुड़े प्रसिद्ध प्रकरण से होती है। अय्यूब ने इसका कड़ा विरोध किया: पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के जेसुइट स्कूलों के माध्यम से कैथोलिक धर्म में हजारों रूढ़िवादी नाबालिगों की भागीदारी का उदाहरण बहुत ताज़ा और स्पष्ट था। इसके बाद गोडुनोव को पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अय्यूब इतना उज्ज्वल व्यक्तित्व था कि युवावस्था में भी इवान द टेरिबल ने उस पर ध्यान दिया था। भविष्य के कुलपति को थियोडोर इयोनोविच के साथ भारी अधिकार प्राप्त था। अय्यूब अपनी विशाल बुद्धिमत्ता और उत्कृष्ट स्मृति से प्रतिष्ठित था, और बहुत अच्छा पढ़ा-लिखा था। इसके अलावा, यह सब संत की आत्मा की गहन आध्यात्मिक संरचना के साथ संयुक्त था। लेकिन भले ही हम मान लें कि अय्यूब को मेट्रोपॉलिटन और फिर पितृसत्ता में पदोन्नत करने में, गोडुनोव ने राजनीतिक कारणों से काम किया, इससे सेंट पर कोई छाया नहीं पड़ती। काम। आख़िरकार, बोरिस ने रूसी चर्च और रूसी राज्य की प्रतिष्ठा को मजबूत करते हुए मास्को में पितृसत्ता की स्थापना की वकालत की। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि बोरिस ने अय्यूब को रूसी चर्च के प्राइमेट के रूप में नामित किया, जो जल्द ही सबसे उत्कृष्ट गुणों वाले व्यक्ति के रूप में पितृसत्ता बनने के लिए नियत होगा। गोडुनोव ने जो भी राजनीतिक लक्ष्य अपनाए, रूस में पितृसत्ता की स्थापना का कार्य, जो उनके माध्यम से पूरा हुआ, अंततः ईश्वर के प्रावधान की अभिव्यक्ति थी, न कि किसी की गणना का फल। बोरिस गोडुनोव अनिवार्य रूप से इस प्रोविडेंस का एक साधन बन गए।

कॉन्स्टेंटिनोपल के जेरेमिया का मास्को में बड़े सम्मान के साथ स्वागत किया गया। वह रियाज़ान प्रांगण में बसा हुआ था। लेकिन... उन्होंने उसे न केवल सम्मान दिया, बल्कि पर्यवेक्षण भी दिया। किसी के साथ, विशेष रूप से विदेशियों के साथ, पितृसत्ता का कोई भी संचार स्पष्ट रूप से निषिद्ध था। शीघ्र ही यिर्मयाह का राजा ने स्वागत किया। इसके अलावा, कुलपति सम्मान के साथ महल में सवार हुए - "गधे की पीठ पर।" रिसेप्शन आलीशान था. कुलपति यिर्मयाह खाली हाथ नहीं आये। वह मॉस्को में कई अवशेष लाए, जिनमें शामिल हैं: प्रेरित जेम्स का शुइत्सु, जॉन क्राइसोस्टोम की उंगली, सेंट के अवशेषों का हिस्सा। ज़ार कॉन्स्टेंटाइन और इतने पर। बदले में यिर्मयाह को कप, पैसे, सेबल और मखमल दिए गए।

फिर गोडुनोव के नेतृत्व में पैट्रिआर्क के साथ बातचीत शुरू हुई। सबसे पहले, हमने मुख्य चीज़ के बारे में बात की - रूसी पितृसत्ता। लेकिन इस संबंध में यिर्मयाह का रूसियों के प्रति कोई दायित्व नहीं था। बेशक, इससे गोडुनोव को निराशा नहीं हुई। लेकिन बोरिस, एक सूक्ष्म राजनीतिज्ञ के रूप में, अधिक दृढ़ता से कार्य करने का निर्णय लेते हैं। निःसंदेह, कोई फिर से अन्य पूर्वी कुलपतियों को पत्र लिख सकता है, तब तक इंतजार कर सकता है जब तक वे एक साथ नहीं आते हैं और संयुक्त रूप से मुद्दे पर चर्चा करते हैं और कुछ निर्णय लेते हैं। लेकिन गोडुनोव ने महसूस किया कि एक कुशल दृष्टिकोण के साथ सब कुछ बहुत तेजी से किया जा सकता है, क्योंकि अप्रत्याशित रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क खुद पहली बार मास्को में थे। इसे ईश्वर की निस्संदेह कृपा के रूप में देखा गया, जैसा कि ज़ार फ़्योडोर इयोनोविच ने बोयार ड्यूमा में अपने भाषण में सीधे कहा था। अब चीजों को बदलना जरूरी था ताकि यिर्मयाह मॉस्को के पैट्रिआर्क की नियुक्ति के लिए सहमत हो जाए। गोडुनोव के राजनयिकों के लिए यह एक कठिन कार्य था। लेकिन उन्होंने इसे शानदार ढंग से संभाला.

सबसे पहले, यिर्मयाह को उसके रियाज़ान प्रांगण में काफी समय तक अकेला छोड़ दिया गया था। जून 1588 में मॉस्को पहुंचने के बाद, पैट्रिआर्क को अंततः लगभग पूरे एक साल तक बेलोकामेनेया में रहने के लिए मजबूर होना पड़ा। यिर्मयाह शाही खर्च पर, पूरी समृद्धि में और, संभवतः, अपने इस्तांबुल की तुलना में कहीं बेहतर परिस्थितियों में रहता था। लेकिन किसी भी मस्कोवाइट या विदेशी को अभी भी पैट्रिआर्क को देखने की अनुमति नहीं थी। वास्तव में, यह सबसे विलासितापूर्ण परिस्थितियों में नजरबंदी थी।

घमंडी यूनानियों को स्थिति तुरंत समझ में नहीं आई। सबसे पहले, यिर्मयाह, जिसे लगातार ज़ार और गोडुनोव के दूतों के माध्यम से रूसी पितृसत्ता के विचार की पेशकश की गई थी, ने यह कहते हुए स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया कि वह खुद परिषद की चर्चा के बिना इतने महत्वपूर्ण मुद्दे को हल नहीं कर सकता। लेकिन "सुनहरे पिंजरे" में सुस्ती ने अपना असर दिखाना शुरू कर दिया, और पैट्रिआर्क ने उत्तर दिया कि वह, हालांकि, मॉस्को में उस तरह की ऑटोसेफली स्थापित कर सकता है जो ओहरिड आर्चडीओसीज़ के पास थी। उसी समय, मस्कोवियों को दिव्य सेवाओं के दौरान कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को याद करने और उनसे पवित्र धर्म लेने की आवश्यकता थी। यह स्पष्ट है कि मॉस्को इस तरह के प्रस्ताव को गंभीरता से नहीं ले सकता था: डेढ़ सदी तक रूसी चर्च पूरी तरह से स्वायत्त था, और यूनानियों से इस तरह के हैंडआउट प्राप्त करने के लिए समय सही नहीं था।

फिर भी, मोनेमवासिया के हिरोथियस ने रूसियों को इस मामूली रियायत के लिए भी यिर्मयाह की निंदा की। और फिर यिर्मयाह के व्यवहार में बहुत ही अजीब विशेषताएं दिखाई देती हैं। हिरोथियस ने अपने नोट्स में उल्लेख किया है कि यिर्मयाह ने पहले तो मास्को को पितृसत्ता देने के लिए अपनी अनिच्छा व्यक्त की, लेकिन फिर यह कहना शुरू कर दिया कि यदि रूसी चाहें, तो वह स्वयं यहां पितृसत्ता बने रहेंगे। यह संभावना नहीं है कि यिर्मयाह के मन में हमेशा के लिए मास्को में रहने का विचार आया हो। सबसे अधिक संभावना है, यह गोडुनोव की चालाक योजना थी, जो इस विचार पर आधारित थी कि मामला यिर्मयाह को रूस में रहने के प्रस्ताव से शुरू होना चाहिए। संभवतः, यह विचार पहली बार यिर्मयाह के तहत गोडुनोव के कहने पर उन सामान्य रूसियों द्वारा व्यक्त किया गया था जिन्हें सेवा (और पर्यवेक्षण) के लिए पितृसत्ता को सौंपा गया था - उनकी राय अनौपचारिक थी और किसी भी चीज़ के लिए प्रतिबद्ध नहीं थी।

हिरोथियस के अनुसार, यिर्मयाह, जिसने इसके लिए उसे फटकार लगाई थी, इस प्रस्ताव से प्रभावित हो गया और, अन्य यूनानियों से परामर्श किए बिना, वास्तव में रूस में रहने का फैसला किया। लेकिन पैट्रिआर्क को प्रलोभन से धोखा दिया गया था - वास्तव में, यह केवल एक बीज था, जिसके साथ वास्तविक बातचीत शुरू हुई, इस्तांबुल से मॉस्को तक पैट्रिआर्क के स्थानांतरण के बारे में नहीं, बल्कि एक नए पैट्रिआर्केट की स्थापना के बारे में - मॉस्को और ऑल रुस '. हालाँकि, शायद, मस्कोवाइट्स अभी भी कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के लिए बैकअप विकल्प के रूप में मॉस्को में रहने के लिए तैयार थे। यह विकल्प मॉस्को और समग्र रूप से रूढ़िवादी दोनों के लिए बहुत मूल्यवान साबित हो सकता है। मॉस्को को कॉन्स्टेंटिनोपल से अपने उत्तराधिकार की वास्तविक पुष्टि और तीसरा रोम कहलाने का शाब्दिक आधार प्राप्त हुआ होगा। उसी समय, पश्चिमी रूस, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में था, स्वचालित रूप से पैट्रिआर्क के अधिकार क्षेत्र में आ जाएगा, जो मॉस्को चले गए। इसने रूसी चर्च के दो हिस्सों के पुनर्मिलन के लिए एक वास्तविक आधार तैयार किया (वैसे, ऐसे ही एक विकल्प की उपस्थिति - विश्वव्यापी पितृसत्ता का मास्को में स्थानांतरण, जो रोम और पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में जाना जाता है, रोम के साथ गठबंधन समाप्त करने के लिए पश्चिमी रूसी गद्दार बिशपों के कार्यों को और अधिक प्रेरित किया)। इस मामले में, मॉस्को पितृसत्ता के डिप्टीच में पहला स्थान प्राप्त करके, रूढ़िवादी दुनिया में अपनी वास्तविक प्रधानता की पूरी तरह से पुष्टि कर सकता है।

लेकिन इस परियोजना के नकारात्मक पहलू भी थे, जिसने अंततः इसके फायदों को पछाड़ दिया और गोडुनोव को मॉस्को में एक नए, अर्थात् रूसी पितृसत्ता के निर्माण के लिए प्रयास करने के लिए मजबूर किया, और इस्तांबुल से पितृसत्तात्मक दृश्य के हस्तांतरण से संतुष्ट नहीं हुए। सबसे पहले, यह अज्ञात था कि तुर्क और यूनानी इस सब पर कैसे प्रतिक्रिया देंगे: यह बहुत संभव था कि यिर्मयाह की पहल को कॉन्स्टेंटिनोपल में कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली होगी, और वे बस उसके स्थान पर एक नए कुलपति का चुनाव कर सकते थे। घटनाओं के ऐसे मोड़ से, रूस के पास कुछ भी नहीं बचेगा। दूसरे, यह यूनानियों के प्रति संदिग्ध रवैये में परिलक्षित होता था जो पहले से ही रूस में एक परंपरा बन गई थी, जिसकी उत्पत्ति फ्लोरेंस के संघ में हुई थी। पूर्वी कुलपतियों की गरिमा का पूरा सम्मान करते हुए, रूसियों ने अभी भी यूनानियों पर भरोसा नहीं किया। ओटोमन साम्राज्य के संभावित एजेंटों के रूप में उनकी रूढ़िवादिता और राजनीतिक अविश्वास के बारे में कुछ संदेह था। इसके अलावा, ग्रीक इकोनामिकल पैट्रिआर्क मॉस्को में एक ऐसा व्यक्ति होता, जिसे प्रभावित करना tsar के लिए बहुत अधिक कठिन होता: और इस समय तक रूस के अधिकारी पहले से ही चर्च के मामलों को अपने नियंत्रण में रखने के आदी हो चुके थे। और अंत में, कोई यह डर सकता है कि यूनानी कुलपति रूसी चर्च की तुलना में अपने हमवतन लोगों के मामलों के बारे में अधिक चिंतित होंगे। ऐसी स्थितियों में ईस्टर्न सीज़ के लिए भिक्षा के संग्रह से ग्रीक पितृसत्ताओं के पक्ष में रूसी सोने के गंभीर पुनर्वितरण का खतरा पैदा हो गया।

इसलिए, गोडुनोव की सरकार ने अपनी स्वयं की रूसी पितृसत्ता की तलाश करने का निर्णय लिया। और फिर एक चालाक कूटनीतिक संयोजन का उपयोग किया गया: इस तथ्य का हवाला देते हुए कि अय्यूब पहले से ही मॉस्को मेट्रोपॉलिटन सी में था, जेरेमिया को व्लादिमीर में रहने के लिए आमंत्रित किया गया था, न कि मॉस्को में। उसी समय, रूसियों ने कूटनीतिक रूप से इस तथ्य का उल्लेख किया कि व्लादिमीर औपचारिक रूप से रूस का पहला विभाग है (कीव को छोड़कर, जो इस समय तक खो गया था)।

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यिर्मयाह की रूस में सम्मान और धन के साथ रहने की कितनी बड़ी इच्छा थी, तुर्कों से नए उत्पीड़न और अपमान के डर के बिना, पितृसत्ता पूरी तरह से समझ गई थी कि उसे दिया गया विकल्प बिल्कुल अस्वीकार्य था। व्लादिमीर एक बहुत ही प्रांतीय शहर था। प्राचीन राजधानी, रूसी चर्च का केंद्र - यह सब अतीत में था। 16वीं सदी के अंत तक. व्लादिमीर एक साधारण प्रांत बन गया है. इसलिए यह स्वाभाविक है कि यिर्मयाह ने इस प्रस्ताव का नकारात्मक उत्तर दिया। उन्होंने कहा कि पैट्रिआर्क को संप्रभु के बाद होना चाहिए, जैसा कि प्राचीन काल से कॉन्स्टेंटिनोपल में था। यिर्मयाह ने मास्को पर जोर दिया। नई बातचीत शुरू हुई, जिसके दौरान यिर्मयाह ने स्पष्ट रूप से खुद को एक निराशाजनक स्थिति में डाल दिया, जल्दबाजी में कुछ वादे किए जिन्हें अस्वीकार करना उसके लिए असुविधाजनक था। अंत में, ज़ार थियोडोर के दूतों ने यिर्मयाह से कहा कि यदि वह स्वयं रूस में कुलपति नहीं बनना चाहता, तो उसे मास्को में एक रूसी कुलपति स्थापित करना चाहिए। यिर्मयाह ने यह कहते हुए आपत्ति करने की कोशिश की कि वह स्वयं यह निर्णय नहीं ले सकता, लेकिन अंत में उसे अय्यूब को मास्को के कुलपति के रूप में स्थापित करने का वादा करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

17 जनवरी, 1589 को, ज़ार ने चर्च काउंसिल के साथ बोयार ड्यूमा को बुलाया: मठ के 3 आर्चबिशप, 6 बिशप, 5 आर्किमेंड्राइट और 3 कैथेड्रल बुजुर्ग मास्को पहुंचे। थिओडोर ने घोषणा की कि यिर्मयाह व्लादिमीर में कुलपति नहीं बनना चाहता था, और उसकी खातिर अय्यूब जैसे योग्य महानगर को मॉस्को से हटाना असंभव था। इसके अलावा, मॉस्को में यिर्मयाह शायद ही, जैसा कि थियोडोर ने कहा, भाषा या रूसी जीवन की ख़ासियतों को जाने बिना, राजा के अधीन अपनी पितृसत्तात्मक सेवा करने में सक्षम होगा। इसलिए, राजा ने अय्यूब को मास्को शहर के कुलपति के रूप में स्थापित करने के लिए यिर्मयाह का आशीर्वाद मांगने के अपने निर्णय की घोषणा की।

ज़ार के बयान के बाद, ड्यूमा ने पहले से ही इस तरह की सूक्ष्मताओं पर चर्चा शुरू कर दी थी, जैसे कि जॉब की स्थापना के अनुष्ठान में यिर्मयाह की भागीदारी की आवश्यकता और कई रूसी सूबाओं को महानगरों और महाधर्मप्रांतों के स्तर तक बढ़ाने का सवाल। जाहिर है, रूस में पितृसत्ता की स्थापना का प्रश्न अंततः हल माना गया। ज़ार के भाषण ने साबित कर दिया कि गोडुनोव के साथ बातचीत के दौरान यिर्मयाह ने मॉस्को की मांगों के सामने पूरी तरह से आत्मसमर्पण कर दिया था और रूसी पितृसत्ता को स्थापित करने के लिए तैयार था।

तो सब कुछ तय हो गया. बेशक, इस पूरे उपक्रम में एक मजबूत राजनीतिक स्वाद था, और यिर्मयाह पर दबाव में कई पहलू देखे जा सकते हैं जो शर्मिंदगी का कारण बन सकते हैं। और फिर भी, रूस में पितृसत्ता की स्थापना कोई महत्वाकांक्षा का खोखला खेल नहीं था, बल्कि रूसी चर्च और विश्व रूढ़िवादी के लिए अत्यधिक महत्व का मामला था। और इसकी पुष्टि उन लोगों, धर्मात्माओं और संतों के असाधारण उच्च अधिकार से होती है, जिन्होंने इस उपक्रम की शुरुआत की - ज़ार थियोडोर इयोनोविच और भविष्य के संत। पितृसत्ता नौकरी.

शुरू से ही, ज़ार और गोडुनोव ने संभवतः अय्यूब के अलावा पितृसत्ता के लिए किसी अन्य उम्मीदवार के बारे में नहीं सोचा था। और यद्यपि मॉस्को धर्मसभा संग्रह का कहना है कि "भगवान भगवान और भगवान की सबसे शुद्ध माँ और मॉस्को के महान वंडरवर्कर्स में से जिसे भी चुनें" को पितृसत्ता के रूप में नियुक्त करने का निर्णय लिया गया था, किसी को कोई संदेह नहीं था कि अय्यूब को इस पद पर पदोन्नत किया जाएगा। पितृसत्ता। लेकिन यह विकल्प पूरी तरह से उचित था: जॉब पितृसत्ता की भूमिका के लिए सबसे उपयुक्त था, जो रूसी चर्च की नई पितृसत्तात्मक व्यवस्था की स्थापना के दौरान विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। हालाँकि, इस मामले में कोई भी गैर-विहित प्रकृति की बात नहीं कर सकता है: आखिरकार, बीजान्टियम में भी केवल शाही डिक्री द्वारा एक पितृसत्ता को नियुक्त करना चीजों के क्रम में था।

उसी समय, 17 जनवरी को, ड्यूमा को पवित्र परिषद के साथ इकट्ठा किया गया था, और सम्राट ने अय्यूब की ओर रुख करने का प्रस्ताव रखा, और मेट्रोपॉलिटन से पूछा कि वह पितृसत्ता की स्थापना के साथ पूरे मामले के बारे में कैसे सोचेगा। अय्यूब ने उत्तर दिया कि उसने, सभी बिशपों और पवित्र परिषद के साथ मिलकर, "ज़ार और ग्रैंड ड्यूक को पवित्र संप्रभु की इच्छा पर रखा, जैसा कि पवित्र संप्रभु, ज़ार और ग्रैंड ड्यूक थियोडोर इयोनोविच की इच्छा है।"

ड्यूमा की इस बैठक के बाद, पितृसत्ता की स्थापना का प्रश्न इतना हल हो गया कि ज़ार ने पितृसत्तात्मक स्थापना के कॉन्स्टेंटिनोपल आदेश के लिखित बयान के लिए ड्यूमा क्लर्क शेल्कलोव को पैट्रिआर्क जेरेमिया के पास भेजा। यिर्मयाह ने रैंक प्रस्तुत की, लेकिन यह रूसियों को बेहद मामूली लगी। फिर कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्तात्मक और मॉस्को मेट्रोपॉलिटन सिंहासन के रैंकों को फिर से काम करते हुए, अपनी खुद की रैंक बनाने का निर्णय लिया गया। इसके अलावा, पुराने रूसी रैंक की एक विशिष्ट विशेषता को नए मॉस्को पितृसत्तात्मक रैंक में पेश किया गया था, जो निश्चित रूप से पूरी तरह से अतार्किक और अनावश्यक था: यह एक परंपरा बन गई कि रूस में मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन को उसके दौरान फिर से पवित्रा किया गया था। अभिषेक. यह रिवाज सबसे अधिक संभावना इस कारण से उत्पन्न हुआ कि 16वीं शताब्दी में ऐसे कई मामले थे जब मठाधीशों और धनुर्धरों को महानगर के लिए चुना गया था - ऐसे व्यक्ति जिनके पास बिशप का पद नहीं था, जिन्हें तब उनके सिंहासन के साथ ही नियुक्त किया गया था।

रूसी पितृसत्ता की स्थापना का पूरा मामला सफलतापूर्वक पूरा होने से पहले यिर्मयाह के मास्को आगमन के बाद से छह महीने बीत गए। कुलपति का चुनाव 23 जनवरी 1589 को निर्धारित किया गया था, जिसे लगभग एक औपचारिकता के रूप में मनाया गया। तीन उम्मीदवारों का चुनाव करने का निर्णय लिया गया, जिनके बारे में अधिकारियों ने संकेत दिया: अलेक्जेंडर, नोवगोरोड के आर्कबिशप, वरलाम, क्रुटिट्स्की और जॉब के आर्कबिशप, मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन और ऑल रूस।

23 जनवरी को, यिर्मयाह और पवित्र परिषद के सदस्य असेम्प्शन कैथेड्रल पहुंचे। यहां, पोखवाल्स्की चैपल में - मेट्रोपॉलिटन के लिए उम्मीदवारों के चुनाव के लिए पारंपरिक स्थान, पितृसत्ता के लिए उम्मीदवारों का चुनाव किया गया था। यह दिलचस्प है कि यिर्मयाह और स्वयं उम्मीदवार, जो पहले से ही जानते थे कि वे चुने जाएंगे, ने चुनाव में भाग नहीं लिया। फिर कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के नेतृत्व में चुनाव में भाग लेने वाले सभी बिशप महल में पहुंचे। यहां पैट्रिआर्क जेरेमिया ने राजा को उम्मीदवारों के बारे में बताया और तीनों में से थियोडोर ने मॉस्को पैट्रिआर्कट के लिए जॉब को चुना। इसके बाद ही मॉस्को के निर्वाचित कुलपति को महल में बुलाया गया और जीवन में पहली बार उनकी मुलाकात यिर्मयाह से हुई।

पितृसत्ता के रूप में अय्यूब का नामकरण शाही कक्षों में हुआ, न कि असेम्प्शन कैथेड्रल में, जैसा कि यिर्मयाह ने पहले योजना बनाई थी। ये जानबूझकर किया गया. यदि नामकरण गिरजाघर में हुआ होता, तो राजा और अय्यूब को उन्हें दिखाए गए सम्मान के लिए सार्वजनिक रूप से यिर्मयाह को धन्यवाद देना पड़ता। लेकिन इससे बचने के लिए और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के अधिकार को बहुत अधिक न बढ़ाने के लिए, नामकरण शाही कक्षों में किया गया था, और स्थापना 26 जनवरी, 1589 को मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में हुई थी।

असेम्प्शन कैथेड्रल में, मंदिर के मध्य में, ज़ार (केंद्र में) और कुलपतियों (किनारों पर) के लिए सीटें रखी गई थीं। अय्यूब सबसे पहले आया और उसने अपने कपड़े पहने, उसके बाद यिर्मयाह, जिसके बाद राजा थियोडोर ने गंभीरता से मंदिर में प्रवेश किया। यिर्मयाह ने उसे आशीर्वाद दिया, जिसके बाद राजा अपने स्थान पर बैठ गया और उसने यिर्मयाह को भी अपने बगल में, अपने दाहिनी ओर बैठने के लिए आमंत्रित किया। पादरी प्याऊ में बैठे थे। फिर अय्यूब को अंदर लाया गया, जिसने बिशप के अभिषेक के समय विश्वास और शपथ की स्वीकारोक्ति पढ़ी। तब यिर्मयाह ने उसे मॉस्को और ऑल रशिया का कुलपति घोषित किया और उसे आशीर्वाद दिया। इसके बाद अय्यूब ने यिर्मयाह को आशीर्वाद भी दिया। फिर उन्होंने चूमा, और अय्यूब अन्य बिशपों को चूमता रहा। तब यिर्मयाह ने उसे फिर से आशीर्वाद दिया, और अय्यूब स्तुति चैपल में चला गया। पैट्रिआर्क जेरेमिया के नेतृत्व में धर्मविधि शुरू हुई। प्रदर्शन का केंद्रीय क्षण निम्नलिखित कार्रवाई थी: यिर्मयाह, छोटे प्रवेश द्वार के बाद, सिंहासन पर खड़ा था, और अय्यूब, ट्रिसैगियन के अंत में, शाही दरवाजे के माध्यम से वेदी में ले जाया गया था। यिर्मयाह ने "दिव्य अनुग्रह..." प्रार्थना के उच्चारण तक, उपस्थित सभी बिशपों के साथ मिलकर, उस पर पूर्ण धर्माध्यक्षीय अभिषेक किया। इसके बाद, पूजा-पाठ का नेतृत्व दो कुलपतियों ने मिलकर किया। पूजा-पाठ के बाद, अय्यूब को वेदी से बाहर मंदिर के मध्य में ले जाया गया और मेज पर ही सेवा दी गई। उन्हें पितृसत्तात्मक सीट पर "क्या पोला ये, निरंकुश हैं" के गायन के साथ तीन बार बैठाया गया था। इसके बाद, यिर्मयाह और राजा ने बेनकाब अय्यूब को एक पनागिया भेंट किया। यिर्मयाह ने उसे एक शानदार हुड भी दिया, जो सोने, मोतियों और पत्थरों से सजाया गया था, और उतना ही कीमती और अलंकृत मखमली लबादा भी दिया। यह सारी संपत्ति एक बार फिर यिर्मयाह को स्पष्ट रूप से दिखाने वाली थी कि रोम और साम्राज्य अब वास्तव में कहाँ रहते हैं। आपसी अभिवादन के बाद, तीनों - ज़ार और दो पितृसत्ता - अपने सिंहासन पर बैठे। तब ज़ार ने खड़े होकर, मेज के अवसर पर भाषण दिया और अय्यूब को मॉस्को के मेट्रोपोलिटन सेंट पीटर का स्टाफ सौंप दिया। अय्यूब ने भाषण देकर राजा को उत्तर दिया।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि अय्यूब को अपने जीवन में तीसरा एपिस्कोपल अभिषेक प्राप्त हुआ, क्योंकि जब वह कोलोमना एपिस्कोपल देखने के लिए नियुक्त किया गया था तब उसे पहले ही नियुक्त किया गया था, तब - जब उसे मॉस्को मेट्रोपॉलिटन के रूप में स्थापित किया गया था, और अब - जब उसे ऊपर उठाया गया था पितृसत्ता.

फिर संप्रभु को एक औपचारिक रात्रिभोज दिया गया, जिसके दौरान अय्यूब "गधे की पीठ पर" मास्को का दौरा करने के लिए, पवित्र जल के साथ ओलों को छिड़कते हुए निकल गया। अगले दिन, यिर्मयाह को पहली बार अय्यूब के कक्ष में बुलाया गया। यहां एक मार्मिक घटना घटी: यिर्मयाह पहले अय्यूब को आशीर्वाद नहीं देना चाहता था, नए कुलपति से आशीर्वाद की उम्मीद कर रहा था। अय्यूब ने इस बात पर जोर दिया कि एक पिता के रूप में यिर्मयाह को पहले उसे आशीर्वाद देना चाहिए। आख़िरकार, यिर्मयाह को मना लिया गया, और उसने अय्यूब को आशीर्वाद दिया, और फिर स्वयं उससे आशीर्वाद स्वीकार किया। उसी दिन, दोनों पितृपुरुषों का ज़ारिना इरीना गोडुनोवा ने स्वागत किया। राजा, अय्यूब और अन्य लोगों ने यिर्मयाह को भरपूर उपहार दिए।

पितृसत्तात्मक सिंहासनारूढ़ होने के तुरंत बाद, नोवगोरोड के अलेक्जेंडर और रोस्तोव के वरलाम को महानगरों के रूप में स्थापित किया गया। फिर कज़ान सूबा, जहां भविष्य के सेंट हर्मोजेन्स महानगरीय बन गए, और क्रुतित्सा सूबा को भी महानगर का दर्जा दिया गया। 6 सूबा महाधर्मप्रांत बनने वाले थे: टवर, वोलोग्दा, सुज़ाल, रियाज़ान, स्मोलेंस्क, साथ ही निज़नी नोवगोरोड, जो उस समय अस्तित्व में नहीं था (लेकिन उस समय इसे खोलना संभव नहीं था, और इसे केवल में स्थापित किया गया था) 1672). दो पूर्व बिशोप्रिक्स - चेर्निगोव और कोलोम्ना - में 6 और जोड़ने का निर्णय लिया गया: प्सकोव, बेलोज़र्सक, उस्तयुग, रेज़ेव, दिमित्रोव और ब्रांस्क, जो, हालांकि, जॉब के तहत कभी पूरा नहीं किया गया था (नामित विभागों में से, केवल प्सकोव खोला गया था) .

ग्रेट लेंट की शुरुआत के साथ, यिर्मयाह ने इस्तांबुल लौटने के लिए पूछना शुरू कर दिया। गोडुनोव ने वसंत पिघलना और मॉस्को में पितृसत्ता की स्थापना के लिए एक दस्तावेज तैयार करने की आवश्यकता का हवाला देते हुए उसे मना कर दिया। परिणामस्वरूप, तथाकथित "रखा पत्र"। शाही कार्यालय में तैयार किए गए इस पत्र का एक विशिष्ट बिंदु, मॉस्को में पितृसत्ता की स्थापना के लिए सभी पूर्वी कुलपतियों की सहमति का उल्लेख है, जो वास्तव में, अभी तक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। यिर्मयाह के मुख से यह पत्र मास्को-तृतीय रोम के विचार की याद दिलाता है, जो केवल एक "लाल शब्द" नहीं था। मॉस्को पितृसत्ता के अधिकार को स्थापित करने में अगला कदम इसे रूस की स्थिति के अनुरूप एक निश्चित स्थान पर पितृसत्तात्मक डिप्टीच में शामिल करना था, जो काफी ऊंचा था। रुस ने दावा किया कि मॉस्को पैट्रिआर्क का नाम कॉन्स्टेंटिनोपल और अलेक्जेंड्रिया के बाद, एंटिओक और जेरूसलम से पहले तीसरे स्थान पर मनाया जाता था।

राजा द्वारा समर्थित और उदारतापूर्वक उपहार में दिए गए पत्र पर हस्ताक्षर करने के बाद ही, यिर्मयाह ने मई 1589 में घर छोड़ दिया। रास्ते में, उन्होंने कीव मेट्रोपोलिस के मामलों को व्यवस्थित किया, और केवल 1590 के वसंत में वह इस्तांबुल लौट आए। मई 1590 में वहां एक परिषद बुलाई गई। मॉस्को उच्च पदानुक्रम की पितृसत्तात्मक गरिमा को पूर्वव्यापी रूप से अनुमोदित करना आवश्यक था। कॉन्स्टेंटिनोपल में इस परिषद में केवल तीन पूर्वी कुलपति थे: कॉन्स्टेंटिनोपल के जेरेमिया, एंटिओक के जोआचिम और जेरूसलम के सोफ्रोनियस। अलेक्जेंड्रिया के सिल्वेस्टर बीमार थे और परिषद की शुरुआत में उनकी मृत्यु हो गई। उनके प्रतिस्थापन, मेलेटियस पिगासस, जो जल्द ही अलेक्जेंड्रिया के नए पोप बन गए, ने यिर्मयाह का समर्थन नहीं किया, और इसलिए उन्हें आमंत्रित नहीं किया गया। लेकिन परिषद में 42 मेट्रोपोलिटन, 19 आर्चबिशप, 20 बिशप, यानी थे। वह काफी आकर्षक व्यक्ति थे. स्वाभाविक रूप से, यिर्मयाह, जिसने विहित शब्दों में ऐसा अभूतपूर्व कार्य किया, को मॉस्को में किए गए अपने कार्यों को उचित ठहराना पड़ा। इसलिए रूसी पितृसत्ता की गरिमा की रक्षा करने में उनका उत्साह था। परिणामस्वरूप, परिषद ने समग्र रूप से रूसी चर्च के लिए पितृसत्तात्मक स्थिति को मान्यता दी, और व्यक्तिगत रूप से केवल अय्यूब के लिए नहीं, बल्कि मॉस्को पैट्रिआर्क के लिए डिप्टीच में केवल पांचवें स्थान को मंजूरी दी।

अलेक्जेंड्रिया मेलेटियस के नए कुलपति ने जल्द ही यिर्मयाह के कार्यों की आलोचना की, जिन्होंने मॉस्को में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के कार्यों को अलौकिक माना। लेकिन मेलेटियस को अब भी यह समझ में आया कि जो कुछ हुआ उससे चर्च का भला होगा। रूढ़िवादी शिक्षा के उत्साही होने के नाते, उन्हें मास्को की मदद की बहुत उम्मीदें थीं। परिणामस्वरूप, उन्होंने मॉस्को की पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी। फरवरी 1593 में कॉन्स्टेंटिनोपल में आयोजित पूर्वी पितृसत्ता की नई परिषद में, अलेक्जेंड्रिया के मेलेटियस, जिन्होंने बैठकों की अध्यक्षता की, ने मास्को के पितृसत्ता के लिए बात की। परिषद में, एक बार फिर, चाल्सीडॉन परिषद के 28वें नियम के संदर्भ में, यह पुष्टि की गई कि मॉस्को में, रूढ़िवादी ज़ार के शहर में, पितृसत्ता पूरी तरह से कानूनी है, और भविष्य में चुनाव करने का अधिकार है मॉस्को पैट्रिआर्क रूसी बिशपों का होगा। यह बहुत महत्वपूर्ण था क्योंकि इससे रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली का प्रश्न आखिरकार सुलझ गया: कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद ने इसे कानूनी मान्यता दी। लेकिन मॉस्को पैट्रिआर्क को अभी भी तीसरा स्थान नहीं दिया गया: 1593 की परिषद ने डिप्टीच में रूसी उच्च पदानुक्रम के केवल पांचवें स्थान की पुष्टि की। इस कारण से, मॉस्को में वे इस परिषद के पिताओं से नाराज हो गए और इसके कार्यों को स्थगित कर दिया।

इस प्रकार, मॉस्को में पितृसत्ता की स्थापना ने रूसी चर्च द्वारा ऑटोसेफली प्राप्त करने की डेढ़ शताब्दी की अवधि पूरी कर ली, जो अब विहित पहलू में पूरी तरह से त्रुटिहीन हो रही थी।

मेट्रोपॉलिटन, रूस के बपतिस्मा से 1589 तक रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख का पदवी है। 1589 से, रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रमुख पितृसत्ता रहा है।

आधुनिकीकरण - परिवर्तन, सुधार जो आधुनिक आवश्यकताओं को पूरा करता हो। इस शब्द का प्रयोग अक्सर संक्रमण की प्रक्रिया को संदर्भित करने के लिए किया जाता है औद्योगिक समाज.इस अर्थ में, आधुनिकीकरण में कार्यान्वयन शामिल है औद्योगिक क्रांति, एक विकसित बाजार अर्थव्यवस्था का गठन, कानूनी समेकन लोकतांत्रिक अधिकार और स्वतंत्रतामानव, नागरिक समाज का गठन।

सम्राट - एकमात्र शासक, शासक। वंशानुगत या (कम सामान्यतः) एक राजशाही राज्य (राजा, सम्राट, राजा, आदि) का निर्वाचित प्रमुख।

राजशाही सरकार का एक रूप है जिसमें राज्य में सर्वोच्च शक्ति एक ही शासक - एक राजा (राजकुमार, राजा, राजा, सम्राट, आदि) के हाथों में केंद्रित होती है, जिसे मुख्य रूप से विरासत द्वारा शासन करने का अधिकार प्राप्त होता है।

एकाधिकार - कोई विशेष विशेषाधिकार; किसी चीज़ (संपत्ति, संपत्ति, उत्पादन, व्यापार, विचारधारा, शक्ति, आदि) पर विशेष अधिकार।

पूंजीवादी एकाधिकार - उच्च स्तर के आधार पर उत्पन्न होने वाले बड़े पूंजीवादी संघ उत्पादन की एकाग्रताऔर अर्थव्यवस्था के एक या अधिक क्षेत्रों में प्रभुत्व स्थापित करने, लाभ को अधिकतम करने और प्रतिस्पर्धियों को खत्म करने के लिए पूंजी।

Narodnichestvo 19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस में रज़्नोचिंत्सी का एक वैचारिक और राजनीतिक आंदोलन है, जिसने बचाव किया

किसानों के हित, जिन्होंने किसान क्रांति और पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए रूस के समाजवाद में परिवर्तन के माध्यम से निरंकुशता को उखाड़ फेंकना संभव माना।

प्राकृतिक खेती एक प्रकार की खेती है जिसमें श्रम के उत्पादों का उत्पादन उत्पादकों की जरूरतों को पूरा करने के लिए किया जाता है, न कि बिक्री के लिए।

राष्ट्रीयकरण - निजी उद्यमों और अर्थव्यवस्था के क्षेत्रों का राज्य के स्वामित्व में स्थानांतरण।

राष्ट्रीय प्रश्न - राष्ट्रों, राष्ट्रीय समूहों और राष्ट्रीयताओं के बीच संबंधों (आर्थिक, क्षेत्रीय, राजनीतिक, राज्य-कानूनी, सांस्कृतिक और भाषाई) के बारे में एक प्रश्न, उनके बीच विरोधाभासों के उभरने के कारणों के बारे में एक प्रश्न।

ओबीआरओसी - भुगतान सामंती स्वामी के लिए दासउनके खेत के उत्पाद या उत्पाद (वस्तु के रूप में परित्याग) या धन (नकद परित्याग)।

सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन - सामान्य हितों और जरूरतों के आधार पर लोगों के बड़े समूहों का एक संघ। सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों के प्रकारों को विभिन्न मानदंडों के अनुसार प्रतिष्ठित किया जाता है। विचारधारा पर आधारित - रूढ़िवादी, उदारवादी, समाजवादी; वर्ग द्वारा - श्रमिक, किसान, आदि; उम्र और लिंग के अनुसार - महिला, युवा, वयोवृद्ध, आदि।

सामाजिक व्यवस्था (संरचना) एक निश्चित स्तर के उत्पादन, वितरण और उत्पादों के आदान-प्रदान, सामाजिक चेतना और परंपराओं की विशिष्ट विशेषताओं के साथ समाज को संगठित करने की एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रणाली है। ऐतिहासिक विज्ञान में, ऐतिहासिक रूप से नामित करने के लिए

समाज के संगठन की विशिष्ट प्रणाली (चरण), मार्क्सवादी शब्द "सामाजिक-आर्थिक गठन" का भी उपयोग किया जाता है (मार्क्सवाद देखें)। मुख्य सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ हैं: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती (सामंतवाद), पूंजीवादी (पूंजीवाद) और साम्यवादी (साम्यवाद)। साम्यवाद की ओर पहला, संक्रमणकालीन कदम समाजवाद है।

किसान समुदाय (ग्रामीण) व्यक्तिगत खेतों का एक क्षेत्रीय संघ (गांव) है जो एक घर के व्यक्तिगत स्वामित्व, भूमि के एक भूखंड और कृषि योग्य भूमि, चरागाह और जंगल के सामुदायिक स्वामित्व को जोड़ता है।

ऑक्टोब्रिस्ट नवंबर 1905 में स्थापित उदारवादी पार्टी "यूनियन ऑफ़ 17 अक्टूबर" के सदस्य हैं। पार्टी ने पूंजीपति वर्ग, उदारवादी विचारधारा वाले ज़मींदारों, कुछ अधिकारियों और धनी बुद्धिजीवियों के हितों का प्रतिनिधित्व किया। कार्यक्रम: एक संवैधानिक राजतंत्रएक एकल और अविभाज्य रूसी राज्य में; समाधान कृषि प्रश्न,श्रमिकों के हड़ताल करने के सीमित अधिकार और 8 घंटे के कार्य दिवस की शुरूआत। यदि सरकार सामाजिक सुधारों के मार्ग पर चले तो उसकी सहायता करना मुख्य कार्य है। 1917 के अंत में पार्टी का अस्तित्व समाप्त हो गया।

सैन्य - स्वैच्छिक आधार पर नियमित सेना की सहायता के लिए बनाई गई सेना।

विरोध - 1) विरोध, प्रतिरोध, किसी के विचारों, किसी की नीतियों का किसी अन्य नीति, अन्य विचारों का विरोध; 2) एक पार्टी या सार्वजनिक समूह जो बहुसंख्यक या प्रमुख दृष्टिकोण का विरोध करता है, वैकल्पिक नीति या समस्याओं को हल करने का एक अलग तरीका सामने रखता है।

OPRICHNINA (ओप्रिची - को छोड़कर) - 1) इवान IV के तहत देश पर शासन करने का एक विशेष आदेश - 1565-1572 में आपातकालीन आंतरिक राजनीतिक उपायों की एक प्रणाली। (सामूहिक दमन,

फाँसी, भूमि जब्ती, आदि) मुकाबला करने के लिए बोयार विरोधऔर निरंकुश सत्ता को मजबूत करना; 2) एक विशेष क्षेत्र, सेना और राज्य तंत्र के साथ इवान चतुर्थ द टेरिबल (1565-1572 में) की विरासत का नाम।

कटौती - किसानों द्वारा उपयोग की जाने वाली भूमि का हिस्सा, 1861 के किसान सुधार के बाद जमींदार के पक्ष में अलग कर दिया गया। कट-ऑफ प्रणाली का उपयोग करते हुए, भूस्वामियों ने पूरे देश में किसानों की लगभग 18% भूमि जब्त कर ली, और कुछ प्रांतों में तो इससे भी अधिक।

संसद राज्य की सर्वोच्च विधायी प्रतिनिधि संस्था है।

राजनीतिक दल एक राजनीतिक संगठन है जो समाज के एक वर्ग या खंड के हितों का प्रतिनिधित्व करता है, सत्ता के लिए लड़ता है और सत्ता में आकर आबादी के इस समूह के हितों की रक्षा करता है। एक कार्यक्रम और चार्टर है.

ऑर्थोडॉक्स चर्च में पैट्रिआर्क सर्वोच्च पद (रैंक) है। 1589 से रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रमुख

पितृसत्ता रूढ़िवादी में चर्च सरकार का एक रूप है, जिसमें पितृसत्ता चर्च का मुखिया होता है।

सेवा राज्य या समाज द्वारा जनसंख्या पर लगाया गया एक कर्तव्य है।

सेवा के कर्तव्य - जबरन कर्तव्य जो किसानों को अपने भूमि मालिक (सामंती स्वामी) और राज्य के पक्ष में करने होते थे। सामंती कर्त्तव्य - कोरवी और परित्यागकर्ता।

पोल टैक्स मुख्य प्रत्यक्ष कर है जो उम्र की परवाह किए बिना कर देने वाले वर्ग के सभी पुरुषों पर लगाया जाता था। पोल टैक्स 1724 में लागू किया गया था।

राजनीति सामाजिक समूहों और राज्यों के बीच संबंधों से संबंधित गतिविधि का एक क्षेत्र है, जिसकी मुख्य सामग्री राज्य शक्ति को जीतने, स्थापित करने और उपयोग करने की समस्या है।

राजनीतिक मांगें - राजनीतिक शासन में बदलाव की मांग।

पॉल्युड्या - कीवन रस में, राजकुमार और अधीन भूमि के एक दस्ते द्वारा श्रद्धांजलि इकट्ठा करने के लिए एक चक्कर; बाद में - श्रद्धांजलि स्वयं अनिश्चित आकार की है।

संपत्ति - 15वीं सदी के अंत में - 18वीं सदी की शुरुआत में रूस में भूमि का स्वामित्व। सैन्य और सार्वजनिक सेवा के लिए राज्य द्वारा अनुदानित; बिक्री, विनिमय या विरासत के अधीन नहीं। यह 1714 के डिक्री द्वारा वंशानुगत भूमि संपत्ति में बदल गया। 18वीं - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में। - संपत्ति के साथ भूमि का एक टुकड़ा।

जमींदार - संपत्ति का मालिक, रईस - जमींदार।

पोसाद - 1) X-XVI सदियों की रूसी रियासतों में। शहर की दीवारों के बाहर एक व्यापार और शिल्प बस्ती, जो बाद में शहर का हिस्सा बन गई; कभी-कभी पोसाद को बस्तियों और सैकड़ों में विभाजित किया जाता था; 2) रूसी साम्राज्य में छोटी शहरी प्रकार की बस्तियाँ हैं।

शहरी लोग - वाणिज्यिक और औद्योगिक शहरी आबादी। वे राज्य शुल्क (कर, शुल्क) वहन करते थे। 1775 में वे व्यापारियों और बर्गर में विभाजित हो गए।

रूढ़िवाद - ईसाई धर्म देखें।

विशेषाधिकार - अधिमान्य अधिकार, लाभ।

आदेश - 16वीं - 18वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में केंद्रीय सरकारी निकाय।

कार्यक्रम - एक दस्तावेज़ जो सामग्री निर्धारित करता है और किसी राजनीतिक दल, संगठन या व्यक्ति की गतिविधियों के लक्ष्यों को परिभाषित करता है।

सर्वहारा - मार्क्सवाद और अन्य संबंधित आंदोलनों में - श्रमिक वर्ग, वेतनभोगी श्रमिकों का वर्ग, जिनके अस्तित्व का स्रोत पूंजीपति वर्ग को अपनी श्रम शक्ति की बिक्री है - मालिक उत्पादन के साधन.

औद्योगिक क्रांति - शारीरिक श्रम से मशीनी श्रम की ओर, कारख़ाना से कारखाने की ओर संक्रमण।

प्रचार - समाज में प्रसार और कुछ विचारों, विचारों, शिक्षाओं की व्याख्या।

प्रबुद्ध निरपेक्षता 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की एक नीति है, जिसका अनुसरण कई यूरोपीय राज्यों के शासकों ने किया। इसकी विशेषता फ्रांसीसी प्रबुद्धता के कुछ विचारों का व्यावहारिक अनुप्रयोग था: सबसे पुराने राज्य और सार्वजनिक संस्थानों का परिवर्तन, न्याय, शिक्षा आदि के क्षेत्र में सुधारों का कार्यान्वयन। वास्तव में, इस नीति का मतलब था बीच में पैंतरेबाज़ी करना। निरपेक्षता के समर्थन के रूप में कुलीनता की स्थिति को मजबूत करने के लिए विभिन्न वर्गों के हित।

संरक्षणवाद राज्य की एक आर्थिक नीति है जिसका उद्देश्य राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को विदेशी प्रतिस्पर्धा से (आयातित उत्पादों पर उच्च सीमा शुल्क स्थापित करके) बचाना है।

ट्रेड यूनियन (ट्रेड यूनियन) बड़े पैमाने पर सार्वजनिक संगठन हैं जो श्रमिकों को एकजुट करते हैं

उनके आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक अधिकारों की रक्षा के लिए पेशेवर आधार।

श्रम मुद्दा - काम पर रखे गए श्रमिकों की आर्थिक, कानूनी और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति और उनके जीवन में सुधार से संबंधित कार्यों का एक सेट।

RAZNOCHINTSY - 19वीं सदी के मध्य में गठित। रूस में, जनसंख्या की एक श्रेणी जिसमें विभिन्न रैंकों और रैंकों के लोग शामिल हैं। ये लोग थे पादरी, व्यापारी, किसान वर्ग, छोटे अधिकारी और गरीब कुलीन वर्ग, जिन्होंने शिक्षा प्राप्त की और अपने पूर्व सामाजिक परिवेश से कट गए। रज़्नोकिंस्की परत का गठन पूंजीवाद के विकास के कारण हुआ, जिससे मानसिक कार्य में विशेषज्ञों की बड़ी मांग हुई।

चर्च विवाद एक सामाजिक-धार्मिक आंदोलन है जो 17वीं शताब्दी के मध्य में उभरा, जिसके परिणामस्वरूप विश्वासियों का एक हिस्सा रूसी रूढ़िवादी चर्च से अलग हो गया, जो पैट्रिआर्क निकॉन (1653-) के चर्च सुधारों को नहीं पहचानते थे। 1656) और आधिकारिक चर्च से नाता तोड़ लिया।

शिस्मैटिक्स - पुराने विश्वासियों को देखें।

राजनीतिक प्रतिक्रिया - समाज में प्रगतिशील परिवर्तनों के सक्रिय प्रतिरोध की नीति, जिसका उद्देश्य पुरानी सामाजिक व्यवस्थाओं को संरक्षित करना या वापस करना है।

क्रांति - क्रांति, क्रांति। शब्द के व्यापक अर्थ में, समाज के सभी क्षेत्रों में आमूलचूल परिवर्तन। एक संकीर्ण अर्थ में, यह तेजी से बढ़ती सामाजिक प्रक्रियाओं के साथ नए और पुराने, अप्रचलित सामाजिक संबंधों के बीच संघर्ष का सबसे तीव्र रूप है। सबसे महत्वपूर्ण संकेत एक वर्ग के हाथों से दूसरे वर्ग के हाथों में सत्ता का हस्तांतरण, राज्य का परिवर्तन है

उत्पादन का उपयुक्त तरीका और समाज की राजनीतिक व्यवस्था।

रीजेंट - राजशाही राज्यों में, राजा की लंबी अनुपस्थिति, बीमारी या अल्पमत की स्थिति में एक अस्थायी शासक।

भर्ती आचरण - पीटर आई द्वारा शुरू की गई नियमित सेना में भर्ती करने की एक विधि। कर-भुगतान करने वाले वर्ग (किसान, नगरवासी और अन्य) भर्ती शुल्क के अधीन थे, अपने समुदायों से एक निश्चित संख्या में भर्ती करते थे। सैन्य सेवा तब तक जारी रहती थी जब तक सैनिक हथियार उठाने में सक्षम था। 1874 में, भर्ती का स्थान सैन्य सेवा ने ले लिया।

क्राफ्टमैन - एक प्रत्यक्ष निर्माता जो अपने स्वयं के उपकरणों का उपयोग करके हाथ से किसी भी उत्पाद का निर्माण करता है।

शिल्प - औद्योगिक उत्पादों का छोटे पैमाने पर मैनुअल उत्पादन, जो बड़े पैमाने के मशीन उद्योग के आगमन से पहले हावी था और इसके साथ ही जीवित रहा।

दमन - दंडात्मक उपाय, सरकारी एजेंसियों, राज्य द्वारा लागू सजा।

गणतंत्र - 1) सरकार का एक रूप जिसमें देश में सर्वोच्च शक्ति जनसंख्या द्वारा चुने गए प्रतिनिधियों की होती है; 2) ऐसी सरकार वाला देश (राज्य)।

सुधार - सत्ताधारी हलकों द्वारा ऊपर से किया गया, आमतौर पर मौजूदा व्यवस्था की नींव को बनाए रखते हुए सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू का प्रगतिशील, परिवर्तन, परिवर्तन, पुनर्गठन।

जनजातीय व्यवस्था (आदिम सांप्रदायिक, सांप्रदायिक-आदिवासी) - मानव जाति के इतिहास में समाज को संगठित करने की पहली ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रणाली ( सामाजिक व्यवस्था). प्रथम लोगों के उद्भव से लेकर वर्ग समाज के उद्भव तक के युग को कवर करता है। सामान्य स्वामित्व द्वारा विशेषता उत्पादन के साधन, सामूहिक श्रम और उपभोग, उत्पादक शक्तियों के विकास का निम्न स्तर। सामाजिक संगठन की मुख्य इकाई मातृ कुल थी, जिसे पितृसत्ता के तहत एक बड़े परिवार और फिर पड़ोसी समुदाय द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

निरंकुशता रूस में सरकार का एक राजतंत्रीय स्वरूप है। यह 1917 की फरवरी क्रांति तक अस्तित्व में था।

धोखेबाज़ - एक व्यक्ति जो ऐसा व्यक्ति होने का दिखावा करता है जो वह नहीं है, आमतौर पर स्वार्थी या राजनीतिक उद्देश्यों के लिए।

सीनेट (गवर्निंग सीनेट) एक सरकारी शासी निकाय है। रूस में इसकी स्थापना पीटर I द्वारा 22 फरवरी, 1711 के डिक्री द्वारा कानून और सार्वजनिक प्रशासन के लिए सर्वोच्च निकाय के रूप में की गई थी। इसके बाद, 18वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, सीनेट में कई बार सुधार किया गया, जिससे उसके विधायी कार्य समाप्त हो गए। 1864 के न्यायिक सुधार के अनुसार यह सर्वोच्च न्यायालय बन गया। तब तक चली जब तक

अलगाववाद - अलगाव, अलगाव की इच्छा।

SYNOD रूस में रूढ़िवादी चर्च के मामलों का प्रभारी एक सरकारी निकाय है। 1721 में पीटर I के आदेश से पितृसत्ता के बजाय सर्वोच्च चर्च निकाय के रूप में स्थापित किया गया। नवंबर 1917 में, जब देश में पितृसत्ता बहाल हुई, तो धर्मसभा रूसी रूढ़िवादी चर्च के संरक्षक के तहत एक सलाहकार निकाय बन गई।

स्लाव्यानोफिल्स - उन्नीसवीं सदी के मध्य के रूसी सामाजिक विचार की उदार बुर्जुआ-कुलीन दिशा के प्रतिनिधि। वे पश्चिमी यूरोप से अलग रूस के ऐतिहासिक विकास के एक विशेष मार्ग के औचित्य के साथ सामने आए, इसकी मौलिकता (विशिष्टता) को किसान समुदाय और रूढ़िवादी में वर्ग संघर्ष की अनुपस्थिति में देखा। उनकी राय में, रूस का मूल विकास 18वीं शताब्दी की शुरुआत में बाधित हो गया था। पीटर आई के सुधार। उन्होंने उस रास्ते पर लौटने का प्रस्ताव रखा जिसका रूस ने 17वीं शताब्दी के अंत तक अनुसरण किया था। उन्होंने रूसी लोगों की संस्कृति और परंपराओं का ध्यान रखा।

मुसीबतें (मुसीबतों का समय) - शब्द के व्यापक अर्थ में, कलह, विद्रोह, अव्यवस्था; एक संकीर्ण अर्थ में, मुसीबतों का समय रूसी इतिहास की अवधि 1598-1613 को संदर्भित करता है, जिसमें मॉस्को सिंहासन पर रुरिक राजवंश के अंतिम प्रतिनिधि ज़ार फ्योडोर इवानोविच की मृत्यु से लेकर पहले प्रतिनिधि मिखाइल रोमानोव के प्रवेश तक शामिल है। नये राजवंश का.

संपदा - एक सामाजिक समूह जिसे रीति-रिवाजों या कानून में निहित अधिकार, विशेषाधिकार और जिम्मेदारियां विरासत में मिली हैं। रूस में 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। वर्ग विभाजन की स्थापना की गई रईस, पादरी, किसान, व्यापारी, आदि।

वर्ग-प्रतिनिधि राजशाही - राजशाही का एक रूप, जो कुलीनों, पादरी और शहरवासियों के वर्ग प्रतिनिधित्व निकायों के साथ सम्राट की शक्ति के संयोजन की विशेषता है। रूस में, ऐसे वर्ग-प्रतिनिधि संस्थान ज़ेम्स्की सोबर्स थे।

वर्ग व्यवस्था समाज के संगठन का एक विशेष रूप है जिसमें सभी वर्गों को राज्य कर्तव्यों की एक निश्चित सीमा सौंपी जाती है।

सामाजिक लोकतंत्र - 19वीं सदी के अंत में उभरा। अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक वर्ग में वैचारिक और राजनीतिक दिशा,